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TEOLOGA DEL ESPRITU SANTO

(SEOR Y DADOR DE VIDA)


I.- Ubicacin del tratado.

Dios
Iglesia

hombr
e

El tratado del Espritu Santo, se encuentra vinculado a los tratados dogmticos de: Trinidad, Cristologa,
Eclesiologa y Sacramentos.

Teologa del Espritu Santo


Trinidad Cristologa Pneumatologa Eclesiologa Sacramentos

II.- Definicin del tratado.


El tratado sobre el Espritu Santo tiene en el centro de su reflexin la revelacin de la tercera persona en las
sagradas escrituras y en la sagrada tradicin.
Es el estudio del Espritu Santo a partir de la revelacin divina.
III.- El Espritu Santo en las Sagradas Escrituras.
III.1.-El Espritu de Yahv.
Desde el comienzo y hasta "la plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4), la Misin conjunta del Verbo y del Espritu del
Padre permanece oculta pero activa. El Espritu de Dios preparaba entonces el tiempo del Mesas, y ambos, sin
estar todava plenamente revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados y aceptados cuando se
manifiesten. Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento (cf. 2 Co 3, 14), investiga en l (cf. Jn 5, 3946) lo que el Espritu, "que habl por los profetas", quiere decirnos acerca de Cristo.
Por "profetas", la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que fueron inspirados por el Espritu Santo en el vivo
anuncio y en la redaccin de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La tradicin
juda distingue la Ley [los cinco primeros libros o Pentateuco], los Profetas [que nosotros llamamos los libros
histricos y profticos] y los Escritos [sobre todo sapienciales, en particular los Salmos, cf. Lc 24, 44].
En la Creacin

La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y de la vida de toda creatura (cf. Sal 33, 6; 104, 30; Gn
1, 2; 2, 7; Qo 3, 20-21; Ez 37, 10):
Es justo que el Espritu Santo reine, santifique y anime la creacin porque es Dios consubstancial al Padre y al
Hijo ... A El se le da el poder sobre la vida, porque siendo Dios guarda la creacin en el Padre por el Hijo
(Liturgia bizantina, Tropario de maitines, domingos del segundo modo).
"En cuanto al hombre, es con sus propias manos [es decir, el Hijo y el Espritu Santo] como Dios lo hizo ... y l
dibuj sobre la carne moldeada su propia forma, de modo que incluso lo que fuese visible llevase la forma
divina" (San Ireneo, dem. 11).
El Espritu de la promesa
Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre continua siendo "a imagen de Dios", a imagen del Hijo,
pero "privado de la Gloria de Dios" (Rm 3, 23), privado de la "semejanza". La Promesa hecha a Abraham
inaugura la Economa de la Salvacin, al final de la cual el Hijo mismo asumir "la imagen" (cf. Jn 1, 14; Flp 2,
7) y la restaurar en "la semejanza" con el Padre volvindole a dar la Gloria, el Espritu "que da la Vida".
Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como fruto de la fe y del poder del
Espritu Santo (cf. Gn 18, 1-15; Lc 1, 26-38. 54-55; Jn 1, 12-13; Rm 4, 16-21). En ella sern bendecidas todas
las naciones de la tierra (cf. Gn 12, 3). Esta descendencia ser Cristo (cf. Ga 3, 16) en quien la efusin del
Espritu Santo formar "la unidad de los hijos de Dios dispersos" (cf. Jn 11, 52). Comprometindose con
juramento (cf. Lc 1, 73), Dios se obliga ya al don de su Hijo Amado (cf. Gn 22, 17-19; Rm 8, 32;Jn 3, 16) y al
don del "Espritu Santo de la Promesa, que es prenda ... para redencin del Pueblo de su posesin" (Ef 1, 13-14;
cf. Ga 3, 14).
En las Teofanas y en la Ley
Las Teofanas [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la Promesa, desde los Patriarcas a Moiss y
desde Josu hasta las visiones que inauguran la misin de los grandes profetas. La tradicin cristiana siempre ha
reconocido que, en estas Teofanas, el Verbo de Dios se dejaba ver y or, a la vez revelado y "cubierto" por la
nube del Espritu Santo.
Esta pedagoga de Dios aparece especialmente en el don de la Ley (cf. Ex 19-20; Dt 1-11; 29-30), que fue dada
como un "pedagogo" para conducir al Pueblo hacia Cristo (Ga 3, 24). Pero su impotencia para salvar al hombre
privado de la "semejanza" divina y el conocimiento creciente que ella da del pecado (cf. Rm 3, 20) suscitan el
deseo del Espritu Santo. Los gemidos de los Salmos lo atestiguan.
En el Reino y en el Exilio
La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habra debido regir el corazn y las instituciones del Pueblo salido
de la fe de Abraham. "Si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, ... seris para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa" (Ex 19,5-6; cf. 1 P 2, 9). Pero, despus de David, Israel sucumbe a la tentacin de
convertirse en un reino como las dems naciones. Pues bien, el Reino objeto de la promesa hecha a David (cf. 2
S 7; Sal 89; Lc 1, 32-33) ser obra del Espritu Santo; pertenecer a los pobres segn el Espritu.
El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza llevan a la muerte: el Exilio, aparente fracaso de las Promesas, es
en realidad fidelidad misteriosa del Dios Salvador y comienzo de una restauracin prometida, pero segn el
Espritu. Era necesario que el Pueblo de Dios sufriese esta purificacin (cf. Lc 24, 26); el Exilio lleva ya la

sombra de la Cruz en el Designio de Dios, y el Resto de pobres que vuelven del Exilio es una de la figuras ms
transparentes de la Iglesia.
La espera del Mesas y de su Espritu
"He aqu que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos lneas profticas se van a perfilar, una se refiere a la espera del
Mesas, la otra al anuncio de un Espritu nuevo, y las dos convergen en el pequeo Resto, el pueblo de los Pobres
(cf. So 2, 3), que aguardan en la esperanza la "consolacin de Israel" y "la redencin de Jerusaln" (cf. Lc 2, 25.
38).
Ya se ha dicho cmo Jess cumple las profecas que a l se refieren. A continuacin se describen aquellas en que
aparece sobre todo la relacin del Mesas y de su Espritu.
Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el Libro del Emmanuel (cf. Is 6, 12)
("cuando Isaas tuvo la visin de la Gloria" de Cristo: Jn 12, 41), en particular en Is 11, 1-2:
Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (cf. Is 42, 1-9; cf. Mt 12, 18-21; Jn 1, 3234; despus Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2, 32, y en fin Is 50, 4-10 y 52, 13-53, 12). Estos cantos anuncian el
sentido de la Pasin de Jess, e indican as cmo enviar el Espritu Santo para vivificar a la multitud: no desde
fuera, sino desposndose con nuestra "condicin de esclavos" (Flp 2, 7). Tomando sobre s nuestra muerte, puede
comunicarnos su propio Espritu de vida.
Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este pasaje de Isaas (Lc 4, 18-19; cf. Is 61,
1-2):
Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu Santo son orculos en los que Dios habla
al corazn de su Pueblo en el lenguaje de la Promesa, con los acentos del "amor y de la fidelidad" (cf. Ez. 11,
19; 36, 25-28; 37, 1-14; Jr 31, 31-34; y Jl 3, 1-5, cuyo cumplimiento proclamar San Pedro la maana de
Pentecosts, cf. Hch 2, 17-21).Segn estas promesas, en los "ltimos tiempos", el Espritu del Seor renovar el
corazn de los hombres grabando en ellos una Ley nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y
divididos; transformar la primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz.
III.2.- El Espritu del Seor.
La identidad del Espritu Santo:
El E. S. adquiere en el N.T. los rasgos de una persona divina, distinta del Padre y del Hijo y unida a ellos.
Conviene sealar que en el Nuevo Testamento el apelativo de Espritu Santo (sobre todo en Lucas) se reserva
al Espritu que se dio en Pentecosts. Es decir, a la plenitud cristolgica del don y de la revelacin del Espritu
Mientras que se encuentran otras frmulas que lo ponen:
O en relacin con el Padre (Espritu de Dios o del Padre)
O bien en relacin con el Hijo (Espritu de Cristo, o del Seor o del Hijo, en Pablo)
HECHOS:

En Hechos el Espritu Santo no es slo fuerza de irradiacin de la Buena Nueva, sino que tiene todas las
caractersticas de un actor personal, que gua la historia de la primera comunidad cristiana. El aporte de Hechos
es que ya se va PERSONALIZANDO al E. S.
PABLO:
Para Pablo:
El Pneuma divino tiene una personalidad propia que lo escudria todo (1 Cor 2, 10ss)
Es enviado a nuestros corazones (Gal 4, 6)
Distribuye dones como l quiere (1Cor 13, 11)
En todas las formulas ternarias que conocemos, el Espritu se presenta como igual a Dios y a Cristo
SAN JUAN:
Elementos fundamentales:
Identificacin de Jesucristo como el Hijo unignito y como el Logos del Padre
y por otro lado, el E.S. como el otro enviado del Padre, el parclito, para continuar y llevar a su perfeccin la
obra del Hijo
La presentacin de la dinmica de unidad-distincin entre el Padre y el Hijo y la de ambas con el E.S.
IV.- El Espritu Santo en la fe de la Iglesia
IV.1.- Constantinopla I (381): Afirmacin de la divinidad del Espritu Santo.
Tesis.
Confirma la verdadera fe de Nicea, para responder a las herejas postnicenas, se opuso a la hereja apolinarista,
que negaba la integridad de la humanidad de Cristo, y a la hereja macedoniana, que negaba la divinidad del
Espritu Santo. Frente a estos se afirma la divinidad del Espritu Santo ante todo de dos maneras: se atribuyen al
Espritu los predicados divinos Xurios -Seor- (contra los macedonios que vean en el nada ms que un servidor)
y Zoopoios vivificador-, se acenta que es digno de adoracin.
IV.1.1.- En torno al primer concilio de constantinopla. Inclusin del Espritu Santo en la discusin
teolgica.
s. IV: aparece Arrio:
Niega la divinidad del Hijo
Al ES no le da importancia
A su muerte deja seguidores y sectas arrianas:
Eunomianos
Pneumatomachos

Semiarrianos
LOS EUNOMIANOS (anomeos):
Secta que inician Aecio y Eunomio en Alejandra a. 356
Secta demasiado radical que no lleg a tener muchos seguidores
Segn Eunomio: el ES es la primera criatura del Hijo, l le dio existencia para que fuera su ministro en la obra
salvfica
Dice Eunomio en su profesin de fe: Despus del Hijo, creemos en el Espritu de la verdad; el consolador, el
que gua a la piedad, el que ha sido hecho por el unignito, y que le est para siempre sometido; el que no se
puede ni enumerar tras el Padre ni connumerar con l; porque nico es el Padre, Dios sobre todas las cosas
LOS SEMIARRIANOS:
El ES es la primera criatura del Padre por el Hijo
Segn Atanasio: estos no son ni arrianos ni cristianos, espantados por los extremos a que haba llegado el
arrianismo en Eunomio se apartaron de tal radicalismo y aceptaron la divinidad del Hijo, pero siguen negando la
divinidad del ES
Son herejes muy ambiguos
Los Padres que ms destacaron en aclarar esta fe en el ES fueron:
San Atanasio
San Basilio
San Gregorio de Nacianzo
San Gregorio de Nisa
Esto concluye en el 381 con el concilio I de Constantinopla.
SAN ATANASIO (295-373):
Obispo de Alejandra
Combati fuertemente contra los arrianos lo que le trajo como consecuencia el destierro en cinco ocasiones
Estando desterrado en un monasterio egipcio defiende la fe vs los anomeos y semiarrianos que atacaban la
divinidad del ES
La ocasin fueron 4 consultas que le hizo por carta el obispo Serapin de Thmuis (dicesis egipcia)
Este le preguntaba acerca del error de los trpicos, unos semiarrianos de su dicesis; que colocaban al ES entre
las criaturas, como el ms elevado ser hecho por el verbo (a la manera de un ngel superior) para que le sirviese
de ministro en la obra de la santificacin
San Atanasio respondi con las conocidas 4 cartas a Serapin sobre el ES:

I Carta: Atanasio muestra como la escritura atestigua claramente que el ES no es una criatura, las obras y
cualidades que le atribuye la escritura son las mismas que las del Padre y del Hijo
II Carta: Atanasio enfoca la divinidad del ES a partir de su igualdad con el Hijo. Y si el Hijo es consubstancial al
Padre, luego el Espritu tambin lo es
III Carta: Pasa muy fcilmente a la divinidad del ES por su relacin con el Hijo
IV Carta: Trata sobre el asunto de la blasfemia vs el ES Mt 12, 24-32.
El pecado vs Jess se debe a la debilidad de nuestra carne (no lo conocieron por ignorancia)
La blasfemia vs el ES se debe a la malicia y rechazo de la accin divina.
SAN BASILIO (329-379)
Escribe vs Eunomio en: Refutacin de la apologa del impo Eunomio
Rechaza que el ES puede ser criatura pues dice: la escritura le atribuye propiedades y obras imposibles de
adjudicar a una criatura
Basilio tendr desde el 360 la frmula de la trinidad como: Mia ousia treis hipostaseis
Basilio distingue entre:
Ousa: expresa la existencia o esencia o identidad sustancial, equivale al termino latino sustancia = naturaleza
Hipstasis: existencia particular = persona
Dice Basilio: Ousia es a hipstasis lo que un nombre comn es a un individuo particular: hombre Pedro
Lo mismo ocurre en la trinidad: El trmino ousa es el nombre comn
Hipstasis indica una propiedad particular que distingue a uno de otro como P H ES.
Trinidad = lo comn
Hipstasis = modo de ser, es decir: P-H-ES
PATROTES: principio sin principio = paternidad
HYOTES: generado = filiacin
HAGIASTIKE DINAMIS: el que procede = espiracin
Y sin embargo se mantiene la unicidad divina
De Spiritu Sancto (375)
Surge sobre todo en su ruptura con Eustacio de Sebaste (Obispo asceta, pero influenciado por los macedonianos)
Obra en la que por la preocupacin pastoral evita llamar al ES Dios o consubstancial
Sin embargo utiliza un lenguaje y nociones equivalentes:

1 El ES no es una criatura
2 En nada es inferior al P y al H
3 Es digno de la misma adoracin y gloria que ellos
4 Participa del mismo honor
5 Completa en s mismo la Trinidad del Dios nico
Objetivo del tratado:
En su tratado se entrelazan tres lneas que corresponden a los objetivos del autor:
La lnea polmica: de la refutacin de los errores de los herejes
La lnea doctrinal: esfuerzo de bsqueda, profundizacin y expresin exacta de la verdad. Dice Basilio: Si
realmente el Espritu Santo nos hace participes de la naturaleza divina (2Pe 1, 4), es decir, nos hace hijos en el
Hijo (Gal 4, 6), entonces hay que deducir de esto que el Espritu Santo es de naturaleza divina como el Padre y
como el Hijo
La lnea pastoral: que mira a edificar a los fieles, iluminndolos y elevndolos a una clara conciencia de su vida
cristiana.
La ocasin por la que escribe el libro es conocida:
Cesarea celebra a sus mrtires San Euspiques y compaeros, del 5-7 de septiembre del 374. En la liturgia
participan muchos obispos, entre ellos Anfiloquio. (Otros dicen que lleg a odos de Anfiloquio en Iconio).
Basilio ha utilizado la siguiente doxologa: Gloria al Dios y Padre, junto con el Hijo y con el ES, en vez de la
formula corriente: Gloria al Padre por el Hijo en el Espritu Santo.
Se le pide una explicacin: (cfr. De Spiritu Sancto pp. 16-18)
Basilio se justifica diciendo que la primera es tan ortodoxa como la segunda e insiste que la Iglesia utiliza ambas
Siendo el Hijo y el Espritu Santo de la misma e idntica substancia del Padre, les corresponde a los dos igual
honor que al Padre, como lo prueban la Escritura y la tradicin
La primera frmula es hasta ms apropiada que la segunda, porque establece la distincin de las personas
divinas, pero al mismo tiempo da claro testimonio de la eterna comunin y perpetua unin que existe entre ellos.
De esta manera sirve para refutar el modalismo y el arrianismo a la vez
Basilio demuestra la divinidad del Espritu Santo basndose sobre todo en la homotima, es decir en el hecho que
el Espritu Santo es objeto de igual honor y veneracin respecto a las otras dos personas y por eso debe ser
partcipe de la misma naturaleza divina
Basilio evita, sin embargo, llamarlo abiertamente Dios, por razones pastorales, para no acrecentar el conflicto
con los macedonianos, que siendo ortodoxos en la doctrina sobre el Hijo, no admitan la divinidad del Espritu
Santo, y con los cuales Basilio esper llegar a un acuerdo
Su libro tiene cinco partes y treinta captulos:

1.- Introduccin I-IV: pone los argumentos que niegan la divinidad del Espritu Santo y las descalifica
2.- V-VIII: reflexin litrgica del P-H-ES. No se les debe subnumerar sino connumerar para manifestar la
igualdad (homotima)
3.- IX-XXV: explicar porque esa connumeracin, dado que desde siempre la Iglesia ha expresado un mismo
honor homotima al P-H-ES
4.- XXVI-XXVII: reflexin filolgica de los trminos Ev En y Sv con, Basilio propone usar el Con para
evitar las diferencias.
5.- XXVIII-XXX: Conclusin Podemos utilizar esta frmula para alabar al Dios que adoramos.
Temas teolgicos importantes de su obra:
La consubstancialidad del Hijo con el Padre, como punto de partida y de enganche para tratar de la igual
divinidad del Espritu Santo
El Espritu Santo, unido al Padre y al Hijo en todo, no es ajeno a su divinidad
Es la blasfemia contra el Espritu Santo afirmar que ste es una criatura
La criatura est condicionada; el E.S. es libre y liberador
El E.S. da la vida, la santidad, la adopcin filial y la perfeccin
El E.S. ensea la verdad de Dios
El E.S. posee la santidad por naturaleza y hace partcipes de ella a las criaturas
Por la propia santidad, el E.S. es inseparable del Padre y del Hijo
El E.S. procede del Padre, por medio del Hijo
SAN GREGORIO NACIANCENO (329-390) presidir Constantinopla:
En el 379 a la muerte del emperador Valente (arriano) es llamado por los cristianos de Constantinopla fieles a
Nicea para que Gregorio los libre del arrianismo
Ah Gregorio pronunci los famosos cinco discursos teolgicos, el quinto dedicado a la divinidad del ES:
1 Contra los discipulos de Eunomio 2 Sobre la teologa 3 primer discurso sobre el Hijo 4 segundo discurso
sobre el Hijo 5 sobre el Espritu Santo
Podemos decir que en relacin a Basilio su doctrina es ms clara en cuatro puntos:
1 Tiene una ms ntida definicin trinitaria, una vez que ha asimilado mejor la diferencia entre substancia
(ousia) y las personas (hypstaseis)
2 De aqu deriva la confesin directa del ES como Dios, lo que no hace Basilio
3 Tambin su carcter consubstancial con el Padre y el Hijo

4 Finalmente la afirmacin de que la propiedad que caracteriza la hypstaseis del ES respecto a los otros dos, es
que procede, an cuando no conozcamos la manera
Padre ingenitud, paternidad
Hijo generacin
E.S. - procesin
Dice Gregorio: hay un solo Dios, pero subsiste en tres sin dividirse en ellos
Utiliza algunas imgenes:
Un solo Dios que brilla en tres luminarias
Sol rayo luz
Ya hacia el final del discurso dice: Hemos de adorar a Dios Padre, a Dios Hijo y a Dios ES.
Podemos decir, que los cuatro aportes ms importantes en los discursos teolgicos a la teologa trinitaria son los
siguientes:
1 El uso del homoousios para las tres personas divinas, las tres son consubstanciales, poseen la misma
substancia
2 La unidad de las tres hipostasis no est slo en tener la misma fuente, que es una de ellas, el Padre, sino en lo
que ellas constituyen en s mismas
3 es el primero en introducir el trmino procesin, para designar la relacin del E.S. con las otras dos
4 El nombre de cada una de las hipostasis, expresa la relacin que tienen entre s, no la sustancia que les es
comn
SAN GREGORIO NISENO (335-394)
Hermano de Basilio de Cesarea
Telogo del concilio de Constantinopla
Su pensamiento sobre el ES est muy inspirado por Atanasio, Basilio y Gregorio
Dos aspectos originales:
Fuera de la distincin de las hypstasis por las relaciones entre ellas, todo es comn en la Trinidad
El ES procede del Padre por el Hijo. (Este enfoque teolgico ha prevalecido en la Iglesia de Oriente).
Respecto a la divinidad del ES lo presenta con mucha prudencia pastoral:
A los semiarrianos les dice que el Espritu es igual al Padre y al Hijo en divinidad, en honor y en gloria
A los fieles ortodoxos les decimos que es Dios y de naturaleza divina.
Respecto a la unidad de naturaleza y la distincin de personas dice:

En Dios todo es uno, fuera del orden y diferencia de las hypstasis: si nombramos en tercer lugar al ES, lo
hacemos slo por el orden y la Tradicin; pero lo confesamos uno en todo lo dems
Reconocemos como una la naturaleza divina. Pero la unidad no elimina la diferencia de las personas, sino que
estas se distinguen por su origen:
El Padre en ingnito
El Hijo recibe del Padre su origen por generacin
El Espritu procede del Padre por el Hijo
IV.1.2.- Concilio de Constantinopla I (381)
Lo preside el patriarca de Constantinopla: San Gregorio de Nacianzo
Se renen los obispos orientales para definir, contra los pneumatomakos, lo que ensea la Escritura y la fe de la
Iglesia sobre el ES.
Ah se proclama el Credo dogmtico (DS 150)
Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es
adorado y glorificado, que habl por los profetas. (DS 150)
Aprobado por el Papa Dmaso en 382
Luego reconocido como norma de fe de la Iglesia universal, por el Concilio de Calcedonia (451)
El concilio ense la divinidad del ES pero prefiri no utilizar las trminos no bblicos, como consubstancial por
los problemas que se haban suscitado en Nicea.
Prefiere expresar que es Dios por las siguientes obras divinas:
(El Hijo) se encarn por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen, y se hizo hombre
Y (creo) en (eis) el Espritu Santo: eis es una preposicin de acusativo que tiene sentido de orientacin personal
(creo hacia). El Espritu Santo se confiesa como un sujeto personal a quien nos adherimos por la fe.
Seor (t Kyrion): Ser Seor slo le conviene a Dios
Que crea la vida (zoopoioun). Lo traducimos como dador de vida, pero el texto va ms all: el que hace o crea la
vida y por ello tambin puede darla
Que procede del Padre: expresa la relacin interna de la Trinidad
Que con el Padre y el Hijo es coadorado y conglorificado: aqu se expresa la divinidad aludiendo a la praxis
litrgica.
Que habl por los profetas: l es quien inspir las Escrituras.
Constantinopla recurre a lo celebrativo: que recibe la misma adoracin y Gloria Homotmos
Queda slo una cuestin abierta:

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Cmo explicar la procedencia del Espritu Santo?


Esto no fue un punto de atencin de Constantinopla.
La doctrina trinitaria de los padres griegos del s. IV, al ser retomada por el II Concilio ecumnico y al ser
aceptada por todas las Iglesias orientales y accidentales, constituye en sentido propio el dogma trinitario
EL P H E.S NO OBSTANTE QUE SON TRES PERSONAS DISTINTAS SON UN SOLO DIOS
El Hijo es consubstancial al Padre en cuanto que ha sido generado por l
El E.S. es consubstancial al Padre en cuanto que procede de El
La accin salvfica creadora ad extra, es la accin de un solo Dios, as lo dicen los cnones I y II de
Constantinopla:
Dios es una esencia divina y tres hipstasis
Se ha logrado la conciencia trinitaria creyente, este ser el punto de referencia de toda reflexin trinitaria
posterior
Constantinopla ser ecumnico por la aceptacin de sus conclusiones
Hacia el 551 ya hay una plena aceptacin de lo que aqu se proclama
IV.1.3.- el Padre y el Hijo considerados como coprincipios del Espritu Santo. El problema del filioque.
A) Historia del filioque
La fe apostlica relativa al Espritu fue confesada por el segundo Concilio Ecumnico en el ao 381 en
Constantinopla.
El snodo de los 150 Padres defini principalmente la divinidad del Espritu Santo contra los macedonianos
(pneumatmacos). Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre (DS 150).
Desde fines del siglo XVII, este credo se conoce con el nombre de Niceno-Constantinopolitano, como si fuera
simplemente un desarrollo o ampliacin del Credo Niceno. Se discute si este Credo fue compuesto en el concilio
o si ya exista con anterioridad; Se puede sospechar esto ltimo, si se tiene en cuenta la versin ms breve del
credo que aparece en el Ancoratus (escrito el ao 374!) de Epifanio que es muy parecido al Credo
Constantinopolitano. En el siglo VI fue adoptado en gran parte de Oriente como credo bautismal. Pronto tuvo ya
ms importancia que el Credo Niceno, principalmente cuando fue introducido en la liturgia de la misa
(primeramente por los monofisitas de Antioquia hacia el ao 480; en Constantinopla antes del ao 518).
En la Iglesia de Occidente no aparece como Credo de la misa sino en el snodo III de Toledo (589), canon 2
(MaC 9,992s). En esta confesin de fe se encuentra por vez primera en un documento del Magisterio
eclesistico- el Filioque, pero que probablemente fue aadido despus de terminado el snodo. El Filioque
origin a partir del siglo VIII violentas controversias teolgicas. Cuando el uso de esta adicin se encontraba ya
muy difundido, el Snodo de Aquisgrn del ao 809 pidi al Papa Len III que el Filioque fuera aceptado por
toda la Iglesia para su inclusin en el credo. El Papa lo rechaz, no porque reprobara la frmula, sino porque
tema aadir algo al credo tradicional. Mas tarde, el emperador Enrique II, con ocasin de su coronacin en el
ao 1014, consigui de Benedicto VIII que, en Roma, durante la misa, se cantara el credo con la adicin del

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Filioque. Finalmente, la adicin fue reconocida en el Concilio ecumnico II de Lyn (1274) y en el Concilio
ecumnico de Florencia (1439) tanto por los latinos como tambin por algunos griegos.
El Smbolo Niceno-constantinopolitano, cuando se refiere al Espritu Santo, dice que procede del Padre sin
mencionar al Hijo en el texto griego: ...Y en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas (DS 150).
Los latinos, para reforzar la igualdad de substancia tambin del Espritu Santo y rebatir as el subordinacionismo
(arrianismo) que todava persista en la Espaa visigtica, empezaron a decir que el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo filioque as lo dice el texto del I concilio de Toledo del ao 400: ...El Espritu es tambin
Parclito y no es ni el Padre ni el Hijo, pero procede del Padre y del Hijo (DS 188).
Bastante despus, en el III concilio de Toledo del 589, el Rey Recaredo, recin convertido del arrianismo, orden
intercalar la nueva formula del filioque en el Smbolo Niceno-constantinopolitano, as dice el texto:
...Asimismo debemos profesar y predicar que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo y que es de la nica
sustancia con el Padre y el Hijo; en la Trinidad, pues, la tercera persona es la del Espritu Santo, que sin embargo
tiene en comn con el Padre y el Hijo la esencia de la divinidad (DS 470).
La formula, til para combatir a los que negaban la divinidad del Hijo y del Espritu Santo (arrianos), se divulg
por toda la Iglesia latina hasta que, en 1014, con ocasin de la coronacin de Enrique II por el papa Benedicto
VIII en Roma, se cant el credo con la interpolacin del filioque en la baslica de San Pedro.
Los orientales consideraron como un acto cismtico la modificacin del texto sagrado del credo comn, teniendo
adems en cuenta que el concilio de Efeso (431) haba condenado con anatema a quien profesase otra fe
distinta de la del concilio de Nicea. El concilio de Calcedonia (451) haba renovado esta misma sancin.
B) El filioque en el magisterio de la iglesia
El magisterio de la Iglesia se ha proclamado en varias ocasiones en torno a la procedencia del Espritu Santo y
estas han sido sus definiciones.
El smbolo niceno-constantinopolitano ha definido que el Espritu Santo procede del Padre, que procede al
mismo tiempo del Padre y del Hijo lo testifican el smbolo atanasiano, el undcimo concilio de Toledo, el cuarto
Concilio Lateranense, el segundo Concilio de Lyn, el Concilio de Florencia.
1) Snodo XI de TOLEDO. Ao 675
Tambin creemos que el Espritu Santo, que es la tercera persona en la Trinidad, es un solo Dios e igual con
Dios Padre e Hijo; no, sin embargo, engendrado o creado, sino que procediendo de uno y otro, es el Espritu de
ambos. Adems, este Espritu Santo no creemos sea ingnito ni engendrado; no sea que si le decimos ingnito,
hablemos de dos Padres; y si engendrado, mostremos predicar a dos Hijos; sin embargo, no se dice que sea slo
del Padre o slo del Hijo, sino Espritu juntamente del Padre y del Hijo. Porque no procede del Padre al Hijo, o
del Hijo procede a la santificacin de la criatura, sino que se muestra proceder a la vez del uno y del otro (DS
527).
2) Concilio II de LYN. (XIV ecumnico). Ao 1274
El tema de las deliberaciones fue, entre otras cosas, la unin con los griegos. La crtica rechazada en este
Concilio, de que la Iglesia Romana enseaba que el Padre y el Hijo eran dos principios diferentes del Espritu

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Santo, fue repetida poco despus por algunos orientales. En la carta Etsi Christus salvator del 4 de marzo de
1443, esta crtica fue rechazada de nuevo por Eugenio IV.
En la cuarta sesin se ley en presencia del Papa la confesin de fe de Miguel Palelogo, emperador griego,
contenida en su carta Quoniam missi sunt. Esta frmula de confesin de fe haba ya sido presentada en 1267 por
Clemente IV al emperador para que ste la firmara.
Confesamos con fiel y devota profesin que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no
como de dos principios, sino como de un solo principio; no por dos aspiraciones, sino por una nica aspiracin;
esto hasta ahora ha profesado, predicado y enseado, esto firmemente mantiene, predica, profesa y ensea la
sacrosanta Iglesia romana, madre y maestra de todos los fieles; esto mantiene la sentencia verdadera de los
Padres y doctores ortodoxos, lo mismo latinos que griegos. Mas, como algunos, por ignorancia de la anterior
irrefragable verdad, han cado en errores varios, nosotros, queriendo cerrar el camino a tales errores, con
aprobacin del sagrado Concilio, condenamos y reprobamos a los que osaren negar que el Espritu Santo
procede eternamente del Padre y del Hijo, o tambin con temerario atrevimiento afirmar que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo como de dos principios y no como de uno (DS 850).
3) Concilio de FLORENCIA. (XVII ecumnico) ao 1445
La doctrina presentada a los Griegos por el concilio de Florencia en la Bula Laetentur Coeli, del 6 de julio del
ao 1439, tiene el siguiente tenor en lo que concierne a la procedencia del Espritu Santo:
En el nombre de la santa Trinidad, del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, con aprobacin de este concilio
universal de Florencia, definimos que por todos los cristianos sea creda y recibida esta verdad de fe y as todos
profesen que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, y del Padre juntamente y el Hijo tienen
su esencia y su ser subsistente, y de uno y otro procede eternamente como de un solo principio, y por nica
espiracin. Declaramos que lo que los santos doctores y Padres dicen que el Espritu Santo procede del Padre por
el Hijo, tiende a esta inteligencia, para significar por ello que tambin el Hijo es, segn los griegos, causa y,
segn los latinos, principio de la subsistencia del Espritu Santo, como tambin el Padre. Y puesto que todo lo
que es del Padre, el Padre mismo se lo dio a su Hijo unignito al engendrarle, fuera de ser Padre, el mismo
preceder, el Hijo al Espritu Santo, lo tiene el mismo Hijo eternamente tambin del mismo Padre, de quien es
tambin eternamente engendrado. Definimos adems que la adicin de las palabras Filioque fue lcita y
razonablemente puesta en el Smbolo, en gracia de declarar la verdad y por necesidad entonces urgente.
El smbolo niceno-constantinopolitano testifica solamente que el Espritu Santo procede del Padre y no dice nada
de que procede tambin del Hijo; la razn de ello se halla en la finalidad polmica de esta confesin de fe. Va
dirigida contra la hereja de Macedonio, que afirmaba que el Espritu Santo no es un verdadero Dios. Por
consiguiente, no era necesario definir que el Espritu Santo procede tambin del Hijo.
Ms tarde se intercal en el smbolo la frmula Filioque. De este modo, el smbolo no qued despojado de su
sentido original. La intercalacin est en correspondencia con la orientacin del contexto original. Tuvo lugar en
Espaa, en el siglo VI. Da testimonio de ella el tercer Concilio de Toledo, celebrado el ao 589. segn los
documentos, el filioque se encuentra entre los francos en el siglo IX. El ao 808 los monjes griegos acusaron de
hereja a los monjes del monasterio franco erigido sobre el Monte de los Olivos, junto a Jerusaln, por cantar en
el credo el filioque. El Papa Len III declar que la doctrina segn la cual el Espritu Santo procede del Hijo,
deba ser objeto de la predicacin, pero que no era necesario introducir en el Credo la frmula filioque. No
obstante, a instancias del Emperador Enrique II, el Papa Benedicto VIII introdujo tambin en Roma la frmula
filioque, en el ao 1041, en el smbolo.

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El Patriarca griego Focio (m. 1078) convirti la doctrina de que el Espritu Santo procede slo del Padre en
dogma principal de la Iglesia griega, cimentando de esta manera con especulaciones dogmticas la separacin de
la Iglesia Oriental, separacin fundada antes en motivos poltico-eclesisticos.
En lo que concierne a la obligacin de creer que el Espritu Santo procede tambin del Hijo, tiene validez la
definicin dogmtica del Papa Benedicto XIV del ao 1742 (Bula Etsi pastoralis): A pesar de que los griegos
estn obligados a creer que el Espritu Santo procede tambin del Hijo, no tienen obligacin de confesarlo en el
smbolo. No obstante, los albaneses de rito griego han adoptado laudablemente la costumbre contraria. Nuestro
deseo es que sea mantenida por los albaneses y por las otras Iglesias donde se halla en vigor.
C) Intento de conciliacin
Tanto Oriente como Occidente tienen su propia preocupacin, Oriente por salvar la tripersonalidad de Dios y
occidente por salvar la unicidad. Hablando con exactitud, no se trata de diferencias reales, sino de aspectos que
se complementan.
La Iglesia Oriental explica la procesin de la tercera persona con la formula El Espritu Santo procede del Padre
por medio del Hijo, se trata pues de una concepcin lineal que va desde el Padre, como primer principio sin
principio, a travs del Hijo, como segunda persona procedente del Padre, hasta el Espritu Santo. A ello va unida
desde luego la conviccin de que tambin el Hijo es principio de la procesin del Espritu Santo, pero no
principio sin principio, sino engendrado por el Padre.
La frmula latina en cambio, afirma que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Domina pues en ella no
tanto una concepcin lineal, sino una imagen de triangulo: el Padre y el Hijo tienen enfrente al Espritu Santo,
que procede de ambos en comn.
Esta frmula no tiene por qu ser opuesta a la griega, pues el Hijo realiza juntamente con el Padre la
espiracin del Espritu Santo recibida del mismo Padre, que se la comunica. Proceder del Padre y del Hijo
equivale, por tanto, a proceder del Padre a travs del Hijo.
El principio primero de ambas procesiones en la Trinidad es el Padre, nico principiun sine principio, mientras
que el Hijo es principium principiatum, y el Espritu Santo es principiatus.
Como se puede observar hay enfoques distintos pero no oposicin ni contradiccin entre una doctrina y la otra,
desgraciadamente sigue siendo esto un punto de divisin entre oriente y occidente, pero esto es
desgraciadamente un problema ms poltico que teolgico, veremos ahora como est la situacin actual de este
problema.
V.- Reflexin teolgica sobre El Espritu Santo
V.I.- El Espritu Santo y la Iglesia.
La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo.
Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo:
El Espritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al
Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace
presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin
con Dios, para que den "mucho fruto" (Jn 15, 5. 8. 16).

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As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es su sacramento: con todo
su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el
Misterio de la Comunin de la Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo artculo):
Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu Santo, nos hemos fundido
entre nosotros y con Dios ya que por mucho que nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga
que el Espritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva por s
mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s ... y hace que todos aparezcan como una sola cosa en l .
Y de la misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se
encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambin de la misma manera el Espritu de Dios que habita en
todos, nico e indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual (San Cirilo de Alejandra, Jo 12).
Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo, quien lo distribuye entre sus
miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar
testimonio, asociarlos a su ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los
sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador, a los miembros de su Cuerpo.
Estas "maravillas de Dios", ofrecidas a los creyentes en los Sacramentos de la Iglesia, producen sus frutos en la
vida nueva, en Cristo, segn el Espritu.
"El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" (Rm 8, 26). El Espritu Santo, artfice de las obras de Dios,
es el Maestro de la oracin.
V.II.- El Espritu Santo en la vida del cristiano.
La relacin ntima con Dios por el Espritu Santo hace que el hombre se comprenda, de un modo nuevo, tambin
a s mismo y a su propia humanidad. De esta manera, se realiza plenamente aquella imagen y semejanza de Dios
que es el hombre desde el principio. Esta verdad ntima sobre el ser humano ha de ser descubierta
constantemente a la luz de Cristo que es el prototipo de la relacin con Dios y, en l, debe ser descubierta
tambin la razn de la entrega sincera de s mismo a los dems , como escribe el Concilio Vaticano II;
precisamente en razn de esta semejanza divina se demuestra que el hombre es la nica criatura terrestre a la
que Dios ha amado por s misma , en su dignidad de persona, pero abierta a la integracin y comunin social.
El conocimiento eficaz y la realizacin plena de esta verdad del ser se dan solamente por obra del Espritu Santo.
El hombre llega al conocimiento de esta verdad por Jesucristo y la pone en prctica en su vida por obra del
Espritu, que el mismo Jess nos ha dado.
En este camino, camino de madurez interior que supone el pleno descubrimiento del sentido de la
humanidad, Dios se acerca al hombre, penetra cada vez ms a fondo en todo el mundo humano. Dios uno y trino,
que en s mismo existe como realidad trascendente de don interpersonal al comunicarse por el Espritu Santo
como don al hombre, transforma el mundo humano desde dentro, desde el interior de los corazones y de las
conciencias. De este modo el mundo, partcipe del don divino, se hace como ensea el Concilio, cada vez ms
humano, cada vez ms profundamente humano, mientras madura en l, a travs de los corazones y de las
conciencias de los hombres, el Reino en el que Dios ser definitivamente todo en todos : como don y amor.
Don y amor: ste es el eterno poder de la apertura de Dios uno y trino al hombre y al mundo, por el Espritu
Santo.
Bajo la accin del Espritu Parclito se realice en nuestro mundo el proceso de verdadera maduracin en la
humanidad, en la vida individual y comunitaria por el cual Jess mismo cuando ruega al Padre que "todos sean

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uno, como nosotros tambin somos uno" (Jn 17, 21-22), sugiere una cierta semejanza entre la unin de las
personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad .se reafirma esta verdad sobre el
hombre, y la Iglesia ve en ella una indicacin particularmente fuerte y determinante de sus propias tareas
apostlicas. En efecto, si el hombre es el camino de la Iglesia , este camino pasa a travs de todo el misterio
de Cristo, como modelo divino del hombre. Sobre este camino el Espritu Santo, reforzando en cada uno de
nosotros al hombre interior hace que el hombre, cada vez mejor, pueda encontrarse en la entrega sincera de
s mismo a los dems . Puede decirse que en estas palabras de la Constitucin pastoral del Concilio se
compendia toda la antropologa cristiana: la teora y la praxis, fundada en el Evangelio, en la cual el hombre,
descubriendo en s mismo su pertenencia a Cristo, y en a la elevacin a hijo de Dios , comprende mejor
tambin su dignidad de hombre, precisamente porque es el sujeto del acercamiento y de la presencia de Dios,
sujeto de la condescendencia divina en la que est contenida la perspectiva e incluso la raz misma de la
glorificacin definitiva. Entonces se puede repetir verdaderamente que la gloria de Dios es el hombre viviente,
pero la vida del hombre es la visin de Dios : el hombre, viviendo una vida divina, es la gloria de Dios, y el
Espritu Santo es el dispensador oculto de esta vida y de esta gloria. El dice Basilio el Grande simple en
su esencia y variado en sus dones... se reparte sin sufrir divisin... est presente en cada hombre capaz de
recibirlo, como si slo l existiera y, no obstante, distribuye a todos gracia abundante y completa .

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