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Narrativas
das rebelies
Linguagem poltica e
idias radicais na
Amrica Portuguesa
moderna
El lenguaje es por
naturaleza equvoco
experincia da conquista e colonizao
do Novo Mundo pelas monarquias
modernas europias proporciona um
notvel esgaramento nas condies
do bom governo na repblica desses
prncipes de virtudes excelsas e per-
feitas. O imprio construdo sob o reino de Portugal na Amrica no escapou desse imprevisto, devorado pela
vertigem colonizadora que, sob rela-
LUCIANO FIGUEIREDO
professor do
Departamento de Histria
da Universidade Federal
Fluminense.
(Ortega y Gasset,
Historia como Sistema).
ais dessa poca pudesse constituir uma chave interpretativa, possibilitando uma melhor
compreenso das especificidades apresentadas pelos seus contedos (3).
DISCURSOS NA REPBLICA DA
AMRICA
As frmulas textuais recorrentes com
que vassalos das mais diversas regies do
Brasil manifestavam o respeito aos direitos que lhes cabiam em uma repblica crist e justa desenrolavam-se sob a afetao
de padecimento de runas e misrias, limitaes ao exerccio de cargos na repblica,
justia inoperante e lenta, empobrecimento, avareza na liberalidade rgia, lanamento de tributos sem consulta, excessos e desordem na Fazenda real, tirania das autoridades coloniais, dificuldade de representao junto ao soberano e aos tribunais
reinis. Tudo isso instrumentalizado, quase sempre, pela noo do afastamento em
que viviam em relao ao soberano. A ele,
afinal, cabia fazer respeitar os princpios
da concrdia das gentes e ordens do reino, suavidade e proporcionalidade dos
impostos, honestidade e proficincia dos
ministros, exemplaridade dos atos do soberano, etc. (4).
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butos nas fazendas de mar em fora para sustentar o Presdio! E passa isso em uma conquista, onde os estrangeiros j puseram as
mos, e cada hora pem as quilhas, e h
Tribunal da Prudncia que isto despache.
Aqui del-rei, aqui del-rei [isto , socorro!]
que nos acuda, que isto no (29). Em outra
passagem no menos contundente, eis:
29 Manifesto do encoberto e o
encoberto manifesto para guia
de tontos, espelho de cegos, e
despenhadeiro de cobiosos.
Dedicado aos presos do Limoeiro de Lisboa. Composto
por um engenho de Rio de Janeiro. Ano de 1700, Londres,
British Museum. Additional
Papers, no 15195, f. 248-255.
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violncia da cobrana, como ficou representado na celebrizada passagem das Cartas Chilenas, envia bons soldados s
Comarcas,/ E manda-lhes, que cobrem, ou
que metam/ A quantos no pagarem nas
Cadeias []. O pobre, porque pobre,
pague tudo,/ E o rico, porque rico, vai
pagando/ Sem soldados porta, com sossego! (33).
As recomendaes contrrias imposio de tributos aos sditos amparavam-se
solidamente na teologia moral escolstica,
que definia a ilicitude dos impostos novos
a partir de quatro justificativas: a falta de
poder tributrio de quem criou; no visarem o bem comum; por incidirem sobre os
bens de sustentao; se sobrecarregarem
mais os pobres que os ricos, sendo desproporcionais (34). Noo contgua a esta, a
do excesso de carga fiscal que atingia aqueles vassalos, apareceria reforada na lavra
do conselheiro Antnio Rodrigues da Costa quando recomendava equilbrio entre o
peso dos tributos e as foras e cabedais
dos vassalos na poltica financeira aplicada junto ao Brasil (35). Cuidando de argir
em especial a tributao nas alfndegas e o
dote para o casamento real, condenava a
sobrecarga na fiscalidade colonial, superior que se verificava na nao portuguesa, parecendo zombar: nem os portugueses souberam nunca pronunciar sete milhes. Flertava aqui com a boa razo dos
prncipes ao evitar tributos aos povos: Senhor. Nunca tributos e quando tributos
poucos, porque dos muitos tributos vimos
j resultar terrveis casos no em o novo
mundo buscaremos exemplo, caseiros os
temos. Espanha pelos muitos tributos perdeu este reino; por muitos tambm teve
perdido Npoles, Milo e Siclia, e de
muitos tributos ser Catalunha grande testemunha e com grande dano: tirar dos povos cinco para lhe restituir doze obra de
Deus, mas tirar por tirar s obra dos homens, alertou o marqus de Cascais em
seu Discurso Poltico (36).
Tambm a durao interminvel de
muitas contribuies seria lembrada diuturnamente, tanto nos protestos dos vassalos
quanto nas recomendaes dos conselhei-
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arrendamentos no convinham a eles: assim ficaro livres da opresso dos contratos estes pobres moradores, cujo aumento
depende muito de se lhes no limitarem as
franquezas comerciais (49).
54 Representao da Cmara de
Vila Rica contra a Lei Novssima
das Casas de Fundio. Vila
Rica, 24-4-1751, op. cit.
55 Maria Helena de Teves Costa
U. Prieto, Introduo, in Francisco Antnio de Novaes Campos, op. cit.
56 Apud Rosario Villari, O Rebelde, in Rosario Villari (org.), O
Homem Barroco, Lisboa, Editorial Presena, 1995, pp. 95114.
57 ngela Barreto Xavier, op. cit.,
p. 34.
58 Francisco Antnio de Novaes
Campos, op. cit., pp. 162-3.
59 Frei Vicente do Salvador, Histria do Brasil: 1500-1627
[1627], So Paulo/Belo Horizonte, Edusp/Itatiaia, 1982,
p. 251.
15
68 Idem, ibidem.
16
69 Idem, ibidem.
70 Carta dos oficiais da cmara
do Rio de Janeiro, dirigida ao
Rei. Rio de Janeiro, 31 de dezembro de 1660 (publicado
parcialmente em: Eduardo Castro e Almeida, Inventrio dos
Documentos Relativos ao Brasil
Existentes no Arquivo de Marinha e Ultramar de Lisboa [Bahia
e Rio de Janeiro], in ABNRJ. v.
39, 1917, pp. 94-5).
71 Apud Odilon Nogueira de
Matos, A Guerra dos
Emboabas, in Srgio B.
Holanda (dir.), Histria Geral
da Civilizao Brasileira, 4a
ed., So Paulo, Difel, 1972, t.
1, v. 2, p. 297.
72 Francisco Eduardo de
Andrade, A Inveno das Minas Gerais: Empresas, Descobrimentos e Entradas nos Sertes do Ouro (1680-1822),
tese de doutorado, So Paulo,
Universidade de So Paulo,
2002, p. 98 (sobre o rito peticionrio ver pp. 95-107).
73 Cachoeira, 2 de outubro de
1728, Lisboa, AHU, Bahia
(documentao avulsa noidentificada), cx. 27, doc. 97.
74 Bahia, 23 de agosto de
1727, Lisboa, AHU, Bahia
(documentao avulsa noidentificada), doc. 36.
75 Carta dos oficiais da cmara
da cidade de Salvador. 15 de
junho de 1655, Lisboa, AHU,
Bahia, (documentao avulsa
no-identificada), cx. 1, doc.
131.
76 Lisboa, AHU, 8417, cx. 108,
doc. 75 (citado em: Maria
Lenia Chaves de Resende,
Gentios Braslicos. ndios Coloniais em Minas Gerais
Setecentista, tese de doutorado, Campinas, Departamento
de Histria da Unicamp,
2003).
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Revolues modernas
Desenrolando-se sob um sentido ritual
marcante, as revoltas no Brasil colnia cultivaram uma espcie de dramaturgia social
que buscava sustentar e persuadir o soberano para certas demandas (83). Talvez por
isso constitussem recursos polticos exercidos com certa freqncia e naturalidade,
ativados sempre que os canais de negociao habituais haviam fracassado. Emocionar o povo at a sedio, nas palavras de
Jean Delumeau (84), mobilizar os moradores dos campos e das vilas, percorrer certos
rituais de aparente descontrole social, atacar e ofender autoridades associadas ao
desconforto comunitrio, assinalavam algumas dessas passagens que se repetiam
nos protestos. Eles compartilham certa cultura da revolta, conforme designao adotada por Roger Chartier para a situao da
Frana setecentista, em que o conjunto da
comunidade, apoiado em solidariedades de
vizinhana sem distines sociais, reage
violao de seus direitos ancestrais (85).
O momento inicial das rebelies passava-se com grandes assemblias e evolua
para um movimento de disperso em que o
coletivo iria convocar mais participantes,
atacar casas e prdios, ofender autoridades
locais, preparar a defesa militar para o caso
de reao e negociar atravs de magistrados locais e procuradores do povo as demandas que justificavam aquele ato poltico. A mobilizao ampla e geral era o fundamento que assegurava, pela amplitude
social, a legitimidade das demandas aos
olhos das autoridades, e servia no apenas
para demarcar diante dos administradores
a subtrao da autoridade de sua soberania,
mas como poder ameaador nos instantes
mais decisivos de negociao. Por isso a
constituio do motim exigiu a congregao de variadas camadas sociais, concorrendo para seu carter popular, entendido
poca como a representao da totalidade
da comunidade, composta pelos grupos
habituais da sociedade colonial: soldados,
agricultores, oficiais mecnicos, padres, comerciantes. Instaurava-se, na ocasio, uma
autntica promiscuidade estamental, a
que Jos Antonio Maravall certa vez se
referiu para a festa barroca (86), tendo em
vista o compromisso da defesa do bem
comum. Tal apelo participao popular
de amplo espectro, sem o qual o cenrio
no estaria completo, era alcanado pela
incorporao de demandas que tinham forte apelo popular, como a suspenso das
cobranas tributrias violentas, a reduo
de preos dos gneros bsicos, a melhoria
da oferta de produtos bsicos, o fim da gravao dos povos para despesas com militares, a coero aos odiados contratadores ou
a expulso dos jesutas.
O estado de rebelio exigia gestos
altura, executados pela multido que assumira o controle da repblica: vozes, sinos,
tropel, agresses, desafios e inverses hie-
19
85 Roger Chartier, A Histria Cultural: entre Prticas e Representaes, Rio de Janeiro, Bertrand
Brasil, 1990, pp. 199-200.
86 Jos Antonio Maravall, A Cultura do Barroco, So Paulo,
Edusp, 1995.
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jeitas conquista de outras potncias nacionais. Nos momentos em que as contestaes alcanaram a forma de movimentos
armados e mobilizaes populares de rua
os discursos tenderam a ultrapassar os termos originais mais comedidos. Afinal, as
elaboraes gestuais construdas em nome
do rei no deixavam de arranhar sua autoridade e tpicas que indicavam ameaas
poltica colonial e graves crticas soberania portuguesa confrontavam o equilbrio
sob a monarquia.
Como ocorreu em diversas rebelies,
precedendo a invaso da cmara do Rio de
Janeiro pelo povo armado, consignou-se
imediatamente o reconhecimento ao soberano portugus atravs de Vivas a El Rei
D. Afonso VI, de quem eram fiis vassalos
(92). A rotina reapareceria na abertura do
texto reivindicatrio preparado em captulos: Em primeiro lugar protesta o dito povo
que so muito leais vassalos a El rei nosso
senhor Dom Afonso (93). Ao lado dos
brados de Vivas ao soberano reinante,
clamava-se porm contra a usurpao de
direitos tradicionais de sditos promovida
pelos funcionrios rgios no ultramar.
Formuladores de discursos persuasrios
cultivados sob a valorizao do sentimento
de distncia do trono rgio, sairia reforada nos momentos das rebelies a imagem
do rei trado, para a qual concorriam as
prticas tirnicas desempenhadas pelos seus
prepostos no Brasil. Na revolta de 1736 tal
noo refora o dio contra Martinho de
Mendona, governador sobre o qual se
construiriam imagens associadas humilhao e abuso praticados: [] para que
no nos cavalgue o Sr. Martinho de Mendona; como tem cavalgado as Minas[].
Ao apresentarem o requerimento que fazem os moradores do serto s vsperas da
ecloso do protesto, se puseram de ps
apelidando a voz de todos geralmente viva
El Rei de Portugal Dom Joo o quinto, e
todos os seus vassalos repetindo duas e tres
vezes a mesma voz. No entanto, talvez
derivado da forte presena de grupos subalternos nessa rebelio, logo se substituiria aquele brado leal por Viva o Povo e
morram os traidores.
Trs ilustraes
de Debret: ao
lado, Aceitao
Provisria da
Constituio de
Lisboa; abaixo,
Um Funcionrio
a Passeio com
sua Famlia; e,
por ltimo,
Aclamao
do Rei Dom
Joo VI
21
98 Parecer do Conselho Ultramarino acerca da carta do Marqus de Angeja, vice-rei e capito geral do Estado do Brasil, de 26-8-1714, in Documentos Histricos, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1952,
v. 96, p. 180.
22
99 Evaldo C. de Mello, A
Fronda dos Mazombos,
op. cit.
100 Idem, Rubro Veio, op. cit.
101 Carta do provedor-mor da
Fazenda do Estado do Brasil Loureno de Brito
Correa Bahia, 23 de abril
de 1661, Lisboa, AHU, Rio
de Janeiro. Castro e Almeida, doc. 850 (publicado
parcialmente em: Eduardo
Castro e Almeida, op. cit.,
v. 39, p. 92, 1917).
102 Carta do governador Pedro
de Vasconcelos e Sousa ao
Rei (citada por: Alberto
Lamego, Os Motins do Maneta na Bahia in RIGHBa,
n. 55, 1929, p. 360).
103 Pedro Calmon, Histria do
Brasil, Rio de Janeiro, Jos
Olympio, 1953, p. 997.
104 Manuel de Oliveira Lima,
Formao Histrica da Nacionalidade Brasileira, 2a
ed., Rio de Janeiro,
Topbooks, 1997, p. 137;
J. F. Lisboa, op. cit, pp. 4701.
105 Ver Adriana Romeiro, Um
Visionrio na Corte de Dom
Joo V Revolta e
Milenarismo nas Minas Gerais, Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2001, p.
245.
106 Rosrio Villari, O rebelde,
op. cit.
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expulso dos jesutas de Portugal, magistrados e padres da vila de Curvelo so suspeitos de conspirarem contra Dom Jos I.
Em pasquins afirmavam que o dito soberano Monarca era qua outro, ou pior que
Nero que por estar demente, ou pateta, sujeitava o despotismo do seu governo ao
homem mais cruel do mundo, qual era o
Ilustrssimo, e Excelentssimo Marqus de
Pombal (117).
Os discursos do Conselho Ultramarino
e dos agentes metropolitanos a respeito dos
sditos ultramarinos gradativamente parecem enquadr-los como sditos inquietos.
Estar-se-ia aqui sinalizando a existncia
para estes de um julgamento diferenciado
em relao aos reinis? A freqncia com
que aqueles sditos ativavam o expediente
da rebelio na Amrica desde meados do
sculo XVII e ao longo do seguinte, a gravidade das ameaas sugeridas nessas ocasies, a patente dificuldade reconhecida por
segmentos do Conselho Ultramarino em
respeitar ali as regras do bom governo, as
vises sobre a natureza do territrio e as
constantes queixas dos governadores a respeito do carter dissoluto daquelas gentes
produziam valores diferenciados para esses vassalos por parte dos agentes metropolitanos. O conde de Assumar traduziu
essa mudana ao lidar com a presena de
sditos portugueses mobilizados na rebelio de 1720: parece conto fabuloso que
em nimos portugueses coubesse tanta rebeldia, e tanta soltura (118). A se considerar a instigante hiptese de Stuart Schwartz,
o incio do sculo XVIII amadureceu a
sensao de que o Brasil possua deficincia de habitantes de qualidade despertando
a metrpole para a desconfiana com a
gente da terra braziliense (119).
O mau vassalo corresponderia a imagens de detratao dos moradores das partes do Brasil, opostas aos modelos de fidelidade e lealdade, que proliferam nas penas
letradas dos agentes da poltica reinol. A
gente da Bahia vista como muito cobiosa e altiva, por uma inveterada natureza (120). Os nimos dos moradores de
So Paulo so sediciosos, e trebulentos
[sic; isto , turbulentos], porque a Rochela
117 Apud Laura de Mello e Souza, Norma e Conflito. Aspectos da Histria de Minas
no Sculo XVIII, Belo Horizonte, Editora da UFMG,
1999, p. 102.
118 Carta do governador conde de Assumar ao Secretrio de Estado Diogo de Mendona, 14 de dezembro de
1720 (publicada em: Feu
de Carvalho, op. cit., pp.
22 e 164-5).
119 Stuart Schwartz, Gente da
Terra Braziliense da
Naso, op. cit., pp. 10916.
120 Papel do Duque sobre a
moeda da Bahia em que se
conforma, com o papel acima do Almotacel mor Lisboa,
24 de dezembro de 1693,
Londres, British Museum,
Additional Papers, n o
15170, f. 207-207v.
121 Representao de Francisco de Brito Freire a el-Rei dom
Joo IV de 2 de setembro de
1654 sobre minas de So
Paulo, frotas e negcios do
Brasil, Lisboa, ANTT, Manuscritos da Livraria, livro
1116, f. 1-8.
122 Parecer do Conselho Ultramarino. Lisboa, AHU, cd
233, f. 218-223v. O trecho
transcrito de autoria de
Antnio Rodrigues da Costa. O vice-rei do Brasil em
1716 se refere ao inquieto
e soberbo gnio de seus
naturais ao tratar dos moradores da capitania de Minas Gerais (Lisboa, AHU,
Bahia, caixa 9, oc. 44).
123 Carta dos oficiais da cmara do Rio de Janeiro, 31
de dezembro de 1660, Lisboa, AHU, Rio de Janeiro,
Castro e Almeida, doc. 869.
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e sede e tudo o que era fazenda sua convertida em cinzas, faltos lstima, incontrastveis pena e invencveis perda, tanto fizeram at que viram rendida a soberba
[da Holanda] sujeitar-se humilde ao rei
portugus (124).
Em 1736, em meio aos furores do serto s margens do Rio So Francisco, seus
moradores recusaram o pagamento do direito real do quinto atravs da capitao.
Os sertanejos tinham sua memria curtida
pelos riscos perenes, conforme avisaram
pouco antes de estalar o protesto: eles por
si e seus antepassados descobriram estes
sertes e os povoaram custa de seu sangue e fazendas conquistando dele o gentio
bravo com que foi o dito serto e de presente infestado de gentio, as quais [sic] esto
as suas custas [sic] defendendo continuamente, do dito gentio com suas armas e
fazendas e perca de muitas vidas h mais
de quarenta anos a esta parte (125).
No somente nas revoltas e nos confrontos com as diretrizes da poltica colonial o empenho de vassalos serviu para
representar o vnculo com a regio e os investimentos ali deixados. Outras oportunidades da conquista da Amrica ofereceram
condies para a elaborao de identidades amparadas nas virtudes e nos feitos na
terra. Os pernambucanos, como j foi salientado, enalteceram suas virtudes projetadas no sucesso da luta de expulso dos
holandeses, elaborando o discurso poltico do primeiro nativismo pernambucano
(126). Os paulistas, por seu turno, com a
descoberta das minas de ouro instituem
argumentao a fim de elaborar uma identidade positiva, em um esforo calculado e
desmedido de sacudir a pecha de rebeldes
e desleais que traziam (127).
O imaginrio poltico na Amrica Portuguesa seria responsvel pela produo
dessas novas formas do discurso, cuja fundamentao residia em um senso de identidade colonial proporcionado por uma
combinao de elementos que apenas a acumulao secular de experincias poderia
proporcionar. Sob essa dinmica, conjugava-se, conforme o modelo sugerido por Jack
P. Greene, o senso de lugar, isto , o espao
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que os colonos transformaram criando novas paisagens fsicas e sociais; as conquistas sociais e econmicas alcanadas na
experincia no Novo Mundo; os modelos
fundamentais de comportamento e organizao de uma sociedade civilizada e, finalmente, a Histria, ou seja a experincia
coletiva partilhada por geraes de moradores em um mesmo lugar especfico (128).
A elaborao identitria fragmentada e
enraizada nas diferentes ptrias assinala
ntida contraposio no discurso e nas prticas que condena aes amparadas pelo
rei que ferem o bem comum na Amrica.
Nesse sentido, a afirmao de identidades
coloniais, manifesta em diferentes circunstncias conforme a regio, refora os vnculos especficos com a ptria, entendida como lugar de nascimento, sem se confundir com a nao. ptria se contrapem os desgastes provocados pelos
desgovernos de Portugal na Amrica, justificados pelas noes de violao do pacto constitucional e dos direitos dos vassalos
diante da fiscalidade excessiva, das diversas formas de injustia e do sentimento de
desproteo. No so outros os temas que
percorrem os pareceres do arguto Antnio Rodrigues da Costa desde o incio do
sculo XVIII, sumariados no parecer-testamento de 1732 (129).
Essas identidades, por outro lado, constituem na ao contestatria princpios e
idias radicais porque se opem aos princpios centrais reiterao da poltica colonial, aproximam-se a crtica ao soberano e
emergem de identidades polticas regionais.
A reunio sob essas regularidades discursivas de enunciados de porto franco, a traduzir a crtica ao monoplio, repblica, a
revelar a busca de maior autonomia poltica das comunidades, troca de soberania,
com a condenao do soberano em razo
do recorrente desrespeito s regras do bom
governo, parece sugerir um adensamento
da crtica poltica na Amrica Portuguesa.
instigante refletir que os enunciados
de rompimento com a soberania de Portugal tenham sido emitidos a partir de regies
que, ao mesmo tempo que desenvolveram
um vigoroso sentimento identitrio, vive-
27