Cinema e Cineclubismo Como Processos de Significação Social

CINEMA E CINECLUBISMO COMO PROCESSOS DE SIGNIFICAO SOCIAL
Cinema e cineclubismo como processos de

significao social
Veruska Anacirema Santos da Silva

Mestranda em Memria: Linguagem e Sociedade Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
Colaboradora do Programa Janela Indiscreta Cine-vdeo UESB. Autora de Cinema como semiforo
e suas contribuies na formao de memrias sociais. Revista Baleia na Rede, v. 1, 2008.
RESUMO
O propsito desse texto refletir sobre as possibilidades de significao social entretidas
nas prticas sociais do cinema e na legitimao desse domnio como um lugar de saberes e
fazeres. Destaco o cineclubismo como uma das prticas de imputao de sentido, que participa
da estruturao de formas de ver e entender o mundo, com efeitos nas intenes e objetivaes
humanas. Como principal exemplo, tomo o Clube de Cinema da Bahia, fundado em 1950,
que atuou na formao cultural de uma gerao, incluindo nomes como o do cineasta Glauber
Rocha. Para tanto, busco apoio no conceito sociosemitico de cultura de Nestor Garca
Canclini com suas teorizaes a respeito dos processos de significao e dos atravessamentos
simblicos tecidos nas experincias culturais.
PALAVRAS-CHAVE: cinema; cineclubismo; processos de significao.
ABSTRACT
The purpose of this text is to reflect on the possibilities of social meaning entertained in the
social practices of cinema and in the legitimacy of that area as a place of knowledge and
actions. I highlight the movie clubs as one of the practices of meaning imputation, which
participates in structuring ways to see and understand the world, with effects on human
intentions and objectivations. As a prime example, I take the Film Club of Bahia, founded in
1950, which served in the cultural education of a generation, including names such as filmmaker
Glauber Rocha. To do so, I look for support in the sociosemiotic concept of culture by Nestor
Garca Canclini with his theories about the processes of meaning and the symbolic crossings
woven in the cultural experiences.
KEYWORDS: cinema; movie clubs; meaning processes.
Recebido em: 05/03/2009
Aprovado em: 25/04/2009
DOMNIOS DA IMAGEM, LONDRINA, V. II, N. 4, P. 137-148, MAIO 2009
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VERUSKA ANACIREMA SANTOS DA SILVA
Cinema e cineclubismo como processos de

significao social
Consideraes iniciais
A atividade simblica1 parece ter sido
sempre uma caracterstica constitutiva da vida
social, atuando na regulao das informaes
e das formas de comunicao que permitem
a circulao dessas informaes pelas redes
humanas. Famlia, instituies religiosas e de
ensino so algumas das instncias sociais que
comparecem como lugares de produo e
consumo simblicos de diversas ordens que
do sentido aos atos da vida. A
complexificao da sociedade, com o
advento do tempo histrico que chamamos
modernidade, incluiu entre essas instncias
de produo de sentido os meios de
comunicao e entretenimento que,
compreendidos de forma ampla, implica a
criao de novas formas de ao e de
interao no mundo social, novos tipos de
relaes sociais e novas maneiras de
relacionamento do indivduo com os outros e
consigo mesmo (THOMPSON, 1998, p. 13).
Entre os diversos meios em
funcionamento na contemporaneidade, esse
texto se prope a pensar naquele que primeiro

conseguiu realizar o velho desejo do homem
em reproduzir imagens em movimento: o
cinema. Essa arte centenria a nica
verdadeiramente moderna, na opinio do
crtico cinematogrfico Walter da Silveira2
mudou a maneira como a sociedade v e
expressa o mundo que a cerca. Por isso, a
abordagem aqui delineada no toma
aspectos da histria do cinema nem se
envereda pelo tema da recepo das
mensagens disposta na relao entre filme e
espectador. A inteno refletir sobre o
cinema enquanto prtica social, ou melhor,
como um conjunto de prticas sociais
distintas, como um meio especfico de
produzir e reproduzir significao cultural
(TURNER, 1997, p. 49). Nesse sentido, o que
se quer sublinhar a possibilidade de pensar
a stima arte e suas dinmicas como lugares
de conhecimento na sociedade, que pem
em funcionamento determinadas condies
de produo, transmisso e consumo das
informaes3, portanto, doando significados
s trajetrias de vida.
O conceito de simblico, assim como outros das cincias humanas, comporta vrias perspectivas. Nesse artigo, esse conceito est
pautado em Pierre Bourdieu (2004) que, de forma sinttica, pode ser traduzido como um instrumento de conhecimento, comunicao
e classificao do mundo social.
O advogado baiano Walter da Silveira, nascido em 1915 e falecido em 1970, foi um dos mais renomados crticos cinematogrficos
do pas. Em 1950, ele fundou o Clube de Cinema da Bahia, que marcou toda uma gerao. Em 1960, ele escreveu tanto se fala
em arte moderna, esquece-se que s h realmente uma: o cinema. Todas as outras so antigas, so artes que se modernizaram
modernizadas digamos. Essa passagem est na coletnea Walter da Silveira: o eterno e o efmero, organizada por Jos
Umberto Dias, um dos freqentadores do cineclube, e publicada em 2006 pela Oiti Editora e Produes Culturais Ltda.
Por informao, entendemos, conforme Farias (2007), a seleo de possibilidades intrnsecas dinmica que provm as instituies
designadas pela coordenao das relaes sociais dos recursos cuja dosagem na distribuio interfere decididamente na orientao
de diferentes condutas.
138
Para os fins dessa proposta, destaco uma

dinmica especfica ligada ao cinema, qual
seja, o cineclubismo, prtica que rene grupos
de pessoas interessadas em ver e discutir sobre
filmes, tomando como principal exemplo uma
experincia ocorrida na Bahia, nos anos 1950
e que deixou marcas importantes em toda
uma gerao de cineastas e outros
intelectuais ligados ao cinema, incluindo
nomes como Glauber Rocha. A aposta aqui
que essa prtica, tornada habitus social4, atua
na elaborao e circulao de significados
com impactos sobre comportamentos,
estimas e afetos incorporados aos contornos
de identidades coletivas e individuais. Nessa
trilha, busco o aporte terico do antroplogo
Nestor Garca Canclini, no que diz respeito
aos processos de significao social
disparados pelas experincias culturais, algo
que nos ajuda a pensar na formao dos
indivduos a partir de suas implicaes com
os objetos da cultura. Sua abordagem da
cultura, que define como sociosemitica,
lana luzes sobre as transformaes dos
objetos culturais atravs de seus usos e
apropriaes nas relaes sociais.
Cinema e processos formativos
O predomnio das abordagens sobre
educao ligadas escola e seus similares
obliteram outras possibilidades de formao
dos indivduos, grupos e geraes existentes
nas diversas instncias da vida social. Ao
contrrio dessa visada, a proposta desse texto
pensar no cinema como um lugar de
significao, de aprendizagem social, com
potencial para modular comportamentos e
estimas. Nesse sentido, o esforo que se quer
realizar exige que se tenha clara a opo
terica de aprendizagem escolhida para esse

fim. Aqui, parto de uma perspectiva
sociocultural que a conceitua como sendo um
processo de significao que [...] gera
movimentos individuais e coletivos em torno
de sistemas de significados histrica e
culturalmente situados, significados que
expressam
modos
especficos
de
compreenso do mundo material e simblico
(COLINVAUX, 2008, p. 61).
Tal definio nos permite andar por um

terreno que privilegia a plasticidade dos
modos de aprender e que, muito antes de
encerrar-se em qualquer instituio, est em
funcionamento nas vivncias humanas.
Assim, presente nos diversos circuitos da vida
social, a idia de aprendizagem como um
modo de significao parece conectar-se com
o conceito, tambm abrangente, de cultura,
formulado pelo antroplogo Nestor Garca
Canclini, para quem a cultura abarca o
conjunto de processos sociais de produo,
circulao e consumo da significao na vida
social (2005, p. 41). Aliar essas concepes
de cultura e educao est na trilha da
compreenso de que a relao dos processos
de aprendizagem com a cultura passa, em
grande parte, pela significao, pois toda
cultura vive por meio da inveno e
propagao de significados de vida
(BAUMAN, 2008, p. 11), algo que d
substncia aos discursos, prticas, gostos e
estilos de vida de um dado grupo social.
No amplo fundo de conhecimento que
constitui a experincia humana, em que
cultura e aprendizagem se dispem de forma
relacional, busco privilegiar um momento da
vida cultural, qual seja, o cinema. Entretido
nos modos de existncia delineados pela
modernidade, a arte cinematografia assume
Habitus social, de acordo com Elias (1995), o elenco de disposies para o pensamento e a ao.
139
um lugar importante nas estruturas sociais,

com impactos nos processos de significao
social que atuam na formao cultural dos
indivduos. A inteno aqui pensar que o
cinema e suas dinmicas que vo do
processo de criao de um filme e seus
engates com o mercado, passam pelos
manejos tcnicos e desguam nas relaes
com o espectador participam da
estruturao de formas de ver e entender o
mundo ou, dito de outro modo, constri
sentidos. O cinema tanto se caracteriza
como meio, linguagem e possibilidade
expressiva, como suporte material da
memria que viabiliza processos de
aprendizagem, engendrando e resignificando
prticas sociais de gerao em gerao
(GUSMO, 2007, p. 54).
sabido que a experincia
cinematogrfica conquistou multides ao
revelar no tanto coisas novas, mas novas
maneiras de ver velhas coisas, at da mais
srdida cotidianidade (MARTN-BARBERO,
2003). Podemos especular que, a experincia
do cinema, novidade no fim do sculo XIX e
incio do XX, exigiu dos seus espectadores
novos aprendizados para a fruio dos
espetculos imagticos. Todo o ritual para ir
ao cinema e permanecer na sala escura
desencadeou movimentos corporais e
emocionais especficos quela situao.
Talvez por isso, o poeta e crtico
cinematogrfico, Vinicius de Moraes,
alertava, em um de seus textos, que preciso
tambm saber ir ao cinema (1991, p. 25).
O surgimento de profisses engendradas pela
execuo dos filmes exigiu novos saberes e
fazeres (GUSMO, 2007). Vrios estudos
do conta da maneira como o cinema atuou
na formao de comportamentos e
sensibilidades. Martn-Barbero e Rey,
comentando uma afirmao de C. Monsivais,
nos dizem que, na primeira metade do sculo
140
XX, os mexicanos no iam ao cinema para

sonhar, mas para aprender a ser mexicanos
(2001, p. 35).
Quando se diz que as prticas acima
descritas so processos de significao, est
em discusso a proposio de que as
experincias ligadas ao cinema so exemplos
de situaes que disparam aprendizados
processuais, realizados nos prprios
ambientes de produo e consumo dos
filmes, sem sistematizaes especficas. Uma
vez incorporados pelos agentes que
vivenciam suas relaes com esse bem
cultural, com outras pessoas e com as
condies scio-histricas existentes em um
tempo dado, esses saberes afetam os
indivduos em suas estruturas scio-psiqucas,
ou seja, produzem significados que passam a
orientar os modos de vida dos indivduos
implicados em determinadas conjunturas.
Desse lugar, o cinema pode ser visto como
uma experincia constitutiva das interaes
cotidianas, medida que desenvolve
processos de significao, fazendo com que
indivduos e instituies dediquem parte
importante de suas existncias s relaes
com a stima arte. O processo formativo
implicado aqui, na experincia do cinema,
tem potencial para atuar, manter e
transformar atitudes humanas prenhes de
significados.
A reflexo que guia esse texto possvel
a partir das consideraes tecidas no campo
dos estudos culturais, atravessado por
teorizaes advindas dos mbitos da
Sociologia, da Histria, da Antropologia e da
Comunicao, que incluem as experincias
audiovisuais no bojo das novas configuraes
scio-histricas surgidas com a modernidade
e intensificadas na ps-modernidade e
que a avaliam como tendo papel fundamental
na constituio das variadas maneiras de viver,
com efeitos nas intenes e objetivaes
humanas. As prticas aliando informao,

comunicao, cultura e entretenimento, a
exemplo do cinema, traduzem o
atravessamento de universos simblicos e
suas habilidades em operacionalizar novos
modos de formao cultural e de significao
da vida. Nesse movimento, o cinema tambm
faz parte dos domnios de memria existentes
nas sociedades contemporneas, com
impactos nas possibilidades de favorecer
lembranas e, ao mesmo tempo, ativar
esquecimentos (FARIAS, 2007).
Ao considerarmos o impacto do cinema
na percepo do homem moderno, como bem
destacou Walter Benjamin (1994), podemos
perceber sua dimenso simblica irredutvel,
ao se relacionar com a produo,
armazenamento e circulao de sentidos
significativos para os indivduos. Quando
avaliamos, como pretende esse artigo, a
participao do cinema na significao e
resignificao dos contedos simblicos
produzidos e intercambiados no mundo social,
possvel observar os efeitos de tais
disposies simblicas nas prticas dos
indivduos entretidos nessa experincia, j que
as prticas esto informadas pelos modos de
orientao tramados nos processos de
significao social. Para tanto, tomo uma
dinmica especfica, o cineclubismo, como um
exemplo de prtica ligada stima arte que
gera impactos nas vivncias dos indivduos ou,
dito de outro modo, como um processo de
formao, passvel de apreenso nas maneiras
como determinados hbitos culturais
transformam-se em saberes presentes nos
corpos, nos pensamentos, nas percepes e nas
aes de inmeros agentes sociais. Nestes
movimentos, comunicam-se significados, que
so recebidos, reprocessados e recodificados
(GARCA CANCLINI, 2005, p. 43).
O cineclubismo um exemplo de como
os espaos sociais constitudos nas
experincias culturais geram ambincias

favorveis a determinados tipos de
aprendizados, compartilhados e utilizados por
um dado nmero de pares, no raro reunidos
em torno da figura de um mestre ou lder,
com impactos nas memrias dos indivduos,
nas formas como eles mobilizam os saberes e
fazeres adquiridos durante tal experincia.
Quando passa a compor a existncia de
indivduos, orientando suas maneiras de ser e
agir, o cineclubismo pode ser considerado um
espao de significao e imputao de sentido
e que, assim como outras experincias, deriva
em padres de relaes sociais especficos
com suas respectivas pautas de poder e seus
jogos de disputas e acomodaes. Nesses
termos, o cineclubismo, enquanto lugar de
significao, d sentido a uma srie de
trajetrias individuais, aliando cultura e
aprendizagem social. Essa percepo est
na contrapartida da anlise realizada por
Garca Canclini (2005) que destaca a
existncia, alm das relaes de fora, mais
comumente identificadas na sociedade, das
relaes de sentido e significao, que
organizam a vida social.
Cineclubismo, formao cultural e
significao social
Nessa parte do artigo, busco apontar
alguns exemplos de prtica cineclubista a fim
de demonstrar os impactos dessa experincia
na formao cultural de vrios indivduos. A
histria do cinema mundial reserva um
captulo parte ao cineclubismo, prtica
social que surge poucos anos aps o
aparecimento do cinematgrafo dos Lumire,
em 1895. Os esforos para datar seu comeo
apontam, como incio oficial, o cineclube
fundado pelo francs Louis Delluc que, em
janeiro de 1920, num texto publicado no
primeiro nmero da Revista Cin Club,
141
escreveu: Existe o Touring Club, preciso

haver tambm o Cin Club (MACEDO,
2008). Nessa revista, foram publicados os
estatutos do primeiro cineclube organizado
em bases definidas e a expresso se
transformou na denominao para os grupos
que se renem para assistir e discutir filmes.
Suas atividades comearam em 12 de junho,
entretanto, a primeira projeo s aconteceu
em 14 de novembro de 1921, no cinema
Colise, em Paris, com O Gabinete do Dr.
Caligari, de Robert Wiene. Em 1925, nasce a
Tribuna Livre do Cinema, fundada por Charles
Lger, que inaugura a tradio cineclubista
de sesses semanais seguidas de debate.
As anlises sobre o surgimento dos
cineclubes revelam o fato de que, desde o incio,
esses espaos proporcionaram muito mais do
que exibies e comentrios de obras
cinematogrficas. Foi nessa ambincia que,
muitas vezes, se desenvolveu uma slida prtica
de crtica cinematogrfica, de falares e olhares
sobre os filmes que iam alm das leituras dos
espectadores menos atentos. Espalhados por
diversos pases, reunidos em federaes
nacionais e internacionais, os cineclubes
comparecem como organizaes atuantes, que
foram fundamentais para a formao de
ncleos de discusso intelectual sobre cinema
em diversos lugares do mundo (GUSMO,
2007, p. 168). Esse ambiente favorvel
apreciao regular de filmes e seus contedos
formais e estticos foi importante para uma
srie de movimentos. Segundo Macedo, o neorealismo italiano e a nouvelle vague francesa5,
so diretamente originrios do cineclubismo
(2008, p. 27), desse ambiente de discusso e
5
formao cultural, em que os aprendizados, uma

vez incorporados, ampliaram o fundo de saberes
sobre a stima arte e informaram novos fazeres.
Ao fazer da prtica de ver filme um
habitus, uma profisso, uma atividade que
ocupa parte importante da existncia, vivida
e compartilhada em grupo, os agentes sociais
esto mobilizando saberes e gostos que,
conjuntamente, do significado a um processo
social. Nessa experincia, sentidos so
construdos, ligando os indivduos em teias
vitais para o desenvolvimento de
configuraes sociais, nas quais a idia e a
experincia de cultura ganham centralidade
nas sociedades contemporneas. A
organizao dos cineclubes permite no s
uma srie de aprendizados ainda que no
conscientes , mas tambm a transmisso
desses saberes por vias porosas constitudas
nas relaes entre os indivduos, que atuam
na manuteno ou na transformao dessas
prticas. A experincia do cineclubismo
deixou marcas em nomes importantes de
diversos campos de atuao como os
escritores H.G. Wells e George Bernard Shaw
e o clebre economista John Maynard Keyne,
todos associados da Film Society of London,
criada em 1925, para promover filmes de
arte e independentes. A contribuio do
movimento cineclubista na formao de
vrias geraes de cineastas pode ser
observada nas carreiras de nomes como JeanLuc Godard e Win Wenders.
No Brasil, os cineclubes tambm se
estruturaram como espaos de aprendizados
e de formao cultural desde o seu incio. O
primeiro deles, pelo menos oficialmente6, foi
O neo-realismo surgiu entre os anos 1944-1945, caracterizado pelo uso de elementos da realidade no cinema, buscando representar
a realidade social e econmica do ps-guerra, na Itlia. J a nouvelle vague foi um movimento artstico da cinematografia francesa
que se insere no esprito contestatrio prprio dos anos sessenta. Uma de suas principais caracterstica a narrativa no-linear.
Segundo Felipe Macedo (2008), em 1917 antes, portanto dos cineclubes franceses de Delluc e Canuto j existia uma atividade
tpica, mas no formalmente cineclubista: o Grupo do Paredo Adhemar Gonzaga, lvaro Rocha, Paulo Vanderley, Pedro Lima,
entre outros que se reunia para ver e debater filmes, nos cinemas ris e Ptria, no Rio de Janeiro. Esse grupo ser responsvel,
mais tarde, por importantes aes ligadas ao cinema nacional, como a criao da Revista Cinearte, considerada a principal publicao
voltada especificamente stima arte; e a implantao do estdio Cindia, um dos marcos na histria do cinema nacional.
142
o Chaplin Club, fundado em 1928, no Rio de

Janeiro, por Plnio Sussekind, Otvio de Faria,
Almir Castro e Cludio Melo. Esse grupo de
intelectuais se inspirou na experincia
francesa para fundar o clube e, alm das
atividades de exibio e discusso, editou a
revista O Fan e foi responsvel por momentos
memorveis da histria do cinema nacional
como a primeira exibio do clssico filme
Limite, de Mrio Peixoto, em uma sesso
realizada em 1931. Outro marco importante
do cineclubismo brasileiro a criao do
Clube de Cinema de So Paulo, em 1940,
que, depois de uma trajetria irregular, com
interdio do governo varguista e exibies
clandestinas, constituiu-se, mais tarde, em
escola de cinema informal, promovendo
cursos e seminrios, atuando, portanto, na
formao cultural e profissional de levas
de indivduos interessados em cinema e,
tambm, servindo como modelo para a
criao de outros cineclubes.
Entre os vrios cineclubes fundados no
pas a partir dos anos 1940 e 1950, perodo
em que ocorre a consolidao de uma
sociedade urbano-industrial e o surgimento
de um incipiente mercado de produo e
consumo cultural no Brasil, chama especial
ateno a experincia baiana. Nesse
contexto histrico, no qual o cinema se torna
de fato um bem de consumo e o pas assiste a
um crescimento das atividades culturais em
termos empresariais (ORTIZ, 2001), surgiu o
primeiro cineclube da Bahia, fundado, em 27
de junho de 1950, na cidade de Salvador,
pelo advogado e crtico de cinema Walter da
Silveira. Referncia fundamental para os
estudos realizados sobre cinema no Estado, o
Clube de Cinema da Bahia (CCB) foi
importante na formao de uma gerao de
cineastas e crticos de cinema, que inclui
nomes como Glauber Rocha. A singularidade
dessa experincia pode ser realada pelas
observaes do historiador e crtico de cinema

brasileiro Paulo Emlio Salles Gomes. Em uma
matria publicada no jornal O Estado de S.
Paulo, em 24 de novembro de 1962,
intitulada Calor da Bahia, Paulo Emlio aponta
para uma ambincia especfica encontrada
em Salvador aliando formao cultural e
produo cinematogrfica, com destaque
para Walter da Silveira e seu Clube de Cinema
(GUSMO, 2007).
Freqentado por um pblico formado por
estudantes universitrios e secundaristas,
professores, profissionais liberais, intelectuais
e artistas, o Clube de Cinema da Bahia exibia
filmes, na maioria de origem europia, muitos
deles de cineastas desconhecidos, que no
chegavam aos espectadores pelo circuito
comercial.
O Clube de Cinema da Bahia proporcionou
aos cinfilos assistirem aos clssicos de Jean
Cocteau, Ren Clair e Charles Chaplin; dos
expressionistas alemes (Murnau, Wiene,
Pabst, Lubitsch, Lang); de cineastas
britnicos e soviticos (com destaque para
os filmes de Eisenstein). Assim como se
empenhou para que o pblico baiano
tambm pudesse ver os filmes dos jovens
realizadores franceses que estavam fazendo
o mundo vibrar em debates, aplausos, vaias,
polmicas radicais ou simplesmente
discusses legais. Eram eles, segundo o
crtico Orlando Senna, Alain Resnais, Franois
Truffaut, Roger Vadim, Louis Malle e Claude
Charbol, citando aqui apenas os mais
conhecidos (CARVALHO, 1999, p. 178).
Esse mundo de novas informaes, idias

e comportamentos que chegaram por meio
dos filmes exibidos e a ambincia marcada
pelos debates e pelas trocas culturais,
atuaram na educao dos sentidos e das
emoes dos agentes sociais freqentadores
do cineclube. Compreender esse aspecto do
cineclubismo importante porque, para falar
como Garca Canclini, para entender cada
grupo, deve-se descrever como se apropria
143
dos produtos materiais e simblicos alheios e

os interpreta (2005, p. 25). Nesse sentido, a
experimentao e a apropriao da arte
cinematogrfica realizadas no clube de
cinema contribuam com a formao cultural
das pessoas, por meio de uma educao
sensvel, atravessada por modos dinmicos
de existncia, que permitem reagir, participar,
simpatizar ou antipatizar os processos sociais
e, nesse movimento, favorece a incorporao
de significados que passam a nortear as
relaes dos indivduos tanto com o cinema
quanto com outros vos da existncia. Tais
processos de aprendizagem realizados no
mbito da cultura so pautados pela cognio
e pela afetividade, sem que um nvel tenha
primazia sobre outro, atuando, dessa maneira,
conjuntamente, nas disposies corporais e
emocionais que estruturam as condutas da
vida, fazendo com que a imagem seja um
domnio legitimador de saberes e fazeres, de
sentires e falares e, mais ainda, de
organizao de expresses scio-culturais.
Como prova da fecundidade do trabalho,
desse segmento de pblico familiarizado com
uma leitura mais profunda dos filmes, surge
um grupo de pessoas que se debruavam
mais demorada e criticamente sobre as obras,
a fim de desvendar seus possveis mistrios.
Eram os crticos cinematogrficos,
preocupados em analisar o cinema nos seus
vrios aspectos estticos, histricos,
sociais, polticos, econmicos para,
inclusive, facilitar a comunicao entre os
realizadores e o grande pblico
(CARVALHO, 1999, p. 181-182).
Entre as pessoas formadas nesse

ambiente cultural esto nomes como o do
cineasta, Glauber Rocha, e o crtico
cinematogrfico e professor, Orlando Senna,
sendo que este ltimo ainda atua em coisas
ligadas ao cinema, mais de cinqenta anos
depois da fundao do primeiro cineclube
baiano, deixando entrever o engate entre os
144
saberes incorporados e a memria. Se isso

ajuda na compreenso, de um lado, das
permanncias de determinadas experincias
na sociedade, por outro, nos faz pensar no
lugar ocupado pelos agentes culturais nas
sociedades modernas e nas suas
competncias para mobilizar saberes para a
produo de sentido. Segundo Farias (2008),
os artistas, intelectuais e outros agentes
posicionados nessa ambincia so,
atualmente, os guardies da cultura e da
memria. Nesse sentido, adentramos em um
terreno de memrias socialmente legitimadas
por um grupo especfico de indivduos que
viveram a experincia do cineclubismo na
dcada de 1950 e incio dos anos 1960,
cujos aprendizados foram elaborados,
transmitidos e conservados em seus prprios
percursos de vida ou nas continuidades
alocadas em distintos contextos scioculturais.
Um dos exemplos clssicos da formao
pelo cinema Glauber Rocha. Apesar de ter
iniciado seu interesse pela stima arte ainda
na infncia, no municpio onde nasceu
Vitria da Conquista (BA), o contato com o
cineclube teve significado determinante em
sua trajetria. Em 1954, quando contava com
15 anos de idade, Glauber passou a freqentar
ativamente o Clube de Cinema da Bahia
(PIZZINI, 2008). A ambincia do cineclube e
as crticas cinematogrficas produzidas por
Walter da Silveira tiveram impactos
importantes no aprendizado de Glauber
Rocha pelo cinema. Em um de seus
depoimentos, Glauber disse: Lendo Walter
da Silveira descobri o cinema internacional
segundo sua economia, sua poltica, sua
tcnica, sua esttica, sua ideologia (apud
CARVALHO, 1999, p.183). Foi tambm no
clube baiano que este cineasta, um dos mais
renomados do mundo, aprendeu a histria
do cinema, ainda que de forma no-linear.
O prprio Walter da Silveira comentou, em

referncia realizao do primeiro curtametragem de Glauber Rocha, Ptio, de 1959,
que sem dvida, o adolescente deixara-se
impressionar pelo Jean Cocteau de Le sang
dun pote, visto no Clube de Cinema da
Bahia, que tanto freqentava (2006, p. 327).
Para Glauber e sua gerao, a ambincia
do cineclube, marcada pela possibilidade de
formao cultural, atuou na modulao de
comportamentos e na determinao de
dadas condutas de vida informadas pelos
saberes incorporados dispostos nessas
experincias ou, dito de outro modo, como
um vetor para a formao de gostos culturais,
de estilos de vida e de condies para a fruio
de filmes e para a estruturao do trabalho
intelectual
ligado
s
prticas
cinematogrficas, a exemplo da crtica e da
realizao de roteiros, argumentos, produes
e direes de filmes. Para os indivduos
educados nessa experincia cultural, o ato de
assistir filmes se configura como algo mais do
que uma rotina ou um entretenimento, mas
como uma marca de distino, ao por em
funcionamento maneiras especficas de
consumo, adquiridas nesses processos de
formao. Esses esquemas de percepo e
elaborao de significados, uma vez
incorporados e expressos nas condutas e
prticas, criam os instrumentos capazes de
atribuir sentido ao mundo e disparam
processos de significao que dotam os fluxos
humanos de historicidade, de movimento. No
percurso da vida, esses aprendizados
assumem disposies diferenciadas dando
lugar a modos singulares de significao e
resignificao das experincias.
o que se percebe na trajetria de outro
agente social cuja posio no campo cultural
7
o faz uma referncia para as prticas

cinematogrficas na Bahia, apesar das
tenses que possam existir nas relaes sociais
nas quais est inserido: o crtico Orlando
Senna. Nascido na cidade de Lenis (BA),
seu primeiro contato com a stima arte se
deu em sua cidade natal. Mais tarde, parte
de seu gosto foi formada nas suas passagens
por colgios catlicos de Salvador Marista
So Francisco, Nossa Senhora das Vitrias e
Jesuta Antonio Vieira que realizavam sesses
cinematogrficas. No Clube de Cinema da
Bahia, sua formao pelo cinema foi
complementada. L, assim como outros scios,
ele teve a oportunidade de assistir filmes de
outras cinematografias, que no a brasileira e a
norte-americana. Devo aos cineclubes meu
interesse por cinema e um percentual enorme
da minha formao geral, disse Orlando Senna
em entrevista Revista Cineclube Brasil, em
novembro de 20047.
A formao cultural adquirida nessa
experincia, fez com que Senna
desenvolvesse as habilidades para se tornar
crtico, roteirista, produtor e diretor de cinema
e, alm disso, para ocupar posies polticas
importantes. Entre 2003 e 2007, foi
Secretrio do Audiovisual do Ministrio da
Cultura.
A exigidade do espao no nos permite
retomar outras trajetrias de vida marcadas
pelos processos de formao cultural
propiciados na ambincia do cineclube, mas
podemos afirmar que elas ocorreram em
nmero suficiente para dotar toda uma
gerao de uma significao especfica ligada
stima arte, com impactos no apenas em
suas vivncias, mas na estruturao da histria
do cinema baiano. Isso nos leva de volta
considerao da importncia dos meios de
Esse trecho da entrevista est na tese de doutorado da pesquisadora Dra. Milene Gusmo (2007), que consta da bibliografia
deste artigo.
145
comunicao e entretenimento nas

configuraes sociais da modernidade e s
condies de produo, transmisso e
consumo das informaes dispostas nesses
arranjos societais.
Os saberes incorporados nas experincias
culturais se traduzem como um elenco de
disposies para o pensamento e a ao
(LEO, 2007), que, adquiridos ao longo da
formao do indivduo, mesmo quando esse
j alcanou a vida adulta, continuam
informando comportamentos e gostos,
tomando forma, por exemplo, nas condutas
profissionais, na formulao de polticas
pblicas, na retomada de movimentos sociais
e culturais, a exemplo do prprio
cineclubismo, que passa por uma revitalizao
desde 2003, demonstrando a vitalidade dos
processos de significao decorrentes das
redes que atravessam e constituem o mbito
do cinema. Essa significao decorre do fato
de que, ao longo de sua existncia, este
movimento cultural teve um papel polticopedaggico importante na formao dos seus
participantes [...], por ser um espao de
construo intelectual (MATELA, 2008,
p.20), atuando como um elemento
estruturante do conhecimento e da cultura,
um lugar de aprendizagem e cultivo, de
significao
e
resignificao
de
conhecimentos variados.
O cinema, tecido e compartilhado
interativamente nos contextos sciohistricos, desencadeia processos de
significao ao possibilitar aprendizados que
passam a orientar comportamentos que, por
sua vez, encontram permanncias. A
formao cultural pelo cinema pode, ento,
ser considerada, ao mesmo tempo, produto e
alavanca de desenvolvimentos socioculturais
que compe os movimentos mais amplos das
dinmicas caractersticas da modernidade.
Integrados s estruturas que vo se
146
constituindo entre os indivduos, as condies

e os tipos de aprendizados disponveis s
podem ser compreendidos nas sociabilidades
proporcionadas pelos espaos de consumo
dos filmes. O cineclube dirigido por Walter
da Silveira e seus similares espalhados pelo
Pas atuaram como espaos de formao
cultural de um pblico interessado em ver e
discutir cinema; um lugar de significao
social, ao doar nexos de sentidos s trajetrias
de indivduos e grupos. Essa ambincia deixou
traos que constituem a memria social, na
medida em que participa da apreenso,
elaborao e transmisso de significados que
pautam diversas condutas de vida.
Se considerarmos que os processos
ocorridos nos desenvolvimentos scio-histricos
portam, muitas vezes, conseqncias no
programadas, ento podemos compreender
como o cinema se tornou um domnio no mbito
da cultura que favorece significados que
excedem suas intenes originrias, doando
sentido aos espaos e tempos que ancoram
as existncias de vrios agentes e grupos
sociais. Os temas culturais, entre eles, as
experincias imagticas, comparecem, cada
vez mais, como uma possibilidade de lanar
novos olhares sobre as dinmicas sciohistricas apreendidas nas relaes
interpessoais e geracionais que tecem teias
de lembranas e significados. No percurso
aqui trilhado, podemos especular que as
imagens, fixas ou em movimento,
desencadeiam processos de significao em
contextos de comunicao permitindo, por
parte do espectador, a construo de sentidos
variados, marcando as subjetividades e
norteando gostos, estimas e prticas. Assim,
as imagens participam de um mundo de
representaes, no s como meio, mas
tambm como mediao de discursos e
experincias, atuando nas maneiras pelas
quais os indivduos transitam no mundo.
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