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CURSO DE ESPECIALIZAO EM

EDUCAO PARA RELAES TNICO-RACIAIS


HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA

Mdulo

SECRETARIA DE EDUCAO CONTINUADA, ALFABETIZAO, DIVERSIDADE E INCLUSO


REDE NACIONAL DE FORMAO CONTINUADA DOS PROFISSIONAIS DO MAGISTRIO
DA EDUCAO BSICA PBLICA - RENAFOR
INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO,
CINCIA E TECNOLOGIA DO PAR - Campus BELM
DIRETORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
NCLEO DE ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS - NEAB IFPA Campus Belm

O TRABALHO COMO PRINCPIO


EDUCATIVO NAS RELAES
ETNICORRACIAIS

BELM-PA
2015

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

CURSO DE ESPECIALIZAO EM
EDUCAO PARA RELAES TNICORACIAIS - HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


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Dados para catalogao na fonte


Setor de Processamento Tcnico
Biblioteca IFPA Campus Belm

C331c

Carvalho, Jos Raimundo.


Curso de especializao em educao para relaes tnico-raciais histria e cultura afrobrasileira e africana : o trabalho como princpio
educativo nas relaes etnicorraciais / Jos Raimundo Carvalho ;
coordenao Helena do S. C. da Rocha. Belm : IFPA, 2015.
70 p. : il.
ISBN: 978-85-6285-43-6 (v.3)
1. Educao relaes tnico-raciais. 2. Educao trabalho.
3. Professores formao. I. Rocha, Helena do S. C. II. Ttulo.
CDD: 302.5

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FICHA TCNICA
INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO PAR IFPA
Reitoria
Claudio Alex Jorge da Rocha
Pr-Reitoria de Ensino - PROEN

Pr-Reitoria de Extenso e Relaes Externas - PROEX


Mary Lucy Mendes Guimares
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao- PROPPG
Ana Paula Palheta Santana
Coordenao do Comit Gestor COMFOR - IFPA
Jlia Antnia Maus Correa
Direo Geral do Campus Belm
Manoel Antonio Quaresma Rodrigues
Diretoria de Ensino - DE
Laura Helena Barros da Silva
Diretoria de Extenso - DEX
Hlio Antnio Lameira de Almeida
Diretoria de Pesquisa, Ps-Graduao e Inovao -DPPI
Raidson Jenner Negreiros de Alencar
Coordenao do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB IFPA
Helena do Socorro Campos da Rocha
EQUIPE DE ELABORAO
Organizadora
Helena do Socorro Campos da Rocha
Autor
Jos Raimundo Carvalho
Designer Grfico
Jorge Davi Lima Lopes
Revisor Gramatical
Pablo Rossini Pinho Ramos
Capa
Rubens Pinheiro Cunha - Tcnico em Artes Grficas lotado no NUPAED.

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Elinilze Guedes Teodoro

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LEI No10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003.

Mensagem de veto

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Altera a Lei no9.394, de 20 de dezembro de 1996, que


estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino
a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro
-Brasileira, e d outras providncias.

O PRESIDENTE DA REPBLICAFao saber que o Congresso Nacional


decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1oA Lei no9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida
dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:
Art. 26-A.Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais
e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura AfroBrasileira.
1oO contedo programtico a que se refere ocaputdeste artigo incluir o
estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando
a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil.
2oOs contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
3o(VETADO)
Art. 79-A.(VETADO)
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia
Nacional da Conscincia Negra.
Art. 2oEsta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182oda Independncia e 115oda Repblica.

LUIZ INCIO LULA DA SILVA


Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque
Este texto no substitui o publicado no D.O.U. de 10.1.2003

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APRESENTAO
Car@ leitor@,

De nossa parte, nos apresentamos como um grupo de professor@s e


pesquisador@s que integram o NEAB no Instituto Federal de Educao, Cincia
e Tecnologia, Campus Belm, ncleo cujo foco das aes, fundamentalmente,
contribuir para a implementao da Lei n 10.639/2003 a partir das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana e de seus aportes legais.
As Diretrizes Curriculares defendem o pressuposto de que papel da
escola desconstruir a representao de que o afrodescendente tem como nico
atributo a descendncia escrava, subalterna ou dominada. E, de acordo com os
PCNs, a escola esse locus privilegiado para a promoo da igualdade e eliminao
de toda forma de discriminao e racismo.
Desse modo, o IFPA, como forma de dar continuidade a esse processo
na formao continuada de professores, oferta o Curso de Especializao em
Educao para Relaes tnico-Raciais - Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana na modalidade semipresencial, com carga horria de 420h.
A matriz curricular busca incentivar a aplicabilidade da Lei n 10.639/2003
como aspecto obrigatrio para a composio dos currculos escolares.
Nesse bojo, a Instituio, por meio do NEAB do campus Belm, apresenta
o material didtico construdo como produto de uma trajetria de dez anos de
tentativas de aplicabilidade da Lei n 10.639/2003 no espao da sala de aula, mais
especificamente nos Cursos de Formao de Professores, a fim de que, na prtica
pedaggica, estes materiais sejam utilizados para fortalecer o estudo das Relaes
tnico-Raciais e das Diversidades no fazer do docente.
A coleo composta por onze fascculos, conforme disposto na estrutura
curricular constante no Projeto Pedaggico do Curso, os quais se configuram

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NAS RELAES ETNICORRACIAIS

Por meio da Rede Nacional de Formao Continuada dos Profissionais


do Magistrio da Educao Bsica Pblica (RENAFORM) em parceria com
a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso
(SECADI) e execuo pelo Comit Gestor Institucional de Formao Inicial e
Continuada dos Profissionais da Educao Bsica (COMFOR), em conjunto com
a Coordenao do Centro de Formao dos Profissionais da Educao Bsica do
Estado do Par (CEFOR) e da Secretaria Executiva do FORPROF/PA , o Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Par (IFPA) avana nas Polticas
de Aes Afirmativas em seu bojo e, mais especificamente, no trato das questes
tnico-raciais, atravs do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros (NEAB) com mais
uma ao na implementao da Lei n 10.639/2003 e do Plano Nacional de
Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.

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como uma tentativa do NEAB de dar conta de atenuar os agravantes histricos de


um discurso nico historicamente disseminado acerca da frica na perspectiva
da Corrente da Inferioridade Africana que cristalizou uma frica na Histria
da Humanidade como a-histrica e dependente das demais naes no que tange
ao potencial do Conhecimento. Tal modo de pensar culminou com a carncia de
materiais didticos que dessem conta, nas salas de aula, de reverter esse quadro
apresentado, mesmo nos dias atuais, doze anos aps a implementao da Lei n
10.639/2003.
O intuito munir @s professor@s em exerccio no magistrio com
subsdios para o trato com a frica e disponibilizar para as escolas a produo do
NEAB, com vistas a romper com o determinismo a que o continente africano foi
relegado e (re)contar a Histria da frica mediante uma via de mo dupla: uma
frica que influenciou e que foi influenciada, ao que se pretende, com isso, alocla em seu verdadeiro lugar na Histria da Humanidade.
Essa a nossa contribuio enquanto Ncleo de Ensino, Pesquisa e
Extenso dentro da Rede Federal de Educao Profissional, Cientfica e de Inovao
Tecnolgica, lugar onde perpassa, historicamente no seu processo centenrio de
criao, o vis da incluso na perspectiva das Diversidades que por aqui transitam.

a) Coordenao do NEAB-IFPA campus Belm.

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PLANO DE ENSINO

1.IDENTIFICAO GERAL
Instituio: Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Curso: Educao para Relaes tnico-Raciais, Histria e Cultura
Afro-brasileira e Africana Modalidade Semipresencial
Disciplina: O trabalho como princpio educativo nas relaes
etnicorraciais
Professor: Jos Raimundo Carvalho
Carga Horria: 30h
2.EMENTA

O trabalho como princpio educativo; a relao trabalho e educao;
mudanas no mundo do trabalho no modo de produo capitalista e os
impactos na educao; a escola desinteressada de Gramsci; a perspectiva da
integrao para superao da segregao; a qualificao e sua cor; Raa X
Mundo do Trabalho X Empregabilidade.
3.OBJETIVOS
3.1.OBJETIVO GERAL
Aprofundar conhecimentos pertinentes ao Trabalho como princpio
Educativo, considerando as experincias para fins de aprendizagens voltadas
a suprir necessidades sociais, econmicas e outras, com fins harmnicos;
mediada pelo conhecimento enquanto produto da cincia e tecnologia,
em face aos preceitos institudos pelo Parecer CNE/CP/03 e s Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, bem como para as
demandas do Mundo do Trabalho visando a um futuro tnico, competente
e determinado.
3.2. OBJETIVOS ESPECFICOS
Orientar o aluno quanto concepo dos elementos sociais e
culturais que demandam melhor entendimento em relao
Educao Etnicorracial, como fonte de conhecimento, e reflexo
para o mercado de trabalho e suas mudanas estruturais;
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Par - campus Belm

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


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Indicar ao aluno o efetivo de leituras e que este procure analisar as


caractersticas do trabalho e da educao como princpios educativos
para a Educao Etnicorracial, envolvendo, o mundo do trabalho e
a empregabilidade como pr-requisitos desejados pelo mercado que
cresce continuamente;
Auxiliar o aluno a compreender o conjunto de ingredientes que o
torne capaz de competir com aqueles que disputam e lutam pelas
suas inseres no mercado de trabalho
Orientar o aluno a adquirir legitima formao naquilo que se
predispe a trabalhar, de modo a estabelecer estratgias que o leve a
prticas organizacionais capazes de efetivar sua insero no mercado
de trabalho, tendo como referncia o princpio educativo
4.CONTEDO PROGRAMTICO
UNIDADE 1 O trabalho mediado pelo conhecimento
UNIDADE 2 Trabalho e Educao
UNIDADE 3 Mundo do trabalho
UNIDADE 4 Escolarizao e Qualificao
UNIDADE 5 Integrar para no Segregar
UNIDADE 6 Raa X Mundo do Trabalho X Empregabilidade
5. PROCEDIMENTOS DE AVALIAO
O Procedimento metodolgico avaliativo ser interativo e contnuo, com vista interlocuo entre professor e aluno, alm de prezar pela
ocorrncia das atividades desenvolvidas no processo leitor e escrevente, no
qual o discente dever, aps a leitura, anlise e interpretao de temas sobre
O Trabalho como princpio Educativo, apresentar argumentos nos quais
as controvrsias ou impugnaes,devidamente fundamentadas, devero ser
postadas emtextos dissertativos no frum da semana.Os debates sobre os
conhecimentos adquiridos para a soluo das atividades propostas sero
pontuados de 01 a 10 e podero ser efetivadas por meio de chats; reflexes
colhidas sobre os temas aps pesquisa na internet, elaborao de resumos,
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avaliaes presencias ou desenvolvimento de um projeto de interveno


que integre os conhecimentos concebidos no presente curso e outros recursos convenientes aprendizagem do aluno.
6. REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA

2 FRIGOTTO. G. Trabalho como princpio educativo: por uma superao


das ambiguidades. Boletim Tcnico do SENAC. Rio de Janeiro, 11(3) set./
dez. 1985, p 175-192.
3 MANACORDA, M. A. O princpio educativo em Gramsci. Porto Alegre:
Artes Mdicas Sul, 1990.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
4 BRASILIA. Fundamentos da Educao Brasileira. Braslia. 2010. Caderno
de estudos. Disponvel em<http://lms.ead1.com.br/webfolio/Mod2019/
mod_fundamentos_da_educbrasileira_fgf_v1.pdf>.
5 GRAMSCI. Disponvel
v15n2/02.pdf (GRAMSCI)>.

em<http://www.dtp.uem.br/rtpe/volumes/

6 MACHADO, L. Politecnia, escola unitria e trabalho. So Paulo: Cortez /


Autores Associados,1989.
7 MANFREDI, Silvia Maria. Educao Profissional no Brasil / Silvia Maria
Manfredi. So Paulo: Cortez, 2002.
8 NADER, Cibele Kumagai, Tas Nader Marta. Disponivel em<www.
ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_
leitura&artigo_id=7830>.
9 NOSELLA, Paolo. A escola de Gramsci. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul,
1992.
10 NOSELLA, Paolo.Teoria e Prtica da Educao, v. 15, n. 2, p. 25-33,
maio./ago. 2012.
11 OLINDA, Herclia e Dorgival G. Fernandes (organizadores). Natal Lndia
Roque Fernandes: Praticas e aprendizagens docentes.Sujeitos, Saberes e
Formao docente: Reflexes sobre as condies de estudos e aprendizagens
dos sujeitos em processo de formao. Fortaleza: Edies 2007.
12 OLIVEIRA, de Ramon. Empregabilidade. Disponvel em<http://www.
10

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

1 CIAVATTA F., M. A. O trabalho como princpio educativo - Uma


investigao terico metodolgica (1930-1960). Rio de Janeiro: PUC-RJ,
(Tese de Doutorado em Educao), 1990.

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epsjv.fiocruz.br/dicionario/verbetes/emp.html>.
13 PERES, ngelo. O Mundo do Trabalho e a Empregabilidade.Disponvel
em<internativa.com.br/artigo_rh_06.html>.

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

14 SAVIANI, Demerval. O trabalho como princpio educativo frente s


novas tecnologias. In: Novas tecnologias, trabalho e educao. Petrpolis /
RJ : Vozes, 1994
15 SAVIANI. Demerval. Bras. Educ. vol.12 no.34 Rio de Janeiro Jan./Apr. 2007.
Disponvel em<http://dx.doi.org/10.1590/S1413-24782007000100012>.
16 SOARES, Marilda. Educao, trabalho e relaes tnico-raciais no
Brasil. Para entender a histria. Ano 5, Volume jul., Srie 06/07, 2014, p.0114.Disponvel
em<http://fabiopestanaramos.blogspot.com.br/2014/07/
educacao-trabalho-e-relacoes-etnico.html>.
17 TEODORO, E. G. e SANTOS, R. L. Trabalho como princpio educativo
na educao profissional.Revista de C. Humanas, Vol. 11, N 1, p. 151-162,
jan./jun. 2011.

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SUMRIO
APRESENTAO ............................................................................................. 6

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


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APRESENTAO DO PROFESSOR ............................................................. 15


UNIDADE 1: O TRABALHO MEDIADO PELO CONHECIMENTO .......... 17
1.1 O PRINCPIO EDUCATIVO NO RAMO DO CONHECIMENTO......... 18
1.1.1 O CARTER FORMATIVO DO TRABALHO E DA EDUCAO
HUMANIZADA NO DESENVOLVIMENTO DAS POTENCIALIDADES DO
SER HUMANO................................................................................................. 20
UNIDADE 2: TRABALHO E EDUCAO .................................................. 31
1.1 FUNDAMENTOS DA RELAO TRABALHO E EDUCAO............. 32
1.1.1 DOS PRINCPIOS.................................................................................. 38
DO PRINCPIO QUE CONDUZ A CONSCINCIA POLTICA.................. 39
PRINCPIOS ORIENTADORES DE FORTALECIMENTO DE
IDENTIDADES E DE DIREITOS.......................................... ........................ 39
UNIDADE 3: MUNDO DO TRABALHO........ .............................................. 41
1.1 PRODUO CAPITALISTA, IMPACTOS NA EDUCAO.................. 42
1.1.1 TRABALHO E EDUCAO, MODOS DE PRODUO NO BRASIL
COLNIA........... ............................................................................................ 45
AS MUDANAS NO MUNDO DO TRABALHO E A EDUCAO: NOVOS
DESAFIOS PARA A GESTO ........................................................................ 47
UNIDADE 4: ESCOLARIZAO E QUALIFICAO.................................. 53
1.1 TRABALHO E EDUCAO COMO EXISTNCIA DO HOMEM..........54
1.1.1 A ESCOLA DESINTERESSADA DE GRAMSCI................................... 54
A EDUCAO EM GRAMSCI.................................................... ...................55
A ESCOLA EM GRAMSCI.............................................................................. 56
O ESTADO EM GRAMSCI................... .......................................................... 62

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UNIDADE 5: INTEGRAR PARA NO SEGREGAR...................................... 73


1.1 SEGREGAO X DISCRIMINAO RACIAL, SITUANDO A QUESTO
.......................................................................................................................... 74
1.1.1 A PERSPECTIVA DE INTEGRAO.................................................... 76
1.1.1.1 INTEGRAR PARA NO SEPARAR..... .............................................. 79
1.2.1 COMPOSIO CONTROVRSIAS..................................................... 85
UNIDADE 6: RAA, MUNDO DO TRABALHO E EMPREGABILIDADE..89
1.1 EMPREGABILIDADE, O TRABALHADOR QUALIFICADO................ 90
O MUNDO DO TRABALHO E A EMPREGABILIDADE............................. 91
O QUE EMPREGABILIDADE..................................... ............................... 92
O BRASIL E O TRABALHADOR QUALIFICADO...................................... ....... 93
PARA SABER MAIS............................... ......................................................... 96
SUGESTES DE LEITURA ........................................................................... 97

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 98


QUEM O PROFESSOR? .............................................................................. 99

14

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


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1.2 A QUALIFICAO DA COR................................................................... ........ 85

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APRESENTAO DO PROFESSOR

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


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Prezado (a) Estudante,


A disciplina O Trabalho Como Princpio Educativo nas Relaes
Etnicorraciais, com carga horria de 30h, parte integrante da Estrutura
Curricular do Curso de Especializao em Educao para Educao
tnico-raciais Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana Modalidade
semipresencial e tem por objetivo o exame crtico das questes tericas e
suas manifestaes sobre o Trabalho como Princpio Educativo no mundo
produtivo capitalista, visando preparao para o enfrentamento das
exigncias do mundo do trabalho e da superao nas questes Etnicorraciais,
assim como da holstica do mundo empresarial.

Nas unidades constitudas e apresentadas como material bsico
de pesquisa, busca-se fornecer embasamento terico com vistas ao
conhecimento, enquanto faculdade necessria para o desenvolvimento de
um conjunto de aes relativas s relaes etnicorraciais.

A proposta constituda de 06 (seis) unidades que tratam de questes
tericas relativas ao Trabalho como Princpio Educativo, as mudanas
no mundo do trabalho face s exigncias tecnolgicas e a necessidade de
qualificao profissional e uma educao consciente daquilo que se pretende
ser e ter, considerando o conhecimento, enquanto produto da cincia e da
tecnologia,acordado com os preceitos do modo de produo capitalista.

As expectativas so de que as leituras e as atividades contidas nestas
unidades contribuam significativamente para ajud-los a enfrentar os
desafios inerentes ao Trabalho como Princpio Educativo, dentro de uma
proposta terico-metodolgica, para a qual se toma como referncia,
teorias e legislaes que privilegiam o desenvolvimento de competncias e
habilidades cruciais no que diz respeito Leitura e compreenso inerente a
questes que envolvem a Educao Etnicorracial e a formao continuada
de professores.

A todos um bom curso!


Prof. MSc. Jos Raimundo Carvalho
carvjos@yahoo.com.br
15

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UNIDADE 1
O TRABALHO MEDIADO PELO CONHECIMENTO
OBJETIVO DA UNIDADE
Orientar o aluno quanto concepo da categoria Trabalho e o
conhecimento como elemento mediador.

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1 - O TRABALHO MEDIADO PELO CONHECIMENTO


1.1 - O PRINCPIO EDUCATIVO NO RAMO DO CONHECIMENTO

No Brasil, com o advento da Constituio Federal de 1988, foi


imposta vida social, novas diretrizes e perspectivas ditadas por novas
regras e parmetros que, vinculados Carta Magna do Estado, em regra,
condiz em notadamente com o Princpio da dignidade da pessoa humana
como Direito Fundamental, expresso no art. 1, inciso III, no qual a unio
indissolvel dos Estados, Municpios e Distrito Federal, constituda como
Estado democrtico,preceitua a Dignidade da Pessoa Humana em princpio
fundamental. No art. 5, Caput, por sua vez, estabelecido a garantia de
igualdade sem distino de qualquer natureza sobre a inviolabilidade do
direito vida, liberdade, a segurana e propriedade nos termos da
Constituio Federal.
De acordo com Cibele Kumagai (2015), a dignidade humana, como
direito fundamental, evoca uma indagao preliminar: quem so os titulares
dos direitos fundamentais? A resposta, na viso advogada, deve ser refletida
luz de diferentes documentos jurdicos, dentre os quais, a Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado, proclamada pela Organizao das
Naes Unidas de 1948. No documento, artigo 1, destacado: Todos os
homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Levando em conta
o trecho citado, pode-se afirmar queos titulares dos direitos fundamentais
so todos os homens.
Vale ressaltar que na nossa Carta Magna, caso comparada a esse
documento, optou-se por Todos so iguais perante a Lei impondo o termo
igualdade, durante a aplicao da lei ou no decorrer da aplicao da lei;ao
passo que no texto da ONU entende-se que cada um e todos os humanos do
planeta j nascem dotados de liberdade e igualdade em dignidade e direitos.
18

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

O termo Principium, em Latim, possui o significado de comeo,


primeiro lugar, o carro chefe, aquilo que encabea. Logo, traduz-se por
tudo que vem em primeiro lugar. a primeira parte de algo, o momento
em que alguma coisa, ou ser, tem origem, uma proposio que serve de
base a um, ou, vrios conhecimentos, ainda que de maneira provisria. O
princpio preceito, doutrina fundamental ou opinio predominante.

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Contudo, o que seria a dignidade humana? Na viso de Cibele,a dignidade


humana classificada como uma qualidade diferenciadora do ser humano
em relao s demais criaturas da terra; conceito este que remete ideia de
liberdade individual do indivduo enquanto ser social, considerando-o ainda
como aquele possuidor de dotes naturais, alm de ser capaz de construir sua
prpria existncia e destino.
No Inciso II do Art. 5 da CF ordenado a aplicabilidade do princpio
da obrigao de fazer e de no fazer como garantia fundamental de liberdade
individual, assim descrito: ningum ser obrigado a fazer ou deixar de
fazer alguma coisa seno em virtude de lei. Neste ltimo trecho tratado
do direito negativo de 1 dimenso chamada de obrigao de no fazer,
combinado com o inciso X do mesmo artigo que preceitua os direitos e
deveres individuais e coletivos: - so inviolveis a intimidade, a vida privada,
a honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito indenizao pelo
dano material ou moral decorrente de sua violao.
O princpio da igualdade est presente na Constituio Federal
como garantia efetiva de todo cidado, seja no aspecto formal, a equidade,
decorrente da lei, quanto no princpio isonmico, o da materialidade,
determinando a atribuio dos direitos e obrigaes na forma de tratamento
igualitrio, equilibrado.Um entendimento de determinao vigente, no qual
evidenciado que todos so governados pelas mesmas leis. Estamos diante
da ordem jurdica perante a lei, sem distino de qualquer natureza.
Dessa forma,pode-se observar que os princpios, incios de uma
ao ou de um ordenamento, so compreendidos como fontes basilares
que diretamente englobam disposies convenientes dos meios para se
obter determinado fim. Tal exemplo verificado na CF, artigo 4, no qual
preconizado as relaes internacionais do Brasil pelos princpios da
independncia nacional, da no Interveno dos povos, da igualdade entre
os estados e da soluo pacfica de conflitos. Neste ltimo englobado
uma noo mais clarificada sobre o princpio da igualdade, uma vez que
oferecido organizao, instrumentalizao e segurana na soluo para
objeto de discusso em qualquer domnio do conhecimento.

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1.1.1 - O CARTER FORMATIVO DO TRABALHO E DA


EDUCAO HUMANIZADORA NO DESENVOLVIMENTO DAS
POTENCIALIDADES DO SER HUMANO

Maria Ciavatta assevera que as marcantes diferenas sociais


originam-se da condio imposta pela no universalizao da educao
bsica, sem a qual h tendncia de reproduo de desigualdades sociais;
dividindo-as por partes de um todo. Neste caso, a professora se refere
ao trabalho e escolarizao como lugares de memria e de identidade
enraizados continuidade temporal de relao e de evoluo entre as coisas.

Princpios so regras de direitos ditadas pela autoridade


estatal e tornada obrigatria, ou, fundamentos gerais de uma
determinada racionalidade, dos quais derivam leis ou questes
mais especficas.(CIAVATTA, 2008)

Razes ou argumento que se funde em tese, concepo, ponto de


vista ou ainda conjunto bsico de elementos que predominam num ramo de
conhecimento ou tcnica ao repensar o trabalho como princpio educativo.
Note-se o que a professora disserta no artigo cientifico disposto, que trata
da relao trabalho e da educao como ao humanizadora entre seres
sociais. Para a estudiosa, ambos so fixados como caractersticas formativas
do sujeito, enquanto potencialidade humana

Princpios so leis ou fundamentos gerais de uma determinada
racionalidade, dos quais derivam leis ou questes mais especficas. No caso
do trabalho como princpio educativo, a afirmao remete relao entre
o trabalho e a educao, medida em que se afirma o carter formativo
do trabalho e da educao como ao humanizadora por meio do
desenvolvimento de todas as potencialidades do ser humano. Seu campo
especfico de discusso terica o materialismo histrico, abordagem
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

A diviso de classes e fraes de classes sociais, e,


consequentemente, a apropriao diferenciada dos bens
produzidos socialmente, no um problema apenas brasileiro.
Mas em uma sociedade como a nossa, com alto grau de
desigualdade social e que no universalizou a educao
bsica (fundamental e mdia), as diferenas sociais so mais
marcantes, e mais extensa e mais profunda a reproduo da
desigualdade. (CIAVATTA, 2005, p. 89)

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metodolgica que parte do trabalho como produtor dos meios de vida,


tanto nos aspectos materiais como culturais, ou seja, de conhecimento, de
criao material e simblica e de formas de sociabilidade (MARX, 1979).

Alm dessa questo mais geral, mencionada anteriormente, h que se
considerar tambm o trabalho nas sociedades moderna e contempornea,
nas quais a produo dos meios de existncia se faz dentro do sistema
capitalista. Este, por sua vez, mantido e reproduzido pela apropriao
privada de um tempo de trabalho do trabalhador que vende a sua fora de
trabalho ao empresrio ou empregador, o detentor dos meios de produo.
O salrio ou remunerao recebida pelo trabalhador no contempla o tempo
de trabalho excedente ao valor contratado que apropriado pelo dono do
capital.

Historicamente, o ser humano utiliza-se dos bens da natureza por
intermdio do trabalho e assim produz os meios de sobrevivncia e de
conhecimento. Posto a servio de outrem, no entanto, nas formas sociais
de dominao, o trabalho ganha um sentido ambivalente. o caso das
sociedades antigas, e suas formas servis e escravistas, e das sociedades
modernas e contemporneas capitalistas. As palavras trabalho, labor
(ingls), travail (francs), arbeit (alemo), ponos (grego) tm a mesma
raiz de fadiga, pena, sofrimento, pobreza e que ganham materialidade nas
fbricas-conventos, fbricas-prises e fbricas sem salrio. A transformao
moderna do significado da palavra deu-lhe o sentido de positividade, como
argumenta John Locke, que descobre o trabalho como fonte de propriedade;
Adam Smith, que o defende como fonte de toda a riqueza, e Karl Marx, para
quem o trabalho fonte de toda a produtividade e expresso da humanidade
do ser humano (DE DECCA, 1985).

Em termos cronolgicos, essa ambivalncia do termo ganha forma a
partir do sculo XVI, caso consideremos o Renascimento e a transformao
do sentido da palavra trabalho como a mais elevada atividade humana e do
nascimento das fbricas; ou a partir do sculo XVIII, caso consideremos o
Industrialismo e a Revoluo Industrial, nos seus primrdios, na Inglaterra
(DE DECCA, op. cit.; IGLESIAS, 1982). Marx (1980) vai realizar o mais
completo estudo dos economistas que o precederam e a mais aguda crtica
ao modo de produo capitalista e s contradies implcitas nas relaes
entre o trabalho e o capital.
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Mas os mesmos objetos, as mesmas mercadorias,que tm uma
existncia histrica milenar, quando se tornam objeto de troca, quantidades
que se equivalem a outras, tempo de trabalho que tem um equivalente em
salrio, inserem-se em relaes sociais de outra natureza. Criam-se vnculos
de submisso e explorao do produtor e de dominao por parte de quem
se apropria do produto e do tempo de trabalho excedente. Esse gera uma
certa quantidade de valor que vai propiciar a acumulao e a reproduo do
capital investido inicialmente pelo capitalista (MARX, op. cit., 1. cap.).

O fetiche da mercadoria, o seu carter misterioso, como diz Marx,
provm da prpria forma de produzir valor. A igualdade dos trabalhos
humanos fica disfarada sob a forma da igualdade dos produtos do trabalho
como valores; a medida, por meio da durao, do dispndio da fora
humana do trabalho toma a forma de quantidade de valor dos produtos do
trabalho; finalmente, as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o
carter social de seus trabalhos, assumem a forma de relao social entre os
produtos do trabalho (ibid., p. 80).

Essa separao do trabalhador, de seu prprio fazer, o que
Marx (2004) chamou de alienao (ou estranhamento, dependendo da
interpretao do tradutor do original alemo). O conceito veio a ser
desenvolvido posteriormente por autores marxistas (entre os quais citamos
MESZROS, 1981; ANTUNES, 2004; KOHAN, 2004; LESSA, 2002). O
fenmeno da alienao do trabalho e do trabalhador da riqueza social que
ele produz foram expressos e criticados, de forma contundente, por Marx,
ao ter analisado as condies de privao e de sofrimento dos trabalhadores
e de seus filhos, nos primrdios da Revoluo Industrial. Ainda hoje, em
todo o mundo, milhes de trabalhadores so submetidos a salrios de fome,
insuficientes para uma vida digna para estes e seus familiares.

22

No Brasil, diante da penria e das ms condies de vida e de trabalho

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Marx desenvolve os conceitos de valor de uso e de valor de troca,
presentes na mercadoria. Os valores de uso so os objetos produzidos
para a satisfao das necessidades humanas, como bens de subsistncia e
de consumo pessoal e familiar. Definem-se pela qualidade, so as diversas
formas de usar as coisas, de transformar os objetos da natureza, o que acaba
gerando cultura e sociabilidade.

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dos operrios e dos trabalhadores do campo, ao final da Ditadura civilmilitar, nos anos 1980, foram muito discutidas as propostas da educao
na Constituinte de 1988 e nos termos da nova Lei de Diretrizes e Bases
da Educao (LDB). Os pesquisadores e educadores da rea trabalho e
educao tiveram de enfrentar uma questo fundamental: se o trabalho
pode ser alienante e embrutecedor, como pode ser princpio educativo,
humanizador, de formao humana?

No entanto, desde o incio do sculo XX, com a criao das Escolas de
Aprendizes e Artfices, em 1909, havia a evidncia histrica da introduo do
trabalho (das oficinas, do artesanato, dos trabalhos manuais) em instituies
educacionais. E tambm existia a experincia socialista do incio do mesmo
sculo, introduzindo a educao politcnica, com o objetivo de formao
humana em todos os seus aspectos, fsico, mental, intelectual, prtico,
laboral, esttico, poltico, combinando estudo e trabalho.

Vrios autores se debruaram sobre o tema, porque se tratava
de defender uma educao que no tivesse apenas fins assistenciais,
moralizantes, como aquelas primeiras escolas e que tambm no se limitasse
a preparar para o trabalho nas fbricas, a exemplo da iniciativa do Sistema
Nacional de Aprendizagem Industrial (SENAI), criado durante o governo
de Getlio Vargas, em 1943. Criticava-se, ainda, o tecnicismo voltado ao
mercado de trabalho, a adoo do Industrialismo pelo sistema das Escolas
Tcnicas Federais, criado no mesmo perodo Vargas.

De outra parte, a ideia de educao politcnica sofria ataques devido a
sua inspirao socialista, implantada pelo regime comunista da Revoluo
Russa de 1917, que, tendo por base a obra Marx, buscava a combinao da
instruo e do trabalho. Segundo Manacorda (1989), o marxismo reconhece
a funo civilizadora do capital; no rejeita, antes aceita as conquistas
ideais e prticas da burguesia no campo da instruo...: universalidade,
laicidade, estatalidade, gratuidade, renovao cultural, assuno da
temtica do trabalho, assim como a compreenso dos aspectos literrios,
intelectuais, morais, fsicos, industriais e cvicos. Todavia, Marx faz dura
crtica burguesia por esta no assumir de forma radical e consequente a
unio instruo-trabalho (p. 296).

Em O Manifesto Comunista (1998), Marx faz a seguinte recomendao:


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Assim sendo, a discusso sobre o trabalho como princpio educativo
esteve associado discusso sobre a politcnica e sua viabilidade social e
poltica no pas. Historicamente, como demonstra a anlise de Fonseca
(1986), sempre predominou o conservadorismo das elites, reservando
para si a formao literria e cientfica. Para os trabalhadores prevaleceu a
oferta de educao elementar e no universalizada para toda a populao.
Alm disso, o dualismo educacional se expressa na destinao dos filhos
dos trabalhadores ao trabalho e ao preparo para as atividades manuais e
profissionalizantes.

Essa discusso e sua expresso poltico-prtica retornaram nos anos
neoliberais de 1990, com a exarao do Decreto n. 2.208/97. Contrariando a
LDB (Lei n. 9.394/96) que tem por finalidade o pleno desenvolvimento do
educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e qualificao para o
trabalho (art.2.), implantou-se a separao entre o ensino mdio geral e a
educao profissional tcnica de nvel mdio. Nos anos 2000, em condies
polticas polmicas, o Governo exarou o Decreto n. 5.154/04, que revogou o
anterior e abriu a alternativa da formao integrada entre a formao geral
e a educao profissional, tcnica e tecnolgica de nvel mdio.
Do ponto de vista poltico-pedaggico, tanto a conceituao
do trabalho como princpio educativo, quanto defesa da educao
politcnica e da formao integrada, formulada por educadores brasileiros,
pesquisadores da rea de trabalho e de educao, tm por base algumas
fontes bsicas terico-conceituais. Em um primeiro momento, a vertente
marxista e gramsciana (MARX, op. cit.; GRAMSCI, 1981; MANACORDA,
1975 E 1990; FRIGOTTO, 1985; KUENZER, 1988; MACHADO, 1989;
SAVIANI, 1989 e 1994; NOSELLA, 1992 E RODRIGUES, 1998).No segundo
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

educao pblica e gratuita para todas as crianas. Abolio do trabalho


infantil nas fbricas na sua forma atual. Combinao da educao com
a produo material etc. (p.31). J em O Capital (1980), o mesmo autor
explicita tambm a ideia de educao politcnica ou tecnolgica: Do
sistema fabril, como expe pormenorizadamente Robert Owen, brotou
o germe da educao do futuro que combinar o trabalho produtivo de
todos os meninos alm de uma certa idade com o ensino e a ginstica,
constituindo-se em mtodo de elevar a produo social e de nico meio de
produzir seres humanos plenamente desenvolvidos (p. 554).

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momento, sem abrir mo da vertente gramsciana, a ontologia do ser social


desenvolvida por Lukcs (1978 e 1979; KONDER, 1980; CHASIN,1982;
CIAVATTA FRANCO, 1990; ANTUNES, 2000 e LESSA, 1996).

Gramsci (op.cit.) prope a escola unitria que se expressaria na unidade
entre instruo e trabalho, na formao de homens capazes de produzir,
mas tambm de serem dirigentes, governantes. Para isso, seria necessrio
tanto o conhecimento das leis da natureza, como das humanidades e da
ordem legal que regula a vida em sociedade.

Opondo-se concepo capitalista burguesa, que tem por base a
fragmentao do trabalho em funes especializadas e autnomas, Saviani
(1989) defende a politcnica, que, por sua vez, postula que o trabalho
desenvolva, numa unidade indissolvel, os aspectos manuais e intelectuais...
Todo trabalho humano envolve a concomitncia do exerccio dos membros,
das mos e do exerccio mental e intelectual. Isso est na prpria origem do
entendimento da realidade humana, enquanto constituda pelo trabalho.
(p. 15).

Frigotto argumenta sob dois aspectos. Primeiro, faz a crtica
ideologia crist e positivista de que todo trabalho dignifica o homem: Nas
relaes de trabalho onde o sujeito o capital e o homem o objeto a ser
consumido, usado, constri-se uma relao educativa negativa, uma relao
de submisso e alienao, isto , nega-se a possibilidade de um crescimento
integral (1989, p. 4). Segundo, preocupa-se com a anlise poltica das
condies em que trabalho e educao se exercem na sociedade capitalista
brasileira. Como a escola articula os interesses de classe dos trabalhadores...
preciso pensar a unidade entre o ensino e o trabalho produtivo, o trabalho
como princpio educativo e a escola politcnica (1985, p. 178).

Em um segundo momento, a reflexo toma forma tendo por
base Lukcs (op.cit.). Em sua reflexo sobre a ontologia do ser social, o
autor examina o trabalho como atividade fundamental do ser humano,
ontocriativa, que produz os meios de existncia na relao do homem com
a natureza, a cultura e o aperfeioamento de si mesmo. De outra parte, o
trabalho humano assume formas histricas muitas vezes degradantes e
penalizantes nas diferentes culturas, na estrutura capitalista e em suas
diversas conjunturas.
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Tendo por base as exigncias do sistema capitalista, a educao
profissional modelou-se por uma viso que reduz a formao ao treinamento
para o trabalho simples ou especializado para os trabalhadores e seus filhos.
A introduo do trabalho como princpio educativo, na atividade escolar
ou na formao de profissionais para a rea da sade, pressupe recuperar,
para todos, a dimenso do conhecimento cientfico-tecnolgico da escola
unitria e politcnica, introduzir nos currculos a crtica histrico-social do
trabalho no sistema capitalista, os direitos do trabalho e o sentido das lutas
histricas no trabalho, na sade e na educao
Maria Ciavatta

Desse conjunto de concepes, extradas do trabalho como princpio
educativo,sustentado pela educadora, verificam-se proposies que levam
a conceitos qualificativos, quando considera que o trabalho, na sociedade
moderna e contempornea, produz meios de existncia dentro de um
sistema capitalista, transformando o sentido da palavra trabalho como a
mais elevada atividade humana, definido, agora, pelas diversas formas de
uso e detransformao de objetos da natureza e na gerao de cultura e
sociabilidade.

A autora, entretanto, aduz ao raciocnio de que mediante aesse
conjunto de representao mental, como maneira particular de ver as coisas,
e dessa troca de razes, pr ou contra, chegou a deduzir que o trabalho no
necessariamente educativo, dadas as condies de sua realizao, o que se
destina e de quem se apropria do produto do trabalho e do conhecimento
gerado.Diz ainda:
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Desse conjunto de ideias e debates foi possvel concluir que o trabalho
no necessariamente educativo, pois depende das condies de sua
realizao, dos fins a que se destina, de quem se apropria do produto do
trabalho e do conhecimento gerado (CIAVATTA, op. cit.). Nas sociedades
capitalistas, a transformao do produto do trabalho de valor de uso para
valor de troca, apropriado pelo dono dos meios de produo, conduziu
formao de uma classe trabalhadora expropriada dos benefcios da riqueza
social e dos saberes que desenvolve. No campo da sade, como na educao,
o que um direito torna-se uma mercadoria, uma atividade como outra
qualquer sujeita ao mercado.

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Assim sendo, a discusso sobre o trabalho como princpio


educativo esteve associado discusso sobre a politecnia e
sua viabilidade social e poltica no pas. Historicamente, como
demonstra a anlise de Fonseca (1986), sempre predominou
o conservadorismo das elites, reservando para si a formao
literria e cientfica. Para os trabalhadores prevaleceu a oferta de
educao elementar e no universalizada para toda a populao.
Alm disso, o dualismo educacional se expressa na destinao
dos filhos dos trabalhadores ao trabalho e ao preparo para as
atividades manuais e profissionalizantes.


O enunciado acima remete ao termo de que o trabalho no
necessariamente educativo em face s aes hostis das elites, frente s
inovaes polticas e sociais, prevalecendo, assim,na asseverao da autora, a
composio ou funcionamento singelo de uma educao no universalizada
a toda populao, expressa pelo dualismo educao, essencialmente de
origem bsica, e outra instituda a grupos dominantes.

Ciavatta, ao fazer referncia a Frigotto, torna firme que ao longo
de sua argumentao, sobre as relaes de trabalho e educao, h uma
preocupao com o pensamento sobre a unidade de ensino e o trabalho
produtivo, enquanto anlise poltica das condies, nas quais o trabalho e
educao so exercidos na sociedade capitalista brasileira, at porque, na
viso da educadora, o autor examina o trabalho como atividade fundamental
do ser humano, ontocriativa, que produz os meios de existncia na relao
do homem com a natureza, a cultura e o aperfeioamento de si mesmo.
(FRIGOTTO apud CIAVATTA, 1985).

Desses conhecimentos podem-se extrair questionamentos que levam
ao exame da relao trabalho e educao, enquanto princpio da igualdade
bsica da pessoa humana; da desconstruo por meio de anlise critica; do
dilogo entre diferentes, com a finalidade de inovaes e negociaes; do
fortalecimento de identidades e de direitos, visando privao e violao de
direitos, e condies de formaes que visem equidade e no ao dualismo
educacional, especialmente do trabalho como princpio educativo.

Demerval Saviani, ao se referir relao trabalho e educao, alerta
para as diferentes abordagens e concepes difusas sobre esse principio,
considerando que antes e atualmente no so diferentes. A tendncia
dominante situar a educao no mbito do no trabalho. Da o carter
improdutivo da educao, isto , o seu entendimento como um bem de
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consumo, objeto de fruio. Em outras palavras, os produtos e servios,


gerados pela relao trabalho e educao, desencontram-se devido
dualidade educacional existente. At porque, na viso do professor Saviani,


Saviani nos desperta para a relao trabalho e educao como princpio
educativo ao conceber a relao ideolgica e econmica na educao e
trabalho, enquanto potencialidade humana de produzir saberes polticos,
acadmicos e culturais no fazer educativo, mesmo que a sua abordagem
se d de diferentes maneiras e apresente carter improdutivo em face da
dualidade imposta.

Fernandes, por sua vez, refora esse argumento, no que tange aos
saberes da formao profissional.
Aos saberes das cincias da educao e ideologias e aos saberes
pedaggicos transmitidos pelas instituies de formao de
professores; os saberes das disciplinas tm relaes com diversos
campos de conhecimento, tm origem nos valores culturais
da sociedade e dos grupos produtores de conhecimentos; os
saberes so vinculados; os saberes curriculares esto vinculados
aos objetivos contedos e mtodos que os professores aprendem
e aplicam no desenvolvimento de sua disciplina; os saberes da
experincia referem-se aos saberes especficos desenvolvidos
no exerccio da funo na prtica cotidiana. (FERNANDES,
2007,p. 22)


O professor discorre sobre saberes, evidenciando as prticas constantes
adquiridas numa profisso, com base naquilo que se reflete, analisa, interpreta
e compreende de sua aprendizagem e prtica cotidiana, em todas as suas
importncias e valor. nessa dimenso, e tendo como essenciais os diversos
tipos de conhecimentos tericos e prticos,que acontece o desenvolvimento
da formao profissional e, consequentemente, da potencialidade do
desenvolvimento do trabalho como princpio educativo,isto ,como meio de
produzir seres humanos plenamente desenvolvidos (FERNANDES, 2007).

As discusses atuais certamente no ignoram o dito acima, pois
Shulman (1987, p.320, apud FERNANDES), por exemplo,faz a seguinte
28

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

A educao potencializa trabalho, uma vez que a teoria do


capital humano considera que a educao funcional ao
sistema capitalista, no apenas ideologicamente, mas tambm
economicamente, enquanto qualificadora de mo de obra
(fora de trabalho). (SAVIANI, 2003)

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

afirmao: importante que as disciplinas que fundamentam a formao


componham a base de conhecimento da docncia. Justificando essa reflexo,
assim expe Fernandes:
1. O conhecimento de contedo refere-se ao domnio da rea
em que o professor especialista; forma como discute e organiza
o contedo especfico;
2. O conhecimento pedaggico geral refere-se aos princpios e
estratgias utilizados pelo professor para organizao e domnio da
sala de aula, no desenvolvimento de sua disciplina;
3. O conhecimento curricular Trata-se do conhecimento
sobre o conjunto de contedos a serem ensinados e dos materiais
referentes a esses;
4. O conhecimento pedaggico do contedo Est relacionado
forma particular como professor transforma o contedo especifico
em atividade de ensino;
5. O conhecimento dos alunos e de suas caractersticas Referese ao conhecimento do desenvolvimento cognitivo e psicolgico do
aluno;
6. O conhecimento do contexto educacional Inclui as
caractersticas de sala de aula, da escola, da comunidade e da cultura;
7. O conhecimento dos fins educacionais o conhecimento
dos propsitos, dos valores e da base histrica e filosfica da
educao;

Ao pontuar sobre as prticas adquiridas na Formao Educacional
e no que se refere s formas como o professor, com base em suas
anlises e interpretaes, deve compreender a sua aprendizagem,a fim
de potencialmente desenvolver sua formao profissional; o professor
Fernandes apresenta tipos de conhecimentos nos quais se relacionam
trabalho e educao como princpio educativo. Entre os destaques est o
princpio da unidade sinttica da percepo, como princpio supremo de
todo o uso do entendimento, e o princpio da teoria do conhecimento, a
qual possui como fonte o sujeito e o objeto (ambos pertencentes essncia
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do conhecimento).
sabido que a educao coincide praticamente com a existncia
humana (...). medida em que determinado ser natural se
destaca na natureza e obrigado, para existir, produzir sua
prpria vida, que ele se constitui propriamente homem.
(SAVIANI, 2003)

como princpio educativo est ligada produo do desenvolvimento da


formao profissional, social, tecnolgica e, consequentemente, econmica,
visto que o ser social, naturalmente, reivindica a educao escolarizada como
um marco no panorama em que se insere uma sociedade justa e igualitria.

ANOTAES
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


A produo da prpria vida como aquilo que se originada relao
trabalho e educao e do trabalho como transformao da natureza e
do prprio homem, reputada por Saviani ao invocar o princpio de
mentalidade enxuta,de natureza educativa, em que o sujeito define valores
como meios de melhoria da qualidade de vida. Saviani define o essencial
levando em conta o significado clssico de que a relao trabalho-educao

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UNIDADE 2
TRABALHO E EDUCAO
OBJETIVOS DA UNIDADE

Distinguir a correlao existente entre Trabalho e Educao como


princpios indissociveis.

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1 - TRABALHO E EDUCAO
1.1 - FUNDAMENTOS DA RELAO TRABALHO E EDUCAO

(Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova, 1931)

Tratar dos Fundamentos da Educao tratar de concepes


de vida e de sociedade; conhecer e compreender os alicerces
do processo educativo. Para tanto, necessrio refletir sobre
questes filosficas, histricas, sociolgicas, econmicas,
tericas e pedaggicas da Educao, com vistas atuao
objetiva na realidade educacional.
(Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova, 1931).


Ao se refletir sobre esses pensamentos, deve-se fazer antes o exame
atencioso de alguns questionamentos que conduzem o e ao processo
educativo em todos os ramos educacionais e profissionais, dentre os quais,
os mais elementares,e que so questionados por inmeros estudiosos da
rea de educao: Educar para qu? Educar quem? Educar para que tipo de
sociedade? Educar a partir de quais princpios e valores?
De acordo com Silva (2001), a educao tem como finalidade
formar o ser humano desejvel para um determinado tipo
de sociedade. Dessa forma, ela visa promover mudanas
relativamente permanentes nos indivduos, de modo a favorecer
o desenvolvimento integral do homem na sociedade. Portanto,
fundamental que a educao atinja a vida das pessoas e da
coletividade em todos os mbitos, visando expanso dos
horizontes pessoais e, consequentemente, sociais. Alm disso,
ela pode favorecer o desenvolvimento de uma viso mais
participativa, crtica e reflexiva dos grupos nas decises dos
assuntos que lhes dizem respeito, se essa for a sua finalidade.
(SILVA, 2001 apud ANDRA STUDART, Braslia, 2010, p. 11)

A singela proposio com vista s interrogaes: para que, a quem, a


que tipo social e com base em que princpios e valores, visam efetivao de

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

Toda educao varia sempre em funo de uma concepo


de vida, refletindo, em cada poca, a filosofia predominante
determinada a seu turno, pela estrutura da sociedade (...).

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se promover mudanas permanentes no indivduo, objetivando a favorecer


o desenvolvimento integral do homem na sociedade.Pressupem-se uma
definio de ser social que possui caractersticas essenciais abertas a relao
trabalho e educao como princpio educativo, uma vez que so atividades
especificas do ser humano e social. Caractersticas estas que sinalizam uma
formao geral do sujeito, a fim de que se aprenda a conhecer, afazer, a
conviver e a ser. Desta forma, informaes e conhecimentos estaro sendo
reunidos, possibilitando o sujeito de exercer direitos em suas escolhas
autnomas e sociais.

Studart teceu algumas consideraes em torno do texto Trabalho e
Educao a respeito de dois questionamentos que visam a promoes do
indivduo,ao conhecimento e ao exerccio dos direitos de cidadania, isto ,
ao modo de ver, criar ideias e de formar conceitos (BRASILIA, 2010).

A concepo de educao est diretamente relacionada noo de
sociedade. Assim, cada poca ir enunciar as suas finalidades, adotando,
para isso, determinada tendncia pedaggica.
Na histria da educao brasileira, pode-se identificar vrias
concepes, tendo em vista os ideais da formao do homem para a
sociedade de cada poca. Silva (ibidem) destaca que as principais correntes
pedaggicas identificadas no Brasil so: a tradicional, a crtica e a ps-crtica.

A concepo tradicional enfatiza o ensino e a aprendizagem de
contedos, com base numa metodologia rigorosamente planejada e que
foca a eficincia.

A concepo crtica aborda questes ideolgicas e coloca em pauta
temas relacionados ao poder, s relaes de classes sociais, ao capitalismo,
participao etc., de forma a conscientizar o educando acerca das
desigualdades e injustias sociais.

Ao partir do desenvolvimento da conscincia crtica e participativa,
o educando ser capaz de emancipar-se, libertar-se das opresses sociais e
culturais e atuar no desenvolvimento de uma sociedade justa e igualitria.

A concepo ps-crtica foca temas relacionados identidade,
diferenas, alteridade, subjetividade, cultura, gnero, raa, etnia,
multiculturalismo, saber e poder, de forma a acolher a diversidade do
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mundo contemporneo e a valorizar o respeito, a tolerncia e a convivncia


pacfica entre as diferentes culturas. A ideia central a de que, por meio da
educao, o indivduo acolha e respeite as diferenas, pois sob a aparente
diferena h uma mesma humanidade (SILVA, 2001, p. 86).


Vejamos como exemplo o Inciso III do art. 1,da Constituio Federal
de 1988, que, ao tratar de seus fundamentos essenciais, privilegia a educao,
apontando-a como uma das alternativas para a formao da dignidade
da pessoa humana. Outro texto jurdico em que analisa as finalidades da
educao, no Brasil, a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que trata
das Diretrizes e Bases da Educao Nacional, mais conhecida como LDB.
Em seus primeiros artigos h a seguinte notao: A educao, direito de
todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a
colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, de
seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho
(Lei n 9.394/96).

Como vimos, qualquer que seja o ngulo pelo qual observamos a
educao, encontrar-se-o fundamentos para o desenvolvimento do ser
humano, de acordo com a concepo de vida e com a estrutura da sociedade.

As concepes atuais da educao apontam para o desenvolvimento
do ser humano como um todo, reafirmando seu papel nas transformaes
pelas quais vm passando as sociedades contemporneas e assumindo um
compromisso cada vez maior com a formao para a cidadania.

Torna-se imprescindvel, portanto, que faamos uma conexo entre
educao e desenvolvimento, pensando no desenvolvimento que educa e
em educao que desenvolve, a fim de vislumbrarmos uma sociedade mais
democrtica e justa. Uma educao que carrega, em seu bojo, a utopia de
construir essa sociedade como forma de vida tem como tema constitutivo o
desenvolvimento integral do ser humano.
Andra Studart
34

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Assim, por meio de um conjunto de relaes estabelecidas nas
diferentes formas de se adquirir, transmitir e produzir conhecimentos,
busca-se a construo de uma sociedade. Isso envolve questes filosficas
como valores, questes histrico-sociais, questes econmicas, tericas e
pedaggicas que esto na base do processo educativo.

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As Palavras da professora sugerem que a relao Trabalho e Educao,
enquanto principio educativo,envolve ensino e aprendizagem rigorosamente
planejados, de acordo com os ideais do homem e da sociedade de cada
poca. Visam, como princpio,o desenvolvimento educacional, levando em
conta a conscincia crtica do educando, de forma que ele alcance a sua
emancipao, liberte-se das opresses sociais e culturais, para que ento
possa atuar de forma justa e igualitria na sociedade.

O conceito de conscincia critica narrado por Studart, lado a lado
com a ideia de que o indivduo, por meio da educao, deve acolher e
respeitar as diferenas, constitudas e institudas nas formas de adquirir,
transmitir e produzir conhecimentos que permitam a construo de
condies preconizadoras da igualdade de condies para todos os membros
da sociedade. Fundamenta-se na imagem de que o esforo contnuo de
indivduos, destinados a garantir espaos sociais produtivos, encontra-se
nas atividades educacionais que envolvem a relao baseada no trabalho e
educao como elemento fulcral que servir de base ao desenvolvimento
cognitivo, social e intelectual.

A relao trabalho e educao, na atualidade, especialmente na
formao profissional docente, posta visando guarnecer aos professores,em
processo de formao, e aos que j exercem a ocupao permanente,de
ordem intelectual, subsdios formativos que considerem as disposies das
novas Diretrizes curriculares introduzidas no Sistema Nacional de Ensino,
pela Lei 9394/96,a qual se aplica, no campo da educao, os dispositivos
constitucionais fundamentais para a organizao do Sistema Educacional
do Pas.

Note-se o Art. 11 da Lei 9394/2006, que privilegia a educao de
carter formativo no seio familiar, alm de tratar de seus fundamentos
essenciais que apontam para alternativas da dignidade humana, em
convivncia no trabalho, nas instituies educacionais, nas manifestaes
culturais, nas organizaes das sociedades civis, vinculadas ao mundo do
trabalho. Doutrina instituda pelo pargrafo 2 do mencionado artigo e o
art. 2 que, por sua vez,tornam imprescindvel a conexo entre trabalho e
desenvolvimento, ao pensar no desenvolvimento que educa e em educao
1 A educao abrange os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia
humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes
da sociedade civil e nas manifestaes culturais.

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que desenvolve, acentuando, assim, uma educao inspirada nos princpios


de liberdade e ideais de solidariedade humana.


Dentre esses princpios, insere-se o das Aes Educativas de Combate
ao Racismo e a Discriminaes, apresentado objetivamente produo de
encaminhamentos s estratgias de ensino aprendizagem, considerando as
experincias vivenciadas por alunos, professores, orientadores educacionais
e outras representaes,como formas de enfrentamento e superao de
discordncias que valorizem a relao trabalho e educao como processo
de formao profissional, no somente na formao de professores, mas
tambm em todos os ramos profissionais.

Manfredi (2002), ao fazer referncia quanto ao desenvolvimento
profissional dos professores, retrata o princpio da formao profissional
educacional. Os professores contribuem com seus saberes, seus valores,
suas experincias nessa complexa tarefa de melhorar a qualidade social da
escolarizao. Tal princpio percebido enquanto valores,isto ,como tudo
aquilo que vem antes, como se fossem linhas mestras, dentro das quais h um
movimento de pessoas ansiosas para locupletar-se de saberes, objetivando
agir, seja individualmente ou em grupos numa perspectiva que reconhea
a capacidade de atuar na prtica de produo de conhecimentos. Isto quer
dizer que determinada pessoa ou grupo de pessoas possuem caractersticas
qualitativas e consequentemente ticas pautadas em suas condutas.

perceptvel que os princpios indicam as formas de agir e que esto
ligados a valores de comportamentos ticos, justos, morais, socialmente
corretos e que leva em considerao o comportamento que cada pessoa
2 A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de
solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo
para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Alguns princpios essenciais da lei 9394/96 esto postos no artigo 32
, que explicita previamente a forma como o ensino deve relacionar-se e
vincular-se na relao trabalho e educao, com destaque para a igualdade
de condies ao acesso e permanncia no processo de escolarizao; a
liberdade de aprendizagem,da divulgao da cultura e do pensamento
como desenvolvimento intelectual que visa o pluralismo de ideias, respeito
liberdade e apreo tolerncia; vinculao entre trabalho e educao e
prticas sociais considerando a diversidade tico-racial.

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

carrega consigo, especialmente extrado de um principio educativo no que


diz respeito relao sujeito, natureza e sociedade, visto que seus saberes, seus
valores, suas experincias, nessa complexa tarefa de melhorar a qualidade
social, so originadas tambm ao longo do processo de escolarizao.
No caso do trabalho como princpio educativo, a afirmao
remete relao entre o trabalho e a educao, no qual se
afirma o carter formativo do trabalho e da educao como
ao humanizadora por meio do desenvolvimento de todas as
potencialidades do ser humano. (CIAVATTA, 2003, op.cit)


A educao formal sempre foi tida como marco no panorama das
reivindicaes sociais que objetivam a construo e reconstruo do
processo educacional e de escolarizao, no qual o princpio educativo se
relaciona com o trabalho e a educao. Nas palavras de Ciavatta, um
processo formativo do trabalho e da educao como ao humanizadora
compreendido como pr em prtica a competncia, o talento e a inteligncia
do ser humano. Carvalho (2015) concorre com esse pensamento quando
pondera:
V-se que a escola o lugar de construo de conhecimento
e, no para por ai, soma-se a isso a construo e edificao da
identidade, de valores, de afetos, onde o ser humano busca
moldar-se de acordo com a sociedade, no empenho de metas
que assegure a melhorias de vida, inclusive, organizando-se em
movimentos sociais com vistas manuteno dessa construo
(CARVALHO, 2015, p. 16).


O mesmo autor, ao visualizar a formao do ser social, como sujeito
que constri o seu modo de pensar e viver, define:
Uma formao que prepara o ser humano para produzir as
condies de reproduo da sua vida e das formas sociais da
sua organizao. Situao que se concretiza atravs do ser e do
pensar de cada indivduo no mundo, com fins de construir o
seu modo de vida livremente, tendo autonomia para organizar
os modos de existncia e, sendo responsvel pelas suas aes,
tornando-se um ser social com fins de conscientizar-se da
importncia dos princpios da Conscincia Poltica e Histrica

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da Diversidade; do fortalecimento de Identidades e de


Direitos e das Aes Educativas de Combate ao Racismo e das
Discriminaes. (CARVALHO, 2015, p. 16)

1.1.1 - DOS PRINCPIOS


Os princpios que consolidam os fundamentos de uma poltica

educacional de qualidade so tambm definidos no art. 206 CF e incisos


que discorrem sobre a igualdade de condies ao acesso e permanncia na
escolarizao, como metas prioritrias para uma educao de qualidade.
Concorre com estes os incisos II, III e V, que preceitua a liberdade do
pensamento como forma de atuao na pesquisa, na arte e no saber
mediante ao pluralismo de ideias inspiradas nos princpios de liberdade,
ideal de solidariedade humana e valorao de profissionais de educao
como princpios garantidos na forma da legislao,na conexo entre
trabalhoeeducao como princpios do desenvolvimento que educa e
educao desenvolvida para fins de garantia de um padro de qualidade no
pluralismo sensvel, enquanto objetos pensados e representados.

Outros princpios so parte integrante do disposto no art. 216-A3 ,
CF, 14 , enquanto diretrizes estabelecidas pela CF, definidos para o Plano
Nacional de Cultura que rege os elementos predominantes, ou seja, as
proposies que servem de base poltica Nacional de desenvolvimento
educacional pertinente s bases filosficas e pedaggicas dos sistemas
de ensino e que os professores tm como referncia. O 45 determina
3 O Sistema Nacional de Cultura, organizado em regime de colaborao, de forma descentralizada
e participativa, institui um processo de gesto e promoo conjunta de polticas pblicas de
cultura, democrticas e permanentes, pactuadas entre os entes da Federao e a sociedade, tendo
por objetivo promover o desenvolvimento humano, social e econmico com pleno exerccio dos
direitos culturais.
4 O Sistema Nacional de Cultura fundamenta-se na poltica nacional de cultura e nas suas diretrizes,
estabelecidas no Plano Nacional de Cultura, e rege-se pelos seguintes princpios: Includo pela
Emenda Constitucional n 71, de 2012.
5 Os Estados, o Distrito Federal e os Municpios organizaro seus respectivos sistemas de cultura
em leis prprias. Includo pela Emenda Constitucional n 71, de 2012

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Pode-se afirmar que no h desenvolvimento educacional, social ou
econmico sem considerar que a educao engloba o processo de ensinar,
aprender e as formas sociais de organizao e construo social que
consideram os princpios constitucionais e educacionais.

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que Estados e municpios organizem seus respectivos sistemas de cultura,


aprimorando-os por meio da comunicao e da cooperao entre indivduos
em sociedade; alm de alguns que so parte integrante do Parecer CNE/CP
003/2004, transcritos a seguir.

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

01. Princpio que conduz a uma conscincia poltica


- igualdade bsica de pessoa humana como sujeito de direitos;
- compreenso de que a sociedade formada por pessoas que
pertencem a grupos tnico-raciais distintos, que possuem cultura e
histria prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem, na
nao brasileira, sua histria;
- Ao dilogo, via fundamental para entendimento entre diferentes, com
a finalidade de negociaes, tendo em vista objetivos comuns; visando a
uma sociedade justa.
02. Princpios orientadores de fortalecimento de identidades e de direitos
- O desencadeamento de processo de afirmao de identidades, de
historicidade negada ou distorcida;
- O esclarecimento a respeito de equvocos quanto a uma identidade
humana universal;
- O combate privao e violao de direitos;
- As excelentes condies de formao e de instruo que precisam ser
oferecidas, nos diferentes nveis e modalidades de ensino, em todos
os estabelecimentos, inclusive os localizados nas chamadas periferias
urbanas e nas zonas rurais.

Tais princpios denotam a formao do professor, enquanto agente
de educao e transformao social de formao de conscincia critica,
que supere o senso comum, situando-se no papel de apropriao e (re)
apropriao de conhecimento como fator determinante na implementao e
modificao da escolarizao, como fator fundamental no desenvolvimento
da relao educao e trabalho com vistas a processos educacionais que
levem a mudanas no mundo do trabalho de maneira menos impactante,
direta ou indiretamente, ao bem estar social.
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


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UNIDADE 3
O MUNDO DO TRABALHO

OBJETIVOS

Identificar a lgica capitalista e seus impactos na Educao permeada


pelas Relaes Etnicorraciais.

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1 - O MUNDO DO TRABALHO
1.1 - PRODUO CAPITALISTA E OS IMPACTOS NA
EDUCAO

(Accia Zeneida Kuenzer)


Kuenzer evidencia os novos desafios ocorridos no mundo do
trabalho como fator originrio de uma produo de bens e servios, em
que novas exigncias de competitividade marcam o mundo enquanto ciclo
de crescimento econmico, determinado pelo capitalismo, mas que se
relaciona com o trabalho e educao como forma de relao entre o estado
e a sociedade na busca pelas transformaes individuais e sociais.

Ressalta-se que a aplicao das foras e das faculdades humanas para
alcanar um determinado fim no se define apenas como o exerccio de
uma ocupao, ofcio, ou profisso; remunerado ou no, seja na concepo,
fsica, pelo desprendimento de energia; seja na economia, ou onde quer que
seja que o individuo ou grupo de indivduos demonstre aes, iniciativas
e habilidades. , e no poderia deixar de ser, um conjunto de atividades
realizadas pelo esforo de sujeitos com fins de atingir metas.

O trabalho pode ser visto de diversas formas e com enfoque em vrias
reas, como na Economia, na Fsica, na Filosofia, na Academia, na rea
educacional de direitos humanos e tantas outras formas importantes que
possibilitaram e possibilitam a evoluo do homem na histria e no mundo
do trabalho, para que metas e objetivos de vida sejam alcanados, assim
como aprender a conviver com as diferenas e no pensar somente em si.

A educao na Carta Magna confederativa do Brasil estabelecida
como obrigatoriedade da famlia e do estado e por isso deve resultar da
promoo, incentivo e colaborao da sociedade de forma a ter em vista
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

As profundas modificaes que tm ocorrido no mundo do


trabalho trazem novos desafios para a educao. O capitalismo
vive um novo padro de acumulao decorrente da globalizao
da economia e da reestruturao produtiva, que, por sua vez,
determina novas formas de relao entre o Estado e a sociedade.

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

o pleno desenvolvimento do indivduo para o exerccio da cidadania e seu


enobrecimento no trabalho, significando, dessa forma, a aplicabilidade do
ato de educar, de instruir e de polir, no que se refere ao disciplinamento
social e do trabalho com fins de formao educacional e profissional.

Na Constituio Federal do Brasil, de 1988, ao se tratar sobre a
educao, afirma-se que esta, num sentido mais abrangente, tem a ver com
um meio, no qual hbitos, costumes e valores de determinada sociedade
so transferidos entre geraes e que so formados ao longo do tempo por
meio de situaes experimentadas e vivenciada pelo indivduo ao longo da
vida. Sobre o conceito de educao, o rene como um todo, isto , as vrias
formas de demonstrar a capacidade de socializao do indivduo, enquanto
conjunto de aes e influncias exercidas voluntariamente para alcanar um
determinado fim e a melhor se integrar em prprio grupo e sociedade.

Num sentido formal de que trata a CF, educao um processo
contnuo de formao e ensino aprendizagem que faz parte do currculo
dos estabelecimentos educacionais, sejam eles pblicos ou particulares,
onde conhecimentos e habilidades so transferidos para discentes com o
objetivo de desenvolvimento de raciocnio lgico com vistas capacidade
de se pensar e a de resolver diversos problemas, auxiliando-os, por sua vez,
na capacidade de gerar transformaes positivas na sociedade.

Sob este prisma, convm questionar sobre a relao trabalho e
educao e de que forma ocorre a mudana no mundo do trabalho, bem
como o modo de produo e os impactos sociais dessa relao.

J Manfredi (2003) descreve a relao trabalho e educao sob dois
aspectos. O primeiro visto como forma do homem conviver em sociedade e
conquistar seu prprio espao, enquanto que o segundo elevado ao patamar
de escolarizao, isto , como formas muitas variadas de representao que
expressam vises ambguas e idealizadas e que normalmente so projetadas
na ideiade emprego (atividade remunerada), bem como aponta tambm o
treinamento, como imerso,em que o indivduo se dedica intensivamente a
determinada atividade.
De um lado, esto s representaes que denotam negatividade,
mediante a subestimao da importncia da escola e sua
supervalorizao da experincia, dos saberes e do savoir fire

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As relaes que envolvem o mundo do trabalho, da educao, os


modos de produo, a coliso de ideias, e que esto dispostas como
representaes que subestimam ou superestimam a escolarizao, como
veculo de formao profissional e de entrada no mercado de trabalho, no
so falsas nem verdadeiras. Todavia, merecem reflexes mais aprofundadas.
A educadora atesta tambm que desde perodos remotos na histria das

civilizaes humanas, o trabalho uma diligncia social central que visou


a dar como certo a sobrevivncia de indivduos, homens e mulheres, com
fins de organizao e funcionamento das sociedades. Fatores estes que
tm merecido ateno especial de estudiosos economistas, socilogos,
historiadores, filsofos uma vez que so partes essenciais na produo
terica das Cincias Humanas, Sociais, Modernas e Contemporneas. Nas
palavras de Manfredi (2002),
O Trabalho constitui uma das bases fundadoras
da economia de qualquer sociedade, uma fora social de
produo de bens e servios e uma fonte de renda e sobrevivncia
de grandes segmentos das populaes humanas. Alm de ser
uma fonte de in-come, constitui tambm um instrumento de
insero social. (DREMYMEZ, 1995 apud MANFREDI, 2002,
p. 33)

O trabalho base para a estruturao de categorias


socioprofissionais, faz nascer prticas coletivas, ordena o
ritmo e a qualidade de vida, enfim, determina as relaes entre
diferentes grupos, classes e setores da sociedade, mediantes os
quais se definem parmetros de identidade social e cultural, de
cooperao, de solidariedades ou, ento de competio de lutas
e conflitos sociais. (DREMYMEZ, 1995, apud MANFREDI,
2002, p.33-34)

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

adquiridos no mundo do trabalho; de fato muitas pessoas ainda


acreditam que a imerso em atividade de trabalho constitua
a verdadeira escola. De outro, esto s vises idealizadas
que superestimam a importncia da escola como veculo de
formao profissional e de ingresso no mercado, ainda que
exista um divrcio entre o que ensinado na instituio escolar
e os desafios no mundo do trabalho. (MANFREDI, 2003,p.31)

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Por causa disso, o trabalho tambm constitui objeto de ao


e de interveno de polticas governamentais: a regulao, o
controle, a distribuio e a locao dos postos de trabalho, dos
locais em que se efetuam o trabalho e o no trabalho tambm
fazem parte de normas e instituies para disciplinar e controlar
seu funcionamento como atividade social. Nesse sentido, e o
no trabalho revelam-se um dos principais componentes das
esferas polticas, das diferentes instncias do Estado e de seus
gestores. (DREMYMEZ, 1995, apud MANFREDI, 2002, p.3334)


O trabalho como objeto de ao e interveno regulado e controlado
em seu funcionamento como atividade social e instrumento de insero na
sociedade, especialmente na sociedade capitalista, determinando relaes
nas diferentes classes sociais, produz efeitos positivos e negativos face as
recentes mudanas no mundo do trabalho, o que gera complexidade
nas respostas s exigncias de competitividade no mundo do trabalho
globalizado.

No Brasil no h que falar em modos de produo referentes ao
mundo do trabalho e os impactos na educao sem recorrer histria da
educao brasileira, no e para o trabalho, enquanto processo histrico de
modo produtivo, tendo incio pela forma escravagista do Brasil Colnia
e suas alteraes como partes polticas, qualificadoras e informais que se
desenvolviam no prprio ambiente de trabalho, enquanto conjunto de todas
as fases ou recursos financeiros e materiais.
1.1.1 - TRABALHO E EDUCAO, MODOS DE PRODUO NO
BRASIL COLNIA
A historicidade da relao educao e trabalho, como modo de
produo e impactos educacionais no Brasil, tem seu registro no Brasil
Colnia, oriundo da colonizao portuguesa. Neste perodo predominava o
sistema escravocrata de produo e organizao do trabalho, no qual negros,
ndios e, alguns trabalhadores livres,em funes de gesto, requeriam
qualificaes, denominadas de prticas educativas informais de qualificao
no e para o trabalho, segundo Manfredi.

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Pode-se afirmar que a relao trabalho e educao tornou-se
prejudicada, visto que a educao para o trabalho era pautada na obrigao
do fazer, fazer o que se exigia e como se exigia, no sendo includa a liberdade
de pensamento como fator essencial para o modo de produo, enquanto
forma impactante na e pela educao, uma vez que no era posto fora que
causasse abalo direta ou indiretamente na relao trabalho e educao como
princpio educativo, isto , no se trabalhava para educar e nem se educava
para o trabalho.

H avano na relao trabalho e educao como modo de produo,
com a mudana da Corte Portuguesa para o Rio de janeiro, em decorrncia,
em grande parte,da alterao do status de Brasil Colnia para Reino,
ocorrendo, assim, transformaes de ordem econmicas e poltica. A
economia brasileira deixou de basear-se na agroindstria para relacionar-se
a empreendimentos industriais.

Entre 1840 e 1856 assentaram-se os alicerces das casas de educandos
artfices por dez governos provinciais que se valeram do modelo de
aprendizagem de ofcios vigentes no mbito militar, compreendendo os
padres de hierarquia e disciplina que tinham como finalidade a formao
de operrios e contramestres por meio de ensino prtico e de conhecimentos
tcnicos em oficina de trabalhos manuais ou mecnicos necessrios ao Estado
da Federao. Surge de pronto ento a educao profissional (MANFREDI,
2002), que, por ora, no se pautou como objeto de produo ou reproduo.

O desenvolvimento do educando para a relao trabalho e educao,
como elemento predominante na constituio de conhecimento, possui
o seu significado de formao com base em convices afetivas, sociais,
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

A aprendizagem dos ofcios, tanto para os escravos quanto


para os homens livres, era desenvolvida no prprio ambiente
de trabalho sem padres ou regulamentaes, sem atribuies
de tarefas para os aprendizes, (...) os aprendizes no eram
necessariamente crianas e adolescentes, mas os indivduos
que eventualmente demonstrassem disposies para a
aprendizagem em termos tantos tcnicos (fora, habilidade,
ateno) quanto sociais (lealdade ao senhor e ao seu capital,
nas formas das instalaes, instrumentos de trabalho, matria
prima, tambm capital. (CUNHA, 2000, Apud MANFREDI
2002. p. 67-68)

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polticas ao desenvolvimento de suas capacidades cognoscitivas e habilidades


psicomotoras com fins de analisar, compreender, sintetizar, comparar, julgar,
escolher, decidir, etc. O desenvolvimento do educando tem por suporte
conhecimentos que, ao serem exercitados, produzem habilidades que se
transformam em hbitos e servem como elemento de desenvolvimento deste.
Nas palavras de Luckesi (2008), a educao o meio pelo qual a sociedade
se reproduz e se renova cultural e espiritualmente, com consequncias
materiais.

Tal princpio tem relevncia no que se refere democratizao do
saber, visto que para o individuo, na sociedade em que vive, a escolarizao
pressupe o desenvolvimento das diversas facetas do ser humano, implicando
assim na relao trabalho educativo para aqueles que a ela tm acesso e
nela permanecem, sendo-lhes oportunizada ainda abertura de melhores
possibilidades de acompanhamento da evoluo das mudanas no mundo
do trabalho e na produo capitalista.

Uma das possveis respostas referentes ao modo como a produo
capitalista produz mudanas no mundo do trabalho, de forma impactante,
pode ser vista num dos trechosdo artigo As mudanas no mundo do
trabalho (2012), sob a autoria de Kuenzer, no qual trabalho e educao so
relacionados enquanto valores civilizatrios problematizados em torno do
impacto trabalho e educao. Numa viso globalizada de modo produtivo
capitalista, note-se (segue o artigo).
AS MUDANAS NO MUNDO DO TRABALHO E
A EDUCAO: novos desafios pra a gesto
Accia Zeneida Kuenzer

As profundas modificaes que tm ocorrido no mundo do trabalho
trazem novos desafios para a educao. O capitalismo vive um novo padro
de acumulao decorrente da globalizao da economia e da reestruturao
produtiva, que, por sua vez, determina novas formas de relao entre o
Estado e a sociedade.

Como resposta s novas exigncias de competitividade que marcam o
mercado globalizado, exigindo cada vez mais qualidade com menor custo, a
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A partir destas novas bases materiais de produo estabelecem-se novas
formas de relaes sociais, que, embora no superem a diviso social e tcnica
do trabalho, apresentam novas caractersticas, a partir da intensificao
de prticas transnacionais na economia com seus padres de produo e
consumo, nas formas de comunicao com suas redes interplanetrias, no
acesso s informaes, na uniformizao e integrao de hbitos comuns
e assim por diante. A sociedade nesta etapa apresenta novos paradigmas
econmicos e socioculturais, marcados pela incorporao de culturas
dominadas s culturas hegemnicas. Novos temas passam a fazer parte da
agenda internacional, como a pobreza, as questes ambientais e raciais, a
segurana coletiva, em que pese a excluso reproduzir-se permanentemente,
posto que a lgica dominante a da racionalidade econmica.

Estabelecem-se novas relaes entre trabalho, cincia e cultura, a
partir das quais constitusse historicamente um novo principio educativo,
ou, seja um novo projeto pedaggico por meio do qual a sociedade
pretende formar os intelectuais/trabalhadores, os cidados/produtores para
atender s novas demandas postas pela globalizao da economia e pela
reestruturao produtiva. O velho princpio educativo decorrente da base
tcnica da produo taylorista/fordista vai sendo substitudo por um outro
projeto pedaggico, determinado pelas mudanas ocorridas no trabalho, o
qual, embora ainda hegemnico, comea a apresentar-se como dominante.

A pedagogia orgnica ao taylorismo/fordismo tem por finalidade
atender a uma diviso social e tcnica do trabalho marcada pela clara
definio de fronteiras entre as aes intelectuais e instrumentais, em
decorrncia de relaes de classe bem definidas que determinam as funes
a serem exercidas por dirigentes e trabalhadores no mundo da produo.
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

base tcnica de produo fordista, que dominou o ciclo de crescimento das


economias capitalistas no ps-Segunda Guerra at o final dos anos 60, vai
aos poucos sendo substituda por um processo de trabalho resultante de um
novo paradigma tecnolgico apoiado essencialmente na microeletrnica,
cuja caracterstica principal a flexibilidade. Este movimento, embora no
seja novo, uma vez que se constitui na intensificao do processo histrico
de internacionalizao da economia, reveste-se de novas caractersticas,
posto que est assentado nas transformaes tecnolgicas, na descoberta de
novos materiais e nas novas formas de organizao e gesto do trabalho.

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Este, por sua vez, tem como paradigma a organizao em unidades fabris
que concentram grande numero de trabalhadores distribudos em uma
estrutura verticalizada que se desdobra em vrios nveis operacionais,
intermedirios (de superviso) e de planejamento e gesto, cuja finalidade
a produo em massa de produtos homogneos para atender a demandas
pouco diversificadas. A organizao da produo em linha expressa
o principio taylorista da diviso do processo produtivo em pequenas
partes, onde os tempos e movimentos so padronizados e rigorosamente
controlados por inspetores de qualidade e as aes de planejamento so
separadas da produo. A mediao entre execuo e planejamento feita
por supervisores, profissionais da administrao de recursos humanos, que
gerenciam pessoas por meio da utilizao de metodologias que combinam os
princpios da administrao cientifica (Taylor e Fayol) e ao da administrao
comportamentalista que se utiliza de categorias psicossociais, tais como
liderana, motivao, satisfao no trabalho, para conseguir a adeso dos
trabalhadores ao projeto empresarial.

O principio educativo que determinou o projeto pedaggico da
educao escolar para atender a essas demandas da organizao do trabalho
de base taylorista/fordista, ainda dominantes em nossas escolas, deu origem
s tendncias pedaggicas conservadoras em todas as suas modalidades, as
quais, embora privilegiassem ora a racionalidade formal, ora a racionalidade
tcnica, sempre se fundaram na diviso entre pensamento e ao. Esta
pedagogia do trabalho taylorista/fordista foi dando origem, historicamente,
a uma pedagogia escolar centrada ora nos contedos, ora nas atividades, mas
nunca comprometida com o estabelecimento de uma relao entre o aluno
e o conhecimento que verdadeiramente integrasse contedo e mtodo, de
modo a propiciar o domnio intelectual das praticas sociais e produtivas.
Assim que a seleo e a organizao dos contedos sempre foi regida por
uma concepo positiva da cincia, fundamentada na lgica formal, onde
cada objeto do conhecimento origina uma especialidade que desenvolve sua
prpria epistemologia e se automatiza, quer das demais especialidades, quer
das relaes sociais e produtivas concretas.

Concebidos desta forma, os diferentes ramos da cincia deram origem
a propostas curriculares que organizam rigidamente as reas de contedo,
tanto no que diz respeito seleo dos assuntos quanto ao seu sequenciamento,
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A habilidade cognitiva fundamental para o trabalho pedaggico a
memorizao. O livro didtico o verdadeiro responsvel pela qualidade
do trabalho escolar. Esta proposta pedaggica foi, ao longo dos anos,
reconhecidamente orgnica s demandas de uma sociedade cujo modo
dominante de produo, a partir de uma rigorosa diviso entre as tarefas
intelectuais (dirigentes) e as operacionais, caracterizava-se por tecnologia
de base rgida, relativamente estvel. A cincia e a tecnologia incorporadas
que trazem em sua configurao um numero restrito de possibilidades
de operaes diferenciadas, exigindo apenas a troca de uns poucos
componentes, demandam comportamentos operacionais predeterminados
e com pouca variao. Compreender os movimentos necessrios a cada
operao, memoriz-los e repeti-los ao longo do tempo no exige outra
formao escolar e profissional a no ser o desenvolvimento da capacidade
de memorizar conhecimentos e de repetir procedimentos em uma
determinada sequncia.

A pedagogia, em decorrncia, prope contedos que, fragmentados,
organizam-se em sequncias rgidas. Tendo por meta a uniformidade de
respostas para procedimentos padronizados, separa os tempos de aprender
teoricamente e de repetir procedimentos prticas e exerce com rigor o
controle externo sobre o aluno.

Esta pedagogia responde adequadamente s demandas do mundo
do trabalho e da vida social, que se regem pelos mesmos parmetros das
certezas e doscomportamentos que foram definidos ao longo do tempo
como aceitveis.
No artigo em questo, Kuenzer define o princpio educativo
determinante de uma poca como projeto curricular de escolarizao,
no qual o atendimento pedaggico educacional, disposto como mola
propulsora da educao ao sistema de produo e mudana no mundo do
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

intra e extra disciplinas. Os contedos, assim organizados, so repetidos


ano aps ano de forma linear e fragmentada, predominantemente por meio
do mtodo expositivo combinado com a realizao de atividades que vo da
copia de parcelas de texto resposta de questes, onde mais importa cumprir
a tarefa, tanto para o professor quanto para o aluno, do que estabelecer uma
profcua relao com o mundo do conhecimento.

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trabalho, nunca compromete integralmente a relao trabalho e educao,


enquanto organizao produtiva capaz de possibilitar a livre capacidade
de desenvolvimento intelectual. A cincia e a tecnologia, apesar de se
configurarem incorporadas ao mundo produtivo, dispem de um numero
restrito de possibilidades de operaes diferenciadas.

Dessa forma, desafiador pensar de maneira critica e propositiva a
formao de professores como princpio educativo na relao trabalho e
educao no mundo do trabalho, principalmente quando se reflete sobre a
preparao dodocente, tendo em vista um fazer educativo que seja coerente
com as necessidades das mudanas no modo de produo capitalista e que
tem como impacto a educao nas transformaes do mundo do trabalho.
Se, se pensar nas exigncias postas sobre o trabalho de educar
para trabalhar, verso trabalhar para educar, isto , requerer
do profissional de educao conhecimento, habilidades e
competncias, cujas bases fundantes e fundamentais devero
constituir-se no seu processo de formao inicial, ampliandose e aprofundando-se nos processos deformao continuada
derivadas de teorias e reflexes sobre a prtica docente; devese pensar em transformaes pedaggicas de forma a equipar
esses sujeitos de condiespara realizar seu oficio com saberes
necessrios a sua docncia. (FERNANDES e FERNANDES,
2007, p. 21)

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ANOTAES
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UNIDADE 4
ESCOLARIZAO E QUALIFICAO
OBJETIVOS DA UNIDADE

Identificar a importncia da escolarizao e da qualificao como


elementos propulsores do Trabalho na perspectiva Gramsciana.

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1 - ESCOLARIZAO E QUALIFICAO
1.1 - TRABALHO E EDUCAO COMO CONDIO DE
EXISTNCIA DO HOMEM.


Certamente dentre esses pensadores est Gramsci. Este reflete, em
seus estudos, tendo como ponto de partida a instituio escola, porm no
vista apenas como um estabelecimento pblico ou privado onde se ministra
contedos curriculares,mas sim como instruo preparatria sistemtica
de ensino coletivo, destinada ao saber fazer. Uma escola que nela estejam
inseridas processos referentes aprendizagem das habilidades bsicas da
leitura e de escrita, ou seja, a alfabetizao, e tambm o desenvolvimento para
alm dessas aprendizagens bsicas, quaisquer que sejam, dos usos efetivos
e competentes da leitura e da escrita nas praticas sociais que envolvam a
lngua escrita, isto , o letramento com fins de rompimento de barreiras da
relao trabalho e educao como princpios educativos.

Gramsci, em seus estudos, delineou uma escola unitria enquanto
saber pedaggico que era capaz de, com base num projeto poltico, romper
os obstculos da injustia social, possibilitando assim ao individuo caminhar
simultaneamente naquilo que comumente denominado de relao
trabalho e educao, mesmo sabendo que nenhum projeto pedaggico,
nem sequer o de escolarizao, o que a meu ver denominou escola unitria
por si s, romperia com a ausncia de justia social.
1.1.1 - A ESCOLA DESINTERESSADA DE GRAMSCI

Paolo Nosella (2009) em seu artigo denominado A educao em
Gramsci, discute conceitos fundamentais do pensamento gramsciano,
tais como Estado, escola unitria, manifestando-o como bandeira
de distino, de orgulho, de aprofundamento terico e de organizao
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Discutir sobre o processo de escolarizao no fcil. necessrio
que se tenha o cuidado de buscar por pensadores da educao que vejam
a escolarizao como horizonte pleno ao desenvolvimento da pessoa
(entenda-se pleno como preparao para o exerccio da cidadania, bem
como o fator de qualificao para o trabalho como princpio de existncia
do homem, enquanto ser social).

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corporativa sobre a escola desinteressada do trabalho para todos.Tambm


tece questionamentos sobre Gramsci,no que diz respeito a como o Estado
tenderia e manteria exemplos de civilizao e de cidado (relaes sociais,
educacionais e de trabalho), mesmo com o ofuscamento de costumes e
hbitos que tm em vista o principiar de outros. Segue o texto abaixo.
A EDUCAO EM GRAMSCI
Paolo Nosella
Mrio Luiz Neves de Azevedo

INTRODUO
Se cada Estado tende a criar e a manter certo tipo de civilizao
e de cidado (e, portanto, de convivncia e de relaes
individuais), tende a fazer desaparecer certos costumes e
hbitos e a difundir outros. (GRAMSCI, 1980, p. 96)

Gramsci um pensador muito citado na rea da educao. Para


muitos educadores, seu nome tornou-se bandeira de distino, de orgulho,
de aprofundamento terico e de organizao corporativa. Entretanto, no
esqueamos: um autor de quem muito ainda se pode extrair.


No Brasil, os textos de Gramsci chegaram em1966 com o livro a
Concepo Dialtica da Histria, traduzido por Carlos Nelson Coutinho.
Depois, foram publicados, em 1968, Literatura e vida nacional, uma seleo
de textos traduzidos tambm por Carlos Nelson Coutinho; Maquiavel,
a poltica e o Estado moderno, traduzido por Luiz Mrio Gazzaneo; Os
intelectuais e a organizao da cultura, traduo de Carlos Nelson Coutinho.
Em 1987, Nonio Spnola seleciona e traduz 223 Cartas do Crcere. Hoje,
dispomos da nova traduo e edio dos Cadernos e das Cartas do Crcere,
organizadas por Carlos Nelson Coutinho, Marcos Nogueira e Lus Srgio
Henrique, pela Civilizao Brasileira.

Antnio Gramsci, italiano da Sardenha, nasceu em 1891. Foi
contemporneo dos grandes acontecimentos histricos do primeiro tero
do sculo XX: Primeira Guerra Mundial, Revoluo Bolchevique, a grande
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crise do capitalismo de 1929 e a ascenso do fascismo. Faleceu em 1937,


pouco antes da ecloso da Segunda Grande Guerra. um seguidor original
do marxismo, que ele preferiu chamar de Filosofia da Prxis. .

A ESCOLA EM GRAMSCI
A questo escolar interessa-me muitssimo.
(GRAMSCI, Cartas, 1975, p. 542)
anacrnico, assinala Manacorda, aplicar o termo e o conceito de
escola a pocas mais antigas. A escola, como espao coletivo e organizado de
ensino, algo relativamente recente. O que no quer dizer, absolutamente,
que no tenha existido educao na Antiguidade, uma vez que, desde
sempre, a gerao mais velha educa a mais jovem, segundo suas condies
histricas de existncia.


A Grcia antiga encontrou uma forma de educao na Paideia, cujas
prticas deixaram numerosos vestgios na linguagem. A funo de conduzir
as crianas escola forjou um vocbulo prprio: pedagogo, isto , a pessoa
que, antes de ser o formador, era o condutor do educando ao espao (locus)
de formao. At mesmo a etimologia do termo escola nos remete ao grego
clssico, ao lugar do cio e do lazer. Em latim, a escola o lazer dedicado ao
aprendizado e ao ensino.

A Idade Mdia apresenta uma evidente diferena da escola grecoromana. A escolamedieval existia exclusivamente para a formao clerical
e militar. A massa da populao medieval ficava margem da instruo
formal mais elaborada, conformando-se com o que estava prescrito nos
estatutos corporativos.

56

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Entre suas preocupaes, a educao e a escola mereceram ateno
especial por duas razes principais. Primeiramente, porque Gramsci
acreditava que o mundo pode ser transformado e a educao e a cultura
podem ser causa e efeito dessa mudana, enquanto espaos de formao,
informao, reflexo e construo do consenso nasociedade. Em segundo
lugar, porque a escolarizao um meio de formao massiva de quadros
dirigentes e de cidados em geral.

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A modernidade criou instituies escolares para uma parte da
burguesia. Efetivamente, com a Revoluo Industrial, alguns setores sociais
necessitaram de uma formao curricular formalmente elaborada.

A partir do sculo XIX, a escolarizao tornou-se um ponto de
pauta importante na poltica de Estado. No intil relembrar que, at O
Dicionrio Houaiss anota a seguinte etimologia para escola: lat. schla,
ae lugar nos banhos onde cada um espera a sua vez; ocupao literria,
assunto, matria; escola, colgio, aula; divertimento, recreio, do gr. skhol,
s descanso, repouso, lazer, tempo livre; estudo; ocupao de um homem
com cio, livre do trabalho servil, que exerce profisso liberal, ou seja,
ocupao voluntria de quem, por ser livre, no obrigado a; escola, lugar
de estudo; bem pouco tempo atrs, a realidade do ensino formal resumiase no binmio entre frequentar a escola e no frequent-la e a discusso
sobre qual escola ou qual mtodo escolar algo historicamente recente,
pois a escola.
Nasce historicamente no interior das classes possuidoras, como
estrutura destinada exclusivamente sua formao; no existe
para as demais classes. Apenas as classes possuidoras tm essa
instituio especfica que chamamos escola e que [...] apenas
h pouco tempo, ou seja, aproximadamente a partir do incio
do da revoluo industrial, comea a tornar-se, em perspectiva,
uma coisa para toda a sociedade [...]. (MANACORDA, 2008,
p.119)


No sculo XX, a classe trabalhadora alcana suficiente nvel de
organizao e acmulo de experincia, tornando-se um ator social com
capacidade de disputar politicamente a direo do Estado. Prova disso foram
as vrias revolues proletrias, como a Revoluo Russa de 1917. A classe
trabalhadora, na atualidade, demonstra capacidade de conquistar grande
nmero de votos, a exemplo dos diversos partidos sociais democratas,
socialistas e comunistas. Com isso, o direito educao escolarizada se
universaliza e sua organizao se constitui, politicamente, em um setor
estratgico do Estado. Sociologicamente, torna-se um importante tema
terico e campo social.

Naturalmente, tambm a intelectualidade e os partidos polticos


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Gramsci, sendo um prprio intelectual de formao clssica e
historicista, ao partir da tese marxista de que a produo da existncia
(trabalho) o demiurgo de toda a superestrutura, desenvolve uma original
reflexo a respeito do sentido da cultura e da escola. Questiona a dualidade
do sistema escolar, ou seja, a existncia de dois tipos de escola para dois
tipos de classes de cidados: a escola desinteressada-do-trabalho, para a
elite, com um programa humanista, de vasta e moderna cultura universal,
destinada queles que no precisam se submeter ao imediatismo do
mercado profissional; e a escola interessada-do-trabalho, precocemente
profissionalizante, com um pragmtico e pobre currculo, destinada
parcela majoritria da populao, com o intuito de formar jovens para o
imediatismo do mercado, sem preocupaes com os valores universais.

Gramsci insiste na escola unitria desinteressada do trabalho para
todos. Obviamente, o termo interessado/desinteressado no se refere
s categorias de neutralidade ou comprometimento poltico/ideolgico.
Gramsci percebe que esse termo poderia ser equivocadamente entendido,
por isso quase sempre utiliza as aspas. Em 1932, do crcere, escreve para
Giulia, sua mulher:
Uma vez defendi, com algum escndalo de sua parte,
que os cientistas, em sua atividade, so desinteressados.
Voc respondeu, muito rapidamente, que eles so sempre
interessados. Naturalmente, eu falava em termos italianos,

58

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

passam a tratar a escola e a educao como destacados objetos de elaborao


filosfica e poltica, porque, como podemos notar,a escola, daquela
estrutura reservada aos jovens das classes privilegiadas, converteu-se, cada
vez mais, numa escola aberta tambm aos jovens das classes subalternas
(MANACORDA, 2008, p. 129). Isso tudo, porm, no significou o fim das
diferenas de classe social. A estrutura dualista na sociedade ainda manifestase horizontalmente, distinguindo e separando aqueles que continuamos
estudos em busca da cincia daqueles que so obrigados a deixar os bancos
escolares pelas bancadas de trabalho; verticalmente, separa os que estudam
em escolas desinteressadas, isto ,de rigor cientfico e de ampla cultura
geral que os habilitam para os cargos de direo da sociedade, dos que
frequentam as escolas interessadas que os habilitam to somente para a
execuo do trabalho e a aplicao da tcnica (escolas profissionalizantes).

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NAS RELAES ETNICORRACIAIS

e na cultura italiana me referia s teorias do Prof. Loria, que


interpretou o termo e a noo de interesse num certo sentido
pejorativo que, nas teorias de Feuerbach, qualificado como
schmutzigjdisch, sordidamente judaico. (GRAMSCI, 1975a, p.
598)


Portanto, para Gramsci, o termo desinteressado conota um horizonte
cultural amplo, de longo alcance, que interessa objetivamente no apenas a
indivduos ou a pequenos grupos, mas coletividade e at humanidade
inteira. Em outras palavras, uma escola desinteressada-do-trabalho
aquela cujos contedos e mtodos abordam profundamente e com rigor
cientfico a problemtica moderna do mundo do trabalho, objetivando
entend-lo em suas razes histricas e em suas potencialidades tcnicas.
No se trata, obviamente, de uma escola de curta durao, precocemente
profissionalizante, que objetiva treinar um operador de mquinas, preciso e
submisso.

A soluo aventada por Gramsci para superar a dicotomia entre
escola interessada e escola desinteressada a institucionalizao da escola
unitria para todos, ou seja,
de uma escola nica inicial de cultura geral, humanista,
formativa, que equilibre de maneira equnime o
desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente
(tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das
capacidades do trabalho intelectual. Desse tipo de escola nica,
atravs de repetidas experincias de orientao profissional,
passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho
produtivo. (GRAMSCI, 1975b, p. 1531)


Certamente, Gramsci sabia que nenhum projeto pedaggico, nem sequer o
da escola unitria, por si s romperia a barreira da injustia social. Por isso, afirma
que tambm a sociedade de classes precisa implementar um projeto poltico que
a torne social e culturalmente cada vez mais unitria. Ou seja, o projeto poltico
geral e o pedaggico crescem juntos, caminham pari passu:
O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes
entre trabalho intelectual e trabalho industrial no apenas na
escola, mas em toda a vida social. O princpio unitrio, por isso,

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refletir-se- em todos os organismos de cultura, transformandoos e emprestando-lhes um novo contedo. (GRAMSCI, 1975b,
p. 1538, sem grifo no original)


Historicista radical como , Gramsci aprendera de Marx a distinguir o
conceito de revoluo do de insurreio. Nas palavras de Manacorda,
Marx distinguia, no prembulo das Lutas de classes na Frana
em l848, a insurreio da revoluo, dizendo que no decorrer
da luta de 1848 o Partido Insurrecional havia amadurecido
para Partido Revolucionrio: da insurreio para a Revoluo.
(MANACORDA, 2008, p. 12)


Neste sentido, a Revoluo, enquanto mudana total e profunda dos
sistemas sociais, para Gramsci deve ser realizada todos os dias: nas mentes
e nos coraes de todos os homens e mulheres, na famlia, na praa, nos
campos, na mdia e, obviamente, nas escolas. Com efeito, as insurreies,
se s vezes foram felizes parteiras da revoluo, ocorreu muito raramente.
Frequentemente, acabaram mal, deixando as coisas num ponto ruim de
sua histria (MANACORDA, 2008, p.12).

A revoluo um imperativo educacional cotidiano, prtico, molecular.
Sobre isso, no resta dvida quando se l a carta que enviou sua mulher,
me de seus filhos Dlio e Giuliano, no aniversrio respectivamente de 7
anos do primeiro e de 5 do segundo. A ideia que embasa essa carta que
cada educador, ou cada pessoa, uma molcula do Estado e, como tal, sua
ao particular representa um passo no processo de mudana do prprio
60

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


A dialtica entre o projeto poltico geral e o projeto pedaggico
na verdade a compenetrao sincrnica entre os dois. Gramsci afirma
categoricamente que toda especulao sobre o projeto que precede ou o
que vem depois, isto , se primeiro se deve fazer a revoluo educacional e
depois a social ou o contrrio, uma especulao metafsica (ver Caderno
do Crcere n.11). Assim como metafsica a afirmao pela qual antes se
vive o reino da necessidade e em seguida o da liberdade; ainda metafsica
a afirmao que prope primeiro o dever de tomar o Estado, em seguida de
fazer as reformas.

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NAS RELAES ETNICORRACIAIS

Estado:
Carssima Giulia. Tu (pelo menos a impresso que tenho)
compreendes bem intelectualmente, teoricamente, que s um
elemento do Estado e, como tal, tens o dever de representar
e exercer o poder de coero, dentro de determinadas
esferas, para modificar de forma molecular a sociedade, para
especificamente tornar a gerao nascente preparada para a
nova vida (isto , cumprir dentro de determinadas esferas aquela
ao que o Estado cumpre de modo concentrado sobre toda
a rea social) - e o esforo molecular no pode teoricamente
ser distinto do esforo concentrado e universalizado;- mas
me parece que em termos prticos no consegues livrar-te de
certos hbitos tradicionais, ligados a concepes espontanestas
e libertrias, quando se trata de explicar o surgimento e o
desenvolvimento dos novos tipos de humanidade que sejam
capazes de representar as diversas fases do processo histrico.
(Gramsci, 1975a, p. 456-457)


Da mesma forma, referindo-se aos professores que, nas escolas
burguesas, ensinam para as crianas da classe popular (cuja esmagadora
maioria reflete relaes civis e culturais antagnicas s que so refletidas
pelos programas escolares oficiais), diz que:
[...] o nexo instruo-educao somente pode ser representado
pelo trabalho vivo do professor, na medida em que o mestre
consciente do contraste entre o tipo de educao e de cultura
[dominantes] que ele representa e o tipo de sociedade e de
cultura representado pelos alunos; sendo tambm consciente de
sua tarefa que consiste em acelerar e em disciplinar a formao
da criana conforme o tipo superior [de cultura] em luta com o
tipo inferior. (Gramsci, 1975b, p. 1542)


Trata-se de uma afirmao clara de Gramsci em defesa da possibilidade
de educao revolucionria por parte dos professores, individualmente,
mesmo que atuando num contexto poltico social fascista e reacionrio.

Sabemos que a obra e a prxis poltica de Gramsci caracterizam-se pelo
otimismo da vontade e pessimismo da razo, para utilizar uma sua clebre
expresso. Isto , a dvida metdica da razo no mata o engajamento da
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Muito mais poderia ser dito a respeito da educao, da escola e da
cultura em Gramsci, entretanto, uma vez que essas esferas da sociedade
dependem da formatao de polticas pblicas, no podemos deixar de
dizer algo sobre o original conceito de Estado desse autor. Com efeito, o
Estado (no s o governo) o grande orquestrador dessas polticas.
O ESTADO EM GRAMSCI
A industrializao de um pas se mede pela sua capacidade de
construir mquinas que construam mquinas e na fabricao de
instrumentos cada vez mais precisos para construir mquinas
e instrumentos que construam mquinas etc. O Pas que
possuir a melhor capacitao de construir instrumentos para
os laboratrios dos cientistas e para construir instrumentos que
fabriquem estes instrumentos, este pas pode ser considerado o
mais complexo no campo tcnico-industrial, o mais civilizado,
etc.Do mesmo modo ocorre na preparaodos intelectuais e
nas escolas destinadas atal preparao; escolas e instituies
de alta cultura so similares. Neste campo, igualmente, a
quantidade no pode ser destacada da qualidade. A mais
refinada especializao tcnico-cultural, no pode deixar
de corresponder a maior ampliao possvel da difuso da
instruo primria e a maior solicitude no favorecimento dos
graus intermedirios ao maior nmero [...]. (GRAMSCI, 1991,
p. 9-10)


importante frisar que tratar de polticas pblicas para a educao
tratar do Estado, que ao mesmo tempo produtor e produto de polticas
pblicas. Esse especial ente no homogneo em sua composio, est
eivado de contradies, ou seja, o Estado passvel de ser objeto de disputa
62

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

vontade de alterar as relaes sociais tendo a escola como um instrumento


social fundamental para a emancipao humana, pois a educao e a cultura
so o substrato para o cultivo de um novo consenso em favor de valores
como a solidariedade e a igualdade com vistas construo de um mundo
justo e fraterno. Deoutro lado, sua tese da articulao sincrnica entre o
projeto pedaggico da escola unitria e o projeto poltico revolucionrio, o
livra definitivamente tanto da acusao de idealismo pedaggico como da
acusao de determinismo econmico.

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NAS RELAES ETNICORRACIAIS

entre atores pertencentes a campos sociais diversos e, concomitantemente,


influenciar o arranjo espacial de qualquer campo social e a vida de seus
atores. Ele prprio, o Estado, portanto, um (mega e meta) campo social.

Em outras palavras, para se utilizar uma linguagem gramsciana, as
polticas pblicas so produtos das relaes de Estado, porm, ao mesmo
tempo, so esteios para o bloco histrico no poder, alimentando a supremacia,
o domnio, a direo e a hegemonia exercida por atores, grupos e classes
sociais sobre o Estado; lembrando que o Estado a sociedade poltica e a
sociedade civil em seu conjunto. As polticas sociais e pblicas originadas
desse arranjo poltico ocorrem em relao ao processo de construo do
bloco histrico detentor da capacidade poltica e econmica para tal.

Em resumo, Gramsci, percebendo a complexidade do mundo da
poltica, do poder edas relaes sociais, desenvolve um original conceito de
Estado, ampliando sua compreensoterica. Para ele, o Estado no se impe
somente pela fora, mas tambm pela ideologia e pela cultura, fenmenos
sociais que, em grande medida, tm a escola e a educao como vetores.

Ainda de acordo com Gramsci, o Estado tem e pede o consenso, mas
tambm educa este consenso utilizando as associaes polticas e sindicais,
que, porm, so organismos privados deixados iniciativa particular da
classe dirigente (1989, p. 145).

Deste modo, ao Estado-coero adicionado o Estado-consenso,
isto , em Gramsci, o Estado se dilata. A sua Teoria Ampliada de
Estadocompreende o Estado como sendo a soma da fora e o consenso.
Segundo Gramsci, por Estado, deve-se entender, alm do aparelho
governamental, tambm o aparelho privado de hegemonia ou Sociedade
Civil (GRAMSCI,1989, p. 147).

A Sociedade Civil, ou seja, o conjunto das instituies civis, entre elas
a escola, que formam a opinio pblica, que criam e difundem a ideologia e
a cultura, representa o polo do consenso no Estado. J a Sociedade Poltica
desempenha o papel da coero. Dito de outro modo, a Sociedade Poltica
detm o monoplio da violncia, enquanto a Sociedade Civil o ambiente
da persuaso e do convencimento.

Sociedade Civil e Sociedade Poltica so as duas expresses


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fundamentais contidas na frmula gramsciana de Estado (fora +


hegemonia). De acordo com Gramsci,

hegemonia revestida de coero. (GRAMSCI,1989, p. 149)


A hegemonia a substncia principal de unio do bloco histrico. Ela
funciona como uma liga para a construo do amlgama sociopoltico que
dirige uma sociedade. Nas palavras de Luciano Gruppi,
A hegemonia tende a construir um bloco histrico, ou seja, a
realizar uma unidade de foras sociais e polticas diferentes; e
tende a conserv-la juntas atravs da concepo do mundo que
ela traou e difundiu - citando Gramsci, continua Gruppi - a
estrutura e as superestruturas formam um bloco histrico. A
luta pela hegemonia deve envolver todos os nveis da sociedade:
a base econmica, a superestrutura poltica e a superestrutura
ideolgica. (GRUPPI,1980, p. 78)


Com base no raciocnio de Marx, defensor de que as ideias, quando
assimiladas pelas massas, transformam-se em fora material, Gramsci,
analogamente, formula o conceito de Bloco histrico, que um construto
ideal, se preferir um tipo ideal, para designar a concentrao das foras
fsicas (material) e das ideias (espiritual). Para Gramsci,
A anlise, destas afirmaes (de Marx), creio, conduz ao
fortalecimento da concepo de bloco histrico, no qual,
justamente, as foras materiais so o contedo e as ideologias
so a forma - sendo que esta distino puramente didtica, j
que as foras materiais no seriam historicamente concebveis
sem forma e as ideologias seriam fantasias individuais sem as
foras materiais(GRAMSCI, 1981, p. 63).

64

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

Permanecemos sempre no terreno de identificao de Estado, e


de governo, identificao que no passa de uma representao
da forma corporativo econmica,isto , da confuso entre
sociedade civil e sociedade poltica, pois deve-se notar que
na noo geral de Estado entram elementos que tambm so
comuns noo de sociedade civil (neste sentido, poder-se-ia
dizer que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto

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A classe dirigente do bloco histrico detm a supremacia. Gruppi
prope que a Supremacia domnio e direo. Pode-se dizer que
domnio e hegemonia (1980, p. 79). Logo, h crise poltica quando a classe
dominante perde a capacidade de dirigir a sociedade. Assim, havendo a
crise, a continuidade no poder, por parte dessa classe,passar a depender da
esfera do domnio, ou seja, do lado coativo do Estado. Em outras palavras,
aclasse dominante, estando em crise de direo, passa a depender em maior
grau do potencial de fora do Estado para que possa continuar frentedo
Estado.

O vcuo poltico deixado pela falta de direo pode ser preenchido,
de modo alternativo, por outra classe que forme um novo bloco histrico.
Neste sentido, faz-se necessrio que a classe que pretende o poder saiba
indicar de modo concreto a soluo para os problemas (GRUPPI, 1980, p.
79). Isto pode ocorrer quando (esta classe) tem uma concepo do mundo
que conquista novos aderentes, que unifica o alinhamento que se forma em
torno dela (GRUPPI, 1980, p. 79).

A sociedade poltica adquire o equilbrio no todo social (na sociedade
nacional) com o concurso da sociedade civil. Os intelectuais, em seus vrios
nveis de atuao e de prestgio, tm papel crucial na formao do consenso,
pois eles so criadores, mediadores e multiplicadores da opinio pblica.
Em uma carta do crcere escrita em 1931, Gramsci oferece uma ilustrao
de como ele enxerga o intelectual.
Querida Tnia [...] eu prprio dilato muito a noo de
intelectual e no me refiro noo corrente que se restringe
aos grandes intelectuais. Essa dilatao influi tambm sobre
certas determinaes do conceito de Estado que comumente
entendido como sociedade poltica (ou ditadura, ou aparelho
coercitivo para conformar a massa popular a um tipo de
produo e economia de um momento determinado) e no
como equilbrio da sociedade poltica com a sociedade civil
(ou hegemonia de um grupo social sobre toda a sociedade
nacional exercida atravs das organizaes assim chamadas
privadas, como por exemplo a Igreja, os sindicatos, as escolas,
etc.) e precisamente na sociedade civil agem os intelectuais
especificamente [...]. (GRAMSCI apud NOSELLA, 2004, p. 93)

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O Estado, em Gramsci, adquire uma nova dimenso. Ele o concebe
de forma ampla e dilatada, no simplesmente no sentido aumentativo, isto
, como um Estado grande. O conceito gramsciano de Estado exprime a
possibilidade de transformao da sociedade. A Teoria Ampliada de
Estado, de Gramsci, fornece elementos para conhecer, dissecar e transformar
o Estado, instituio portadora da fora e da hegemonia. Tal teoria uma
criativa interpretao do conceito de Estado e uma original construo
terica que nos permite perceber, de modo vivo, a luta entre os atores sociais
pela supremacia que pode ser deduzida como sendo a habilidade, ungida
pela hegemonia, de dirigir o Estado.

Dessa forma, as possveis perdas de capacidade de direo da sociedade
como um todo,por parte da classe dominante, constituem momentos que
permitem o desenvolvimento de atividades transformadoras. A crise de
hegemonia deve ser apreendida pela classe dominada, alm de ser vista
como o grande momento de questionamento da ideologia dominante, bem
como da afirmao da sua prpria prxis, com a finalidade de construir um
novo bloco histrico e de conquistar a hegemonia.

No entanto, isso no quer dizer que a classe que se coloca como
alternativa deva destruir tudo da antiga sociedade. Gramsci no era um
destruidor de tudo, do passado em bloco, talvez at mesmo por conta da sua
personalidade, era um grande consertador. Para ele, o novo nasce do velho
e como tal,
s podia aceitar de destruir da sociedades arestas, as

66

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Mas, enfim, o que pode significar na prtica esse modo dilatado de
visualizar a figura do intelectual e essa maneira dilatada de compreender
o Estado? Essa viso, como o prprio Gramsci discute, est imbricada no
conceito de hegemonia. A sociedade civil portadora, desde o nvel molecular
mais simples aos complexos e sofisticados arranjos sociais, da hegemonia. A
comunicao entre os sujeitos, a reflexo, a persuaso, o convencimento, a
luta de ideias, a educao, a cultura, a ideologia, os sindicatos, as associaes,
as ONGs (Organizaes No-Governamentais), as religies,as escolas, etc.,
so meios e continentes de hegemonia. As instituies da sociedade civil
comportam um conjunto de instrumentos e smbolos capazes de interferir
na direo da sociedade nacional.

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NAS RELAES ETNICORRACIAIS

incrustaes, os freios, os bloqueios que impediam a nova e


original construo; inclusive, preservando peas e materiais
pertencentes velha construo social para utiliz-los dentro
de uma nova forma geral. (NOSELLA, 2004, p. 89)


Cuidadoso filsofo e arteso da prxis, Gramsci recorda com emoo
de sua infncia em uma carta a sua esposa Giulia:
Lembra, em Roma, como Dlio pensava que eu pudesse
consertar todas as coisas quebradas? Este seria, creio eu, um
indcio de [...] construtividade, de carter positivo, [...]. Voc
est enganada ao pensar que eu, quando pequeno, tivesse
tendncias [...] literrias e filosficas, como me escreveu. Ao
contrrio, eu era um destemido pioneiro e no saa de casa
sem pr nos bolsos alguns gros de trigo e alguns fsforos
embrulhados em pedacinhos de plsticos para a eventualidade
de ser jogado numa ilha deserta, abandonado com apenas
meus prprios meios. Era, portanto,um valoroso construtor.
(GRAMSCI apud NOSELLA, 2004, p. 86)


A citao acima faz parte de uma argumentao a respeito da Frente
nica, defendida por Gramsci contra o fascismo. Tal passagem demonstra
a coerncia, a criatividade e a positividade construtiva de Gramsci,
perceptvel em seu conceito de Estado, no qual desmonta cientificamente a
estrutura e a superestrutura do Estado e o reconstri em nova perspectiva.
Transpondo essa ideia para o presente, acreditamos que o sculo XXI precisa
se tornar um palco para uma Frente nica contra o liberalismo ortodoxo,
a mercadorizao das relaes sociais e a ditadura do capital financeiro, que
colocou o mundo em crise.Umafrente nica acima de tudo em favor do
desenvolvimento sustentvel, da educao desinteressada, da qualidade,
da solidariedade e da emancipao humana.
GUISA DE CONCLUSO
O homem moderno deveria ser uma sntese dos caracteres
nacionais representados de forma exemplar como sendo: o
engenheiro americano, o filsofo alemo, o poltico francs,
recriando, por assim dizer, o homem italiano do Renascimento,

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o tipo moderno de Leonardo da Vinci. (GRAMSCI, 1975a, p.


654)


A integrao preparao para o trabalho e o acesso a vasta cultura
humanista so iderios abandonados tanto pelos populistas, quanto pelos
socialistas. Ocorre, hoje, um fenmeno semelhante ao denunciado por
Gramsci, em 1922: o srdido acordo poltico entre populistas e socialistas
na repartio do sistema escolar.
Entre os populares e os socialistas h um recproco acordo
sobre o problema da escola: os socialistas cedem para os
populares o ensino mdio regular, os populares cedem para os
socialistas as escolas profissionais. Os populares se encontram
em condies em impor um monoplio sobre as escolas,
porque eles dispem de um numerosssimo pessoal assalariado
pelo Estado. [...] Os socialistas aceitam o conceito que a escola
profissional a escola dos operrios. Com isto reconhecem de
forma contra-revolucionria que as classes devem ser sempre
hereditariamente duas.(GRAMSCI, 1978, p. 523)


Com alguns ajustes, de carter histrico e terminolgico, a denncia
de Gramsci se aplica ao que hoje ocorre entre ns, sobretudo no mbito
do ensino mdio: ao sistema S e s Secretarias de Desenvolvimento e
Tecnologia entrega-se a gesto das escolas de ensino tcnico destinado
preparao profissional imediata, enquanto s Secretarias de Educao
entrega-se a gesto do ensino propedutico, com vistas formao geral e
preparao para o vestibular. Assim, a dualidade do sistema formalmente
68

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Uma das grandes teses gramscianas sobre a escola certamente no
que diz respeito sincronia existente aps o advento da escola unitria e
da sociedade unitria. Tal concepo sugere a ns, enquanto educadores
componentes e cidados politicamente compromissados, que lutemos
ao mesmo tempo pelas duas teses, no sendo admissvel retroceder no
projeto pedaggico da unitariedade da escola bsica com a desculpa de
que a sociedade ainda dual. Todavia, o que assistimos hoje, no mbito
das reformas e das propostas educacionais, exatamente esse retrocesso: A
ampla apologia do ensino profissional da dualidade, inclusive administrativa
e formal, e do ensino mdio.

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consentida (e incentivada), como ocorreu pelo decreto do Governo Federal


de 1997, ao determinar que
o ensino tcnico, organizado em mdulos, seja oferecido
separadamente do ensino mdio regular (...). Uma vez que
os cursos tcnicos e os de educao em geral estariam sob
a responsabilidade de instituies diferentes, se transferiu
ao aluno a tarefa de tentar a integrao, sem a qual muitos
conhecimentos tcnicos ficam sem sentido.(Programa de
Estudos Ps-Graduados em Educao: Psicologia da Educao,
PUC/SP, 2005, p.8-9).


Naturalmente, preciso considerar que das primeiras dcadas do
sculo XX at hoje, muitas coisas mudaram, inclusive quanto ao conceito e
noo de unitariedade escolar, que, por sua vez, evoluram. Talvez, a escola
unitria de hoje signifique no tanto uma integrao curricular de matrias
ligadas produo com outras ligadas cultura geral, mas principalmente
um oferecimento de condies objetivas para que todo cidado possa optar
livremente pela formao naquilo que de seu gosto. Assim, a problemtica
da dualidade do ensino escolar toma hoje outro enfoque, deslocando a
ateno dos contedos escolares para a situao social que fora alguns
a escolherem a formao que no desejam,ao passo que a outros permite
uma escolha livre. Com efeito, um contedo de formao tcnica muda de
sentido quando escolhido livremente e quando imposto por necessidade
econmica.

Um segundo aspecto que diferencia hoje a noo de unitariedade
escolar da noo de escola nica do incio do sculo XX a compreenso
de que no s todos os cidados devem aprender a produzir algo, com
base nas suas aptides e opes, mas tambm precisam saber a usufruir
humanamente de todos os bens existentes. Obviamente, no industrialismo
da primeira parte do sculo XX, a compreenso de unitariedade escolar
era reducionista, logo o trabalho industrial precisava enfatizar a fase
mecanicamente produtiva. Entretanto, hoje, sabemos que nem todos
podem produzir tudo e nem todos podem saber de tudo. O essencial que
todos produzam algo til, mas possam tambm usufruir tudo. Em suma,
usufruir uma fase do processo produtivo to complexa e essencial, quanto
a primeira fase do mesmo processo.
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Diante das exigncias do mundo moderno, ns precisamos


mirar o mais possvel na preparao do aluno no somente para
ser ele mesmo, mas tambm para entrar na sociedade, seno
com a capacidade de ser um produtor de cultura em todos os
campos, pelo menos com a capacidade de desfrutar, de saber
gozar, de todas as contribuies da civilizao humana, das
artes, das tcnicas, da literatura. A cultura deve ser direcionada
totalmente para todos, facilitando as disposies intelectuais
e ao mesmo tempo forando todo mundo, com firme doura,
a participar de todos os prazeres humanos.Para isto se precisa
de uma escola que ministre o mais possvel ensinamentos
rigorosos difceis de serem determinados sobre o que
necessrio ao homem para ser um homem moderno; mas que
possibilite tambm, ao mesmo tempo, um espao em que cada
um livremente se forme naquilo que de seu gosto: pode ser a
arte, a msica, a matemtica, o aeromodelismo, a radiotelegrafia,
a astronomia ou tambm o esporte, ou at mesmo as tcnicas
artesanais. (MANACORDA, 2008, p.23).
Rev. Teoria e Prtica da Educao, v. 15, n. 2, p. 25-33, maio./
ago. 2012

Nosella apresenta em A Escola em Gramsci (2012) a preocupao


de Gramsci com o processo, educao e escolarizao, razes pelas quais
acreditava na transformao do mundo e da cultura enquanto espao
formativo, coletivo e organizado de ensino, ora, relativamente mais recente.
E diz Gramsci, partindo da tese marxista questiona a dualidade do sistema
de escolarizao. A primeira como escola desinteressadado-trabalho
posto elite como um programa de vasta e moderna cultura universal
e que no precisa subordinar-se ao mercado profissional imediatista,

70

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Assim, igualdade social e cultural significa a participao de todos
os cidados na produo desinteressada do saber, da cincia, da tcnica
e tambm no gozo dos elevados prazeres humanos, sobretudo nos que
dizem respeito s atividades culturais mais elaboradas e sofisticadas. Para
esse objetivo complexo, a escola unitria tem uma enorme tarefa: ensinar
a produzir algo com qualidade e a usufruir de tudo com responsabilidade.
Essa ideia foi magistralmente expressa por Manacorda, dando continuidade
intuio fundamental de Gramsci sobre escola unitria.

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como forma de sobrevivncia. O outro questionamento diz respeito


escola interessada do trabalho, detentora de uma estrutura curricular
precocemente profissionalizante, destinada classe maior e mais carente
da populao, intentando a formao imediatista para o mercado de
trabalho e sem a preocupao de uma educao humanista que requer
possibilidades de transformao e promoo no processo de formao de
mentes compromissadas, a exemplo dos princpios que norteiam os direitos
humanos enquanto conquista da humanidade.

Ao enunciar o termo desinteressado` em Gramsci, como forma
conotativa a um horizonte cultural amplo, isto , de longo alcance e que
interessa objetivamente aos indivduos, coletividade e at a humanidade
inteira, Nosella denota o significado de escola desinteressada-do-trabalho
como aquela cuja metodologia e contedo sejam aprofundados com rigor
cientfico para o mundo do trabalho, vlidos para todos e no de uma
escola prematuramente profissionalizante de grupos menos favorecidos,
objetivando trein-los submisso do mercado capitalista.

A soluo apresentada em Gramsci para a superao da dicotomia
existente entre escola desinteressada e escola interessada se d pela
institucionalizao da escola unitria para todos. Uma escola humanista,
formativa, capaz de equilibradamente desenvolver as capacidades do
trabalho intelectual com vistas s mudanas no mundo do trabalho e na
produo capitalista atravs de repetidas experincias de orientao
profissional (GRAMSCI, 1975b, p. 1531, apud NOSELLA, 2012).

Ciavatta (2005), ao tratar da(r) construo de conhecimentos
no processo de escolarizao e os princpios do currculo integrado,
define currculo escolar como seleo de conhecimento organizados em
disciplinas, que tm como referncia os campos da cincia. Uma clara
referncia escola desinteressada.
Gramsci (op.cit.) prope a escola unitria que se expressaria
na unidade entre instruo e trabalho, na formao de homens
capazes de produzir, mas tambm de serem dirigentes,
governantes. Para isso, seria necessrio tanto o conhecimento
das leis da natureza como das humanidades e da ordem legal
que regula a vida em sociedade. (GRAMSCI, apud CIAVATTA,
2005,p.119).

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ANOTAES
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


A reflexo em Gramsci sobre o trabalho e o conhecimento, como
processos de humanizao na formao do homem, referncia clara
escola desinteressada, visto a necessidade de requerer que o prprio homem
identifique-se como produtor de si mesmo e de sua vida, ao buscar respostas
sociais, polticas e culturais, considerando a educao x escolarizao como
condies de desenvolvimento, visando a dominar o seu prprio destino na
e para a sociedade.

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UNIDADE 5
INTEGRAR PARA NO SEGREGAR
OBJETIVOS DA UNIDADE

Identificar as categorias segregao e discriminao como elementos


de excluso do mundo do Trabalho permeada pelo quesito cor/raa.

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1 - INTEGRAR PARA NO SEGREGAR


1.1 - SEGREGAO E DISCRIMINAO RACIAL, SITUANDO A
QUESTO


A segregao racial na frica do Sul teve incio ainda no perodo
colonial, mas o Apartheid foi introduzido como poltica oficial, aps
as eleies gerais de 1948. A nova legislao dividia os habitantes em
grupos raciais (negros, brancos, de cor, e indianos), segregando as
reas residenciais muitas vezes por meio de remoes foradas. Alguns
pesquisadores afirmam que a partir dos anos finais da dcada de 1970, os
negros foram privados de sua cidadania, tornando-se legalmente cidados
de uma das dez ptrias tribais autnomas chamadas de Debantustes.
Nessa altura, o governo j havia segregado a sade, a educao e outros
servios pblicos, fornecendo aos negros servios bsicos inferiores aos dos
brancos.
A frica do Sul adotou o regime de segregao (1948 a 1994)pelos
sucessivos governos do Partido Nacional na frica do Sul, no qual os
direitos da maioria dos habitantes foram cerceados pelo governo formado
de minoria branca. O fim desse sistema poltico conhecido como Apartheid
completou 20 anos em 2014 e teve como um de seus principais nomes o do
ex-presidente Nelson Mandela (1918-2013).
Fonte: educao Globo


74

A segregao racial historicamente deixou marcas profundas e de difcil

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No h como se falar em segregao sem citar minimamente a
historicidade do Apartheid, em especial na frica do Sul, que culminou
na retirada dos direitos dos negros e privilgios aos brancos, minoria no
Pas. O Apartheid representou a transformao do racismo em lei no Pas. A
segregao racial foi legalmente aceita, entre 1948 e 1994,e institucionalizada
quando o Partido Nacional da frica do Sul ganhou as eleies. Em 1949,
os casamentos mistos foram proibidos. Em 1950, a Lei da imoralidade
probe a relao sexual entre brancos e negros. No mesmo ano, a populao
cadastrada e separada por raa, alm de ser dividida fisicamente com a
formao de reas residenciais especficas.

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reparao por ter funcionado como um cncer que se espalhou lanando


sementes em direes diversas. Questionamentos no menos importantes
que respostas, surgem ao longo tanto do processo histrico existente, quanto
daquele que se formar no tempo. Dentre esses questionamentos, inserese a busca pelo significado do que so segregao e discriminao racial e
quais as perspectivas de integrao para a superao dessa segregao?

Para responder essas perguntas surgiram algumas formas conceituais,
tais como as dispostas a seguir:
1. Trata-se de uma poltica de separao racial que exclua negros
e asiticos da participao poltica, restringindo-os at circularem
pelo pas, tendo vigorado na frica do Sul sob o regime denominado
Apartheid.
2. Segregao racial denotou-se como o ato de afastar pela
desarmonia, diferentes raas, uma das outras, nas mesmas instituies,
responsabilidades e lugares, como restaurantes, transporte pblico,
instituies educacionais, religiosas, etc.
3. um ato de violncia cultural empregado de forma consciente, baseado
em teorias pseudocientficas, como a superioridade de uma raa, gnero
ou nacionalidade sobre outros.

O Dicionrio Aurlio sintetiza o termo segregao, classificando-o
como Poltica que objetiva separar e/ou isolar, no seio de uma sociedade, as
minorias raciais. Decerto, a segregao racial, ao assumir a superioridade
de uma raa sobre outras, estabelece hierarquias, formalizadas ou
institucionalizadas, com base na raa e/ou etnia e aplica a fora das
faculdades humanas sobre a identificao do outro como ser inferior e um
mal maior. Por essa razo, a segregao racial tem como preceito assumir a
superioridade de uma raa sobre outras.

A discriminao racial caracterizada pelo ato de fazer distino
ou de estabelecer diferenas,manifestando-se geralmente com avaliaes
pejorativas a algum ou coisas que lhe parece dessemelhantes. Dentre
as formas mais comuns de discriminao esto o preconceito racial, o
religioso, o sexual, ou seja, opinies formadas antecipadamente, sem maior
ponderao ou conhecimento dos fatos. uma ideia preconcebida de
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intolerncia ou paixo que impele a execrar algum, imputando todo o mal


possvel. Uma forma indigna de comportamento humano e social que cria
ou se aprimora por meio do processo de comunicao e cooperao entre
indivduos e sociedade, como o que se consta no aviso abaixo.

Figura 2. S brancos

Fonte: <http://vestibular.uol.com.br/resumo-das-disciplinas/atualidades/apartheid--20-anosapos-seu-fim-na-africa-do-sul-ele-sobrevive-em-outros-paises.htm>


As frases dispostas nas figuras mostram algumas aes de intolerncia
racial que levaram a aes efetivas e no ponderadas de manifestaes de
superioridade racial ou questes sociais que evidenciaram e evidenciam
preconceitos, violncias e humilhaes praticadas pela sociedade em
detrimento aos Direitos Humanos que, por sua vez, defende os valores
necessrios nas relaes sociais dos indivduos, nas escolas, na famlia, nos
grupos sociais,sob uma perspectiva de integrao e no de separao.
1.1.1 - PERSPECTIVA DE INTEGRAO
Todo novo conhecimento implica um conhecimento anterior.
Esse movimento no se realiza pela simples considerao dos
conceitos em sua expresso formal, mas na possibilidade de
perceber as mltiplas relaes que configuram uma totalidade.
Se o processo de (re) construo de conhecimento exige que
sejam dados a conhecer os conceitos j elaborados sobre a
realidade, a escola sempre cumpre a funo de socializ-los e
difundi-los, tanto em benefcio da prpria cincia quanto em

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Figura 1. No servimos nenhum


espanhol ou mexicano

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benefcio de todos os cidados terem acesso aos conhecimentos


produzidos. O currculo escolar, formalmente faz a seleo
desses conhecimentos e o organiza em disciplinas, que tm
como referncia o campo da cincia. (CIAVATTA, 2005, p.118-

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


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119)

Termos peculiares, aplicados a cada tema, so atributos ou


caractersticas qualitativas que identificam e conceituam nomes. Ciavatta,
ao discernir que todo novo conhecimento implica um conhecimento
anterior, mostra, especialmente, que o ato de formular ideias ou conceber,
no plano filosfico,refere-se integrao, isto , o modo a formar um todo
coerente e harmnico; incorporar, integralizar, ligar, adicionar um novo
elemento,ocasionando um todo homogneo. A exemplificar: 1: A seleo de
conhecimentos que se harmonizam no currculo6 escolar, incorporando-se
ao campo da cincia; (CIAVATTA, 2005). 2: Um show no qual bailarinos e
cantores se integram harmoniosamente por meio de movimentos corporais
de maneiras ritmadas que se impulsionam ao som da musica.

Como se pode ver, o conhecimento concebido implica num conjunto
de fatos que, na sua essncia, reflete em toda a realidade com maior ou,
menor completude. Em razo disso,pressupe-se que integrar para no
separar tem a ver com a informao que traz conhecimentos geradores de
conscincia, ou seja, a faculdade de estabelecer valorao em atos realizados.
tendo conscincia que se consegue fazer escolhas com maior lucidez.

O livre arbtrio, isto , a capacidade de escolha, pela vontade humana,
entre o bem e o mal, entre o certo e o errado, entre o adequado e no
adequado(juzo livre) conscientemente conhecidos, possibilita a conscincia
do processo harmonioso, do integrar para no separar. Logo, a integrao
para superao da segregao,enquanto esperana ou probabilidade, pode
ocorrer com a educao x escolarizao como principio educativo.
O princpio de que o trabalho mediao entre o homem e o
objeto a ser investigado / conhecido que a apropriao social do
conhecimento assim produzido o que lhe confere significado,
est no fundamento do mtodo que define, para Gramsci, a
escola ativa e criadora (Gramsci, 1991b). Ter o trabalho como
6 No campo do currculo, conhecimento escolar, diferentemente de conhecimento especfico,
visto como produto de transformao que se constitui em objetos de ensino uniformizados
didaticamente.

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A apropriao da fora produtiva, mediada ente o homem e o
conhecimento, face ao objeto a ser investigado, no se d to somente pelo
processo de escolarizao, tal qual a educao no perpassa. Entretanto, o ser,
enquanto ser inerente todos e a cada um dos seres, cujo processo histrico
de produo de sua prpria existncia o fez e o far mediante a interao
e a integralizao de aes que visam integrar para no separar, conforme
o principio educativo proposto pela escola ativa e criadora, a unitria de
Gramsci, segundo Ciavatta (2005).

Ressalta-se que integrar no representa apenas unir, incorporar, mas
adaptar-se com fins de tornar um inteiro, completar. Isto , um processo
formado por um conjunto de fatos que permite, levando em conta as
partes, construir a realidade. Ciavatta (2005) aponta o currculo escolar
como formador de conceitos organizados que possibilitam identificar fatos
ou conjunto de fatos que depem mais sobre a existncia do real. Dessa
forma, as relaes sociais so processadas dentro de uma concepo de
educao que pressupe uma pluralidade de dimenses na formao dos
seres humanos. Uma complexidade, por ser considerado um processo tico,
poltico e cultural que fundado na compreenso das relaes sociais e
culturais entre homens e sociedade. (CIAVATTA, 2005, p.135)

Para Ciavatta,o processo educativo escolar est compromissado com
o desenvolvimento social e intelectual do ser humano e que deve visar
integrao social e cultural, alm de estabelecer as prticas educativas
escolares fundamentadas no carter social do homem, como ser histrico e
social que se produz ao reproduzir a vida social,que complexa, a qual no
se limita e nem se reduz apenas aos ensinamentos escolares.
78

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NAS RELAES ETNICORRACIAIS

princpio educativo implica referir-se a uma formao baseada


no processo histrico e ontolgico de produo da existncia
humana, em que a produo do conhecimento cientfico
uma dimenso. Por exemplo, a eletricidade como fora natural
abstrata existia mesmo antes de sua apropriao como fora
produtiva, mas no operava na histria. Enquanto era uma
hiptese para a cincia natural, era um nada histrico at
que passa a se constituir como conhecimento que impulsiona
a produo da existncia humana. (GRAMSCI, 1991b, apud
CIAVATTA, 2005, p. 119)

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Sobre essa base, o homem produz as ideias, as concepes,


as emoes, as qualidades humanas e os sentidos humanos
correspondentes (KOSIK, op. Cit., 113). Adotar esse
pressuposto como base implcita considerar que as relaes
sociais e materiais contribuem muito mais do que a transmisso
de conhecimentos curriculares oficiais, para a formao de
nossos jovens, e orientar o trabalho docente nessa direo, em
todos os espaos e tempos escolares. Se a atividade docente
no se reduz aos processos simplesmente intelectuais, por
outro lado tambm, no se trata de inculcao ideolgica ou
doutrinamento de alunos pelos professores; implica reconhecer
que a formao humana e social vai se processando por meio
das vivncias em que todos os seres humanos que partilharam
da vida escolar vo produzindo e reproduzindo a sua existncia
humana. (CIAVATTA, 2005, p.138)


Umas das formas de integrao o processamento das relaes sociais
por meio das vivncias sociais e culturais que so tambm as ideias, as
emoes, as concepes, as qualidades humanas, prprias de um ser social,
e que, certamente, tanto quanto as concepes intelectuais, adquiridas nos
espaos escolares e ambientes externos destinados pesquisa, contribuem
para a interao social com fins de integrao, em especial, entre raas.

Por certo, a segregao racial, ao assumir a superioridade de brancos
sobre negros ou, de uma raa sobre outras, estabelece ordem e subordinao
em vrias categorias, com base na raa, na etnia ou na identificao do
outro como ser inferior, fazendo distines e estabelecendo diferenas
manifestadas por opinies formadas antecipadamente.Esse processo em
funcionamento impedia as pessoas do usufruto dos direitos que devem ser
para todos os membros de uma sociedade, independentemente de origem
tnica ou raa, condio da origem de separao entre as raas.
1.1.1.1 - INTEGRAR PARA NO SEPARAR
A concepo de integrao no se reduz apenas a unio ou incorporao.
Tem a ver com responder a um grau de conscincia sobre aquilo que
costumamos dividirem nossa vida e que tambm est relacionado com
o exerccio de poder. Considere aqui o termo empregado no somente
como potencialidade das aes de fazer ou no fazer, isto , daquilo que se
pode fazer, mas, da reflexo do que pode e deve ser feito e dos movimentos

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sociais que lutam pela igualdade de classes ou pela isonomia (igualdade


material, princpio da isonomia) que, por sua vez, determina que todos
fossem governados pelas mesmas leis. Estamos, assim, diante de uma ordem
jurdica (perante a lei).


H dois processos diferentes e divergentes no campo de ao humana,
social e cultural. Como fazer ento para integrar? O que fazer para no
separar? Levando em conta fatores como raa, riqueza, educao, religio,
profisso, nacionalidade e, em especial, conhecimentos que contribuem
para o processo de separao, em particular mais contundente entre raas.

A esses questionamentos mencionados no pargrafo anterior, buscouse compreenso nos estudos de Ribeiro (2011) que, apoiado em Ely Chinoy,
aponta inmeras circunstncias da segregao racial que influenciam na
estrutura das relaes entre indivduos de grupos raciais tnicos diferentes.
Ao menos trs dessas merecem destaque.

O primeiro diz respeito ao tamanho e ao nmero dos grupos, o que
fundamental para pensarmos em minorias ou maiorias; o segundo ponto
diz respeito s diferenas entre esses indivduos, no aspecto fsico e tambm
cultural e, finalmente, o terceiro aspecto diz respeito disputa por recursos
e por melhores condies de sobrevivncia entre tais grupos, sendo que as
maiorias almejam, dentro da estrutura social, submeterem as minorias para
80

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


A Segregao , em todo caso, o processo de dissociao pelo qual
o indivduo e os grupos de indivduos perdem o contato fsico e social
com outros indivduos e grupos distintos de indivduos. Essa distancia
social e fsica oriunda de fatores biolgicos e sociais, como raa, riqueza,
educao, religio, profisso, nacionalidade, conhecimento, etc. Como
exemplo, h dois tipos: a segregao espacial urbana, de classes sociais
concentradas em determinadas regies ou bairros de uma cidade, com
condies de moradias e servios diferenciados daqueles que no possuem
nada parecido. Por fim, tem-se a segregao profissional: professores com
graus de formao acadmicas diferenciadas daqueles que tiveram menos
e menor oportunidade de ingresso e permanncia nas categorias Lato e
Stricto Sensu e que se posicionam definidamente como superiores, no que se
refere tanto ao conhecimento, como na potencialidade de assentar solues
tempestivas, s vezes quase nem sempre correntes.

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delas tirarem vantagem.



Se considerarmos o segundo aspecto apontado por Chinoy, nele se
enquadra a segregao racial, a qual diz respeito s diferenas fsicas e, at
certo ponto, tambm culturais. Obviamente, os demais fatores como ser
uma minoria e estar em constante competio por recursos tambm devem
ser considerados. A segregao racial est embasada na intolerncia gerada,
muitas vezes, por uma viso etnocntrica de uma maioria em detrimento de
uma minoria num mesmo territrio. O etnocentrismo vilipendia as formas
de organizao que se diferem daquela que se tem por referncia, gerando
assim os mais diversos preconceitos. Logo, a construo pelo senso comum
de alguns esteretipos, isto , da rotulao de determinados grupos, , em
certa medida, um meio pelo qual o preconceito consegue se sedimentar.

A segregao racial no um fenmeno social novo, estando presente
desde as primeiras civilizaes, as quais lanavam mo de organizaes
sociais regidas por castas. Porm, em sociedades como a ndia,tal tipo de
estratificao social ainda uma realidade.

No sculo XX, o mundo assistiu a um dos maiores genocdios j vistos,
frutos da segregao racial e do preconceito, oriundos do regime nazista de
Hitler, o qual foi responsvel pela morte de milhes de judeus em campos de
extermnio. Para alm da sia e Europa, podemos pensar em um exemplo
proveniente do continente africano tambm. Embora a segregao nessa
regio tenha origem no processo de colonizao da frica do Sul, ao longo
de dcadas, prevaleceu o chamado regime de Apartheid, por meio do qual a
segregao racial entre brancos (europeus) e negros (africanos) encontrava
amparo at mesmo na lei. Uma fatia expressiva da populao africana de
cor negra era excluda de vrios direitos civis, sociais e polticos, ou seja,
alienados de sua cidadania. Contudo, a transformao dessa realidade (que
perdurou ao longo de boa parte do sculo XX) se daria mais tarde pela
luta poltica de Nelson Mandela. Da mesma forma, vlido citar outros
conflitos, mesmo que gerados menos por questes de raa do que por
diferenas tnicas, como os que ocorrem, por exemplo, entre palestinos e
judeus, as lutas pela emancipao do povo basco no continente europeu,
a luta entre catlicos e protestantes na Irlanda, o preconceito de franceses
contra imigrantes, alm, claro, daquele cultivado por norte-americanos
em relao a latinos, rabes e imigrantes em geral.
81

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Se tomarmos o Brasil como exemplo, a segregao racial contra negros
e ndios promovida por brancos desde os tempos de colnia foi decisiva na
formao da sociedade brasileira. O mito das trs raas, como explicao
do nascimento do homem brasileiro, no foi suficiente para acabar com
o racismo, o qual agora existe de maneira velada, escondido atrs de uma
falsa democracia racial, como j apontava Florestan Fernandes. Contudo,
vale a pena observar que, embora o racismo no esteja extinto e ainda
existam desigualdades sociais alarmantes, no h uma segregao racial,
tnica ou religiosa to destacada na sociedade brasileira quanto a que se
viu nos exemplos citados anteriormente, ocorridos ao redor do mundo.
Obviamente, no podemos desconsiderar os recentes ataques pela internet
aos nordestinos (tema do enredo de uma escola de samba em 2011), as
agresses a jovens homossexuais, e este preconceito racial velado, nada
mais do que indcios da existncia de grupos intolerantes e preconceituosos
contra minorias (isso sem falar do preconceito contra as mulheres). Logo, a
comparar a sociedade brasileira em relao frica do Sul (na qual houve
o Apartheid) no seria, portanto, coerente, levando em conta a realidade
nacional.

Para termos uma ideia da importncia dessa temtica, bem como do
aceno positivo do Brasil para lutar contra qualquer tipo de segregao, a
ONU (Organizao das Naes Unidas) e o governo brasileiro criaram um
site especfico sobre gnero, raa e etnia em maro de 2011. O site do PNUD, o
Programa Interagencial de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia,
foi feito em parceria com outros rgos vinculados ONU, como a OIT e a
UNICEF, tendo como objetivo principal defender e propagar a incorporao
da equidade de gnero e de cor/raa na gesto pblica. Obviamente, esse
assunto mais complexo do que possa parecer, principalmente quando
traz em sua esteira outras questes como a construo de uma identidade
82

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


Ainda sobre a segregao racial, fundamental discorrer sobre a forma
como os Estados Unidos lidaram e ainda lidam com o preconceito contra o
negro. Para que pudessem ter um presidente afrodescendente, muitas lutas
foram necessrias, como a de Martin Luther King, do prprio movimento
contracultural, do grupo poltico dos Panteras negras, entre outros. Ainda
assim, o preconceito e a segregao, em maior ou menor grau, persistem
naquela sociedade.

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nacional e a ideia de pertencimento nao, apenas para citar alguns


exemplos.

Nesse sentido, a promoo de fruns de discusso por toda a sociedade,
para alm das escolas e universidades, uma importante ferramenta na
compreenso e formulao de alternativas mais justas e tolerantes para
que possamos conviver com a diferena em um mundo que se denomina
global.
FONTE:<http://www.brasilescola.com/sociologia/segregacao-racial.htm>.

Pensar em integrao relacionada a tipos de segregao, como uma


ao natural, prtica ou exercitada que visa a integrar para no separar, exige
um entendimento e um tratamento que abrangem ou encerram muitos
elementos ou partes, em face da existncia de um conjunto de direitos,
obrigaes e atribuies, em funo daquilo que se revela importante ou
mais importante a cada grupo social, maior ou menor.

Ribeiro, ao considerar aspectos apontados por Chinoy, tais como as diferenas


fsicas, culturais, minorias, competies, a construo pelo senso comum de
alguns esteretipos e ainda a disputa de recursos por melhores condies
de sobrevivncia, concorre com o processo mental de que a segregao
racial, em especial, nos grupos que apresentam homogeneidade cultural e
lingustica e compartilham histrias mais comuns, acabam prejudicando a
relao social e, produz meio a no integrao de grupos sociais. O autor
em questo tambm corrobora com Carvalho (2015), na medida em que o
segundo, ao expor a sua viso, defende
uma formao que prepara o ser humano para produzir
condies de reproduo de sua vida e das formas sociais da
sua organizao atravs do ser e do pensar de cada indivduo no
mundo, com fins de construir o seu modo de vida livremente (...)
tornando-se um ser social esclarecido quanto a importncia dos
princpios da Conscincia Poltica e Histrica da Diversidade;
do fortalecimento de Identidades e de Direitos; e das Aes
Educativas de combate ao Racismo e s discriminaes.
(CARVALHO, 2015, p. 17-18)

Ao indicar o processo de escolarizao como um dos elementos


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Nesse sentido, a CF/1988 apresenta como linha reguladora o Art.
37 e incisos que tratam do processo de integrao social, estabelecendo
a integrao escolar como regra de proceder e de predominncia na
integrao social, preconizando ainda a construo de uma sociedade
no sujeita a uma oposio servil, ou escrava, que funciona sem coero
ou discriminao; uma sociedade que esteja em usufruto das garantias
fundamentais, conforme preconiza a CF/88, no art. 5, que trata da maneira
pela qual se processa a isonomia equidade, igualdade de condies com
a finalidade de promover o bem de todos, alm da solidariedade, isto ,
aquilo que vincula o indivduo vida, aos interesses e s responsabilidades
de um ou de grupos sociais.

Note-se que integrar para no separar est contido na igualdade
de condies destinadas a promover o bem de todos e que esse processo
evolutivo social se insere nas mudanas sociais, que, por sua vez, so reflexos
dos movimentos de lutas empreendidas pelas populaes menos favorecidas
da populao brasileira. Cumpre ressaltar que as mudanas sociais, ainda
que mais nas intenes do que nas aes, surgiram em diversos setores por
inmeros encadeamentos de ideias, e que so, sem dvida, de fundamental
importncia. O disposto aqui reflete a maneira de se compreender o tema,
no podendo, portanto, refletir nas consideraes de autores renomados.
Nada mais justo.
Entretanto, vale ressaltar que o termo integrare, do Latim, significa
tornar inteiro; remete, dentre outras especificidades, adaptao de
indivduos e/ou grupos de indivduos na e pela sociedade, em diversas
composies, a exemplo do grupo de alunos, profissionais de reas afins

7 Art. 3. Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: a construo de


uma sociedade livre, justa e solidria que tenha como princpios a garantia do desenvolvimento
social, com vista integrao social para a erradicao da pobreza e da marginalizao reduo
das desigualdades sociais e regionais por meio da integrao social, promovendo o bem de todos
sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


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orientadores autonomia do indivduo e suas formas organizacionais de


sociedade. E, considerar a importncia dos princpios polticos, ou seja, dos
sistemas de regras ou, conjunto de objetivos, seja respeitante ao doutrinrio,
seja aos processos costumeiros de uma sociedade, com habilidade no trato
das relaes humanas e, ter competncia de versar processos Histricos em
circunstncias compreensveis; revela o professor que com transparncia, h
condies de levar a prtica processos construtivos de integrao social.

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e outros, tendo em vista a guarnecer, como meios de defesa, laos entre


pessoas, sejam estes dialgicos, formados pela interao social mtua entre
indivduos,e que so constitudos pela ao reativa ou associativa mediante
a uma conexo entre o indivduo e uma instituio ou grupo,o que resulta
num sentimento de pertencimento. Concebe-se Integrar para no separar
enquanto um processo de introduo de indivduos ou grupo de indivduos
em encadeamento de ideias maiores, mais gerais e padronizadas. Quanto
maior for a integrao, maior ser a harmonia e, consequentemente, o
avanar na produo e na reproduo das normas e valores predominantes
do processo integrativo. No h separao ao menos se em sua origem foi
integrada.
1.2 - A QUALIFICAO E SUA COR
1.2.1 - COMPOSIO E CONTROVRSIAS
Muitas pessoas podem se perguntar: por que discutir a
discriminao racial contra os negros no Brasil, j que somos um
Pas onde o sonho mtico da democracia racial a caracteristica
que mais identifica o nosso povo? Em que um povo to
miscigenado e que se orgulha desta situao, v necessidades de
Aes Afirmativas para a insero dos negros nas universidades
e no Mercado de Trabalho8 ? Estudos feitos Brasil os sobre a to
acreditada democracia racial tm mostrado que a no exitncia
do racismo no Brasil uma fbula9 . (COELHO, 2008, p.19)


As controvrsias remetem ao entendimento de que a pobreza tem cor
os negros, pardos e mestios de toda ordem compem a grande parcela
da populao pobre brasileira. Coelho (2008) fundamenta em Florestan
Fernandes que o Brasil tem preconceito de ter preconceito e que isso contribui
para a manuteno de uma verso edulcorada em o racismo a brasileira e
que, por interposio disso, mantem-se a situao opobriosa do negro que
8 Entre os inmeros trabalhos, no tocante a esse aspecto, sugerimos a leitura de: TEIXEIRA,
Moema de Poli. Negros na universidade e trajetrias de ascenso social no Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: Pallas, 2003; QUEIROZ, Delcele Mascarenhas. Universidade e desigualdade:
brancos e negros no ensino superior. Braslia: Liber Livro, 2004; SANTOS, Sales Augusto. Aes
afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
9 MATTA, Roberto da. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro:
Rocco, 1987.

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finge no ser e , usando, para isso, de sutileza xenfoba racista. De fato,


um estado de profundo rebaixamento, no demrito, a raa negra brasileira
no assumir a cor de sua pele ao se declarar parda. E a composio desse
todo, afirma a professora, extremamente complexo, visto que exige, por
parte de quem requer um juzo, uma viso que procede a coerncia.

do preconceito e da discriminao. (COELHO, 2008, p.20-21)


Rocha in Coelho (2008), em seus estudos, mostra que, com base na cor
das pessoas, se algum minuciosamente averiguar a realidade, considerando
as relaes raciais e suas diversas dimenses, encontraro que ela denomina
de aspecto do racismo velado no Brasil, o econmico, o cultural e o poltico,
bem como as disparidades sociais, o mito da democracia e as consideraes
do Movimento Negro, respectivamente, cujas ponderaesda autora levam
em considerao o problema tnico-racial e sua complexidade (ver Raa
Cor e diferena A Escola e a Diversidade) como no social e sim racial. Tais
proposies, por sua vez, no sero objetos de reflexo aqui.

No que se refere qualificao de grupos tnicos de cor de pele clara ou
escura, Rocha in Coelho (2008) discute sobre a escolarizao/qualificao,
apontando o CEFET/PA, ora IFPA, como espao que adotou e incentivou
polticas pblicas relacionadas ao que denomina de espirito da Lei n
10.639/03, que, por sua vez, possibilitou a constituio de um conjunto de
hbitos intelectuais, lado a lado, seja pelas cotas, formao complementar,
10 Entre os trabalhos que abarcam essa discusso, de modo circunstanciado, destaca-se:
TEIXEIRA, Moema De Poli. A questo da cor nas relaes de um grupo de baixa renda. Estudos
Afro-asiticos, Rio de Janeiro, n 14, p.85-97; MUNANGA, Kabengele. Op. Cit., 1990; idem. Op.
Cit.; 1996; GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo & HUNTLEY, Linn Walker (org.). Tirando a
mascara sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

Afirmar que a discriminao entre ns de classe e no de


cor desviar-se do problema, pois que as disparidades sociais
(lamentavelmente) contribuem para a constituio de prticas
discriminatrias, mas quem negro ou mestio ou qualquer
variao desse caleidoscpio que acabamos por nos constituir,
no senso comun, sabe que a discriminao no se encerra com a
superao das condies de renda10 . Por essa razo, entre outras,
que a considerao da discriminao como um problema social
e no como um problema de cultura acaba por dificultar no
que isto sirva para o seu impedimento o dimensionamento da
questo tnico-racial e das polticas pensadas para a superao

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ou acompanhamento de estudantes afrodescentes com vistas insero no


ensino superior, integrando, para isso, polticas pblicas desde 2003, tais
como: o vestibular solidrio; o PICEFET, que oportuniza discusses sobre
temas que facultaram a jovens formar ideias crticas de seu lugar no mundo;
o Aperfeioamento em Politicas Pblicas de Relaes tnico-raciais, por
meio do UNIAFRO11 , que objetiva apoiar a institucionalizao dos Nucleos
de Estudos Afro-brasileiros (NEABs) ou seus correlatos (ROCHA in
COELHO, 2008, p.59).

Para Rocha (2008), o CEFET-PA corroborou com a qualificao
profissional de trinta profissionais de docentes, egressos de cursos de
licenciaturas do prprio CEFET, iniciativa que uma vez advinda da lei
n 10.639/2003, em prosseguimento a formao continuada docente e
em continuidade ao processo de qualificao, deu incio ao Curso de
Especializao em Educao para as Relaes tnico-raciais, pautado,
em sua essncia, por uma estrutura curricular voltadapara a superao
das desigualdades e promotora da Diversidade com aes que buscaram
qualificar docentes e servidores administrativos,com basenum tratamento
que possibilitasse a formao de juzo para a reverso do mal que deliberava
sobre qualificao e cor.

por meio de qualificao, seja docente ou de um conjunto de
profissionais aptos a compreender as prticas de discriminao de etnia,
raa e gnero, assumidas ou ocultas, que o preconceito, a discriminao e as
desigualdades raciais e sociais sero melhor compreendidas, alm de poder
contar com os espaos escolares e sociais como locais de percepo e de
construo de prticas de discriminao de gnero, raa e classe social, com
vistas a ampliar debates relacionados s diferenas e desigualdades sociais,
em especial, de cor.

11 O Curso de Aperfeioamento em Polticas Pblicas e Relaes tnico-raciais foi ofertado entre


os anos de 2006 e 2007.

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ANOTAES
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UNIDADE 6
RAA X MUNDO DO TRABALHO X
EMPREGABILIDADE
OBJETIVOS DA UNIDADE

Entender a implicao da categoria Raa na dualidade mundo do


trabalho e empregabilidade no contexto da insero profissional.

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1 - RAA X MUNDO DO TRABALHO X EMPREGABILIDADE


1.1 - EMPREGABILIDADE, O TRABALHADOR QUALIFICADO

2007, apud SOARES 2014)


Soares (2014), ao fazer aluso a Saviane, esquadrinha a interdependncia
do trabalho e da educao, relacionando o individuo ou grupo de indivduos
com o saber que ocupa no mundo do trabalho e nas relaes sociais e tnicoraciais,visto quena sua viso, Educao e Trabalho tornam-se elementos de
identificao dos sujeitos no meio social. A professora Marilda, por sua
vez, corrobora com o enunciado de Saviani. O homem no nasce homem.
Ele forma-se homem. Para a autora, a ao do homem sobre a natureza se
d em funo das suas necessidades de sobrevivncia e na aprendizagem de
sua existncia relacionada a um processo educativo constante.Soares ainda
reitera que esse processo est ligado distino social do saber e do fazer.
Uma dicotomia entre os modos de vida das categorias sociais que podem e
que no podem estudar, das que devem trabalhar e das que esto liberadas
do trabalho, marcando a hierarquia social em diferentes tempos e espao. A
professora, nesse momento, est se referindo s categorias hierarquicamente
apontadas como proprietrio e no proprietrios e livres e no livres.
A escola a ocupao do tempo livre, ou de um homem livre
do trabalho servil, enquanto o trabalho a ocupao dos que
devem ser e que, portanto, no podem se dedicar ao cio ou
frequentar a escola (SOARES, 2014)

Esse dualismo tem afetado o mundo inteiro, em especial o Brasil


democrtico que, desde a Abolio de 1888, considerou a educao um

90

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

Se a existncia humana no garantida pela natureza, no h


uma ddiva natural, mas tem de ser produzida pelos prprios
homens, sendo, pois, um produto de trabalho, isso significa
que o homem no nasce homem. Ele forma-se homem. Ele
no nasce sabendo produzir-se como homem. Ele necessita
aprender a ser homem, precisa aprender a produzir a sua prpria
existncia. Portanto, a produo do homem , ao mesmo tempo,
a formao do homem, isto , o processo educativo.(SAVIANI,

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privilgio de classes sociais mais abastadas e o trabalho do fazer restrito


aos sujeitos economicamentes dependentes. Ressalta-se, no entanto, que as
mudanas no mundo do trabalho exigem,na atualidade, profissionais cada
vez mais preparados e conscientes de suas atuaes sociais e no mercado de
trabalho. necessrio a compreenso de queo termo Mundo do Trabalho
concerne a territrio particular de experincia humana qualificada, ou seja,
perfaz minuciosamente o trabalho remunerado e o exame determinado de
uma carreira brilhante, nos aspectos sociais, distinguindo, assim, o saber
fazer do fazer conduzido.

Sob este prisma, o poder pblico, na atualidade, obrigou-se a reformar
a educao, enquanto processo do aprender a apreender, relacionado ao
aprender a fazer, considerando o delineamento de estruturao do sistema
de ensino, no sentido de modernizar a produo, a poltica e a propria
cultura. Peres (2005) caracteriza esse processo como sendo a mudana
na relao capital versus trabalho e empregador versus empregado no
mundo do trabalho e da empregabilidade, por conta dos novos atores
econmicos. Veja o que assevera o professor no texto O mundo do trabalho
e aempregabilidade.

O Mundo do Trabalho e a Empregabilidade


ngelo Peres, 2005


Com a mudana da relao capital versus trabalho e empregador versus
empregado e por conta tambm dos novos atores econmicos, a realidade
do emprego, nas duas ltimas dcadas no Brasil, vem mudando de foco e de
face.

Nos sculos recentes, os trabalhadores eram leais aos seus empregos, s
suas empresas e aos seus empregadores. Hoje, a lealdade est girando em
torno da empregabilidade que os trabalhadores possuem. Uma expresso que
vem conseguindo ratificar este conceito e que est sendo muito difundida
entre os candidatos a trabalhadores no mercado de trabalho o marketing
pessoal.
91

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Sem querer esmiuar o termo acima, importante observar que
o fenmeno que nos leva a ele a questo da empregabilidade, ou a falta
dela, diante de um mercado muito turbulento, veloz e que prima ainda pela
organizao, competncia, agilidade e flexibilidade.
E o que empregabilidade?

(Hipcrates)

No incio do sculo passado e at a dcada de 90, o mercado de trabalho
era outro. A vasta maioria dos trabalhadores era constituda por pessoas que
trabalhavam com as mos.

Posteriormente, o mercado de trabalho ganhou algumas nuances.
Apesar de que bastava ter o conhecimento tcnico especfico, relacionado
vaga, que o candidato estava contratado, sem pestanejar, tendo ao seu favor,
um emprego quase que vitalcio.

Antes da Primeira Guerra Mundial no havia sequer uma palavra
para designar as pessoas que ganhavam a vida realizando atividades nomanuais. A expresso Trabalhador do setor de servios foi cunhada por
volta de 1920, nos Estados Unidos. (DRUCKER, 2001)

O modo de produzir no sculo passado, por sua vez, era outro
tambm. As empresas que possuam uma estrutura de treinamento focavam
no adestramento.Todas as aes de treinamento limitavam-se a simulaes
ou a treinamentos formais em sala de aula, dentro das prprias fbricas.

Treinamento individual, sistemas tutorias inteligentes, aprendizagem
baseada no conhecimento, transformao do conhecimento individual em
conhecimento grupal, para mencionar alguns, so mtodos e tcnicas que
s hoje a rea de recursos humanos pontua na busca da melhor qualificao
de seus colaboradores.

No que diz respeito s empresas e s carreiras, estas eram projetadas
para que o funcionrio subisse degrau por degrau, escalando, verticalmente,
o organograma de funes.

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O tempo de casa era o fiel da balana para uma possvel promoo e/

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

O melhor mtodo para prolongar a vida trabalhar

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NAS RELAES ETNICORRACIAIS

ou aumento de salrio. O mrito era preterido pelas empresas. As regras de


ascenso profissional eram estas. No se discutia este modelo.

Hoje em dia isto mudou. Os trabalhadores do sculo XXI precisam ter
a legtima formao naquilo que se predispem a trabalhar/desempenhar,
bem como serem possuidores de uma educao geral. E o mais importante
de tudo, aprender continuamente.

Empregabilidade, portanto, deriva do termo em ingls employability,
que significa ter a capacidade ou a habilidade de se manter empregado e/ou
tornar-se empregado.

Por outro lado, emprego uma relao contratual de trabalho, no
qual, via de regra, o trabalhador oferece, por um prazo determinado, suas
qualificaes/ especialidades/experincia, em troca de dinheiro. Tudo
simbolizado pelo salrio.
O Brasil e o Trabalhador Qualificado
Escolha um trabalho que voc ame e no ter
que trabalhar um nico dia em sua vida.
(Confcio)
Essas exigncias, feitas pela Educao Continuada, passaram a ser vitais
para manter os trabalhadores empregados e/ou aptos a conquistar as vagas
disponveis no mercado de trabalho.
Neste sculo, a tecnologia entrou como a grande vil das transformaes do
mercado de trabalho, por exigir um trabalhador mais educado/qualificado
que h 35/45 anos no era exigido.
O Brasil est em 37 lugar no ranking mundial de trabalho qualificado, o que
convenhamos, compromete a elevao da competitividade de uma maneira
geral de nossas organizaes.
Nosso trabalhador tem, em mdia, 5 anos de escola, em oposio aos pases
do Primeiro Mundo, que tem 10/12 anos de boa escola.
Voltando a questo inicial do artigo, preciso lembrar que capital e trabalho
esto mudando de face e de configurao, por conta dos fatores econmicos,
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sociais e outros.


A qualidade dos trabalhadores e a eficincia de sua relao com
as empresas determinaro, em ltima anlise, a rapidez do progresso
econmico desta Nao. Em funo disto, est havendo uma significativa
mudana na relao entre capital e trabalho.

Nosso Pas est vivendo uma importante transformao da fora
de trabalho da indstria para a rea de servios, do trabalho assalariado
para o autnomo, bem como a mudana no perfil do trabalhador, em
virtude da rpida introduo da tecnologia da informao e do esforo de
reestruturao das empresas, que levam a um aumento da demanda por
trabalhadores mais qualificados.

Do outro lado da equao, estamos vivendo um aumento significativo
quanto ao nmero de pessoas que ingressam no mercado de trabalho. As
respostas para todas estas questes no so to simples e nem se pode
respond-las sem uma reflexo prvia.

Note-se que, na apreciao de Peres, o trabalhador bastava ter o
conhecimento tcnico que o mercado de trabalho consequentemente giraria
a seu favor em torno da empregabilidade(leia-se emprego vitalcio). Ao
passo que na atualidade necessrio uma legitima formao/qualificao,
bem como possuir um processo continuo de hbitos, costumes e valores,
alm da predisposio ao cumprimento das tarefas que precisar executar.

perceptvel que no presente mundo do trabalho, as transformaes
sociais e tecnolgicas exigem um trabalhador mais preparado e consciente
de sua atuao, at porque o processo de desenvolvimento de conhecimento
no algo que tem data para terminar, concorrendo constantemente com
este as inovaes tecnolgicas impelidas na formao profissional, que, por
sua vez, obriga o sujeito a conhecer as ferramentas que o mercado exige.
Em outras palavras,quanto maiores forem as habilidades, maiores sero as
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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS


O Trabalho, que antes era visto como homogneo e esttico, e o capital,
como a fonte do progresso tecnolgico, esto sofrendo alteraes drsticas.
Por outro lado, como pudemos ver acima, neste incio de sculo, cada vez
mais o conhecimento, a habilidade e a experincia dos trabalhadores esto
fazendo com que est relao sofra mais reveses.

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chances de empregabilidade.

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Oliveira (2005), ao discutir o conceito bsico de empregabilidade,
afirma:
No sentido mais comum, empregabilidade tem sido
empreendida como a capacidade de o indivduo manter-se ou
reinserir-se no mercado de trabalho, denotando a capacidade
de o mesmo agrupar um conjunto de ingredientes que o torne
capaz de compelir com todos aqueles que disputam e lutam
por um emprego [...]. O conceito de empregabilidade surgiu
como um instrumento de relativizao da crise do emprego,
face incapacidade do setor produtivo de incorporar ou
manter, no seu interior, o mesmo numero de trabalhadores.
Surgiu como justificativa do desemprego em massa, atribuindo
m qualificao dos trabalhadores a culpa por estes no
atenderem s novas exigncias do mercado de trabalho. Nesse
cenrio, torna-se importante entender como o conceito de
empregabilidade passou a se relacionar diretamente com as
atividades de qualificao profissional e de valorizao da
educao bsica. (OLIVEIRA, 2015)

A analogia ou a relao entre mundo do trabalho e empregabilidade,


posta por Oliveira, dispe da no responsabilidade do Estado em dar
execuo de medidas capazes de dar garantia mnima de condies de
sobrevivncia para a populao. A crtica, portanto,remete obrigatoriedade
do sujeito por si s de se responsabilizar por planejamentos que visam sua
preparao intelectual e profissional, de modo a acompanhar as mudanas
no mundo do trabalho, a fim de nele se inserir.

Levando em conta esta problemtica, convm tecer alguns questionamentos,


no que se refere ao campo de atuao do trabalho:
1. Quanto s suas caractersticas profissionais, o que relevante ao
mercado de trabalho?
2. A sua histria de vida lhe faz parecer organizado para o enfrentamento
globalizado no mundo do trabalho?
3. Quando voc pensa num emprego capaz do essencial, se v medido de
competncia e possibilidade de insero no mundo do trabalho?
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4. A frase Escolha um trabalho que voc ame e no ters que trabalhar


um nico dia em sua vida se relaciona com o trabalho como princpio
educativo. Explique.
PARA SABER MAIS

2 FRANCO, Maria Aparecida Ciavatta Pantoja. O trabalho como princpio


educativo: Uma investigao terico metodolgica (1930-1960). Rio de
Janeiro: PUC-RJ, (Tese de Doutorado em Educao), 1990.
3 FRIGOTTO, Gaudncio. Trabalho como princpio educativo: por uma
superao das ambiguidades. Boletim Tcnico do SENAC. Rio de Janeiro,
11(3) set./dez. 1985, p. 175-192.
4 MANACORDA, Mario Alighiero. O princpio educativo em Gramsci.
Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 1990.
REFLEXES SOBRE A APRENDIZAGEM

A Educao reune os processos de ensinamento e aprendizagem.
Trata-se deuma relao mtua, simultneae de interao. Um fato suscetivel
de descrio e de explicao. Portanto, de interesse cientfico, constituido
individualmente ou por grupos responsaveis pela sua manuteno,
transpondo-se, assim, por geraes. A educao exercida em espaos
diversos,tem a sua base essencialmente na famlia e se estendeaos espaos
escolarizados, objetivando o desenvolvimento cognitivo, intelectual e
social, com vistas ao ajustamento do indivduo ou do grupo de indivduos
na sociedade.

No que se refere especificamente Educao para as Relaes
Etnicorraciais Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, esta exercida
de forma modal, com aes afirmativas, pautada em politicas pblicas e
com vistas a se desenvolver no somente com fins de erradicar o racismo
no Brasil ou manter a harmonia entre a nao, mas tambm a desenvolver
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NAS RELAES ETNICORRACIAIS

1 Os direitos e garantias fundamentais; direitos e deveres individuais e


coletivos: art. 5 da Constituio federal e incisos I, X, XII, art. 215 e 216A, 1, I. Disponvel em<portal.mec.gov.br/dmdocuments/orientacoes_
etnicoraciais.pdf>. Parecer CNE/CP 003/2004.

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o trabalho como princpio educativo, enquanto meta para a satisfao das


exigncias tecnolgias, culturais e sociais.
SUGESTES DE LEITURAS

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1 BRASIL, Lei n 10.639/2003.


2 BRASIL, Parecer CNE/CP n 003/2004.
3 BRASIL, Resoluo CNE/CP n 001/2004.
4 BRASIL, Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares
Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-brasileira e Africana.
5 BRASIL, Lei n 12.288/2010. Estatuto da Igualdade Racial.
6 FRANCO,Maria Aparecida Ciavatta Pantoja. O trabalho como princpio
educativo: Uma investigao terico metodolgica (1930-1960). Rio de Janeiro:
PUC-RJ, (Tese de Doutorado em Educao), 1990.
7 FRIGOTTO, Gaudncio. Trabalho como princpio educativo: por uma superao
das ambiguidades. Boletim Tcnico do SENAC. Rio de Janeiro, 11(3) set./dez.
1985, p. 175-192.
8 MANACORDA, Mario Alighiero. O princpio educativo em Gramsci. Porto
Alegre: Artes Mdicas Sul, 1990.

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CONSIDERAES FINAIS

Os contedos bsicos elaborados para esta disciplina podem corroborar


com o olhar investigativo de cada discente, visto que a perspectiva formativa
do professor para atuar no sculo XXI a de um profissional pesquisador
que contribui e impulsiona a escolarizao enquanto processo educacional.
Espera-se sucesso nessa jornada, pois, o processo pedaggico e
dialgico da escolarizao voltado para a qualificao, como pr-requisito
desejado para o Mundo do Trabalho, est relacionado ao fato daquele que
aprende a aprender, de uma certa maneira ensina aprendendo, visto que a
educao um processo interativo entre as pessoas e a sociedade.

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O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO


NAS RELAES ETNICORRACIAIS

A disciplina O Trabalho como Princpio Educativo se traduz numa


tentativa de construo de conhecimentos sobre o desenvolvimento do
processo educacional da Modalidade de Ensino Semipresencial do Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Par. Somam-se a isso outros
saberes voltados trajetria de formao continuada de professores em
Educao para as Relaes Etnicorraciais.

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QUEM O PROFESSOR?

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NAS RELAES ETNICORRACIAIS

Jos Raimundo Carvalho

Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do


Par - IFPA. Aposentado. Licenciado em Pedagogia pela Universidade
Estadual Vale do Acara - CE (2004). Licenciado em Lngua Portuguesa
pela Universidade Estadual Vale do Acara - CE (2007). Especialista em
Lngua Portuguesa e Anlise Literria, pela Universidade Estadual do Par
- UEPA. Especialista em Educao Profissional Integrada com a Educao
Bsica na Modalidade de Jovens e Adultos - PROEJA, pelo Centro Federal
de Educao Tecnolgica do Par - CEFET-PA. Mestre em Educao, pela
Universidade Federal do Cear - UFC/CE (2010). Bacharelado em Direito
(em andamento) Universidade Estcio de S-PA.Disciplinas com as quais
trabalha: 01.Bases Legais da Educao para as Relaes tnico-raciais,
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana; 02. Didtica; 03. Educao de
Jovens e Adultos; 04. Estagio Supervisionado; 05. Fundamentos Tericos e
Metodolgicos da Lngua Portuguesa; 06. Leitura e Produo Textual; 07.
Lngua Portuguesa e Comunicao; 08. Lngua Portuguesa; 09. Metodologia
Cientfica; 10. Metodologia do Trabalho Cientfico; 11. O Trabalho como
Princpio Educativo; 12. Portugus Instrumental; 13. Teoria dos Gneros
Textuais; 14. Teoria e Prtica da Argumentao; 15. Trabalho Acadmico de
Concluso de Curso; 16. Vivncia na Prtica Educativa.

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ANOTAES
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