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lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da pastora
Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema. Belo
Horizonte: UFMG, n.34, p.132176.
DOI: 10.1590/permusi3406
ARTIGO CIENTFICO
lvaro Neder
Daniel Barros
Daniela Frana
Maria Clara de Matos
Mauricio Flora
Priscilla Sued
Rodrigo Caetano
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil
NEDER, lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da pastora
Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema. Belo
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Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema. Belo
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Keywords: Participatory Ethnomusicology; Baixada Fluminense in Rio; Neo
Pentecostalism.
Data de recebimento: 11/02/2016
Data de aprovao final: 06/04/2016
Introduo
As relaes entre pentecostalismo e o movimento negro no Brasil vm sendo
marcadas por conflitos, devido a causas variadas. Segundo levantamento do
antroplogo John BURDICK (2001, p.187188), envolvem os vnculos histricos do
cristianismo com a escravido (HOORNAERT, 1978; MOURA, 1994); o
assimilacionismo, principal marca da converso religiosa, com a adoo de traos
culturais brancos e concomitante esvaziamento do discurso da diferena negra
(Passos, citado por BURDICK, 2001, p.188); a nfase no individualismo, com a
desconsiderao da questo tnica, forosamente coletiva; e, finalmente,
a identificao do movimento negro com as religies de origem
africana, como fonte essencial de identidade e orgulho negro,
diretamente atingida pelos ataques do pentecostalismo a essas
religies, que as qualifica de bruxaria e de obra do demnio.
(BURDICK, 2001, p.188)
Por mais que estas crticas sejam vlidas, no entanto, uma perspectiva poltica
progressista e favorvel transformao da situao social do negro no Brasil
dificilmente poderia viabilizarse sem dialogar com o pentecostalismo. Isto porque,
em termos demogrficos, o movimento religioso pentecostal o mais importante do
Brasil (BURDICK, 2001, p.188) e porque, de cada quatro pessoas que se identificam
como negras e esto se convertendo ao protestantismo, trs vo para as igrejas
pentecostais e uma para as igrejas tradicionais (BURDICK, 2001, p.189).
Desejando, assim, contribuir para o dilogo entre o movimento negro e o movimento
religioso neopentecostal, Burdick procura ressaltar, no os impasses considerveis
existentes entre as duas instncias, mas as complexidades que permitem a
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confluncia de interesses entre elas. Sugerindo que h mais espao para dilogo
sobre [...] [a] questo [racial] do que at hoje se pensava ser desejvel ou possvel,
Burdick se insere em uma vertente de pesquisadores que vm buscando
compreender os espaos existentes para prticas progressistas no interior do
pentecostalismo.
Outra representante dessa vertente a antroploga Mrcia Leito Pinheiro. Em seu
ensaio Dinmicas da religiosidade: experincias musicais, cor e noo de sagrado
(PINHEIRO, 2009), mesmo reconhecendo que no meio protestante so veiculadas
vozes e prticas que se opem quilo considerado de procedncia afrobrasileira,
alm de atribuir um valor negativo ao seu contedo religioso e cultural, Pinheiro
busca demonstrar [as] falas sobre msica negra, as peculiaridades daqueles que a
divulgam e dos negros [que] descortinam as continuidades, as rupturas e as
tenses com as diretrizes vigentes (PINHEIRO, 2009, p.70). E continua:
Vse que produtores, cantores, pastores e leigos, integrantes ou
no dos fruns [da internet], dialogam com os princpios
institucionalizados e procuram circunscrever um modo de
pertencimento e participao demarcado por outros sentidos e
imagens daquilo apontado como negro e africano. Os
integrantes dos fruns falam de sentimentos, da invisibilidade do
negro na teologia, na capacidade de cantar, de se relacionar com
o sagrado e de estabelecer uma liturgia com a nossa cara.... com
muita msica, quer seja a celebrao realizada por mulheres ou
por homens. Para isso, fazse a defesa da releitura bblica, de
repensar a teologia e, ainda mais, alinhar as aes de reparao
(de alcance social, poltico, histrico e religioso). Esperam atingir o
fortalecimento de fiis, do contingente de evanglicos negros ou
afrodescendentes, dos smbolos e das manifestaes culturais
com eles relacionadas. (PINHEIRO, 2009, p.7071)
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Buscando questionar tais representaes, o grupo de pesquisa Rede EscutaBaixada,
formado por estudantes em sua maioria residentes da Baixada dos cursos de
graduao em Msica da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)
e em Produo Cultural do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Rio de Janeiro/IFRJ (Nilpolis, BF), vem desenvolvendo, desde 2011, um projeto de
etnomusicologia participativa que busca se contrapor aos discursos do senso
comum sobre a regio.
O objetivo geral do projeto etnografar as prticas musicais locais por meio das
quais grupos excludos contestam, respondem ou se reinventam frente s diversas
formas de excluso na regio da Baixada Fluminense. So, tambm, utilizados
registros audiovisuais, visando a produo de documentrios (ver, por exemplo,
CARDOSO, L.; TEIXEIRA, L.; LUZ, L. et al., 2013; e NEDER, A.; BARROS, D.; CAETANO,
R. MATOS, M.C.; KOPP, R.P.; FRANA, D.; SUED, P.; FLORA, M., 2014), que so
apresentados aos residentes da Baixada no mbito dos programas de extenso
federal Proext 2014 e Proext 2015 (MEC). Por meio dos debates gerados por esta
integrao pesquisaextenso, a populao residente intervm ativamente sobre os
rumos da investigao, ressaltando aspectos de seu interesse, criticando
representaes eventualmente inadequadas e, de maneira geral, orientando a
pesquisa.
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No subprojeto aqui apresentado, o foco a produo social do espao por meio da
msica na igreja dirigida pela pastora Ana Lcia, j mencionada. A igreja pequena e
humilde de Belford Roxo, assemelhandose grande maioria das residncias do
entorno, atrai fiis de famlias operrias, predominantemente de raa negra e
origem migrante nordestina. conspcua a influncia da msica dessa regio (forr)
na sonoridade dessa igreja.
Da mesma maneira, os padres fortemente percussivos, os altos volumes de
instrumentos e cantores (sendo a principal intrprete e compositora a pastora Ana
Lcia) e a corporalidade de seus cultos em tudo se opem aos padres dominantes
evanglicos pentecostais, aproximandose de maneira paradoxal e intrigante
queles praticados em religies de matriz afrobrasileira. A corporalidade e
musicalidade exuberantes da pastora, de suas composies e de seus msicos,
inclusive, valeram um convite para participao no popular programa Esquenta,
apresentado pela animadora Regina Cas na TV Globo, veiculado no dia 1 de janeiro
de 2012. Esta edio do programa teve um vis ecumnico, tendo nela se
apresentado tambm representantes de outras religies, inclusive afrobrasileiras,
e nessa ocasio a pastora realmente esquentou a plateia e os outros participantes,
que danaram com muita animao. Tal apario em um programa popular de
televiso gerou acima de um milho de visualizaes em um dos vdeos da pastora
no Youtube (ANA LCIA, 2010).
Frente a este contexto, nossa questo de investigao se a msica, ocupando
evidente centralidade nos cultos da igreja, estaria sendo usada para transgredir
normas de excluso racial e a combater preconceitos de raa, classe e gnero,
contribuindo para a produo de um espao social onde ocorreria um
fortalecimento da disposio de luta contra a discriminao por parte de seus
frequentadores.
Outras questes correlatas que surgiram no decorrer da investigao foram: por que
os membros da igreja se comportam dessa maneira? Qual seria a razo para a
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preferncia, por parte dos fiis, por esse templo em particular, uma vez que, na
mesma regio em que se localiza, existem numerosas outras igrejas? Quais seriam
as relaes dos membros da igreja, se alguma, com religies de matriz afro
brasileira? Estaria a acontecer uma relao de acolhimento dos fiis por parte da
igreja, que permitisse compreender a preferncia desses fiis por esta igreja em
termos de identificao racial, de classe, etc.? Que gneros musicais so encontrados
nessa igreja, e como os fiis os significam diferencialmente? Existem questes de
gnero permeando outros conflitos, como de classe ou raa?
Portanto, o objetivo geral deste subprojeto investigar as prticas musicais da Igreja
Pentecostal do Evangelho Pleno atentando para a maneira como questes de raa,
excluso e desigualdade em geral so abordadas por meio destas prticas.
Aspectos tericometodolgicos
Nesta pesquisa etnomusicolgica, foi utilizado o mtodo etnogrfico, em sua
modalidade participativa (FREIRE, 1970 e 1996) e de pesquisaao (THIOLLENT,
2008), alm de tcnicas de anlise musical e entrevistas. Como um grupo de
pesquisa formado, em parte, por residentes da Baixada Fluminense interessados em
estudar a prpria regio urbana em que habitam, consultamos com interesse
trabalhos que se orientam segundo essas linhas (ARAJO, 2006, 2009; CAMBRIA,
2004; MUSICULTURA, 2008).
Outra questo tericometodolgica fundamental neste trabalho diz respeito
premissa de que a responsabilidade pela produo social da msica coletiva. Por
extenso, tambm o o espao produzido pela msica e ideologias circulantes.
Usualmente, apenas os compositores, regentes, arranjadores, orquestradores,
msicos e cantores so vistos como responsveis pela criao musical, e ao pblico
ouvinte reservado um papel passivo. Esta maneira de pensar conduziria a uma
viso equivocada da msica na igreja da pastora Ana Lucia, como uma iniciativa
vinda de cima, de lderes que controlam tal produo, quando o que desejamos
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Para que se possa compreender adequadamente o contexto atual das discusses
sobre msica e desigualdade nas igrejas pentecostais, preciso, antes, caracterizar
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Segundo a cientista da religio Jacqueline Ziroldo DOLGHIE (2007, p.13), o culto
protestante trazido ao Brasil pelos missionrios norteamericanos no discutia os
preceitos calvinistas na concepo musical. Como fruto dos movimentos de
avivamento das igrejas de fronteira dos EUA, se reduzia a um extenso sermo
acompanhado de hinos emocionais, tendose estruturado, portanto, em um modelo
que esta autora denomina bipolar: a prdica e a msica. Uma vez que, naqueles
primeiros tempos do protestantismo em terras nacionais, predominava o
racionalismo, a msica ocupava lugar subordinado ao sermo, considerado a parte
principal do culto, e era organizada de maneira complementar e de reforo palavra.
Na tipologia de Joo Wilson FAUSTINI (1973, p.1216) para a msica usada
universalmente na igreja, a cano evangelstica (gospel song) era o modelo que
vinha sendo utilizado para popularizar as igrejas protestantes nos EUA e Inglaterra
desde o sculo XIX. A cano evangelstica passaria a ser, portanto, o modelo que
seria implantado nas prticas protestantes no Brasil aps a importao dessa
religio, em substituio aos hinos tradicionais, mais longos, exigentes, difceis de
memorizar e afastados da realidade das populaes mais pobres e menos
escolarizadas.
A partir da cano evangelstica, surgiria no Brasil, na dcada de 1950, conforme
explica o historiador ber Ferreira Silveira LIMA (1991, p.54), o corinho, que
ressaltaria ainda mais esta caracterstica de busca de contextualizao e
popularizao. De acordo com Lima, a expresso corinho, pelo prprio uso do
diminutivo, quer demonstrar que ele uma simplificao do simples; ou seja, dos
coros, das canes mais populares at ento usadas pela igreja (LIMA, 1991, p.54).
Este gnero musical tem as seguintes caractersticas, segundo o autor:
(a) os corinhos tm melodia simples, intuitiva; (b) so, em geral,
curtos; (c) as letras usam uma linguagem coloquial; (d) o contedo
apela mais para o emocional que para o racional; (e) por serem
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Em vista do carter individualista imputado por Lima aos corinhos como um todo a
partir de suas letras, chamamos a ateno, aqui, para a importncia de se considerar
a msica dos corinhos e seus sentidos para as populaes implicadas, em vez de
fixarse apenas no texto lingustico. Este movimento o que nos propomos neste
trabalho (e em todas as vezes que analisamos canes populares). Ao fazer esse
exerccio, constatamos que a mensagem dos corinhos deixa de ser unvoca, no
obstante o tom conformista do sentido verbal, e abrese a possibilidade de
considerarmos crticas sociais no veiculadas explicitamente pelas letras, mas
igualmente presentes na performance dos corinhos.
Em meados dos anos 1970, surge o cntico, que Dolghie considera uma segunda
gerao do corinho. Nesse mesmo perodo aparecem grupos brasileiros que se
iniciam na composio (mesmo que o estilo musical continuasse preso ao norte
americano) e composies utilizando gneros brasileiros, como o baio. Entretanto,
mesmo depois da introduo dos corinhos e dos cnticos, Dolghie acredita que o
protestantismo de misso continuou a caracterizarse pela negao cultura local,
pelo individualismo e pelo distanciamento das questes sociais, submetendo a
juventude protestante do pas alienao social e cultural (DOLGHIE, 2007, p.208
209).
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Portanto, o gospel
explodiu na ltima dcada do sculo XX entre os evanglicos e deu
forma a um modo de vida configurado pela trade msicaconsumo
e entretenimento. Esse modo de vida se expressa, especialmente,
em novas formas de culto religioso e na relativizao da tica
protestante restritiva de costumes. A referida trade
caracterizada pelas transformaes advindas do reprocessamento
das culturas das mdias, urbana e de mercado entre os evanglicos
e da busca de superao da crise entre protestantismo e sociedade
que tem marcado a histria deste segmento no Brasil. Entretanto, a
anlise embasada nos estudos culturais e nas cincias da religio
revelou que esses traos de modernidade da cultura gospel esto
entrecruzados com a tradio, com a conservao de traos da
identidade protestante no Brasil como o dualismo igreja vs. mundo,
o individualismo, o intimismo religioso, o sectarismo, a rejeio da
diversidade de manifestaes culturais e religiosas, o
antiecumenismo e o antiintelectualismo. (CUNHA, 2004, s.p.)
nesse contexto que Mrcia Pinheiro fala da black gospel music, que se aproxima do
fenmeno do qual desejamos nos acercar, a msica na igreja da pastora Ana Lcia:
No mbito evanglico so encontrados tambm os especialistas
que afirmam formular e oferecer msica negra, s vezes nomeada
msica afro, ou black gospel music, integrada por musicalidades
percussivas, componentes e expresses da rota diasprica (Gilroy,
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Observese que surge, aqui, uma possibilidade de enxergar na msica gospel uma
crtica social feita pelos negros evanglicos ao racismo, bem como uma valorizao,
por parte desses mesmos atores, dos traos negros (p.ex., a f, a msica, o canto e a
dana):
Alm dos produtores de msica negra, h ainda outros leigos e
pastores que destacam a histria, a religiosidade e as expresses
culturais de [matriz] afrobrasileira, veiculando explicaes acerca
da cultura negra e da cultura africana. Tambm debatem sobre
a questo racial, especificamente as relaes e imagens que se
refiram queles considerados e autodefinidos brancos e negros e
integrantes do meio protestante. Esses religiosos participam do
Frum Permanente de Mulheres Negras Crists (FPMNC),
organizador do Frum de Msica Negra Brasileira e Igreja (FMNBI),
e do Frum de Lideranas Negras Evanglicas (FLNE),
implementando tambm atividades e discusses sobre a msica
negra, as condies e as imagens relacionadas religiosidade de
afrodescendentes. (PINHEIRO, 2009, p.63)
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O Corinho de Fogo
Um outro gnero musical que surge da linhagem aqui traada o chamado corinho
de fogo. Tratase de um fenmeno ainda muito pouco estudado se que j
estudado antes sendo que no conseguimos localizar um nico trabalho sobre este
gnero na literatura acadmica. O descompasso entre os estudos acadmicos e a
sociedade visvel nesse caso, pois uma pesquisa pela palavrachave corinho de
fogo nos buscadores da internet fornece dezenas ou centenas de pginas com
debates apaixonados entre fiis favorveis e contrrios a esta msica e prticas
relacionadas, coletneas de letras, videoclipes e gravaes de udio com fartura de
exemplos de msicas, shows, CDs e DVDs com esta denominao de gnero,
evidenciando sua larga e no to recente popularidade atravs do pas.
A Wikipedia, no verbete Corinhos, limitase a declarar: Existe hoje em dia a
designao Corinhos de Fogo que tem um forte aspecto litrgico de Batalha
Espiritual, Batismo de Fogo e Exorcismo (CORINHOS, 2014). Esta definio no
correta, pelo menos no que tange igreja aqui estudada, uma vez que tanto na
observao participante, quanto nas diversas entrevistas realizadas com fiis,
pastores, msicos e a prpria pastora Ana Lcia no foi encontrado absolutamente
nenhum sinal de batalha espiritual contra outras religies (notadamente afro
brasileiras). Ao contrrio, os entrevistados frequentemente referem laos antigos,
familiares com o Candombl ou a doutrina esprita. Acreditamos que a maior parte
dos fiis de outras denominaes neopentecostais que promovem a batalha
espiritual tambm provm dos mesmos segmentos culturais, sociais e raciais dos
membros da igreja da pastora Ana Lcia. Entretanto, estes ltimos desenvolvem
atitude mais tolerante com relao s religies afrobrasileiras, valorizando mais os
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A Igreja Pentecostal do Evangelho Pleno, que coordenada pela pastora Ana Lcia,
localizase na Rua Caminho do Jambu, nmero 130, no bairro Vilar Novo, numa
regio bastante empobrecida do municpio de Belford Roxo, na Baixada Fluminense.
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Figura 1: Corinho Boca do Sapo
A clula rtmica deste corinho (Figura 2) est estruturada pelo gnero forr,
apresentando uma polirritmia complexa ao modo de outros gneros afro
brasileiros, mais uma vez denotando a vinculao dessa msica ao gosto musical dos
estratos populares locais (inclusive, no se deve esquecer a forte migrao
nordestina constitutiva da populao da Baixada Fluminense como um todo):
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Figura 2: Rtmica do corinho Boca do Sapo
No entanto, um exame aprofundado das qualidades intrnsecas dos sons musicais
teria que nos levar para alm das categorias eurocntricas e investigar as maneiras
diferentes de estruturar o discurso musical encontradas entre os povos africanos e
constitutivas da msica negra na dispora. Efeitos vocais especiais como vocalidade
interpolada, guturalidade, falsete, blue notes, melismas, improvisao, vocalizao
rtmica; efeitos rtmicos estruturados por outra concepo mtrica, concrescncia e
ruptura com a mtrica e texturas antifnicas, homofnicas, polifnicas e
heterofnicas forneceriam elementos mais enriquecedores para analisar a msica
aqui comentada.
Mais ainda, ao nos depararmos com a msica dos corinhos de fogo da igreja da
pastora Ana Lcia, ficou evidente que seria inteiramente contraprodutiva uma
abordagem musicolgica de tipo tradicional, que buscasse isolar sons musicais de
performances corporais, letras de msicas, interaes entre o pblico e os pastores
msicos e, especialmente, dos sentidos que classificam, organizam e possibilitam a
situao observada. Justamente por isso, a ideia de msica deve ser
permanentemente entendida entre aspas, pois certamente o que se entende pelo
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coloca nfase no som das palavras (BE), em vez de no seu sentido (SE); o discurso
visto como uma performance, ou um jogo (BE), em vez de como um ato de prestar
informaes (SE); padres de expresso sem distines claras entre performer e
pblico (BE) em oposio a padres de expresso com claras distines entre ambas
instncias (SE) (BRACKETT, 2003, p.123). Gates teria incorporado na literatura este
conhecimento trazido pela sociolingustica, compreendendo o signo lingustico
negro em termos de uma nfase nas relaes paradigmticas, ao contrrio do ingls
padro, com sua nfase comunicativa de teor objetivo recaindo sobre as relaes
sintagmticas. Com isso, o significante lingustico na msica negra musicalizado,
deslocado do seu papel informativo para um papel performtico, de
jogo/brincadeira. Tais elementos so encontrados nas letras dos corinhos da
pastora, e ainda outros, como o forte teor improvisacional de suas apresentaes. A
anlise das letras demostra que elas sofrem considervel alterao de uma
apresentao para outra, e esta prtica improvisacional est bem documentada
como caracterstica da criao expressiva dos povos da dispora negra (alm de se
enquadrar na categoria de jogo/brincadeira, no sumrio acima). Portanto, estes
desenvolvimentos no estudo das msicas e letras dos povos da dispora se
apresentam como importantes para uma anlise mais detida e adequada de
materiais como os aqui debatidos, para resultados mais condizentes com as
propostas implcitas nestes fazeres outros. No entanto, por limitaes de espao,
este exerccio ter que ser realizado em outra oportunidade.
Muitos dos sons musicais, letras, interaes fsicas, gestos e danas encontrados na
igreja da pastora so manifestaes de corporalidade que habitam um outro
universo semntico, associado s religies afrobrasileiras (que, por sua vez,
tambm so mediadas por discursos identitrios de raa e classe), que saem do
plano consciente (onde so renegadas, embora, s vezes, de maneira ambgua) mas,
no obstante, permanecem ativas, de maneira subjacente, emprestando sua fora
para que ocorra a experincia de intensidade religiosa buscada ativamente pelo fiel.
essa adeso a uma identidade religiosa j mediada por uma identidade racial e de
classe que se coloca no epicentro das fortes crticas recebidas pelos fiis da pastora
Ana Lcia por membros e pastores de outras denominaes, explicitando o carter
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Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema. Belo
Horizonte: UFMG, n.34, p.132176.
agnico, combativo, da opo por algo que poderia ser confundindo com uma
simples msica, mas que est impregnada de significados identitrios pelos quais
se vive ou se morre. No caso, por meio da msica, se constitui um espao social de
luta por direitos incluso social de pessoas discriminadas por seu baixo nvel de
renda, por sua baixa posio social, por sua raa.
, justamente, esta discrepncia entre conceitos de msica aquele presente em
nosso cotidiano de matriz ocidental, inclusive acadmico, e aqueles vivenciados por
diversas populaes, mesmo as constitutivas de nossa prpria sociedade que
implica a necessidade de que o estudo de fenmenos musicais como o aqui
destacado requeira procedimentos tericometodolgicos especficos, que vo alm
do exame dos sons. Com efeito, muitas das tentativas dos pesquisadores voltadas
para inquirir dos fiis seus critrios de classificao puramente musical resultam
infrutferas, pois, para o crente, discutir, a propsito de uma msica ou culto
religioso, os sons musicais em separado dos sentidos religiosos seria empobrecedor
e destituiria de valor toda a experincia.
O exame desta questo implica em denunciar o carter propriamente etnocntrico
da noo de msica, o que tem sido feito por alguns etnomusiclogos,
notadamente Bruno NETTL (1984; 2005, p.2526), Kenneth GOURLAY (1984) e
Samuel ARAJO (1992). Nettl lembra a histrica vinculao da etnomusicologia, nos
tempos em que era conhecida como Musicologia Comparada, aos propsitos de uma
antropologia ainda embebida de teorias evolucionistas e servil aos propsitos
colonialistas (1984, p.39). Este paradigma dificilmente poderia levar a uma
compreenso de diferentes modalidades expressivas sem esmagar suas
especificidades sob um rtulo eurocntrico, msica. Esta denncia feita por
Gourlay, quando afirma que tal ideia de universalidade (reforada pela onda de
popularidade da world music) se baseia na concepo ocidental, que promove a
ideia de que a msica possui certas similaridades no mundo inteiro, similaridades
que so esprias porque ns [europeus] escolhemos ouvir apenas o que refora esta
concepo equivocada (GOURLAY, 1984, p.32; citado por ARAJO, 1992, p.30). De
acordo com Samuel Arajo, essa noo de universalidade da msica busca, em
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relaciona um conjunto de elementos que inclui a msica mas vai alm dela,
abrangendo a fora da pregao (um tema sempre lembrado pelos fiis em geral), e
uma segurana ou convico difcil de segmentar analiticamente, mas passvel de
ser sentida pelo fiel participante do evento como um todo: Pela animao, pelo jeito
que cantado, pelo jeito que falado, a fora que voc faz pra... a segurana que voc
d pra pessoa, a pessoa se liga diretamente no cu e voc sente o Esprito Santo.
Entretanto, valoriza a msica como um componente destacado desta experincia,
pois, respondendo sobre qual a diferena entre os cultos sem msica e com msica,
declara que, com a msica, principalmente executada por uma banda, o fiel se
inspira mais:
Ah, muita diferena! Quintafeira retrasada teve um culto que foi
com msica, todo mundo recebendo e tal; quintafeira agora o culto
foi sem msica, todo mundo pra baixo, um pra c, outro pra l, um
sentado assim, outro pra l, no fica a mesma coisa de ter um
acompanhamento, voc cantando. Aqui voc cantando sozinho,
voc se inspira um pouco, mas no com uma banda, entendeu, se
inspira mais. (SANTOS, G., 2014)
O msico Aristides Cristvo Nunes sugere uma relao entre msica e ideologia
dos fiis, ao classificar as msicas das igrejas como passveis de ser desejadas pelas
pessoas ou no. E a questo racial, a seu ver, est implicada no envolvimento das
pessoas, tanto com uma msica quanto com uma determinada igreja:
[A msica] ajuda as pessoas a se aproximarem. Muitas das vezes as
pessoas chegam numa igreja e no tem aquele ritmo que ela quer,
ento [a msica certa] envolve mais as pessoas na casa do Senhor,
traz ela mais perto da salvao que elas esto querendo. Tem
msica que atrai mais as pessoas. [Voc acha que isto est ligado
forma do negro se expressar?] Sim, o prazer, o amor que ele tem
pela msica, que ele est vendo, realizando, se envolvendo [...]
Quando vou numa viglia com ela [a pastora Ana Lcia] que nem
a ltima, eu tava cansado, mas o ritmo envolvente, tu chega l com
instrumento, aparelho de som, o ritmo gostoso e tu comea a tocar
e sente a coisa muito profunda mesmo. Ela mesma sabe, eu posso
estar cansado mas chego aqui, envolvido pela msica, o corinho [de
fogo], e uma coisa que quando voc vai ver no tem mais cansao
no tem mais nada. Uma coisa que te envolve. [...] A gente t
querendo fazer um projeto a nas esquinas, nas praas, todas as
tardes, eu creio que o ritmo dos corinhos que a gente leva eu creio
que muitas pessoas [podem se voltar] para a igreja, porque um
ritmo que todo mundo gosta [...] ainda mais quando ela [canta]
Vem comigo dando glria, uma coisa fantstica mesmo. (NUNES,
2014)
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H, na internet, inmeras crticas de fiis e pastores a esta prtica, vista por eles
como uma manifestao do demnio, por estar, segundo tais crticos, vinculada s
religies afrobrasileiras como a Umbanda (chamadas, pejorativamente e de
maneira genrica, de macumba). Por exemplo, na mesma pgina referenciada
acima, encontramos uma postagem que diz: Rett uma coisa que os macumbeiro
faz e eles chama de rett. Outra mensagem pergunta, tem mesmo necessidade de
por nomes de centro de macumbas em meio as coisas de Deus? [...] Ainda outra
postagem no utiliza o termo macumba, mas faz a mesma associao negativa com
as religies afrobrasileiras: Na palavra retet vem dos escravos que vinheram da
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Africa era uma dana parecida com o chango [xang] brasileiro pelos afro
descendentes, hoje vemos muitos grupo que dizem retet de Jeova isso no de
Deus, ok. Tais crticas frequentemente se fazem acompanhar por vdeos
comparativos que buscam comprovar tal vinculao, muitos deles, inclusive,
filmados sem o consentimento dos fiis, sejam da Umbanda, do Candombl ou da
religio evanglica. Devido a essa inadmissvel falta tica, deixamos de referenciar
tais vdeos.
Seja como for, as prticas religiosas neopentecostais sugerem fortemente
influncias arraigadas das religies de matriz afrobrasileira, profundamente
disseminadas entre a populao. As religies afrobrasileiras permaneceriam como
modelo preferencial de adorao de muitos brasileiros e brasileiras, mormente os
dos segmentos populares, mesmo quando, por motivos ainda no suficientemente
explicados, decidem voltarse para as religies neopentecostais. Tivemos
oportunidade, anteriormente, de rever, com Campos, que o neopentecostalismo
promove uma continuidade com a cultura popular brasileira, em substituio
ruptura realizada pelo protestantismo e o primeiro pentecostalismo; e, com Silva,
que esta continuidade se faz com o apagamento das origens tnicas afrobrasileiras.
nessa mesma direo que segue a compreenso da etnomusicloga Angela
Luhning:
[u]ltimamente, observase uma transformao em muitas das
diversas
igrejas
da
religio
crist,
catlica
ou
evanglica/protestante, recuperando exatamente estes aspectos
da religio afrobrasileira: a forte ligao da palavra com a msica
e, especialmente, com a linguagem corporal. Esta incluso do
musical e corporal, alm da fala, da interpretao da palavra,
certamente uma incluso tardia dos elementos presentes nas
religies afrobrasileiras, embora certamente no acontea com a
conscincia de um reconhecimento. Sabemos que essa incluso
serve como base para uma interpretao negativa que oferece a
base para a prpria conduo do culto, em parte uma abertura para
um lado at ento excludo, at para se tornarem mais atraentes,
porm sem aceitar a sua existncia prvia nas religies afro
brasileiras. (LUHNING, 2001, p.30)
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Conforme explicitaremos adiante por meio das declaraes dos msicos, pastores,
fiis e da prpria pastora Ana Lcia, o que verificamos nessa igreja uma situao
radicalmente diferente. A contribuio positiva o que dizer, a diferena das
culturas afrobrasileiras reconhecida e valorizada; so explicitamente nomeadas
msicas negras, uma beleza negra, um orgulho negro, uma forma negra de se
expressar. At mesmo as formas de adorao produzidas pelas religies afro
brasileiras, foco dos ataques da principal representante do segmento
neopentecostal, a Igreja Universal do Reino de Deus, so valorizadas nos cultos da
igreja, como vimos. Tudo isso conflui para a produo social de um espao de
afirmao negra por meio da msica, nessa igreja.
No entanto, no obstante as semelhanas, influncias e proximidades com as
religies de matriz afrobrasileira, a pastora e seus fiis deixam bem claras as
diferenas e descontinuidades, pois as prticas de adorao, ainda que semelhantes
e at mesmo idnticas em sua exterioridade, so ressignificadas no plano discursivo,
voltandose exclusivamente para Deus, Jesus Cristo e o Esprito Santo. Devido a isto,
as crticas frequentes e, muitas vezes, violentas, s prticas da igreja, provocam sria
consternao entre seus membros, que se mostram entristecidos frente ao que
consideram uma incompreenso da parte dos que atacam uma manifestao de
adorao religiosa que desconhecem:
Quando entrei numa igreja pela primeira vez [...] vi mulher
rodando, falei, aquela mulher t com Ogum. A falei, pastor, isso
aqui parece at a macumba da minha av. Eu vim de l, ento vejo
aquele povo rodando, pulando, cantando, a gente leigo, ignorante,
a primeira viso acha que a mesma coisa mas no . [...] Tem
pessoas que associam minha igreja com a macumba [porque as]
pessoas rodam, marcham no poder e aquela coisa, e eu falo: aqui
no macumba no, heim, aqui igreja. Agora, eu at respeito,
porque quando eu tava l na macumba, l na macumba o povo
tambm roda, o povo tambm faz aqueles negcios, eu sei. S que
se voc ficar mais um pouquinho voc vai ver que h uma diferena.
Olhando assim at parece que voc est numa macumba, mas tudo
muda pelo que se pregado, pelo que se cantado, entendeu? Aqui,
o Espirito Santo de Cristo de Deus. L na macumba os orix, tem
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vrios outros nomes, entendeu? Mas eu falei, vai ficando por aqui
que voc vai entender. (ANA LCIA, 2014)
Da mesma forma, o pastor Rafael Silva refora a conexo verificada entre a msica
da igreja e a presena do Esprito Santo, salientando o fato de que se trata de uma
msica negra ao enumerar instrumentos percussivos:
[...] [o corinho] atrai no s os pentecostais, mas tambm muitas
outras pessoas, porque alm do corinho [...] h uma ao do Esprito
Santo [...], voc v que no s ali o tambor, porque o tambor, e o
tantan e o violo sem a uno, n, tornase uma coisa por apenas
por usar, um corinho qualquer, mas quando voc faz com uno e
com a viso que a pastora Ana Lcia tem, n, isso a e o que
impacta e o que traz, sabe, o que atrai as pessoas. (SILVA, 2014)
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refere, entre outros gneros musicais, o forr, por causa da macia migrao
nordestina na Baixada Fluminense. Reconhecendo a origem negra das msicas
utilizadas pela banda da pastora, denominada Vem Comigo Dando Glria, estabelece
uma clara dicotomia entre o hinozinho da harpa (msica de matriz europeia) e
msicas de origem negra: A gente misturou... Antes era o hinozinho da harpa... o
hino cristo... Mas comeamos a colocar ritmo de rock, pagode, tem at funk! um
ritmo que eu particularmente gosto. Gosto do rock, funk, pagode... (CASIMIRO DA
SILVA, 2014). Enquanto isso, o msico Hlio Domingos dos Santos Marques tambm
ressalta a predominncia de msicas de origem negra, ao responder pergunta
sobre quais seriam os gneros musicais executados na igreja:
O mais marcante o samba. At porque a gente j teve exsambistas
e expagodeiros, mas em matria de outros ritmos a gente tem o
forr, na quinta feira, que aquele mais metal, mais eltrico, a
pessoa fica mais eufrica, ento a gente tem dois tipos de ritmo
aqui, e o outro mais calmo, "adorao", como a gente costuma
intitular. Ento a gente tem trs tipos de ritmo aqui na igreja, temos
o mais calmo, temos o forr e o pagode. (CASIMIRO DA SILVA,
2014)
Para o msico Bruno dos Santos Silva, a msica produzida ali uma mescla de
diferentes msicas negras:
Predominncia pra ns aqui [...] nem ns conseguimos decifrar o
que de verdade, que um suingado diferente, que um ritmo
diferente, ento voc no sabe se um forr, se um sungue, se
um black. Ento, ficou uma mistura que deu certo. Graas a Deus
deu certo, ns temos colhido esses frutos.
[Voc diria que essas msicas so uma contribuio da raa negra?]
So, so sim e ns temos visto a forma que o mundo trata a msica,
o estilo musical que veio.
[Voc diria ento que existe uma contribuio da raa negra?]
Existe, existe sim. Existe uma contribuio sim por que atravs da
Bahia por exemplo, a capoeira, o ax, alguns estilos musicais que
ns [usamos] que [...] os negros [...] que trouxeram, comearam,
ento tem sim uma grande influncia. (SANTOS SILVA, 2014)
J Hlio Domingos dos Santos Marques afirma que a msica negra da igreja a
msica da comunidade, que tambm negra e pobre em sua maioria: que nossa
comunidade muito carente, ento a maioria das pessoas de cor negra. a msica
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E continua:
Sou uma pessoa muito espontnea, gosto de ser festeira. Acho que
esse negcio de ser festeira coisa de preto mesmo. Que eu gosto
de ser festeira, eu gosto de cantar, eu gosto de sambar, eu gosto de
danar, eu gosto de ser alegre, eu gosto de ajudar, entendeu? Isso
no por eu ser evanglica. Eu gosto muito de citar isso. (ANA
LCIA, 2014)
Perguntada se uma cultura para se ter orgulho?, responde Ana Lcia: Eu tenho
orgulho. Eu amo ser quem eu sou. Eu amo e por que que eu amo? No porque a
coisa boa pra mim, eu amo porque a coisa no s boa pra mim, boa pras outras
pessoas. boa para outras pessoas, segundo explica, porque ela vista como uma
referncia dentro de sua comunidade, ou mesmo mais alm, quando ocupa as telas
das TVs e computadores, superando a rejeio motivada pelo preconceito (de raa,
classe e gnero) e encontrando seu lugar:
Sim, como negra, como pastora, como mulher, como me, como
cantora, como lutadora, como guerreira, isso atrai o povo mesmo.
Eu tenho aqui praticamente 15 homens que foram atrados pela
beleza dessa negona, por esse jeito expansivo de falar, por esse jeito
maravilhoso de eu me dar com as pessoas, ento realmente isso,
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Concluso
Fica, ento, caracterizada a igreja como um espao social onde questes raciais e de
excluso so importantes, bem como atitudes afirmativas que buscam confrontar
esses problemas, sendo que a msica ocupa lugar central nessa luta. Inicialmente
demonstramos que a "msica" (compreendida de maneira bem mais ampla do que
o usual) atua de forma essencial na produo de um espao social religioso. A seguir,
evidenciamos, atravs de depoimentos dos participantes da igreja, que a questo
racial negra reconhecida por eles, e que a igreja e a "msica" so representativas
de uma comunidade negra. Neste mesmo passo, afastamos uma noo equivocada
de que os fiis so ouvintes passivos, ao desenvolvermos uma teorizao que afirma
a pastora, msicos e "msica" como discursos de um coletivo, como articulaes de
uma agncia social. Confirmamos, assim, que a "msica" negra importante para a
produo de um espao social de identidade negra, o que nos permite dizer que
existe uma inteno, ainda que no articulada na forma de um discurso militante,
desses fiis, de se organizar em torno da questo negra.
No entanto, so visveis as contradies verificadas com relao s condies
objetivas de existncia dos fiis e as ideologias professadas na religio evanglica e
at mesmo nas letras de msica. Tais letras pregam uma atitude condizente com
aquela predominante no neopentecostalismo, exortando o fiel a encontrar a
vitria individual nas engrenagens do capitalismo. Como lembrou,
oportunamente, a antroploga Simone Luci Pereira em seguida apresentao oral
de nossa comunicao (que deu origem ao presente artigo) no XI Congresso de la
IASPMLA (International Association for the Study of Popular Music, Rama
Latinoamericana):
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As letras dos "corinhos" (me lembro de uma que dizia "o meu
milagre vai virar notcia") tm um carter ou esto permeadas de
questes que dizem respeito cultura do consumo e miditica e da
prpria questo dos regimes de visibilidade e celebrizao das
culturas comunicacionais. Ou seja, tm uma afirmao contra
hegemnica, mas tambm aderem a lgicas hegemnicas, num
potencial muito ambguo. (Pereira, 2014)
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polissemia , assume tamanha importncia como documento das lutas sociais dos
negros e membros dos segmentos de baixa renda. Isso porque a msica da igreja da
pastora Ana Lcia no est vinculada apenas questo racial negra, estando
conectada tambm aos setores subalternos nonegros: bastante evidente, a partir
da observao participante e declaraes dos fiis, que h uma identificao de
classe entre a maioria dos frequentadores e os pastores, visto que quase todos so
de baixa renda. A necessidade de usar os ganhos obtidos em suas pregaes em
outras igrejas de todo o Brasil e na venda de quentinhas para ajudar os fiis
necessitados e manter a igreja, como foi declarado pela pastora em dado momento,
importante para ressaltar isso. Inclusive, o preconceito de classe se soma ao
preconceito de raa e ao preconceito de gnero em sua narrativa de superao em
outras igrejas as condies so menos ingratas:
Quando eu fui a Taubat, onde eu fui ordenada pastora [...],
comeando a Igreja do Evangelho Pleno, com o bispo Paulo Ventura
[...] ele disse, voc comeou mais nova do que eu, e com a idade que
voc tem, tem uma igreja num lugar mais difcil do que eu tive a
minha igreja. Ento eu te parabenizo, Ana. Porque voc sem
marido, com filho adolescente, voc pegar essa obra, que no
fcil.
[O que ele quis dizer com lugar mais difcil?]
Porque dentro de uma comunidade. A dificuldade financeira, a
dificuldade financeira muito difcil pra gente lidar. A gente ganhou
um terreno h 5 anos, estamos a querendo botar um telhado que
4 mil reais, a gente no tem o dinheiro. [Descreve detalhadamente
preos de benfeitorias e como difcil fazlas; diz o preo do
aluguel que paga pela igreja e por sua moradia, que fica no segundo
andar; descreve como tem tido mais convites depois de sua
participao no programa Esquenta, e como ela divide esse
dinheiro com sua congregao]. A igreja do Paulo Ventura de
Taubat [descreve em detalhes a riqueza dessa outra igreja; fala da
pobreza da igreja dela]. Est cada vez fica mais difcil, mas eu no
desisto. Eu amo ser o que eu sou hoje! (ANA LCIA, 2014)
Referncias
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NEDER, lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da pastora
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Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema. Belo
Horizonte: UFMG, n.34, p.132176.
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Nota sobre os coautores
lvaro Neder Professor Associado de Etnomusicologia no Instituto VillaLobos e
no Programa de PsGraduao em Msica (mestrado e doutorado) da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro/UNIRIO.
Rui Pereira Kopp estudante de Licenciatura em Msica no Instituto VillaLobos.
Daniel Barros, Daniela Frana, Maria Clara de Matos, Mauricio Flora, Priscilla
Sued e Rodrigo Caetano so estudantes de Graduao em Produo Cultural no
Instituto Federal do Rio de Janeiro/IFRJ, Campus Nilpolis (Baixada Fluminense).
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