JURGEN HABERi\1AS:

UN. NUEVO ECLECTICISMO

Goran Therborn
JRGEN HABERMASES ACTUALMENTEel ms celebrado de los

sucesores de la Escuela de Frankfurt y el nico bien conocido

fuera de la Repblica Federal Alemana. En un artculo en
NLR63, trat de la obra de Horkheimer, Adorno y Marcuse,
ncleo original de la Escuela de Frankfurt. Los ms jvenes
sucesores de la Escuela fueron citados, pero no se trataron
por dos razones. En primer lugar, porque los tres ms antiguos
fueron de la misma generacin y tuvieron casi la misma
experiencia histrica en comn, y en segundo lugar porque,
al menos hasta hace unos pocos aos, pese a fundamentales
diferencias polticas, los miembros originales permanecieron
fieles filosficamente a sus orgenes marxistas. Este artculo
es un intento de analizar el pensamiento de Habermas y su
desarrollo, alejndose de las posiciones marxistas de los fundadores de la Escuela. Es importante analizar las ideas de
Habermas porque son particularmente atractivas para los
socilogos reformistas que intentan construir una sociologa
'crtica' en oposicin a la ortodoxia conservadora en esta
disciplina.

De forma bastante apropiada, la leccin inaugural de

Habermas como profesor de Filosofa y Sociologa en Frankfurt es el texto clave para establecer los orgenes de su posicin en las ideas de Horkheimer, pero tambin las divergencias que siguieron en el intervalo desde que Horkheimer las
formul originalmente. Titulada Erkenntnis und lnteresse
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Habermas: un nuevo Eclecticismo

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esta leccin invita a la compara..

crucial de la Escuela de Frankfurt

clsica, Teoria tradicional y Teoria critica 2 de Horkheimer,

pues Habermas declara que este ltimo artculo 'subyace' a
su leccin (TWI, p. 147). Sin embargo, la teora crtica clsica
es duramente discutida en la leccin y sera imposible, partiendo de ella, comprender de qu trat la primera. Horkheimer consider la teora crtica como marxismo, aunque una
muy especial interpretacin del marxismo. En el texto de
Habermas, ni siquiera se alude a Marx y Engels (con la
excepcin de una referencia negativa al Marxismo Sovitico).
En su lugar, los puntos de referencia son la filosofa griega,
Schelling, Husserl y la crtica de ste por Adorno, y los
filsofos hermenuticos contemporneos, tales como Apel
y Gadamer. Con Horkheimer, la teora crtica. fue anclada
socialmente en el proletariado revolucionario. En el discurso
acadmico de Habermas no hay lugar para los obreros, mucho
menos para un proletariado revolucionario. El 'inters emancipatorio' (para usar un trmino de Habermas) que guiaba
a Horkheimer y que ste consideraba como la 'nica preocupacin' del terico crtico, era 'acelerar un desarrollo que
llevara a una sociedad sin explotacin'. Estaba claro desde
este contexto que ese desarrollo era la revolucin socialista
proletaria. El inters de Habermas por la emancipacin produce meramente 'autorrellexin' (TWI, p. 159).
El proyecto de Habermas es la epistemologa, Erkenntnistheorie, la teora de las condiciones del conocimiento posible.
Habermas afirma que desde la mitad del siglo XIX,las teoras del conocimiento han sido reemplazadas por teoras de
Esta leccin 1110debe ser confundida con el Ebro Erkenntnis und
lnteresse (Frankfurt,
196.8). De ,aqu en adelante nos referiremos a
este ltimo como El. El primero se incluye en 'Una coleccin de
ensayos de Habermas titulada Technik und Wissenschaft als 'Ideologie'
(Tcnica y ciencia como 'ideologa', Frankfurt, 1968), pgs. 146-168.
Nos referiremos en adelante a este volumen como TWI. Tres ensayos
de TWI han sido traducidos en Jrgen Habermas:
Towards a Rational Society (London, 1971), al que nos referiremos en adelante
como TRS.
1

Max Horkheimer, 'Traditionelle und kritische Theorie', en

Zeitschrift fr Sozialforschung, Heft 2, 1937. Cf. NLR63, pgs. 67-74.

]rgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

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la ciencia. El marco de referencia es no ya el sujeto cognoscente~ sino ms bien sistemas de proposiciones y procedimientos cientficos. El propsito de Habermas es cubrir la brecha
entre las tradiciones de Erkenntnistheorie y Erkenntniskritik

(i. e. crtica del conocimiento).3 Concluye que 'en ltimo trmino~ una crtica radicalizada del conocimiento slo puede
ser llevada a cabo en forma de una reconstruccin de la historia de la especie' (EI~ pp. 84 ss.). Este argumento se basa
en la nocin hegeliana de la historia de la especie como un
Bildungsprozess, un proceso de formacin o educacin ,en el
que la especie se constituye a s misma. El eslabn entre la
filosofa de la historia y la, teora del conocimiento lo proporciona el concepto de cinters'~o~para ser ms exactos~cinters que gua el conocimiento' (erkenntnisleitendes lnteresse
EI~ p. 243). 'Llamo intaeses las orientaciones bsicas que son
responsables de determinadas condiciones fundamentales de
la reproduccin y autoconstitucin posibles de la especie humana' (EI~ p. 242). Estos intereses determinan las 'condiciones de objetividad posible' para las diversas ciencias (en el
sentido amplio de la palabra Wissenschaft - TWI~ p. 160).
Habermas distingue entre tres de estos cintereses que guan
el conocimiento': 1. inters tcnico-- cadaptacin a las disposiciones tcnicas'; 2. inters prctico-- 'adaptacin a las
ordenaciones de la vida prctica'; y 3. inters emancipatorioorientado a la cemancipacin de la constriccin natural'. Corresponden a~ o guan~ tres tipos de ciencias: las empricoanalticas~ las histrico-hermenuticas y las ciencias crticas~
respectivamente. Estos intereses~ y las ciencias que guan~ se
desarrollan en los tres 'media' en que se despliega la vida social de la especie humana: trabajo~ lenguaje y dominacin
(Herrschaft - TWI~ pp. 155 ss.): 'Este punto de vista (i. e.~
un punto de vista desde el cual necesariamente concebimos
la realidad como trascendental) deriva del complejo de intereses de una especie~ que est ligada desde el principio a de-

Ver sobre todo El y su visin de conjunto en 'Zur Logik der

Sozialwissenschaften'
(Sobre la Lgica de las Ciencias Sociales)~
Philosophische Rundschau, 1967, Beiheft 5. Para una posicin marxista
en esta cuestin, en oposicin directa a la de Habermas, ver Louis
Althusser, Por Marx (London, 1970).

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Jrgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

terminados medios de socializacin: a trabajo, lenguaje y do.

minacin. La especie humana asegura su supervivencia en
sistemas de trabajo social y de autoafirmacin coercitiva;
por una vida comn tradicionalmente mediatizada, en la comunicacin lingstica coloquial; y finalmente mediante la
asistencia de ego-identidades que refuerzan la conciencia de
los individuos en relacin con las normas del grupo .en cada
estadio de la individualizacin. As pues, estos intereses que

guan el conocimiento son responsables de las funciones de

.

un yo que se adapta a sus condiciones de vida externa en

procesos de aprendizaje; que es entrenado por procesos formativos en el conjunto de comunicaciones de un medio ambiente social; y que se construye una identidad en el conflicto entre las demandas instintivas y las coacciones sociales' (TWI, pp. 162 ss.).
Las ciencias crticas tienen, naturalmente, un lugar especial en esta triple trinidad de intereses, medios y ciencias. Su
medium de anclaje, i. e. 'dominacin', es a primera vista ms
bien oscuro. El trmino Herrschaft (sorprendentemente, quizs) incluye procesos sociopsicolgicos de aprendizaje de roles y formacin de personalidad. En la 'dialctica de la moralidad' (Sittlichkeit) de Hegel, estas funciones son desempeadas por la familia. En formulaciones ms recientes Habermas
mismo las ha incluido -junto con la esfera simblica- bajo
el concepto de 'interaccin'. 4 Entiende entonces Dominacin
como 'comunicacin deformada', tomando este concepto de
Freud.5 En otras palabras, ciencias crticas e inters emancipatorio se enlazan con la accin social en el sentido de Max
Weber y TaIcott Parsons, i e. con la conducta orientada hacia expectativas de cmo alter reaccionar frente a la accin
Ver el ensayo 'Arbeit und Interaktion: Bemerkungen zu Hegels
Jenenser <<Philosophie des Geistes' (Trabajo e interaccin: Notas
sobre la "Filosofa del Espritu", del Hegel de Jena), en TWI, pginas 9-47.
4

El, pgs. 341 y ss. y 'Towards a Theory of Communicative

Competence', en Hans Peter Dreitzel, ed., Recent Sociology Number

Two, London, 1970, pgs. 114-148. Nos referiremos a ella en
adelante como TTCC.

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Habermas: un nuevo Eclecticismo

61

de ego. 6 Podemos ahora comprender la, tarea .de la crtica

de Habermas: ~Las ciencias de la accin sistemticas, i. e.,
economa, sociologa y ciencia poltica, tienen por objetivo
producir conocimiento nomolgico, del mismo modo que las
ciencias empricas. Desde luego, la ciencia social crtica no
tiene queja de ello. Sin embargo, a ella le concierne ver si
por detrs de esto los enunciados tericos expresan regularidades invariantes de la accin social, o si expresan' relaciones de
dependencia ideolgicamente neutras, pero en principio transformables'. Su supuesto bsico puede ser resumido as: 'En
la medida en que esto es cierto, la crtica de la ideologa, tal
como el psicoanlisis, cuenta con el hecho de que la informacin sobre los complejos de leyes que gobiernan la conciencia, puede ella misma iniciar un proceso de reflexin sobre
ellos; por esta razn es posible transformar los estadios de la
conciencia no reflejada que son parte de las condiciones iniciales de tales leyes... El marco metodolgico de trabajo que
estableca la validez de esta, categora de enunciados crticos
necesita del concepto de autorreflexin. Esta ltima libera al
sujeto de la dependencia de fuerzas hipostasiadas. La autorreflexin est determinada por un conocimiento-inters emancipatOJ;io.Las ciencias orientadas crticamente 10 comparten con
la filosofa' (TWI, pp. 158 ss.). El mtodo elegido por Habermas es, pues, una crtica inmanente: ~El poder de la sociologa crtica reside en recordar la,s intenciones originales
que se encuentran tras los objetivos en curso y lo que est
establecido actualmente. Toma las pretensiones de las formulaciones existentes en su formulacin literal, pues aun donde
estas formulaciones son utpicas determinan, si se las concibe de forma, realista, lo que lo existente no es'. 7 As, pues,
se, supone una situacin psicoanaltica para ejemplificar el proceso crtico.
Cf. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (Tbingen, 1925),
vol. 1, pgs. 1 y ss. Talcott Parsons (et al.), Towards a General Theory
of Action (Cambridge Mass, 1951).
7 J. Habermas:
'Kritische und konservative Aufgaben der Soziologie' (Tareas crticas y conservadoras de la sociologa) en su coleccin
de artculos Theorie und Praxis (Teora y praxis, Neuwied y Berlin,
2.8. ed., 1967), pgs. 215-230, especialmente pg. 229. Nos referiremos
en adelante a este libro como TP.
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Jrgen H abermas: un nuevo Eclecticismo

De forma clara, las ideas de Horkheimer han sido revisadas drsticamente en este programa. Horkheimer vio la lnea
divisoria entre las teoras tradicional y crtica esencialmente
en trminos sociolgicos: su criterio era si la teora ayudaba a la reproduccin de la, sociedad o a su subversin. El
criterio de Habermas es ontolgico, vinculado a una concep-'
cin especulativa del hombre derivada de las lecciones de
Jena de Hegel (ver TWI, pp. 9-47). La teora crtica clsica
fue determinada sociolgicamente en un segundo sentido, por
muy dbiles y frgiles que los lazos efectivos puedan haber
sido, se vincul a una fuerza social definida, la clase trabajadora. La teora de Habermas est unida, slo a su propia visin de las <funciones' del ego humano. Esto est formulado
ms claramente en otro artculo: La reflexin debe retrOtraerse ms all de cualquier inters de clase histricamente
determinado y poner al desnudo el complejo de intereses de
una especie que se autoconstituye como tal' (TWI,' p. 91;
TRS, p. 113). No obstante, a excepcin de estos cambios fundamentales, cuyos efectos analizar con ms detalle ms abajo, gran parte del pensamiento de Habermas deriva de o lo
tiene en comn con las ideas de la, Escuela de Frankfurt clsica. La orientacin hermenutica y el nfasis en la intersubjetividad que comparte con Horkheimer, Adorno e igualmente Marcuse, difumina la lnea de demarcacin entre la teora cientfica y la, comprensin intersubjetiva cotidiana dentro
de una comunidad lingstico-cultural. Esta difuminacin es
una condicin previa para la afirmacin de que la crtica y
la sustitucin de una teora cientfica o un discurso pretendidamente cientfico pueden ser reducidos a un proceso de
ldeologiekritik o crtica de la ideologa. Aunque compartidos
con la antigua generacin de tericos de la Escuela de Frankfurt, los errores a que esto da lugar emergen ms claramente
en la consecuente interpretacin de Marx y Freud y en el intento de conciliar a ambos.

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MARX y FREUD

De Freud se han hecho muchas lecturas e interpretaciones. Se descubren dos en la obra de Habermas. Una de ellas

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es hermenutica; parte de la situacin clnica, el dilogo

entre el analista y el analizando, y considera la terapia como
un proceso de autorreflexin, tanto para el analista como para
el analizando. La segunda es crtica; se centra sobre las
obras meta-psicolgicas de Freud, sus libros sobre la cultura y la idea del desarrollo cultural humano como represin

de los instintos humanos. 8

Cualquiera que sea, el valor que estas interpretaciones puedan tener en un debate cultural general, no tienen lugar en
una discusin de la teora de la ciencia, pero este es el con...
texto en el que Habermas las introduce. Oscurecen todo lo
que hace a Freud ms que un terapeuta conversacional y un
filsofo cultural, ciertamente oscurecen todo aquello que proPorciona ~ los filsofos 'hermenuticos' o ~culturales' una razn para volver a Freud en busca de argumentos epistemolgicoso Estas interpretaciones ejemplifica,n lo que el gran epistemlogo francs Gaston Bachelard denunci como la utilizacin parasitaria de la ciencia por parte de los filsofos para

sus propios fines. 9

En la interpretacin de Habermas, el centro del psicoanlisis es una teora del fallo lingstico, de la comunicacin
deformada sistemticamente, siendo ejemplos los sueos, los
cotidianos lapsus linguae, los sntomas neurticos y psicticos y, adems, ~la patologa oculta de la conducta colectiva
y de sistemas sociales enteros' (TTCC, pp. 117-18). Como
comunicacin deformada, el sntoma neurtico se caracteriza
por el uso de reglas lingsticas desviadas, por la repeticin
compulsiva y por la, discrepancia entre niveles de comunicacin, todo lo cual se aade a la adopcin de un lenguaje privado por parte del paciente. Esto resulta de una incapacidad
en -la infancia para, resolver algn conflicto, cuyo .objeto excluyen el nio y el adulto de la comunicacin pblica mediante desimbolizacin y formacin del sntoma. En la relaLa interpretacin habermasiana de Freud est orientada hacia
la primera interpretacin, pero contiene ambas. Ver ms abajo
y El, cap. 10-12, y TTCC.
9 Este tema es central en toda la obra de Bachelard. Cf. Dominique Lecourt: L'pistmologie historique de Gaston Bachelard
(Pars, 1969).
8

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cin de transferencia entre el analista y el analizando se

recrean estas escenas originales, y su nueva representacin capacita al analizando para, reflexionar sobre el sntoma, comprender su etiologa y devolver as el objeto original del conflcito al status de una expresin pblica.
Esto podra parecer prximo a la lectura de Freud por
Laca,n, que comparte su nfasis sobre el elemento lingstico del psicoanlisis y considera el objetivo de la curacin.
como la transformacin de un 'habla vaca' en un 'habla llena'. Pero esta aparente semejanza es slo superficial. Para
Habermas, los procesos inconscientes slo son necesarios para
explicar la pseudo-comunicacin patolgica (significativamente, se refiere a la topogra,fa tarda de Freud del id, ego y
super-ego, ms bien que al inconsciente y el consciente), en
tanto que la comunicacin social normal es autoexplicativa; .
la intersubjetividad es autoevidente. Por otra parte, esta transparencia norma,! y deseable se extiende adems a los sistemas
sociales, que han de ser 'socio-analizados' por el cientfico
social crtico. En la lectura de Lacan, por el contrario, el inconsciente es precisamente lo que tienen en comn lo patolgico y 10 normal: es omnipresente (y omniausente). Adems,
lo inconsciente no subyace a las nociones de experiencia cotidiana, explicndolas convenientemente. Es un concepto cientfico, y su descubrimiento, por tanto, supone la transformacin
de las nociones de la vida cotidiana en conceptos de la teora
del psicoanlisis. Tal es el caso, por ejemplo, de uno de los
conceptos ms centrales del psicoanlisis, el de la, sexualidad.
Un gran paso en la constitucin del psicoanlisis como ciencia
consisti precisamente en la elaboracin de una definicin de
la sexualidad radicalmente nueva. 10
As, pues, el recurso de Habermas a Freud es un intento de
explicar como sntoma,s neurtico s fenmenos que no se adaptan al esquema de la transparencia de la comunicacin intersubjetiva, y de usar luego la nocin de comunicacin deformada para criticar y reformar sistema,s sociales, de manera que

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10 Ver Sigmund Freud, 'Three Essays on the Theory 01 Sexuality',

Standard Edition, vol VII (London, 1953), y Etienne Balibar, 'On the
Basic Concepts 01 Historical Materialism', en Louis Althusser y
Etienne Balibar, Reading Capital (London, 1970), pgs. 243-247.

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sus aspectos 'inconscientes' puedan ser erradicados. Nada podra estar ms lejos de una lectura cientfica de Freud.
Las implicaciones del programa de Habermas para las
ciencias sociales crticas son tal vez ms claras incluso si dirigimos la mirada hacia Marx.
Habennas reduce a Marx a un crtico de la ideologa:
'Segn Marx, la crtica de la economa poltica fue simplemente una teora de la sociedad burguesa como crtica de su
ideologa. Pero cuando la teora del librecambio se derrumba, tampoco el sistema de dominacin puede ser en adelante criticado inmediatamente desde las relaciones de produccin' (TWI, p. 76; TRS, p. 101). Marx, no obstante, no se
content con 'criticar' la ideologa burguesa, i. e. con demostrar el contraste entre sus supuestos y la realidad. El Capital
no es una crtica inmanente del liberalismo- si as fuera, sera
de escaso inters hoy. Es una obra en la que se funda una
nueva ciencia, una ciencia de la sociedad y de la historia.
En ella Marx construye un nuevo concepto de la economa,
no como un efecto de las 'propensiones' humanas- sea la
'propensin a comerciar, vender y cambiar' de Smith o la
tendencia a consumir de KeYnes-, sino como una, 'regin'
en una estructura social compleja, definida por los conceptos de fuerzas y relaciones de produccin. 11
Es notable que Marx, en la interpretacin de Habermas,
por no hablar del propio sello de la teora crtica de Habermas, representa. bsicamente el mismo tipo de crtica del capitalismo que las que Marx y Engels encontraron y atacaron
en los socialistas utpicos, Proudhon, Saint-Simon, Fourier y

Owen. 12 Este ltimo critic .la sociedad burguesa desde el

punto de vista de los propios ideales de esta sociedad y form
sus utopas siguiendo las mismas lneas. Marx y Engels probaron que los ideales burgueses -concepciones liberales de
justicia y libertad- no estaban en contradiccin de modo
fundamental con el modo real de funcionar de la sociedad
burguesa, sino que por el contrario eran una expresin de ella.
11

Ver Louis A1thusser, 'The Object o/ Capital', en Louis A1thusser

y Etienne Balibar, Reading

12

Ver Karl Marx: The Poverty o/ Philosophy, y Friedrich Engels,

A nti- D hring.

Capital, op. cit., pgs. 182-193.

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Jrgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

Una crtica inmanente, como la, de Fourier, fue capaz de revelar la hipocresa de muchos idelogos burgueses. El socialismo cientfico de Marx y Engels, sin embargo, seal
la necesidad de un objetivo del socialismo distinto del de los
utpicos - no la sociedad del librecambio de Proudhon, sino
la dictadura transitoria, del proletariado y el comunismo. Esto
mostr tambin otras condiciones previas del socialismo -conflictos estructurales entre las fuerzas y las relaciones de produccin- en la economa capitalista. En tercer lugar, el socialismo cientfico indicaba nuevos medios: la lucha de clases,
el partido revolucionario y la revolucin proletaria.
Freud y Marx no se entretuvieron en los terrenos establecidos del discurso psicolgico y econmico como ccrticos'.
Mostraron la esterilidad de dichos terrenos, los abandonaron
y abrieron otros nuevos. As, nuestra tarea hoy no es ser la
conciencia crtica del pensamiento social burgus, sino romper con l; no es construir cciencias sociales crticas" que coexistan pacfica y parasitariamente con las secreciones ideolgicas tradicionales, sino rechazar su supuesta cientificidad y
ponemos en el camino de la verdadera ciencia establecido por

Marx. 13

TRABAJO E INTERACCIN

Hasta ahora mis crticas podran ser aplicadas con igual

fuerza a los escritos de Horkheimer y Adorno. Pero es claro
13

Por ejemplo,

el objetivo

del ataque

contra

la ideologa

bur-

guesa no es sealar 'relaciones de dependencia ideolgicamente neutras

pero en principio transformables', sino ms bien revelar las pautas
de determinismo por detrs de una ideologa voluntarista. El Estado
burgus es una estructura objetiva de la sociedad capitalista que
puede ser abolido slo si la sociedad de clases es abolida, y no es
ni un instrumento neutral en manos de la mayora parlamentaria
ni algo meramente 'neutro ideolgicamente'. Esto mismo es verdadero del imperialismo. Habra que aadir tal vez que el necesario
cambio de escenario para los marxistas concierne a la problemtica
terica bsica, no a una simple indiferencia por 10 que produce
la investigacin social acadmica, mucho de 10 cual es valioso en
un aspecto u otro, y que el camino para un estudio cientfico serio
de la sociedad, por 10 tanto, estar en constante lucha con la
sociologa acadmica.

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que el apartamiento de Habermas del marxismo es, con mucho, ms radical que el de sus predecesores. La lnea vital
del marxismo, cuidadosamente mantenida por los fundadores
de la Escuela de Frankfurt, incluso en sus aventuras ms veleidosas, ha sido rota decisivamente por Habermas. Discutir
las razones de esta ruptura ms abajo. Por el momento, me
concentrar en sus resultados con respecto a su propia posicin: Habermas se ha visto forzado a construir un sistema
alternativo del suyo propio. Hablar ahora de este nuevo
sistema como tal.
Habermas rechaza los conceptos de fuerzas productivas
y relaciones de produccin, sustituyndolos por las nociones
de trabajo e interaccin. La motivacin explcita para esta
sustitucin es que stas ltimas son ms generales, mientras
que las primeras se vincularon a supuestos sobre el capitalismo liberal, que ya no se mantienen. (TWI, p. 92; TRS,
p. 113.) Esta revisin explcita deriva en realidad de una ms
bsica que convierte la innovacin cientfica de Marx en una
filosofa de la historia modelada sobre la dialctica de la
moralidad de Hegel (Sittlichkeit- ver El, caps. 2-3).
Para el marxismo, que es una ciencia histrica y social
de los modos de produccin, las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin denotan estructuras econmicas objetivas. El nivel de las primeras constituye el modelo de
produccin tcnico-organizativo, ejemplificado en oficios, maquinaria industrial, proceso industrial, diferentes facilidades
de comunicacin, y as sucesivamente. Las relaciones de produccin no se refieren ni a la propiedad jurdica ni a la disposicin efectiva (en ninguno de estos sentidos podra decirse
que el capital constituye una relacin de produccin). Se refieren al modo -especfico para cada modo de produccinen que el trabajo excedente se extrae de sus productores inmediatos. Determinan la relacin entre estos ltimos y aquellos que expropian su excedente de trabajo ---entre el esclavo y el amo, o entre el capitalista y el asalariado, por
ejemplo. Determinan el fin de la produccin -para el consumo, para vender en el mercado, para el beneficio. Determinan el contexto de la situacin de trabajo inmediata -sea

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independiente, como en la aldea obligada al tributo, o estrechamente controlado por el capitalista y. sus subordinados- y la relacin entre el trabajo necesario y el excedente
de trabajo -separados -o unidos. 14
Tales conceptos son de escasa utilidad para un filsofo
de la historia dedicado a construir una filosofa de la autoconstitucin de la especie humana. 15 Habermas se adhiere a
los conceptos de los manuscritos del Joven Marx y desarrolla la nocin de la autorrealizacin de la especie humana
en el trabajo y del trabajo como sntesis materialista del
hombre y la naturaleza. 61 En el lenguaje de la sociologa
moderna, el subsistema de trabajo cubre toda accin ins14

111

Entre las referencias

clave para

estos conceptos estn los

captulos 7 y 12-15 del vol 1 y los captulos 47, 48 Y 51 del vol. III
del Capital. Dos puntos de partida suministran las distinciones en el
vol 1, cap. 7, entre el proceso de trabajo y el proceso de produccin
de valor, el cual es desglosado en los caps. 12-15; Y la definicin
de la differentia specifica de un modo de produccin en el vol. III,
cap. 47, sobre la gnesis de la renta de la tierra. El texto crucial
de interpretacin es Etienne Balibar: On the Basic Concepts of Historical Materialism, op. cit. Yo mismo he tratado de elaborar esta
interpretacin
con alguna amplitud, pero ms particularmente
de
aplicada en una critica de ideologas diversas de sistemas econmicos:
Vetenskap och ideologi om ekonomiska system (Ciencia e Ideologa
de Sistemas Econmicos, a publicar). El anlisis de Marx mostr que
el proceso de trabajo industrial, en contraste con la produccin artesanal, supone un objetivo, el sometimiento tcnico del trabajador.
Por lo tanto, Marx no crey en una 'neutralidad' de la tecnologa.
En mi artculo en NLR63 insinu sin cuidado que la nocin original
marcusiana de que la tecnologa era 'neutra' era marxista, aun
cuando esto lo contradice el anlisis posterior en el mismo texto. De
hecho, la sustitucin marcusiana de un juicio de existencia sobre el
aparato tecnolgico omnicomprensivo por una creencia en la neutralidad de la tecnologa no se puede decir que suponga una regresin
por su parte, quizs ms bien lo contrario. Ninguno de los dos, no
obstante, nos lleva muy lejos como anlisis social.

De ah el ataque de Habermas a Marx en El. La filosofa

habermasiana del trabajo y la interaccin se desarrolla en TWI, pginas 9-103.
16 Como su concepto de la economa se deriva de supuestos
15

antropolgicos, esta visin es, desde luego, fundamentalmente

semejante a la filosofa de la 'propensin' de la economa burguesa, desde
Adam Smith, pasando por los marginalistas, hasta los keynesianos.

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trumental racional (zweckrational). Es dentro de este subsistema general donde los factores de produccin (la nocin habermasiana de las fuerzas productivas de Marx) se
han desarrollado. Pero aqu surge una dificultad para, semejante filosofa de la historia. Si, como Marx da a entender, las relaciones de produccin son tambin un concepto
econmico, entonces toda actividad humana se limita al trabajo, i. e. a la accin instrumental. As, Marx debe estar
equivocado. Si bien incluy las relaciones de produccin dentro del modo de produccin, tambin hizo notar la existencia
de un marco institucional para el proceso de trabajo, el dominio de una clase sobre otra y un tipo de 'actividad comunicativa' en la lucha de clases. Estos conceptos aparecan en
sus investigaciones materiales. La contradiccin as implicada
entre los conceptos de Marx y sus conclusiones tericas la atribuye Habermas a una concepcin epistemolgica errnea del
materialismo histrico como ciencia natural ms que como
crtica. Habermas reemplaza el concepto de relaciones de
produccin por un trmino nuevo que designa el 'marco institucional de la sociedad' -la nocin de 'interaccin mediada
simblicamente'. 17
.

Es obvio que esta doble revisin -de una teora cientfica incluida en una especulativa 'historia de la especie'
y de los dos conceptos clave marxistas- hace considerable
violencia al autor de Das Kapital. Qu ms se puede decir de esto en un espacio limitado? 18 Un primer resultado
de la operacin de Habermas es que escamotea los instrumentos importa,ntes para cualquier anlisis serio de la sociedad. En cuanto concierne al anlisis social, la sustitucin
habermasiana de las 'relaciones de produccin' por la
'interaccin' enfatiza simplemente la importancia de las nor..
mas, la tradicin cultural y la comunicacin simblica. Corresponden al sistema ideolgico que la sociedad contiene,
17

Habermas ha resumido su esquema diagramticamente en TWI,

pg. 64; TRS, pg. 93.

18 Ver la crtica, ms elaborada, pero algo diferente, de Renate
Damus: 'Habermas und der "heimliche Positivismus" bei Marx', en
Sozialistische Politik, n\111ero4, diciembre 1969.

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70

Jrgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

del cual Marx fue bien consciente, aunque nunca escribi

sobre ello una contrapartida al Capital. Marx fue tambin
consciente de otra estr~ctura no econmica, a cuyo anlisis
aporta una contribucin importante aunque. parcial -la estructura poltico-legal del Esta,do. En el esquema de Habermas, por contraste, el Estado est dividido entre los subsistemas de trabajo por una parte y la interaccin y las relaciones de comunicacin por la otra.
La desaparicin del concepto de rela,ciones de produccin
abole tambin relaciones que determinan la conducta humana sin ser normas (o reglas tcnicas), aunque pueden funcionar via sanciones normativas. Ninguna, norma en nuestra
sociedad capitalista dice que la poblacin tenga que estar
dividida en dos clases bsicas, la burguesa y el prole~riado, pero este es el ms fundamental de los aspectos del marco institucional de vida en la sociedad capitalista, modelando la 'libre eleccin de ocupacin' y los mecanismos de distribucin. Las ideologas de los managers nos piden que creamos que los ejecutivos asalariados se gua,n por normas dis..
tintas a las de los viejos empresarios, y esto puede ser ver..
dad, pero de ninguna manera prueba, naturalmente, que la
economa capitalista haya desaparecido. Las relaciones de
produccin no han cambiado. 19
De forma similar, el concepto de fuerzas productivas
hace resaltar la compleja estructura material del proceso de
trabajo -la relacin entre el trabajador, los medios y el
objeto del trabajo- y su importancia central para las va-

riadas formas de dominacin social. 20 Esto se ha perdido

en la nocin de trabajo como conducta instrumental, como
resolucin de problemas. Mientras que un anlisis marxista
la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de
produccin proporciona un instrumento importante con el
19

Hay una contrapartida a esto en la etnologa, donde se habla

del parentesco. Las normas de una sociedad pueden decir que A

tiene que casarse con B y e con D. Pero no presentan la red de
relaciones de parentesco dentro de una tribu entera o un grupo de
tribus que puede mostrarse, por anlisis etnolgico, que se gobiernan
por dichas normas.
2'0Cf. Capital. vol. 1, caps. 7, 14 Y 15.

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.. - -. .. +. - - - -..

]rgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

71

que descubrir las funciones de la intervencin econmica del

Estado tra,s su cortina de ideologa reformista, Habermas no
nos da instrumentos de anlisis -slo dos afirmaciones:
que la intervencin estatal es importante y efectiva y que
la ciencia y la tecnologa ayudan a legitimar la dominacin.
En contra,ste con las relaciones entre fuerzas productivas
y relaciones de produccin, el esquema de 'trabajo' e 'interaccin' no puede circunscribir ninguna contradiccin estructural. Habermas ignora el modo de extraccin de trabajo excedente como differentia specifica de un modo de
produccin y como lo que determina en ltima instancia el
carcter bsico y la importancia de las estructuras econmicas, polticas e ideolgicas de una sociedad. En su lugar coloca... el tipo de ideologa legitimadora! (TWI, pp. 65 ss.;
TRS, pp. 49 ss.).
HEGEL y P ARSONS

El esquema por el que Habermas ha sustituido la teora

marxista de la formacin socia,l es una mlange derivada
esencialmente de dos fuentes La primera de ellas son los
escritos de Hegel en Jena desde 1803 a 1806 (ver TWI, pginas 9-47). En estos escritos de juventud Hegel argumentaba que el Espritu es una organizacin de tres medios o
instrumentos igualmente originales: los lenguajes, el instrumento y la, pertenencia a una familia. El lenguaje no se
refiere a la comunicacin lingstica, sino al nombrar y a la
memoria, i. e. al distanciamiento del ego de su mundo circundante. Con el instrumento, el ego se somete a las leyes
de la naturaleza lo mejor posible para dominada. En la
familia, el ego logra el reconocimiento en la lucha y la reconciliacin con otros hombres por un proceso de educacin
o socializacin. Para Habermas, los dos ltimos son esenciales y los ha, rebautizado con los nombres de trabajo e
interaccin. 21 En el trabajo, el hombre afronta la naturaleEl lenguaje representa una facultad para los otros dos, y en
los ltimos escritos de Habennas parece estar incluido en la interaccin. En TTCC, por ejemplo, Chomsky es atacado por no reconocer
21

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72

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Jrgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

za en la accin instrumental; en la interaccin, afronta la

sociedad en la conducta, normativa (Stittlichkeit). El ltimo
Hegel, segn Haberm~s, oscureci esta distincin al concebir la naturaleza -alienacin primaria del Espritu-'- como
otro sujeto, asimilando as la lucha del ego contra la naturaleza a la del ego contra alter. Marx, si bien cuando joven
restableci la distincin (en los Manuscritos de 1844), ya maduro asimil la, lucha del ego contra alter a la lucha de
aqul contra la naturaleza, afirmar que lasrelaeiones
de
produccin eran parte del modo de produccin, i. e. Parte
del proceso material de produccin, ms que una instancia
no material en el todo social. De este modo se acerc al
ltimo Hegel.
La segunda fuente es la sociologa burguesa moderna,
en particular la obra de Ta1cott Parsons. Como hice notar
en mi artculo anterior (NLR 63, p. 74), una de las principales preocupaciones de la, sociologa clsica era la distincin
entre sociedad tradicional y sociedad industrial, concebida
en trminos de alguna forma de oposicin Gemeinschaft/Gesellschaft. Habermas discute esto, y tambin la formalizacin
hecha por Parsons dentro de una, teora general de los sistemas sociales (los pares de orientaciones de valor: afectividad/neutralidad afectiva, particularismo/universalismo, adscripcinjlogro y difusin/especificidad). Ataca a Pa,rsons por
deshistorizar estos conceptos, tratando caractersticas de una
transicin particular como vlidas universalmente (TWI, pginas 61-62; TRS, p. 91). Pero, con todo, Habermas se ha
acercado mucho a, Parsons en dos aspectos. En primer lugar,
la crtica habermasiana de Marx vis-a-vis la relacin entre
la actividad instrumental y el marco institucional normativo
en el que ella se encuadra es muy similar a la crtica parsonsiana del utilitarismo y de su teora de la accin (desde luego, Parsons no se preocup simplemente de la actividad instrumental, sino tambin de la, conducta basada sobre el inters individual y de la imposibilidad de derivar un concepto

1-:.

I
"1

cmo el lenguaje surge slo en la comunicacin intersubjetiva (TTCC,

pgs. 130-138).
22 Talcott Parsons:
The Structure o/ Social A etion (Cambridge,
.

Mass.. 1937).

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Jrgl!n H abermas: un nuevo Eclecticismo

73

de sociedad satisfactorio a partir slo de una tal conducta.

Parsons apunt al marco de los valores sociales y normas,
adems de al inters individual, y busc las huellas de una
teora de la accin orientada hacia esas normas en las obras de
Marshall, Pareto, Durkheim y Weber). En segundo lugar, la
pareja trabajojinteraccin, o, expresado ms formalmente,
la oposicin entre el sistema de la accin instrumental-teleolgica y el marco institucional de la interaccin mediada
simblicamente (TWI, p. 64; TRS, p. 93), ha de ser reduplicada slo para llegar a estar muy cerca del modelo tetrafuncional de la obra del Parsons maduro ~on la adaptacin y la consecucin de metas en el primero de los subsistemas de Habermas y el mantenimiento de pauta,s y
la integracin en el segundo. Habermas incluso asigna en
gran parte el Estado moderno y la economa al primer subsistema y la familia y la cultura al segundo, exactamente
como hace Parsons, y su esquema del desarrollo social desde la sociedad primitiva a travs de la sociedad tradicional
hasta las modernas sociedades industriales es esencialmente
un proceso de diferenciacin, como lo es para Parsons.

LA ETIOLOGADE HABERMAS
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Tropezamos ahora con una paradoja obvia --el proble':

ma de la etiologa de las ideas de Habermas. Cmo la Escuela de Frankfurt, que podra al menos reclamar rigor intelectual y seriedad, dio origen a esta extraordinaria amalgama del Joven Hegel y de Talcott Parsons? De hecho, en
un examen ms atento, esta paradoja puede desaparecer. Las
ideas de Habermas son ciertamente lo que se poda esperar que hiciera de las ms extremas ideas de los antiguos
miembros de la Escuela cualquiera de su generacin formada en la Repblica Federal Alemana.
Como mostr en mi anterior artculo, la Escuela de
Franfurkt clsica conserv la crtica de Marx a los males de
la sociedad capitalista, pero se volvi cada vez ms escptica en cuanto a los remedios que ste propuso para esos

-- -

-- -

Jrgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

74

,1

males: la revolucin proletaria y la liberacin de las fuerzas productivas que ello ocasionara. Pero este escepticismo
no les llev a una renuncia a la teora marxista o a una
reconciliacin con el capitalismo, sino ms bien a una hiperradicalizacin de su postura ideolgica y poltica y a un rechazo de cualquier prctica poltica en el marco de la filosofa y la esttica. El ms llamativo ejemplo de este pesimismo-ms-radicalismo aparece en la discusin de Adorno
y Horkheimer sobre ciencia y tecnologa, que han sido tratadas generalmente como progresivas y revolucionarias en
la tradicin marxista, pero que la Escuela de Frankfurt vio
cada vez ms cmo la causa directa y la justificacin de la
opresin social. Esta posicin se perfila en Dialektik der
Aufkliirung, de Horkheimer y Adorno, y en One-Dimensional M an, de Marcuse. 23
Esta posicin de la generacin ms antigua de la Escuela de Frankfurt la hered Habermas. Habermas acaba
su estudio del marxismo en los aos cincuenta (1957) con
una cita de una leccin sobre Freud, dada por Marcuse en
Frankfurt en 1956, una cita que contiene el germen de la
tesis de One-Dimensional Man (TP, pp. 334 ss.). Una dcada ms tarde iba a formular la 'tesis bsica' de Marcuse
como sigue: 'En los pases industrialmente avanzados, tecnologa y ciencia no slo se han convertido en fuerzas productivas primarias, poniendo las bases para una existencia
pacfica y satisfactoria, sino tambin en una nueva forma
de ideologa, que legitima una coercin administrativa desligada de las masas.24 Nuestra conclusin poltica de estas
premisas de Marcuse fue citada en mi artculo anterior: 'Un
pensamiento en contradiccin debe llegar a ser ms negativo y ms utpico en oposicin al status quo. Este me parece que es el imperativo de la situacin actual en relacin
con mis ensayos tericos de los aos treinta'.25 Habermas
saca conclusiones muy diferentes. Puesto que la tecnologa
y la ciencia han llegado a ser las 'fuerzas productivas prima23

Ver NLR63, pgs. 82-83 y 88-89.

24

J. Habermas,

ed.:

Antworten

auf Herbert Marcuse

1968), pgs. 14 y ss.

25 Negations (New York and London, 1969), pg. XX.

(Frankfurt,

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Jrgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

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rias' y 'el progreso cientfico-tcnico se ha convertido en una

fuente autnoma de plusvala' (TWI, p. 79 ss.; TRS,
pp. 104 ss.; TP, pp. 190 ss.), la teora del valor-trabajo debe
ser revisada. 26 Puesto que una ideologa tecnocrtica ligada
a la intervencin econmica del Estado ha reemplazado la
ideologa del libre cambio como legitimacin de la sociedad
burguesa, la crtica de la economa poltica ya no es en lo
sucesivo una suficiente ideologiekritische teora de la sociedad (TWI, pp. 74 ss.; TRS, pp. 100 ss.). El sistema tecnocrtico de la regulacin econmica y manipulacin poltica
ha sustituido cualquier gobierno de clase claramente definible y, sobre la base de un progreso cientfico-tcnico institucionalizado, ha creado fidelidades que traspasan las fronteras sociales de manera que las contradicciones de clase se
han vuelto latentes La teora de Marx de la lucha de clases
ya no es en lo sucesivo incondicionalmente aplicable a las
sociedades capitalistas avanzadas y debe tambin ser revisada (TWI, pp. 84 ss.; TRS, pp. 107 ss.). Z1 En un comentario dirigido explcitamente a Ernst Bloch, pero claramente
extensible a los ms antiguos miembros de la Escuela de
Frankfurt, Habermas ataca su 'ortodoxia tcita', en la que
'en el fantasma esotrico de una reflexin esttica permanece
26

TWI, pgs. 79 y ss., y TP., pgs. 190 y ss. Aunque relacionada

con un problema real -la

importancia de los cambios en la productividad para la tendencia al descenso en la tasa del beneficiola
crtica de Habermas es meramente un eco del programa de Gotha.
Se basa en una lectura ingenua, empirista, de la teora del valor,
pretendidamente
calculada 'sobre la base del valor del poder de
trabajo no especializado (simple)' (TWI, pg. 80). Ver W. MIler:
'Habermas und die Auwendbarkeit der Arbeitswerttbeorie'
(Habermas
y la aplicabilidad
de la teora del valor - trabajo), Sozialitische Politik.

nmero 1, abril 1969. Cf. tambin la crtica, por parte de Charles

Bettelheim, de las concepciones empiristas de la teora del valortrabajo en el debate sobre los precios en Europa Oriental La transition
vers conomie socialiste (pars, 1968), cap. 6.
27 Cf. los argumentos
de Habermas en su denuncia del movimiento estudiantil en la primavera de 1968: 'Die Scheinrevolution und
Ihre Kinder' (La pseudo-revolucin y sus hijos), en Die Linke antwortet
]rgen Habermas (La Izquierda responde a Jrgen Habermas) (Frankfurt, 1968), pgs. 5-15.

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I

76

an un tipo de eco, reprimido mucho tiempo, de una crtica

de la economa poltica' (TP, p. 170).28La retirada individualista, despus de la guerra, de Horkheimer y Adorno de los
problemas polticos y econmicos concretos conserv la teora crtica como una teora pura que mantena una especie de
modo de vida filosfico.esttico sombro. Habermas ha dado
la vuelta completa a este tipo de relacin: la teora ha de ser
revisada ahora .para devolverle su relevancia por los problemas
sociales concretos.

I,

A nadie sorprende que Habermas haya dado este paso.

Nacido en 1929, pertenece pertenece a aquella generacin
de intelectuales que se formaron polticamente en los debates de la Guerra Fra de los aos cincuenta sobre 'capitalismo estabilizado', stalinismo y las obras del joven Marx.
Habermas intervino en esta situacin definiendo el marxismo como una 'crtica' a medio camino entre una filosofa y
una ciencia: 'La teora marxista se distingue por su posicin
"entre" la filosofa y la ciencia positiva' (TP, p. 179). Desde
este punto de vista, defendi verbalmente el marxismo ~ontra
la rapacidad eclctica de la sociologa acadmica de Mannheim, Friedmann y Dahrendorf. Por otra parte, acept que
estaba sujeto a falsacin emprica, al igual que una ciencia:
'Podemos afirmar expresamente que su estructura es la de
una filosofa de la historia concebida para fines polticos y,
por consiguiente, falsable cientficamente, sin rehuir la oportunidad, ofrecida una generacin despus, de comprender a
Marx mejor que se comprendi l mismo' (TP, p. 179). Por
consiguiente, fue vulnerable a las entonces de moda 'refutaciones' de la teora del valor-trabajo, de la teora de la teora
de la lucha de clases, de la teora de la base y la superestructura. 'Cuatro hechos' hablan aqu contra Marx, segn
Habermas, '1. La intervencin del Estado en la economa

I
I

I
'11
~

]rgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

28 Cf. TP, pgs. 40 y ss., la introduccin de Habermas a Antworten

auf Herbert Marcuse, op. cit., pg. 12, Y su contribucin al volumen
conmemorativo sobre Adorno: 'Ein philosophierender Intellektueller'
(Un intelectual que filosofa), Ober Theodor W. Adorno (Frankfurt,
1968), pgs. 35-43.

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]rgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

77

significa que esta ltima ya no es autnoma, Estado y sociedad no pueden ser considerados en adelante como base y
superestructura. 2. El alza en el nivel de vida incluso de
"amplios estratos de la poblacin" significa que un inters
en la emancipacin social no puede en adelante ser articulado en formas inmediatas econniicas. 3. En estas condiciones, el proletariado ha desaparecido como proletariado (en
el sentido de la. teora crtica): la exclusin de la posesin
de los medios de produccin no estar en adelante unida
a una prdida de ingresos, seguridad y educacin tal que
debiera llevar a una conciencia de clase. 4. El marxismo
ha llegado a desempear un papel como ideologa del Estado del rgimen autoritario en la Unin Sovitica' (TP,
pp. 162-165; para otras 'refutaciones', ver TP, pp. 188-200
Y TWI). Estos 'hechos' son todos familiares desde el revisionismo de los aos cincuenta y no necesitan refutacin para
los lectores de N ew Left Review. Basta hacer notar que
Habermas llega hasta confiar en &Contemporary Capitalism',
de Strachey, y en su nocin puramente social-demcrata de
la intervencin del Estado burgus en la economa como una
'consecuencia econmica de la democracia' -una idea que
pertenece a un universo diferente del de la Escuela de Frankfurt (TP, p. 197).
LA POLTICA DE COMUNICACIN

Hasta aqu, he bosquejado la problemtica bsica de

Habermas y he hablado de su etiologa. Dos cosas quedan
a considerar; dos cosas que son de hecho una y la misma
-la posicin poltica que se deriva de aquella problemtica
y la admiracin hacia Habermas entre los acadmicos jvenes en los campos de la sociologa y de la filosofa social.
El nfasis de Habermas sobre el momento de 'interaccin' en la totalidad social y su separacin del mundo
de la produccin econmica le llev a colocar los problemas polticos en un universo de ideas lejos de la lucha de

78

Jrgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

clases y de su brutal materialidad (aunque esta ltima pueda

ser invocada como una advertencia contra posiciones y acciones demasiado mili~tes). Habermas reformula el objetivo de la emancipacin social en trminos de comunicacin,
como 'comunicacin libre de dominacin' y 'un consenso
general y libre' (TWI, pp. 64, 163; TRS, p. 93). El resultado
es una vaguedad extremadamente idealista; las ideas de
Habermas son muy diferentes a las de la Escuela de Frankfurt clsica, en donde la emancipacin se enfocaba en trminos ms substancialmente econmico-polticos y erticos
(luego tambin en trminos de una especial mstica de la naturaleza). Pero las relaciones comunicativas son tambin
objeto de un estudio histrico en gran escala hecho por
Habermas sobre los cambios en la burguesa (jffenlichkeit
(trmino alemn intraducible que significa algo entre 'opinin pblica' y 'dominio pblico'). 29 De forma caracterstica,
no hay un tratamiento de una (jffenlichkeit proletaria; e
incluso la Comuna de Pars y el movimiento de consejos son
relacionados solamente con un encuadre fisiocrtico dentro
de un orden natural! 30 La conclusin del estudio es una
concepcin del pluralismo liberal haciendo resaltar la comunicacin libre dentro de las organizaciones dominantes como
la solucin a los problemas modernos de la opinin pblica.
As pues, el libro es una excelente ilustracin de los efectos
polticos de una crtica inmanente de la ideologa burguesa.
En la concepcin de Habermas, el Estado aparece primariamente como el estabilizador efectivo de la economa capitalista. Como hemos visto, ste es un rasgo central de su
visin del capitalismo avanzado. No tiene, sin embargo, un
concepto politico del Estado. En su teora de la (jffenlichkeit el Estado es, por tanto, asumido bajo el concepto de
Herrschaft o dominacin, interpretado de forma idealista.
La dominacin se reduce a las ideologas por las cuales es
legitimada (TWI, p. 163). Habermas trata de la dominacin
en trminos de 'comunicacin deformada' (El, pp. 341 ss. y
29 Strukturwandel der Offentlichkeit (Neuwied y Berln, 1962).
3'0 Ibd., pg. 156. Esto muestra qu poco ha comprendido Habermas la teora marxista del Estado.

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J rgen H abermas: un nuevo Eclecticismo

79

TTCC). Por otra parte, en un contexto diferente, Habermas

previene libremente contra la violencia potencial del Estado
-a fin de recomendar a los estudiantes a,ctivistas el abstenerse de la violencia por su parte. 31
La 'zona de conflicto' no es en adelante la de los antagonismos de clase. Ha llegado a ser la de la Offenlichkeit y se
vuelve hacia el enmascaramiento y desenmascaramiento de
la diferencia entre progreso o racionalizacin en la esfera
instrumental y emancipacin en el marco institucional. La
protesta en este sentido proviene de grupos de estudiantes
y en el futuro Habermas considera un 'problema de sistema'
que, sensibilizado, convertira esta protesta en una fuerza
poltica: la cantidad de riqueza social producida bajo condicionesautomatizadas
har cada vez ms difcil enlazar
convincentemente la asignacin de status con la prestacin
personal (TWI, pp. 100-3; TRS, pp. 120-2). Este 'problema
de sistema' es, desde luego, un dbil eco idealista e individualista de la contradiccin entre el carcter social de las
fuerzas productivas y el carcter .privado de las relaciones
de produccin. Pero mientras para Marx esta contradiccin
debe ser superada por una lucha de clases que transforme
las fuerza,s productivas y las relaciones de produccin capi~listas en un socialismo por medio de una toma revolucionaria del poder del Estado, la reduccin habermasiana del
marxismo a una mera crtica de la ideologa lleva directamente a la sugerencia de que esto ser armoniosamente establecido a travs de la crtica de las estructuras de la opinin
31 'Die Scheinrevolution
und ihre Kinder', op. cit. Habermas ha
denunciado dos veces la militancia del movimiento estudiantil en
ocasiones cruciales. La primera a que me refiero fue el primero de
junio de 1968, despus de las violentas manifestaciones en contra de
Springer y la ocupacin de la Universidad de Frankfurt. Un ao
antes, al comienzo de la ola masiva de luchas estudiantiles en relacin
con las manifestaciones
en contra del Sha en Berln Occidental,
cuando la polica mat a un estudiante que estaba de mirn,
Habermas
ihaba prevenido de los peligros de un 'fascismo de
izquierda'! Tambin se ha cuidado de distanciarse de las opiniones
de Marcuse; ver su introduccin a Antworten auf Herbert Marcuse,
op. cit., p. 31.

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}rgen Habermas: un nuevo Eclecticismo

pblica por los esfuerzos iluminados de eruditos y estudian-

tes crticos. 32
De ah la popularidad de Habermas entre los jvenes
acadmicos reformistas -anglosajones. Combina una aparente
inclinacin al ala izquierda, un humanismo convencional y
la nocin de que los problemas polticos bsicos son problemas de comunicacin. La vulgaridad de este halagador
jarabe de ideas es evidente. Puesto que, no obstante, es una
ley de la gravitacin ideolgica el que el eclecticismo atraiga
al empirismo, la sociologa inglesa y escandinava comienza
a sentirse fuertemente atrada por l. La moda de Habermas
es un producto pronosticable de sus propios horizontes.
Versin castellana de CARLOSMOYA ESP

Habermas es considerado ahora generalmente como un revisionista convencional en la izquierda alemana. Cf. las crticas de
la 'Escuela de Habermas' en la revista de Berln Occidental Sozialistische Politik, nm. 4, diciembre 1969. Son stas como un grito
lejano de la confusin en varias de las contribuciones al volumen que
defenda el movimiento estudiantil contra el ataque de Habermas
de junio de 1968. El editor de este volumen, el joven filsofo de
Frankfurt Oscar Negt, reproch incluso a Habermas tener opiniones
leninistas! Die Linke antwortet ]rgen Habermas, op. cit., pg. 31.
32

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