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INTERDISCIPLINARIDADE: A FILOSOFIA COMO

INSTRUMENTO DE DILOGO ENTRE AS

CINCIAS

Danilo Campestrini

Vilmar Vandrcsen

Luciana Paulno

Nesumo

() objetivo do texto pensar a nouo de interdisciplinaridude como O


fJossvel dilogo entre as cincias conduzido pelo processo
metodolgico da Filosofia. O possvel carter interdisclj)!inar da
Filosofia fica evidente quando se indaga o seu objeto de estudo. De
outra forma pode-se afirmar que a interdisClj)linaridade a visuo
epistemolgica mais adequada para se pensar a construclo, seleuo
e transmisso do conhecimento.
Palavras Chave: Inter, Multi c Trlnsdisciplinaridadc; Dilogo;
Cincia; Fi losofia.

"O imjJortante m/o saher militas coisas (o polimolhia),


mas saber o necessrio, isto , que tudo um" (I-!crclito,
1973, p. 89)

INTRODUO
Saber que tudo um, que todas as coisas esto relacionadas,
que prestam deferncia umas s outras, prprio da sabedoria,
compreender no apenas a lei da unidade, mas entender tudo sob o
aspecto da unidade e da reciprocidade de todas as coisas.

ROI', 1\<-'11: l1ibliolOC'lIlollli. em S""lit ('alorill" I 1',5/11,5/20110

---I~TI

sob este aspecto que trataremos as questes relativas ali


tema da interdisciplinaridade por entender que, apesar do termo M"
novo, no o o contedo encerrado no seu conceito.
Muitas vezes o termo interdisciplinaridade confundido WI1I
multidisciplinaridade ou pluridisciplinaridade e necess{ulIl
estabelecer limites e competncias.
Nas pesquisas cientficas existe um fenmeno comum que L' 11
da utilizao funcional de uma cincia por outra. Por ter 1I1\1
conhecimento melhor do objeto de estudo e das tcnicas 0\1
competncias, como mtodo e resultados, uma cincia se utiliza d\'
outra auxiliar sem contudo chegar a um dilogo consistente ou a uma
colaborao recproca. Esta comunicao unidirecional entre li
cincias, assume na lgica aristotlica, o nome de subaltemao. E lo:
isto que muitos entendem quando falam de transdisciplinaridade ou
multidisciplinaridade que ainda no pode ser entendida como
interdisciplinaridade. Para que esta acontea necessrio no s iI
utilizao das competncias de uma pela outra, mas acima de tudo o
esforo da mtua integrao na compreenso de um problema ou (k
uma realidade complexa. Alm disso, a interdisciplinaridade deYL'
e/ou pode acontecer entre cincias de competncias diferentes. no
sucesso deste dilogo que se pode chegar a constructos
transdisciplinares que produzam mtodos de pesquisa, conceitos I:
modelos utilizveis por diversas cincias no mbito de seu campo
especfico e de uma teoria epistemolgica.
A realidade educativa precisa, para ser entendida
adequadamente da contribuio e das investigaes de diversas
cincias, cada uma com ngulo ou ponto de vista prprio e utilizando
mtodos e linguagens tambm prprias.
A programao didtico-pedaggico correta, a construo da
programao curricular, o resultado da concorrncia das diversas
cincias da educao que permitem o dilogo interdisciplinar e a
colaborao transdisciplinar entre as mesmas.
Verdadeiro dilogo interdisciplinar s possvel, portanto,
quando:

146

Rc\'. i\Cll: l3ibliolCCOi\omia om Santa Catarina I v. 5 I n. 5 I 2000

1) h aceitao leal entre os participantes;


2 )num plano concreto, isto , entre teorias de disciplinas
pertencentes, a cincias diferentes e;
3) quando uma cincia consegue dominar adequadamente a
linguagem cientfica da outra. Quando as categorias de uma cincia
puderem ser aceitas e usadas sem reservas por outra, estaremos
prximos da efetiva colaborao das cincias e da inter e
transdisciplinaridade. Para as cincias da educao a dificuldade
reside na construo de snteses pedaggicas unitrias para a soluo
dos problemas educativos numa metodologia de pesquisa comum
com forte fundamento epistemolgico. Essa dificuldade pode ter
como causa, entre outras, a teimosia e a insistncia dos pedagogos
em apelar ao figurativo, novidade, opinio s palavras de ordem,
etc e que no resistem - do ponto de vista lgico e epistemolgico -
prxima tese, dissertao ou artigo escrito por algum membro de
determinada "escola de pensamento", s vezes, por exemplo,
chamada de histrico-crtica crtico-social.
O interdisciplinar epistemolgico, est presente e mais
compatvel com o extra-curricular, a na resoluo de problemas
prticos como o planejamento, que exige solues de ordens
diversas. Os currculos escolares devem se adaptar naturalmente a
esta viso epistemolgica da interdisciplinaridade, mas nos
Institutos de Pesquisas ou nos problemas do dia a dia de um povo
que as solues interdisciplinares podem ser buscadas e viabilizadas.
Hoje, o interdisciplinar carrega ainda alta dose ideolgica
como modismo educacional de uma poca. Precisamos desmistificar
e preciso, portanto, respeitar, em muitos casos, o unidisciplinar
para no descaracterizar o contedo que prprio de uma cincia.
Precisamos tambm ser atenciosos para no incorrer no saudosismo
de um saber totalizante. Este talvez sej a o problema principal. A
confuso de conceitos se presta a inmeras interpretaes em que o
contedo especfico de uma disciplina ou cincia, sacrificado
leviana (Iight) cultura do interdisciplinar sem base epistemolgica
consistente.

Rov. ACB: llibliolccltnomia cm Sanla Calarina / \".5/ n. 5/2000

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A falcia que prope uma interdisciplinaridade SL:III


domnio do prprio objeto pode ocorrer justamente por falta (k 11111
juzo mais criterioso, um pensar mais habilidoso, mais lgico. Pl'II,,1
em interdisciplnaridade implica distinguir a docncia da pesqui:-lI
uni e multidisciplinar do inter e transdisciplinar e acima de 111111
respeitar a especificidade das cincias e garantir um currcululIl I
uma estrutura adequada. Esta a anlise a que nos propomos Cli 11 h I
forma de mostrar o caminho da interdisciplinaridade pela FilosolI.1
Epistemologia, como critrio do dilogo das cincias. "
Interdisciplinaridade consiste em criar 11m objeto novo que /Idf
pertena a ningum" (Barthes, 1988)
Enfatizar a importncia do dilogo no fazer pedaggico l' II
carter dialgico da filosofia nos sugere tambm a necessidade di
uma reflexo sobre a sua configurao interdisciplinar entendendo li
interdisciplinaridade como "princpio mediodor de c0l1111nical/fI
entre as diferentes disclj)linas, como elemento terico-metodolgit '"~
da diferena e da criatividade" (Etges, 1993, p. 18).
No pretendemos nos estender na anlise do conceito til
interdisciplinaridade, mas indicar alguns aspectos conceituais l
caracteriolgicos da filosofia, que sugerem ou fazem transparecer a
sua configurao interdisciplinar.
Por necessidades de carter lgico-procedimental fareIDlh
algumas consideraes introdutrias acerca de algumas formas (k
interdiscipl inaridade.
Segundo Ethes (1993), a Interdisciplinaridade pressupe um:1
comunalidade qualquer, um princpio de unidade que proporciol1l'
condies de possibilidade do trnsito de uma disciplina (cincia.
dizemos ns) para outra, pois, numa perspectiva da construo do
conhecimento cientfico e das relaes entre os diversos ramos do
saber, cada teoria independente na forma com que se relaciona ao
senso comum, com o qual rompe no sentido de superao. Portanto,
no h unidade inicial ou final entre as cincias -- sejam naturais ou
humanas - porque possuem objeto, mtodo e pressupostos diferentes.
A unidade funciona como tellno mdio na cultura ou obra cientfica

I 148

Rc\'. ACI1:

l3ibliol~collolllio ~m

S<llllo ("I<lri,," I \'. 51 n. 5/2000

(.:omo um todo, enquanto intermediador entre o sujeito e o objeto, ou


'ija, o homem e o mundo, locus do processo de produo do
l'onhecimento, por meio de mltiplas relaes que se entrelaam.
A mais tradicional forma de interdisciplinaridade
denominada pelo autor Ja citado de generalizadora ou
lmiversalizante. Nesta se supe a consecuo de um saber absoluto,
geral, que conseguisse abarcar todos os saberes menores e pennitisse
a passagem de uma especialidade para outra e dando acesso ao
conhecimento do mundo em sua totalidade. Uma forte expresso
uessa concepo pode ser encontrada em Descartes (1983, p. (5) que
prope os princpios da educao matemtica como capazes de
universalizao.

"As longas cadeias formadas por motivos racionais, de


muito simples e fcil compreenso, habitualmente utilizadas
pelo gemetra, para chegar s mais dificeis demonstraes,
me levaram a imaginar que todas as coisas que possam ser
do conhecimento do homem se encontram na mesma relao,
e que, atendendo-se apenas em no considerar verdadeira
lima coisa que no o seja, e mantendo-se a ordem que
necessria para dizer uma coisa da outra, no pode haver
nenhum conhecimento que, por mais distante que esteja, no
possa ser alcanado, nem conhecimento que, por oculto que
esteja, no possa ser descoberto"
Essa concepo foi difundida pelas filosofias do sUJeito,
segundo as quais, a vontade capaz de se constituir como detinidora
do mundo e fundamenta-se em uma disciplina ou cil~ncia tendo seu
mtodo como modelo para todo o conhecimento cientfico. Assim,
funcionaram como modelo: na Idade Mdia, a teologia; nos sculos
XVI e XVII, a filosofia; no sculo XVIII e XIX, a fsica e no sculo
XX, a biologia, No aspecto sociolgico sobressaem as teorias crticas
como as conoentes marxistas apressadas onde o modelo a cincia
unitria e global da histria; o leninismo, baseado no partido; o
gramscianismo, fundado no interesse e no consenso de uma maioria.

Rcv. ACB: Biblioteconomia em Santa Catarina I v. 51 n. 5/2000

.~
1119
1

Nesta concepo a suposio de que s possvel ultrapa:;".1I


a especialidade e torn-la interdisciplinar utilizando o mesmo mtod..
da
cincia
modelar,
fica
imediatamente
subentendidl
desconsiderando a diferena de mtodo e objeto entre as cincliI
humanas e sociais e as naturais e exatas.
Outra fomla de interdisciplinaridade foi denominatlll
instrumental. Ela se insere numa concepo de cincia que s
convencionou denominar razo instrumental, a partir da qual ..
mundo entendido como uma multiplicidade catica em que a ral':IIJ
subjetiva impe formas ordenadas, segundo meios e fins; de acord..
com procedimentos adequados.
A racionalidade fica reduzida relao de meios e fins, COIll
privilgio para a questo do meio, se ou no adequado ao fi 111
colocado subjetivamente. A cincia considerada como melo
instrumento a servio de problemas e todo esforo intelectual Sl'
reduz basicamente a servir de meio para qualquer fim de carkl
utilitrio-pragmtico imediato. Se esse interesse prtico for a
degradao ambiental, o massacre de pessoas indefesas, a
sobrevivncia da humanidade ou quaisquer interesses de grupos, a
isso o cientista no capaz de responder, em funo de seus mtodos
que so desprovidos de preocupaes teleolgicas ou fnalsticas.
Como conseqncia, essa concepo, paradoxalmente,
apresenta a racionalidade em grau elevado e produz fantasias da
irracional idade como o nazismo, o fascismo, a Lei de Seguran,1
Nacional etc., e ao assumir essa postura reducionista d3 cincia, ()
sujeito toma-se insensvel, por desprezar o carter inter-relacional da
produo do conhecimento e a tica objetiva.
. Essa fonna de interdisciplinaridade se configura como as
atividades de fbrica, quando se toma os resultados de diferentes
especialidades de cincias afins e os incorporam em um campo
especfico. Trata-se de simples incorporao, j que no so
questionados os pressupostos tericos e metodolgicos dos diversos
campos e do campo especfico. Para Etges (J 993, p. 13) "o que era
conhecimento numa cincia, serve apenas de meio para um fim no

liSO

ReI', ;\('8: lJibliolcconol11ia cm Sanlo ('"tarina / v, 5 / n, 5/2000

nutro, isto , lima ao puramente instrumental, ou menos ainda,


lima execuo meramente tecnicista, mas no interdisciplinar"
Ao adotar esse modelo, o currculo escolar alarga, apenas
aparentemente, as estruturas fechadas de cada disciplina, quando pe
professores e alunos a trabalharem em funo de U111 produto final
qualquer. O que os alunos aprendem a aplicao de regras de uma
cadeia de aes, mas no aprendem a pensar e no pensam
efeti varnente no processo, pois trata-se de pura execuo de aes
pr-programadas direta ou indiretamente.
A lnterdisciplinaridade administrativa ou externa se configura
como uma atividade tcnica e transdisciplinar, que transita pelas
disciplinas, sem question-las em seus pressupostos terico
metodolgicos, e aproveitando-se daqueles contedos que convm a
seus fins particulares.
O modelo visa superar o processo de ensaio e erro, para
minimizar os custos e otimizar os processos de aprendizagem pelas
exigncias dos patamares cada vez mais elevados da vida social sem
pretenso verdade ou a produo do conhecimento, mas s regras
tecnolgicas que prescrevem a ao tanto quanto possvel
fundamentada em leis cientficas, que permitam a avaliao, o
aperfeioamento ou a substituio.
Na perspectiva da construo do conhecimento essas formas
de interdisciplinaridade citadas falham, pelos seguintes motivos:
I) dificultaram ou mesmo no realizaram o dilogo entre as
cincias retardando o seu desenvolvimento;
2) no exploram e no revelaram os pressupostos, os limites e
as possibilidades de cada cincia;
3) no se preocuparam em desenvolver a capacidade e a
habilidade de pensar;
4) no contriburam para que o cientista fosse capaz de
compreender sua ao. Ele continua preso e enredado no meio de
categorias do senso comum e do irracionalismo.

c --

Rcv. "CfI: lJibliolccollomia em Salll" Calarill" / v. 5 / n. 5 /2000

::illJ

Barthes (1988), nos lembra que o interdisciplinar, de 1I1h


tanto se fala, no est em confrontar disciplinas j constitudas da
quais, na realidade, nenhuma consente em abandonar seu contelllh.
ou campo de atuao. Para se fazer interdisciplinaridade, no baMil
tomar um assunto (um tema) e convocar em torno dele duas ou til'
cincias. Para Chau (1994) "a interdisciplinaridade consiste ,'//I

criar um objeto novo que no pertena () ningum"


Portanto, a interdisciplinaridade, nesta viso, no pode Sl"
elemento de reduo a um denominador comum. Ela o princpio dll
mxima explorao das potencialidades de cada cincia, tia
compreenso de seus limites, mas, acima de tudo, o princpio (b
diversidade e da criatividade. No a criao de uma nova teoria,
mas a compreenso do que cada uma est fazendo, bem como a
descoberta de estratgias de ao desconhecidas pelos estudantes til'
diferentes disciplinas ou cincias, tanto no interior de sua prpria
cincia, como em relao as outras e ao mundo exterior, o chamado
extra-curricular.
Segundo Etges (1993), para a objetivao dessa nova
concepo de interdisciplinaridade o cientista pode se valer de duas
estratgias. A primeira a atividade do "estranhamento" 011
deslocamento. Consiste em colocar o sistema de proposies em um
contexto que lhe estranho para perceber a coerncia ou no de suas
assertivas. Pela variao de contextos, pode-se descobrir estruturas
do sistema de proposies antes inteiramente despercebidas.
Comea, ento, a construo de novas questes, jamais pensadas l:
que agora passam a sacudir os pressupostos do modelo, da teoria e de
seu campo de atuao. O rei est nu.
A segunda estratgia a compreensiva ou esclarecedora, em
que uma cincia ou teoria explicada pelos mtodos de uma outra
cincia ou teoria. Um modo de procedimento de uma cincia ou
disciplina se toma objeto de outra. No uma questo de misturar
mtodos, mas de questionar por que so empregados certos mtodos
e no outros. verificar as suas possibilidades e seus limites sem
tirar as certezas e a tranqilidade do cientista. Antes torn-lo livre

W2

ReI', I\CI3: 8ibliotcCl1ol11i"

CITI

SClnla Catarina I 1.5/11.5/2000

.1

para que ponha em suspenso o seu modo de pensar e de atuar e que


retorne tambm livremente para seu campo de atuao. Aprendendo
a sair de seu modo de pensar e de sua metodologia consagrada, ele
abandona a rigidez e a fixao em mundos, que julgaria absolutos e
pode perceber, por sua ao, que so construes de mundos e que
nada impede que tambm ele possa construir outros mundos, pois
nenhum deles abarca toda a potencialidade do mundo ambiente.
A partir destas consideraes, podemos depreender algumas
exigncias para a efetivao da interdisciplinaridade enquanto
princpio mediador e de comunicao entre as cincias ou disciplinas
no processo de construo do conhecimento como:
1) Conhecimento dos princpios e da natureza do
conhecimento humano. A filosofia sempre considerou que a razo
humana funciona
obedecendo princpios e regras subjacentes,
mesmo que o sujeito do conhecimento no tome conscincia disso.
Os princpios racionais e as regras de lgica, garantem que a
realidade pode ser conhecida e que existem procedimentos corretos
para investig-Ia e pens-Ia. Alis, o aspecto lgico ou a logicidade
da cincia, que proporciona seus procedimentos e sua efetivao. O
conhecimento humano, por natureza, processual, como uma espiral
ascendente e evolutiva.
2)
Fundamentao
terica
e
metodolgica,
"a
interdisciplinaridade , em primeiro fllgar, uma ao de

tromjJosio do saber posto na exterioridade para as estruturas


internas do indivduo, constituindo o conhecimento" (Etges, 1995, p.
73).
3) Superao dos processos impeditivos abertura de esprito,
isto , abrir mo das prprias certezas e cren~as. Plato e Aristteles
nos alertam para a necessidade de superao dos preconceitos e
opinies que s nos pennitem conhecer a aparncia e no a essncia
das coisas. Scrates lembra que a condio para o conhecimento o
reconhecimento da prpria ignorncia, isto , dos prprios limites e
capacidades. "Conhece-te a ti mesmo" dizia ele. Descartes (1983)
fala dos riscos da preveno e da precipitao. A preveno

Rcv. 1\(8: Biblioleconomia em Sanla e",urina I v. SI n. 5/2000

153 I

corresponde facilidade com que nos deixamos levar pelas Opillill


e idias alheias, sem nos preocupannos em investigar sua veracidlld
Normalmente, essas opinies se cristalizam em ns sob a fomla dI
preconceitos, que escravizam nosso pensamento, impedindo-nos Ih
pensar e investigar.
A precipitao corresponde facilidade e a rapidez com lIl11
passamos a ajuizar as coisas sem antes investigar se nossas idias !'>11l1
verdadeiras. Bacon desenvolveu a teoria dos dolos ou imagens lIl1!
nos levam ao preconceito e nos impedem de tentar descobrir li'
coisas com maior segurana. Os dolos ou imagens da caverna so ;\
opinies que se formam em ns em decorrncia de erros e defeitu
dos nossos sentidos. Os dolos ou imagens do frum so as opinitk
cristalizadas pela linguagem e pelas nossas relaes com os outro',
Os dolos ou imagens do teatro correspondem hoje massifica yl111
ideolgica. Os dolos, ou imagens da tribo, so opinies que Sl
fonnam em ns em decorrncia de nossa prpria natureza. Precisalll
ser vencidos no s para se chegar ao conhecimento verdadeiro COl1lll
para melhorar a vida humana, o que implica na questo tica.
Moser (1995, p.2), suspeita do dogmatismo e nos ensina qUl::
"O primeiro e mais radical dogmatismo reside
1/0

travestimento das idias pela defesa do grupo


e pelo
afastamento dos d~ferentes. Os que possuem outro.1
referenciais, outras idias so um apelo ao uso du
imaginao, viagem alm do conforto cotidiano: exigem
reflexo ".
4) Promover intensamente a capacidade de pensar abstrata l'
conceitualmente mediante atividades realmente intelectuais, o qUl'
implica ultrapassar o nvel das representaes sensveis e ()
comportamento de simples execuo de tarefas instrumentais;
5) Liberdade de pensamento e expresso, pois, segundu
HEGEL, o pensar, o conceito, a cincia procedem do princpio da
liberdade e instauram o reino da liberdade;
6) Abandonar a teimosia de uma didtica que insiste enl
comear pelo mundo do vivido, do imediato, do meramenk

1i54-

ReI. i\CO: [Jibliotecol1ol11io el11 Santa Catarino I v. 5/ 0.5 i 2000

i'igurativo e analgico ea permanecer. A inteligncia, o conceito, a


cincia, a filosofia rompem com o mundo vivido e elevam-se a
outros patamares como o da abstrao, das leis gerais, dos princpios,
das teorias;
7) Capacidade e disposio ao dilogo e investigao para
descobrir
as
relaes
existentes
nas
coisas
e
no
conhecimento."Investigar dentro da concepo de totalidade
concreta, significa buscar, explicitar, de um objeto de pesquisa
delimitado, as mltiplas determinaes e mediaes histricas que
os constituem" (Frigoto, 1995, p. 28).
7) Compreender que a conquista do conhecimento requer
motivao e disciplinamento pessoal para a investigao.
8) Abandonar o relativismo e o subjetivismo como norma e
fim.
"A busca da objetividade, que significa a explicitao das
mltiplas determinaes que produzem e explicam os fatos
histrico-sociais, ao afirmar o carter relativo de todo
conhecimento, no apenas nega a tese do relativismo
I'
absoluto ou do agnosticismo como afirma a espec~ficidade do
mtodo cientifico nas cincios sociais" (Bianchetti, ( 9 9 5 ) ;

'I
2

ASPECTOS CONFIGURATIVOS DO CARTER


INTERDISCIPLINAR DA FILOSOFIA

IIII

A concepo de interdisciplinaridade como princIpIo


mediador de comunicao entre as diferentes disciplinas ou cincias,
como elemento terico metodolgico da diferena e da criatividade e
como princpio da mxima explorao das potencialidades de cada
cincia ou disciplina se constitui como referencial das consideraes
acerca desse carter que pode ser verificado no seio da filosofia.
Ao aceitarmos a idia de que a educao processual e que o
conhecimento "construdo" mais significativo do que aquele que
simplesmente" absorvido", somos remetidos a uma outra questo

Re\. ;\CI3: Biblioteconomia em Sanla Calarina 1 v. 5 I n. 5 12000

155

tambm importante; qual seja, a de que imprescindvel '1"


professores e alunos se envolvam responsavelmente nesse pro<:t'~"'1
investigando, pesquisando, procurando esclarecer tanto aspec\1I
demonstravelmente problemticos do assunto em estudo <:011111
aqueles pretensamente estabelecidos. Para isso, so necessll,l
detemlinadas habilidades cognitivas, como as de raciocnio, d
f0l111ao de conceitos, de investigao, de traduo, etc, Ess(1~ ,
outras habilidades cognitivas so fundamentais, seja qual for o Objl'\Il
em estudo, seja qual for a disciplina que o perscruta, que o estuda.
Nesse sentido, a filosofia parece ser muito importan\l'
em qualquer currculo e parece responder exigncia de mediadlll
pois (Lipman , 1990, p. 165)
"(...) a filosofia oferece a familiarizao CO/77 () processo 111
raciocnio, a sua escrupulosa abordagem da anl/,\(
conceitual e seu prprio comprometimento na investiga(t/l l
cognitiva autocorretiva. Alm disso, a filosofia insiste 1/11
desenvolvimento de uma posio crtica, no exame dll
problemtico e do estabelecido e na racionalidade do
argumento, e dilogo".
Essa configurao relacional da filosofia com o conhecimenhl
e com as diferentes formas de conhecimento pode ser pcrcebida CIII
outros aspectos como a definio etimolgica, caractersticas da
Filosofia, princpios e critrios do conhecimento verdadeiro.
atribuda a Pitgoras (Sc. V a. c.) a invcnuo da palavr:1
FILOSOFIA, composta por duas outras expresses gregas PHILO l'
SOPHIA. PHILO derivado de PHlLIA que significa amizade, amul
fraterno, respeito entre os semelhantes. SOPHIA significa sabedori:\
e faz derivar a palavra SOPHOS, isto , sbio.
A filosofia , uma forma de saber que ama, que busca, qlll'
investiga a realidade e o conhecimento existente sobre ela, numa
atitude de dilogo e respeito. Ela pergunta insistentemenll'
procurando explicaes coerentes e enquanto no encontrar, continu:\
a exigi-las. Quando encontra as explicaes a filosofia no compell'
com as outras formas de conhecimento, apenas exige que elas Sl'
156

Rc\. !\CB: Ilibliolcconomia

l:1l1

SanlJ Catarina / v. 5 I n. 5! 2000

---------~

faam perguntas sobre aquilo que consideram "pr - suposto". Isto


porque muitas questes, como por exemplo, o que homem? O que
a justia? O belo? A felicidade? Ou qual a finalidade do existir? Do
conhecimento? So perguntas feitas por muitas cincias humanas,
mas que no encontram respostas adequadas no seu campo de
atuao necessitando o aporte filosfico.
Aristteles (1984) afirmava "que o filsofo possui as noes

mais exatas sobre todas as causas das coisas e pode dar perfeita
conta delas em seu ensino, e ( por isso) mais sbio que todos os
demais em qualquer outra cincia"
Essa vinculao entre conhecimento, filosofia e educao
mostrada tambm por Lipman (1990) quando se refere filosofia
como "exame autocorretivo de maneiras alternativas de fazer, dizer
e agir", e por Padovani & Castagnola (1990, p. 53-4), para quem a
filosofia uma cincia necessria para entender a histria, as cincias
positivas, a arte, a religio, a poltica, a moral, o direito, a realidade
toda e, em especial, o problema da vida, que pede uma explicao
racional.
A filosofia, portanto, desde o seu incio se apresentou como
"anlise" das condies e das formas de conhecimento, e deste em
relao ao homem.
A filosofia , fundamentalmente, a atitude e a reflexo sobre a
realidade. Como atitude a sua principal caracterstica o perguntar
sobre as coisas. Plato e Aristteles conSideravam que a atitude de
filosofar inicia na admirao, na perplexidade, isto , quando o
homem toma distncia das coisas e , de repente, comea a olh-Ias
diferente da forma que at ento costumava ver.
Perguntar o que ? Como ? Ou por que? A respeito das
coisas equivale a indagar sobre a essncia, a origem, a significao
ou estrutura das coisas e da realidade e a condio para que as
coisas se revelem e sejam compreendidas. Significa tambm
perguntar pelas causas das coisas, isto , a filosofia vai raiz, para
encontrar os princpios e por isso "radical".

ReI". I\CI3: Giblioleco"omia em Sa"la C"lari"a / v. 5 / n. 5/2000

157 I

Para compreender essa dimenso da filosofia, possvel 1.,


uma analogia com a rvore. O que lhe d sustentao so a~ 0,11
razes, que a fixam ao solo e dele retirando os nutrientes necess,'1\ til
a mantm viva e capaz de produzir frutos. Assim a filo",,1I
desempenha a tarefa fundamental, de manter vivo o processo 11
conhecimento humano e estrutur-lo. A filosofia o conhecillll'lIh
adquirido atravs do raciocnio correto, dos efeitos ou fenmello'o, II
partir de suas causas ou origens; ou reciprocamente, o conhecillll'lIh
adquirido das origens possveis a partir dos efeitos conhecid"
(Abgnano,199,p.424).
Como reflexo, a filosofia manifesta sua dimelhl\t1
autocorretiva ao interrogar-se sobre suas proposies, seus mtodll
sua finalidade, isto , ao voltar-se para si mesma, e ao ser hum:1I1l1
perguntando sobre a capacidade humana para conhecer e sobrl' iI
finalidade do conhecimento e das aes humanas.
Entretanto, as reflexes realizadas pela fi losofia no S:h I
ocasionais, mas sistemticas e isso, segundo Chau (1994, p. I"',
significa que a filosofia trabalha com enunciados precisos l
rigorosos, que busca o encadeamento lgico entre os enunciados, qUl'
opera com conceitos ou idias obtidos por procedimentos dl'
demonstrao e prova, exige a fundamentao racional do que di til
e pensado. Signifiea que a filosofia um trabalho intelectual que n;11I
se contenta em conseguir respostas, mas exige que as prprin~o
perglll1tas sejam vlidas. Exige que as respostas estejam relacionad<ls
entre si e que se esclaream reciprocamente, que formem conjuntos
coerentes de significaes e idias e que sejam provadas l'
demonstradas racionalmente.
Essa caracterstica de rigor metodolgico investigativo da
filosofia, est intimamente relacionado a uma outra comumentl'
chamada de criticidade, isto , ao responder s questes que formula,
no busca subterfgios, apresenta argumentos, razes. Ao criticar os
preconceitos e as opinies individuais e coletivas, ao criticar teorias e
prticas cientficas, polticas, artsticas, pedaggicas, etc., a filosofia
se apia em critrios, adota postura de auto-correo e sensibilidade

rui[

ROL 1\('8: D;bl;o!c(ollomi"

C11~ S""!<1 CI1"'-;"" I 1'.5 I",

5 11000

ao contexto, para considerar limitaes, contingncias, coaes,


situaes 1Tegulares ou excepcionais, a possibilidade de evidncias
atpicas, o predomnio do todo sobre a parte e a intransferibilidade de
certas significaes para contextos diversos que, segundo Lipman
(1990), so exigncias ou requisitos do pensamento crtico.
Enquanto fonna de conhecimento, a filosofia, como outras
formas de saber, procura oferecer uma compreenso geral sobre a
realidade. Entretanto, a compreenso que a filosofia oferece tem uma
caracterstica especial, que a distingue das cincias particulares e das
outras fomlas de saber, qual seja, a totalidade. No que a filosofia
seja um supersaber capaz de abrigar em si, todos os outros saberes,
pois isso no possvel pelas prprias caractersticas de cada um,
mas,

" verdade que ela continua mantendo algo que as outras


disciplinas cientificas no tm, a saher, um certo nexo com
saber pr-terico e com a totalidade do mundo da vida que
mIo pode ser o~jetivada. A partir dai, o pensamento
filosfico pode voltar-se paro a cincia tomada como um
todo e realizar uma auto-reflexo das cincias, a qual
ultrapassa as fronteiras da metodologia e da teoria da
cincia, pondo a descoberto o sentido subjacente na
formao cientifica das teorias. opondo-se fndamentao
ltima, meta{tsica, do saber em geral" (Habennas, 1990,p.
58).
A caracterstica de totalidade da filosofia se revela porque
suas reflexes consideram as relaes existentes entre as coisas, e se
dirigem a todas as coisas, visando unicamente o conhecimento. um
trabalho intelectual de grande importncia para o esclarecimento,
para libertar o homem dos preconceitos, dos esteretipos e das
ideologias que dificultam a compreenso e mesmo a ao do homem
pelo seu carter fragmentrio e reducionista.
Como nos ensina Adorno (1995, p. 62),

"Onde falta a reflexo do prprio objeto, onde falta o


discernimento intelectual da cincia, instala-se em seu lugar
!

Rc\. ACI1: flibliolccOl1omia em Santa Cal"rina I v. 5 111. 5 12000

__ ~ ~

a frase ideolgica e, nesta aliana entre a ausncia pura I


simples da reflexo intelectual e o esteretipo da viso tltI
mundo oficia/ista delineia-se uma conformao dotada (li
afinidades totalitrias. A colcha de retalhos formada ti,
declamao ideolgica e de fatos que foram apropriados.
isto , na maior parte das vezes, decorados, revela que jil/
rompido o nexo entre o objeto e reflexo".
Se a interdisciplinaridade se d nesse processo de mediao l'
comunicao entre saberes, ento a fi losofia tem funo importank
como critrio do dilogo entre eles e atua como
"(..) uma promoo i/uminadora dos processos de auto
entendimento de um mundo da vida relerido (otalidade, li
qual precisa ser preservado da alterao resultan(e dos
intervenes objetivadoras, l110ralizantes e estetizantes da,\'
culturas de especialistas" (Habermas, 1990, p. 27).
Se aceitannos como vlida a idia de que o conhecimento
humano processual, ento tambm pode ser coerente a afinnao
de que ele seja relacional, isto , produto e construo dos homens
em relao com o mundo, com os outros homens, e do homem
consigo mesmo, uma relao entre sujeito e objeto. Ao referir-se au
homem enquanto sujeito do conhecimento e sujeito de relaes a
filosofia revela sua virtude de mediadora entre os saberes, e segundu
Rorty (1994, p.19)
"A filosofia pode ser fundamental com respeito ao resto do
cultura porque a cultura a reunio das asseres dI'
conhecimento e a filosofia adjudica tais asseres. Ela pod('
fazer isso porque compreende a .fill1dal11entao du
conhecimento e encontra esses jill1damel1tos num estudo
sobre o homem enquanto conhecedor de 'processos mentais"
ou "atividade de representao ", os quais tornam o
conhecimento possvel"

lliL

I(c\' ACB: Ilibl;o(cconom;o em SonlO Cotarin" i, _ 5/11, 5 12000

=.J

A produo do conhecimento se d por meio de um


complexo de relaes entre os mais diversos condicionantes,
biolgicos, sociolgicos, histricos, que, entrelaados, possibilitam
ao homem compreender a realidade e a si mesmo.
Do mesmo modo que existem mltiplos fatores interferindo
no processo de construo, diferentes nveis de conhecimento podem
ser conseguidos e, diferentes conseqncias advm.
A filosofia e a cincia, a partir dos filsofos gregos, so
consideradas como integrantes do nvel de conhecimento intelectual
capaz de abstraes e generalizaes, o que pressupe a existncia de
princpios e critrios que possibilitem a efetivao desses processos.
no seio da filosofia grega, que esses princpios e critrios so
discutidos e fonnulados continuando vlidos para a atividade
racional ao longo do tempo.
Os princpios de identidade, no-contradio, casualidade, e
contradio so exigncias do processo de pensamento, de
conhecimento e, consequentemente da atividade educacional.
Aristteles (Metafsica, I) diz: "que afilosofia seja a cincia
de cerlas causas e de cerlos princpios, evidente", e considera
ainda que a possibilidade de ensinar indcio de saber e que por isso,
mais cincia a arte do que a experincia, porque os homens da arte
podem ensinar e, os outros no. Julgava que as sensaes no
constituem as cincias porque no dizem o "por que" das coisas,
apenas "que" as coisa so. Quem primeiro encontrou uma alie
qualquer fora das sensaes comuns, pode ser considerado mais
sbio, j que o seu conhecimento no se subordina ao til.
"(..) a que ensina a cincia que investiga as causas,
.porque s os que dizem as causas de cada coisa que
ensinam. (..) Com efeito, quem procura o conhecer pelo
conhecer escolher, de preferncia a cincia que mais
cincia, e esta a do sumamente conhecvel; e sumamente
conhecvel so os princpios e as causas: pois por eles e a
partir deles que conhecemos as outras coisas" (Metafsica I,
in col. Pensadores, 1984, p. 12).

Rc\' i\CU: UibliOlcconomi<J em Sanla C:ltarina I v. 5 I n. 5 12000

liJ

A cincia tem pretenses como a verdade de suas conclusol.....


procedimentos e mtodos especiais para o conhecimento de falll
relao entre teoria e prtica, possibilidade de correes, verifica\'1\.'
e demonstraes de saberes. Entretanto, estas questes so dada
como pressupostas, isto , como questes j respondidas, mas es:-;
trabalho realizao da filosofia, pois, "a cincia nunca existiria se ;1
filosofia no a tivesse precedido e antecipado" (Heidegger, 1979, p
15).
A relao necessria entre filosofia e cincia fica tamblll
demonstrada na histria da filosofia, que confere ao trabalhll
filosfico sistemtico, fundamentao, justificao e a conexo da'
cincias particulares, juntamente com a tarefa de enfrentar :1
necessidade inesgotvel da reflexo ltima sobre o ser, sobre (l
fundamento, sobre o valor, sobre a finalidade e sobre sua relao n:1
intuio do mundo, quaisquer que sejam a fonna e a direo em qUL'
tal tarefa realizada (Abagnano, 1990, p. 425).
Outra funo interdisciplinar prpria da filosofia, assinalada
pelo positivismo, a de reunir e coordenar os resultados das cincias
particulares, pois, alm destas, deve haver um estudo das
generalidades cientificas, que determine o esprito de cada uma delas,
para procurar descobrir as relaes e o encadeamento entre as
cincias e, se possvel, resumir todos os princpios prprios delas nll
menor nmero possvel de princpios comuns.
Como se pode ver, o carter interdisciplinar da filosofia tem
sido enfatizado por diferentes estudiosos em diferentes pocas, seja
pelo seu mtodo, sua funo ou por suas caractersticas. No menos
enftico, parece ser tambm Rorty (1995, p. 384-5) quando afinml
que,

"abandonar a noo do fiLsofo como conhecendo aLgo


sobre o conhecer que ningum mais conhece de modo pleno
seria abandonar a noo de que sua voz sempre tem
pretenso dominante ateno dos outros participantes da
conversao. Seria tambm abandonar a noo de qu("
existe algo chamado "mtodo filosfico "ou "tcnico

I 162

Rc\. t\CIl: Iliblioleconolllia em SOlHa Ca'arina, v. 5 I n. 5/2000

filosfica ", ou "ponto de vista filosfico" que capacita ()


filsofo profissional, ex officio, a ter vises interessantes
sobre, digamos, a respeitabilidade da psicanlise, a
legitimidade de certas leis dbias, a resoluo de dilemas
morais, a "saudade" das escolas de historiografia ou a
crtica literria e assim por diante n.

autor considera ainda, que os "palpites" teis que os


filsofos podem proporcionar sobre vrios tpicos, so possveis,
pela familiaridade que o filsofo tem com o plano de fundo histrico
das argumentaes respectivas e, mais importante, pelo fato de que
as argumentaes so pontuadas de "clichs filosficos".

CONSIDERAES FINAIS

Nas cincias a frtil pluralidade de temas conduz, muitas


vezes, a posies antagnicas e dogmatizantes que no condizem
com o esprito verdadeiramente cientfico que de abertura
interdisciplinar e de honesta crtica epistemolgica.
Assim, valorizadas e ressituadas de forma responsvel e
crtica as posies cientficas, pode-se andar no caminho das aes
que conduzam construo do pensamento da sociedade
contempornea onde a democracia no seja baseada no pensar igual,
mas antes na aceitao da diferena do outro, na tolerncia s
posies defendidas e no aprofundamento do trabalho investigativo.
Refletir sobre a interdisciplinaridade no momento presente
aprofundar temas complexos de globalizao ou interplanetarizao
da cultura e a fragmentao do conhecimento.
Neste contexto a reflexo filosfica o momento principal
do restabelecimento da unidade, na diversidade do conhecimento,
pelos critrios de valor e no apenas nos enunciados puramente
empricos das cincias.

Rcv. i\CB: Biblioteconomia em Santa Catarina / v. 5 / n. 5/2000

I (I~\ I

Buscar a finalidade transcendental da existncia, integrando 11


ser humano ao ambiente e sua histria , antes de tudo, buscar (1',
princpios ou pressupostos nticos, gnoseolgicos
e ticos dll
processo do conhecimento.
O dilogo das cincias, nesta empreitada, no apenas til, ('
necessrio. A conciliao do ser humano com a natureza a
mudana de paradigma tanto sonhada, capaz de gerar uma teoria d('
interdisciplinaridade que pode dar respostas compreenso do todo
A necessidade de compreender a totalidade buscada no componen1l.'
tico da cooperao ou solidariedade cientfica, que tenta uni.
experincias particulares fragmentadas.
Podemos, portanto, afinnar que a interdisciplinaridade uma
das formas de transcender as dificuldades das cincias Sl'
comunicarem entre si e superar a perspectiva mecanicista da cincia,
A filosofia, como busca contnua da verdade e a
"familiarizao com o processo do raciocnio e no desenvolvimento
de uma posio crtica,
pode ser considerada a disciplina
fundamental, o elo de ligao, a fora unitiva no processo d<.:
construo do conhecimento.
Considerando que, como dissemos anteriormente, a
caracterstica de totalidade da filosofia se revela porque suas
reflexes consideram as relaes existentes entre as coisas e s<.:
dirigem a todas as coisas visando o conhecimento humano, <.:
considerando vlida a idia de que sua aquisio e produo ~
processual, podemos concluir, sem exageros, que a filosofia e as
cincias possibilitam, de fato, ao homem compreender a realidade e a
s\ mesmo.
Se nossas especializaes cientficas nos levam a saber
sempre mais de cada vez menos, a sabedoria s pode ser conseguida
na perspectiva multi e transdisciplinar.
O pensamento que se baseia nos princpios do conhecimento
da totalidade e examina fenmenos muiltidimensionais, realidades
conflituosas e solidrias, deve respeitar a diferena e reconhecer a
unicidade. Isto s possvel pela reflexo filosfica que sempre ~

'64

inter e transdisciplinar. Neste sentido, talvez se possa autorizar uma


resposta pergunta clssica do tecnocr~ta ou do senso comum:
"para que filosofia? ", sugerindo que P'ergunte: "como proceder
coerentemente no processo de construrv do conhecimento, como
conhecer profunda e relacionalmente as cC:Jisas sem filosofia?"

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Rio de Janeiro: Relume-Oulllar, 1994.

Abstract
The purpose of this text is to reflect on the notion 01
interdisciplinarjty as the possible dialogue between scences, carried
out by the methodological process of philosophy. The possiblc
interdisciplnary character of philosophy becomcs evident when its
object of study is questioned. On the other hand, it can be claimed
that interdisciplinarity is the most suitable epistemological view for
considering the construction, selection and transmission oi'
knowledge.
Keywords:
Philosophy

Inter

and

Multi-disciplinarity;

Dialogue;

Science;

Danilo Campestrini
Diretor da Biblioteca Central da Universidade do Vale do Itaja

UNIVALI. Mestre em Educao, Bilogo e Filsofo. Professor de

Filosofia.

Fone: 047- 344-14-88 e 9985-59..01

I ]66

Rev. AC[J: [Jiblio!eeon0111i" em Sanla Catarina / v. 5 In. 5 /2000

Vilmar Vandresen
Orientador Pedaggico do Centro de Educao Superior de Cincias
Sociais Aplicadas da Universidade do Vale do Itaja - UNIVALI.
Mestre em Educao, Filsofo e Advogado. Professor de Filosofia,
tica e Direito Civil.
Fone: 047-346-54-29 e 9987-36-13
Luciana Paulino
Pedagoga - Universidade do Vale do Itaja - UNIVALI

ReI'. 1\CI3: Biblioteconomia em Santa Catarina 1 v. 5 1 n. 5 12000

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