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MANUEL VALENTE de CAMET

ZAMB, Bumbarqueiras da Amaznia Cametauara.

CAMET
Editora....
2006

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Dedicatria
Aos meus familiares:
Maria do Carmo minha me
Vitrio meu pai
Nete minha esposa
Thasmyr minha filha
Yohan meu filho
Ramon meu filho
Meus irmos e minhas irms
Aos Amigos:
Maria Adelina
Srgio Fernandes
Walter Figueiredo

Mestre Zenbio Juaba/Camet


Prof. M.Sc. Miguel Ramos - UFPA
Prof. Ubiratam Rosrio - UFPA
Prof. Dr. Marconi Magalhes UFPA
Prof. Dr. Gilmar da Silva
Tereza Cristina Veloso
Prof. M.Sc. Doriedisom Rodrigues
Prof. ngela Sampaio
Cilene Nabissa
Giseli
Gleycilene Barros Pereira
Ao grande Mestre cametauara:
Raimundo Penafort
A todos os caboclos poetas-cantadores
de Camet.

AGRADECIMENTOS
Na ilharga do grande rio Tocantins, um sbio caboclo cametauara, ladino, cura e cantador, me contou seu
fato novo: a gratido um dom dos fortes e dos sbios; sem ela nunca conheceremos o verdadeiro valor da vida. Na
beira daquele grande rio, fiquei mundiado com tamanha sabedoria, traduzida com tanta simplicidade e magia. Comecei
a ver o mundo com o meu olhar de caboclo, at ento guardado no fundo de minha alma. Daquele momento em diante
comecei a descobrir o verdadeiro sentido de ser um legtimo caboclo da Amaznia cametauara.
Eu levaria certamente algumas horas, e muitas linhas para agradecer a todos que
de alguma forma me ajudaram a construir esta obra, naturalmente inspirada na simplicidade e sabedoria provenientes
do viver e da forma de produzir conhecimento do homem da floresta: o caboclo cametauara que faz sua morada entre
os rios, campos e matas deste pedacinho da Amaznia banhada pelas mgicas guas do grande rio Tocantins.
Exalto o esprito caboclo que nos d alegria e inspirao para podermos cantar, danar, fazer verso e poesia ao
longo de nossa caminhada terrestre, construir e reconstruir, dar formas ao novo, sempre cheio de encanto e
simplicidade. Agradeo a este esprito caboclo que mora dentro de cada um de ns, e nos permite ver o mundo com os
olhos da alma e agir com amor,simplicidade e sabedoria.
Agradecer neste momento acima de tudo estar sempre disposto a ajudar o
outro, a oferecer um sorriso amigo e dar um abrao fraternal que a misso maior de todos os seres humanos. Por isso
agradeo a Deus, pela infinita misericrdia em me conceder a graa de falar da arte do meu povo, que canta e dana
os encantos da vida cametauara.
Trazido pelas mgicas guas tocantinas, o Programa Raizes, tem sido um grande parceiro na valorizao da
cultura popular cametauara. Atravs de projetos de pesquisa e incentivo produo cultural das comunidades
descendentes de quilombos de Camet, o Programa Razes tem possibilitado aos cametauaras o despertar para o
conhecimento e para o amor a nossa memria cultural. Outro grande parceiro nas inormssimas bumbarqueiras em
favor da cultura cametauara a Fundao Curro Velho que, culiada com o Programa Razes foram mundiados pelos
encantos da arte cametaense e me possibilitaram estar mais perto dos Mestres poetas-cantadores da Amaznia
cametauara, atravs de oficinas de ritmos e danas nativas que ministrei nas comunidades remanescentes de quilombo
como Porto Alegre, Tabatinga e Matias, onde mais aprendi do que ensinei.
Agradeo a todos os Mestres da cultura popular cametauara, que so verdadeiros caboclos poetas-cantadores
que me presentearam com sua sabedoria, ensinando-me alguns dos muitos segredos e encantamentos da nossa cultura
cabocla, fazendo-me entender o sentido de se cantar e danar a arte simples e sbia que faz o caboclo cametauara ser
Mestre no seu cantar, no construir e no reconstruir com pacincia, sabedoria e gratido.
Um obrigado especial a voc, que carinhosamente chamarei de sumano ou
sumana, que resolveu ler esta obra cabocla; certamente contribuir para a divulgao e a valorizao da cultura popular
de Camet.

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Seja Cura e v em frente, deixe-se mundiar pelo encanto caboclo que navega de bubuia na mar sem
nunca ficar estorde e nem tete!

SUMRIO
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2.1

INTRODUO
ENCANTO CABOCLO
NINGUM CONHECE MELHOR O CHO DO QUE OS PS QUE NELE
PISAM.

2.2

QUILOMBOS DE CANUDOS E MARAC.

2.3

OS FILHOS DO MUPI-TORRO

2.4

QUILOMBO DO TABATINGA

2.5

QUILOMBO DO PORTO ALEGRE

3
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
4
4.1
4.2
4.3
4.4
5
5.1
5.2
5.3
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SAMBA DE CACETE
SAMBA DE CACETE OU SIRI?
ORIGEM, DANA, INDUMENTRIA E MUSICALIDADE
O CUNVIDADO DA ROA
A COMBINA E AS COMPANHIAS DE ROADO
HISTRICO DO SAMBA DE CACETE
BANGU
ORIGEM E HISTRICO
BANGU NOS QUILOMBOS
MUSICALIDADE DO BANGU
BANGU E A TIRAO DE REI
BAMBA DO ROSRIO
ORIGEM E HISTRICO
RITUAIS SAGRADOS DO BAMBA
PECULIARIDADES DO BAMBA
MARIERR-ARR

6.1
6.2
7
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ORIGEM E HISTRICO
RITUAIS SAGRADOS DO MARIERR-ARR
BOI BRABO DO CARAPAJ
AT POR L QUE J ME VU

...
...
....

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INTRODUO
Ainda me recordo das inormssimas bumbarqueiras dos Cordes de Boi de Camet que minha mezinha
costumava me levar pra ver as danas, batuques e cantorias. Aos meus sete anos de idade eu j sabia que no estava ali
tete, somente patetando para as misuras estordes do boi bumb, que danava de l pra c no meio do terreiro,
onde ndios e caboclos cantavam as cantigas do pai Francisco e da me Catirina. Aquele mundo mgico e novo no me
era de todo estranho, pois eu j fazia parte dele e estava ali, mundiado pelo encanto do meu mundo caboclo
amaznida que eu comeara a descobrir.
Filho de um estivador danador do Cordo de Boi Terror do Norte e de uma danadeira de Samba de Cacete,
herdeira da musicalidade e sabedoria de Mestre Lenito Valente, maestro do Bang Liriozinhodo Amor do rio Aricur;
me deixei encantar desde cedo pelos saberes do povo Cametaense que entre os rios, campos e matas deste pedacinho da
Amaznia construiu sua morada.
Cresci em meio s fornadas do Samba de Cacete e bumbarqueiras do Bang. Aos quinze anos de idade eu j
me arriscava a ensaiar as minhas primeiras fornadas, tocando tamburu (tambro) no Grupo Cultural Ca-mut, onde
partilhei da amizade e dos ensinamentos do eterno amigo Hildo, filho de Mestre Chiquito que um dos maiores
batedores de Samba de Cacete de Camet e de toda a regio do Baixo Tocantins. Desde ento a cura em querer
conhecer os encantos e saberes das prticas culturais nativas do povo cametaense, cresceu em minhlma como as guas
das mars lanantes de maro, que com seus banzeiros inundam os aturis e mururs que descanam na ilharga dos
rios.
A partir de 1997 comecei a visitar a Vila de Juaba, uma importante povoao do municpio de Camet, formada
no final de sculo XIX e incio do sculo XX nas proximidades da regio onde possivelmente se localizava o quilombo
do rio Itapocu ou Mola. Minha inteno inicial era ir ao encontro dos encantamentos do Cordo da Bicharada e do
Bamba do Rosrio. Chegando Vila de Juaba os Mestres poetas-cantadores me presentearam com algumas fornadas
de Samba de Cacete e com as bumbarqueiras do Bang Pingo de Ouro, que juntamente com o Cordo da Bicharada
e o Bamab do Rosrio davam ritmo e cor ao Festival Cultural Juabense, que acontecia naquele final de semana, (julho
de 1997).
Tomado pela cuireza e j sentindo as pernas remanchiarem com as ripinicadas dos tamburus (tambros)
e cacetes, no resisti e entrei na roda, danando no meio daquela fulhancada, construda por ritmos, cores, danas e
crenas que configuram o universo caboclo da Amaznia Cametauara.
No dia seguinte, enquanto assistia o bal dos botos que brincavam no remanso da mar que comeava a
repontar na baixa-mar, percebi que o gravador, o papel e a caneta que carregava a tira colo como instrumentos de um
pretenso pesquisador j no eram to relevantes naquele momento em que eu comeara a descobrir o mundo caboclo
que existia ao meu redor e dentro de mim. Percebi que as tcnicas e rigores da pesquisa cientfica, de certa forma
intimidavam os poetas- cantadores do Bangu e do Samba de Cacete, distanciando-o de suas peculiaridaes. Era preciso
ir alm, penetrar onde os mtodos da cincia no iriam conseguir chegar. Era necessrio ver o mundo com os olhos da
alma, assim como o caboclo o v e percebe. Eu precisava sentir a msica e a poesia, cantar e danar no meio da
fulhancada e no somente ver toda aquela pluralidade de saberes como um mero objeto de pesquisa.
Com o passar do tempo, DEUS me presenteou com a graa de conhecer e tocar Samba de Cacete e Bang na
companhia dos maiores Mestres da cultura popular dos povos do Baixo Tocantins. Constru grandes amizades com o
povo das localidades de Porto Alegre, Boa Esperana e Laguinho (Municpio de Camet), Umarizal e Bom Jesus
(Municpio de Baio e Oeiras do Par respectivamente), Uxizal e Tabatinga (Municpio de Mocajuba). Nessas
localidades fui aprendiz dos ensinamentos dos Mestres Benedito Mendes (1006 anos de idade), Leopoldo (81 anos de
idade), Guardino, (81 anos de idade), Noratinho (80 anos de idade) e a magnfica Tia Guta (81 anos de idade), que a
matriarca da comunidade de Porto Alegre, respeitada por todos, que tm na sua figura feminina a imagem de uma me.
Nas comunidades de Mola, Tabatinga Mdio, Matias, Inacha e na Vila de Juaba (Municpio de Camet), pude
beber na fonte salutar dos saberes dos Mestres Joo Procpio, Lol e Zenbio, que no somente me mostraram, mas
me ensinaram os valores e significados dos Rituais Sagrados do Bamba do Rosrio, do Bang Pingo de Ouro e do
Samba de Cacete.
Na Comunidade de Ma (Municpio de Camet) fui irradiado pela alegria constante dos irmos Alcides,
Damio e Duca Pantoja, Mestres do Bangu Cinco de Ouro e herdeiros dos grandes Mestres Izidrio e Raimundo
Corra, patriarcas do antigo quilombo da regio do Marac, prximo Vila de Curuambaba, tambm no municpio de
Camet.
Na Vila de Mupi-torro, regio onde se localizava um dos principais quilombos de Camet, DEUS me
presenteou com a graa de poder partilhar das memrias de Dona Branca Rosa, filha de escravos e guardi dos saberes
da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e das fornadas do Samba de Cacete.
Depois de tocar e danar nas fornadas e bumbarqueiras da Regio do Baixo Tocantins , tive a graa de
conhecer o senhor Benedito da Cruz, batedor e Mestre do Samba de Cacete da comunidade de Vacaria (Camet), irmo
de Mestre Eduardinho e filho do grande e eterno Mestre Alcides da Vacaria. Lembro-me que na beira do seu roado,
enquanto Mestre Benedito arrancava mandioca, ele me contou dos ritmos e cantigas do Samba de Cacete que ele
aprendera com seu velho pai, que por sua vez foi aprendiz de seu av. Relatou-me que os saberes do Samba de Cacete
so repassados de pai para filho, coisa de famlia, diz o Mestre, que tambm me falou acerca da cantiga Minro

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pau, que muitos pesquisadores insistem em chamar de Maneiro Pau. Mas esta uma das muitas histrias que
veremos no decorrer desta nossa primeira puntiada.
Na cidade de Camet, onde tenho residncia fixa, fao parte do Samba de Cacete do Pilo, o nico grupo de
Samba de Cacete nativo da sede do municpo de Camet, que coordenado por Dona Iolanda e pelos Mestres Chiquito
e Eduardinho, poetas-cantadores, inspirados e dotados de alma potica e sabedoria brilhante, que irradiam a beleza da
simplicidade e da genialidade do caboclo da Amaznia cametauara, que luta a todo custo para manter sempre vivas as
suas prticas culturais nativas. Alm do Samba de Cacete, Dona Iolanda e os Mestres Chiquito e Eduardinho organizam
o Cordo do Boi Labioso, que durante o ms de junho sai cantando e danando pelas ruas da cidade, mostrando toda a
beleza cnica e musical dos Cordes de Boi de Camet.
Fiz questo de contar um pouco a minha trajetria de caboclo cametauara para que os leitores e leitoras desta
obra possam saber quem est lhes falando e do que fala. Este nosso bate papo uma coletnea de depoimentos e
memrias orais dos Mestres e Mestras que fazem o Samba de Cacete, o Bang, o Bamba, o Marierr e o Boi Brabo.
As minhas intervenes so baseadas nos referidos depoimentos, pois acredito que ningum conhece melhor os saberes
e prticas culturais nativas das comunidades remanescentes dos povos quilombolas do municpio de Camet e de toda a
Regio do Baixo Tocantins do que os Mestres poetas-cantadores que vivem suas prticas culturais reconstruindo-as a
cada fornada ou bumbarqueira. Todos os depoimentos coletados esto descritos de forma que se preservem os
principais traos e peculiaridades do dialeto falado na regio de Camet, uma vez que a prpria transcrio no nos
permite preserv-los na ntegra.
importante esclarecer enquanto percorria os muitos cantos deste nosso velho canto (Camet), mergulhei de
corpo e na alma nos sentimentos envoltos nas prticas culturais dos caboclos poetas-cantadores da Amaznia
cametauara. Portanto, em determinados momentos desta nossa conversa, voc perceber e ver um caboclo apaixonado
falando de seus encantamentos e, em outras ocasies ver o pesquisador, aquele que assiste o caboclo interagindo com
o seu meio natural, atravs da sua f, do seu trabalho e da sua arte. por esses e tantos outros motivos que ser fcil
perceber no texto a presena da poesia, do encantamento, da paixo, da f e tambm dos argumentos.

NA BUBUIA DA MAR
De bubuia na mar
Fico mundiando quela morena
Que tor dia falu comigo,
Assim meio tete.
Num sei se potoca.
Mas, Duquinha me cuntu:
Suprimote abrivie, abrivie...
Se vuc num se vai, eu vu.
Padi, parente!
Esta sua puntiada j t meio malam
Num venha com rumpana pra minha ilharga,
Querendo comigo se culiar.
Achi, suprimo!
Deus me defenda desta inormssima mo de jarana.
Minha chavasca borduada eu num du.
Sumano, se vuc quizer ir, que se v,
Que eu, at por l que j me vu!

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Ar, suprimo! Paresque o senhor ficou meio tete!
Achando tudo um tanto estorde? No se impinime
com o nosso fato novo que vem remanchiando
devagarinho at lhe mundiar.
Como se fala por c pelas bandas de Camet: Sumanos e sumanas, agora que vocs
j esto curas, se deixem encantar pelo jeito de ser e fazer do nosso caboclo cametauara,
irmo dos rios e igaraps, filho da grande mata, namorado da lua e Mestre da arte de contar
e cantar os encantos e desencantos do nosso velho canto, senhor de arte sbia e singela, na
qual alegria e simplicidade do forma criao. Mundiado pelos encantos da me
natureza que lhe abriga por entre os rios, campos e matas, o caboclo amaznida cametauara
cria e recria os smbolos e valores do seu universo, no qual a cultura muito mais do que
uma simples decorao da vida. Na sabedoria de sua subjetividade o caboclo poeta, msico,
maestro, cantador e danador. Ele o homem da floresta, a criatura ativa que no se
contenta em apenas contemplar a vida, mas que interfere no tempo e no espao atravs de
suas aes particulares e coletivas, harmonizando o pensamento e a vida. desse caboclo to
sbio e genial que ns iremos puntiar ao longo dessa nossa viagem pela Amaznia
cametauara embalada nos ritmos das bumbarqueiras.
impossvel falar dos saberes e prticas culturais do caboclo cametauara sem mostrar
as peculiaridades do seu falar, do seu dialeto popular, construdo com sabedoria, poesia e
melodia, pois quando fala, o caboclo cametauara canta as palavras que constituem a sua
scio-lingustica, h uma certa musicalidade na rtmica da sua oralidade. Ora apresenta-se
num compasso manso de suave melodia, ora ganha uma velocidade rtmica que a
compreenso de algumas palavras torna-se difcil aos ouvidos no cametauaras.
Falar do falar cametauara d uma cuireza por demais cura, chega a cumichar a alma.
Por isso no fique tete quando voc me ouvir dizer que j era buca-da-nuti quando a ladina
cabocla Ia embarcou no seu velho casco que j estava teitei de mapar do lanzudo e do fifiti
de prua pupa da canua. E que ela, j incuido com o inormssimo pampro que se formava de
l pra c da buca do Guajar, remava de bubuia na flor da mar lanante que j remanchiava
na reponta da baixa-mar, trazendo uma refega de banzeiros que com muita rumpana batiam
na ilharga do rio chinho de aturi.
Por isso, buscando-se preservar os aspectos da oralidade dos depoentes, faz-se uma
transcrio grafemtica, isto , utilizou-se o alfabeto, mas registrando pronncias
espontneas como elis chegaru correspondente a eles chegaram. Ressalte-se ainda que, a
fim de caracterizar a slaba tnica de algumas palavras, foi utilizado o smbolo ( ') antes da
tnica, tipificando a diferena, por exemplo, de cumeu (comeo) e cume'u (comeou).
suprimos e suprimas, assim o nosso caboclo da Amaznia cametauara, que na pluralidade
dos seus saberes to singulares em suas prticas, conseguiu criar um dialeto prprio que lhe
possibilita compreender e se comunicar com o mundo ao seu redor ou sua ilharga para ser
mais especfico.
Diz-se que se conhece um cametauara pelo seu jeito simples e encantador de falar.
Para ns cametaenses, todo mundo parente, sumano, suprimo e suprimote, que mundiados
por nossas inormssimas bumbarqueiras no devem ficar patetando tete, achando tudo um
tanto estorde demais. Venha conosco se culiar e nos acompanhar nesta nossa viagem pelos
ritmos e rituais da cultura cametauara.
O nosso Mestre caboclo livre, faz do cho o seu tapete e embalado ao ritmo dos tambus
(tambros) e cacetes compe orquestra da vida, mesmo quando o desencanto se faz
tambm inspirao. Assim o nosso Mestre caboclo, cura, poeta e cantador, que se deixa
mundiar pelas pequenas coisas de um mundo to grande, que s vezes cabe num verso
qualquer ou num simples dedilhar do seu violo.
O caboclo poeta-cantador de Camet (cametauara), em sua simplicidade d nova
forma vida, desvendando- com os olhos da alma, cantando seus encantos e desencantos,
aprendendo e ensinando um jeito novo de servir, criar e viver; no qual f, o trabalho e
simplicidade da sua arte so essenciais na busca da felicidade e na construo do belo.
genialidade cabocla produz o belo inspirado na sabedoria popular, regado pelo
sorriso da alma e conservado no mais puro gesto de amor. O caboclo cametauara faz da arte
seu refgio, seu porto seguro, a expresso maior de sua capacidade de fazer o bem e o belo.

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Atravs das mos j calejadas pela peleja diria, o Mestre caboclo que poeta e cantador
deixa brotar vida, encantada e entoada nos versos e cantigas das suas inormssimas
bumbarqueiras.
Nosso caboclo criana que canta e dana. Cura e sonhador descobriu que Deus nos
fez seres em busca da perfeio e que arte o caminho que nos conduz s lanantes do
Criador. arte de amar, de servir, de perdoar, de criar e recriar. Criar o belo, o simples, que
arranque risos e contentamentos, que venha mundiar nossos sentimentos.
deste encanto caboclo, que eu quero lhes contar. Falar das fornadas do Samba de
Cacete , das inormssimas bumbarqueiras do Bang, dos Rituais Sagrados do Marierr-arr
e do Bamba do Rosrio e da alegria alucinante das rebombadas do Boi Brabo do Carapaj.
Traduzir toda a genialidade e sabedoria contida nos testemunhos dos caboclos poetascantadores cametauaras, herdeiros dos saberes e prticas culturais dos antigos quilombolas
da regio de Camet, que organizados em considerveis quilombos ou em simples grupos
familiares construram seu legado cultural que vem sendo repassado s novas geraes pelos
Mestres caboclos que se identificam atravs de suas prticas culturais.
Sumanos e sumanas, boa leitura!
Manuel Valente de Camet.

2 ENCANTO CABOCLO
Entre o duro trabalho na lavoura e o desencanto da senzala, os negros escravizados da regio de
Camet se deixavam encantar pelos encantos do seu novo universo natural amaznico, sempre inspirados pela magia
da arte e alimentados pela fora da f. E era no meio das fornadas do Samba de Cacete, das inormssimas
bumbarqueiras do Bang, das rebombadas do Boi Brabo e dos Rituais Sagrados do Marierr-arr e do Bamba do
Rosrio, que os negros da regio de Camet construam o seu sonho de liberdade. Sonho caboclo, encanto e magia que
cruzaram as mars e, na reponta dos fortes banzeiros do rio Tocantins, navegou at s guas mansas e msticas do
pequeno rio Itapocu e ali se abrigou no seio da me floresta. Foi entre os campos de natureza e a grande mata, que o
sonho caboclo dos negros fugidos de Camet cresceu como as guas da mar lanante, inundando e regando a alma
daquele povo feito de arte e de f.
Eram homens e mulheres, filhos da floresta, que alimentados pela f e inspirados pelos smbolos e
saberes de suas prticas culturais, construram ao longo do curso do pequeno Itapocu um dos maiores quilombos do
Par, erguido no meio da grande mata, protegido entre os encantarias do rio e a magia da floresta.
Este cho caboclo, cercadas por grandes campos de natureza cobertos por areia branca, enfeitado pelas
flores baixinhas e ilhas de mata verde, e banhado pelas guas do Itapocu, tornou-se refgio, esconderijo e lar sagrado
dos negros escravizados que fugiam das senzalas de Camet em busca da liberdade liberdade. Sob a proteo dos
encantes da floresta e o olhar materno da grande guerreira Felipa Maria Aranha, rainha do quilombo do rio Itapocu ou
do Mola, os negros aquilombados da Amaznia cametauara comearam uma nova vida, construda com as foras da f
e do trabalho, sempre festejada nas cores, danas e cantorias de seus saberes e prticas culturais.

Felipa Maria Aranha, me, parteira, guerreira e curandeira. Concebida no ventre da me floresta,
nascida e conservada sob a proteo dos guardies dos rios e das matas, que lhe ensinaram os segredos da me natureza

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e lhe guardaram de todos os males do mundo. Mulher guerreira, negra-rainha, irm das guas e matas do Itapocu.
O quilombo do rio Itapocu ou Mola, como tambm conhecido, foi um dos maiores mocambos de todo
o Estado do Par, chegando a reunir mais de trezentos negros e sua identificao pela Provncia do Gro Par, data de
meados do sculo XVIII. Chefiado pela negra Felipa Maria Aranha, o Itapocu (Mola), nunca foi invadido pelas foras
legalistas da Provncia, sendo vigiado dia e noite pelos negros quilombolas, que respeitando os conselhos da sbia
Felipa, guardavam as curvas do pequeno e mgico rio Itapocu e os caminhos das matas e campos de natureza, para que
ningum, que no fosse escravo fugido conseguisse chegar ao quilombo.
O professor Vicente Salles em sua obra O Negro no Par (2004), faz uma importante referncia a
respeito do quilombo do Itapocu (Mola), relatando que este quilombo situava-se nas cabeceiras do rio Itapocu, que
nasce nos campos de natureza da margem esquerda do rio Tocantins e vai rasgando a mata at desembocar no
Tocantins, um pouco acima da atual vila de Juaba, municpio de Camet. Salles relata ainda que o quilombo do Rio
Itapocu j era conhecido no sculo XVIII e foi localizado quando as autoridades coloniais tentaram construir, na regio
de Alcobaa, um fortim.
Outra evidncia da existncia do quilomdo do Itapocu (Mola), foi possvel encontrar enquanto
pesquisava alguns jornais de poca no setor de micro filmagem do Centur em Belm do Par. Encontrei um artigo do
jornal A Provncia do Par, publicado no dia 28 de Julho do ano de 1877, contendo importantes referncias a respeito
da fuga de negros das propriedades de Camet rumo ao quilombo do Itapocu (Mola).
Ilmo.Sr. Redator da Provncia, tendo Vossa Senhoria tomado em considerao os nossos reclamos
sobre o quilombo de Itapocu e por intermdio que quem outros jornais se tem ocupado do mesmo assunto, pelo quer
muito felicitamos, esperando que o governo tome em considerao o estado grave em que dia para dia aumenta;
levamos a sua presena uma relao dos que existem fugidos, somente desta Comarca, que de momento nos lembramos
para Vossa Senhoria ter a bondade de mandar publicar, prometendo-lhe ir mandando dos mais de que fomos
informados.
(Trecho de um artigo do jornal A Provncia do Par, publicado no dia 28 de julho do ano de 1877).
Segue no referido artigo uma lista com a identificao de 55 escravos fugidos de Camet para o
quilombo de Itapocu, juntamente com o nome dos seus respectivos senhores.
Alm dos documentos histricos, faz-se necessrio ressaltar o valor incalculvel da memria oral dos
moradores das comunidades localizadas na regio do Itapocu, atual Distrito de Juaba, que atravs dos seus sbios
testemunhos ajudam a perpetuar a histria de luta e arte dos remanescentes de quilombos da Amaznia cametauara.
Dentre tantos, vale registrar o testemunho do senhor Zito Mendes, que em depoimento concedido Profa. Dra.
Benedita Celeste Pinto, declara:
O Mola sempre fui assim pequeno. O meu avu Amncio era escravo do Mola (...) l fui o esconderijo
dos escravo quando eles fugia dos senhores deles. Ai eles fugiam pra l e faziam outros lugares. Esse lugar foi
formado por escravos (...). Eles fugiam pra se esconder.1
Declarao do senhor Zito Mendes, extrada do TCC de Benedita Celeste Pinto, atualmente Doutora em
Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
As sbias palavras do genial Mestre Zito Mendes so reforadas pelo testemunho de Mestre Joo
Procpio, chefe do Bamba do Rosrio.
Os antigo cuntavu que os preto muravu pra dentro do Itapocu, l pras banda do Mola. A velha Maria
Piri era de l dessa regio. Fui ela que veio com o Bamba pra c pro Juaba.
Que os espritos das guas e matas do Itapocu protejam e inspirem a sabedoria cabocla, sempre to bela
e mgica. Acreditem, h segredos entre o rio e a floresta que o olhar da cincia ainda no conseguiu contemplar. H
segredos que somente o olhar da alma capaz de desvendar. Ento, antes de tudo, aprendamos a enxergar com os olhos
da alma e no somente com os rigores da cincia.
Durante esses nove anos de intenso convvio junto s comunidades que se formaram em torno das
regies onde possivelmente existiram quilombos no municpio de Camet, tive a oportunidade de evidenciar a
sabedoria, a genialidade e a simplicidade dos caboclos poetas-cantadores da Amaznia cametauara que, ao longo dos
sculos preservam os principais saberes e prticas de sua cultura popular herdada dos seus antepassados. Sabedoria
demonstrada nos seus cultos de f, nos quais o homem da floresta se encontra com o Criador numa sintonia
transcendental de harmonia magnfica, cheia de encanto, magia e simplicidade. Genialidade que brota nas cores,
contos, danas e cantorias de sua arte popular que celebra o sagrado ao ritmo de suas cantorias, danas e na alegria de
suas cores.
2.1 NINGUM CONHECE MELHOR O CHO DO QUE OS PS QUE NELE PISAM.
1

Declarao do senhor Zito Mendes, extrada do TCC de Benedita Celeste Pinto, atualmente Dra. em Histria pela Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo.

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Partindo desta verdade construda ao longo da histria dos caboclos cametauaras ou cametaenses, podese dizer que o quilombo do rio Itapocu foi um dos principais ncleos de povoao dos negros fugidos na regio de
Camet. De l, dessa fortaleza quilombola (quilombo do Itapocu), protegida pelo rio e pela floresta, os negros
aquilombados comearam a migrar, formando novas povoaes localizadas entre os campos de natureza e matas da
regio do Itapocu, hoje Distrito de Juaba, municpio de Camet.
A comunidade de Tomsia, por exemplo, foi uma das primeiras povoaes remanescentes do quilombo
do rio Itapocu ou Mola. Segundo os testemunhos dos mais antigos moradores da Tomsia, como a sbia dona
Marizinha, que foi matriarca da referida comunidade durante toda a sua vida terrena, esta comunidade nasceu do sonho,
coragem e trabalho da grande cabocla Maria Juvita, que depois de ser expulsa do Mola pelo grupo de Maria Piri,
conduziu o seu povo em busca de uma nova morada. De machado na mo e carregando um sonho no corao, a Mestra
cabocla abriu caminhos por entre as matas em busca de um lugar seguro, onde o seu povo pudesse construir um novo
lar. Depois de muito caminhar, vendo a mata fechada, Maria Juvita resolveu fazer morada num lugar prximo do
Igarap de nome Tomsia e junto com o seu povo comeou a erguer a atual comunidade de Tomsia, terra de mulheres
sbias, fortes e de beleza fascinante.
Tia Guta, matriarca da comunidade quilombola de Porto Alegre, na lucidez dos seus oitenta anos de
vida, fala com admirao e respeito da cabocla Juvita, que carinhosamente chama de tia.
Quando eu cunhici a Tia Juvita eu ainda era mucinha, com uns doze ano de idade. Era ela que
organizava o puvu da Tumsia. Ela mandava at nos homi. Ela e a tia Dolores era que organizavu a festa da Tumsia.
Nem fale! Naquele tempo a Tumsia era muito alegre e organizada. A festa de l era muito animada, o Samba de
Cacete tucava a nuti intirinha at o rai do dia (em comunicao pessoal) 2.
Dentro do quilombo do Itapocu, os negros, criavam e recriavam seus costumes, tanto no aspecto
religioso como na arte, reconfigurando seus rituais religiosos e culturais, mesclando os elementos e saberes do mundo
amaznico e os dogmas religiosos catlicos com sua herana cultural africana e assim, construindo um novo conjunto
de prticas culturais peculiares, que at hoje vive em constante transformao, uma vez que a cultura no algo
imutvel.
No ato de criar e recriar, os negros do Itapocu comearam a introduzir vrios preceitos catlicos nos
cultos as suas Divindades. Podemos citar, por exemplo, a Ladainha celebrada em honra Santssima Trindade e a
Nossa Senhora da Conceio, rezada at hoje em latim pelos caboclos quilombolas da comunidade de Porto Alegre e
demais localidades.
Nos quilombos da regio de Camet, os negros celebravam vrios santos como Nossa Senhora do
Rosrio, So Benedito, So Raimundo, So Tom , Nossa Senhora da Conceio e a Santssima Trindade. Aps os
cultos de sua religiosidade popular, os negros costumavam cantar e danar para os santos de sua devoo, dando vida e
cor s suas prticas culturais, que at hoje unem arte e f numa nica manifestao das tradies do povo quilombola
cametauara.
Podemos observar esta caracterstica nos Rituais Sagrados do Bamba do Rosrio, que anteriormente
eram celebrados no quilombo do Itapocu (Mola) e que desde o incio do sculo XX so festejados na Vila de Juaba. Os
Rituais Sagrados do Marierr-arr, cultuados na Vila de Carapaj, antigo engenho Carmelo, tambm preservam os
costumes de cantar e danar em louvor aos santos. Neste caso especifico, o Marierr dirige suas homenagens
Santssima Trindade, Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, nos quais o povo carapajoara canta e dana ao ritmo
das folias do Marierr e cantigas do Samba de Cacete e do Bang.

2.2 QUILOMBOS DE CANUDOS E MARAC.


Os negros escravizados da regio de Camet, inspirados pelo sonho de liberdade construiram outros
quilombos ao longo do leito do rio Tocantins, protegidos no seio da grande mata, como o quilombo de Tabatinga, Mupitorro e Marac, alm do quilombo de Canudos localizado por trs da atual vila de So Benedito e o quilombo de Porto
Alegre, o qual cresceu nas matas ao longo do rio Anauer. Dentro da floresta os negros quilombolas cametauaras sempre
procuravam um lugar seguro para morar e trabalhar, bem longe dos horrores da escravido.
2

Dona Elsia Soares Gonalves (Tia Guta), 81 anos de idade, matriaca da comunidade quilombola de
Porto Alegre. Localidade de Porto Alegre, Distrito de Juaba, municpio de Camet, em 15 de Abril de
2003.

10
No trato com a terra, rio e igaraps, os quilombolas trabalhavam no cultivo da mandioca e no preparo da
farinha, no planto de milho e ervas medicinais, alm do trabalho de caa e pesca.
Os antigu cuntavu que os escravu que fugiu daqui do So Benedito iam pro Canudos e l eles se juntavu
pra mur, trabalh e se diverti no Samba de Cacete e no Bang. O Canudos fica umas trs hora daqui do So Benedito,
bem pro meio da mata (em comunicao pessoal)3
Respeitando os testemunhos de Dona Santana Pinto, Mico Pinto e Mestre Bimba, moradores da Vila de
So Benedito, pode-se dizer que o quilombo de Canudos foi formado pelos negros escravizados fugidos da propriedade
agrcola pertencente famlia Cota, regio onde hoje se localiza a atual vila j citada. Vale ressaltar que alguns
moradores da Vila de So Benedito e da Vila do Carmo acreditam que no quilombo de Canudos moravam alguns
escravos fugidos do engenho localizado no rio Moiraba, um afluente do rio Tocantins, um pouco acima da atual Vila do
Carmo.
Outro importante ncleo de resistncia dos negros da regio de Camet foi o quilombo da regio de
Marac, localizado acima da atual vila de Curuambaba, onde o Samba de Cacete e o Bang davam ritmo e alegria
vida simples dos caboclos cametauaras, que no corao da floresta banhada pelas guas encantadas do rio Tocantins
construiram o seu novo canto, a sua morada.
Com base nos testemunhos dos senhores Alcides e Damio Pantoja, Mestres do Bang Cinco de Ouro
do Ma e filhos do senhor Raimundo Corra que era Mestre do Bangu do Marac, acredita-se que este quilombo
tenha sido formado pelos negros escravizados que viviam nos engenhos e propriedades agrcolas da atual regio do
Distrito de Curuambaba.
Ainda hoje encontramos nessa regio o Bang Saca Rolha, que formado por msicos da Vila de
Curuambaba, os quais aprenderam os ritmos e cantigas do Bang com os antigos Mestres da referida regio. Os
Mestres do Bang Saca Rolha contam que os moradores mais antigos do Curuambaba tambm costumavam bater
suas fornadas de Samba de Cacete para animar a localidade. O Samba de Cacete era muito festejado na regio que
compreende as localidades de Marac, Ma e a atual Vila de Curuambaba, mostrando que essa prtica cultural era
peculiar aos antigos escravos que viviam nas propriedades dessa regio e no quliombo do Marac. interesante deixar
claro que existiam outros ncleos de povoao espalhados pela referida regio, mostrando que os negros fugidos da
escravido se abrigavam em vrios pontos da mata, extrategicamente prximos dos igaraps, uma vez que era desses
igaraps que eles tiravam a gua que necessitavam para sobreviver. Acredita-se ainda que esses ncleos familiares
poderiam muito bem ser chamados de quilombos, uma vez que reuniam vrios indivduos da mesma famlia e seus
parentes mais prximos. Tratava-se de uma comunidade que tinha suas regras, costumes e valores independentes de sua
densidade demogrfica.
Olhe, o meu pai aprendeu com os antigu que no Marac tinha descendente de escravu. Ele cuntava que o
Mestre Izidrio Corra, que era o dono do Bang e do Samba de Cacete de l, era filho de escravu. Depus o puvu fui
se ispalhando pela mata pra trabalh, mas sempre tinha um que sabia tuc Bagu e bat Samba de Cacete (em
comunicao pessoal)4.
Quando fala , Mestre Alcides consegue explicar como os negros fugidos povoaram a regio do Distrito de
Curuambaba, fixando-se na terra e dela tirando o seu sustento atravs do cultivo da mandioca para a produo da
farinha e derivados, da caa e da pesca em igaraps centrais e s vezes na beira do prprio Tocantins, mas sempre
atentos aos perigos que corriam, uma vez que eram caados por seus senhores.
Mestre Damio, irmo de Mestre Alcides, relata que nos primeiros anos do sculo XX, a maioria das
famlias que hoje moram na atual Vila de Ma, um dos diversos ncleos familiares que no passado compunham a
referida regio, hoje Distrito de Curuambaba (Camet), moravam no centro, ou seja, na zona rural. No centro todos
trabalhavam com a agricultura, com a caa e com a pesca. Durante os Cunvidados da Roa as famlias cantavam e
danavam ao ritmo do Bang, do Mastro da Lavadeira e do Samba de Cacete. Com o passar dos anos que as
famlias que habitavam no centro ou na colnia como muitos cametaenses costumam definir a zona rural comearam
a construir suas casas, popularmente chamadas de tapiris, mais prximas do rio Mau (Afluente do rio Tocantins),
dando incio formao da atual Vila de Ma.
Mestre Alcides relembra com muita satisfao da luta que ele e os seus irmos tiveram para
permenecerem na terra onde atualmente residem. O sbio Mestre do Bang Cinco de Ouro conta que os primeiros
moradores do centro, que fica afastado alguns quilmetros da atual Vila de Ma, eram negros grandes e fortes que
viviam com mulheres bonitas e trabalhadeiras, mulheres que conheciam os segredos das ervas e dos espritos,
senhoras parteiras e curandeiras. Mestre Alcides fala ainda dos velhos da Irmandade de So Tom por quem at hoje
nutre um grande respeito.
Era os velhu que cuidavu da Irmandade de So Tum, que o santo advogado da roa. L no centro eles
3

Mestre Bimba, ancio morador da Vila de So Benedito. Vila de So Benedito, Distrito de Moiraba,
Municpio de Camet, em 19 de Abril de 2001.
Mestre Alcides Pantoja, chefe do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Vila de Ma, Distrito de
Curuambaba, Municpio de Camet, em 15 de Setembro de 2004.

11
festejavu So Tum e organizavu o Cunvidado da Roa, onde o puvu trabalhava e se divertia no Bang com Samba
de Cacete e no mastro da lavedra. Depus que os velhu morreru a Irmandade passu pra mo do meu pai, era ele
que tumava conta de tudu. Com o pass do tempo, o pessu que muravu no centro passaru a mur mais pra bra do
rio, j aqui no lug onde a vila. Aqui eles levantaru um barraco cuberto com palha de inajaziro pra festej So
Tum e a Nossa Sinhora do Livramento. Pra anim a festividade eles traziu o Bang do velho Izidrio l do
Marac. Com o tempo a Irmandade se acab e fui into que criaru a Cumunidade de Nossa Sinhora do Livramento,
que festejada at huji. Aquui onde huji a Vila era prupriedade dos irmo Manoel do Carmo Gonalves e
Raimundo Gonalves que me criaru dos oito aos vinte e trs ano de idade. O papai pidiu pra eles um lug pra faz
a nossa casa e o barraco pra So Tum e Nossa Sinhora do Livramento. Fui da que cumec a vim os meus parente
pra mur aqui tambm. A primra imagi de Nossa Sinhora do Livramento era uma garrafa de cahaa vazia bem
enfeitada. Eles diziu que a santa era parcra de So Tum e por isso o barraco era deles dois. Mas cumu eu falei,
depus eles dexaru de festej So Tum e o santo passu a s venerado na localidade de Pedras, que ficava pro
centro, na colnia, onde tinha muito negro. Sco, sumano! O meu pai era praticamente um escravo dos irmo
Gonalves. Tudo que ele produzia era dividido no meio com eles e assim era com o resto dos morad que viviu aqui.
E olhi que a iscravido j tinha acabado h muitos ano!O Manoel do Carmo com o Raimundo Gonalves tinhu uma
olaria l do tru lado do rio Ma e era l tambm que eles muravu, a casa grande ficava do lado de l do rio. Esses
dois irmo cuntavu que o pai deles era cabano e muita cuiza que os cabano rubavu por a eles traziu pro velho
iscund. por isso que o puvu conta que tem muito dinhro interrado aqui pelo Ma Olhe, su homi! Ns lutemo
muito pra tum posse dessa terra, at preso ns fumu. Na poca que o velho Parijs era prefeito de Camet ele
mandu nos prend porque ns era possro e num tinha o ducumento da terra. Nem fale, sumano! Logo depus que o
meu pai morreu a pulcia veio e derrub tudinho as nossa nove casa e ns fiquemo tudu na rua. Depus de muita luta
a justia mand que ns armasse de nuvu as nossa casa, os nosso tapizinho pra ns mur. Um dia, enquanto ns
tava trabalhando, cheg de nuvu treze sordado pra ns prend. , sumano! Fui demais triste! Eu tinha vinte e
quatro ano de idade e j era casado quando isso acunteceu. Ns viemo s de caro, sim camisa, tudu sujo do
trabalho. Depus de interrog um por um de ns, o juiz mand nos sort. Pra acab com aquesto eu fui pra Belm
com o Jaj Serro, que era nosso advogado e s l pra Belm fui que a Juza recunheceu o nosso direito de mur na
nossa terra. Fui uma luta grande , mas ns temu tudu vivo gracas a Deus, Nossa Sinhora do Livrament e a So
Tum. E durante ns t vivo ns vamo tuc Bang (em comunicao pessoal). 5
O depoimento emocionado do impinimado e sempre inspirado Mestre Alcides vem nos mostrar o quanto
difcil e gratificante ser caboclo numa terra de tantas desigualdades e preconceitos, mas que ainda se encanta e
cantada nos versos e cantorias das bunbarqueiras do povo caboclo cametauara, que sempre encantado no se deixa
desencantar pelos fatos estordes da vida e continua crendo, trabalhando, produzindo, sonhando, cantando e
danando. Mostra ainda uma peculiaridade das prticas culturais dos caboclos cametauaras da regio do Ma: a sua
devoo a So Tom para quem os negros criaram uma Irmandade. E no se pode deixar passar em branco a beleza
da simplicidade do caboclo quando trabalha a personificao de sua subjetividade, demonstrada na sua f que d
forma a sua arte. Ao transformar uma simples garrafa de cahaa vazia na imagem sagrada de Nossa Senhora do
Livramento, o caboclo da Amaznia cametauara demonstra a sua ntima ligao com o sagrado, tornando-o popular
atravs da sua arte sem que se perca a sua f.
Quanto a Canudos, hoje um pequeno lugarejo localizado por trs da Vila de So Benedito, onde os poucos
moradores tentam manter suas tradies culturais, rufando seus tamburus (tambros) e teimando em cantar suas cantigas
de Samba de Cacete que por mais de dois sculos vem escrevendo a histria de luta e arte dos caboclos descendentes de
quilombolas da Amaznia cametauara. Meu pai conta que o meu av, o senhor Cludio Corra, chegou a morar nessa
localidade por volta da primeira metade do sculo passado, participando de muitas fornadas Samba de Cacete de Canudos
que era festejado nos Cunvidados e na festividade de Nossa Senhora do Rosrio.
Depois de passearmos pela regio que congrega as localidades de Marac, Ma e a Vila de Curuambaba,
podemos dizer que a cultura possibilita ao caboclo recondicionar o seu universo, descontruir e reconstruir suas prticas
que o diferem e o identificam. Hoje a localidade de Marac um povoado que cresceu ao longo dos anos, mas que
infelizmente devido ao descaso das autoridades copetentes que no promovem polticas srias que possibilitem a
valorizao da cultura no municpio de Camet, est perdendo suas memrias culturais. Somente os moradores mais
antigos ainda lembram das fornadas do Samba de Cacete e das inormssimas bumbarqueiras do Bang.
2.3 OS FILHOS DO MUPI-TORRO.
Vencendo os banzeiros das contra-mars e desvendando os segredos da grande mata,
os negros escravizados do engenho do rio Arupi, de propriedade do major Jos Demtrio
Pereira Tavares, ergueram ao longo do rio Mupi um quilombo protegido no seio das densas
5

Alcides Pantoja, Mestre do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Vila de Ma, Distrito de Curuambaba,
Municpio de Camet, em 10 de junho de 2005.

12
matas que at hoje acompanham o curso daquele pequeno rio, que imponente desagua na
margem esquerda do Tocantins, alguns quilmetros abaixo da cidade de Camet, j no
Distrito de Joana Coeli.
A senhora Aspsia Gomes Cordeiro que bisneta do major Jos Demtrio Pereira
Tavares, relata que o seu bisav era portugus, primo legtimo do padre Prudncio das Mercs
Tavares e senhor de muitos escravos que trabalhavam no seu engenho localizado s margens
do pequeno rio Arupi, um brao do rio Mupi. Dona Aspsia conta que o engenho ficava numa
rea de terra firme, nas proximidades da atual estrada que liga a cidade de Camet cidade de
Limoeiro do Ajur.
O meu bisav era primo do padre Prudncio, inclusive a minha av quando era viva,
costumava acender vela no tmulo do padre Prudncio no dia de finados. O nome do meu
bisav era Jos Demtrio Pereira Tavares. Ele era major e senhor de escravos. Ele tinha um
engenho grande l no rio Arupi, logo depois da localidade de Contra-mar. Existia no
engenho uma escrava por nome Jacinta com quem o major Demtrio teve mais de um filho. A
escrava morava l com a famlia e o meu bisav registrou todos os filhos que ele teve com
ela. Ainda existem os descendentes dessa gerao, que so bisnetos do major com a Jacinta.
Eles so mais morenos que a nossa gerao, mas so nossos parentes e puxam Tavares no
nome. Eles moram aqui mesmo na cidade de Camet. Olha Manuel, eu acredito que os
negros que fugiram pro quilombo do Mupi eram escravos do meu bisav. E olha, que at hoje
muito longe a viagem de barco ou a p do lugar onde ficava o engenho pro Mupi, imagine
naquele tempo, que eles s andavam de casco e abrindo caminho pelo meio da mata. Olha
Manuel, eu me lembro que existia uma mangueira grande que ficava perto do engenho do
major. Nessa mangueira tinha uma argola de ferro pendurada num galho e um buraco cavado
na terra bem debaixo da dita mangueira. Os mais antigos contam que eles enforcavam os
escravos naquela argola. E olha, o povo conta muita histria dessa mangueira do engenho
(em comunicao pessoal)6.
Das muitas histrias relatadas por Dona Aspsia, fascina os contos acerca dos
tesouros das almas ou o dinheiro achado, que at hoje um grande mistrio que incita o
mtico popular e instiga muitos pesquisadores a respeito do que real ou imaginrio. Trata-se
de relatos populares em torno dos tesouros roubados e enterrados por salteadores infiltrados
no movimento cabano e que costumavam andar pela regio de Camet. Acredita-se que
alguns salteadores que andavam pelo interior da Provncia do Para na poca da Cabanagem
(1835-1840), costumavam assaltar propriedades de famlias que possuiam muitos bens, mas
devido os perigos constantes da sangrenta guerra entre os cabanos e o exrcito legalista, tais
salteadores no dispunham de condies para transportar esses bens, que em sua maioria
eram moedas de ouro, peas de prata, ouro e bronze, alm de jias. Para no perderem os
tesouros conquistados, os salteadores levavam um membro da famlia saqueada como refm e
faziam o sujeito cavar um buraco no meio da mata e depois enterravam o tesouro junto com o
corpo do infeliz, fazendo isso eles acreditavam que alma do dono do tesouro iria guardar
aquela riqueza at que os mesmos voltassem para buscar. O problema era que na maioria das
vezes isto no acontecia e o tesouro ficava perdido em algum lugar entre o rio e a floresta,
protegido por uma alma sofrida espera de algum que viesse achar a riqueza e assim
libertar aquela alma.
Uma ocasio, minha madrasta sonhou que um negro aparecia pra ela dizendo que no p
daquela mangueira existia um tesouro, dinheiro, como o povo costuma dizer e que era pra ela ir
l desenterrar, mas era pra ela ir s. De manh ela ficou com muito medo e acabou contando pro
papai. Ento o papai resolveu ir l, ver o que era aquilo. O papai contava que ele cavou, cavou e
s achou vidro e carvo. Os mais antigos contam que o dinheiro virou carvo porque era pra
minha madrasta ir tirar, no o papai. Outra ocasio aconteceu um caso parecido. O papai ia pra
festa do Rosrio no Mupi e quando ele ia passando de casco viu uma cruz enterrada no p
daquela bendita mangueira do engenho. Mas ele pensou que era algum que tinha morrido
afogado l perto e ento a famlia resolveu colocar aquela cruz pra marcar o lugar, assim como
de costume no interior. Quando o papai voltou da festa no Mupi e passou de novo pelo engenho,
a cruz j tinha sumido e a terra do lugar tava revirada. No lugar da cruz ele achou uma moeda
de ouro. At hoje essa moeda est l na nossa casa do interior, bem na boca do rio Mupi (em
6

Dona Aspsia Gomes Cordeiro. Bairro de So Benedito (em sua residncia), sede do
municpio de Camet, em 16 de Fevereiro de 2006.

13
comunicao pessoal)7.
Os saberes, costumes e tradies do povo caboclo da Amaznia cametauara nos
encantam a cada novo canto visitado a cada novo conto contado com tanta magia e sabedoria.
Os testemunhos de dona Aspsia vm resgatar parte da histria da escravizao dos negros
africanos na regio de Camet e a formao do quilombo do Mupi-torro, outro grande celeiro
da cultura cametauara com seus saberes e valores que se eternizam nas sbias e simples
palavras de Dona Branca Rosa, filha de escravos e uma das mais antigas moradoras do Mupitorro e de todo o muncpio de Camet. Os moradores da Vila de Mupi mais ligados Dona
Branca Rosa no sabem dizer ao certo qual a idade da sbia cabocla que conhecedora dos
segredos envoltos nas prticas culturais da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e das
fornadas do Samba de Cacete e do Cordo de Boi. O que o povo do Mupi confirma que Tia
Branca, como todos carinhosamente a chamam, j tem mais de cem anos de idade e muita
histria pra contar.
A magnfica Tia Branca Rosa, relata com muita alegria e satisfao a devoo que todos
os moradores do Mupi-Torro tm em Nossa Senhora do Rosrio, f herdada dos primeiros
negros que construram o quilombo do Mupi-Torro e ali criaram a Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio, que atravs dos seus rituais de f e arte prestavam louvores Virgem
Santssima e a ela prestavam suas homenagens atravs das Ladainhas rezadas em latim e das
fornadas do Samba de Cacete, Bangu e Cordo de Boi, que sempre animavam a vida dos
negros aquilombados.
Os anos se passaram e na regio em torno do antigo quilombo os descendentes dos
primeiros quilombolas juntamente com outros moradores construram uma prspera vila no
municpio de Camet, tendo a f em Nossa Senhora do Rosrio como a sua maior riqueza.
Dona Branca Rosa relembra com muito encanto das festividades em louvor e glria Santa
protetora dos homens pretos, quando todos os devotos da Virgem no mediam esforos para
celebrar e festejar a f cabocla que se enfeita nas cores e ritmos das suas danas e cantorias.
A sbia cabocla do Mupi conta das inormssimas fornadas do Samba de Cacete que
comeavam depois das Ladainhas e do Crio do Rosrio e s acabavam depois da varrio. No
ms de junho era o Cordo de Boi que animava o povoado, onde todos se divertiam com as
gaiatices do Pai Francsco e da Me Catirina. J bastante adoentada, Tia Branca Rosa relata
um pouco dos seus saberes.
Meu filho, eu j tu muito velha, mas eu me lembro que a festa de Nossa Sinhora do
Rusrio aqui do Torro era demais animada. Tudu mundo respeitava a Irmandade e a Santa,
tudu rezava cuntrito pra Nossa Sinhora. A reza era em latim e os rezador rezavu pra frente e
as mulherada respundedra rezavu pra trs. Na hora do Jaculatru era muito bubnito, vuc
gustava de v o capitulador capitular as reza. Eles rezavu em quatro voz e num dexavu
discontrol a tuada. Depus de tudu, tinha o Samba de Cacete, que ns danava a nuti intirinha.
Naquele tempo era demais bunito. Olhe, huji em dia eu num vejo mais Samba de Cacete,
Bangu, Bui,... aqui por essas banda (em comunicao pessoal)8.
parente, pra lhe deixar mais um pouco cura, continuaremos a falar acerca dos quilombolas de Camet
durante esta nossa magnfica puntiada cabocla, pois a historia dos quilombos da Amaznia cametauara se confunde
com as inormssimas bumbarqueiras da nossa cultura. Conversaremos um bucadito a respeito dos quilombos do
Tabatinga e do Porto Alegre.

QUILOMBO DO TABATINGA.
7

Dona Aspsia Gomes Cordeiro. Bairro de So Benedito (em sua residncia), sede do
municpio de Camet, em 16 de Fevereiro de 2006.

Dona Branca Rosa (mais de 100 anos de idade), filha de ex-escravos do antigo quilombo do MupiTorro, Vila de Mupi-Torro, 01 de Julho de 2006.

14
A fuga de escravos com destino ao quilombo do Itapocu e tantos outros espalhados pelos rios e matas de
Camet, assim como em toda a Provncia do Par se tornavam mais intensos com o passar do tempo.
Precionados pelos constantes reclamos dos senhores de escravos publicados nos jornais da poca, o
governo passou a tomar duras medidas na tentativa de conter as revoltas e fugas de escravos, principalmente durante o
perodo da Cabanagem, momento em que os negros escravizados inspirados pelo discurso cabano de liberdade e
legitimidade, fugiam para os quilombos e ajudavam a engrossar as foras cabanas.
Todos esses fatos me levaram a investigar com mais empenho e cuireza acera da possvel existncia de
um quilombo ao longo do rio Tabatinga, que nasce entre as mata e os campos de natureza do municpio de Camet e
desgua na margem esquerda do rio Tocantis, um pouquinho acima do rio Itapocu.
Segundo as autoridades constitudas da Provncia e documentos da poca, como o relatrio do Dr. Jos
da Silva Carro e tantos outros, pode ser confirmada a existncia de um quilombo ao longo do pequeno rio Tabatinga.
No referido relatrio l-se:
(...), so tidos como os mais considerveis os que existem nas cabeceiras do rio Trombetas, no
municpio de bdos; no rio Anajs, no municpio de Muan em Maraj; na margem do Tabatinga em Camet; e na
margem do Guam. Esses quatro so os que podem sem grandes dificuldades ser atacados, (...). 9
No mesmo documento o Dr. Jos da Silva Carro comunica ainda que o ataque ao mocambo do rio
Tabatinga deveria ser executado por duzentos guardas nacionais de Camet e cem de Oeiras, mas que devido ao
receio da estao chuvosa, fora adiado para um tempo mais oportuno.
O referido relatrio est descrito com mais detalhes no livro do professor Vicente Salles O Negro no
Par, em sua mais recente edio (2004).
Alm dos dados encontrados em documentos histricos, vale ressaltar que segundo os testemunhos dos
mais antigos moradores da comunidade quilombola do Tabatinga Mdio, localizado nas margens do rio Tabatinga,
acredita-se que tenha havido um mocambo na referida regio. Contudo, as memrias orais dos moradores do Tabatinga
no confirmam a localizao exata do quilombo, uma vez que subindo o mesmo rio encontramos a comunidade
quilombola de Tabatinga Cima, j no municpio de Mocajuba. relevante esclarecer que na confluncia do rio
Tabatinga com o rio Tocantins existe uma outra povoao denominada de Tabatinga Boca, formada em sua maioria por
moradores vindos das ilhas e das outras duas comunidades j citadas. Est ltima localidade ainda no se auto-declarou
remanescente de quilombo como as demais.
QUILOMBO DO PORTO ALEGRE.
Olhe, sumano, este nosso Porto Alegre muito mais antigu do que o Juaba. Quando a dona Eugnia veio da
das banda das ilha de Igarap Miri pra c pro Porto Alegre, ela pass por onde huji o Juaba. Ela cuntava que o
pessu ainda tavu limpando o lug pra faz as primeira casa do Juaba. Olhe, s de vila, o Juaba tem a minha idade,
cento e seis ano (em comunicao pessoal)10
Olhe su Manu, este nosso Porto Alegre no sordiu do Itapocu e nem do Mola! O meu pai nos cuntava
que ele com o pai dele furu uns dos primro a cheg pra c pro Porto Alegre. Ele cuntava que eles vieru da das banda
das ilha do municpio de Curralinho. Olhe, o meu av com o meu pai remaru uns quanto dia atrs de terra pra mur e
trabalh, at que eles acharu este lug e aqui ele firmaru muradia. Este nosso Porto Alegre cume dum porto de
Caada que tinha a na beira do Anuer. O pessu que muravu mais pra cima e pra dentro da mata se reunia no porto
pra sa pra ca. Eu me lembru que at nos murava pra l pra cima. Deps da caada, eles vortavu pro porto e ento
eles iam pra casa deles de nuvu. Olhe, esta image da Cunceio daqui do Porto Alegre fui feita pelos meus av que
cortaru um pau no mato pra faz a image da Santa Ante do meu pai morre ele nos levu pra v o tucu da rvore de
onde os velho tinhu tirado o pau pra faz a Santa. A primra Igreja era mais a pra ilharga do rio e era feita deistaca
com pau. Os velho muravu mais pra cima e tinha famlia que murava l pra dentro da mata, s deps que eles vieru
mur aqui pra c pra bra. Depus dos meus av e do meu pai, fui a Dona Eugnia que fic tumando conta daqui. Era
ela que cuidava da Santa. Ela cuntava que tinha nuti que a Santa saia andando pela puvuao. De manh amanhicia
os rastro dela na areia e o manto dela ficava s carrapicho de tanto ela and pelo mato. A dona Eugnia quando veio
pra c, pass por onde huje o Juaba e o pessu ainda tavu ruando pra faz as casa de l. Olh, su Manu! A pra
dentro do rio tem um pau grande na bra dum caminho. O meu pai nos cuntava que os cabano e os escravu varavu
por l percurando lug pra mura e trabalh. Este nosso Porto alegre muito antigo! (em comunicao pessoal) 11
Olhe, professor, quando em vim pra c, este lug j existia a muitos ano. Eu tenho a cpia de um
ducumento de duao desta terra aqui do Porto Alegre pra Nossa Sinhora da Cunceio. Ela que a dona daqui.
9
10

11

Senhor Benedito Mendes, 106 anos de idade, Mestre de Bang e Samba de Cacete das
Comunidades Quilombolas do Porto Alegre e Bom Jesus. Localidade de Bom Jesus, Municpio de
Oeiras do Par, em 05 de Setembro de 2005.
Elzia Alexandrina Soares Gonalves (Tia Guta), 81 anos de idade, Matriarca da comunidade
quilombola de Porto Alegre, Distrito de Juaba, Municpio de Camet em 05 de Maio de 2004.

15
Naquele tempo, um funcionrio do guverno andando por aqui, resorveu d esta terra pra Santa. Esse ducumento de
1891 e o original dele ta l no cartrio de Oeiras do Par (em comunicao pessoal). 12
Os testemunhos orais dos Mestres caboclos da ilharga do Anauer ou Anuer, o rio dos encantes,
confirmam que o Porto Alegre foi um quilombo que surgiu do trabalho e da resistncia cultural dos negros escravizados
oriundos da regio do municpio de Curralinho, Ilha do Maraj, que navegaram contra a mar, uma vez que o rio nasce
no meio das matas e campos de Camet e s corre para baixo desaguando em frente ao municpio de Oeiras do Par.
Remando pelas guas do rio Anauer em busca de um lugar seguro, onde pudessem trabalhar e celebrar a magia de sua
cultura popular os avs da sbia Tia Guta acharam abrigo nas terras localizadas nas margens do pequeno Anauer.
Segundo os testemunhos de Tia Guta e dos Mestres Benedito Mendes e Leopoldo, os primeiros
moradores da regio onde est localizada a comunidade de Porto Alegre moravam mais um pouco para dentro da mata
e somente depois de alguns anos que eles passaram a morar no lugar onde a atual comunidade. Tia Guta explica
ainda que os velhos construiram primeiro uma igreja para Nossa Senhora da Conceio e um porto na beira do rio
Anauer. Depois comearam a armar suas casas em torno da igreja, porm muitas famlias moravam mais afastadas da
povoao por causa das suas roas. Com o passar dos anos a pequena comunidade foi crescendo e hoje formada por
aproximadamente oitenta famlias.
Dona Elzia Soares, a tia Guta, conta que os seus avs, dos quais ela no se recorda os nomes, foram
uns dos primeiros lderes do quilombo do Porto Alegre. Com muita alegria e brilho nos olhos, tia Guta lembra-se do
seu velho pai, o senhor Gino Soares, que tomou conta do Porto Alegre durante toda a sua vida terrena, sendo sussedido
pela melindrosa Dona Eugnia, a qual ensinou a seu filho Martinho os segredos para manter o seu povo em harmonia.
Depois de Mestre Martinho veio a sbia e mgica Tia Guta, que a penltima filha dos onze filhos que Mestre Gino
Soares trouxe vida terrena. At hoje Tia Guta a matriarca dos filhos do Porto Alegre que tambm so filhos de
Nossa Senhora da Conceio.
de grande relevancia ressaltar que durante as nossas puntiadas na ilharga do seu girau, a sbia me
cabocla (Tia Guta), fez questo de deixar bem claro que ela no concorda que as outras pessoas se reportem aos seus
antepassados como negro fugido ou escravo fugitivo. Tia Guta diz que os seus pais e avs no viviam fugidos de
ningum, pois mesmo sendo vitimados pela escravido, os negros eram filhos de DEUS e toda critura criada pelas
mos do Pai Eterno nasce livre pra morrer livre. Tia Guta diz ainda que os negros saiam em busca de liberdade e de
terra para trabalhar e no para se esconder como muita gente costuma dizer, pois mesmo sendo caados por seus
senhores, os negros se sentiam progidos pela mata e pelo rio, que na flor de suas guas e na fora de seus banzeiros e
mars os conduziam por caminhos que s o homem da floresta conhecia e conhece.
Enquanto percorria as povoaes que cresceram em torno dos quilombos da Amaznia cametauara, foi
possvel perceber que os termos quilombo e quilombola, no eram to conhecidos pelos atuais moradores dessas
comunidades. Tia Guta me relatou em vrias puntiadas que desde criana ela aprendeu a chamar a localidade em que
ela morava de o meu lugar ou centro. Outro dado importante a ser esclarecido que o nmero de quilombos
existentes na regio de Camet durante o perodo da escravido difcil de ser definido, uma vez que a maioria dos
documentos existentes, falam apenas dos quilombos que foram identificados pelas foras legalistas da Provncia. J os
relatos da oralidade popular vo alm dos documentos oficiais, mostrando que havia inmeros ncleos familiares
espalhados por entre os rios, campos e matas da regio de Camet que poderiam muito bem serem denominados
quilombos. Quando eu me propus a trabalhar especificamente com os cinco ncleos quilombolas j citados, levei em
considerao o perodo de formao dessas comunidades e o nmero de famlias que as formavam e a sua populao
atual. Ao tentar recuperar as mentalidades dos seus antepassados atravs da oralidade local, me preocupei em
confrontar os relatos dos moradores mais antigaos de cada comunidade e junto com eles tentei reconstituir as suas
memrias herdadas. por isso que costumo afirmar que os caboclos cametauaras so os coautores deste trabalho, pois
so as suas memrias recuperando as mentalidades individuais e coletivas dos seus antepassados.
Como comentei anteriormente, depois do senhor Gino Soares, o Porto Alegre ficou sob os cuidados da
fantstica Dona Eugnia, que cuidava pessoalmente da imagem de Nossa Senhora da Conceio, com quem tinha
grande intimidade. O povo do Porto Alegre conta que a Dona Eugnia conversava com a Santa e at repreendia a
Virgem Santssima, quando esta saia andando pela povoao no meio da noite e amanhecia com o manto cheio de
carrapicho.
Com quase dois sculos de histria, f e arte, os caboclos poetas-cantadores do Porto Alegre tm como
principal prtica cultural e religiosa, os rituais em homenagem a Nossa Senhora da Conceio, celebrados at hoje pela
Irmandade dos Filhos de Nossa Senhora da Conceio, que preserva as principais caractersticas dos cultos celebrados
por seus antepassados. Os rituais giram em torno da Ladainha rezada em latim pelos rezadores e rezadoras da
Irmandade durante os dez dias de festejos e, das folias religiosas cantadas em honra Virgem e das fornadas do Samba
de Cacete que sempre animam os festejos.
No decorrer da novena, a imagem de Nossa Senhora da Conceio, esculpida pelos primeiros
12

Honorato Gonalves (Noratinho), 80 anos de idade, patriarca da comunidade quilombola de Porto


Alegre. Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 05 de Maio de 2004.

16
moradores da comunidade h mais de cento e cinqenta anos, em uma pea de madeira retirada da floresta, vestida
com belos vestidos de vrias cores, carinhosamente confeccionados pelos moradores da comunidade e muitas vezes
doados por seus devotos como gesto de gratido e venerao. A imagem da Conceio coroada com uma belssima
coroa de ouro e os membros da Irmandade vestem-na com colares, pulseiras, brincos e adereos coloridos.
Os festejos em lovor a Nossa Senhora da Conceio do Porto Alegre encerram-se com uma inormssima
bumbarqueira, na qual todos os presentes cantam e danam ao ritmo das cantigas do Samba de Cacete, do Bang e do
Cordo de Boi que varam a madrugada e s do uma pausa quando o sol comea a deslizar mansamente na flor das
guas claras do rio Anauar, iluminando os caminhos da mata.
Estas demonstraes de arte e f do povo caboclo Cametauara descendente dos antigos quilombolas,
nos mostram a trajetria de resistncia e arte dos negros de Camet, que venceram os banzeiros dos rios da Amaznia e
abrigaram-se entre os campos e matas ao logo do rio Tocantins. No decorrer desta nossa puntiada os sumanos e
sumanas tero a oportunidade de conhecer mais a fundo a histria dos quilombos do Itapocu (Mola), de Canudos, do
Porto Alegre, de Marac, do Mupi- torro e dos negros do Carapaj; histria construda e contada pelas cantigas, rezas
e ritmos de nossa cultura popular.
Seguindo os sbios conselhos dos Mestres poetas-cantadores da Amaznia cametauara, tentarei contar e
cantar os encantos do meu povo caboclo, de uma maneira simples e descontrada, como se eu estivesse no meio das
fornadas do Samba de Cacete.

SAMBA DE CACETE
SAMBA DE CACETE OU SIRI?
Padi, suprimo! No pra ficar estorde nem tete!
s ficar de bubuia na mar no meio da inormssima
fulhancada cabocla, remanchiando uma morena pra
mundiar, cantando e danando nas fornadas do
Samba de Cacete de Camet.
Achi, parente! Paresque o senhor ficou meio tete e um tanto cura, no que se refere uma das mias belas e
antigas prticas culturais do povo cametauara. Mas no fique incuido com este fato novo, que ora parece estorde e
melindroso. Os Mestres caboclos de Camet que cantam e danam ao ritmo dos tamburos (tambros) e dos cacetes
tentaro em verso e cano esclarecer esta inormssima confuso.
Para comear, em uma das edies da renomada revista paraense denominada Nosso
Par (1997), encontramos uma citao sobre o Siri de Camet baseada em informaes, um
tanto confusas do Professor Adelermo Matos , que afirma que o Sria uma dana originria
do municpio de Camet. Segundo suas pesquisas, Adelermo Matos diz que depois de um dia
inteiro de trabalhos forados na lavoura, os escravos eram liberados, sempre tarde, sob
fiscalizao para caarem e pescarem sua alimentao. Certa ocasio, os negros foram at

17
uma praia, onde se depararam com uma imensa quantidade de siris espalhados pela areia, os
quais no ofereciam resistncia ao serem capturados. Esse fenmeno perdurou por muito
tempo e em gratido a seus deuses protetores os escravos comearam a ensaiar os
movimentos da dana que posteriormente batizaram de Sria, o que Adelermo Matos
denominou equivocadamente de sirial.
Como um genuno caboclo cametauara papa aa com mapar e despido de qualquer
tipo de barrismo, gostaria de preservar nossa memria cultural, deixando que o caboclo
cametauara descendente dos primeiros quilombolas da regio de Camet possa falar da sua
herana cultural, divulgando e perpetuando os rituais do Samba de Cacete que nasceu nas
senzalas e quilombos da Micro Regio do Baixo Tocantis,(Estado do Par), manifestao que
simboliza a sabedoria e a arte dos caboclos poetas cantadores da referida regio. Portanto,
creio que o professor Adelermo Matos provavelmente equivocou-se quando definiu o Siri
como uma dana afro-brasileira, que tem origem no aparecimento milagroso de siris que
cobriam as praias cametaenses e que o Siri apresenta uma coreografia que traduz seduo.
Como costumamos dizer aqui em Camet: isto sim uma potoca!
Talvez o professor coregrafo Adelermo Matos tenha apenas passado por Camet.
Portanto, no teve a oportunidade de conhecer de fato os verdadeiros encantos das prticas
culturais do povo cametaense e tocantino de um modo geral. Com certeza, no se deixou
encantar e nem mundiar pelo encanto caboclo, uma vez que o Siri no uma dana. Logo,
sua origem no condiz com a definio apresentada pelo professor Adelermo Matos.
de suma importncia que os senhores leitores conheam os verdadeiros valores da
cultura popular cametauara. Em Camet no existe Dana do Siri, como afirma o
confuso coregrafo. O Sria no uma dana. uma seqncia de cantigas do Samba de
Cacete; que uma das mais antigas e belas expresses da cultura cametauara. Estas
cantigas, compostas em sua maioria por uma ou mais estrofes e um refro comum, so
tocadas at hoje nas fornadas de Samba de Cacete realizadas nas comunidades
remanescentes de quilombo do municpio de Camet. Tambm no existe em Camet
Dana do Maarico, como afirmam as pesquisas do j citado professor.
Sco! Olha Manezinho, eu nunca ouvi dizer que aqui em Camet tenha siri! O que tem
muito sarar. Tem at aquela cantiga do Samba de Cacete que diz: se eu soubesse eu no
vinha do mato, pra tirar sarar do buraco (comunicao pessoal) 13.
O Siri cantiga do Samba de Cacete, muito antigu. Depus fui que o Cupij colocu
mais cuisa, outros instrumento como saxofone, trompete, guitarra, caxa. At huji ns tucamu
essas cantiga que o Cupij grav nas fornada do Samba de Cacete (em comunicao
pessoal)14.
Olhe, sumano! Ns tocamu o siri nas fornada do Samba de Cacete. O siri
uma seqncia de cantiga do samba. Quando ns tucamu, ns falamo assim: vumbora tuc o
siri; assim como ns falamo tambm: vumbora tuc o Tio Manduca, o Minro Pau, o
Maariquinho, o Seu Rafai. Sco, sumano! O samba de Cacete tem muita cantiga! (em
comunicao pessoal)15.
Os testemunhos de Dona Iolanda e dos Mestres Jo Procpio e Leopoldo, vem nos
mostrar o valor dos saberes populares que constrem as prticas culturais dos caboclos da
Amaznia cametauara. o caboclo falando dos valores das suas mentalidades coletivas por
muitos denominada de cultura popular, que ao ser reproduzida por terceiros
redimencionada atravs de releituras que s vezes deixam muito a desejar. necessrio ouvir
o caboclo que vive e preserva o genuno Samba de Cacete, tocado, cantado e danado nas
comunidades remanescentes de quilombos da Micro Regio do Baixo Tocantis,
especificamente os municpios de Camet, Baio, Mocajuba e Oeiras do Par.
13

Dona Iolanda, Mestra do Samba de Cacete do Pilo da cidade de Camet. Bairro central (em sua
residncia), sede do Municpio de Camt, em 25 de maio de 2005.

14

Joo Procpio, chefe do Bamba do Rosrio e Mestre de Samba de Cacete, Bangu e Cordo de Boi
da Vila de Juaba. Vila de Juaba, Municpio de Camet, em 16 de outubro de 2004.
Mestre Leopoldo, 81 anos, Mestre de Samba de Cacete e Bangu das comunidades quilombolas de
Porto Alegre e Bom Jesus. Localidade de Bom Jesus, Municpio de Oeiras do Par, em 02 de
setembro de 2005.

15

18
O Siri, o Maariquinho, o Seu Rafai, o Tio Manduca, o Minro Pau, so cantiga do
Samba de Cacete. Fui o Mestre Cupij que gravu as cantiga do samba com tro ritmo, ele
aceleru a batida (em comunicao pessoal) 16
Se um dia, assim meio tete, voc vir Camet, remanchiando de bubuia na mar, no
esquea de participar das inormssimas fornadas do Samba de Cacete e, ento, voc ter
oportunidade de cantar e danar ao ritmo dos tamburus (tambros) e cacetes cametauaras.
Voc poder confirmar que ns, caboclos cametauaras, cantamos o Siri, o Maariquinho, o
seu Rafael, o Tio Manduca, o Minro Pau e tantas outras cantigas numa nica manifestao
cultural: o nosso velho e bom Samba de Cacete.
Talvez toda esta inormssima confuso cometida pelo professor Adelermo Matos tenha
sido influenciada pela releitura de algumas cantigas do Samba de Cacete gravadas pelo
Mestre Cupij, msico cametaense reconhecido internacionalmente.
Na dcada de 1970, Mestre Cupij gravou um LP, onde selecionou algumas cantigas do
Samba de Cacete, dando maior destaque s fornadas ou seqncias musicais do Siri, do
Maariquinho e do Seu Rafael. Mestre Cupij declara que ritmou e escreveu as partituras
musicais de algumas cantigas do Samba de Cacete devido ao fato de que tais cantigas
necessitavam ser ritmadas. Porm as cantigas do Samba de Cacte tm o seu ritmo nativo, que
inclusive apresenta-se com trs variaes rtmicas diferentes.
Dessa forma, Cupij criou uma nova roupagem musical para as cantigas do Samba de
Cacete por ele selecionadas para fazerem parte do repertrio de seu LP. Vale ressaltar que
ao contrrio do que muitas pessoas afirmam, Mestre Cupij no inventou o Siri, uma vez
que as cantigas do Siri j existiam h muito tempo e eram cantadas nos quilombos do
Baixo Tocantis durante as fornadas do Samba de Cacete. Mestre Cupij criou um novo
ritmo para a seqncia musical do Siri, adaptando a essas cantigas novos instrumentos
musicais, como os de sopro e os de corda.
Com a inteno de divulgar a msica genuinamente cametaense, Cupij acelerou o
ritmo dessas cantigas, escrevendo suas partituras musicais e assim criando um novo
andamento rtmico e meldico para as centenrias cantigas do Samba de Cacete gravadas
por ele. Mesmo assim, a fornada ou sequncia do Siri, do Seu Rafael, Ponta de banco, a
Polcia no Quer e tantas outras cantigas continuam sendo tocadas at hoje nas fornadas do
Samba de Cacete no seu ritmo original, apenas com o acompanhamento dos tamburus
(Tambros) e cacetes.
Que fique bem claro, que com todos esses esclarecimentos no pretendo de maneira
alguma, desmerecer o magnfico trabalho do Mestre Cupij, pelo contrrio, quero apenas
valorizar a produo cultural dos caboclos descendentes dos quilombolas da Amaznia
cametauara, herdeiros e mantenedores do genuno Samba de Cacete. O prprio Mestre
Cupij esclarece que as cantigas j citadas no so de sua autoria, mas de domnio pblico
como integrantes do acervo musical do Samba de Cacete. Tanto os Mestres poetascantadores como o Mestre Cupij tm sua importncia para a construo e perpetuao da
cultura popular cametauara. O que no pode acontecer um ser transformado em mito e os
outros ficarem margem da histria como meros coadjuvantes.
O professor Adelermo Matos alm de no ter pesquisado a fundo os elmentos e
significados da cultura popular cametaense e de certa forma, desmerecer os saberes
populares dos mestres do Samba de Cacete, o confuso folclorista Adelermo demonstra certo
desprezo pelo falar do caboclo cametauara.
A gente simples, iletrada, dificilmente pronuncia o L no final das palavras que
englobam grandes aglomeraes. Assim para a plantao de aa, chamam aaiz, de cana
canavi, ento por analogia, uma grande quantidade de siris siri. (Adelermo Matos,
revista Nosso Par, 1997).
importante registrar que as cantigas do Samba de Cacete, desde sua origem at os
dias de hoje, so de autoria dos grupos nativos das comunidades quilombolas de Camet,
Baio, Mocajuba e Oeiras do Par, inclusive aquelas que foram gravadas pelo Mestre Cupij.
As cantigas do Samba de Cacete nasceram da genialidade do Caboclo poeta-cantador
de Camet e regio (Baio, Mocajuba e Oeiras do Para), que inspirado pela me natureza e
pelos fatos do seu cotidiano resolveu cantar e danar os encantos e desencantos da vida, no
16

Benedito da Cruz, 65 anos de idade, Mestre do Samba de Cacete da Comunidade quilombola de


Vacaria. Distrito de Camet, em 06 de Maio de 2005.

19
bailado manso, envolvente e alucinante do Samba de Cacete.
Tomemos como exemplo cantiga a seguir, que foi inspirada no trabalho da pesca
artesanal do caboclo cametauara, conhecida como tapagem.
Siri, meu bem siri,
Tua me tarira, teu pai jacund
Durante tapecuema (mar baixa) o povo que mora nas regies ribeirinhas costuma
tapar os igaraps com tabocas. Aps preamar (mar cheia), j com mar baixa outra vez,
os cametauaras costumam mariscar nos igaraps, revistando as tabocas em busca do pescado
que nelas fica preso. Constantemente encontra-se tarira, o jacund, araruta e o sarar.
noitinha ou na buca da nute, os caboclos cametauaras renem-se e cantam o fato do dia o
ritmo dos tamburus (tambros) e dos cacetes.

Siri, meu bem siri,


Tua me tarira, teu pai jacund.
O termo Siri usado em algumas estrofes e no refro de determinadas cantigas do
Samba de Cacete, que os Mestres caboclos cametauaras definem como fornada do Siri,
como mostram os exemplos:
CANTIGA I
Siri, siri pela bra
Quem no dana o samba agora a Matinta Perra
Refro:
Sria, meu bem siri,
Eu tava dormindo foram me acordar.
Sri, sri,
Tua me tarira, teu pai jacund.
CANTIGA II
Siri, Siri
Fui passando pra cozinha quero caf com farinha
Refro:
Sri, meu bem siri,
Eu tava dormindo foram me acordar.
Sri, sri,
Tua me tarira, teu pai jacund.

CANTIGA III
Dona Maria barriga de cuia,
Caiu no poo, ficou de bubuia.
Dona Maria, encoste mais pra bra
Que l vem a Matinta Perra.

20
Que l vem, que l vem, que l vem
Que l vem a Matinta Perra.
Refro:
Siri, meu bem siri,
Eu tava dormindo vieram me acordar.
Sri, sri,
Tua me tarira, teu pai jacund.
CANTIGA IV
A pomba voou, mas no sentou
Pretinho do Mola rolador
rolador, rolador
Pretinho do Mola rolador
Refro:
Sri, meu bem siri,
Eu tava dormindo vieram me acordar.
Sri, sri,
Tua me tarira, teu pai jacund.
Estas letras narram verdadeira origem das cantigas da fornada do Siri, segundo o seu criador: o caboclo
cametauara, herdeiro dos saberes e prticas culturais dos antigos quilombolas tocantinos. E olhe sumano, isto no
potoca!
Com certeza, os senhores leitores j esto mundiados pelos encantos do nosso velho canto. Fique na nossa
ilharga, venha se culiar com nossa fulhancada do Samba de Cacete e deixe-se mundiar de vez pelo encanto caboclo e
descubra como arte popular cametauara bela, simples, sbia e eterna.

2 ORIGEM, DANA, INDUMENTRIA E MUSICALIDADE.


FORNADAS DO SAMBA DE CACETE.
O Samba de Cacete tradio dos antigu. Fui os escravu que vieru aqui pras banda do Porto Alegre que
tucavu Samba e a negrada danava a nuti intirinha (em comunicao pessoal)17.
A vida do escravu divia de s uma vida muito sofrida. Mas do sofrimento sordiu a alegria, que o Samba de
Cacete. Eu aprendi a tuc tamburu de Samba com os antigu. Sempre depus das reza e do cunvidado da roa, ns se
reunia pra dan o samba. O Samba de Cacete era e ainda a nossa festa. Ns brinca no Samba a nuti intirinha. Tem
at uma mudinha que ns canta assim:
Ns vamo tuc o Samba,
Ns vamo dan um bucadinho
Ns vamo busc a orora,
Nas asa do passarinho
17

Leopoldo Mendes, 81 anos de idade Mestre de Samba de Cacete e Bangu das comunidades
quilombolas de Porto Alegre e Bom Jesus. Localidade de Bom Jesus, Municpio de Oeiras do Par,
em 05 de Setembro de 2005.

21

(em comunicao pessoal)18


O maior Mestre, bated de Samba do Marac era o velho Izidrio Corra. Ele era um preto grande, o meu pai
cuntavu que ele era filho de escravu. Fui ele que insinu o meu pai a tuc Bangu e a bat Samba de Cacete (em
comunicao pessoal)19 .
Olha Manuel, no Canudos eles faziam um Samba de Cacete que dava gosto de v e de danar. Os escravos que
fugiam da propriedade do velho Cota, que hoje a Vila de So Benedito, se escondiam no Canudos e l eles tocavam
Samba de Cacete e Bang. Os mais antigos contavam que os escravos tambm danavam Samba de Cacete. Os mais
velhos l da Vila de So Benedito ainda sabem tocar Samba de Cacete, eles ainda se lembram. O Mestre Bimba
craque num Samba de Cacete (em comunicao pessoal)20

O Samba de Cacete tradio dos antigu escravu que muravu a pra dentro do
Itapocu, pras banda do Mola. O Samba de Cacete cumeu com os antigu, depus eles
repassaru pros tro at cheg na nossa gerao (em comunicao pessoal) 21.
Aqui no Tabatinga ainda tem muita gente boa de Samba de Cacete! Esta uma tradio dos antigo. O meu pai
contava que o Samba do tempo dos escravo (em comunicao pessoal)22.
Quando o meu bisav, Jos Justiniano de Moraes Bittencourt veio de Roma pro Brasil , ele parou na Bahia e
de l ele trouxe alguns escravos pro engenho aqui do Carapaj. Aqui os escravos tocavam Samba de Cacete (em
comunicao pessoal)23
Seu Joo Tavares morador da comunidade quilombola de Matias, Distrito de Juaba, Camet-Pa, relata as
memrias de seu av Jos Roque. Segundo o testemunho de seu Joo, o saudoso Mestre Jos Roque, nascido em 1883
e falecido em 1970 aos 87 anos de idade, costumava contar aos seus filhos e netos as histrias do seu povo e de como
os negros refugiados ou fugidos haviam criado o Samba de Cacete e o Bang.
(...) Essa tradio do Samba de Cacete muito antiga. Eu me lembro que o meu av, Jos Roque, contava que
este nosso samba sordiu no tempo dos escravos. Nos dias dedicado aos santos os escravos celebravam a sua cultura,
batendo e danando no Samba de Cacete. Depois, os refugiados, j cansado de sofrer com a escravido resolveram
fugir dos dono deles. Meu av contava que os negro fugido no armavam as casas deles logo ali na ilharga do rio,
eles iam se esconder bem pra dentro da mata, que no era pra ningum achar. Mas eles procuravam um lugar que
tivesse um igarap por perto, por causa da gua. Dali da mata, os negros tiravam tudo. Eles plantavam a maniva, o
arroz, o milho, caavam, iam mariscar no igarap, sempre andando junto um do outro. Os mais velho conheciam os
segredo da mata e quando algum adoecia eles cuidavam do doente com as ervas e com a benzeo. Os curador e
curadeira benziam os doentes, ensinavam o remdio da terra, puxavam baque e dismintidura, barriga de mulher
gestante, tudo. Eles tinham uma sabedoria dada por Deus, era o dom de curar. Meu av contava tambm que as casas
dos refugiados era coberta com palha de inajazeiro e s tinha uma porta. Pra animar essa vida no meio da mata o
18

19

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21

22

23

Benedito Mendes, 106 anos de idade, Mestre de Samba de Cacete e Bangu das Comunidades
quilombolas de Porto Alegre e Bom Jesus. Localidade de Bom Jesus, Municpio de Oeiras do Par,
em 05 de Setembro de 2005.
Alcides Pantoja, 63 anos de idade, Mestre do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Vila de Ma, Distrito
de Curuambaba, Municpio de Camtet, em 07 de Agosto de 1999.
Dona Santana, 62 anos, moradora da Vila de So Benedito. Bairro Novo (em sua resedencia), sede
do Municpio de Camet, em 30 de Maio de 2005.
Mestre Joo Procpio, 69 anos de idade, Chefe do Bamba do Rosrio, Mestre de Samba de Cacete,
Bangu e Cordo de Boi da Vila de Juaba. Vila de Juaba, Municpio de Camet, em 30 de Julho de
1998.
Duca, 35 anos de idade, morador da comunidade quilombola de Tabatinga Mdio. Localidade de
Tabatinga Mdio, Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 10 de Abril de 2004.
Raimunda de Nazar Cohn Veiga, Dona Sinhazinha, 80 anos de idade, moradora da Vila de
Carapaj. Vila de Carapaj, Municpio de Camet, em 26 de Dezembro de 2004.

22
velho Grigrio e Joo Pat fizeram dois tamburu de pau e enrostaram com couro de viado e comearam a bater
Samba de Cacete pro povo danar nas noites de lua. O meu av morava na localidade de Fazenda, entre o Igarap
Beleza e o Porto do Campo, aqui nessa regio do Juaba. Ele contava que as cantigas do Samba de Cacete nascia
conforme a situao que eles viviam. No incio essas cantigas lembravam a vida dos escravos. Depois o velho
Grigrio e o Joo Pat comearam a tocar Bang. Assim contava o meu av Jos Roque, que era Mestre de Samba de
Cacete e Bang aqui dessa nossa regio (em comunicao pessoal)24.
Eu j vivi muito e j dancei muito Samba de Cacete aqui neste Mupi-Torro. Eu me lembro que o Samba
muito antigo, cuisa que cume com os escravo. Na festa do Rusrio ns danava a nuti intirinha at amanhec o
dia. O Samba de Cacete a nossa festa, onde tudu mundo dana e se diverte (em comunicao pessoal) 25.
Eu aprendi que o Pai Eterno espiando um Samba de Cacete na terra, viu que o batedor tava muito triste e o
pessu que danava por ali parecia muito quiririm. Ento o Pai Eterno chamu Pedro e deu pra ele uma garrafa de
cachaa, mas recumendu que ele repartisse s um ded pra cada um. Bo! Pedro caiu no meio do Samba e cumeu a
d cachaa pra tudo mundo e se esqueceu do cunselho do Pai Eterno. Depus do Samba, o Pai Eterno chamu ateno
de Pedro e disse que da em diante largava de mo, liberava a cachaa pro homi se diverti no Samba, mas com juzo!
Assim o nosso Samba de Cacete, abenuado por Deus, cantado e danado por Pedro. Mas sem cachaa, no presta!
(em comunicao pessoal)26.
Em vista destes sbios depoimentos dos Mestres poetas-cantadores Cametauaras que cantam e danam nas
fornadas do Samba de Cacete, poderamos formular uma inormssima variedade de conceitos e teorias acerca das
origens do Samba de Cacete; mas ainda assim nos faltaria o olhar da alma que penetra onde o olho da cincia no
consegue alcanar. Ento fiquemos com as sbias palavras de Mestre Joo Barrada que nos diz:
Tudo passa, mas a arte eterna.
Inspirado pela sabedoria da alma cabocla e atravs das mentalidades coletivas
recuperadas pelos depoimentos orais e conselhos dos Mestres do Samba de Cacete da
Amaznia cametauara e de toda e Micro-Regio do Baixo Tocantins, pode-se, de certa forma,
dizer que o Samba de Cacete tem sua origem inspirada na musicalidade e dana africana, to
diversificadas quanto seus povos que vieram como escravos para a Amaznia.. Uma espcie
de batuque criado pelos negros escravizados que vieram da frica e da Bahia para a regio
do Baixo Tocantins e, inspirados pelo encanto e genialidade caboccla utilizaram-se dos
recursos da me natureza para confeccionar seus tamburus (tambros) e cacetes, comporem
suas cantigas e execut-las nas suas festas e celebraes peculiares.
O Samba de Cacete uma criao do negro africano escravizado que, inspirado pelos
rituais tribais de sua terra me (frica), conseguiu resignificar seus costumes e tradies
dentro do universo natuarl e cultural amaznico no qual se encontrava inserido. Logo, no
coerente dizer que o Samba de Cacete uma cultura africana e sim uma prtica cultural de
influcia tribal africanana, uma vez que o Samba de Cacete no veio pronto da frica para o
Brasil. Ele foi construdo aqui, entre os rios, campos e matas da regio do Baixo Tocantins-Pa.
O Samba de Cacete tem sua origem na pluralidade dos saberes do negro africano, que de
certa forma criou sua prpria cultura redimencionando sua herana cultural dentro do
universo natural amaznico. Quando falo de elementos naturais estou me referindo
construo dos instrumentos musicais do Samba de Cacete, que so os tamburus ou
tambros e os cacetes.
Vale ressaltar que ao contrrio do que alguns pesquisadiores acreditam, no conjunto
musical do Samba de Cacete no existe a presena de maracs e rcos ou ganz. Os nicos
instrumentos utilizados no Samba de Cacete so os tamburus (tambros) e cacetes.
24

25

26

Joo Tavares, 62 anos de idade, lder da comunidade quilombola de Matias. Localidade de Matias,
Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 15 de Dezembro de 2005.
Tia Branca Rosa (mais de cem anos de idade), moradora da Vila de Mupi-Torro. Vila de MupiTorro, Distrito de Joana Coeli, Municpio de Camet, em 01 de Julho de 2006.
Leopoldo Mendes, 81 anos de idade, Mestre de Samba de Cacete e Bangu das comunidades
quilombolas de Porto Alegre e Bom Jesus. Localidade de Bom Jesus, Municpio de Oeiras do Par,
em 05 de Setembro de 2005.

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de suma importncia esclarecer, que segundo os testemunhos dos Mestres do Samba
de Cacete de Camet e regio, esta magnfica manifestao caracterstica das prticas
culturais dos povos descendentes de quilombolas da Micro-Regio do Baixo Tocantins-Pa,
principalmente das comunidades remanescentes de quilombos dos municpios de Camet,
Mocajuba, Baio e Oeiras do Par. Contudo, no se pode ignorar que at hoje encontramos
traos da presena do Samba de Cacete e tambm do Bang nos municpios de Abaetetuba
e Igarap-Miri.
O meu pai, que era Mestre de Samba de Cacete e de Bang l do Marac, dizia que
tinha Samba de Cacete at l pras bandas de Igarap-Miri e Abaetetuba. Papai cuntava que
nas ilha de Abaet tinha Bang do ispici (em comunicao pessoal) 27.
Gostaria tambm de esclarecer aos sumanos e sumanas que esto lendo esta obra
cabocla que este trabalho ir deter-se em falar do Samba de Cacete e do Bang no
municpio de Camet, mostrando toda a singularidade da pluralidade dos saberes contdos
nas prticas culturais dos caboclos cametauaras da Amaznia. Falo do Samba de Cacete e do
Bang porque estas duas prticas culturais so cumuns nas comunidades descendentes de
quilombolas do Baixo Tocantins, ao contrrio do Bamba, do Marierr e do Boi Brabo que so
prticas culturais exclusivas do municpio de Camet, especificamente da Vila de Juaba e da
Vila de Carapaj respectivamente.
O Samba de Cacete um batuque que comea manso, e de cantiga em cantiga vai
ficando mais ritmado. No Samba de Cacete se canta em duas voz. Os homi canta pra frente e
as mulherada pra trs. assim; os homi que bate os tamburu tiru a cantiga e a mulherada
canta a resposta. (em comunicao pessoal) 28
.
No Samba de Cacete tem de control a voz, os tamburu e os cacete. Se discontrolar
quarqu um desses, o samba num presta! Os bated da frente tem de t em sintonia com o
bated dos cacete. Pra bat samba tem de t sabeduria! (em comunicao pessoal) 29
Os sbios depoimentos dos Mestres do Samba de Cacete de Camet, de Baio, de
Mocajuba e de Oeiras do Par confirmam que esta prtica cultural configura-se num ritual
musical, cnico e potico, de andamento rtmico genuinemente melanclico, saudosista e
eufrico. Trata-se de uma celebrao dos povos remanescentes de quilombos herdada dos
seus antepassados, uma festa cabocla que mistura melancolia e dor da escravatura com
alegria de cantar e danar do caboclo cametauara e tocantino que poeta e cantador. O
Samba de Cacete no simplesmente uma dana folclrica como muitas pessoas costumam
dizer. Trata-se de uma manifestao cultural que mistura ritmo, canto, dana e poesia num
nico espetculo
Uma celebrao que apresenta trs andamentos rtmicos musicais diferentes: o
compassado, o ritmado e o alucinante ou frentico, como forma de traduzir a dor dos antigos
escravos, a saudade de sua terra natal e toda alegria de um povo que ao longo dos tempos
aprendeu partilhar f e o trabalho, atravs da arte de cantar e danar os encantos e
desencantos da vida, acima de tudo, um cantar caboclo que traduz os fatos do cotidiano
cametauara, brincadeiras de amigos, contos de amor, desafios e dedicatrias.
A forma de o caboclo cametauara entoar as cantigas do Samba de Cacete uma s,
melanclica, mesmo quando cantadas em ritmo alegre e alucinante. As cantigas de Samba de
Cacete so iniciadas pelos batedores da frente dos tamburus (tambros) que cantam em duas
vozes, sendo uma aguda e outra mais grave. A resposta da cantiga (refro) cantada pelas
mulheres respondedeiras e danadeiras e pelos homens danadores que juntos danam no
27

28

29

Alcides Pantoja, chefe do Bang Cinco de Ouro do Ma. Bairro Primavera (em sua residncia),
sede do municpio de Camet, em 10 de Setembro de 2005.
Mestre Leopoldo, 81 anos de idade, Mestre de Samba de Cacete das Comunidades de Porto Alegre
e Bom Jesus. Localidade de Bom Jesus, Municpio de Oeiras do Par, em 05 de Setembro de 2005.
Mestre Joo Barrada, 80 anos de idade, Mestre de Samba de Cacete e do Bangu Castelo da
Comunidade quilombola de Inacha. Localidade de Inacha, Distrito de Juaba, Municpio de Camet,
em 06 de Setembro de 2005.

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meio da sala ou do terreiro. Os Mestres quilombolas dizem que os batedores camtam pra
frente e as mulhes dancadeiras e respondedeira respondem pra trs juntamnete com os
homens danadores. A cantoria do Samba de Cacete lembra muito a entonao vocal
utilizada para rezar a ladanha em latim, prtica religiosa e cultural peculiar na maioria das
localidades do municpio de Camet e regio. Trata-se de um cantar que herana dos
antigos rituais tribais africanos, mantido durante mais de dois sculos pelos Mestres do
Samba de Cacete.
O bailado do Samba de Cacete uma mistura de movimentos mansos e eufricos,
recheados de misuras e poesias que traduzem o que os Mestres cametauaras cantam em seus
versos. No existe uma sequncia de movimentos pr-estabelecidos ou uma coreografia
padro para se danar nas fornadas do Samba de Cacete. Segundo as danadeiras e
danadores do Samba de cacete, a norma fazer o que pede o verso cantado.
Costuma-se danar o Samba de Cacete de forma solta, na qual os casais danam um
pra ilharga do outro, todos espalhados pelo salo. Danar o Samba de Cacete em roda no
uma regra, lembra Dona Iolanda do Pilo e Tia Guta do Porto Alegre, pois na maioria das
comunidades quilombolas de Camet , onde se celebra o Samba de Cacte, costuma-se danar
solto, ou seja, os casais se espalham pela sala. Porm existem comunidades onde se dana em
roda, como o caso da Vila de Juaba e da localidade de Matias, onde homens, mulheres,
crianas, jovens e idosos danam alegremente.
Mesmo no havendo uma coreografia especfica, o Samba de Cacete se caracteriza por
movimentos mansos, que vo se tornando mais alegres e envolventes com o andamento
rtmico das cantigas que a cada fornada ficam mais ritmadas. Os movimentos lembram o
remanso das guas que deslizam mansamente pelo leito dos rios. Lembram tambm os
trabalhos do roado como o movimento dos braos e as cadas de pernas quando os
danadores e danadeiras se agacham para danarem em frente ao seu par. Pode-se dizer
tambm que os movimentos mais mansos do Samba de Cacete lembram um pouco o gingado
da capoeira Angola.
Segundo Mestre Penafort, um dos maiores artistas cametaenses de todos os tempos,
pesquisador da cultura cametauara ao longo de toda sua vida, o Samba de Cacete surgiu nas
senzalas da regio de Camet e posteriormente foi levado pelos escravos fugidos aos
terreiros dos quilombos localizados no Baixo Tocantins, principalmente na regio do rio
Itapocu, local onde os negros fugidos das senzalas de Camet construram um dos maiores
quilombos do Par.
Acerca do nascimento ou origem do Samba de Cacete, importante esclarecer que
alguns pesquisadores dizem que esta prtica cultural nasceu dentro das senzalas, j outros
acreditam que as primeiras fornadas do Samba de Cacete comearam a ser celebradas nos
quilombos. Segundo as memrias orais dos Mestres caboclos batedores e danadores do
Samba de Cacete, esta magnfica manifestao comeou a ensaiar suas fornadas ainda dentro
das senzalas, mas de maneira um tanto modesta, em virtude das privaes que os negros
escravizados sofrriam. Nas raras ocasioes em que lhes era permitido celebrar os seus
costumes, os negros cantavam e danavam ao ritmo do Samba de Cacete. Seu Joo Taveres
relata que seu av, o senhor Jos Roque, que era filho de ex-escravos contava que o seu pai
havia aprendido a tocar Samba de Cacete com o seu av, que vivera em um engenho da
regio de Camet at conseguir fugir. Mais adiante os senhores e senhoras tero a
oportunidade de conhecer o relato do saudoso Mestre Jos Roque.
Gostaria de esclarecer que desvendar os segredos acerca da origem do Samba de
Cacete no a principal meta deste trabalho, uma vez que o que de fato torna-se relevante
mostrar os significados do Samba de Cacete e das demais prticas culturais que veremos no
decorrer desta nossa puntiada para o caboclo cametauara, que as cultua e preserva atravs
de suas prticas.
Segundo Mestre Penafort,o ritual do Samba de Cacete comeava com o rufar manso dos
tamburus (tambros) e as batidas cadenciadas dos cacetes. Enquanto esquentavam os
tamburus (tambros) com leves toques de dedos no rosto dos instrumentos e batidas
cadenciadas de cacetes na sua estremidade traseira, os batedores experimentavam cachaa,
que era servida pela negra mais velha da senzala. Aps este ritual que marcava o incio da
primeira fornada, os Mestres do Samba de Cacete tiravam uma cantiga, que em sua essncia
era um lamento, entoado em duas vozes e respondido pelas senhoras e por toda a comunidade

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que os acompanhava, e que j ocupava o terreiro num bailado manso e envolvente.
De fornada em fornada aquele batuque manso tornava-se mais ritmado. Os tamburus
(tambros) e cacetes aceleravam o compasso tornando o ritmo mais eufrico, e aquele ritual
que misturava melancolia e alegria tornava-se uma inormssima fulhancada. Os negros
escravizados cantavam e danavam ao ritmo da bumbarqueira, afogando suas mgoas num
rio de risos at o amanhecer.
Como mais um caboclo cametauara, que toca, canta e dana ao ritmo dos tamburus
(tambros) e dos cacetes, vivencio a importncia desta prtica cultural para a nao
ccametaense herdeira dos saberes dos antigos quilombolas de Camet. Portanto, no irei
apenas expor conceitos e muito menos falar a respeito do Samba de Cacte apenas como um
aprendiz de pesquisador, mas como mais um entre tantos caboclos cametauaras que se
identificam como tal. Quero contar os testemunhos dos Mestres poetas-cantadores da
Amaznia cametauara, que em suas fornadas cantam os encantos da vida do homem do rio e
da mata, mundiado pela magia da fulhancada do Samba de Cacete.
Enquanto corria pelos cantos deste nosso velho canto participando das inormssimas
fornadas do Samba de Cacete, que costumam comear na buca da nuti, sempre depois dos
Cunvidados da roa e durante as festas religiosas e demais acontecimentos festivos, tive a
oportunidade de tocar, cantar e danar na ilharga dos maiores Mestres do Samba de Cacete
de Camet, imortais por sua genialidade cabocla, to simples e sbia. Toquei na ilharga dos
Mestres Eduardinho da Cruz, Benedito da Cruz, Chiquito, Leopoldo, Joo Barrada e de Dona
Iolanda do Pilo, verdadeiras almas vivas do Samba de Cacete cametauara. Foram momentos
inesquecveis, que guardarei por toda eternidade.
Recordo-me de uma tba fulhancada do Samba de Cacete que participei na localidade
de Porto Alegre, hospitaleira comunidade quilombola, localizada nas margens do Rio
Anauer, a 48 quilmetros da cidade de Camet. Como vontade de danar na fulhancada do
Samba de Cacete era maior do que qualquer dificuldade e cura j me deixara um tanto
impinimado por no haver nenhum meio de transporte que pudesse me conduzir at l, decidi
pegar uma carona de caminho, que me deixou na beira do ramal do Porto Alegre que fica
quatro quilmetros da comunidade.
J era de tardinha quando eu me arrumei para viagem, mais ou menos umas cinco
horas da tarde. Fui cozinha de casa e revirei as panelas, todas vazias como o meu
estmago. Encontrei um bucadito de mingau pateta no fundo de uma cuia-pitinga. Marisquei
uma chimoa de aa parau que estava num alguid, fiz uma masanga meio estorde e comecei
tomar. Com o buxo teitei e boca meio piririca de aa, parti pro Porto Alegre, no rumo do
Samba de Cacete. Trs horas depois eu j estava na fulhancada, saliente e fazendo misuras
pelo meio do salo.
Depois de muito danar, l pela terceira fornada veio grande surpresa. Mestre
Leopoldo me convidou para sentar n sua ilharga, num dos tamburus (tambs) para
acompanh-lo na fornada seguinte. Com as mos trmulas e suando frio demorei entrar no
ritmo. Os dedos nervosos entrelaavam-se num descompasso terrvel e desarmonioso,
enquanto o calcanhar parecia no ter foras para beijar o rosto do instrumento. Mestre
Leopoldo tirou primeira cantiga e com um gesto de cabea, sorrindo do meu jeito de
criana encantada, insistiu que eu entrasse no ritmo, que ele magistralmente conduzira.
O primeiro verso no saiu, pois, tomado pela emoo voz se perdeu no encanto de
estar ali, na ilharga de um dos maiores Mestres do Samba de Cacete de Camet e regio.
Encontrava-me mundiado pelo encanto caboclo, que me deixara meio tete, e teit de mim, que
malam conseguia cantar alguns pequenos versos. Inspirado pelo ritmo envolvente do Samba
de Cacete e, fortalecido pela alegria, entrei de vez na fulhancada e s sa de l de manh
cedinho, depois da varrio.
Durante as fornadas que se seguiram depois da minha breve participao ao lado de
Mestre Leopoldo, agasalhei-me num cantinho do salo e fiquei observando os mnimos
detalhes daquele ritual encantado, espetculo maior da cultura popular cametauara.
Imponente, o velho e sbio Mestre Leopoldo, sentou-se novamente no tamburu
(tambro) e convidou Mestre Raimundo Modesto para acompanh-lo, tendo nos cacetes o
senhor Raimundo Lima (Disimbirra) ambos da Comunidade quilombola de Matias. Aps
tomarem uma pequena dose de cachaa, os Mestres poetas-cantadores do Samba de Cacete
comearam a tocar mais uma fornada e o povo outra vez tomou conta do salo, num bailado

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manso e envolvente que crescia conforme o ritmo dos tamburus (tambros) e cacetes. Tia
Guta, matriarca da comunidade quilombola de Porto Alegre foi a primeira a bailar pela sala
do barraco da comunidade, convidando os demais para carem no Samba.
Os Mestres tiraram a cantiga Cheiro de Rosa, que foi respondida de maneira
magnfica por todos que danavam naquela fornada. Tratava-se de um lamento entoado em
duas vozes, com tanta emoo, que alma dos Mestres cametauaras parecia chorar ao ritmo
melanclico dos tamburs (tambros) e cacetes.
Quando eu entrei nesta casa
Me bateu um cheiro de rosa.
Bateu um cheiro de rosa
Cheiro de moa formosa
expresso facial dos batedores parecia traduzir um sentimento de dor e de saudade
enquanto interpretavam as cantigas, que eram tocadas em ritmo lento e cadenciado, nos
quais os cacetes faziam os contratempos dos tamburus (tambros) que eram tocados pelos
dedos das mos e pelos calcanhares dos sbios Mestres. Lembro-me do olhar do Mestre
Leopoldo quando interpretou cantiga Papagaio loro. Parecia um pssaro preso numa
gaiola, longe, muito longe de casa. O mestre cantava:
Papagaio loro,
Do bico dourado
Ele falava tanto
E agora est calado.
Os tamburus (tambros) eram tocados em dois compassos rtmicos diferentes.
Percebia-se que o tamburu (tambro) de Mestre Leopoldo cantava os primeiros versos e o
tamburu (tambro) de Mestre Raimundo Modesto respondia o refro das cantigas.
Encantador era assistir o bailado dos dedos entrelaando-se com o bal dos
calcanhares de Mestre Leopoldo e de Mestre Modesto, que carinhosamente percorriam o
rosto dos instrumentos de onde tiravam um som extremamente afinado e recheado de
repinicadas ou viradas espetaculares.
Nos cacetes, Mestre Raimundo Lima (Disimbirra) executava toques diferenciados aos
toques dos tamburus (tambros), preenchendo melodia com contratempos envolventes e
grande cuireza, numa sincronia rtmica incomparvel.
Os movimentos da dana lembravam o bailado das guas que lentamente deslizam de
bubuia na mar do leito dos rios. Alguns movimentos tambm lembravam um pouco do
gingado da capoeira Angola e os trabalhos do roado. Um fato curioso e fascinante era
interpretao cnica daquela gente feita de arte, onde lavradores, pescadores e tantos outros
cametauaras deixavam-se enfeitiar pelo ritmo e pelas cantorias do Samba de Cacete.
Naquele feitio do encanto caboclo era possvel reviver os fatos retratados nos versos
daquelas cantigas, que todos cantavam tomados pela emoo de viver histria e a arte de
seu povo.
As senhoras que danavam no meio daquela inormssima fulhancada do Samba de
Cacete usavam largas saias floridas e algumas vestiam saias de outras cores e estampas, mas
sempre bem largas e abaixo dos joelhos. Suas blusas brancas e outras estampadas
lembravam as antigas negras quilombolas danadeiras do Samba de Cacete. Os senhores
usavamm calas simples e camisas floridas ou de outars cores, alguns usavam chapus de
palha enfeitados. Em outras palavras, dana traduzia em movimentos soltos tudo aquilo que
cantavam os versos.
importante ressaltar, que esta construo musical, cnica e vestual do Samba de
Cacete ainda praticada at hoje pelos grupos nativos das comunidades quilombolas, como
Mola, Itapocu, Tomsia, Tabatinga, Joo Igarap, Miramar, Bonfim, Laguinho, Boa Esperana,
Porto Alegre, Matias, Inacha, Fazenda, Vacaria, Carapaj, Canudos, Mupi e Juaba, onde
podemos encontrar o mais genuno Samba de Cacete. Contudo, faz-se necessrio ressaltar
que os rituais do Samba de Cacete sofreram algumas resignificaes por parte do povo que o
cultua ao longo de mais de dois sculos, como veremos mais adiante.

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noite se estendeu nos braos da me floresta que nos abrigava em seu seio materno
e, de fornada em fornada, aquele ritmo manso e melanclico fora outra vez se tornando mais
acelerado e eufrico.
Inspirados pelo feitio caboclo e reabastecidos pela cachaa, que mansamente
passeava de l pra c no meio da fulhancada, o povo do Porto Alegre e regio que danava
nas fornadas do Samba de Cacete varou madrugada brincando. Ao ritmo dos tamburus
(tambros) e cacetes, os Mestres Leopoldo e Raimundo Modesto criavam versos ali mesmo,
sentados sobre os instrumentos que tocavam, entoando novas cantigas que surgiam da
inspirao cabocla, que canta os encantos e desencantos da vida sem desentoar cano.
No meio do salo fulhancada era inormssima! Todos danavam num bailado alegre e
envolvente, recheado de misuras estordes e salientes, onde os homens danadores
mundiavam as mulheres danadeiras, as quais malam davam confiana aos moos
misurentos. Antes que o sol voltasse a abraar a mata e beijar as guas da mar do lendrio
rio Anauer, os Mestres batedores e danantes saram para o terreiro e l saudaram o Mestre
sol com mais umas duas fornadas.
J ao nascer do sol, depois da varrio, caminhei at s margens do lendrio rio
Anauer e pulei nagua:... thebei! E bem no meio dos banzeiros da preamar fiquei de bubuia
na mar lanante, descanando na flor das guas.
No existe uma data ou um acontecimento especfico para se tocar e danar o Samba
de Cacete, pois ele acontece quando o povo que o celebra quer. Outra curiosidade de grande
importncia destacar que os rituais do Samba de Cacete so caractersticos das
comunidades descendentes de quilombos e localidades que se formaram em torno dessas
comunidades. Porm, nem todas as comunidades remanescentes de quilombos da regio do
Baixo Tocantins (Camet, Baio, Oeiras do Par e Mocajuba) celebram o Samba de Cacete
nos dias atuais, na maioria das vezes devido falta de interesse dos mais jovens em aprender
os segredos dos ritmos, cantigas e dana do Samba de Cacete, fezendo com que essa prtica
cultural ficasse apenas na memria dos mais velhos, que com saudosismo ainda balbuciam
algumas mudinhas (cantigas) e se arriscam em executar alguns movimentos da dana que
aprenderam com seus antepassados.
Pois bem, sumanos e sumanas, depois de muitas fornadas e experincias vividas na
ilharga dos Mestres poetas-cantadores da Amaznia cametauaras com quem me culiei,
aprendi que ningum conhece melhor o cho do que os ps que nele pisam.
O amor o resultado do conhecimento em torno de tudo aquilo que amamos. preciso
construir um sentimento natural inspirado pelo conhecimento real, pela vivncia e pela
partilha; pois, ao final de tudo, somos aquilo que cremos, construmos e partilhamos.
cultura cametauara construda dia-a-dia pelo caboclo poeta-cantador, que com suas
mos fortalecidas pelo tempo d nova forma ao belo natural, lapidando inspirao Divina
que brota de sua alma cabocla, qual encontra motivo para sorrir mesmo quando dor se faz
cano.
O Samba de Cacete um das mais significativas expresses da cultura do povo
cametauara descendente dos antigos quilombolas da regio do Baixo Tocantis, que canta e
dana sem ficar tete com os fatos estordes da vida, os quais malam conseguem abalar
alegria de estar no meio das suas inormssima fulhancadas , remanchiando e fazendo
miesuras como se estivesse navegando de bubuia no remanso de um rio de risos. Talvez para
algumas pessoas tudo isso possa parecer um tanto potico, mas como eu acredito que no h
vida sem poesia, tal opinio no relevante.

O CUNVIDADO DA ROA:
O Samba de Cacete faz parte integral das prticas culturais dos caboclos descendentes
dos quilombolas de Camet e regio, estando presente em todos os seus momentos festivos.
O Samba de Cete a mais comum de todas as manifestaes culturais do povo cametauara,
sendo celebrado em todas as comunidades remanescentes de quilombo de Camet e na
prpria sede do municpio.

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O Samba de Cacete est presente na religiosidade, no trabalho dirio e na arte
popular de um modo geral nessas comunidades. O Cunvidado da Roa um desses momentos
mgicos da vida, no qual a f e o trabalho do caboclo da Amaznia cametauara so embalados
ao ritmo das fornadas do Samba de Cacete. Entre o plantio da mandioca, a colheita e a
produo da farinha existe uma srie de rituais seculares que caracterizam esta prtica
cultural, na qual o Samba de Cacete, o Bang, a Combina (Cumbina) e o Mastro da
Lavadeira so o ponto de equilbrio entre o trabalho, a f e arte, que juntos ajudam a produzir
a farinha de mandioca, o po caboclo que nasce pelas mos do homem da floresta, sempre
inspirado por suas cantigas, danas e rezas.
DEUS nos deu a terra e da terra ns tiramo o nosso sustento e a nossa alegria de
cant, dan e reza no Cunvidado (em comunicao pessoal) 30.
A farinha de mandioca sem dvida alguma o mais importante elemento da
alimentao do povo cametauara. Por assim ser, que o grande Mestre Leopoldo se refere
produo da farinha de mandioca como uma beno de DEUS e o Samba de Cacete como a
recompena pelo duro trabalho no roado.
Em Camet tudo se come com farinha. aa com farinha, peixe com farinha, carne
com farinha, manga com farinha, pastel com farinha; dizem at que h aqueles que tomam ou
comem cachaa com farinha. E quando a situao fica difcil ns utilizamos a farinha para
fazer o mingau pateta ou mingau branco, o chib, o bej e outras delcias que s a
genialidade cabocla capaz de produzir. Quando no temos mais o que fazer, comemos
farinha em sco e depois tomamos gua pra forrar o buxo e assim enganarmos a fome.
Ter uma roa para trabalhar e produzir a farinha de mandioca garantir o sustento da
famlia, uma vez que com a farinha produzida ns podemos com-la, vende-la ou troc-la com
algum outro produto como aa, peixe, frango, etc. Por isso em quase todo o municpio de
Camet se produz farinha de mandioca, sendo esta produo mais frequente na zona rural,
ou no centro, como costumamos dizer por c, principalmente nas localidades de terra firme,
com maior destaque para as comunidades descendentes de quilombos.
O caboclo cametauara antes de tudo uma criatura dotada de f extraordinria em
DEUS e nos seus santos de devoo. A eles louva com suas rezas, danas e folias, fazendo de
sua arte popular a ponte entre o humano e o sagrado. O caboclo poeta-cantador mantm uma
relao to intima com o Divino que a sua arte no profana a sua f.
Toda essa magia que envolve f, trabalho e arte evidenciada durante os cunvidados
da roa, momento em que o trabalho e a arte, inspirados pela f se entrelaam, se fundem e
se confundem. O caboclo da Amaznia cametauara celebra a vida atravs do trabalho,
cantando e danando a sua subjetividade, tornando real os seus saberes, dando cor,
movimento, melodia e significao a sua prtica scio-cultural.
O Cunvidado da Roa mais um dos muitos momentos mgicos que compem a vida
simples e to cheia de saberes do caboclo da Amaznia cametauara. o filho homem em
perfeita harmonia com a me natureza, atravs dos seus rituais de f, trabalho e arte. O
caboclo cr e porque cr fielmente, trabalha e com o seu trabalho produz o po que alimenta
o corpo e a arte que d energia, brilho e magia alma humana, que muitas vezes cansada
pela peleja diria perde a inspirao e o encanto que ganha vida e poesia em meio
celebrao dos seus saberes populares.
O Cunvidado da Roa a unio da f, do trabalho e da arte do caboclo cametauara, que
com genialidade, simplicidade e poesia conseguiu criar um conjunto magnfico de rituais que
envolvem os smbolos e as prticas da sua religiosidade popular, do seu trabalho no roado e
das suas tradies culturais, representadas nesta ocasio pelas fornadas do Samba de
Cacete, pelas bumbarqueiras do Bangu e pelos dobrados vocais da Combina. o momento
no qual a f, o trabalho e a arte tranformam-se em nica linguagem da cultura popular
cametauara. a arte celebrando o milagre do trabalho e da produo do po caboclo, a
farinha de mandioca, a puca nossa de cada dia, que nasce da terra carinhosamente cuidada
pelas mos do caboclo, mos que fazem os tamburus (tambros) rufarem nas fornadas do
30

Mestre Leopoldo, 80 anos de idade. Comunidades quilombolas de Porto Alegre e Bom Jesus.
Localidade de Bom Jesus, Municpio de Oeiras do Par, em 05 de Agosto de 2006.

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Samba de Cacete e que melodiosamente acariciam as cordas dos banjos e bandurras do
Bang.
Olhe su Manuel, at uns vinte atrs vuc gustava de v os Cunvidado que ns
custumava faz a pra dentro do mato. Ns se preparava pra ocasio. Os homi vistiu uma
camisa de manga cumprida feita de mescla e uma cala cumprida de brim. Ns usava
tambm o chapu de palha por causa do sol. As mulherada usavu um vistido de manga feita
de mescla e um chapu infeitado com fl. O Cunvidado era um grande acuntecimento e
reunia muita gente de tudu quanto era parte. Tinha o trabalho na roa, a Cumbina e o Samba
de Cacete que animava o trabalho. Huji em dia ainda tem Cunvidado em muito lug, mas num
igu no nosso tempo. Naquele tempo era uma festa, o trabalho era festejado(em
comunicao pessoal)31.
Sco su Manu! O Cunvidado da Roa era demais bunito. Eu me lembro que o puvu
cumeava cheg j de tardinha, quagi buca da nuti. Cada um trazia sua ridinha, aqele que
pudia trazia uma bibida e a rupa pra trabalh na roa e pra dan no Samba de Cacete.
Depus do banho ns pegava uma bucada e dicia pro Samba que acunticia no barraco ou no
meio do terrro. Os batedor puxavu pelo tamburu e tiravu a primra fornada. De l em diante
tudu mundo se mitia no mei da roda e cumeava dan. Vuc gustava de v as mulherada
tudu de saia grande rudando no meio da sala e os homi fazendo mizura pra ilharga delas. A
cachaa era distribuda de um por um pra que tudu mundo pruvasse um bucadito. Tinha uma
pessua s pra distribu a cachaa, que num era de nngum, mas de tudu mundo. Quando uns
batedor levantavu vinha tros e tornavu a bat mais uma fornada e assim por diante, a nuti
intirinha, at de manh cidinho. J com o dia claro, ns se reunia e ia imbora prant o ruado.
Os homi cavando as cova e as mulherada prantando a maniva. Se a mulherada interrasse a
maniva mais ligro do que o cavado que ia fazendo as cova pra ns prant, ns mitia um
galho de maniva no cs da cara dele e o resto do pessu cumecavu a cau dele. Acabado o
servio de prantiu da ora, ns pegava a bia que o dono do Cunvidado dava e de l cumea o
Samba de nuvu, sim hora pra acab. Eu me lembro que naquele tempo tinha as Cumpanhia
de Cunvidado que trabalhavu na roa. Cada localidade tinha a sua Cumpanhia. Huji ainda se
faz Cunvidado, mas num como no nosso tempo (em comunicao pessoal) 32.
Com certeza absoluta, os sbios testemunhos de Mestre Noratinho e de Tia Guta
definem o Cunvidado da Roa com muito mais clareza do que qualquer outro conceito
formulado a partir do relato dos seus saberes. Portanto, seguindo os seus conselhos que se
pode definir o Cunvido da Roa como uma espcie de prtica cultural que se caracteriza pelo
trabalho ritualizado de plantio da mandioca, que por sua vez envolve uma srie de rituais
ligados religiosidade popular, ao trato com a terra e arte popular. Trata-se de um grande
mutiro, no qual um ajuda o outro a plantar a sua roa, embalados nos ritmos do Samba de
Cacete, do Bang e nas cantorias e dobrados vocais da Combina.
Originalmente, o Cunvidado da Roa realizado durante a plantao de um roado de
mandioca, quando o dono do roado a ser plantado convida seus vizinhos e amigos para lhe
ajudarem no plantio, oferecendo-lhes a bia, a bebida e muitas fornadas do mais genuno
Samba de Cacete. Mas interessante ressaltar que com o passar dos anos o Cunvidado da
Roa foi resignificado pelo caboclo cametauara, que passou a promover Cunvidado para
fazer uma derrubada, que o procedimento de derrubar as rvores maiores do terreno
onde ser plantado o roado. Tambm comeou a se fazer Cunvidado para plantar um
roado de arroz, para a colheita do arroz e at mesmo para a colheita da prpria mandioca.
Seu Joo Tavares, da comunidade quilombola de Matias, relata que muitas pessoas fazem
Cunvidado at para construir uma casa. Contudo, todos os Mestres caboclos de Camet
concordam que o Cunvidado tem sua origem no plantio do roado de mandioca, que uma
herana dos antigos negros aquilombados, que inspirados por sua genialidade cabocla
31

32

Onorato Gonalves, 81 anos de idade, patriarca da comunidade de Porto Alegre. Localidade de


Porto Alegre, Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 10 de Maro de 2006.
Tia Guta, 81 anos de idade, matriarca da comunidade quilombola de Porto Alegre. Localidade de
Porto Alegre, Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 10 Maro de 2004.

30
criaram este conjunto de rituais que at hoje celebrado por seus descendentes.
importante esclarecer que em algumas localidades o Cunvidado celebrado ao ritmo
das fornadas de Sanba de Cacete e da cantoria da Combina e j em outras comunidades a
bumbarqueira do Bang e o Mastro da Lavadeira que se junta aos dobrados vocais da
Combina para darem ritmo ao trabalho do Cunvidado da Roa, como por exemplo, na
localidade de Ma, terra do Bangu Cinco de Ouro.
Mestre Alcides Pantoja relata que o Bangu Cinco de Ouro do Ma, nasceu na ilharga
de um roado de mandioca durante os Cunvidados que seu velho pai realizava no centro, ou
seja, na zona rural da referida localidade. Mestre Alcides conta que alm do Bangu, que
sempre animava os Cunvidados da regio da atual Vila de Ma, havia tambm o Mastro da
Lavadeira, que expressava toda a f que o povo dedicava a So Tom, o advogado da roa e
as cantorias da Combina.
Olhe sumano! O papai nos cuntuva que esse nosso Bangu sordiu na roa, no meio do
Cunvidado. Naquele tempo o puvu se reunia pra faz o Cunvidado, onde um ajudava o tro
plant o seu ruado. O papai sempre fazia Cunvidado, quando no, ele ia no Cunviddo dos
tro. O meu pai cuntava que depus do Bangu tuc a nuti intirinha o pessu se preparavu pra
plant o ruado. Eles levavo a imagi de So Tum, que o advogado da roa pra ilharga do
ruado. Acabado o servio, eles cortavu um pau grande e infeitavu e aquilo era o Mastro do
Santo. De l da ilharga do ruado eles saia cantando a Lavadra at cheg no barraco, onde
cumeava de nuvu o Bangu. Nem fale sumano, vuc gustava de v o puvu danando as
cantiga do Bangu. (...), tinha tambm a Cumbina e em muito lug o puvu danava o Samba
de Cacete (em comunicao pessoal) 33.
A partir do depoimento de Mestre Alcides, que com muita sabedoria conduz o legado
de seu velho pai, o Mestre de Bangu Raimundo Corra, pode-se perceber a presena
marcante do Bangu, do Mastro da Lavadeira e da Combina compondo o conjunto dos rituais
que configuram o Cunvidado da Roa, neste caso especfico da localidade de Ma. Percebe-se
que tanto o Samba de Cacete como o Bangu marcam o incio e o trmino das atividades do
Cunvidado; que depois do servio do roado animado pelas folias, cantigas e dobrados da
Combina e pela disputa das equipes das Companhias de Trabalho, os trabalhadores da roa
celebram o milagre da produo da farinha nossa de cada dia no meio das fornadas do Samba
de Cacete e das bumbarqueiras do Bangu. a recompensa Divina pelo trabalho em unio,
no qual homens e mulheres se encontram para juntos celebrarem a fraternidade e a alegria,
regadas pelo sorriso da alma cabocla que canta tudo aquilo que vive, fazendo verso e
cantoria, dando ritmo e cor ao seu universo amaznico.
AS COMPANHIAS DE ROADO.
Seu Joo Tavares, sbio caboclo da comunidade quilombola de Matias, (Distrito de
juaba, Camet-Pa), nos fala das Companhias de Roado que trabalhavam nos Cunvidados da
Roa, ressaltando com muito carinho a figura feminina da saudosa Dona Lina Ramos Dias,
Capitoa da Companhia de So Pedro e grande Mestra do Samba de Cacete da localidade de
Porto Seguro, prximo localidade de Matias.
A Dona Lina era uma preta muito sbia e alegre. Ela veio duma famlia da do Juaba
pro Porto Seguro, aqui pertito do Matias. Era ela que comendava o Samba de Cacete de l.
Eu me lembro que a Dona Lina era casada com um negro l do Mola. A Dona Lina era a
Matriarca do Porto Seguro e todo o povo tinha um grande respeito por ela e pelo que ela
fazia. A Dona Lina era a primeira Capitoa da Companhia de So Pedro que trabalhava nos
Cunvidado aqui dessa regio do Juaba (em comunicao pessoal). 34

33

34

Alcides Pantoja, Mestre do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Vila de Ma, Distrito de Curuambaba,
Municpio de Camet, em 16 Junho de 2001.8
Joo Tavares, 62 anos de idade, lder da comunidade quilombola de Matias. Localidade de Matias,
Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 12 de Setembro de 2005.

31
Meio cura com o fato novo relatado com tanto encanto por seu Joo Tavares, lhe pedi
ento, que relatasse mais um pouco acerca das Companhias de Roado e do Cunvidado da
Roa. O sbio caboclo sorriu e continuou:
A Cumpanhia era um tipo de equipe de trabalho. Ns se reunia pra tabalh nos
Cunvidado. A Cumpanhia de So Pedro era da do Porto Seguro, comandado pelo povo da
Dona Lina. A Cumpanhia formada por um Presidente, um Comandante, os Alferes, um Cabo
Ranchro, uma Capitoa e um Cornetro. O Presidente coordena o trabalho durante o
Cunvidado, o Comande ajuda o presidente na organizao do servio; os Alferes, que sempre
duas pessoa organizam as equipe de trabalho e cada um (Alferes) toma conta da sua
equipe. O Cabo Ranchro e a Capitoa cuida da bia e da cachaa, e o Cornetro quem toca
a corneta pra cume e termin o servio (em comunicao pessoal). 35
Enquanto seu Joo Tavares falava-me das Companhias de Trabalho, seus olhos claros
brilhavam e o seu sorriso largo tomava conta da beira do jirau, onde conversvamos naquela
tarde ensolarada de setembro (2005). Dona Conceio, esposa de seu Joo e sobrinha da
saudosa Dona Lina, que ouvia atentamente a nossa puntiada na ilharga do pote com gua,
lembrou-se das festas das Companhias que aconteciam durante os Cunvidados. Tomada pela
alegria que se estampava no brilho de seus olhos negros e na alegria do seu sorriso, que
caprichosamente se espelhava pelo seu rosto de cabocla senhora, falou-me das fornadas do
Samba de Cacete e das disputas das bandeiras que animavam os Cunvidados.
O Cunvidado era muito bunito! Os componente das Cumpanhia chegavu de tardinha, j
na buca-da nuti .Deps da janta ns puxava o tamburu pro terrro e ento cumeaca o
Samba de Cacete. Ns tucava e danava a nuti intirinha, sim par, at de manh cidinho, que
era quando ns saia pro ruado. Do Samba pra roa ns ia cantando pra anim o servio.
Ante de cume o servio, cada Alferes e a capitoa organizava a sua equipe um atrs do tro,
depus eles afincavu a bandra no cho e mandavu cume o plantio da mandioca. Os homi iu
cavando e as mulherada plantando a maniva. A dupla que chegasse primro perto da bandra
e rudiasse pela ilharga dela cavando as cova e plantado a maniva, ganhava a disputa e
bandra da Cumpanhia que eles levavu pra tro Cunvidado. Depus do trabalho a Capitoa ou o
Cabo Ranchro repartiu a bi pro pessu. De l do ruado ns j saia danando no meio do
Samba de Cacete at de manh cidinho. Os mais velho cuntavu que o Samba de Cacete s
presta quando ns toca e dana a nuti intirinha. Se num amanhec no Samba, num presta!
(em comunicao pessoal)36.
Ressalte-se que em algumas comunidades como no Porto Alegre, havia um outro tipo
de disputa ou pofia realizada pelos trabalhadores do Cunvidado da Roa. Tia Guta e seu
esposo Mestre Noratinho, relatam que ao chagarem na beira do roado, os trabalhadores se
dividiam em duplas formadas por um cavador e uma plantadeira, como ainda acontece hoje
em dia. Os homens saiam cavando as covas e as mulheres que os acompanhavam iam
plandando a maniva nas referidas covas. Se a plantadeira plantasse o pau da maniva o
cavador ainda no tivesse preparado a cova seguinte, ela enfiava um galho de maniva na
beira da cala do seu parceiro cavador e todo o povo comeava a soltar gritos simbolizando a
vitria da plantadeira que deixou o cavador pra trs. Quando a plantadeira pega o cavador,
ou seja, mais rpida do que ele, os trabalhadores do Cunvidado da Roa chamam este
momento de Jogar na cuivara.
Depois que dona Conceio terminou de falar a respeito das disputas das Companhias,
seu Joo, soltou uma gargalhada e completou dizendo com muita honra, que ele era o
corneteiro da Companhia de Roado da sua comunidade. E levantando mostrou-me a sua
corneta que estava guardada na cumieira da casa.
35

36

Joo Tavares, 62 anos de idade, lder da comunidade quilombola de Matias. Localidade de Matias,
Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 12 de Setembro de 2005.
Dona Conceio Tavares, 57 anos de idade, moradora da comunidade quilombola de Matias.
Localidade de Matias, Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 12 de Setembro de 2005.

32
Aps a gostosa puntiada na beira do jirau da casa de seu Joo e dona Conceio, pedi
licena e me levantei pra tomar um gole de gua do pote. Antes de terminar, seu Joo bateu em
meu onbro e falou: olhe, sumano, ainda tem a Combina que ns canta no Cunvidado. Tomado
por uma cuireza por demais cura, baixei a tampa do pote e disse ao sbio amigo: se agazalhe
na ilharga do esteio e me conte esta histria direito. Agora o senhor me deixou meio tete.
Seu Joo sentou-se e comeou a falar da Combina cantada durante o Cunvidado.
Segundo os seus relatos, a Combina uma espcie de combinao de vozes entoadas antes,
durante e no trmino do trabalho de plantio da mandioca e da derrubada pra fazer o roado ou
a cuivara. A Combina tambm cantada no meio do caf com bia, tpica merenda da regio,
servida pelo dono do Cunvidado durante o intervalo de uma fornada para a outra do Samba de
Cacete.
Na Combina cantam-se folias religiosas em honra a algum santo venerado e cantigas
que traduzem fatos do universo caboclo amaznico camatauara, salvo os dobrados vocais,
quando so entoados somente sons sem a presena de letra. Seu Joo e Mestre Noratinho do
Porto Alegre, dizem que os dobrados so gritos feitos para animar e adiantar o servio.
A Combina cantada somente por homens que executam as cantorias em cinco vozes
diferentes, onde o cantador capitulador que canta em voz suplente correspondente voz
natural quem capitula a cantoria, sendo o mesmo responsvel em iniciar as cantigas, folias
e dobrados. Os Mestres Damio e Alcides Pantoja comentam que o capitulador deve cantar de
maneira suave e assim alcanar os tons musicais exigidos sem muita dificuldade. Em seguida
vo entrando os outros cantadores, sendo um baixo rasteiro que ajuda o capitulador, um
contralto e o tipi. Esta ltima voz a mais aguda de todas as vozes executadas nas cantorias
da Combina, trata-se de um falcete vocal.
O capitulador cumea a canturia. Ele canta o primro verso s ele. Quando ele inicia o
segundo verso o baxo rastro entra pra cant com ele. Depus entra o tenor, o contalto e o tipi
Tem ocasio que o tenor que acumpanha o capitulador. Nem fale su homi, uma canturia de
Cumbina demais bunita. Mas tem de control a voz pra num disafin (em comunicao
pessoal)37.
A respeito dos dobrados, folias e cantigas executadas durante a Combina, o que mais
chama a ateno a perfeio rtmica e meldica da conbinao de vozes, na qual cada uma
canta num tempo diferente sem sair ou atravessar o compasso da melodia. As entonaes
vocais das cantorias da Combina lembram muito a entonao utilizada pelos rezadores da
Ladainha em latim.

3 -FULHANCADAS DO SAMBA DE CACETE


O Samba de Cacete est presente na Histria do povo cametauara desde o perodo da
escravatura, sendo uma das principais testemunhas dos mais importantes fatos que ajudaram
37

Alcides Pantoja, Mestre do Bang Cinco de Ouro do Ma. Vila de Ma, Distrito de Curuambaba,
Municpio de Camet, em 15 de Setembro de 2005.

33
construir histria da Amaznia e do Brasil.
O Samba de Cacete voz do caboclo cametauara, negro fugido, poeta e cantador, que
do meio da floresta Amaznica surgiu com um grito de liberdade, entoado ao ritmo dos
tamburus ( tambros ) e cacetes, que fez da sua msica, da sua dana e poesia, importantes
armas no combate opresso e ao abandono em que viviam.
Ao ritmo das fornadas do Samba de Cacete, o negro escravizado das senzalas de
Camet comeou cantar saudade escondida, o lamento da vida sofrida e esperana de
um dia ser livre cantador.
Poeta da simplicidade e da sabedoria, o caboclo quilombola cametauara capaz de ver
vida com os olhos da alma. So nas fornadas do Samba de Cacete que os genunos caboclos
cametauaras encontram foras para construir seus sonhos, regados a rduos trabalhos,
muita f e poesia.
Durante o Imprio, principalmente no perodo da Cabanagem, o Samba de Cacete fora denominado pela
sociedade cametaense da poca, como um encontro de vagabundos: uma espcie de cultura vulgar dos negros libertos
e fugidos, dos bbados e das prostitutas.
As fornadas do Samba de Cacete tambm eram vigiadas pelos militares e polticos da Provncia, pois se tratava
de uma manifestao da cultura popular negra que reunia muita gente, inclusive abolicionistas, membros e
simpatizantes da Cabanagem.
Em Camet, as fornadas do Samba de Cacete eram realizadas nos terreiros dos negros libertos ou nas casas dos
abolicionistas e simpatizantes da Cabanagem, sempre longe do centro da cidade. Porm, mesmo vigiados pelas foras
legalistas, os caboclos cametauaras conseguiam cantar e danar nas fornadas do Samba de Cacete, que naquele
momento histrico eram muito mais que uma simples prtica cultural popular, uma vez que os cabanos cametauaras
utilizavam as cantigas do Samba de Cacete para se comunicarem, de forma que no levantassem suspeitas nos
legalistas. At hoje os grupos nativos de Samba de Cacete cantam a cantiga da Polcia, que traduz um pouco dessa
sutileza e sabedoria do caboclo cametauara.
A polcia no quer que eu sambe aqui,
Que eu sambe al, sambe acol.
Ara, no vai beber
Ara, no vai se embreagar.
Ara no v fazer barulho
Pra polcia te pegar.
Os escravos tambm cultuavam o Samba de Cacete nas senzalas, principalmente nos dias em que os seus
senhores permitiam que eles celebrassem suas heranas culturais. Muitas vezes os escravos celebravam o Samba de
Cacete s escondidas, sem levantar suapeita dos seus senhores e feitores. Mesmo vigiados sob os golpes da chibata, os
negros africanos escravizados resistiam s imposies e horrores da escravido e, mundiados pelos encantamentos do
universo caboclo amaznico persistiam em celebrar seus rituais tribais africanos, reconstituindo-os com os elementos
naturais e culturais da Amaznia.
Durante muito tempo, o Samba de Cacete foi rotulado pela sociedade cametaense
como uma cultura vulgar. Esta magnfica manifestao foi destinada a ficar fora dos
principais eventos culturais da cidade, como sinal e reflexo do racismo imposto proveniente
de algumas famlias de Camet, que se julgavam tradicionais, ou seja, de sangue azul.
Enquanto o racismo predominava na sociedade cametaense, o Samba de Cacete
continuava cantando e encantando o povo quilombola, to cheio de f e alegria, sonhos e
esperanas cantados em suas inormssimas fornadas.
Probido nos sales de bailes da cidade, o Samba de Cacete consolidou-se como mais
importante expresso cultural do povo quilombola camatauara, habitante das regies dos
quilombos do Rio Itapocu, Porto Alegre, Canudos, Mupi, Marac, do engenho Carmelo e do
engenho do rio Moiraba.
Mesmo muitos anos aps abolio da escravido no Brasil, j por volta do incio do
sculo XX, o Samba de Cacete ainda continuava sendo rotulado por parte da sociedade
cametaense como coisa de preto e como tal deveria ficar no meio do mato, longe da
civilidade.
E foi l, sumanos e sumanas, entre os campos de natureza, as matas, rios e igaraps,
que o povo quilombola da Amaznia cametauara consolidou os rituais do Samba de Cacete
como principais elementos de suas prticas culturais, que animavam as festividades da
religiosidade popular, os Cunvidados da Roa e demais festejos. O Samba de Cacete tornou-se

34
to importante para os caboclos descendentes dos primeiros quilombolas da Amaznia
cametauara, que em determinado momento da Histria, os Mestres poetas-cantadores
passaram a festejar o carnaval ao ritmo manso e frentico das fornadas do Samba de Cacete.
Enquanto a elite cametaense danava o carnaval nos sales da cidade, onde somente as
famlias mais tradicionais da cidade eram convidadas a participar, o povo caboclo inspirado
por sua genialidade fazia o seu prprio carnaval no meio da floresta, no qual os tamburus
(tambros) e cacetes ritimavam os festejos do periodo carnavalesco.
Nas ilhas ao longo do rio Tocantins, os caboclos ribeirinhos tambm faziam o seu
carnaval, que era embalado pelas comdias e marchinhas dos Codes de Mascarados que
saim tocando e danando pelas guas do Tocantins. Com suas caixas, bumbos, pratos,
saxofones, trompetes, trombones e demais instrumentos de sopro, os mascarados animavam
as comunidades ribeirinhas ao longo do rio lendrio (Tocantins). Dentre os Cordes de
Mascarados mais tradicionais do Carnaval de Camet, vala ressaltar o Cordo dos
Linguarudos da Ilha Santana com 112 anos de puro carnaval caboclo. Mas esta uma outra
histria que contarei na nossa prxima puntiada. Agora voltemos ao Samba de Cacete.
Mesmo vitimado pelo racismo da poca, o Samba de Cacete era festejado em algumas
residncias da cidade de Camet, principalmente na casa de descendentes dos antigos
escravos, que no deixavam de bater as suas fornadas. Era durante as fornadas de Samba de
Cacete que o povo caboclo de Camet se encontrava para celebrar o seu legado de arte e
resistncia, a sua herana cultural, constuda por seus antepassados com muita f, trabalho,
musicalidade, poesia e genialidade.
Somente partir da dcada de cinqenta e sessenta do sculo passado, o nosso Samba
de Cacete comeou ser tocado e danado em algumas residncias localizadas dentro da
zona urbana de Camet. Posteriormente, o msico cametaense Mestre Cupij, um dos mais
importantes nomes da msica Paraense conhecido no Brasil e no exterior, gravou seu
primeiro LP, contendo vrias cantigas do Samba de Cacete, dentre elas a fornada do Sria ou
Pout-porri, tocado at hoje no Brasil e em vrios pases da Europa, chegando ser gravado
pelo interprete portugus Roberto Leal.
Nesse perodo alguns grupos de Samba de Cacete oriundos das comunidades
quilombolas, passaram a se apresentar no Arraial de So Joo Batista, padroeiro do municpio
de Camet, caracterizado como uma das maiores festas religiosas da regio do Baixo
Tocantins. Este novo cenrio favoreceu, em parte, a quebra do preconceito que a populao
da cidade mantinha em relao s manifestaes populares dos povos descendentes de
quilombolas.
Atualmente o Samba de Cacete constitui uma das trs grandes atividades do Arraial de
So Joo Batista, depois da Missa e da Procisso. O povo cametaense costuma dizer que uma
festividade de So Joo Batista sem o Samba de Cacete no uma festa de verdade.
Com o passar dos anos e graas ao amor dos caboclos cametauaras por suas prticas
culturais, o Samba de Cacte comeou a ganhar o seu espao no celeto carnaval cametaense.
Dona Iolanda do Pilo conta que foi a partir da dcada de setenta que o Samba de Cacete
comeou a participar dos desfiles de carnaval na cidade de Camet. Hoje, o Samba de Cacete
marca registrada do carnaval cametaense. Pode-se dizer que a identidade do carnaval de
Camet est no Samba de Cacete e nos Cordes de Mascarados, pois no h nada mais
original.
O Samba de Cacete criado e fortalecido por sua histria popular considerado por
muitos cametaenses uma das mais importantes manifestaes da cultura cametauara,
constituindo-se num magnfico espetculo musical, potico e cnico, sabiamente regido pela
inspirao dos Mestres poetas-cantadores, danadeiras e danadores que em sua
simplicidade de ver, sentir e interpretar as coisas do mundo, cria e recria nas fornadas do
Samba de Cacete o seu universo amaznico encantado.
Olhe parente! No qualquer um que sabe bater Samba de Cacete. Pra tocar preciso ter cincia,
sabedoria(em comunicao pessoal).38
38

Mestre Penafort, msico, escritor, poeta, compositor, professor de canto e msica,

escultor e pintor. Museu histrico de Camet, Bairro Central, sede do Municpio de


Camet, em O7 de Junho de 1997.

35
O incomparvel Mestre Penafort, imortalizado por suas obras, infelizmente hoje
ausente do nosso convvio, sempre me falava da importncia do Samba de Cacete como
elemento primordial na construo dos smbolos e significados das prticas culturais do povo
cametauara.
Ao longo dos anos alguns pesquizadores levantaram vrias discues acerca da
construo e preservao dos rituais que constituem o Samba de Cacete. Lembro-me muito
bem, quando numa tarde de agosto, um amigo me perguntou se o Samba de Cacete tocado
hoje pelos Mestres cametauaras era o mesmo tocado pelos primeiros quilombolas. Seguindo
os conselhos dos Mestres poetas-cantadores do Samba de Cacete eu respondi que no, pois
ao longo de mais de dois sculos os praticantes dos rituais do Samba de Cacete conseguiram
de alguma forma resignificar tais rituais devido ao deslocamento do Samba de Cacete, que foi
levado por seus Mestres para muitas localidades e se espalhou pela Micro-Regio do Baixo
Tocantins, ganhando sotaques diferenciados, contudo a raiz rtmica se mantm. Por exemplo,
uma cantiga de Samba de Cacete que cantada de uma forma em determinada comunidade,
pode muito bem ser interpretada de forma diferente em outra localidade. Muitas vezes os
Mestres batedores trocam um ou dois versos, modificam a entonao vocal, aceleram ou
diminuem o andamento rtmico, mas a raiz musical continua a mesma, ou seja, Samba de
Cacete executado somente por seus instrumentos nativos: tamburu (tambro), cacete e voz.
Com isso no quero dizer que o Samba de Cacete seja algo intocvel e imutvel ou
que no se possam elaborar releituras de suas cantigas seculares, utilizando outros
instrumentos e arranjos musicais como fez o grupo Anima em seu mais novo CD, no qual
gravou duas cantigas do Samba de Cacete. Mas que se esclarea que so releituras e
arranjos musicais do Samba de Cacete e no o Samba de Cacete na sua forma nativa. O
Samba de Cacete tocado, cantado e danado dentro de uma comunidade descendente de
quilombolas tem seus smbolos e significados para aquele povo que o pratica. Quando um
grupo nativo de Samba de Cacete se apresenta fora do seu universo caboclo, como por
exemplo, em festivais ou eventos culturais diversos, os seus smbolos so resignificados por
aqueles que presenciam as suas fornadas apenas como espectadores. Tais argumentos
servem tambm para o Bang, o Bamba, o Marierr e o Boi Brabo.
Para ilustrar esta nossa puntiada, vejamos o exemplo da cantiga Polcia, que
cantada em muitas comunidades numa construo potica e musical diferente de outras. No
caso da comunidade de Porto Alegre canta-se assim:
A polcia no quer que eu sambe aqui
Que eu sambe ali, samba acol.
Ara no vai beber, ara no vai se embreagar
Ara no vai fazer barulho pra Polcia te pegar.
J em outras comunidades como o caso da localidade de Matias, os Mestres do
Samba de Cacete trocaram a primeira estrofe e duas palavras da segunda, alm de
executarem a referida cantiga num compasso rtmico mais lento que na comunidade de Porto
Alegre.
Mame tava danando no Cordo do Carnaval
Quando chegou a lista da Pocia Militar.
No v beber, no vai beber, no vai se embreagar
No vai fazer barulho pra Polcia te pegar.
Estes exemplos mostram, que mesmo o Samba de Cacete possuindo uma nica raiz
musical as suas fornadas tm o seu sotaque, isto , cada comunidade que pratica o Samba de
Cacete executa suas cantigas
apresentando suas prprias interpretaes rtmicas e
meldicas. Como falei logo no incio, o Samba de Cacete foi levado por seus Mestres por onde
estes iam e se fixavam e l era repassado de pai para filho como herana familiar. Com o

36
passar dos anos o Samba de Cacete ganhou a marca de cada comunidade onde celebrado,
mesmo que a grande maioria das cantigas do Samba de Cacete sejam cantadas em todas
essas comunidades.
Tambm no possvel determinar uma data especfica para o aparecimento do
Samba de Cacete na Micro-Regio do Baixo Tocantins, uma vez que tal prtica cultural no
apareceu simplesmente, mas foi construda ao longo dos anos pelos negros africanos
escravizados que viviam na Micro-Regio do Baixo Tocantins. Atravs das narrativas orais dos
Mestres do Samba de Cacete, pode-se supor que esta prtica cultural tenha mais de dois
sculos de tradio. Por exemplo, o sbio e lcido Mestre Benedito Mendes de 106 anos de
idade que morador das comunidades de Porto Alegre e Bom Jesus, relata que aprendeu a
bater Samba de Cacete com seu pai e que este aprendeu com seu av que era escravo. Todos
os Mestres cametauaras dizem que o Samba de Cacete uma prtica muito antiga e que
nasceu com os escravos. Como o Samba de Cacete uma prtica cultural comum nas
comunidades descendentes de quilombos da Micro-Regio do Baixo Tocantins, no se pode
afirmar que o Samba de Cacete tenha nascido em Camet, em Baio, em Mocajuba ou em
Oeiras do Par. O que se sabe que o Samba de Cacete era uma prtica cultural comum nos
quilombos da regio que hoje englobam esses quatro municpios. Mas como eu falei no incio
desta nossa puntiada, esta obra enfoca trabalhar os smbolos e significados do Samba de
Cacete dentro do municpio de Camet.
O Samba de Cacete mostra a sua grandeza artstica atravs do seu acervo musical. De
acordo com minhas pesquisas e vivncias junto aos grupos nativos das comunidades
quilombolas que celebram o Samba de Cacete, posso afirmar que o seu acervo musical conta
hoje com mais de seiscentas cantigas. Poesias cantadas que brotam da genialidade dos
Mestres batadores, cantadores e danadores e das Mestras respondedeiras e danadeiras do
Samba de Cacete que brincam de fazer arte feito criana, que nunca se desencanta.

Canes do Samba de Cacete de Camet


Primeira Fornada:
Vou me embora
Eu vou me embora
Vou me embora, vou me embora
Desocupar lugar
Para outro entrar.
morena
Eu de ti no vou deixar
Sereia do mar, ei.
Aurora
L vem aurora
L vem o dia
L vem a prenda
Que meu bem queria.
Meu benzinho, no sei quem eu amo
Se eu amo Raimunda
Se eu amo Maria
Mineiro Pau

37
Vou me embora, vou me embora
Ai minro pau, minro pau
Como eu j disse que eu vou
Ai minro pau, minro pau
Dance, dance, minha gente
Ai minro pau, minro pau
Que um dia no nada
Ai minro pau, minro pau
Na folha do paque-paque
Ai minro pau, minro pau
Jabuti como por baixo
Ai minro pau, minro pau
Vou me embora, vou me embora
Ai minro pau, minro pau
Como eu j disse que eu vou
Ai minro pau, minro pau
Ai na Bahia no tem cco
Ai minro pau, minro pau
Pra tirar a tapioca
Ai minro pau, minro pau
Pra fazer beju gostoso
Ai minro pau, minro pau
Pra oferecer pro carioca
Ai minro pau, minro pau
Segura Simio
A canoa virou na maresia
Ai segura, ai segura
Simio
Jabuti sabe ler
Mas no sabe escrever
Olha a gua t fria
Ai ta bom de beber
Olha a ona te arranha
Ora deixa arranhar

38
Segunda Fornada
Cad o anel
Minha menina, cad o anel, ol, ol
Que tu tiraste do meu dedo, ol, ol
Ai quem namora no tem medo, ol, ol
Venha buscar, no tenha medo, ol, ol
Caso Feito
Eu deixo pai, deixo me, deixo irm
Eu deixo tudo para contigo eu casar
Eu tenho medo que tu esteja me enganado
Depois do caso feito
De tu querer me deixar
Mulatinha
Mulatinha que vem da ribeira
Quebrando o maxixe
Com a mo nas cadeira
Ai mulatinha, ai meu amor
mulatinha que vem do ribeirote
Quebrando o maxixote
Com a mo nos cadeirote
Ai mulatinha, ai meu amor

Iai
Meu amor sentou praa
No banco a rolar
Trabalha marceneiro
Pra nossa Iai
Iai, vamos na praia brincar
Na praia tem muita areia
Como os peixinhos do mar
Campiando
Agora mesmo cheguei
Ai tirei o chapu da cabea
Agora t campiando
Ai no tenho quem me aborrea
Duma banda
Ai minha me quando eu morrer
Quando eu morrer
Ai me enterre na sua varanda
Na varanda
Na sua varanda, na sua varanda ol, ol

39
Uma viola no meu peito
No meu peito
E uma garrafa duma banda
Duma banda
Ai duma banda, ai duma banda ol, ol
Sereia do Mar
Esta casa coberta de ouro, ai, oaa
Ai noite escura ela brilha no mar
Sereia do mar, i, iai
Ei sereia, eu de ti no de deixar
Sereia do mar, i, iai
Siri
Ai siri, siri
Mame tarira, papai jacund
Siri, sria
Eu tava dormindo foram me acordar
Sria, siri pela beira
Quem no dana o samba agora a matinta-prera
Siri, siri
Fui passando pra cozinha, quero caf com farinha
Estas so algumas das centenas de cantigas que compem o riqussimo acervo
musical do Samba de Cacete. importante ressaltar que os Mestres Cametauaras que
cantam e danam o Samba de Cacete dividem as cantigas dessa manifestao em fornadas,
que seriam uma espcie de pout-pourri composto por duas, trs ou mais cantigas.
A respeito das peculiaridades rtmicas do Samba de Cacete imprescindvel a
explicao dos Mestres cametauaras quando se referem s cantigas da fornada Miiro pau.
De acordo com alguns pesquisadores as cantigas da seqncia Minero Pau, cantadas nas
fornadas do Samba de Cacete, sugerem que os tocadores manerem o pau, ou seja,
diminuam o ritmo. Porm, segundo a sabedoria e genialidade cabocla dos maiores Mestres
do Samba de Cacete de Camet a partir das cantigas do Minro pau que o ritmo do Samba
de Cacete acelera at tornar-se alucinante.
Eu aprendi com o meu pai e ele aprendeu com os antigu bated do Samba de Cacete,
que se canta minro pau e no manro pau. Esse nego de manro pau cuisa de quem
num cunhece o verdadro Samba de Cacete. na cantiga do minro pau que ns cumea
aceler a batida. a hora que o Samba fica quente (em comunicao pessoal) 39.
de suma importncia esclarecer que a maioria das cantigas de Samba de Cacete,
principalmente as mais antigas, fazem parte do acervo musical coletivo do Samba de Cacete,
pertencente a todas as comunidades remanescentes de quilombos da regio de Camet que
celebram o Samba de Cacete como prtica cultural; especificamente os municpios de Baio,
Mocajuba, Camet e Oeiras do Par. Entretanto, h casos em que possvel identificar os
autores de algumas cantigas, uma vez que durante as fornadas de Samba de Cacte so
compostas novas cantigas.
39

Mestre Benedito da Cruz, 68 anos de idade, Mestre do Samba de Cacete da comunidade quilombola
de Vacaria. Localidade de Vacaria, Distrito de Camet, em 25 de Agosto de 2005.

40
Apesar das inmeras dificuldades para se manter sempre em atividade as prticas
culturais cametauaras, o Samba de Cacete continua forte como os banzeiros da preamar,
renascendo com mais encanto e magia cada fornada da inormssima fulhancada cabocla dos
quilombolas de Camet.
Este renascimento da arte popular se d atravs dos grupos nativos de Samba de
Cacete, que em suas comunidade no deixam os tamburus (tambros) e cacetes se calarem.
O caboclo cametauara forte, sbio e cura, nunca se d por vencido. Quando tudo vai
mal ele abre um sorriso maior do que as lanantes do rio Tocantins e segue no rumo certo,
cheio de f e de alegria. No final do dia, senta-se na ilharga da mar que passeia mansamente
por entre furos e igaraps, e contemplando os encantes da me natureza compe em verso e
cano sinfonia da vida.
O Samba de Cacete feito gua de rio que se renova na reponta da mar, sem jamais
perder sua verdadeira essncia, sem desviar do seu rumo certo.

41
BANGU.
1 - ORIGEM DO BANGU.
Dos muitos encantos do nosso velho canto, sempre me encantam as
inormissmas bumbarqueiras do Bangu, de onde s saio depois da
varrio.
Pode-se dizer que o Bang uma manifestao cultural que se caracteriza por uma
espcie de grupo musical nativo da Micro-Regio do Baixo Tocantins, enraizado na cultura de
Camet como prtica cultural peculiar dos negros africanos escravizados que habitaram os
engenhos, propriedades rurais e quilombos da regio Tocantina no perodo da escravido no
Brasil. Trata-se de uma orquestra cabocla que toca para o povo danar, por esse motivo, os
ritmos do Bangu tm um estilo prprio de se danar. O Bangu a festa cabocla dos negros
poetas-cantadores da Amaznia cametauara e Tocantina que, com sabedoria, inspirao e
poesia, conseguiram unir as influncias musicais dos povos africanos, indgenas e europeus
numa nica manifestao cultural, na qual a msica, o canto, a dana e a poesia encontramse num magnfico espetculo cnico e musical.
O Bangu um grupo de msica que toca as mudinha pro puvu dan. Os ritmo do
Bangu tem um jeito prprio de se dan.Os ritmo do Bangu a marchinha, a mudinha mais
lenta, que o xote e a fulia de santo. Mas no Bang ns tucamu samba, carimbo, valsa, ,
sco! No Bang se toca de tudo (em comunicao pessoal). 40
BANGU DE CAMET
Com cerca de dois sculos de tradio e alegria, o Bangu comeou a brotar da
genialidade cabocla durante os dias de festa de guarda ou dias santos, oportunidade em que
os negros escravizados aproveitavam para celebrarem a suas prticas culturais, que nesse
momento histrico eram construdas a partir da unio das heranas culturais africanas aos
dogmas catlicos e a cultura europia e indgena, configurando assim um novo universo
caboclo amaznico.
Quando os senhores permitiam, os escravos celebravam a construo destes novos
saberes, que com o passar dos tempos se tornariam to peculiares s prticas culturais dos
caboclos da Amaznia cametauara. Em meio aos horrores da escravatura, os negros da
Amaznia Tocantina resistiam atravs de sua cultura to sbia em seus valores e to mgica
em suas prticas.
Esta arrumao do Bangu do tempo dos escravo. Eu me lembro que eu ainda era
criana e j existia Bangu. Os mais velho era que tucavu. Os mais antigo cuntavu que o
Bangu veio com os escravo que vieru aqui pras banda do Anuer. Naquele tempo os msico
tucavu e os preto iam pro terrero pra dan com as preta. Bo! Mas o costume era que num
pudia dan muito agarrado. Pudia dan de rosto junto, mas a parte de baxu tinha que fic
afastada. Num pudia incust a barriga uma com a outra. Assim era o respeito daquele tempo.
Mas nos dias de huji ainda se deve dan assim (em comunicao pessoal) 41.
Sco, sumano! O Bangu muito antigo. Aqui na nossa regio o Bangu cume com
os velho Izidrio e Apolinrio Corra l do Marac, logo aqui abaxu do Ma e do
Curuambaba. Esses dois velho eru os Mestre do Bangu e do Samba de Cacete do Marac.
O Velho Izidrio era filho de escravo. Fui ele que ensinu o meu pai a tuc bandurra. Quando o
papai veio do Marac pra c pro Ma, ele truxe com ele esta bandurrinha, que at huji ns
40

Mestre Alcides Pantoja, chefe do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Vila de Ma,

Distrito de Curuambaba, Municpio de Camet, em 05 de Maro de 1999.


41

Mestre Benedito Mendes, 106 anos de idade, chefe do Bangu Bijinho do Porto Alegre e Bom Jesus.
Localidade de Bom Jesus, Municpio de Oeiras do Par, em 05 de Setembro de 2005.

42
tucamo no nosso Bang (em comunicao pessoal) 42.
Estes sbios depoimentos dos maiores Mestres de Bangu de Camet confirmam as
origens do Bangu como prtica cultural dos povos remanescentes de quilombolas,
manifestao que a tantos encanta com seus ritmos, danas e poesia. Mostram-nos tambm
que tanto o Bangu como o Samba de Cacete eram prticas culturais comuns entre os negros
escravizados e aquilombados das diversas regies do municpio de Camet, como os
quilombos do rio Itapocu, do rio Tabatinga, do Porto Alegre, de Canudos, do Marac e do
Mupi-Torro, alm do Engenho Carmelo (Carapaj) e do Engenho do rio Moiraba.
No aspecto da dana, o bangu apresenta trs formas distintas de se danar as suas
cantigas. Uma delas o chote, a outra o samba do Bangu e finalmente a marchinha, esta
ltima chama ateno pelo gingado caboclo que lhe peculiar. Como Mestre Benedito
Mendes relatou, os antigos negros costumavam danar as cantigas de Bangu com as negras
de rosto colado e a parte de baixo do corpo, um pouco afastada. Esta regra de postura servia
para se danar todos os ritmos do Bangu, salvo as folias religiosas. Ainda hoje, muitas
camunidades ainda mantm alguns traos da antiga dana praticacda pelos primeiros
quilombolas, principalmente os danadores e danadeiras da comunidade de Ma.
Mestre Alcides Pantoja, do Bangu Cinco de Ouro do Ma, nos conta as memrias do
seu velho pai e de como ele falava da origem e da musicalidade do Bangu, que aprendera
com seu Mestre Izidrio Corra.
Dizia o Mestre Izidrio, que os negros sempre muito sbios, tentavam de todas as
formas relembrar os costumes e tradies do seu povo, utilizando-se dos recursos naturais
que a me floresta lhes oferecia como dom da criao. Foi a partir do contato ntimo com a
floresta que os negros comearam a confeccionar seus instrumentos de percusso, para ento
poderem tocar seus ritmos nativos, trabalhando artesanalmente com os troncos de madeira
oca e rolia, cips e couros de animais silvestres. Dessa sabedoria de lidar com as riquezas
da floresta os negros construram o tamburu (tambro), o bumbo, o rfo, o pandeiro, o
bong, a ona, o tamborete e o tamburinho.
Para completar essa magnfica orquestra cabocla, o negro poeta-cantador, de certa
forma, influenciado pela cultura indgena, introduziu ao seu conjunto musical os maracs feitos
de balde, cabacinha, jamar, ourio de cco, alm do rco-rco de bambu, tambm conhecido
como rque.
Com os instrumentos prontos e afinados os negros poetas-cantadores comearam a
cantar seus primeiros versos, em forma de desafio, no qual um cantador desafiava o outro
para ver quem tirava o verso mais bonito. Enquanto os msicos tocavam e cantavam suas
mudinhas, os outros negros danavam no terreiro prximo da senzala, sempre nos dias que
lhes era permitido, deixando vir tona toda a alegria escondida no fundo de suas almas,
quase afogadas nos banzeiros do rio de dor da escravatura.
As memrias de Mestre Izidrio Corra contadas e cantadas nas puntiadas e
mudinhas de Mestre Raimundo Corra se eternizaram no cantar simples e na poesia
mgica de Mestre Alcides, seu filho; que at hoje no se deixa desencantar e junto com seus
irmos Damio e Duca continuam cantando, encantando e se deixando encantar nas
inormssimas bumbarqueiras do Bangu Cinco de Ouro do Ma.
Mestre Alcides tambm relata que a bandurra foi o primeiro instrumento de corda a
ser introduzido no Bangu do Marac por Mestre Izidrio Corra, ainda no tempo dos
escravos que viviam aquilombados na regio onde hoje a comunidade de Marac. Antes
disso, o Bangu era tocado somente com os instrumentos de percusso j citados.
A partir da utilizao da bandurra, instrumento de quatro (4) cordas de fibra de pescar
que lembra a antiga guitarra portuguesa e o alade, o Bangu passou a sofrer influncias da
cultura musical europia. At hoje as bandurras do Bang Cinco de Ouro do Ma e do
Bang Bijinho das comunidades de Bom Jesus e Porto Alegre usam cordas de fibra de pescar
e so afinadas em d ou em r maior.
Os depoimentos de Mestre Alcides e Mestre Bendito Mendes, sempre to correntes e
cheios de lucidez so reforados pelas sbias palavras do eterno cametauara Mestre Penafort
(Professor de msica e canto, msico, compositor, escultor e escritor), que como voc j sabe,
42

Alcides Pantoja, Mestre do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Arraial de So Joo Barista, Bairro
Central, sede do Municpio de Camet, em 21 de Junho de 2001.

43
conhecia os encantos da cultura cametauara como nnguem. Na firmeza de sua sabedoria e
lucidez, Mestre Penafort, no encanto dos seus setenta e oito (78) anos, relatou-me estas
eternas palavras:
Olha, Manezinho! O Bangu invenso dos antigos escravos que viveram aqui pela
Regio de Camet, desde o Curuambaba at o Moiraba (So Benedito). Sempre muito
ladinos e inspirados, os negros uniram a sua tradio musical com as influncias indgenas.
Com o passar do tempo, os negros introduziram no Bangu a bandurra, que um
instrumento de quatro cordas que lembra a guitarra portuguesa. Com muita sabedoria, os
negros conseguiram unir as influncias culturais indgenas e europias sua tradio
musical de caracterstica percusiva. Depois, os negros introduziram em seu conjunto musical
(Bangu) o banjo, que um instrumento de quatro cordas que possui uma caixa de harmonia
feita de couro de animal silvestre. Os mais antigos mestres de Bangu, como seu Nicolino do
Bangu Ramozinho do Amor, contam que o banjo foi trazido do Maraj para a regio de
Camet (em comunicao pessoal).43
muito importante ressaltar que os antigos escravos viam e ouviam os brancos
tocarem seus instrumentos de cordas durante as festas promovidas por seus senhores,
principalmente os negros da casa grande. Ento, inspirados pela me natureza, os negros
comearam a reproduzir os instrumentos que os brancos tocavam e com muito esforo e
sabedoria aprenderam a tocar. Acredita-se tambm que alguns senhores permitiam que os
escravos de dentro de casa aprendessem a tocar os instrumentos que os brancos tocavam
como no Engenho Carmelo, por exemplo. Certo , que a bandurra foi o primeiro instrumento
de corda a ser utilizado no Bangu. Depois veio o banjo e por fim o violo. Hoje, o banjo, a
bandurra e o violo so essenciais num bom grupo de Bangu.
Como vimos nos depoimentos dos maiores Mestres poetas-cantadores, o Bangu uma
manifestao cultural que se caracteriza por um grupo musical nativo que possui quatro
estilos musicais ou andamentos rtmicos diferentes como a marchinha, a mudinha ou modinha
de ritmo mais compassado que se assemelha ao xote, o samba e a folia de santo. Este ltimo
uma espcie de canto sagrado da religiosidade popular cametauara, tradicionalmente tocado
depois das ladainhas rezadas em latim e durante a tirao de Rei no ms de Janeiro. As folias
tambm fazem parte dos Rituais Sagrados do Bamba do Rosrio e do Marierr-arr, como
veremos no decorrer deste trabalho. No caso da marxinha de Bang, esta pode ser
executada em dois compassos diferentes, sendo um mais lento e outro mais acelerado.
Como o Samba de Cacete, o Bangu foi resignificado por seus Mestres durante quase
dois sculos. Os grupos de Bangu tambm apresentam suas particularidades e sotaques
rtmicos, mais a raiz musical a mesma, o Bangu, que assim como o Samba de Cacete ou
qualquer outra prtica cultural, pode sofrer algum tipo de releitura e interpretao. Tambm
no Bangu, a maioria das cantigas so comuns entre os diversos grupos nativos das vrias
comunidades que celebram esta prtica cultural. Contudo, devido mobilidade do Bangu,
que como o Samba de Cacete foi levado por seus Mestres por onde estes andavam, muitas
cantigas e folias religiosas so interpretadas segundo o sotaque rtmico de cada grupo. Em
determinada comunidade os Mestres trocam alguns versos, estrofes, compassos e melodias,
mas a raiz musical permanece, isto , trata-se de uma cantiga ou folia de Bangu.
Vimos tambm que desde a poca da escravido, os escravos j danavam nas bumbarqueiras feitas pelos
grupos de Bangu, tanto nos engenhos como nos quilombos. Hoje, o povo continua danando as cantigas tocadas pelos
grupos de Bang nas bumbarqueiras do interior de Camet. Entretanto, no Bang o que prevalece a musicalidade,
pois, nem sempre quando um grupo de Bang se apresenta o povo dana, principalmente quando se trata de uma
apresentao na cidade. Esta caracterstica musical dos grupos de Bangu bastante evidente durante as festas do Santo
Rei, quando todos os grupos de Bangu do municpio de Camet saem cantando as suas folias e cantigas por todos os
43

Mestre Penafort, msico, escritor, poeta, compositor, professor de canto e msica,

escultor e pintor. Museu histrico de Camet, Bairro Central, sede do Municpio de


Camet, em O7 de Junho de 1997.

44
cantos desta nossa terra de encantos. Portanto, podemos dizer que segundo a sabedoria dos Mestres poetas-cantadores
da Amaznia Cametauara, o Bangu msica, canto, dana e poesia, uma inormssima bumbarqueira que se
caracteriza por um grupo musical nativo da Micro-Regio do Baixo Tocantins e que vem sendo perpetuado at hoje por
seus descendentes e demais moradores da regio de Camet, onde os mais velhos repassam seus saberes aos mais
jovens. Pode-se dizer que o Bang uma prtica cultural que est muito ligada famlia, uma vez que a maioria dos
grupos nativos de Bang so formados por parentes, como pais, filhos, netos, sobrinhos e outros familiares.
2 - BUMBARQUEIRAS DO BANGU.
Na cultura popular de Camet, seja qual for o Bangu eu vou
remanchiando devagarinho, meio tete at mundiar uma morena
pra danar.
Dos terreiros dos engenhos e propriedades rurais de Camet, a tradio do Bangu
cresceu como as guas da mar lanante e, percorrendo as ruas do rio Tocantins e os
caminhos da grande mata, chegou at os quilombos do Itapocu (Mola), Tabatinga, Porto
Alegre, Canudos, Marac e Mupi-Torro, alm dos demais ncleos familiares formados por
negros fugidos que se espalhavam por entre os rios, campos e matas da regio de Camet,
onde tornou-se fato novo cantado e danado nas inormssimas bumbarqueiras das festa dos
Santos, nos cunvidados da roa e nas tiraes de Rei.
O BANGU NO QUILOMBO DO RIO ITAPOCU E COMUNIDADES REMANESCENTES.
No Quilombo do rio Itapocu, o Bangu sempre foi motivo de festa nos cunvidados da
roa e nas celebraes da religiosidade popular dos quilombolas cametauaras, animando os
festejos dos Santos que por eles eram venerados.
A trajetria do Bang seguiu os caminhos trilhados pelos caboclos quilombolas
cametauaras do Itapocu, que comearam a sair do quilombo em busca de novas terras para
morar e trabalhar, formando assim novos ncleos familiares na regio onde hoje o Distrito
de Juaba.
O senhor Joo Procpio, Mestre do Bang Pingo de Ouro do Juaba e Mestre Joo
Barrada do Bangu Castelo, da comunidade de Inacha, nos relatam que nas suas andanas,
os caboclos quilombolas da regio do rio Itapocu, levavam dentro da alma os encantos da sua
cultura, cantados e danados nos ritmos do Bangu e do Samba de Cacete.
Este nosso Bangu Pingo de Ouro, surgiu l no Porto Seguro, a pras banda do Matias,
com o meu irmo Mundico que j falecido. O Deodoro era do Bangu Rio Central da
localidade de Resaca. Depus que o meu irmo Raimundo (Mundico) morreu, fui que o
Deodoro tumu conta do Bangu. No leito de morte o meu irmo pediu pro Deodoro tum
conta do bangu e nunca permitir que o nosso Bangu venha morrer. Tudo ns murava no
Porto Seguro. L tinha a Dona Lina que era Mestra nessa tradio do Bangu e do Samba de
Cacete. Mas o meu irmo (Mundico) aprendeu a tuc os ritmo do Bangu com os tocador do
Bangu Ramo Verde, l do Livramento (em comunicao pessoal). 44
O nosso Bangu nasceu no Porto do Campo, aqui pras banda do Matias. O nosso
Mestre fui o velho Venncio Barrada, que era meu tio. Ele aprendeu a tuc Bangu com os
Mestres da antiguidade. O nosso Bangu fui inspirado no Bangu Ramo Verde da localidade
de Livramento, aqui do Rio Cupij. Quando ns era criana ns ficava ulhando os velho tuc
no Bang. L no Livramento tinha muita gente bua de Bang! Aqui nessa regio de Juaba
tinha Bangu em tudo quanto era paragi. Quem sabia tuc levava o Bangu pro outro lug. A
Dona Lina, uma preta grande l do Porto Seguro, era que fazia as festa de Bangu e Samba
44

Mestre Joo Procpio, chefe do Bamba do Rosrio e integrante do Cordo do Boi

Campineiro, do Bang Pingo de Ouro e do Samba de Cacete de Juaba. Vila de Juaba,


Municpio de Camet, em 17 de Outubro de 2003.

45
de Cacete aqui da nossa regio (em comunicao pessoal). 45
O caboclo quilombola cametauara no anda s. A sua arte o acompanha pelos caminhos
dos rios, campos e matas. A arte a sua fiel companheira, esposa, cmplice, amiga e irm;
que o v chorar no seu desencanto, o acalanta e o faz cantar nas inormssimas bumbarqueiras
da vida. Dessa forma os rituais que configuram o Bang se espalharam pelas localidades do
interior do municpio de Camet, tanto nas comunidades descendentes de quilombos como
nas povoaes ribeirinhas no remanescentes de quilombos.
Atualmente, o Bangu Pingo de Ouro da Vila de Juaba, o Bangu Castelo da
comunidade de Inacha e o Bangu Liriozinho da comunidade de Matias, todos do Distrito de
Juaba, continuam cantando e encantando o povo cametauara com seus ritmos e mudinhas
que animam os Cunvidados da Roa, as festas sagradas e as comemoraes cotidianas do
povo cametauara.
OBS: FALAR DO BANGU DA INACHA...
O
BANGU
NO
REMANESCENTES.

QUILOMBO

DE

PORTO

ALEGRE

COMUNIDADES

As bumbarqueiras do Bangu tambm deram ritmo, cor e poesia vida dos negros
quilombolas do Porto Alegre, que s margens do rio Anauer ou Anuer, construiram o seu
canto novo, a sua morada cabocla guardada no seio da grande mata e protegida pelas
bnos de Nossa Senhora da Conceio, a me protetora dos filhos do Porto Alegre.
Os moradores mais antigos da comunidade confirmam nos seus testemunhos que o
Porto Alegre foi um quilombo onde os ritmos do Samba de Cacete e do Bangu unidos f em
Nossa Senhora da Conceio inspiraram os caboclos quilombolas da ilharga do Anauer a
construrem o seu Porto, que alegre por essncia da alma.
Dona Alexandrina Soares Gonalves, a tia Guta, matriarca da comunidade de Porto
Alegre, nos relata as memrias do seu velho pai, o Senhor Gino Soares, que fazia questo de
contar aos seus filhos de onde tinha vindo e de como os antigos haviam construdo o Porto
Alegre. E ali, na ilharga do fogo de barro da sua casa comeamos a conversar.
Os velhu tinhu uma Irmandade de Nossa Sinhora da Cunceio. Esta image da
Cunceio daqui do Porto Alegre tem muito mais de cem ano e ela fui feita pelas mo dos
velho, que cortaru um pedao de pau no meio da mata pra faz a Santa. Fui assim que
cumeu este nosso Porto Alegre e no que sordiu do Itapocu ou do Mola. No, no su Manu!
Pra c pra este nosso Porto Alegre num veio ningum da Regio do Itapocu. Os meu avu furu
os primeiro a cheg aqui. Olhe, o meu pai nos cuntava que aqui no Porto Alegre tinha o
Bang Bijinho, que tucava nos cunvidado, nas festa e no dia de rei. Mas de Bangu quem
entende o velho Mendes, o Benedito Mendes. Olhe, o Mendes tem 105 ano de idade, mas
ele ainda toca aquele tamburinho dele e canta fulia, que s o sinh vendo! (em
comunicao pessoal).
Tia Guta, sorriu e me convidou para comer um mapar salgado assado na brasa com
uma chuar de aa com farinha. De buxo teitei e j meio tete de sono amarrei a minha
ridinha e tirei a primeira madorma da noite.
Outra ocasio, em visita casa de Mestre Leopoldo, sobrinho do Mestre Benedito
Mendes e um dos mais sbios e antigos Mestres de Bangu da Regio Tocantina, pude
partilhar do amor que ele mantm sempre vivo pelos saberes e objetos do Bangu. O sbio
Mestre, depois de arrumar o porronca e dar algumas tragadas comeou a contar das
inormssimas bumbarqueiras de Bangu que ele vivera e ainda vive no encanto dos seus
oitenta anos de f, trabalho e arte. Diz o sbio Mestre da ilharga do Rio Anauer:
45

Mestre Joo Barrada, 80 anos de idade, chefe do Bangu Castelo da comunidade

quilombola de Inacha. Localidade de Inacha, Distrito de Juaba, em 25 de Julho de


2005.

46
Aqui na regio do Porto Alegre tinha muito Bangu que j existia muito tempo antes da
minha me cheg pra c. O Mestre do Bangu do Porto Alegre era o velho Honorato que
insinu o meu tio Manu S a tuc bandurra. Os velho cuntavu que o Bangu fui trazido pelos
escravo que vieru fugido pra c pro Anuer, pro rumo do Porto Alegre. O tio Mendes que
sabe mais dessas cuisa. Ele tem 105 ano de idade, mas toca este tamburinho que uma
beleza. Ele que o Mestre do nosso Bangu, o Bangu Bijinho. Eu me lembro que ns saia
pra tuc nos cunvidado da roa, nas festividade dos santo e na festa de Rei. Ns tucava
alvurada, nuvena, nem fale! Ns tucava fulia tudo por a. Ns tucava no municpio de Oeiras,
Curralinho parente, se quiete! Esta bandurra que eu toco j t velha, mas antes dela j teve
outra. Eu me lembro que esta bandurrinha fui feita pelo finado Mestre Penafor l da cidade
de Camet. E ela tem durado!(em comunicao pessoal). 46
Lembro-me com grande encanto daquela manh de nove de setembro de 2005, quando
sentado na ilharga do esteio central de sua humilde casa na comunidade de Bom Jesus,
localizada do outro lado do rio Anauer, j no municpio de Oeiras do Par, prximo do Porto
Alegre; Mestre Leopoldo comeou a dedilhar carinhosamente a sua velha bandurra e com
brilho nos olhos contou-me das suas aventuras de poeta-cantador. Falou-me com encanto das
Ladanhas que rezava e ainda reza por toda a regio do rio Anauer e estrada, onde capitula
as rezas executadas em latim com forte influncia da scio-lingstica cametauara.
Descreveu-me tambm toda a alegria das fornadas do Samba de Cacete e das bumbarqueiras
do Bangu que sempre lhe encantam e lhe fazem cantar seu fato novo. Falou-me um tanto
desencantado da falta de interesse dos mais jovens em aprender as rezas da Ladainha e os
segredos dos ritmos, cantigas e vozes do Bangu e do Samba de Cacete.
Entre os encantos e desencantos da vida, Mestre Leopoldo, na Lucidez e inspirao dos
seus 81 anos, continua sonhando, cantando e construindo a vida que deve ser sempre nova.
Terminou dizendo-me:
A f nos d a fora e a arte faz ns ach graa da vida.
O BANGU NO QUILOMBO DE CANUDOS.
Aqueles pretos de Canudos tinham um Bangu famoso, quando eles tocavam dava gosto de
ver e danar. Na Vila de So Benedito tambm tinha Bangu, mas no era igual o Bangu
que tinha no Canudos (em comunicao pessoal). 47
O testemunho de Dona Santana, sbia cabocla das terras de So Benedito (Vila
Moiraba), esposa do senhor Bianor Cota que era bisneto de escravos, nos conta um pouco da
histria de arte e f dos negros escravizados da propriedade rural do Coronel Cota, que
inspirados pela arte de cantar e danar, construiram o quilombo de Canudos. Dona Santana
fala com muito carinho e entusiasmo do Bangu de Canudos e das inormssimas
bumbarqueiras que os negros celebravam no meio da floresta.
Dona Santana e seu irmo Mico Pinto de 66 anos de idade, relatam ainda acerca da
origem do quilombo de Canudos, que se formou a partir da unio dos negros fugidos da
fazenda do Coronel Cota, localizada na margem direita do rio Tocantins, onde hoje a Vila de
So Benedito, nas proximidades da cidade de Camet.
Os mais antigos contavam que os negros fugiam dos donos e se reuniam no Canudos,
que fica umas trs horas aqui da Vila de So Benedito. L eles tocavam e danavam Bangu e
Samba de Cacete, que era a grande festa deles (em comunicao pessoal). 48
46

47

Leopoldo Mendes, 80 anos de idade, Mestre do Bangu Bijinho das comunidades de Porto Alegre e
Bom Jesus. Localidade de Bom Jesus, Municpio de Oeiras do Par, em 05 de Setembro de 2005.

Dona Santana Pinto, moradora da Vila de So Benedito. Bairro Novo (em sua

residncia), sede do Municpio de Camet, em 30 de Maro de 2005.


48

Mico Pinto, morador da atual Vila de So Benedito (Moiaraba). Vila de So Benedito, Distrito de

47
No quilombo de Canudos os negros fugidos comearam a trabalhar no cultivo da terra
e na perpetuao de suas prticas culturais, atravs dos ritmos do Bangu e do Samba de
Cacete, sempre presentes nos Cunvidados da Roa e nas festas sagradas dos quilombolas.
Dona Santana nos relata que o Bangu e o Samba de Cacete dos negros de Canudos surgiu
dentro da propriedade do Coronel Cota, pois mesmo sobre o regime de escravido eles
tinham permisso para celebrar seus costumes.
curioso e acima de tudo importante ressaltar, que os escravos do Coronel Cota foram
incentivados pela prpria famlia do referido coronel a criarem a Irmandade de So Benedito,
mantida pela famlia Cota, que chegou a construir uma igreja para o santo e passou a
celebrar juntamente com os negros a festividade de So Benedito, que com o passar dos
anos, tornou-se padroeiro daquela localidade (Vila de So Benedito-Distrito de Moiraba). Para
animar a festividade de So Benedito, os negros integrantes da Irmandade cantavam e
danavam nas fornadas do Samba de Cacete e nas bumbarqueiras do Bangu. A tradio da
Irmandade continuou mesmo aps a abolio da escravatura, uma vez que grande parte dos
antigos escravos permaneceu na propriedade da famlia Cota trabalhando para os
proprietrios e com eles repartindo os bens produzidos nos roados, na extrao vegetal e na
pesca artesanal.
Mestre Joaquim Almeida dos Santos, msico do Bang Castelo, que morava na
localidade de Pedral, localizada abaixo do antigo quilombo de Canudos, j nas proximidades
da Vila de Porto Grande (Camet), relata em seus testemunhos, que na atual localidade de
Canudos, remanescente do referido quilombo, havia dois grupos de Bamgu que animavam a
regio, principalmente na Festividade de Nossa Senhora do Rosrio, celebrada pelos
quilombolas de l. Estes grupos de Bang so parte da herana cultural dos antigos negros
do quilombo, que atravs dos tempos repassam seus saberes aos seus familiares e estes aos
seus descendentes, mantendo sempre vivas as suas prticas culturais.
Olhe, no Canudos existia o Bang Rosarinho e o Resistncia que tocavam por toda
parte. L eles festejavam Nossa Senhora do Rosrio, que era uma festa muito grande e
terminava sempre no dia dezesseis de dezembro. Essa festa era dirigida pelo Didico, pelo
Capito e pelo velho Joo Maurcio. Eu era mulecote nessa poca (13 anos ) e o dono de l
era um preto velho por nome Orora. Os antigo contavam que os escravo da propriedade dos
Cota fugiam pra se esconder no Canudos e l eles tinham uma Irmandade de Nossa Senhora
do Rosrio. Eu cheguei a conhecer uma igreja feita de cip e barro, construda pelos negros
no lugar por nome So Vicente, que ficava entre a propriedade dos Cota e aonde hoje a Vila
do Carmo. Os antigo tambm contavam que o nome desse lugar era Canudos por causa da
resistncia do povo de l (em comunicao pessoal). 49
As memrias de Mestre Joaquim Almeida vem ajudar a reconstituir uma histria de
luta e resistncia cultural que perdura at os dias de hoje. Ao referir-se Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio, Mestre Joaquim Almeida me deixou muito cura, pois os escravos
da famlia Cota mantinham a Irmandade de So Benedito, j os negros aquilombados de
Canudos, que eram fugitivos do Coronel Cota e tambm do engenho do rio Moiraba, se
organizavam em torno da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Porm, Mestre Joaquim
Almeida me explicou que a f uma coisa muito ntima de cada um. Ele acredita que os
negros que fugiam para o quilombo de Canudos eram devotos da Virgem do Rosrio, devoo
que lhes afagava a alma e acalantava o corpo to maltratado pela lida diria e pelos golpes da
chibata. J os negros da propriedade da famlia Cota eram devotos de So Benedito e mesmo
vivendo sob as duras regras da escravido conseguiam louvar o santo negro a sua prpria
49

Moiraba, Municpio de Camet, em 26 de Maio de 1998.

Mestre Joaguim Almeida dos Santos, 66 anos de idade, antigo morador da

localidade de Pedral, remanescente do quilombo de Canudos. Localidade de Quatro


Bocas, Distrito de Camet, Municpio de Camet, em 22 de Outubro de 2005.

48
maneira, indo alm das oraes ensinadas a eles por seus senhores. Alguns moradores da
atual Vila de So Benedito acreditam que os membros da famlia Cota e demais pessoas
aumentaram sua f em So Benedito a partir da convivncia com os negros, que alm de
cumprirem os dogmas exigidos pela igreja catlica iam alm, fazendo suas prprias rezas,
cantando e danando para o Santo e a ele fazendo oferendas que eram peculiares da sua
religiosidade popular.
Enquanto conversvamos pude comtemplar o brilho dos seus olhos e o sorriso largo
estampado em seu rosto de caboclo poeta-cantador, que naquele momento mgico transmitiame toda a alegria que o nosso povo tem em poder manter suas memrias sempre to vivas
quanto as impagveis fulhancadas do Bang e do Samba de Cacete.
Dona Santana nos conta que em plena dcada de 50, quase 70 anos aps a abolio da
escravatura, os remanescentes dos negros escravizados da propriedade da famlia Cota
ainda trabalhavam dentro de um regime de servido Dona Paulina Cota, filha e herdeira das
terras da Vila de So Benedito.
A Dona Paulina era a proprietria da Vila de So Benedito, eu era mocinha nesse
tempo. Ela tomava conta dos trabalhos, da festa do Santo, da Igreja, da Irmandade de So
Benedito, de tudo. Todo mundo que morava na Vila, trabalhava e obedecia s ordens dela. O
que eles produziam (farinha, peixe, aa, azeite, etc), tinham que dividir com ela. Isso s
acabou quando ela morreu. Mas antes de morrer, a dona Paulina veio negociar as terras da
Vila com o Prefeito daqui da cidade de Camet, ela morreu com mais de 80 anos de idade (em
comunicao pessoal).50
Dona Santana e seu irmo, Mico Pinto, assim como o Mestre Joaquim Almeida tambm
relatam que a famlia Cota construiu uma igreja para o Santo negro e que dentro dela
existiam mais de dez pessoas da famlia enterradas. Esta antiga igreja j no existe mais. A
atual igreja de So Benedito foi construda atrs de onde era a primeira.
O BANGU NO CARAPAJ.
As bumbarqueiras do Bangu tambm se fizeram dana e cano nas festas dos negros
escravizados do Engenho Carmelo, atual Vila de Carapaj, tornando-se junto com o Samba de
Cacete, tradio nas comemoraes do Marierr-arr.
No Carapaj, tanto o Bangu como o Samba de Cacete esto diretamente ligados aos
Rituais Sagrados que contituem os festejos e comemoraes do Marierr-arr, momento em
que os devotos, integrantes e demais participantes desta manifestao saem pro terreiro para
cantar e danar ao ritmo das cantigas do Samba de Cacete e do Bangu ,que animam o povo
carapajoara, celebrando a festa dos Reis da Congada Santssima Trindade, a Nossa Senhora
do Rosrio e a So Benedito.
Sempre depois da coroao do Rei e da Rainha do Marierr, acontece o Samba de
Cacete e o Bangu. Nessa hora todo mundo dana com muita alegria pra festejar a chegada
dos novos Reis do Marierr (em comunicao pessoal). 51
Mestre Raimundo Boi, o mais antigo Mestre de Bangu do Carapaj ainda vivo, nos
conta com alegria e satisfao as suas aventuras de poeta-cantador, acostumado a fazer verso
e cantoria nas festas do Santo Rei, quando ele e a sua esposa saem cantando as folias de
Bangu pelas ruas do Carapaj. O sbio Mestre Raimundo Boi, Mestre do Bangu
Uniozinho, tambm nos fala da origem do Bangu nas terras do Carapaj.
O Bangu no Carapaj muito antigo. Os mais velho era que tucavu nas festa dos
preto e depus do Marierr. Os antigo tambm tiravu Rei, eles saiu cantando as fulia no dia de
50

51

Dona Santana, moradora da Vila de So Benedito (Moiraba). Bairro Novo (em sua residncia), sede
do Minicpio de Camet, em 30 de Maio de 2005.
Mestre Sales , membro e Guardio da Coroa Sagrada do Marierr-arr e arteso do Boi Brabo do
Carapaj. Vila de Carapaj, Municpio de Camet, em 08 de Maio de 2005.

49
Rei. Da ficu a tradio de tir o Rei tudu ano. O Bangu uma tradio do tempo dos
escravo. Naquele tempo era o Bangu que fazia a festa. No meu tempo, quando no existia
aparelhagi de som e nem conjunto, era o Bangu que fazia a festa por a. Huje, num como
era antigamente, j tem pucu Bangu por a!. Aqui no Carapaj quase s eu, a minha mulh
e arguns amigo que ainda tucamo o Bangu (em comunicao pessoal). 52
O BANGU DO MA.
Ouvi um barulho l no lago
E eu pensava que era peixe na berada
No era peixe, no era nada,
Por causa duma manga
Meu compadre caiu n `agua
Salve o encanto caboclo dos Mestres Alcides, Duca e Damio, irmos poetascantadores do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Salve a genialidade cabocla que os tornam
crianas que cantam e danam. Salve a sua poesia que desperta encanto e alegria em todos
aqueles que compartilham da graa de ouvi-los cantar, sorrir e puntiar. Mestres Alcides, Duca
e Damio, eternos maestros da orquestra cabocla que o povo cametauara carinhosamente
chama de Bangu.
Olhe, parente! Ns faz mudinha brincando! Tudo que acuntesse aqui no Ma ns
inversa e canta no Bangu. Ns temu pra mais de cem mudinha. E olhe, ns num tucamo
outro ritmo se no for os ritmo do Bangu (em comunicao pessoal). 53
O Bangu Cinco de Ouro do Ma um dos mais tradicionais grupos de Bangu do
municpio de Camet. Mestre Alcides, sempre sbio em suas palavras nos relata um pouco da
histria do Bangu em terras cametauaras.
Olhe, sumano! Cumu eu j lhi cuntei, este nosso Bangu surgiu na ilharga do ruado
por ocasio do Cunvidado. Meu pai, o sinh Raimundo Corra fui quem inventu o Bangu no
Ma. Ele veio do Marac (abaixo do Curuambaba), pro Ma l pelos anos de 1930. Quando
o meu pai chegu no Ma ele quis formr um Bangu pra animar este lugar. Como ela j tucava
bandurra num fui difcil pra ele arrumar parcro pra tuc no Bangu. No princpio, o Bangu
tucava no Cunvidado da Roa. O puvu trabalhava cantando as mudinha do Bangu e depus do
trablaho eles enfeitavu o Mastro de So Tum, que o advogado da roa, e de l eles saiu
cantando e danando as mudinha do Bangu at o salo da puvuao. L o puvu danava a
nute intirinha at de manh cedo. E o Bangu s parava de tuc quando o sol cumeava a
rai. , parente! Era demais bunito. Depus de ns crescer, o papai nos ensinu a tuc e ns
num paremo mais. Eu e meus irmo Damio e Duca, aprendemo a tuc Bangu com o nosso
velho pai. Esta bandurra que o Duca toca era a mesma que o papai tucava. Ela (bandurra)
tem mais de 100 anos. A tradio do Bangu aqui da nossa regio veio do Bangu do Marac
que nasceu com os escravo que muravu por l (em comunicao pessoal). 54
Como vimos no tpico que se refere s primeiras bunbarqueiras do Bangu, esta
52

53

Raimundo Boi, Metsre de Bangu da Vila de Carapaj. Vila de Carapaj, Municpio de Camet, em
15 Maio de 2005.

Mestre Damio Pantoja, chefe do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Vila de Ma,

Distrito de Curuambaba, Municpio de Camet, em 16 de Junho de 1999.


54

Mestre Alcides Pantoja, Chefe do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Vila de Ma,

Distrito de Curuambaba, Municpio de Camet, em 16 de Junho de 1999.

50
manifestao popular era celebrada e festejada pelos Mestres do Bangu do Marac, os
poetas-cantadores Izidrio e Apolinrio Corra, herdeiros dos saberes dos negros que
moravam naquela povoao, que podemos denominar de quilombo do Marac.
Do quilombo a tradio e saberes do Bangu foram levados por Mestre Raimundo
Corra para as roas da atual povoao de Ma e l se tornaram a principal manifestao
cultural daquele povo caboclo por essncia da natureza.
Atualmente, o Bangu Cinco de Ouro do Ma formado pelos irmos Alcides, Damio e
Duca Pantoja e por seus sobrinhos Ronaldo, Raimundo, Jos Maria e os amigos Ernesto e
Milton.
O Bangu Cinco de ouro continua a cantar e encantar com as suas inormssimas
bumbarqueiras que animam os Cunvidados da Roa, os Crios e Novenas religiosas e as festas
de Rei, que so o ponto alto de suas prticas culturais.
BAGU NO MUPI-TORRO.
Mestre Alcides nos conta que o Bangu era uma das mais festejadas manifestaes
culturais do povo do Mupi-Torro, localizado s margens do rio Mupi, um brao do Tocantins,
no quilmetro 18 da estrada que liga Camet a Limoeiro do Ajur.
Tinha Bangu at no Mupi. L eles tucava bem! O Bangu tucava at o Crio da Nossa
Sinhora do Rusrio.Tinha tambm Samba de Cacete daquele especi! Depus eu num uv mais
fal em Bangu por l (em comunicao pessoal). 55
O senhor Jos Albio Gonalves, que nasceu e se criou na localidade de Contra-mar,
localizada na boca do rio Mupi, relata que na comunidade de Mupi-Torro os antigos
moradores costumavam fazer as festas de carnaval ao ritmo do Samba de Cacete e do
Bang, que tambm era tradio na tirao de Rei.
Tinha o velho Chico Ambrzio e o Joaquim Furtado que faziam carnaval com Samba de
Cacete e com Bang. Os antigo tambm contam do velho Firmo que morava no ContraMar. Diziam que ele era descendente de escravo(em comunicao pessoal). 56
Dos quilombos e comunidades remanescentes, o Bangu se espalhou por outras localidades
do municpio de Camet, tanto na regio das ilhas como na regio da estrada (colnia),
tornando-se uma prtica cultural peculiar nas comunidades descendentes de quilombolas e
no descendentes.

55

Mestre Alcides Pantoja, chefe do Bangu Cinco de Ouro do Ma. Bairro Primavera

(em sua residncia), sede do Municpio de Camet, em 10 de Junho de 2005.


56

Jos Albio Gonalves, antigo morador da comunidade de Contra-mar, hoje residente na cidade de
Camet. Bairro de Braslia ( na residncia de Manuel Valente), sede do Municpio de Camet, em 09
de Junho de 2005.

51

A partir dessa nossa fantstica viagem pela Amaznia Cametauara, atravs das suas
bumbarqueiras, que esto apenas comeando foi possvel conhecer um pouco dos segredos e
encantamentos dos saberes, cores e ritmos do Bang. Dentre tantos saberes relevante
destacar que o Bang assim como o Samba de Cacete, so prticas culturais comuns em
todas as comunidades quilombolas do municpio de Camet. A sabedoria popular to
facinante e curiosa, que muitas cantigas do Bang e do Samba de Cacete so tocadas em
diversas comunidades remanescentes de quilombos do municpio de Camet e dos municpios
de Mocajuba, Baio e Oeiras do Par.
Principais grupos de Bangu de Camet:
COMUNIDADES QUILOMBOLAS.

Bangu
Bangu
Bangu
Bangu
Bangu
Bangu
Bangu
Bangu

Bijinho
Comunidade de Bom Jesus
Alegre

Comunidade de Porto Alegre


Pingo de Ouro Comunidade de Juaba
Cinco de Ouro Comunidade de Ma
de Canudos
Comunidade de Canudos
Uniozinho
Comunidade de Carapaj
Castelo
Comunidade Inacha.
Liriozinho
Comunidade de Matias

COMUNIDADES RIBEIRINHAS (no remanescentes de quilombos).

Bangu Liriozinho do Amor Rio Aricur

Bangu da Ilha Cacuau

Bangu da Ilha Cuxipiari

Bangu da Ilha Marinteua

Bangu Saca-Rolha do Curumababa


AS BUMBARQUEIRAS DO INTERIOR.
No incio, quando no havia aparelhagem de som e nem banda musical em Camet,
eram os grupos de Bangu que faziam as festas, cantando e animando o nosso povo, que
durante geraes vem celebrando e festejando os encantos da vida no meio das
bumbarqueiras do Bagu, que continua cantando seus versos por todos os cantos desse nosso
rio e da grande mata de tantos encantos.
, parceiro, dante era muito bonito. Vuc gustava de v a muada peitada de dan nossas mudinha. Depus da
reza ns cumeava a canturia, que s treminava com a vrrio. Ns cantava s na garganta, sem pricis de aparelhegi
de som.
(Damio Pantoja, Mestre do Bang Cinco de Ouro do
Ma. Junho de 1998, em comunicao pessoal).
Minha mezinha, a senhora Maria do Carmo Valente, filha e herdeira dos saberes do meu av Lenito Valente,
que era Mestre do Bang Liriozinho do Amor do rio Aricur, costuma me contar acerca das festas populares do seu

52
tempo, quando o Bangu de Mestre Lenito animava a vida dos ribeirinhos do rio Aricur. Mame conta que depois da
ladainha que costuma ser rezada em honra de um santo venerado pelo povo catlico nas comunidades quilombolas e
ribeirinhas localizadas entre os campos, rios e matas de Camet; o dono da casa costumava fechar o oratrio e
comeava a servir a chocolatada (chocolate artesanal pisado no pilo e farinha de tapioca com castanha do Par), que
era distribuda para os rezadores e rezadeiras e para o povo presente a este ato da religiosidade popular cametauara.
Aps a buquinha de anjo feita pela comunidade, Os msicos do Bang Liriozinho do Amor se reuniam em
crculo num canto da sala se preparando para iniciar a bumbarqueira. Neste momento o dono da casa gritava para que
todos pudessem ouvir: sumano, arrede o banco pra ilharga da sala que huji eu quero ver o cho da casa verg!

Feito o convite, os msicos do Liriozinho entoavam a primeira cantiga ou mudinha e a Bumbarqueira iniciava
de vez. Francisco pegava Chica, Raimundo a Raimundinha, Lodegrio a Felizberta e Manu a Mariazinha, (trecho
da letra da msica De banda, de Manuel Valente, 1997). Da pra frente a fulhancada varava pela madrugada at de
manh cidinho com a varriao, que o momento em que o grupo de Bang toca as ltimas cantigas para se despedir
de todos os danantes.
Mame conta que todas as festas populares do rio Aricur e localidades vizinhas como no Aj e na Vacaria
eram animadas pelos grupos de Bang dessas comunidades, uma vez que a tradio do Bang se espalhou por todos
os cantos do municpio de Camet.
Os anos se passaram e muita coisa mudou, vieram as bandas musicais eletrnicas e aparelhagens de som que
animam as festividades do interior e da cidade de Camet. Mas uma coisa certa, acontea o que acontecer o Bang
sempre estar presente nas prticas culturais do povo da Amaznia cametauara, que ainda hoje mantm suas festas
populares animadas pelos grupos nativos de Bang que resistem modernidade, mantendo seus instrumentos
rsticos que so confeccionados artesanalmente pelos prprios msicos e no deixam nada a desejar, principalmente no
que se refere afinao musical.
Seguindo os caminhos trilhados pelo Bang enquanto prtica cultural da Amaznia
cametauara, convido os senhores e senhoras a me acompanharem em mais uma viagem pelos
cantos e esncantos desta terra de caboclos e conhecer mais um bucadito dos saberes
contidos nas inormssimas bumbarqueiras do Bang, que animam os Cunvidados da Roa e
as festas espalhadas pelo interior do municpio de Camet.
Certa ocasio, eu fiz uma viagem at a Vila de Ma, terra de um dos mais tradicionais
grupos de Bangu de Camet. J fazia algum tempo que eu no aparecia pelas bandas de l,
ento resolvi visitar meus amigos do grupo Cinco de Ouro e participar com eles de uma
inormssima bumbarqueira. Seu Alcides Pantoja, Mestre do Bangu, estava me aguardando
na cabea da ponte. Foi s o barco encostar na ilharga do trapiche que Mestre Alcides pulou
na embarcao e me cumprimentou com um forte abrao dizendo-me: Ar suprimo! Eu j
estava incuido com o sinh! Ento eu respondi: se quiete parente! Eu no perco uma
bumbarqueira dessa por nada neste mundo. Trate de afinar a bandurra e se prepare pra
tocar desde a buca-da-nuti de hoje at varrio de amanh.
Dito e feito, quando chegou a to esperada buca-da-nuti, seu Alcides, Mestre Damio e
os outros Mestres do Bangu Cinco de Ouro se reuniram no barraco de Nossa Senhora do
Livramento e comearam uma tba bumbarqueira, onde de tudo se tocava e s no danava
quem fosse demais pavulagem. Mestre Alcides puxou pelo tamburinho e tirou a primeira
cantiga. Da em diante, dava gosto ver o sorriso bailando de l pra c na face dos poetascantadores, que entoavam versos conhecidos e fatos novos, enversados ali mesmo, cantados
naquele momento.
Eu que sou meio ladino pra essas coisas fiquei na mutuca. Ora sentava na roda com
Mestre Alcides, ora meio saliente saa pro meio do salo e puxava uma morena pra danar,
girando de ilharga e de banda, dando rabo de arraia e fazendo misuras sem parar. Por isso
que se diz que:
O Bangu feito encanto e magia. uma orquestra cabocla. arte
popular cametauara, msica, verso e cantoria.
Meu av era Mestre do Bangu Liriozinho do amor do rio Aricur, onde meus tios
completavam o conjunto musical. Com certeza todo este encanto que me mundia ainda
inspirao de Mestre Lenito Valente, grande poeta, msico e caboclo. No foi por acaso que
eu resolvi falar dos saberes e valores da cultura cametauara, pois estou relatando no os
meus conceitos enquanto mais um pretenso pesquisador, mas tudo aquilo que vivo dia-a-dia

53
como mais um cabaclo de Camet.
3 - MUSICALIDADE DO BANGU.
Falar da musicalidade do Bang relatar toda a poesia e inspirao dos Mestres
poetas-cantadores que regem esta magnfica orquestra cabocla. Trata-se de um espetacular
conjunto vocal e instrumental que fascina por seus sotaques rtmicos e harmonia meldica.
sem dvida alguma uma das mais belas e encantadoras prticas culturais da Amaznia
cametauara, no que se refere msica popular.
A magnfica orquestra cabocla (Bang) tem seus prprios instrumentos, nascidos da
inspirao dos antigos povos africanos escravizados e aperfeioados por seus remanescentes,
que da utilizao dos recursos naturais da Amaznia tiraram a matria prima para a
construo desses instrumentos. importante ressaltar que existe todo um conjunto de
rituais de trabalho que envolve a construo dos instrumentos do Bang, assim com os do
Samba de Cacete, do Bamba, do Marierr e do Boi Brabo. Por exemplo, os instrumentos de
percusso so enrrostados, ou seja, lhes colocado o couro somente durante a noite para que
os mesmos consigam alcanar uma boa afinao. A bandurra e o banjo so planejados
milimtricamente pelos Mestres do Bang, que sem nunca terem participado de uma nica
aula de teoria musical conseguem distribuir corretamente todas as medidas musicais
necessrias para que os instrumentos alcancem os tons desejados, ou como os Mestres
cametauaras dizem; aferir o tom.
Quanto execuo musical, os instrumentos do Bang seguem um andamento rtmico
que apresenta variaes peculiares. O bumbo responsvel em fazer o centro ou a marcao
do ritmo, determinando se o compasso diminui ou acelera. O bong acompanha o ritmo
determinado pelo bumbo enchendo o compasso com suas viradas ou repinicadas. O
Tamburinho e o rfo executam os contra tempos, enfeitando o ritmo com suas repinicadas. O
pandeiro enche o compasso dando mais ritmo melodia. A ona uma espcie de contrabaixo que executa sons graves e bem afinados, acompanhando os instrumentos de corda,
mesmo sendo um instrumento de percusso. De formato parecido com a cuca, a ona
diferencia-se por executar somente sons graves. Para completar o conjunto musical os
maracs e o rco-rco enchem a melodia.
Os instrumentos de corda por sua vez so distribudos em trs funes, nas quais o
banjo faz o centro da melodia e a bandura o acompanhamento, porm esta ordem musical
pode ser invertida, dependendo de cada grupo nativo de Bangu. O violo deve ser tocado
dedilhado-se as cordas, ou como os Mestre do Bangu dizem: puntiando.
Quanto execuo vocal, o Bang apresenta-se em cinco vozes caractersticas, que
so o baixo-rasteiro, a suplente ou a voz firme, a tenor a contralto e o tipi. Contudo, h
grupos de Bangu que no utilizam a voz tipi no seu conjunto vocal. As cantigas e folias do
Bangu so iniciadas pelo cantador que executa a voz suplente e que acompanhado pelo
tenor ou pelo baixo rasteiro que o ajuda a cantar a primeira parte da cantiga ou folia. A
resposta ou refro da cantiga executado pelas outras vozes (tenor, contralro e tipi), que se
unem s anteriores. Estas peculiaridades musicais do Bangu nos mostram que de uma
regio para outra h de se considerar as singularidades e sotaques rtmicos de cada grupo na
construo das suas prticas e saberes.
Dentre todas as vozes do Bangu, a contralto e a tipi so as mais altas, sendo a ltima
a mais aguda de todas assemelhando-se a um falsete. Os Mestres do Bang costumam dizer
que estas duas vozes so as vozes que enfeitam a cantiga e que de certa forma, dificultam a
compreenso da letra, por executarem uma srie de variaes de compasso em tons agudos,
parecendo um canto chorado, um lamento. O conjunto vocal do Bang apresenta uma
semelhana considervel com as cantorias e rezas da Ladainha executada em latim na regio
de Camet.
Com o passar dos anos e as andanas do Bang, que ganhou novos rumos, deixando
de ser uma prtica cultural peculiar das comunidades remanescentes de quilombos de
Camet, o conjunto pode ganhar novas formaes musicais que dependem muito da
localidade onde o Bang praticado. Existem grupos de Bang como o Ramozinho do Amor
que utiliza instrumentos de sopro como saxofone e flauta e instrumentos de percusso como o

54
afox. Entretanto, vale ressaltar que a formao musical nativa do Bang a que foi
destacada acima. Os Mestres Alcides, Damio e Duca Pantoja do Bangu Cinco de Ouro do
Ma, relatam que de fato alguns grupos de Bangu utilizam instrumentos de sopro em seu
conjunto musical, mas lembram tambm que o Bang comeou como um conjunto musical
composto por instrumentos de percusso e que, somente depois de alguns anos ganhou a
bandurra como primeiro instrumento de corda a compor o referido conjunto.
Outra peculiaridade do Bang a fantstica inspirao dos Mestres poetas-cantadores, que brincam com a
vida e a poesia, dando-lhes cor e forma. Numa Bumbarqueira de Bangu so tocadas cantigas j conhecidas e outras
compostas ali mesmo, conforme a inspirao do momento, retratando fatos da vida cotidiana do caboclo cametauara,
brincadeiras de amigo, casos de amor, desafios e dedicatrias. Podemos citar como exemplo, o episdio que inspirou a
cantiga Peixe na Berada de autoria dos Mestres Alcides e Damio Pantoja do Bangu Cinco de Ouro do Ma.
O meu cumpadre tava dormindo e no meio da nuti ele uviu um barulho l
pra berada do lago. Ele levant e pensando que era pexe batendo na
berada fui ulh. A lama tava muito lisa e ele acab caindo n gua. E fui
ento que ele viu que era uma manga que tinha cado e no um pexe.
(Mestre Alcides e Damio Pantoja. Vila de Ma,
Maro de 2001).
Ouvi um barulho l no lago
E eu pensava que era peixe na berada.
No era peixe, no era nada
Por causa duma manga meu cumpadre caiu n gua.
Os Mestres do Bangu Cinco de Ouro do Ma tambm nos contam o caso de um moo
que na buca-da-nuti saiu para a casa da vizinha por baixo de um inormssimo panpro de
chuva. O rapaz levava a sua rede debaixo do brao, andando escondido para que ningum o
visse entrar na casa da tal vizinha. Naquele tempo existia a brincadeira da farinha na ridinha.
Contam que quando algum jogava farinha na rede do outro no era coisa boa, pois
atrapalhava o bom andamento da conversa dentro da rede. O problema que jogaram farinha
na rede deste rapaz. Ento os Mestres Damio e Alcides compuseram a cantiga da Ridinha.
Pelo meio da chuva
Fui d um passeio na casa da vizinha,
Malinaram comigo,
Me jogaram farinha na minha ridinha.
Vergonha que eu tenho de meus amigos
Mame ficou zangada, o papai aborrecido.
Estes so exemplos dos muitos episdios que inspiram o caboclo poeta e cantador a
cantar os encantos e desencantos da vida. Os Mestres do Bangu, em seus desencantos,
tambm satirizam os polticos e o tratamento que esses senhores do a nossa cultura. Dessa
forma, os Mestres cametauaras continuam a cantar e a encantar o nosso velho canto, fazendo
da arte alimento para a alma.
Para ilustrar esta nossa puntiada pelas inormssimas bumbarqueiras do Bangu e
familiarizar os leitores e leitoras, seguem abaixo, algumas cantigas que constituem o acervo
patrimonial dos grupos de Bangu de Camet, congregando aproximadamente 600 cantigas
catalogadas. Ressalte-se que muitas cantigas de Bangu tocadas pelos diversos grupos
nativos em inmeras comunidades so de domnio pblico, devido seus compositores serem
desconhecidos. Contudo, a maioria das cantigas de Bangu, so de autores e grupos
conhecidos como por exemplo, o Bangu Cinco de Ouro, que segundo os seus Mestres possui
mais de cem cantigas compostas pelo saudoso Mestre Raimundo Corra e o restante de
autoria dos Mestres Alcides, Damio e Duca Pantoja. Como dizem os bons cametauaras:
Ach, parente! Deixe de t patetando tete e caia numa inormssima
bumbarqueira de Bangu que malam comeou a cantar um fato novo!

55

Fazer Mund
Mame cad papai?
Foi pro mato fazer mund.
Fazer mund, na beira do igarap
Pra pegar mucura, pra comprar caf.
Carruss
Mame, mame!
Minha filha o que ?
Me d dinheiro para eu ir no carruss.
No carruss, no carruss,
L s vai homem
L no vai mulher.
Meu Namorado
Mame, mame,
Meu namorado j chegou
No tem caf com acar
Para dar pro meu amor.
Amarra a rede e manda ele deitar,
No tem caf com acar,
Deixe a barriga roncar.
Dinheiro eu tenho, mas no para gastar
Eu ia passando e uma moa me disse assim:
Moo, tu tem dinheiro, vai comprar doce pra mim
Dinheiro eu tenho,
Mas no para gastar.
S Deus que sabe
O que eu passei para arranjar.
PRAGA DE URUB
No sei se foi feitio
Ou se foi praga de urubu
Fui na casa da namorada
E a minha rede se furou.
Furou a minha
E depois furou a dela
Eu puxei o tup
Pra esquentar a custela dela.

56
CASO QUE ACONTECEU
A meia noite um caso que aconteceu
A noite estava clara e de repente escureceu.
Quando eu cheguei minha me me perguntou
O que foi que aconteceu?
Foi meu amor que no chegou.
MEU AMIGO
Oh, meu amigo o que foi que aconteceu?
Depois que ela casou parece que tu morreu!
Oh, meu amigo no sofra mais
Arrume outra que voc um bom rapaz.

EMPAVULAR
O meu amigo pra querer se espavular
Vendeu o banjo pra compar o exuv
Vendeu o banjo, vendeu a bandurra
Perdeu a namorada e ainda apanhou uma surra.
At por l que j me vu
Bateu o sino e o galo j cantu,
Passa da meia-noite at por l que j me vu.
At por l qualquer dia ei de te ver
Numa outra bunbarqueira para danar no Bangu.
4 O BANGU E A TIRAO DE REI.
Como o Samba de Cacete, o Bangu tambm no precisa de uma data ou motivo para
acontecer, mas na festa dos Reis Magos (seis de janeiro) que o Bangu fica ispici sumano!
, suprimo, os Mestres do bom Bangu se preparam o ano todo pra este dia que comea j na
buca-da-nuti do dia anterior. A bumbarqueira de vspera, dia e noite sem parar.
A Tirao de Rei, como conhecida pelo povo cametauara, uma das prticas culturais
mais interessantes dos grupos nativos de Bang, na qual os Mestres cametauaras unem
religiosidade e arte numa nica manifestao popular, que encanta todos os cantos do
municpio de Camet. sem dvida alguma, um dos momentos mais importantes para os
grupos de Bang, pois segundo o depoimento dos Mestres Alcides, Nicolino e Leopoldo,
muitos grupos surgiram a partir das festas do Santo Rei ou Tiraa de Rei, principalmente
aqueles grupos de Bang que surgiram no final do sculo XIX e meados do sculo XX.
Nos depoimentos dos Mestres cametauaras, nota-se a grande ligao que h entre a
religiosidade popular e a tradio do Bang. Todos os Mestres contam que o Bang sempre
festejou o dia de Reis, cantando suas folias religiosas e cantigas populares.
Tanto na cidade como no interior, a tradio da Tirao de Rei sagrada para os
grupos de Bangu. J na noite do dia cinco de janeiro, cada um deles se rene na casa de um
dos seus membros para juntos darem incio aos rituais que antecedem as inormssimas
Bumbarqueiras do dia de Rei.
Os msicos saem trajando camisas floridas e chapus enfeitados para saudar o Rei,

57
filho da Virgem Maria. Depois da meia noite, o Bangu sai batendo de casa em casa, tirando o
Rei. Na chegada, o grupo se rene na porta da casa que ser visitada e os cantadores tiram a
folia que anuncia o nascimento de Jesus Cristo, a chegada do Santo Rei. importante
informar que existem vrias folias de entrada ou de anunciamento. Vejamos uma delas:

Folia de entrada
Bis

Acordai quem est dormindo,


Neste sono to profundo.
Venham ouvir e cantar ao Rei,
O Senhor, Senhor de todo o mundo.

Bis

Canta Pastores com alegria,


Porque nasceu Jesus,
O filho da Virgem Maria.
OBS: (Santo Rei do Cinco de Ouro).

Depois do dono da casa acordar e abrir a porta o Bangu pede licena para entrar.
Dentro da casa continua a cerimnia, quando so entoadas folias de louvor ao Rei Jesus e
outras cantigas de autoria do prprio grupo, mostrando toda a variedade dos ritmos do
Bang.
Aps tocarem vrias cantigas tradicionais e outras compostas no momento presente o
Bang inicia os rituais de despedida, nos quais os grupos tocam cantigas que anunciam que
chegada hora da despedida. Em agradecimento visita do Bangu que trouxera as folias,
cantigas e cores do Santo Rei, o dono da casa oferece sua oferta ao Bangu que veio anunciar
o nascimento do Rei Jesus. De costume, sempre se oferta uma quantia em dinheiro, mas
alguns oferecem comida e bebida. S no pode passar em branco, pois seria uma ofensa
Tirao de Rei e ao Bangu que vem festej-la. De casa em casa os grupos de Bang vo
anunciando o Santo Rei, varando a madrugada cantando e enfeitando o novo dia que nasce,
tocando durante todo o dia seis de janeiro, uma vez que a festa comea de vspera, na noite
do dia seis.
Cano da despedida
Bis

Adeus, adeus, adeus, morena bela,


Adeus, adeus, o meu chapu t na janela.

Bis

Porque chegou hora da separao


O nosso Rei j vai embora, deixando recordao.

O dia de Reis festejado todos os anos pelos grupos de Bangu do municpio de


Camet, que animam todas as localidades do municpio, inclusive a cidade, onde o Bangu
Ramozinho do Amor,o Liriozinho do Aricur e o Cinco de Ouro do Ma so tradicionais.
, parente! Estes foram alguns dos muitos saberes que os Mestres do Bangu, maestros da nossa
orquestra cabocla, compartilharam conosco nesta nossa primeira puntiada.
.
Ao contrrio do que algumas pessoas acham, pois no acreditam; o Bangu no s o tempo passado. Esta
prtica cultural , acima de tudo, uma tradio que relata de forma potica e musical a vida vivida em um tempo
passado pelo caboclo quilombola cametauara que construiu um jeito novo de tornar imortal a cultura frutificada e

58
perpetuada atravs dos tempos por seus autores e atores.
O Bangu inspirao do caboclo que caminha pelas ruas do grande io Tocantins, pelos campos e matas,
encantando e se deixando encantar. O Bangu mostra, atravs da msica e da poesia, o jeito simples e sbio de viver do
caboclo cametauara que, na sua musicalidade se permite viver a vida como uma grande cano.
Por sua tradio e histria, o Bangu representa um fundamental papel na construo da memria do povo
cametauara e dever, em todos os tempos, fazer parte da poltica de preservao dos programas governamentais, nogovernamentais e populares do municpio de Camet, para fortalecer a diversidade da cultura na Amaznia, no Brasil e
no Mundo.
Que Deus, o grande criador, continue a abenoar o nosso povo cametauara que faz da vida a sua arte e canta a
magia de ser simplesmente caboclo.

59
BAMBA DO ROSRIO.
1 - ORIGEM DO BAMBA DO ROSRIO
No encanto caboclo o povo cametauara celebra o sagrado nas
cantigas e rezas do Bamba do Rosrio.
Todo o povo louva a Virgem Maria nos cnticos, danas, cores e
cantorias, unindo a arte com a f, seja nas fulhancadas ou em suas
romarias.
So dez dias de festa e f, onde a arte cabocla celebra Nossa
Senhora do Rosrio. At Reis e Rainhas veem festejar na
inormssima bunbarqueira sagrada, sem hora pra terminar.
(MANUEL VALENTE)
O Bamba do Rosrio uma importante prtica cultural e religiosa popular da cultura cametauara, que rene
num s tempo a f e a arte do povo cametaense descendente dos primeiros quilombolas do
quilombo do Itapocu
(Mla), organizada e demonstrada em um magnfico espetculo cnico e musical. Vejamos o que dizem os sbios
testemunhos dos Mestres do Bamba.
O Bamba uma festa que nasceu com os negru. inveno dos escravu. Tem rei,
rainha, chefe, alferes, tambureiro, tudo o puvu. Tudo mundo canta e dana pra Nossa
Sinhora do Rusrio. Fui a velha Maria Piri que truxe o Bamba aqui pro Juaba. Ela era dona
do Bamba. Naquele tempo ela era a nica mulh do Bamba. Ela mandava em tudo (em
comunicao pessoal).57
Com suas simples palavras, Mestre Joo Procpio nos ensina um pouco da sabedoria
popular dos quilombolas do Itapocu, que atravs dos tempos perpetuam o conhecimento a
respeito de suas mentalidades coletivas que so repassadas de gerao em gerao, atravs
dos seus rituais de f e arte. O sbio Mestre do Bamba tambm nos relata a respeito da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio.
Os negru tinhu uma Irmandade de Nossa Sinhora do Rusrio, que festejava o Bamba.
Os mais velhu diz que essa Irmandade do tempo dos negru da do Mola, Itapocu... essa
regio da (em comunicao pessoal). 58
Ao relatar suas memrias, o magnfico maestro do Bamba, Mestre Joo Procpio,
confirma o testemunho de Mestre Jos Maria Mendes (Zito Mendes), primo do grande Mestre
Benedito Mendes, que ainda vivo e lcido, relatou sua vivncia professora Doutora Benedita
Celeste de Moraes Pinto, como podemos verificar a seguir:
(...) Aonde paravam os escravos (...) eles formavam uma Irmandade de Nossa Senhora
do Rosrio. Aonde ento foi formado no Mola e trouxeram para o Juaba essa imagem. O incio
da festa formada por uma senhora chamada de Maria Luiza Piri. Ela era escrava e
fundadora do Bamba. uma festa Africana.
O professor Vicente Salles, em sua obra O Negro no Par (1988), faz um importante comentrio a respeito
da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de Belm, que data do Sc. XVII, que de certa forma
deve ser observado quando se trata da formao das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio que existiram nos
quilombos de Camet, uma vez que querendo ou no, acabaremos encontrando relaes com as Irmandades dos negros
dos quilombos do Itrapocu (mola), Canudos e Mupi-Torro.
Na regio de Camet, alm das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio nos quilombos do Itapocu (Mola),
57

58

Mestre Joo Procpio, chefe do Bamba do Rosrio. Vila de Juaba, Distrito de Juaba, Municpio de
Camet, em 19 de Outubro de 1997.
Joo Procpio, chefe do Bamba do Rosrio. Vila de Juaba, Distrito de Juaba, Municpio de Camet,
em 19 de Outubro de 1997.

60
do Mupi-Torro e Canudos, faz-se necessrio destacar a presena da Irmandade de Nossa Senhora da Conceio no
quilombo do Porto Alegre, das Irmandades de So Benedito no Engenho Carmelo (Carapaj) e na propriedade da
Famlia Cota (Vila de So Benedito), alm da Irmandade de So Tom na antiga colnia rural da atual Vila de Ma.
Tais evidncias mostram que as Irmandades eram formadas tanto nos Engenhos e propriedades rurais
(agricultura e extrativismo) como nos quilombos de Camet. Dentre essas Irmandades destaca-se a Irmandade de Nossa
Senhora da Conceio, que graas resistncia do povo remanescente dos quilombolas do Porto Alegre, sobreviveu s
imposies da igreja catlica e at hoje preserva seus valores e saberes culturais, atravs dos rituais das Ladainhas,
Folias religiosas, Cunvidados e celebraes do Bang e do Samba de Cacete.
O Bamba do Rosrio um dos grandes encontros da religiosidade com a arte dos descendentes dos
quilombolas do Itapocu (Mola) e regio, um exemplo vivo dessa ntima relao dos cultos religiosos populares
com os rituais tribais africanos trazidos pelos negros escravizados que habitaram a regio de Camet, neste
caso especfico o quilombo localizado nas matas ao longo do curso do pequeno rio Itapocu. Pode-se dizer que
a festa maior do povo da Vila de Juaba e regio, que presta louvores Virgem Maria me dos pretos com seus
cnticos, danas, folias e romarias, inspirados na genialidade do caboclo cametaense que canta a vida,
construindo sua f com muita arte e encanto.
Respeitando a sabedoria e toda a experincia dos Mestres Joo Procpio Lol, Zito Mendes e de todos os
devotos e integrantes do Bamba do Rosrio; acredita-se que esta uma manifestao cultural, tenha sua origen
inspirada nos rituais tribais africanos, que de certa maneira foram reconstitudos pela genialidade do caboclo
quilombola cametauara da Amaznia, que os redimensionou dentro do seu universo natural e cultural. Trata-se de uma
espcie de congada, introduzida na cultura cametaense pelos negros escravizados, fugidos das senzalas de Camet, que
no seio da grande mata ergueram o quilombo do rio Itapocu ou Mola, em meados do sculo XVIII.
O professor Vicente Salles, em sua obra O Negro no Par (1988: 86), comenta a cerca do que ele denomina
de Imprio de Camet, ressaltando os Rituais Sagrados do Bamba do Rosrio. Salles afirma que o Imprio de
Camet lembra a congada, celebrada em outras regies do Brasil, destacando a presena de ttulos de nobreza como
reis e rainhas.
Vale enfatizar que muitos reis e rainhas de tribos africanas foram trazidos para o Brasil e possivelmente para a
Amaznia para trabalharem como escravos nas lavouras de cana de acar e cacau, como foi o caso especfico de
Camet.
Esses reis e rainhas, mesmo morando nas senzalas e sendo submetidos a duros trabalhos e aos mais cruis
castigos, mantinham seus ttulos de nobreza e congregavam seus sditos em rituais secretos, que no despertassem a
desconfiana dos seus senhores, que comprometidos com os dogmas catlicos no permitiam outra manifestao de f
que no fosse a Crist. Acredita-se que os rituais de Coroao, Descoroao, Reverncia e Acompanhamento dos reis
do Bamba tenta, de alguma forma, reconstituir esses reinados tribais africanos, unindo seus rituais afros
religiosidade popular de caractersticas catlicas redimensionadas pelos antigos negros escravizados e aquilombados,
que cultuavam seus santos de devoo mesclando a doutrina catlica s suas prticas culturais de herana africana.
No quilombo do Itapocu (Mola), chefiado pela negra guerreira Felipa Maria Aranha, os quilombolas,
reunidos na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio j celebravam os Rituais Sagrados do Bamba, que para eles eram
momentos muito especiais, nos quais alimentados pela f e inspirados por sua musicalidade, dana e poesia,
aproximavam-se da Divindade, materializada na imagem de Nossa Senhora do Rosrio, a Me dos Pretos, como os
antigos a chamavam carinhosamente.
interessante e at certo ponto intrigante, o fato de que os rituais do Bamba s passam a ganhar mais
destaque a partir da presena da imagem de Nossa Senhora do Rosrio, que chegou ao quilombo pelas mos de uma
negra fugida que carregou a imagem da Santa dentro de uma trouxa com roupas velhas, talvez para proteger a virgem
dos perigos enfrentados durante a fuga. No se sabe o perodo exato da chegada da imagem da Santa ao quilombo,
sabe-se que os rituais do Bamba eram cultuados dentro do quilombo e que a figura de Maria Luiza Piri, filha de
Felipa Maria Aranha, tornou-se a mais importante referncia a respeito da histria do Bamba do Rosrio. Maria Piri
tornou-se um mito entre todos os devotos da Me dos Pretos e danantes do Bamaba. A devoo a Nossa Senhora do
Rosrio to presente nos Rituais Sagrados do Bamba, vem mostrar o quanto os negros escravizados veneravam a
Santa do Rosrio.
Incentivada pelos religiosos catlicos, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio pretendia divulgar a Orao do
Santo Rosrio, que por se tratar de uma orao decorativa tornava-se de fcil compreenso para os negros, que devido
o regime de escravido no eram alfabetizados. As rezas do Rosrio era uma forma de prestar louvores Santssima
Virgem, atravs da saudao Anglica (Ave-Maria) com meditaes que refletem a vida de Jesus Encarnao, Paixo
e Glria.
Mesmo Jesus Cristo sendo o principal smbolo do Rosrio, foi o culto a Nossa Senhora, sua me, que inspirou

61
a religiosidade popular. Atravs da f na Virgem do Rosrio, os negros comearam a criar as Irmandades de Nossa
Senhora do Rosrio na regio do Mola (rio Itapocu), como nos relatam os testemunhos dos Mestres Joo Procpio e
Zito Mendes.
Dos terreiros do Itapocu (Mola), a tradio do Bamba juntamente com a Imagem de Nossa Senhora do
Rosrio foi levada para a Vila de Juaba, pela negra Maria Luiza Piri, provavelmente no incio do Sc. XX. Maria Piri
era conhecida por todos como a dona do Bamba, a mulher que chefiava os homens que tocavam e danavam nos
Rituais Sagrados desta manifestao. Alm da Rainha e de Nossa Senhora do Rosrio, Maria Piri era a nica mulher a
fazer parte do Bamba.
Antigamente o Bamba do Rusrio era festejado no Mola. Depus fui que a velha Maria Piri veio com ele
pra c pro Juaba. Ela era a dona do Bamba! Ela inventava as festa por aqui e animava tudu mundo. Naquele tempo
s danava homi preto no Bamba e a Maria Piri era a nica mulh. E olhe, os homi respeitavu a autoridade dela
(em comunicao pessoal).59
No curso de quase dois sculos de tradio, f e muita arte, o Bamba do Rosrio
consolidou-se como uma das mais importantes prticas culturais da Vila de Juaba e demais
comunidades descendentes do quilombo do Itapocu (Mola) e de modo geral, de todos aqueles
que encontram paz na devoo Virgem do Rosrio.
Nos rituais do Bamba, festejado todos os anos no ms de outubro na Vila de Juaba,
durante a festividade de Nossa Senhora do Rosrio, todos os devotos da Virgem e integrantes
do Bamba se renem numa inormssima romaria enfeitada nas cores da arte cabocla em
honra sua Me Branca. So dez dias de festa, celebrados com muita arte e f. Todo o povo
da Vila de Juaba e demais devotos da Virgem do Rosrio renem-se numa tba romaria,
cantando, tocando e danando em homenagem Virgem Maria, a Me dos Pretos.
A fulhancada que celebra o sagrado e a arte popular encanta at o Criador, mundia o
povo das ilhas e campos que vm rogar beno e proteo a Nossa Senhora do Rosrio. So
romeiros vindos de todos os cantos do nosso rio Tocantins e demais localidades do Distrito de
Juaba, que chegam Vila para pagar suas promessas, celebrar a magia da cultura cametaura,
coroando o seu reinado de f e poesia.
Durante os dez dias de festa de Nossa Senhora do Rosrio e do Bamba, a Vila de
Juaba se enfeita nas cores da f cabocla, inspirada pela poesia e musicalidade do seu povo,
sempre to sbio e simples que, conduzido pelas mos dos Mestres poetas-cantadores do
Bamba regem a orquestra da vida com tanto encanto e magia.
Habitualmente, o Bamba do Rosrio formado por um grupo de aproximadamente 60
pessoas, entre Rei, Rainha, Tambureiros, Alferes, Mestres-Salas, danantes e o Chefe.
4- RITUAIS SAGRADOS DO BAMBA DO ROSRIO.
4.1 A ALVORADA.
Os Rituais Sagrados do Bamba comeam com a Alvorada a partir das cinco horas da
manh do primeiro dia da festividade de Nossa Senhora do Rosrio, a Me dos Pretos, ou a
Me Branca, como o povo e demais devotos costumam chamar a Virgem Santssima. Os
Rituais da Alvorada se iniciam com a convocao do Chefe do Bamba (atualmente, Mestre
Joo Procpio), que com trs toques cadenciados de caixa, chama os demais componentes do
grupo para se organizarem e em seguida se dirigirem Igreja da Vila de Juaba. Solenemente
organizados em frente ao altar, os componentes do Bamba entoam as Folias da Alvorada,
especiais para o momento. A partir deste ritual de arte e f, o povo juabense e todos os
devotos da Me dos Pretos do incio a sua festa maior. Vale ressaltar que durante o ritual da
Alvorada, os integrantes do Bamba esto vestidos com roupas comuns, sem os trages oficiais
do Bamba.
59

Mestre Joo Procpio, chefe do Bamba do Rosrio. Vila de Juaba, Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 21 de Outubro
de 1998.

62
Mestre Joo Prcpio relata que os antigos negros que moravam no quilombo do Itapacu
ou Mola cantavam as folias da Alvorada para chamar o dia, rogando Virgem, para que esta
mandasse logo a luz do sol para iluminar os caminhos das matas e dos rios. Mestre Procpio
conta que h uma espcie de melancolia no cantar da Alvorada: assim cuntavu os antigu,
diz o sbio Mestre do Bamba do Rosrio. Muitos devotos da Virgem do Rosrio relatam que
a cantoria da Alvorada chega a emocionar as pessoas que participam deste ritual do Bamba.
Por experincia prpria, eu diria que d uma vontade incontrolvel de chorar, as pernas ficam
trmulas e um cumicho meio estorde toma conta do corpo e a alma parece querer deixar o
plano fsico, sendo conduzida pela harmonia das vozes dos integrantes do Bambab, que
magistralmente entoam as cantigas da Alvorada, que mais parecem um lamento, uma splica
Divindade.
Cantigas da Alvorada do Bamba do Rosrio.
I
Alvorada, alvorada
De manh, de madrugada.
Com Jesus seja conosco
E a Virgem consagrada.
Refro
L, l, , , l, l, , , l, l, .
E a hstia consagrada.
II
Grande tino tem o galo
Que canta de madrugada,
Pra acordar os folies
Pra vim cantar alvorada.
Refro:...
III
O galo j est cantando
Quando o Redentor nasceu,
Canta os anjos nas altura
E a glria in excelsas deo.
Refro:...
IV
O galo j est cantando
E os passarinhos tambm,
Jesus Cristo Rei da gria
Foi nascido em Belm.
Refro:...
V
Acorde irmo devoto
Acorde, no durma muito,
Venha ver cantar louvores
O senhor de todo o mundo.
Refro:...
VI
Acorde, acorde, acorde,
Acorde, no durma mais,
Venha ver cantar louvores
Do Divino Esprito Santo.

63
Refro:...
VII
Acorde, acorde, acorde,
Acorde, no durma mais,
Nossa Senhora no dorme
Quando por Ela chamar.
Refro:...
VIII
L no cu tem um faro
Que ilumina a noite e dia,
Os anjos j esto rezando
O Rosrio de Maria
Refro:...
IX
L vem a Estrela Dalva
Trazendo o rai do dia,
Minha Virgem do Rosrio
Que nos d muito bom-dia.
Refro:...
X
Nos d muito Bom-dia
E tambm a sua beno,
Ns somos filhos de Eva
Descendncia de Ado.
Refro:...
XI
Minha Virgem do Rosrio
Adora o Onipotente,
L do cu vem um milagre
A todos que esto presente.
Refro:...
XII
Minha Virgem do Rosrio
Adora o Onipotente,
Dei sade aos seus devotos
E consolai os que esto doente.
Refro:...
XIII
Abriram a porta do cu
Suspende apena cortina,
Apareceu a Nossa Senhora
Em forma de uma pombinha.
Refro:...
XIV
Os devotos que rezaram
Contritos em orao,
Tem os anjos por companha
A glria e o cu por salvao.
Refro:...

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XV
Os devotos que rezaram
Fizeram o Sinal da Cruz,
Pai, Filho e Esprito Santo
Para sempre amm Jesus.
Refro:...
4.2 CRIO
Os Rituais Sagrados do Bamba reiniciam com o Crio de Nossa Senhora do Rosrio,
que celebrado pelos devotos da Virgem em torno das dezessete horas do primeiro dia da
referida festividade. A procisso fluvial comea com o Bamba indo buscar a imagem de
Nossa Senhora do Rosrio em uma comunidade ribeirinha prxima da Vila de Juaba.
Chegando Vila de Juaba, o Bamba acompanha o Crio juntamente com todo o povo
presente a este ritual de f que percorre primeiro as guas do rio Tocantins e continua sua
caminhada pelas ruas de Juaba at a igreja da referida Vila. Durante o percurso, os
componentes do Bamba entoam suas folias alternadamente aos hinos sacros e reza do
Santo Rosrio. importante dizermos que durante o Crio do Rosrio, o Bamba no possui
Rei e nem Rainha, uma vez que ainda no foram coroados.
O Crio de Nossa Senhora do Rosrio um momento mgico que graas a Deus e
Virgem, eu consegui participar. Partilharei agora todo o meu encanto com vocs, sumanos e
sumanas que esto lendo esta obra cabocla.
Dotado de sublime maestria, Mestre Joo Procpio, com toques cadenciados de caixa
convidou os tambureiros e danantes do Bamba para entoarem a primeira folia,
antecedendo o incio da procisso fluvial, que tem como meta sagrada ir buscar a imagem de
Nossa Senhora do Rosrio que aguarda os romeiros em uma residncia ribeirinha. E ali, na
ilharga do rio Tocantins, o coro mgico de vozes do Bamba encantava at as encantarias
daquele rio Lendrio (Tocantins).
Cantando as suas folias em louvor Virgem do Rosrio e danando aos ritmos dos
tambores, tamburinhos, caixas, onas, rques e maracs, os integrantes do Bamba
embarcaram nos barcos que estavam atracados no trapiche da Vila de Juaba e deram incio
Romaria Fluvial.
Sentado na beira do barco que conduzia os integrantes do Bamba do Rosrio, eu ouvia
hinos de louvor Virgem Maria, to bem entoados pelos msicos da Vila de Juaba. O sol
iluminava as guas do rio Tocantins e todos navegvamos de bubuia na mar em busca da
Virgem do Rosrio. Enquanto deslizvamos mansamente flor das guas, os integrantes do
Bamba contaram-me que quando no havia barcos motorizados na regio de Juaba, a
Procisso fluvial de Nossa Senhora do Rosrio era realizada a remo, nos cascos dos
ribeirinhos devotos da Virgem Santssima.
Depois de alguns minutos navegando chegamos localidade de Beira da Vrzea, onde a
Santa nos esperava em uma residncia cuidadosamente preparada para aquela ocasio. Na
sala da casa onde se encontrava a virgem, Mestre Joo Procpio e os integrantes do Bamba
organizados em grande crculo, cantando e danando ao ritmo de suas folias saudaram a
Virgem, que esplendorosa abenoava a todos do seu andor ornado com flores coloridas.
Depois das honras do Bamba a Nossa Senhora do Rosrio, o dono da casa ofereceu um caf
como parte daquele magnfico ritual.
Quando voltamos Vila de Juaba o sol j beijava as guas da mar que comeava a
repontar na vazante, anunciando a buca-da nuti que comeava a remanchiar na imensido do
cu azul. As folias do Bamba entoadas de dentro do barco que conduzia a imagem de Nossa
Senhora do Rosrio embalavam as guas claras do rio Tocantins, acalmando a fria dos
banzeiros, parecia que o rio conduzira a Santa em suas mos, numa magnfica demonstrao
de equilbrio e harmonia, peculiares do universo caboclo amaznico.
No porto da Vila a Virgem do Rosrio foi recebida por seus devotos com muitos fogos e
hinos de louvor. O povo tomou conta das ruas de Juaba para acompanhar a imagem de Nossa
Senhora, que seguiu em procisso at a igreja local. Durante a procisso o Bamba cantava

65
suas folias alternadamente aos hinos sacros.
Depois de deixar a Santa na igreja, os integrantes do Bamba saram dispersos at o
palcio da Rainha, onde todos guardaram seus instrumentos, capacetes e quepes. Em
seguida, foram passear pela praa, beber gua e at jantar, para depois retornarem ao
palcio da Rainha, dando continuidade aos Rituais Sagrados do Bamba do Rosrio.
4.3 COROAO, ACOMPANHAMENTO, DESCOROAO E REVERNCIA.
Os Rituais Sagrados de Coroao, Acompanhamento, Descoroao e Reverncia
acontecem aps o Crio no palcio da Rainha; uma residncia devidamente preparada para
este momento solene, onde os integrantes do Bamba se renem por volta das vinte horas,
para contritos em orao celebrarem o Ritual de Coroao do Rei e da Rainha do Bamba,
momento em que a arte e a f se entrelaam para celebrarem juntas o encanto e a magia da
cultura cametauara.
Este Ritual de Coroao dos Reis do Bamba presidido pelos senhores Mestres-salas
que executam movimentos solenes durante a coroao, obedecendo a mensagem contida nas
letras das cantigas entoadas pelos demais componentes do Bamba do Rosrio. Os Mestressalas so responsveis tambm em segurar as sombrinhas, que carinhosamente enfeitadas
protegem o Rei e a Rainha durante o cortejo.
Para dar incio aos rituais de Coroao, faz-se necessrio que o chefe do Bamba,
Mestre Procpio, convoque os demais integrantes do grupo a partir da execuo de trs
toques solenes de caixa. Com todos os integrantes do Bamba devidamente organizados em
frente ao Rei e Rainha, os quais se encontram sentados em seus respectivos tronos; o chefe
inicia a cerimnia tirando a cantiga da coroao, sendo acompanhado por outro tambureiro
que canta em segunda voz. A cantiga respondida em duas vozes pelos demais membros do
Bamba, que magistralmente executam duas entonaes vocais, nas quais determinados
homens cantam em contralto ou tipi e outros em tenor. Enquanto os Mestres-salas realizam
os procedimentos de coroao, nos quais coroado primeiro o Rei e em seguida a Rainha do
Bamba,o restante do grupo fica tocando e cantando postos solenemente diante dos mesmos.
Mestre Procpio alerta que no se dana durante a coroao.
Encerrado o Ritual de Coroao, os integrantes do Bamba se posicionam em frente
ao palcio da Rainha para darem incio ao Ritual de Acompanha mento. No cortejo de
Acompanhanento os integrantes do Bamba se organizam em trs fileiras comandadas pelos
Alferes, depois seguem os msicos dos rques e maracs e por ltimo os tambureiros. O Rei,
a Rainha e os Mestres-salas vo entre os tambureiros que ficam ao seu redor. Quando o
cortejo chega em frente igreja as trs fileiras se organizam em duas e solenemente abrem
caminho para que o Rei e a Rainha possam passar e entrar na igreja, sendo conduzidos por
seus respectivos Mestres-salas.
Cano da coroao.
1 CANTIGA DO REI:
Senhor Mestre-sala
Cuide na sua obrigao.
Para coroar nosso Rei,
Ponha o cetro em sua mo.
2 Cantiga da Rainha:
Senhor Mestre-sala
Cuide na sua obrigao.
Para coroar nossa Rainha,
Ponha o ramo em sua mo.
Com o Rei e a Rainha devidamente coroados, o Bamba do Rosrio segue em cortejo,
dando incio aos rituais de Acompanhamento, cantando e danando pelas ruas da Via de
Juaba at a igreja. Ao ritmo das caixas, tamburinhos, onas, rques e maracs, os integrantes

66
do Bamba parecem entrar em transe no meio da cantoria em louvor Virgem do Rosrio,
desenvolvendo uma dana recheada de molejo e movimentos mansos que parecem tir-los do
cho e transport-los para o cu, tpicos dos integrantes do Bamba. Durante o cortejo de
Acompanhamento, so cantadas folias especiais para este ritual, que compreende ao trajeto
feito pelo grupo que vai do palcio da Rainha para a igreja e da igreja para o palcio do Rei e
no dia seguinte do palcio do Rei para a igreja e da igreja para o palcio da Rainha e assim
sucessivamente at que se completem os dez dias da festividade de Nossa Senhora do
Rosrio.

ACOMPANHAMENTO:
A rainha meu DEUS
A rainha meu DEUS.
Vem saindo do palcio
Vem saindo do palcio.
REFRO:
Com
Com
Com
Com

todo o Acompanhamento
todo o Acompanhamneto.
seu danante no lado
seu danante no lado.

Dentro da igreja, os integrantes do Bamba se organizam em duas fileiras diante do


altar para para relizarem os Rituais de Descoroao dos Reis, momento em que as cantigas
da Coroao so invertidas. Os Mestres-salas cumprem honrosamente com as suas
obrigaes e presidem a Descoroao do Rei e da Rainha do Bamba, depositando sobre o
altar o cetro e a coroa do Rei juntamente com o ramo de flores e a coroa da Rainha, para que
ento, possa ter incio celebrao da Novena de Nossa Senhora do Rosrio. Antes dos ritos
sacros da novena, o Bamba convida todos os devotos da Me Branca a tomarem parte
naquele sublime ato de arte e f, cantando folia prpria para esta ocasio.

Cantiga de Convite.
Chegue todos os devotos
Est aqui quem nos espera,
Minha Virgem do Rosrio
Que desceu do cu a Terra
Depois de participarem atentamente da Ladainha, que rezada pelas senhoras da Vila
de Juaba e regio, os integrantes do Bamba se posicionam novamente em duas fileiras e
entoam as folias em louvor Virgem do Rosrio. Logo aps, os Mestres-Salas voltam a coroar
o Rei e a Rainha. Encerrada os Rituais de Coroao, o Bamba se rene na frente da igreja e,
organizados em trs fileiras sai novamente em cortejo de Acompanhamento, cantando e
danando pelas ruas da Vila de Juaba at o palcio do Rei.
FOLIA DO BANBA CANTADA DEPOIS DA LADANHA.
J rezamos o Rosrio

67
Contrito em orao,
Minha Virgem do Rosrio
Que nos d sua beno.
Os devotos que rezaram
Contrito em orao,
Tem os anjos por companha
Glria e o cu por salvao
Os devotos que rezaram
Contrito em orao,
Pai, Filho e Esprito Santo
Pra sempre Amm Jesus.
J no palcio do Rei, os componentes do Bamba iniciam os Rituais de Saudao e
Reverncia, momento mgico e sublime da genialidade dos antigos quilombolas, herdado
pelos devotos e integrantes do Bamba do Rosrio, onde todos os membros do Bamba
sadam os seus reis cantando.
Cantiga de Reverncia aos Reis do Bamba (Viva a Coroa).
Viva a coroa, viva a coroa
Viva a coroa do Rosrio.
Viva a coroa, viva a coroa
Coroa do Rosrio.
H alguns anos atrs quando o Bamba possua um nmero menor de integrantes, os
Rituais de Reverncia aos Reis eram feitos de dois em dois pelos integrantes do Bamba. Nos
dias atuais os Rituais de Reverncia so realizados em conjunto, onde todos os componentes
do grupo inclinam a cabea para frente em sinal de saudao aos seus Reis. Curiosamente, os
tambureiros, do Bamba, ala que se inclui o Chefe, so os ltimos a prestarem suas
reverncias ao Rei e a Rainha.
Aps este ritual de sublime encanto e magia, o Bamba encerra suas atividades por
este dia, recomeando no dia seguinte com a hora da Ave-Maria, realizada na igreja de Juaba
a partir das dezoito horas. Aps a Ave-Maria os componentes do Bamba se dispersam como
de costume, voltando a se reunir mais tarde no palcio do Rei, quando so retomados os
rituais de Coroao, Acompanhamento, Descoroao e Reverncia.
Mestre Procpio relata que anteriormente os integrantes do Bamba danavam dentro
do palcio do Rei ou da Rainha depois dos Rituais de Descoroao, porm devido o
nmero de integrantes do Bamba ter aumentado ao longo dos anos e as residncias
que servem de palcios serem pequenas, hoje isso j no acontece com freqncia.
Sorrindo, Mestre Procpio disse-me em uma ocasio, que se algum lhe pedir com
jeitinho com certeza o Bamba d uma danada depois da descoroao. Mas isso no
uma regra.
O Bamba do Rosrio obedesse rigorosamente e solenemente, durante os dez
dias da festividade de Nossa Senhora do Rosrio todos os seus Rituais Sagrados: Coroao,
Acompanhamento, Descoroao e Reverncia; os quais acontecem uma noite no palcio do
Rei e outra no palcio da Rainha e assim sucessivamente. O Bamba cumpre, ainda, os rituais
da Ave-Maria, todos os dias na igreja de Juaba, quando os devotos sadam com seus cnticos
e rezas a sua Me Branca, a Senhora dos Pretos, a Virgem Santssima do Rosrio.

68

Ave-Maria do Bamba do Rosrio.


I
Ave-Maria vai dando
Contrito em coroao,
Minha Virgem do Rosrio
Que nos d sua beno.
Refro
Glria da Virgem pura
Me do Redentor,
Bendito louvado seja
Para nossa salvao.
II
L se vai o claro dia
L se vem as trevas noite,
Minha Virgem do Rosrio
Que nos d muito boa-noite.
Refro:...
III
Minha Virgem do Rosrio
Adora o Onipotente,
Mandai vim um milagre
A todos que est presente.
Mas, no dcimo dia da festividade de Nossa Senhora do Rosrio, conhecido por todos
como o dia da festa, que a inormssima bumbarqueira da arte e da f acontece, enfeitada
nas cores do Bamba, cantada e danada ao ritmo de suas folias e cantigas.
No dia da festa do Rosrio, o Bamba cumpre todos os seus Rituais Sagrados, seguindo
em cortejo at a igreja de Juaba onde celebrada a Santa Missa em honra a Nossa Senhora
do Rosrio. Durante a missa os componentes do Bamba cumprem algumas tarefas da
liturgia catlica.
Ao trmino da missa o Bamba volta a coroar seus reis e segue cantando e danando
pelas ruas da vila de Juaba at a casa do Rei, onde acontece a cerimnia de Descoroao,
encerrando-se assim os Rituais Sagrados do Bamba do Rosrio, o qual retornar suas ativas
no ano seguinte.
importante ressaltar que na vspera da festividade de Nossa Senhora do Rosrio, o
Bamba participa da Alvorada da Vspera, que acontece nas primeiras horas da vspera do
dia da festa. Depois da alvorada o Bamba sai pelas ruas da Vila de Juaba fazendo a
Correo, uma espcie de coleta de donativos. O Bamba visita as residncias da Vila ao
ritmo das suas cantigas, folias e danas, pedindo aos devotos da Virgem do Rosrio e
adimiradores do Bamba que contribuam com qualquer donativo. Mestre Procpio relata que
no tempo dos velhos e at durante o seu tempo, o Bamba costumava fazer a Correo nas
localidades vizinhas Vila de Juaba, porm devido a vrios motivos internos e externos esta
prtica foi abandonada. Mestre Procpio relata ainda que o Bamba costuma danar nas
casas dos doentes, que por encontrarem-se enfermos no podem participar das celebraes
da Festa do Rosrio. As pessoas que recebem o Bamba em suas casas acreditam que esto
recebendo uma graa da Virgem do Rosrio, que atravs do Bamba vem abenoar seus

69
lares.
Emocionado e tomado pela alegria de celebrar a f e a arte do seu povo, Mestre
Procpio relembra com muito respeito dos velhos do Bamba, os grandes Mestres que
herdaram os ensinamentos da velha negra Maria Piri, a Dona do Bamba do Rosrio. Dentre
tantos Mestres, o fantstico Mestre Procpio lembra dos velhos Joo da Cruz, Onrio Pinto e
Ldio Mendes que tocavam caixa e eram cantadores das folias e cantigas do Bamba. Lembra
ainda dos velhos Deuduque que tocava tamburinho e o Raimundo Furtado que tocava ona e
que tambm cantavam no Bamba. Mestre Procpio comenta com muita honrra que a caixa
de santo que hoje ele toca era tocada pelo velho Onrio Pinto.
Desde moo, Mestre Procpio j participava do Bamba do Rosrio, tocando, cantando
e danando em homenagem Virgem do Rosrio. O sbio Mestre do Bamba lembra que
quando o Bamba do Rosrio ainda era chefiado pelo seu irmo Raimundo Arago ele
comeou a aprender as rezas, folias, ritmos e cantigas do Bamba. Depois que seu irmo
faleceu, o ento moo Joo Procpio foi convidado pelo senhor Raimundo Freitas para fazer a
segunda voz no Bamba. Com a passagem de Mestre Raimundo Freitas para o plano
espiritual, Mestre Procpio assumiu a direo do Bamba do Rosrio, misso que conduz com
muita honra, alegria e devoo. Para tanto, Mestre Procpio teve como Mestra a sua prpria
me, Maria Lopes Arago, a qual lhe ensinou as rezas, folias e cantigas do Bamba e demais
tradies do seu povo. Eis a mais uma vez a presena sempre sbia das mulheres da
Amaznia cametauara, mulheres inspiradas na fora de Felipa Aranha, Maria Piri, Maria
Juvita e na doura de Nossa Senhora do Rosrio.
Peculiaridades do Bamba do Rosrio.
O Rei e a Rainha do Bamba so escolhidos entre as crianas da Vila de Juaba, na
maioria das vezes so promeceiros de Nossa Senhora do Rosrio. Os pais fazem promessas
Virgem e oferecem os filhos como Rei ou Rainha do Bamba em agradecimento a alguma
graa alcanada. Na ocasio so vestidos com roupagens prprias da realeza, sempre com
muito brilho e colorido, demonstrando todo o bom gosto dos devotos da Me dos Pretos. O
Rei e a Rainha so os personagens que recebem as homenagens no decorrer dos Rituais
Sagrados do Bamba do Rosrio.
O chefe responsvel pela organizao do grupo durante todas as atividades do
Bamba, sendo o mesmo encarregado de iniciar as folias e as cantigas, cantadas em duas e s
vezes em tr vozes. H muitos anos, Mestre Joo Procpio o chefe do Bamba do Rosrio,
funo que o sbio Mestre poeta-cantador conduz com honra e sabedoria, sempre inspirado
pela genialidade cabocla e abenoado pelas graas da Virgem do Rosrio. Alm de chefe do
Bamba do Rosrio, Mestre Procpio faz parte da ala dos tambureiros como tocador de caixa.
Mestre Joo Procpio, sbio maestro dos Rituais Sagrados do Bamba do Rosrio, nos
fala muito emocionado da tradio dos festejos do Bamba, que a ele foi repassado por sua
velha me. O encanto de Mestre Joo Procpio, tambm deixa transparecer uma preocupao
com a continuidade do Bamba, uma vez que j idoso e um tanto adoentado no sabe at
quando poder conduzir os Rituais Sagrados desta manifestao, que para ele o blsamo
que alimenta sua alma.
O Bamba do Rusrio a minha vida. H muitos anos eu aprendi a respeit a tradio do meu puvu. O
Bamba a demonstrao da nossa f em Nossa Sinhora do Rusrio. O tempo passa, mas a nossa f se renova a cada
ano que o Bamba sai cantando e danando pela rua. A minha maior preocupao dex algum pra tum conta do
Bamba, porque um dia eu vu t que morr, mas o Bamba tem que fic sempre vivo (em comunicao pessoal). 60

Os Alferes so os cabeas do desfile, vm na frente do cortejo conduzindo os


estandartes do Bamba e de Nossa Senhora do Rosrio. Uma das suas funes fazer cada
elemento do grupo cumprir determinada pena ou castigo quando um deles infringe o
60

Mestre Joo Procpio, chefe do Banba do Rosrio. Vila de Juaba, Distrito de Juaba, Municpio de Camet, em 17 de Outubro
de 2005.

70
regulamento do Bamba.
Entre esses regulamentos podemos citar o fato de que nenhum integrante do Bamba
do Rosrio pode tomar bebida alcolica durante os Rituais Sagrados do Bamba. Aos homens
proibido o uso de cabelos compridos. Tambm no podem passar diante do Rei e da Rainha
sem tirar o chapu. Caso um dos integrantes do Bamba cometa uma dessas irregularidades,
a pena consiste geralmente de a pessoa castigada assistir Novena de joelhos com uma vela
acessa nas mos; sendo nessa ocasio rimpado simbolicamente com as bandeias que os
alferes levam no desfile. Alguns moradores mais antigos da Vila de Juaba contam que
antigamente a prpria Maria Piri castigava os infratores do Bamba do Rosrio, surrando-os
com suas largas saias floridas. Mestre Joo Procpio relata que o comportamento dos
integrantes do Bamba observado por ele durante todo o ano. Caso o Mestre acredite que
determinado componente no teve um bom comportamento diante da famlia e da sociedade
durante o ano, ele probe a participao do referido integrante nos Rituais Sagrados do
Bamba.
Com exceo do Rei e da Rainha, que tm vestes especiais, os demais integrantes do
Bamba usam cala azul marinho, camisas sociais brancas de mangas compridas, gravatas
pretas, sapatos pretos estilo social, capacetes enfeitados com flores, espelhos e fitas
coloridas. Os tambureiros e o chefe usam quepes parecidos com os utilizados pelos oficiais da
Marinha.
Os integrantes do Bamba relatam que at a primeira metade do sculo XX os reis do
Bamba eram pessoas adultas, muitas vezes indicadas pela diretoria da Festividade de Nossa
Senhora do Rosrio. Relatam ainda que antigamente havia os senhores e os criados que
tambm faziam parte do Bamba.
Os integrantes mais antigos do Bamba, como Mestre Procpio contam com saudade
dos grandes banquetes que eram ofertados pelos juzes do Crio de Nossa Senhora do
Rosrio, que aps a Alvorada convidavam todos os membros do Bamba e demais devotos da
Me Branca para juntos saborearem as iguarias regionais como caf e chocolate com farinha
de tapioca. Entre uma buquinha de anjo e outra, ou seja, durante o banquete o povo cantava
e danava ao ritmo do Bangu e do Samba de Cacete. Hoje esta tradio j no faz parte dos
rituais do Bamba do Rosrio.
Os membros do Bamba do Rosrio so crianas, adolescentes, jovens, adultos e alguns
idosos, todos promesseiros da Virgem, sendo a maioria, oriundos das colnias do atual
Distrito de Juaba. Mestre Joo Procpio nos conta que os integrantes do Bamba do Rosrio
que moram fora de Juaba, se mudam para a Vila na poca da festividade de Nossa Senhora do
Rosrio. Eles trabalham na roa o ano todo para juntar dinheiro e assim poderem passar os
dez dias da festividade do Rosrio despreocupados, dedicando-se ao mximo para cumprirem
os Rituais Sagrados do Bamba.
Mestre Joo Procpio e os integrantes mais antigos do Bamba do Rosrio nos relatam
que at a ltima dcada do Sc. XX as mulheres no participavam do Bamba, mesmo esta
manifestao tendo a figura feminina de Maria Piri como grande matriarca, conhecida por
todos como a dona do Bamba. Somente a partir do ano de 1992 as mulheres comearam a
participar do Bamba. Hoje a presena feminina marcante nos Rituais Sagrados do Bamba
do Rosrio, nos quais, atualmente duas mulheres ocupam a funo de Alferes.
Quando o Bamba se apresenta nas casas dos devotos da Virgem do Rosrio durante a
correo ou participa de alguma programao cultural, o grupo costuma cantar suas folias e
danar em roda, mas isso no uma regra.
A alguns anos criou-se uma discusso acerca da participao ou no do Bamba em
programaes culturais como festivais e festividades populares. Muitos integrantes e
estudiosos acreditam que os Rituais Sagrados do Bamba so exclusivos da Festividade do
Rosrio e por tanto s devem ser dirigidos a Nossa Senhora do Rosrio e a mais ningum,
uma vez que fora da sua realidade sci-cultural os Rituais do Bamba perdem um pouco a
dimenso dos seus smbolos, saberes e valores.
Vale esclarecer que os Mestres do Bamba do Rosrio costumam definir as msicas
tocadas durante os seus Rituais como folias e cantigas, composies que falam da devoo
Virgem Santssima e de outros fatos da vida simples e cheia de encantos do povo cametauara.
Existem as cantigas que so cantadas durante os Rituais do Bamba e aquelas que so

71
entoadas quando o Bamba chega em alguma residncia durante a correo e dentro da casa
ribeirinha onde se encontra a Santa antes da Romaria Fluvial. Neste momento o grupo
costuma cantar para anunciar a sua chegada naquele lugar e a sua despedida. Estas cantigas
tambm so executadas durante as apresentaes do Bamba em festas populares e festivais
culturais.
Mestre Procpio relata ainda que o Bamba costuma se apresentar em algumas casas
da vila de Juaba durante o dia da Festa de Nossa Senhora do Rosrio. O Bamba acompanha
a procisso do Rosrio todos os anos, que apartir das dezessete horas do dia da festa
percorre as ruas da Vila, marcando o encerramento dos atos religiosos da Festividade de
Nossa Senhora do Rosrio. O Rei e a Rainha do Bamba no participam deste momento, pois
suas atividades encerran-se depois da Missa do dia da festa com os Rituais de Descoroao.
Muitos moradores da Vila de Juaba como o senhor Dejardes Arago e sua esposa,
confirmam que durante muito tempo, provavelmente durante a primeira metade do sculo
passado, o barraco da Vila era divido em duas partes. De um lado danavam os brancos e de
outro lado danavam os negros. Relatam tambm que a Festividade de Nossa Senhora do
Rosrio era realizada no ms de Dezembro e a de So Jos, que o padroeiro da Vila de
Juaba, em Novembro. Depois de algum tempo mudaram de data, ficando a Festa de So Jos
em Julho e a do Rosrio em Outubro.
Mestre Procpio, relata que o Bamba era chamado de festa dos pretos e a
festividade de So Jos de festa dos brancos. Hoje, a magia da cultura entrelaada com a
f e aos smbolos da religiosidade popular est vencendo a intolerncia do preconceito que
mancha as cores das nossas inormssimas bumbarqueiras.
Os integrantes do Bamba e demais devotos da Virgem do Rosrio lembram que
existiam na Vila dois barraces preparados especialmente para servirem como o palcio do
Rei e da Rainha. Hoje os palcios so montados em casas particulares, que segundo Mestre
Procpio so muito pequenas para abrigarem o grande nmero de integrantes do Bamba,
que cersce a cada ano que passa, renovados pela f e pela arte. Mestre Joo Procpio sempre
diz:
a nossa f que faz o Bamba viv. No Bamba brinca pobre, brinca rico, brinca
preto, brinca branco. Basta s devoto da Virgem do Rusrio.
CANTIGAS DO BAMAB:
BOA NOITE DO BAMBA
Boa noite minha gente
Coma vai? Como passou?
O Bamba do Rosrio
Nesta casa que chegou.
REFRO:
Aqui chegou com prazer no corao
A Virgem do Rosrio
Que lhe de sua beno.

NOSSO SIRI:
Vamos danar bem devagar
Danando na sala
Brincando o Sri.
REFRO:

72
Siri, o Sri (2x)
Danando na sala
Brincando o Siri.
Rainha, rainha, o trono no seu
Vamos no Rosrio buscar a Me de DEUS.
DESPEDIDA DO BAMBA:
A despedida do Bamba,
A despedida do bamba.
REFRO:
At para o ano
Se ns no morrer.
BAMBA DO ROSRIO:
Bamba, Bamba, Bamba, meu DEUS
Bamba do Rosrio.

REFRO:
Ai, que viva o Rosrio
Viva com toda a pureza
Filho da Virgem Maria
Filho da Virgem Maria.
CIDADE GRANDE:
Cidade grande nascida de Uruania
Cad tua beleza do nosso Brasil.
REFRO:
Foi ei, ei que nos chamou
Foi nossa Rainha que nos convidou.

LEVAR ME DE DEUS:
Vamos devagar, vamos devagar
Levar Me de DEUS
Para o seu lugar.
REFRO:
Vamos devagar, vamos devagar
Levar Me de DEUS para o seu lugar.

73

Ter f crer no que para muitos parece ser impossvel. construir um sonho. Somente com muita arte se
constri um sonho real. F e arte, a combinao perfeita para ser feliz. F a arte de ser paciente e sbio. Arte a
inspirao da alma que se exterioriza atravs da f. Toda f precisa de arte. Toda arte construda com muita f.
O Bamba do Rosrio a traduo da f do povo cametauara devoto da Virgem do Rosrio, atravs de sua
arte popular enfeitada nas cores de suas inormssimas bumbarqueiras em honra Virgem do Rosrio.
No h nada no universo mais importante para o homem do que a sua f. Seja a f em Deus ou em si prprio,
pois preciso crer para criar. O caboclo cametauara cria a sua arte sempre nova e bela porque cr na fora interior que
lhe faz viver e construir a cada dia o seu fato novo to cheio de encanto.
O Bamba do Rosrio para o povo metauara devoto da Virgem do Rosrio, a sua mar lanante, aquela que
o faz navegar at s guas de Deus.
Celebrar o Bamba do Rosrio manter viva a identidade dos povos remanescentes do quilombo do Itapocu
(Mola), sempre cheia de encanto como os banzeiros da mar.
Mestre Procpio, chefe do Bamba do Rosrio, nos conta que enquanto viver, o Bamba viver cantando,
danando e celebrando a cultura do povo cametauara em honra a Nossa Senhora do Rosrio. E quando ele se for
continuar fazendo suas oraes, agora na ilharga da Virgem Me para que seu povo nunca deixe de viver o Bamba do
Rosrio, pois quem vive junto ao encanto do Bamba vive mais e muito mais feliz.
Que ns caboclos por essncia da alma, possamos nos encontrar com a f que alimenta o nosso esprito e nos
deixemos encantar com a poesia, a dana e a musicalidade do poeta- cantador, que constri as suas prticas culturais
sempre inspirado no sorriso largo da arte e na persistncia da f.
O impossvel no existe quando o amor persiste.

74
Marierr ou Marierr arr.
O nosso Marierr herana dos antigos escravos que vieram pra c pro Carapaj (em
comunicao pessoal).61
1. Origem do Marierr-arr.
O rei com a Rainha
2x
Mandou convidar
Pra ir no Rosrio
2x
Buscar a Me de Deus
2x

Buscar a Me de Deus, Deus, Deus.

2x

Pra ir no Rosrio buscar a Me de Deus

Salve a Me de Deus na festa popular, salve o Marierrarr! Salve a genialidade


cabocla que brota da f e constri a arte; arte que canta e encanta com seus louvores
Rainha do cong.
Que runfem os tambores e cantem Ave-maria. Que venha o povo carapajoara cantando
e danando pelas ruas, fazendo festa e folia.
o Marierr, sumano! O canto dos antigos negros do Carapaj, herdado por seus
descendentes que vem louvar a Coroa da Santssima Trindade e de Nossa Senhora do
Rosrio, venerando tambm So Benedito. o Marierr-arr, festa do cong que j vai
chegar.
Padi suprimo! Largue de est patetando tete! Venha cantar e danar ao ritmo dos
batuques e folias do Marierr; a inormssima fulhancada sagrada do povo Carapajoaras de
Camet.
De origem inspirada nos rituais tribais africanos, o Marierr-arr, a exemplo do Baba
do Rosario, uma das mais importantes manifestaes da religiosidade e da cultura popular
dos povos descendentes dos antigos negros africanos que vieram como escravos para a
regio de Camet, neste caso especfico, para trabalharem no engenho Carmelo de
propriedade da famlia Moraes Bitencourt.
Com quase dois sculos de f, arte e tradio popular, os Rituais Sagrados do
Marierr vm sendo perpetuados at hoje pelo povo carapajoara, que herdou esta magnfica
manifestao dos negros escravizados do engenho Carmelo de propriedade do TenenteCoronel Jos Justiniano Moraes Bittencourt, que ficava localizado na margem direita do rio
Tocantins, onde hoje a Vila de Carapaj.
Segundo as narrativas orais dos mais antigos e sbios moradores da Vila de Carapaj,
descendentes dos antigos escravos que ali trabalharam nas lavouras de cana de acar e
cacau; os Rituais Sagrados do Marierr j eram cultuados por seus antepassados que
veneravam a Coroa da Santssima Trindade, Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Os
negros tinham o costume de cantar e danar para essas entidades ou santos de devoo,
assim como os seus descendentes tambm o fazem hoje.
Os Rituais Sagrados do Marierr simbolizam a celebrao da congada, uma espcie
61

Mestre Sales, um dos guardies da Sagrada Coroa do Marierr-arr. Vila de

Carapaj, Municpio de Camet, em 07 de Maro de 2001.

75
de cultuao aos reis de tribos africanas, que como j vimos anteriormente no tpico que faz
referncia ao Bamba do Rosrio, foi de certa forma recriada pelos negros dentro das
prprias senzalas e nos quilombos da regio de Camet, que atravs da religiosidade popular
conseguiram unir suas tradies culturais aos dogmas catlicos impostos pela igreja;
demonstrando sua f e sincretsmo religioso, cantando e danando aos santos por eles
venerados.
Mesmo marcados pela dor da escravido e pela saudade de sua terra natal, os negros
tentavam libertar-se das correntes da vida atravs da magia de suas prticas culturais e
religiopsas, reconstituda a partir dos encantos que compunham a vida simples do universo
amaznico, onde ndios, caboclos e as influncias dos povos europeus e africanos contribuam
para a construo de um novo meio scio-cultural. No h dvidas que a genialidade cabocla
dos negros conseguiu dar vida e encanto aos seus costumes e tradies sagradas guardadas
no fundo de suas almas, incorporando-as a este novo universo.
Essa brincadeira surgiu dos escravos, porque naquele tempo s os brancos tinham
as comemoraes de natal. Os escravos s faziam servir e no tinham diverso nenhuma.
Ento, quando foi uma certa poca, eles inventaram de fazer uma festa para eles tambm. A
foi que vestiram um escravo de rei e uma escrava de rainha. Fizeram o tambor de madeira
forrado com couro de bicho: couro de veado ou couro de cobra. E da foi que surgiu o
Marierr no Carapaj (em comunicao pessol). 62
O testemunho de Dona Marinete, que uma das Guardis da Sagrada Coroa do
Marierr, funo herdada dos seus pais e avs, confirma que os rituais que configuram a
construo cnica e musical do Marierr surgiram da necessidade que os negros
escravizados do engenho Carmelo tinham de celebrar suas tradies culturais, relembrando
seus reinados tribais africanos, que numa nova configurao cultural passou a reverenciar
seus reis, rainhas, prncipes e princesas, que prestam seus louvores aos seus santos de
devoo.
Influenciados pela realidade amaznica e pelas imposies religiosas da igreja catlica,
que impunha seus dogmas atravs da crena nas oraes do Rosrio, na adorao
Santssima Trindade e na venerao a So Benedito; os negros do engenho Carmelo criaram
os festejos e Rituais Sagrados do Marierr em torno da devoo a essas trs divindades,
redimensionando e resignificando os elementos e valores que compunham sua herana
cultural africana.
Ns, caboclos cametauaras, podemos dizer que os nossos Imprios quilombolas
(Bambo e Marierr), configuram-se como uma das mais belas heranas da cultura tribal
africana na histria das nossas comunidades remanescentes de quilombo. Uma demonstrao
da resistncia cultural dos escravos e negros aquilombados que reunidos em Irmandades
conseguiram preservar os principais traos de sua cultura. Os Rituais Sagrados do Marierr
representam essa organizao social dos negros que vieram como escravos, mas que
ajudaram a construir a memria histrica e cultural do povo cametauara, demonstrando que
no foram passivos escravido.
O Marierr-arr a expresso maior da f e da arte do povo Carapajoara, que herdou
os costumes dos seus antepassados e que, com muita simplicidade e talento continua
perpetuando esta manifestao atravs dos tempos, lutando com muito esforo para que os
principais traos, elementos e rituais do Marierr no sejam deturpados por releituras
parafolclricas distorcidas.
O que mais chama a ateno nos rituais e saberes que construram e at hoje
envolvem os Rituais Sagrados do Marierr, o motivo desta manifestao ter sido construda
dentro do prprio engenho Carmelo e ali se desenvolver como principal prtica cultural e
religiosa dos antigos escravos do Carapaj. Incentivados pelos seus senhores, os escravos
62

Marinete Machado Ribeiro, 52 anos, descendente dos escravos que deram incio s

prticas culturais do Marierr-arr e uma das guardis da Coroa Sagrada do


Marierr. Vila de Carapaj, em 26 de Dezembro de 2001.

76
aprenderam as rezas do Santo Rosrio, a devoo santssima Trindade e a So Benedito,
santo para quem os escravos criaram uma irmandade e ergueram uma capela, construda
com estacas e enchimento de barro, localizada estrategicamente nas margens do igarap que
passava por trs do antigo engenho e que hoje atravessa a Vila de Carapaj ao meio.
Segundo os testemunhos dos mais antigos moradores do Carapaj e integrantes do
Marierr-arr, os seus Rituais Sagrados ganharam mais fora a partir da abolio da
escravido no Brasil, quando os negros passaram a morar nas terras do engenho, que foram
cedidas por seu proprietrio para que os antigos escravos pudessem morar e trabalhar.
Organizados na Irmandade de So Benedito os negros carapajoaras passaram a celebrar os
Rituais Sagrados do Marierr na capela do santo, dando mais visibilidade e beleza aos seus
festejos. A celebrao do Marierr-arr tornou-se uma das maiores manifestaes religiosas e
culturais da regio de Camet.
Existia a capela de So Benedito que foi construda pelos negro. L eles podiu rez e
festej o Marierr sussegado. Os negro criaru a Irmandade Beneficente de So Benedito. A
Irmandade se acabou com o tempo e a igreja caiu. A Igreja de So Benedito ficava bem na
bra do garap, na ilharga de onde hoje o cimitrio. No princpio aquele cimitrio era pra
enterr os negro, depois os branco tambm passaru a enterr os parente deles l. Olhe,
nesse cimitrio tem sepultura dos antigo escravo, da famlia deles e de coronel, tenente,
gente da famlia do Bitencourt e dos Cohm. Esse Carapaj tem muita histria (em
comunicao pessoal).63
Outro aspecto interessante, referente devoo a So Benedito, que era venerado
pelos negros e pelos brancos, membros da famlia Moraes Bitencourt e pela famlia Cohm.
Os mais antigos contam que a venerao a So Benedito vem desde quando o Tenete-coronel
Justiniano Bitencurt veio de Roma para Camet e passou pela Bahia, onde comprou alguns
escravos e uma imagem de So Benedito. At hoje o santo negro venerado e festejado pelo
povo carapajoara durante o ms de outubro, quando todos os devotos do santo enfeitam a
Vila de Carapaj com suas cores, danas e f. Vale lembrar que a padroeira do Carapaj
Nossa Senhora do Carmo, para quem a famlia Bitencourt construiu uma igreja, onde esto
enterrados vrios membros da famlia. O povo carapajoara relata que no perodo da
escravido e aps muito tempo, era costumeiro dizer que no Carapaj existia a igreja dos
brancos, que era a de Nossa Senhora do Carmo e a igreja dos pretos, que era a de So
Benedito.

Aqui comeou duma casa. Jos Justiniano de Moraes Bittencourt era meu bisav. Ele
veio de Roma, no tempo da Cabanagem. Quando chegou aqui era tudo igarap, tinha uma
casa e um homem s. Ele e Hilrio de Moraes Bittencourt pediram hospedagem para aquele
homem. Perguntaram o nome dele. Ele deu o nome de Carapaj. O velho Justiniano e
cunhado dele, Hilrio de Moraes Bittencourt, quando vieram para morar aqui trouxeram a
famlia e um bocado de escravos. Joaquina, Honria, Cezarina, Chica Preta, Joo Brabo,
rsula. Eusbio. Todos eram escravos, trazidos da Bahia e da frica (em comunicao
pessoal).64
As lcidas palavras de Dona Sinhazinha vm confirmar os testemunhos dos moradores
mais antigos do Carapaj, que guardam as lembranas do tempo do engenho e de como os
negros costuram os seus saberes e prticas culturais.
63

Mestre Sales, um dos guardies da Coroa Sagrada do Marierr-arr. Vila de


Carapaj, Municpio de Camet, em 07 de Maro de 2005.

64

Raimundo de Nazar Cohn Veiga,dona Sinhazinha, 80 anos de idade. Vila de

Carapaj, Municpio de Camet, em 17 de Outubro de 2003.

77
Segundo as narrativas orais do sbio povo carapajoara, a casa grande do antigo
engenho Carmelo , onde hoje a Vila de Carapaj, ficava de frente para o rio Tocantins. A
senzala, um pouco afastada da casa grande e o pelourinho bem no meio do terreiro. Do outro
lado ficava a capela dos brancos, tambm erguida de frente para o rio, tendo em seu interior
um cemitrio, onde eram enterrados os brancos. At hoje existem pedras de mrmore que
cobriam as catatumbas dos brancos, achadas durante as escavaes para a construo de
uma rua e da atual praa da Vila de Carapaj, construda onde provavelmente era a antiga
igreja dos brancos.
Salles, em seu livro O Negro no Par, reeditado pelo Instituto de Artes do Para no
ano de 2004, faz uma importante referncia a respeito do engenho Carmelo, considerado um
dos maiores da regio do Baixo Tocantins, que sempre se manteve como propriedade do
Tenente Coronel Jos Justiniano Bittencourt, que era pai de Gentil Bittencurt. O engenho
Carmelo foi um dos principais ncleos de povoao negra, onde um dos primos do
proprietrio que era padre Domiciano, desenvolveu um importante trabalho de catequese
com os africanos escravizados, ensinando-lhes as rezas do Santo Rosrio, a venerao a So
Benedito e a adorao Santssima Trindade.

2. Rituais Sagrados do Marierr.


2.1.

Ladainha Sagrada Coroa.

Os Rituais Sagrados do Marierr-arr comeam com os festejos do dia 24 de


dezembro, quando os componentes e devotos do Marierr se renem na casa da saudosa
Dona Memria, neta de escravos, que foi guardi da Coroa Sagrada do Marierr durante toda
a sua vida terrena, para juntos rezarem a Ladainha.
Dona Memria, saudosa cabocla carapajoara e matriarca dos Rituais Sagrados do
Marierr, contava que seus avs e seus pais tambm foram guardies da Coroa. importante
esclarecer que a Coroa do Marierr representa ao mesmo tempo a Santssima Trindade ,
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.
A Ladainha Coroa, como de costume, rezada at hoje em latim pelos rezadores da
ilha de Tabatinga, localizada nas proximidades da Vila de Carapaj. Este um dos mais
sublimes e emocionantes momentos da religiosidade do caboclo da Amaznia Cametauara,
tambm conhecido pelo povo carapajoara como Canto Cho. Os Rituais de celebrao do
Canto Cho ficam a cargo dos mordomos do Marierr, que so o Rei, a Rainha, o Prncipe e a
Princesa; crianas que so prometidas por seus pais Coroa Sagrada do Marierr-arr.
Durante a Ladainha, os rezadores rezam tambm a So Benedito, pedindo a proteo
do Santo Negro, lembrando os antigos escravos que em meio ao sofrimento recorriam ao
santo em busca de foras para suportarem as dores da escravido.
(...) Olhe, muita gente chora na hora que eles rezu pra So Benedito. uma reza
muito triste, que lembra o sofrimento dos escravo (em comunicao pessoal). 65
Encerrados os Rituais do Canto Cho servido aos presentes um banquete com
comidas tpicas da culinria cametauara como: chocolate de cacau socado no pilo com
farinha de tapioca, bej e outras delcias que s se comem por c, pelas bandas de Camet.
Aps esta breve buquinha de anjo, na qual todos os presentes provam os sabores do banquete
ofertado pelos mordomos, encerram-se os Rituais Sagrados do Marierr por este dia.
65

Mestre Sales, membro e um dos guardies da Sagrada Coroa do Marierr. Vila de

Carapaj, Municpiode Camet, em 07 de Maro de 2005.

78
2.2.

Entrega dos Objetos Sagrados do Marierr:

Os Rituais Sagrados do Marierr reiniciam na noite do dia 25 de dezembro, quando os


integrantes e devotos do Marierr renem-se outra vez na casa da saudosa Dona Memria
para celebrarem a entrega da Coroa e demais Objetos Sagrados do Marierr aos mordomos.
A Rinha recebe a Sagrada Coroa, o rei o Cetro de prata, o Prncipe a Bandeja com Flores e a
Princesa a imagem do Menino Jesus.
s oito horas da noite do dia 25 de dezembro ns entregamos a Santa, representada
pela Coroa, para a Rainha, o Cetro de Prata e outra coroa menor pro Rei; a bandeja com
flores para o Prncipe e o Menino Jesus para a Princesa. Eles s vo nos devolver os Objeto
Sagrado no dia 5 de janeiro, vspera do dia de rei (em comunicao pessoal). 66
Aps os Rituais da entrega da Coroa do Marierr, o Cortejo Real segue at a casa da
Rainha, onde todos os integrantes e devotos do Marierr rezam em louvor Coroa,
venerando a Santssima Trindade, Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Aps a reza, a
Rainha manda servir a chocolatada (chocolate de cacau socado no pilo com farinha de
tapioca) e outras comidas tpicas da regio.
Encerrados os Rituais de louvao Coroa Sagrada do Marierr e os comes e bebes
oferecido pela Rainha aos presentes, o cortejo do Marierr se dirige casa do Rei, onde
novamente o povo reza Coroa, louvando os santos do Marierr (Santssima Trindade, So
Benedito e Nossa Senhora do Rosrio). Logo aps, o Rei manda servir a todos os presentes
mais uma refga de chocolatada, encerrando-se ai os Rituais Sagrados desta noite de festa.
2.3.

Louvao, Acompanhamento e Coroao dos Reis do Marierr.

A grande apoteose do Marierr acontece na manh do dia 26 de dezembro, quando


todos os integrantes e devotos dos santos do Marierr-arr se renem na casa do Rei para
celebrarem os Rituais Sagrados de Louvao Coroa, Acompanhamento e Coroao dos Reis
do Marierr. Na casa do Rei, os mordomos (Rei, Rainha, Prncipe e Princesa) recebem seus
Objetos Sagrados que ficaram sob os cuidados do Rei durante a noite anterior.
Aps os mordomos receberem seus Objetos Sagrados, todos os presentes seguem em
grande e espetacular Cortejo Real pelas ruas da Vila de Carapaj, em direo Igreja de
Nossa Senhora do Carmo, no centro da Vila, onde os Reis do Marierr so coroados em
cerimnia especial, especfica dos Rituais do Marierr-arr. Durante o cortejo, os integrantes
e devotos do Marierr vo cantando e danando ao ritmo alegre de suas folias em
homenagem aos santos por eles festejados (Santssima Trindade, nossa Senhora do Rosrio e
So Benedito).
Cantigas do Cortejo Real do Marierr:

I:
O Rei com a Rainha
2x
Mandou convidar
2x
II:
66

Pra ir no Rosrio
Levar a Me de Deus

Mestre Sales, membro e um dos guardies da Sagrada Coroa do Marierr. Vila de

Carapaj, Municpio de Camet, em 07 de Maro de 2005.

79
2x

Levar a Me de Deus, Deus, Deus.

2x

Pra ir no Rosrio
Levar a Me de Deus

Esta cantiga uma das mais antigas folias do Marierr, que anuncia a louvao dos
Reis Coroa da Santa e convida todo o povo pra cantar, danar e rezar aos santos venerados
pelos integrantes do Marierr, venerao que resistiu ao tempo, vencendo os horrores da
escravido e construindo um sonho novo, o sonho caboclo.
O Cortejo de Acompanhamento do Marierr-arr acompanhado pelo povo presente,
pelos msicos do Marierr e pelos Mestres-salas, quem tem como tarefa cobrir e proteger os
mordomos do forte sol amaznico com sombrinhas especialmente preparadas para esta
acasio. No momento em que o Cortejo de Acompanhamento do Marierr entre na igreja de
Nossa Senhora do Carmo, os mordomos (Rei, Rainha, Prncipe e Princesa) dirigem-se ao altar
e sobre o mesmo depositam seus Objetos Sagrados para serem abenoados pelo Deus Uno e
Trino e por seus santos devoo, neste caso So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.
Quando h algum padre, este celebra a Santa Missa com os Objetos Sagrados do
Marierr sobre o altar. Na ausncia do sacerdote catlico, os prprios integrantes do
Marierr realizam a celebrao religiosa.
Em determinado momento da celebrao religiosa acontecem os Rituais Sagrados de
Coroao dos Reis do Marierr. Em ato solene so abenoados os seus Objetos Sagrados e
coroados o Rei, a Rainha, o Prncipe e Princesa, enquanto os presentes entoam a cantiga da
coroao.

Cantiga da Coroao
Maria err arr, Maria err arr, Maria err arr,
Nossa Senhora do Rosrio.
Encerrados os Rituais Sagrados de Coroao dos Reis do Marierr, todos os
integrantes e devotos da Coroa Sagrada, seguem em grande Cortejo Real cantando e
danando pelas ruas da Vila de Carapaj at a casa da Rainha, onde se iniciam os festejos de
comemorao aos novos, que vo reinar durante o novo ano que chega, sendo substitudos
somente na prxima festa do Marierr-arr.
na casa da Rainha que se d inicio a inormssima fulhancada cabocla do Marierr.
Trata-se do momento festivo desta manifestao que mistura a religiosidade com os encantos
da cultura popular cametauara. um momento de grande e sagrada alegria, quando o povo
carapajoara se rene para cantar, danar, comer e beber, festejando o milagre do encanto
caboclo. Momento mgico, no qual todos celebram a f nas cores e sabores da arte e da f.
O palcio da Rainha (sua residncia) tomado pelo povo carapajoara que canta e
dana feito criana, to cheio de f e encantamento por poder festejar este momento mgico,
no qual o Criador e a criatura encontram-se numa inormssima bumbarqueira de f e alegria.
Ali, no meio da fulhancada cabocla no h espao para as diferenas, pois todos so iguais,
mundiados pela mesma magia e inspirados pela mesma f que os une num nico sonho de
poder celebrar a perpetuao dos smbolos e valores de suas prticas culturais.
A Rainha, seguindo uma tradio de quase dois sculos, manda servir a todos os
presentes os comes e bebes, que deixa o bucho teitei e assim ningum fica tete. Aps esta
buquinha de anjo reforada, os integrantes e devotos do Marierr seguem em cantoria para a
casa do Rei, onde todos comem e bebem da ceia ofertada pelo Rei do Marierr.
Fortalecidos pela f que se renova nos Rituais Sagrados do Marierr e mundiados
pelo encanto caboclo, o povo carapajoara continua a sua inormssima bumbarqueira ao ritmo
das formadas do bom e velho Samba de Cacete. De fornada em fornada a fulhancada cabocla
vara pela madrugada.
Achi, sumano! Ainda no se v! Agente mais uma banda, pois os Rituais Sagrados de
f e alegria do Marierr ainda vo continuar.

80
2.4.

Entrega da Coroa e Objetos Sagrados do Marierr.

Os Rituais de devoluo da Coroa e Objetos Sagrados do Marierr comeam na noite


de 06 de Janeiro, data em que se comemora a festa de Reis ou o Santo Rei, com um animado
cortejo, que sai da casa do Rei em direo casa de Dona Memria, que podemos intitular
como o Santurio do Marierr. No Santurio, os mordomos, os quais foram os guardies da
Coroa e Objetos Sagrados do Marierr no perodo de 26 de Dezembro a 06 de Janeiro,
devolvem-nos aos guardies do Marierr.
Os integrantes do Marierr guardam a Coroa e todos os outros Objetos Sagrados na
casa de Dona Memria, que dali s sairo nas prximas celebraes do Marierr. Logo aps
servida a ltima buquinha de anjo a todos os presentes. Terminada a buquinha de anjo, os
Mestres do Samba de Cacete puxam pelos tamburos (tambros) e cacetes e comeam a tocar
as ltimas formadas do Samba de Cacete em comemorao a mais um ano de festejos do
Marierr. Ento, todo o povo carapajoara devoto da Coroa Sagrada, canta e dana aos seus
santos de devoo (Santssima Trindade, Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito), assim
como tambm cantavam e danavam os antigos escravos. Os moradores mais antigos do
Carapaj relatam que o Bangu tambm fazia parte das comemoraes do Marierr.
Enquanto conversvamos acerca dos Rituais Sagrados do Marierr-arr, Mestre
Sales, uma das muitas almas do Marierr, falou-me um tanto desencantado do descaso que
h pelos valores da cultura popular cametauara. Descaso por parte daqueles que tentam
administrar a poltica cultural em Camet, mas que deixam muito a desejar. Ainda no h
nenhum programa ou projeto pblico de valorizao e preservao da nossa memria cultural
(2006).

Antigamente as mulheres do Marierr tinham um traje prprio. Elas vestiam uma saia
vermelha com fita na barra e uma camisola branca, muito bem bordada. Os homens usavam
cala social e camisa florida. Hoje, cada um vai com a sua roupa. No tem dinhro e nem
quem ajude a compr. Mas mesmo assim ms vamo levando. Essa a nossa misso (em
comunicao pessoal).67
Em suas memrias, Mestre Sales tenta reconstituir o Marierr-arr em todos os seus
aspectos, recordando que ao contrrio do que acontece hoje, os integrantes do Marierr
tiunham sua roupagem especfica para as celebraes dos Rituais Sagrados do Marierr. O
sbio Mestre lembra ainda que os Mestres-Salas cobriam os mordomos do Marierr com uma
espcie de manto que era suspenso por quatro suportes devidamente enfeitados, os quais
eram carregados pelos respectivos Mestres-Salas. Os msicos que tocavam os tambores e
cantavam as cantigas do Marierr tambm tinham saus vestes especficas. Como relata
Mestre Sales, hoje cada integrante do Marierr veste-se como pode, somente os mordomos
uzam vestes e adereos da realeza.
Pense com carinho e razo nas sbias e sinceras palavras de Mestre Sales e tente
imaginar a importncia dos Rituais Sagrados do Marierr-arr para os legtimos caboclos
cametauaras do Carapaj.

67

Mestre Sales, um dos guardies da Sagrada Coroa do Marierr. Vila de Carapaj,

Municpio de Camet, em 07 de Maro de 2005.

81

BOI BRABO DO CARAPAJ.


Rebomba sinh
Meu boi vai brincar
Quem no quiser ser batido
No venha olhar.
Saia da frente parente! Se arrede pra ilharga da rua que o Boi Brabo vai passar. O
Mestre cantador j avisou : quem no quiser ser batido no venha olhar. Olhe sumano, meu
boi no boi manso, meu boi brabo e danador. Quando dana no meio do terreiro levanta
poeira, fazendo meu povo cantar, danar e correr a noite inteira. Meu boi nasceu pra brincar,
beber e vadiar. Vadia meu boi e rebomba pra sinh. brincadeira dos antigos escravos do
Carapaj, que para vencer a dor e os horrores da escravido fizeram canto, dana e poesia.
Uma tba fulhancada do povo carapajoara da Amaznia cametauara que faz arte todo dia.
Este nosso boi do tempo dos escravo. Eles criaram o Boi Brabo pra se diverti, cant e
dan pelo meio do povo. O canto dele de alegria. Tem a bibida na rua com a fugura. Tem
os velho pra se diverti na fugura. Isso dos antigo! Agora ele brabo porque os velho do
borduada, o boi bate. Os antigo contavu que quando o boi danava ele batia os branco que
moravu aqui no Carapaj, ainda no tempo do engenho. Os branco quiriu reclam, mas os
escravo diziu que o boi era brabo e na cantiga ele j avisava que quem no quisesse ser
batido que no viesse olh. Na verdade o boi disforrava o que os escravo apanhavu dos
branco. Assim, ningum pudia reclam, o boi j danava avisando que ia bat (em
comunicao pessoal).68
O Boi Brabo do Carapaj uma das mais belas, alegres e curiosas manifestaes da
cultura popular cametauara. a expresso da alegria, do canto e da dana dos antigos
escravos do Engenho Carmelo, atual Vila de Carapaj, que se renova a cada ano em que o Boi
Brabo sai pra danar, animando o povo carapajoara que na ilharga das ruas fica espiando o
boi danador, senhor do terreiro e da brincadeira.
O Boi Brabo do Carapaj sem dvida alguma, uns dos mais fortes sinais da
resistncia dos negros escravizados do engenho Carmelo, que mesmo vitimados pelo
desumano trabalho da lavoura de cana de acar e dos castigos da senzala continuou
68

Mestre Sales, arteso do Boi Brabo. Vila de Carapaj, Municpio de Camet, em 10

de Maio de 2005.

82
cantando, danando e celebrando os seus saberes populares. Curas, poetas e cantadores, os
antigos escravos do Carapaj inventaram o Boi Brabo que at onde sabemos nico no Brasil
e s celebra a alegria, como nos conta o sbio Mestre Sales.
O Boi Manso conta uma histria, que a do Pai Francsco e da Me Catirina. O nosso
Boi Brabo no conta nenhuma histria. Ele o boi da festa, da alegria, da brincadra. Boi
Brabo s tem aqui no Carapaj e em paragi nenhuma no Brasil (em comunicao pessoal). 69
Segundo os testemunhos dos brincantes do Boi Brabo do Carapaj, esta manifestao
cultural tem mais de 170 anos de tradio e nasceu do desejo dos antigos escravos que
queriam poder cantar e danar os saberes do seu povo e assim esquecerem um pouco dos
horrores da escravido. Pode-se dizer que partindo da sabedoria popular dos Mestres poetascantadores carapajoaras, o Boi Brabo configura-se como uma espcie de bumb, no qual o
principal personagem o boi, o qual tem como caractersticas danar e bater os espectadores
que ficam na ilharga das ruas por onde o bicho (boi) vai danando. Os velhos mascarados e os
msicos completam este cordo popular. Nota-se que referente ao Bumba meu Boi do
Maranho e ao Bumb tradicional, somente a figura do boi mantida na construo cnica e
musical do Boi Brabo do Carapaj.
Como vimos anteriormente no tpico que fala acerca do Marierr-arr do Carapaj, a
dona Sinhazinha, que bisneta do Tenente- Coronel Justiniano Bitencurt, proprietrio do
antigo engenho Carmelo, relata que o seu bisav trouxe alguns escravos da Bahia para
trabalhar no seu engenho. Esses escravos carregaram consigo os saberes e elementos de sua
herana cultural africana j mesclada a elementos da cultura europia implantados na Bahia.
Alm da religiosidade popular que girava em torno da devoo Santssima Trindade,
Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito, os escravos vindos da Bahia para o antigo
engenho do Carapaj tambm desenvolveram suas prticas culturais, recriando saberes e
elementos que possibilitaram a reconstruo de novas prticas culturais, nas quais os rituais
Afros do nordeste brasileiro (Bahia) e os elementos do universo amaznico se fundiram numa
nica linguagem cultural, peculiar do municpio de Camet. Assim, inspirados pela sabedoria
popular e pelos encantos dos rios e matas da amaznia Cametauara, os antigos escravos do
Carapaj construram o magnfico Cordo do Boi Brabo.
Os anos se passaram e o Boi Brabo do Carapaj no se desencantou com o tempo e os
contratempos da vida. Ele continua danando e fazendo o povo rebombar, correr e se
esconder e de novo cantar e danar as cantigas que encantam o boi e o povo pelas ruas da
Vila de Carapaj.
O Boi Brabo o dono da festa. Enquanto o povo canta pela ilharga da rua, s ele dana
no meio do corredor humano, feito um grande artsta a brilhar num palco iluminado. Os
velhos mascarados, os msicos e os admiradores do boi cantam para o boi danar, mantendo
uma certa distncia do bicho e se defendendo de suas batidas. Se patetar o boi bate! Assim
nos conta Mestre Sales:
O Boi Brabo bate quando ele t danando na rua. Se ele pass na sua ilharga ele lhe d
uma raspada. Se as mulherada grit pra li ele corre atrs delas. Os velho mascarado vo
cantando ao red do boi , os msico vo atrs e o resto do povo pela ilharga da rua e tem
gente que canta das casa. O boi dana s ele no meio da rua, l no lavrado (em
comununicao pessoal).70
RTUAIS DO BOI BRABO DO CARAPAJ.
69

Mestre Sales, arteso do Boi Brabo. Vila de Carapaj, Municpio de Camet, em 10

de Maio de 2005.

70

Mestre Sales, arteso do Boi Brabo . Vila de Carapaj, Municpio de Camet, em 05 de setembro
de 2005

83
A teba fulhancada cabocla do Boi Brabo comea a partir das 18: h, quando o genial Mestre
Sales, arteso que confecciona o boi entrega o bicho para os danantes e msicos do cordo.
J buca-da-nuti quando os brincantes saem com o Boi Brabo danando pelas ruas da Vila de
Carapaj. Os msicos saem tocando e junto com as crianas suas cantigas para o boi danar.
Nesse momento o Boi Brabo no bate, ele apenas dana pelas ruas, acompanhado pelas
crianas que vo anunciando a chegada do boi para a fulhancada do povo carapajoara, que
quase dois sculos encanta os cametauaras da Amaznia. Nesta primeira rebombada do Boi
Brabo as crianas vo danando atrs dele, cantando a cantiga:
Hoje tem boi?
Tem sim sinh.
Oito horas da noite?
Tem sim sinh.
Esse boi safado?
sim sinh.
E tambm mal criado?
sim sinh.
Quem no quiser serv batido
No venha olhar.
Depois de danar com as crianas pelas ruas da Vila de Carapaj, o Boi Brabo volta s oito
horas da noite para danar pelas ruas e ao redor das fogueiras que enfeitam e iluminam a
frente das casas carapajoaras que esperam o boi vir danar na ilharga das suas fogueiras,
pois como manda a tradia, o Boi Brabo faz sua apresentao na frente das casas que lhe
oferecem uma fogueira bem grande e bonita.
Enquanto o boi no pra em frente de nenhuma casa, ele vai danando e levantando
poeira com seu bailado alegre, envolvente e feroz. Os velhos mascarados vo danando na
ilharga do boi, fazendo graa com suas mizuras estordes, mas sempre atentos para o bicho,
que a qualquer momento pode bater um dos espectadores ou danantes do cordo. Os velhos
mascarados levam em uma das mos um cip, que eles usam para rimpar aquelas pessoas
que por ventura venham descobrir a identidade secreta de um dos mascarados. tambm
funo dos velhos mascarados cantar, danar e animar o boi com suas gaiatezas ou gaiatices,
mas sempre tomando cuidado para o boi no lhes dar uma raspada.
Em determinado momento da apresentao do boi, quando este j est danando na
frente de alguma casa iluminada por uma fogueira, os msicos tocam a cantiga da matana, o
Boi Brabo sai, representando sua morte e ficam somente os mascarados, danando e
animando a festa. Durante esse momento os velhos mascarados ficam revezando, saindo e
entrando na dana. Os mais antigos danantes do Boi Brabo relatam que antigamente as
pessoas que danavam de mascarados aproveitavam este momento para namorarem
escondido dos seus pais. Havia inclusive aqueles que namoravam com mulheres e homens
casados e somente durante a dana do Boi Brabo podiam viver suas aventuras amorosas. No
momento em que os velhos esto danando os msicos tocam vrias cantigas, dentre as quais
destaca-se a Dana Duma Velha e a Rola.
DANA DUMA VELHA.
Olha a dana duma velha
Pra no beber.
Essa velha assanhada
Pra no beber.

ROLA.

84
, rola, rolinha
, rola da beira do campo.
Essa menina que j vem danando
T fazendo rola na beira do campo.
Depois da dana dos mascarados o Boi Brabo volta a danar no meio do terreiro,
rebombando e batendo em quem estiver por ali por perto patetando. H casos que a batida
do boi to forte que chega a derrubar alguns espectadores que ficam tete pela ilharga do
boi. Da em diante o Boi Brabo dana at cansar. O dono da casa onde o boi est danando na
frente presenteia o bicho com uma quantia em dinheiro ou vinho. Para encerrar a tba
fulhancada da noite os msicos tocam a cantiga da despedida e o Boi Brabo vai embora,
danando, animando e batendo pelas ruas.
Os ritmos musicais peculiares do Boi Brabo so as toadas e as marchinhas, tocadas
pelos msicos que acompanham o boi em suas rebombadas, cantando vrias cantigas que
fazem referncia ao Boi Brabo. Pode-se observar que o andamento rtmico das toadas do Boi
Brabo do Carapaj, lembram um pouco o ritmo dos Maracatus pernambucanos e em alguns
momentos as as batidas do Bumba meu boi do Maranho. As reviradas percursivas das toadas
do Boi Brabo so diferentes do bumb tradicional praticado em Belm, Camet e em outras
regies da Amaznia como Paratins e Manaus. A levada musical do Boi Brabo mais
acelerada, mais ritmada como se diz por aqui.
Os instrumentos musicais tocados pelos msicos do Boi Brabo so os tambores e
caixas, que antigamente eram feitos de madeira e enrostados com couro de animais
silvestres. Hoje, ainda encontramos alguns tambores com pele de animal, mas enrrostados
em aros de metal. As caixas tambm so de metal com pelicas industiralizadas.
Dentre as muitas cantigas do Boi Brabo do Carapaj, vale ressaltar aqui a cantiga a
seguir e as peculiaridades da construo de sua letra. Vejamos:

Barqueiro, meu bom barqueiro,


Aqui vai meu boi
Meu boi de Portugal
Vadia, vadia boi
Meu boi de Carapaj
o meu boi bumb.
A, rebomba sinh
Meu boi t brincando
Rebomba sinh.
A partir da anlise da letra desta cantiga e baseado nos depoimentos colhidos a partir
da convivncia junto aos Mestres carapajoaras que fazem o Boi Brabo acontecer mantendo-o
como uma das mais importantes e curiosas manifestaes da cultura cametauara, possvel
dizer que os rituais do Boi Brabo so, de certa maneira, inspirados no bumb do Nordeste
brasileiro e nas influncias culturais dos portugueses, mescladas aos saberes populares dos
negros escravizados do engenho Carmelo. Os negros em sua sabedoria e genialidade
conseguiram construir uma nova prtica cultural a partir da unio dessas influncias com os
elementos peculiares de sua realidade amaznica. por isso que os carapajoaras dizem que o
Boi Brabo nico no Brasil.
A referida cantiga anuncia o boi ao bom barqueiro, que rio abaixo ou rio acima navega
por entre os furos e igaraps, indo e vindo de bubuia na mar, cantando e se encantando.
Fala da ligao e admiraa dos negros por suas sinhs, anunciando que o boi t brincando e
convidando-a para vir brincar tambm ou por a cara na janela pra ver o boi passar e passear
pelo terreiro. Diz que o boi de Portugal e do Carapaj, que dana e vadia, rebombando sem
parar.

85
O Boi Brabo do Carapaj, se apresentava tradicionalmente durante o ms de junho,
porm j a alguns anos o boi costuma se apresentar nos meses de Junho junto com os festejos
juninos, em Julho na ocasio da festividade de Nossa Senhora do Carmo e em outubro
quando se comemora a festa de So Benedito. Isto aconteceu, devido muitos moradores e
integrantes do Boi Brabo passarem a morar em Belm e s poderem estar no Carapaj em
uma dessas trs datas festivas.
Em relao matana do Boi Brabo, Mestre Sales relata que anteriormente era feita
no dia trinta e um de junho, dia de so Massau, mas que de alguns anos para c o boi morto
em outubro durante a festividade de So Benedito. O fantstico Mestre Sales relata ainda que
anteriormente, era o padrinho do boi que laava e matava o bicho. Depois de laado, o boi era
morto e o povo costumava guardar a cabea para us-la no ano seguinte, uma vez que at
hoje a cabea do Boi Brabo feita de osso, uma cabea de boi de verdade, preparada para
aguentar os baques que o boi costuma dar durante a dana. O restante do corpo do boi era
jogado na fogueira e o padrinho, que na maioria das vezes era o dono da casa onde o Boi
Brabo estava danando, oferecia vinho para todos os presentes a este ritual, simbolizando o
sangue do boi, que festivamente era bebido por seus admiradores e brincantes.
Como vimos anteriormente, nos dias atuais o Boi Brabo morto simbolicamente
durante a apresentao, quando o bicho sai de cena para que acontea a dana dos velhos
mascarados.
CANTIGA DA MATANA:
O meu boi morreu,
Venha.......
Vamos mandar vir outro, maninha
Pra comer capim.
Muitos brincantes do Boi Brabo contam que as pessoas da Vila aproveitavam as
fogueiras do Boi Brabo para assar mapar fresco daquele s do tba ou do lanzudo,
mostrando a fartura de peixes existente naquela poca. Hoje, infelizmente o mapar est em
falta devido a reprezagem do rio Tocantins pela hidreltrica de Tucuru e a pesca predatria
que acaba com os filhotes e os peixes adultos. Mas mesmo com pouco mapar, o Boi Brabo
continua rebombando pelas ruas do Carapaj levando alegria e encanto aos carapajoaras, que
no medem esforos para colocar o Boi Brabo na rua.

AT POR L QUE J ME VU, SUMANO!


sumanos e sumanas, sinceramente eu no sei dizer se os senhores ficaram tete ou
se j esto mundiados pelos encantos das bumbarqueiras da Amaznia cametauara. Rogo a
Deus que depois desta nossa primeira puntiada todos estejam por demais curas, pois
atravs da cuireza que ns conseguimos descobrir os encantos e desencantos da vida. No
caso do nosso caboclo cametauara, mas encantos, mesmo com todas as pelejas estordes de
uma sociedade um tanto elitizada e preconceituosa como a nossa, que em sua maioria no
admite ser chamada de cabocla. Mas suprimos e suprimas que me acompanham nesta nossa

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viagem pela Amaznia cametauara, o que de fato ser caboclo? E voc, ilustre cametaense,
j se fez esta pergunta ou ela incomoda o seu legado notvel, herdado dos heris da histria
de Camet?
Como sabemos, a histria no feita somente de heris, principalmente quando
desconhecemos as circunstncias que levaram determinado sujeito a ser considerado um
heri ou um homem notvel na terra de tantos. A histria construda de homens e
mulheres, no de ttulos de nobreza, diplomas e patentes militares. No se pode eternizar os
intelectuais e simplesmente esquecer as multides que tambm ajudaram a construir esta
terra, esta Amaznia, este pas, de tantos povos e de uma s nao.
parente, ser caboclo na terra dos notveis, acima de tudo um ato de coragem.
Aqui, na terra dos Romualdos, ser caboclo no nenhum pouco elegante, pois para muitos
ilustres cametaenses da cidade invcta, ser chamado de caboclo sinnimo de ignorante,
matuto, abobalhado, gente do interior, povo sem cultura. Assim rotulado o caboclo da
Amaznia cametauara, que acaba sendo transformado em um mero produto turstico e
extico, sendo motivo de piadinhas de mal gosto, promovidas por artistas que dizem estar
representando o caboclo cametauara e o seu jeito de falar arrastado, mas que no adimitem
serem sequer comparados a um caboclo. Trata-se apenas de uma representao.
Dizer que o caboclo da Amaznia no tem cultura no mnimo falta de conhecimento acerca
de si prprio, uma vez que no existe uma cultura melhor do que outra ou sub-cultura,
levando-se em considerao que ter cultura no se restringe em ter um diploma ou um ttulo
acadmico. O que existe de fato so culturas diferentes com valores e saberes distintos, que
identificam e diferenciam os grupos sociais em suas prticas, no inferiores. Cada cultura
tem o seu valor, o seu significado, a sua cor, o seu ritmo, a sua linguagem, a sua cara; que
atravs de suas diversidades constituem a inormssima pluralidade de saberes da cultura
brasileira.
Desde a colonizao muitos especialistas vm discutindo a respeito da identidade
nacional brasileira. Na verdade os debates continuam at os nossos dias sem que os
especialistas cheguem alguma concluso. Enquanto isso o preconceito cultural mostra sua
cara num pas de tantas faces, falas e povos. Por exemplo, na maioria das vezes dissemos que
aquele escritor nordestino ou que aquela atriz paraense ou que esse ritmo amaznico.
Mas se os artistas em destaque nasceram no Estado de So Paulo, Rio de Janeiro ou Minas
Gerais, so todos artistas brasileiros, como se o Brasil fosse apenas o centro sul do pas. Se
a msica cantada por um cantor que est na mdia aquela cano mais uma jia rara da
msica popular brasileira, que nem to popular assim. Se o ritmo um forr ou um Samba
de Cacete, os crticos dizem que msica regional e no a famosa MPB. Por tais motivos foi
que durante esta nossa primeira puntiada eu me utilizei do termo mentalidades coletivas para
me referir cultura popular dos caboclos quilombolas de Camet.
Viajamos por inormssimas bumbarqueiras, fazendo `tebas fulhancadas e revirando
madrugadas no meio das fornadas do Samba de Cacete. Celebramos a f e o trabalho,
cantando na Combina e comendo caf com bia durante os rituais do Cunvidado. Louvamos a
Me dos Pretos, So Benedito e a Samtssima Trindade nos Rituais Sagrados do Marierrarr e do Bamaba do Rosrio. Danamos nas rebombadas do Boi Brabo, festejando a noite
inteira na ilharga da fogeuira. Partilhamos dos saberes contidos nas memrias orais dos
mestres caboclos cametauaras, herdadas dos seus antepasados e de como esses poetas
cantadores lidam com a preservao das suas prticas culturais e saberes. Agora me
encontro aqui, remanchiando pela berada e tentando mostrar as proesas que os caboclos
cametauara utilizam para continuar cantando, danando, rezando, trabalhando e
harmonizando seu universo caboclo, que ao mesmo tempo to peculiar e cheio de
pluralidades.
Ao tentar recuperar as mentalidades coletivas dos caboclos quilombolas da Amaznia
cametauara atravs de suas trajetrias recontadas e resignificacdas por sua oralidade
popular, possvel identificarmos que novos elementos e significados foram absorvidos em
suas prticas culturais ao longo dos anos. notrio percebermos que as singularidades
contidas nos rituas do Samba de Cacte, por exemplo, no so os mesmos celebrados pelos
antigos escravos africanos.
Ao longo dos anos os Mestres caboclos cametauaras os elementos e valores das
prticas culturais herdadas dos seus antepassados aos mais jovens, identificando os valores

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contidos nessas prticas, construindo suas interpretaes do real. A musicalidade sofreu
influncias do meio e das novas cantigas que foram compostas, a dana ganou interpretaes
particulares por parte dos danadores e danadeiras espalhados pelas diversas comunidades
remanescentes de quilombos, o vesturio ganhou mais brilho e colorido. Mas apesar das
transformaes, que na verdade foram muito poucas, os rituais do Samba de Cacete, assim
como os do Bamba, do Marierr e do Boi Brabo ainda manteem sua essncia, mesmo que
alguns tericos julguem que no exista essncia. Contudo, atravs da leitura e das
interpretaes que o caboclo cametauara realiza das suas prticas e saberes que a
constituem, no h como negar que tais prticas possuam essncia.
Como as mentalidades esto em constante transformao, o universo caboclo assim
como qualquer outro meio formado pelo natural e pelo cultural tambm sofre suas tenses e
conflitos. A celebrao de suas prticas culturais e religiosas possibilita harmonizar esses
momentos, nos quais os caboclos cametauaras conseguem construir novas situaes que lhes
permitam congregar-se apartir de suas singularidades e valores coletivos.
Preservar no significa tornar algo intocvel, principalmente quando nos referimos
cultura imaterial, mentalidades construdas apartir das diversas interpretaes daquilo que
se julga ser o real. As prticas culturais de determinados grupos sociais e seus elementos so
resignificados no momento presente, no tempo em que os homens as vivem e as constroem.
Preservar viver intensamente, cantar, danar, crer e fazer acontecer. Perceber e
compreender os valores que permeiam nossas prticas culturais para que no as deturpemos
segundo nossas releituras um tanto aleatrias e novas roupagens. precisso distinguirmos o
nativo das releituras parafolclricas. O Bang, por exemplo, um fato e tem seus valores
reais dentro do seu universo caboclo. Olhar de fora par dentro e fazer julgamentos de valor
um tanto perigoso e at certo ponto pretencioso, pois somente aqueles que neste caso
especfico celebram o Bang, que conseguem dimensionar seus valores, compreend-los,
interpret-los e se for o caso, resignific-los dentro do seu universo caboclo. O valor dos
smbolos culturais de determinado grupo social depende da maneira como cada membro
deste grupo percebe e interpreta os seus significados.
preciso que tenhamos esprito nativo e assumamos a nossa cultura popular como
mais um elemento do conjunto de saberes que constituem a cultura brasileira, com todas as
suas peculiaridades e valores resultantes da herana cultural dos povos que construram esta
nao. O caboclo da Amaznia mais um brasileiro com suas particularidades e pluralidades
de valores, mas nem por isso deixa de ser brasileiro. E deve ser reconhecido e respeitado
como tal. O grande problema que o preconceito comea em casa. isso mesmo, sumanos
(as), os caboclos da Amaznia no suportam ser chamados de caboclos. Assim sendo, parente,
a Amaznia continua sendo to estranha e selvagem para ns amaznidas quanto para o
restante dos brasileiros.
Precisamos saber quem somos, onde estamos e o que fazemos entre os rios e matas da
banda de c do Brasil. Acredite, suprimo (a), o caboclo da Amaznia no aquela figura do
bom selvagem, deitado na sua ridinha atada na beira do jirau tirando uma madorma. Ele
muito mais! O caboclo aquele que levanta antes mesmo do sol beijar as guas do rio e se
espelhar por entre as matas e campos. Se caboclo de ilha, pega pelo remo e embarca no seu
casco e na reponta da mar sai para mariscar, borquear, botar camboa ou gapuiar. Se
caboclo de terra firme, ele pega pelas ferramentas de trabalho e ruma pro roado, vai fazer
derrubada, cuivara, ralar mandioca e forniar, produzir o sustento de cada dia, atravs de suas
sbias mos e da genialidade cabocla. Assim o caboclo da Amaznia cametauara que
tambm do Brasil.
Para muitos, talvez o nosso caboclo no seja assim to notvel, mas na terra onde
muito j teve, o caboclo cametauara continua sendo e fazendo acontecer. Impinimado ele
permanece lutando contra todos os preconceitos, resistindo, sonhando, acreditando,
tarbalhando e produzindo cultura.
O caboclo da Amaznia cametaura sofre todos os tipos de preconceitos, o lingustico, o
cultural, o racial, o econmico e tantos outros escondidos por trs dos discursos de igualdade
e fraternidade. O menino caboclo quando vem do interior para estudar na cidade, torna-se
uma das principais vtimas desses preconceitos. Na sala de aula os colegas e at a professora
diz que ele est falando errado, que no se diz tete, mas sim atoa. Bruscamente a educadora
comunica ao caboclinho que o boto, a cobra grande, a anhanga, o fogo do mar e todos os

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seres encantados do seu mundo caboclo no passam de lendas, invenes do imaginrio
caboclo. Ouvir ou danar Samba de Cacete, Bangu ou outro ritmo nativo careta, coisa de
velho! E assim, toda a herana cultural do caboclinho vai sendo esmagada pelo trator esteira
dos homens da cidade, pela civilidade.
Aos ilustres cametaenses de planto, eu gostaria de esclarecer que estas minhas palavras no
so um simples desabafo com a inteno de manchar a memria dos homens notveis de
Camet. Somos todos conscientes de que tais homens foram notveis em seu tempo atravs
de suas prticas na poltica, na religio, na medicina, no comrcio, na guerra. O problema
que os caboclos que morreram nas trincheiras da Cabanagem tambm merecem ser
lembrados com respeito e no somente como criminosos, at hoje estampado no monumento
erguido na Praa da Cultura (Camet) em homenagem aos soldados legalistas que
assacinaram os cametaenses que lutavam na Cabanagem. Os negros escravizados, os ndios,
os caboclos poetas-cantadores, tambm devem ser chamados de Notveis, e no somente os
mdicos, polticos, bispos e Coronis. preciso desconstruir o mito dos notveis de Camet
para reconstruir as mentalidades coletivas vitimadas pelos preconceitos acerca do ser
caboclo.
Atravs da sua cultura, o caboclo cametauara consegue harmonizar a vida e o
pensamento, o real e o imaginrio, o humano e o sagrado. A arte lhe ensina a amar e tudo
quanto ele realiza por amor. Acreditem, suprimos e suprimas: s a cultura nos permite
traduzir nossas diferenas, nos permite ter uma perspectiva mais consciente de ns mesmos.
Sumanos e sumanas, que me acompanharam nesta nossa primeira puntiada. desse caboclo
cametauara, amaznida e brasileiro que eu quis falar e falei.
Ningum obrigado a ser caboclo, mas o caboclo tem o direito de ser o que ele .

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Glossrio
ACHI Exprime uma apreenso, um espanto, uma admirao ou uma dvida.
AT POR L Uma forma de despedida. A despedida tpica do cametauara.
AR Retrata um descontentamento, uma admirao ou uma desconfiana.
BANZEIRO Termo utilizado para designar a maresia no rio.
BUBUIA Termo utilizado para dizer de algo que est boiando na mar.
BUCA DA NUTE Diz-se do incio da noite; noitinha, ao cair da noite.
BUCADA Indica um ato de comer, fazer um lanche, d uma mordidinha.
BULENAR Palavra usada para dizer de uma ao de algum que est atoa.
BUMBARQUEIRA Uma grande festa; uma folia sem hora para terminar.
BUQUINHA DE ANJO Tomar ou comer uma merenda; fazer um pequeno lanche.
CABEA DA PONTE Parte frontal das pontes armadas na beira dos rios e igaraps.
CAMETAUARA - Genuno homem cametaense (homem e mulher)
CHIMOA A parte mais aguada do aa. O resto do vinho do aa.
CUI PITINGA Cuia de balde que no pintada.
CURA Usado para exprimir curiosidade, ansiedade.
CULIAR Usado para indicar uma parceria; um conchavo; uma unio.
CURUAT Utenslio utilizado para ralar a mandioca para fazer farinha.
ESTORDE Algo diferente do costumeiro, que no normal.
FATO NOVO Novidade, criao nova, nova composio musical ou literria.
FICAR NA MUTUCA Ficar vigiando, ficar alerta, ficar atento.
FIFITI Mapar pequeno, aquele Mapar mido.
FORNADA Uma seqncia de canes seguida de um intervalo. O Samba de Cacete
constitudo de vrias fornadas.
FULHANCA Grande festa.
ILHARGA Significa estar ao lado.
IMPINIMAR Zangado, aborrecido.
INCUIDO Utilizado para indicar preocupao.
INORMSSIMO(A) Utilizado para indicar algo muito grande.
ISPICI O mesmo que especial.

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LADINO Refere-se a uma pessoa muito inteligente, ativa, perspicaz.
LANANTE Indicado para designar a mar alta.
MADORMA Um cochilo.
MALAM Meio termo, mais ou menos, um pouquinho.
MALINEZA Maldade, crueldade.
MO-DE-JARANA Indica uma grande confuso, briga, desentendimento.
MARISCAR Coleta de alimentos realizada pelo povo ribeirinho.
MINGAU-PATETA Mingau de farinha de mandioca.
MIZURA Uma pessoa que faz movimentos estranhos, engraado, gaiatice.
MUDINHA Cantiga, cano.
MUNDIAR Pessoa ou um animal que est sendo vigiado para ser atacado ou enfeitiado.
PAPAGEM Tipo de pesca artesanal onde os ribeirinhos de Camet tapam o Igarap para
pegar peixe e camaro.
PARAU Aa que no est totalmente preto.
PARENTE Termo utilizado para cumprimentar com cordialidade o nativo.
PTRIA AMADA Andar a p.
PAVULAGEM Metido, soberbo.
PEITADA Atarefado, ocupado.
PIRIRICA Lbios com resduos, mingau, aa, frutas, ou outra coisa.
POTOCA Mentira.
PUCA Refere-se farinha de mandioca.
RABO DE ARRAIA Tradicional movimento de pernas realizado pelo caboclo cametauara na
dana.
REMANCHIAR - Chegar mansamente sem ser percebido, ir com cuidado.
REMANO Local do rio, onde a mar fica sem movimento, local calmo.
REPONTA Exato momento em que a gua muda de mar.
RUMPANA Violncia, raiva.
RUNFAR Toque dos tamburus.
SORDIR Surgir, inventar, sugerir, criar.

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SUMANO - Saudao tpica cametaense. Tratamento genuinamente cametaense.
SUPRIMO Saudao tpica cametaense. Tratamento genuinamente cametaense.
SUPRIMOTE Saudao tpica cametaense. Tratamento genuinamente cametaense.
TAITAI Tucupi ou qualquer outro lquido que tem resduos tona.
TAPECUEMA A mar que estar muito baixa.
TCHE-BEI Barulho de algum ou de alguma coisa dentro dgua.
TEBIRA TBA TEBUDO Grande, enorme, avantajado.
TEIT Coitado.
TEITEI Cheio, lotado, transbordando.
TETE Estar atoa.
TOR DIA Aquele dia, naquele dia, outro dia.
TUP Espcie de tapete, tecido artesanalmente pelos caboclos cametauaras.
VARRIO Final de uma grande festa, despedida da festividade, os ltimos momentos de
folia.
VERGAR Dobrar, cair.

E como se fala por c, at por l que j me vu e de canu !!!

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Referncia Bibliogrfica
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Freire, Gilberto. Casa Grande e Senzala, editora Jos Olympo, 19 edio, 1953.
Figueiredo, Aldrin de. Os Reis de Mina A Irmandade dos Homens Pretos no Par, sculo XVIII ao XIX. Belm Pa,
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Azevedo, Eliane. Raa: Conceito e Preconceito. tica, 1987. So Paulo.
Freitas, Dcio. Escravos e Senhores de Escravos. Porto Alegre, Mercado Alberto, 1983.
Corra, Carlos Humberto. Histria Oral, Teoria Tcnica. Florianpolis, UFSC, 1978.
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