Destierro Afrocolombiano, La Interculturalidad Imposibilitada. Santiago Arboleda

Santiago Arboleda Quionez
La hierba seca incendiar

la hierba mojada
Proverbio africano en Amrica
| Coleccin Conflictos, politica y derecho
DESTIERRO AFROCOLOMBIANO:
LA INTERCULTURALIDAD IMPOSIBILITADA
1.
Presentacin
Este artculo se propone discutir de manera central las posibilidades de concrecin de un proyecto de Estado nacin intercultural, en el contexto de crisis
humanitaria que presenta el pas, con los constreimiento que tal situacin implica, especficamente en el caso de la destruccin del tejido social, econmico
y cultural; y en ello los conocimientos ancestrales como articuladores de las
sociedades afrocolombianas, asentadas en territorios ancestrales, enfatizando
en la regin del pacfico colombiano. Entre 1996 y 2003, segn datos del desaparecido Instituto Colombiano de Reforma Agraria, reemplazado por el INCODER, se habra titulado un total de 4.611.962,0447 hectreas, a 127 consejos comunitarios, que agrupaban 51.679, integradas por 275.996 personas. Es
decir, un promedio de 5,3 personas por familia. Debe aclararse que la totalidad
de este territorio no es cultivable, ni puede dedicarse a actividades productivas
extensivas o intensivas y permanentes, debido a la fragilidad del ecosistema y
a que varias zonas son de conservacin de agua, madera, animales y diversas
especies, por parte de las comunidades, de lo cual depende su permanencia en
sus correspondientes territorios.
Entre 1996 y 2007 segn informacin de la pastoral con base en los de
INCODER, se titularon colectivamente 5.210.534,2628 hectreas, asignadas
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Los movimientos sociales en la construccin del Estado y de la nacin intercultural |
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a 63.312 familias, en la cuenca del Pacifico. No aparece al dato del nmero de

consejos comunitarios que recibieron titulo en estos ltimos cuatro aos. Sin
embargo este significativo aumento, en medio de la guerra desatada contra la
poblacin de la regin, revela una efectiva dinmica y liderazgo de las poblaciones y sus organizaciones, para hacer cumplir sus derechos y defender sus
territorios; a la postre, despus de la esclavizacin y la exclusin como fardo y
secuela de esta, lo nico concreto que poseen estas comunidades, aisladas
y marginadas por el Estado y sus elites.
De acuerdo con la visin del movimiento social, las aspiraciones es
hacer titular 6.000.000 hectreas, que aunque de manera parcial, hara justicia
con su humanizacin y ocupacin histrica de estos territorios, propsito que
se ha visto fuertemente impedido y paralizado mediante distintos mecanismos
dilatorios del Estado, las masacres y el destierro generado por los agentes de la
guerra, con sus intereses econmicos de explotacin y saqueo.
La pregunta que orienta inicialmente esta reflexin sencillamente es:
Cul interculturalidad si se destruye al otro?. De otra manera; se puede hablar
de Interculturalidad sin otredad?.
Desde este interrogante, despus de colocar algunas puntualizaciones conceptuales, se exploran las miradas desde dentro de las comunidades,
algunas posturas del Estado y se muestra un ejemplo del acercamiento de la
comunidad internacional a esta problemtica. Finalmente se postula una ruta
mltiple, acogiendo el modo de accin del movimiento social afrocolombiano, ruta que enfatiza en la construccin de una interculturalidad desde abajo,
contrahegemnica, para crear escenarios de dilogos en que se inviertan las
lgicas de la minorizacin tnica; en que el otro sea la elite minoritaria que detenta el poder poltico y econmico y que impone su sentido avasallante y aplastante de desarrollo monocultural, por encima de los proyectos,
propuestas e iniciativas en marcha de las comunidades en sus territorios. Este
camino se propone como posible para avanzar en realizaciones interculturales
transformadoras del Estado, sus instituciones y las sociedad en su conjunto; se
apuesta por una estrategia de largo plazo, que debe ir arrojando sus resultados.
Se entiende la interculturalidad en esta ptica, como una poltica de vida,
del vivir holstico que implica la conexin de los humanos con la naturaleza,
poltica de humanizacin, ms all del humanismo euroccidental colonialista,
abundante en su balance de deshumanizacin y cosificacin. Poltica de buen
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2.
Memoria, resistencia, identidad e interculturalidad
En este aparte se busca compartir algunos puntos de vista en torno a la memoria, la resistencia, las identidades, especialmente la afrocolombiana y la interculturalidad en tanto conjunto de categoras intrnsecamente relacionadas, pero
especificas al momento de pensar procesos sociohistricos concretos con grupos humanos como los afrocolombianos y los indgenas. Ms an en relacin
con los cambios que concitan al Estado, interpelando por las transformaciones
que requiere en el marco del multiculturalismo jurdico que profesa. Se pretende ser sucinto y delinear algunos elementos centrales para avanzar en las
precisiones conceptuales que nos interesan de acuerdo al enfoque de nuestras
discusiones sobre la interculturalidad como proyecto de reconstruccin social
y de posibilidades de nuevas gestiones polticas.
2.1. Avatares de la memoria
Al parecer hoy el tema de la memoria ha radicalizado el tono y los planteamientos en los pases de este lado del planeta, de manera muy especial en el rea
andina. Esta adems de considerarse una fuente histrica, cobra dimensiones
polticas y epistmicas desde la mirada de los excluidos y empobrecidos del
mundo. De ah que en estos momentos se hable de polticas de la memoria
y en algo ms que un juego de palabras de memorias polticas, para sacar a
la luz que ellos tambin han portado pensamiento poltico desde el cual han
contribuido a los Estado-nacin y a la construccin de sus correspondientes
sociedades.
En esta discusin, el anclaje privilegiado como lugar de la memoria
es la localidad; entendida esta como el lugar inmediato de produccin y reproduccin de la vida de un grupo especifico, de manera ms amplia, incluso
remite a la regin como constructo sociocultural y simblico, generalmente
en contraposicin a la globalizacin neoliberal y radicalconservadora, que se
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vivir colectivo, que busca superar el individualista principio de competencia y

acumulacin expoliador capitalista, que nos tiene en un sin sentido y desenfrenadamente nos empuja al cataclismo sin retorno.
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acusa en abierta tendencia homogenizante y destructiva de los modos de vida

que han garantizado la sostenibilidad de determinados ecosistemas, tal es el
caso del pacfico, el norte del Cauca y en general los valles interandino y regiones de habitacin de comunidades campesinas e indgenas. De tal suerte
que la defensa del lugar y lo local tiene la impronta de relievar la diferencia, las
otras opciones de construccin de proyectos de mundo. Lo que significa que
se aboga tal vez por otro tipo de globalizacin; la globalizacin de las diferencias, algunos autores decoloniales como Walter Mignolo, Catherine Walsh y
Agustn Lao-Montes, entre otros, agregan, de las diferencias coloniales.
En este marco se habla hoy de la globalizacin de las resistencias, cuya
mxima expresin es el foro social mundial, cuyas consignas desde el primer
foro sigue siendo paradigmtica de esta globalizacin de las otras identidades: Piensa global y acta en tu barrio, otro mundo es posible. El foro
es un espacio para compartir y producir pensamiento al tiempo que se articulan acciones y solidaridades planetarias.
En consecuencia las epistemologas y sabiduras locales y las prcticas
comunitarias de lugar se resitan interpelando al supuesto universal, hoy
tambin podramos hablar de lo universal hecho trizas. Y se pensara ms en
trminos de lo universalizado, como categora histrica, dinmica, evidenciando con ella, los siglos de la imposicin colonial y la constitucin de la colonialidad del poder, como matriz de la modernidad que invade todas las esferas de la
vida1, siendo fundamental la de produccin de conocimiento experto para
la toma de decisiones gubernamentales. Una pregunta inicial y suficientemente amplia que nos permita ganar contexto de problematizacin es; qu replanteamientos haran las memorias locales a la historia universal o universalizada,
en tanto bastin del proyecto moderno monocultural civilizatorio en marcha?.
Estamos entonces frente a nuevas opciones y condiciones para la emergencia de historias otras, para la expresin de nuevas narrativas en disputa
por el derecho a existir; susceptibles de ser universalizadas, dependiendo de
la correlacin de fuerzas y en concordancia con los avatares de la economa
poltica, segn nos muestra la historia, por lo menos de los ltimos cinco siglos.
1 A, Quijano,Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en E, Lander
(comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2000,pp. 342 yss.
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O como nos ha propuesto en su reflexin el profesor Francisco Zuluaga, hoy

hablamos mejor o paralelamente de historia local (particular) e historia general. Desde luego esta ltima ganara unas nuevas implicaciones, tal vez como
receptculo de lo humano comn?, pero qu sera eso humano historizable
de acuerdos bsicos para todos. En adelante cul sera entonces las relaciones
entre esas narrativas locales-particulares y las generales, que implican en s posicionamiento de proyectos vitales. Proyectos histricamente subordinados,
menospreciados que reclaman y proponen renovadas maneras de organizacin social y poltica y exigen al Estado transformacin, en que la pluralidad
de memorias y opciones de vida tenga cabida, en tanto riqueza y no problema
como se ha considerado hasta ahora.
Lo que quiero enfatizar es que pensar la historia y la memoria y por
lo tanto el sentido de diversos conocimientos y experiencias culturales, ticas,
polticas y estticas, adems de espirituales, de cara a la transformacin de Estado nacional, desde el sur del planeta, tuvo un significativo replanteamiento
en la ltima dcada del siglo anterior; quiz entre los acontecimientos que mas
hicieron agrietar y al menos cimbrar las concepciones anteriores imperantes
en las ciencias sociales y humanas, est la coyuntura de conmemoracin de los
500 aos de la llegada de Espaa a Amrica; la diversidad de denominaciones
a este hecho histrico;-la invasin, el encubrimiento, el saqueo etc- incluso en
el seno de los textos escolares posteriores a esta conmemoracin lo revelan;
estaba transformndose en sus continuidades y rupturas la mentalidad de los
ninguneados, de acuerdo con Eduardo Galeano.
Mucho de la mentalidad de los colonizados y entre ellos los grupos ms
oprimidos y excluidos; los indgenas y los afrodiasporicos cambi en el trayecto 1892-1992. En esta ltima fecha el tono conmemorativo fue de denuncia y
propuesta de transformacin social y poltica, a diferencia del siglo XIX, en que
se trataba de celebrar lo que nos trajo la madre patria. En el caso colombiano, debemos preguntarnos qu sucede en lo que sigue con la historia, la memoria y las identidades en el seno de las ciencias sociales y humanas?Cmo
deberan cambiar las memorias de gestin del Estado-nacin y las historias
patrias con la emergencia de estas narrativas otras?. Las posibles respuestas
tienden a confirmar lo planteado por Stuart Hall, acerca de que los movimientos sociales crean momentos tericos. O lo que es lo mismo, las coyunturas
polticas viabilizan concepciones que se movilizan luego en los discursos cien-
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tficos, esclarecindose los constreimientos y la autonoma bastante relativa

de la construccin social denominada ciencia y sus vnculos con el poder.
Esta especie de sismo epistmico y poltico desde la periferia , que amenaza y sobre todo interpela a los centros tradicionales de produccin de conocimientos, nos hace conscientes de las posibilidades de nuevas geopolticas del
conocimiento, fundamentadas en nuestras experiencias histricas; la ciencia
y la teora poltica en otras lenguas2, cuestionando un andamiaje conceptual
de nuestro uso convencional. Finalmente es importante llamar la atencin sobre el hecho de que se puede tener memoria y no identidad cultural o poltica,
como tampoco resistencia. Estas dos ltimas si resultan ser indisociable, por
su parte es la memoria potenciada en el conflicto que puede devenir en postura identitaria, es decir, discursividad poltica diferencial en pugna. En otras
palabras, las identidades se construyen en condiciones especficas de conflicto
generalmente.
2.2. Etnicidad e Identidad
En el seno de los planteamientos sobre etnicidad aparece ocupando un lugar

neural y por ello indispensable, el asunto de la identidad, es decir; etnicidad e
identidad en la construccin que un grupo humano hace de s mismo en tanto subjetividad colectiva, en relacin y disputa con otros grupos usualmente,
resultan ser conceptos intrnsecos, que en la prctica vital del grupo sustentan
posibilidades de acceso a mejores condiciones sociales, econmicas y polticas; este ltimo elemento es fundamental y hace posible en forma preponderante el proyecto y las estrategias de autorepresentacin tnica que en su dinmica vaya elaborando el grupo, fundamentadas en las tradiciones, pero con un
profundo trabajo de invencin e imaginacin discursiva e iconogrfica.
Las identidades tnicas; las imgenes que una colectividad procura
como dignas, dada su geografa reconocida cotidianamente por el conjunto
social-regional, nacional o binacional- en el que est inscrita, sus rasgos exteriores tipificados como propios en virtud de su historia y una serie de atribuciones
2 W. Mignolo, Capitalismo y geopolticas del conocimiento, en S, Dube, I.B, Dube (co-
ord.), Modernidades coloniales, El colegio de Mxico, D.F Mxico, 2004, pp. 227 y ss.
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sociales diferenciadoras derivadas de las anteriores condiciones, cobran vitalidad y sentido en el escenario poltico, en las transacciones, mediaciones y en el
trnsito de las negociaciones.
Las representaciones ideolgicas, estticas, ticas, etc, se van dando
paso en un complejo proceso de relacionamiento entre las construcciones externas y las formas internas de convivencia que crea y de que dispone un grupo,
para garantizarse permanencia y vida finalmente; estos diversos elementos cohesivos y diferenciadores, sirven de dispositivos conscientes en los momentos
crticos en que dicho grupo se siente amenazado y precisa reelaborar y/o
afianzarse en sus tradicionalidades y sus representaciones ancestrales, para
extender nuevos puentes de intercambio en la perspectiva de posicionarse en
las circunstancias que lo afectan, inaugurando casi siempre un amplio terreno
de debate que implica innegablemente reacomodamientos de las matrices o
perfiles identitarios vlidos hasta ese momento, ensamblajes que le permitan
renovados canales de comunicacin con los otros, merced a las nuevas posiciones discursivas. Lo central de las construcciones identitarias de etnicidad es
la diferencia, desde la cual el grupo fragua su derecho a la autodeterminacin
y al despliegue de su visin de mundo por fragmentaria que est sea. Desde
esta los fundamentos de la diferencia se constituyen en herramientas para la
bsqueda de la igualdad sociopoltica y econmica, cuyo garante debe ser el
estado, que debe transformarse para hacer justicia con el aporte de estos grupos y el cumplimiento de los derechos de estos grupos. Como lo planteara
para el caso de las regiones Orlando Fals Borda3:
La identidad cultural regional puede verse como la imagen
especfica que los actores de una regin dada se fraguan de
s mismo. Este importante proceso no es solo endgeno.
Tambin depende de las relaciones que los actores tengan
con otras regiones y con la sociedad global o formacin
econmico-social: la identidad cultural regional se determina
desde el exterior y se elabora internamente. De all resulta
una imagen regional propia que se transmite mediante la
3 O. Fals Borda, Regin y cultura. Algunas implicaciones tericas y polticas, en Imge-
nes y reflexiones de la cultura en Colombia, COLCULTURA, Bogot, 1993, p.. 175.
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socializacin, de persona a persona y de generacin en

generacin, la imagen del nosotros ante la percepcin
del ellos.
En este sentido las identidades tienen concrecin referidas a espacios
determinados, estn localizadas y son ubicables como producto de un discurrir histrico especfico, definiendo en su dialctica la personalidad, las posibilidades y el lugar de determinados grupos humanos.
Vale recordar la pregunta formulada por Stuar Hall4, a propsito de su
lectura del llamado giro cultural en las ciencias sociales, producto de la emergencia de las identidades en el escenario mundial de las protestas, articuladas
como movimientos sociales que superaban los lmites nacionales: En realidad
Quin requiere identidad? Se devela entonces con este interrogante que se
trata de una interpelacin de los excluidos y una condicin jurdico-poltica
impuesta por los nuevos regmenes del capitalismo, ahora neoliberal y su doctrina multiculturalista. Es por tanto una estrategia radical relacional que
moviliza utopas, en un momento lgido de la crisis como este que se inaugura
despus de 1989.
2.3. M
emorias e Identidades Afro-indgena: Un reto ms all de
las clsicas separaciones
Las memorias afro-indgenas, histricamente socavadas, usurpadas, negadas

y borradas nos siguen y seguirn solicitando nuestra atencin y dedicacin,
ms que por ellas en s, propiamente por nosotros; porque nos constituyen
como pueblos y sujetos individuales en el nicho de la esperanza; dimensin
repleta de posibilidades y horizontes anunciantes, balbuceando siempre renovadas bsquedas de dignificacin para estas sociedades: las memorias de
la opresin, la expoliacin, la humillacin y la esclavizacin pretendida sin
tregua. Pero tambin de luchas, despliegues imaginativos y creativos, de vivificacin en la insistencia y persistencia del estar siendo, el irse construyendo
en humanidad total, en la resistencia. Tal vez las memorias de las mltiples
4 S. Hall, Quin necesita identidad?, en S, Hall, P., Du Gay, Cuestiones de identidad, Bue-
nos Aires, 2003, p.. 18.
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humanizaciones hasta hoy mutiladas y profundamente temidas por los explotadores y colonizadores de siempre, tanto en el mbito nacional como
mundial.
A propsito del bicentenario de este pas, esperamos establecer un
dilogo respetuoso, responsable y de compromiso con las transformaciones sociales, tras el logro de niveles de justicia social, rebasando la denuncia,
abriendo senderos y surcos ms all de los ritos de la oficialidad histrica que
nos confina a la inercia de lo establecido, borrando o satanizando las luchas
populares en pro de sus derechos, como habitantes planetarios y ciudadanos
de estas naciones. Lo cual implica la voluntad de acompaar la formacin de
ciudadanas activas, participativas y con carcter decisorio, con estmulos de liderazgo transformador colectivo, potenciando sus capacidades y fortalezas en
las comunidades y regiones; es uno de los retos que debemos enfrentar; por lo
que debe ser una intencionalidad y realizacin viva y dinmica, mostrando que
la reflexin crtica, la imaginacin y la creatividad comprometida en cuerpo y
espritu jalonan las riendas de la historia.
Reconociendo el descuido y los vacios de las disciplinas acadmicas sociales y humanas, estamos partiendo de situar la interseccin de la experiencia
Afro-indgenas en el suroccidente, manteniendo las lgicas particularidades e
itinerarios de cada grupo, tanto en el mbito rural como urbano. Este punto
de partida coloca el nfasis en hacer notar y destacar, una beta fundamental
de nuestra cultura construida en condiciones de oprimidos, mostrando las
solidaridades, los conflictos, las rivalidades y el resultado no suficientemente
valorado por la academia, incluso por el liderazgo de los movimientos sociales:
esto es la mentalidad, las prcticas y en s los modos de vida, de existir producto
de ese intercambio histrico de concepciones de mundo y de la vida cotidiana.
Son suficientes los ejemplos en todos los mbitos. Recientemente la investigadora Martha Luz Machado, ha mostrado que los bastones tutelares utilizados
por las comunidades Emberas y Waunan (Choc), especficamente los jaibanas, en el ritual teraputico del canto de jai, en su talla, tienen estrecha relacin
con los bastones utilizados en rituales del frica centro-occidental (CongoAngola), es decir de los grupos bantes. frica-lo afrocolombiano debe tenerse
en cuenta para comprender mejor lo indgena en nuestra regin. Se trata de
romper este silencio, mantenido muchas veces a propsito, como mecanismo
separatista y de atomizacin en los enfoques de nuestros proyectos de Investigacin Accin.
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Moverse en esta frontera que no pertenece a ninguno de los grupos

como exclusividad o soberana, en estos momentos es supremamente provechoso, porque nos potencia y nos hace emerger asuntos inexplorados. Es regresar
con ms cautela y propsito solidarizante a recorrer las llamadas relaciones intertnicas, no slo como asunto del pasado, si no y ante todo, como un presente
actuante y determinante. Seguramente podremos encontrar buenas lecciones y
testimonios de interculturalidad Afro-indgena, ms all de la mirada sobre la resolucin de conflictos esgrimida especialmente por la Antropologa, cuando se
ha ocupado de estos temas. De qu manera se redefinen configurando nuevos
escenarios para la reconstruccin de proyectos organizativos comunes, lo intertnico y lo intercultural en este caso? Hasta dnde las dos nociones pueden
resultar tiles para enfrentar estas situaciones? Son interrogantes que nos asaltan,
dado que parece que nuestras dudas sobre las promesas del multiculturalismo
divisionista se estn profundizando, tendiendo a convertirse en certidumbre, y
regresamos al camino de las fructferas alianzas histricas, ahora con mejores
niveles de comprensin sobre nuestras identidades y mayores complejidades y
retos sobre nuestras agendas especificas y en comn. En cualquier caso se tratara
siempre de garantizarse colectivamente una vida en condiciones de dignidad y
autonoma, que desborda los lmites de del Estado que en esencia sigue siendo
monocultural, preso de la ideologa emblanquecedora del mestizaje.
Debemos resaltar que tanto para los Afrocolombianos como para los indgenas, al momento de pensar las identidades y la construccin de interculturalidad,
la subjetividad femenina requiere un delicado tratamiento, esto se ha enfatizado
cada vez con mayor claridad, debido entre otras razones, a que en su memoria
histrica reposa mucho de la restauracin moral y poltica de los pueblos, por la
situacin de las mltiples violaciones y el mayor sufrimiento en rigor, en las sociedades patriarcales machistas que desde la colonia hasta hoy las maltratan. Este
lugar de la memoria, el de las mujeres, en el entramado de la identidad en nuestras
forjas por la interculturalidad tendr una especial bitcora en nuestros proyectos
de cambio social, cultural y educativo, que apenas avizora los primeros elementos.
2.5. Las Resistencias
Dentro de la tradicin de la teora crtica resulta ya un lugar comn hablar

de las resistencias individuales y colectivas, estas revelan ante todo las he-
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gemona y asimetras de unos grupos humanos con relacin a otros. Dicha

categora moviliza la idea de enfrentamiento y cuando menos conflicto latente o manifiesto. La teora crtica latinoamericana ha asumido en gran medida la conceptualizacin propuesta por los europeos y norteamericanos, de
ah que se hable de resistencia pasiva y resistencia activa. Comencemos por
afirmar que toda resistencia es activa, en la medida en que est en juego el
pensamiento y la accin del individuo o del grupo. Sus estrategias y sus tcticas. Detrs de esta conceptualizacin se anida un sesgo de barbarizacin y
visin guerrerista de las resistencia, con lo cual se asumen en ltimas los
presupuestos valorativos del grupo hegemnico. Es pasiva cuando no hay
choque directo, tal vez sangre.
Alternativa a esta propuesta de mucha carrera en las ciencias sociales y
humanas, se postula pensar las resistencias como abiertas y encubiertas, siempre conscientes y a travs de mecanismos que pueden ser visibles o invisibles
a los ojos de los grupos en el poder. Desde luego el recuerdo y el secreto saltan
a la escena. Ahora en los avatares de la identidad, los grupos no siempre estn
en resistencia; su memoria como material y dispositivo al tiempo, va mucho
ms all, tal como lo ensea la experiencia de la dispora africana en su heterogeneidad, el asunto es ms complejo; aparecen mbitos yustapuestos e intrincados a las resistencias que no hemos tenido en cuenta, pueden ser paralelos o
complementarios segn el caso especfico. Para comenzar a pensar estos otros
mbitos y otras lgicas del vivir en conflicto, se propone la categora de suficiencias ntimas. Resaltando que pese a las carencias que subraya la nocin de
resistencia, encontramos en ese marco, prcticas y pensamientos que subvierten desde la cotidianidad, los propsitos de reduccin vital del sujeto operado
por las hegemonas.
Las suficiencias intimas remiten al cmulo de experiencias y valores
siempre emancipatorios, que comporta un grupo, pueden ser entendidas
de manera ms precisa, como el reservorio de construcciones mentales
operativas, producto de las relaciones sociales establecidas por un grupo a
travs de su historia, que se concretan en elaboraciones y formas de gestin
efectivas, verbalizadas condensadamente, como orientaciones de su sociabilidad y su vida en espacios y tiempos especficos. Son suficiencias, en la
medida en que no parten de las carencias, sin negarlas, sino que insisten
ante todo en un punto de partida positivo, vivificante para el individuo y
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su comunidad, no propiamente en una actitud reactiva permanente frente

a los otros5.
Sbato en su libro la resistencia lo sospecha planteando:
Qu entendemos por resistir: No puedo darles una respuesta.[...] intuyo que es algo menos formidable, ms pequeo, como la fe en un
milagro lo que quiero transmitirles en esta carta. Algo que corresponde
a la noche en que vivimos, apenas una vela, algo con qu esperar6.
Tal vez desde nuestras ciencias sociales, concretando esfuerzos transdisciplinarios en la localidad, adems de las resistencias sea provechoso tambin
preguntar a la memoria y a las identidades por sus suficiencias en el proyecto
de viabilizar la interculturalidad, como lgica central del poder concentrado
en el Estado.
2.5. De lo negro a la identidad afrocolombiana
En el caso Afrocolombiano la memoria que conllev la trata negrera fue liquidada, desde el punto de vista de la presencia de frica y sus legados culturales
y polticos en la nacin, preservando este vinculo slo a travs de la corpooralidad-fragmentos lingsticos- algo de cultura material y concepcin espacial en las comunidades; en la naciente repblica hasta las primeras dcadas
del siglo XX, esta memoria se escamotea y tergiversa a propsito, reforzando
y reproduciendo la afrenta; fijando lo afrocolombiano o negro en los planos
de soldados patriticos y esclavos que por la bondad de los amos se les dio la
libertad. Despus de los aos 40s del siglo XX, esta memoria se excluye, comprime y reprime por parte de las elites, ante su ensanchamiento y amplificacin inminente por el trabajo de memoria de las vctimas. El silenciamiento
y la marginalizacin, sin que los anteriores rasgos de estigmatizacin de los
periodos sealados se hayan superado, sirven de tabique de contencin. Concretando finalmente de conjunto en la larga duracin una memoria e identidad
5 S. Arboleda Quionez, Paisanajes, colonias y movilizacin social afrocolombiana en
el suroccidente colombiano, en C. Mosquera, M. Pardo (edit.), Afrodescendientes en las

Amricas, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002, pp. 399 y ss.
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E. Sbato, La resistencia. Seix Barral, Buenos Aires. 2000, p.. 127.
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En el marco restrictivo del mestizaje tritnico como doctrina de Estado, que disimula el racismo en todos los escenarios. Este esquema inicial construido desde el punto de vista de las actitudes de las elites blanco mestizas en
el pas, quiz sea de utilidad para otras experiencias nacionales de la dispora
africana en el continente. Destaca ante todo la estreches epistmica instaurada,
mientras los sujetos afrodescendientes desbordan en mltiples sentidos dichos marcos de referencia, conquistando y luchando por el derecho al duelo, a
conocer lo sucedido y lo que sucede, al tiempo que a la exigencia de reparacin,
compensacin y espacios en la vida nacional. La memoria y la identidad son el
centro de un proyecto poltico de compensacin por los daos causados, para
algunos de indemnizacin, que se debe tramitar en la aspiracin de un Estado y
una democracia dinamizada por la interculturalidad. que se debe tramitar en la
aspiracin de un Estado y una democracia dinamizada por la interculturalidad.
Seguramente la identidad integracionista avergonzada por sus ancestros, que despliegan algunos que prefieren blanquearse infructuosamente
para ser aceptados, interese a nuestras reflexiones, sin que este sea el lugar para
ello. En qu y cmo se representa dicha trayectoria?,Por qu no hurgar en
esta experiencia de asimilacin exitosa para las elites nacionales?. La cara de
liberacin por el contrario, nos habla de una memoria heroica, de suficiencia y
despliegue humanizante y de resistencia. Memoria e identidad de humanizacin frente a la cosificacin, y es aqu donde estn las luchas polticas y educativas; en este destierro sucesivo y en esta impostergable rearticulacin social y
comunitaria, de este desarraigo, desraizamiento o desarbolamiento como lo
han denominado y caracterizado en sus obras literarias respectivamente los
Afrocolombianos Manuel Zapata Olivella y Alfredo Vann Romero. Es el trnsito de lo negro como cosificacin colonial del comercio de seres humanos
desde frica, a la nocin identitaria de Afrocolombiano; mbito epistmico de
dignificacin y subjetivacin que valora la cultura africana como tronco constitutivo de Colombia.
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histrica de barbarizacin, humillacin y oprobio frente a la sociedad modelo

de civilizacin andinocentrica.
Afrocolombiano es un etnonimo que busca posicionar un sujeto polticamente, revaluando la negacin cultural de sus legados africanos desarrollada
por las elites. Restituir este pasado y su rica conexin con la diversidad africana,
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es central para la continuidad de proyectos, con renovados argumentos para

las posibilidades de dilogo intercultural.
2.6. Sobre Interculturalidad
Reconocidos los procesos de gestin de subjetividades, identidades y agenciamiento de los distintos grupos, especialmente el indgenas, el afro y el campesino, pero de manera general los grupos subalternizados por la historia colonial
de la modernidad; se precisa la necesidad de habilitar un escenario de renovadas negociaciones y dilogos para dichos grupos, con relacin a los Estados
nacionales y en s a los grupos hegemnicos sociales, polticos y econmicos
que han detentado el poder en estas sociedades.
Este escenario es el de la interculturalidad como proyecto tico, poltico
y esttico, tendiente a transformar las condiciones de exclusin marginalidad
y pobreza, es decir; que trata de concretar exigencias de justicia social, partiendo del cumplimiento de los derechos ciudadanos fundamentales y de manera
ms amplia de los derechos humanos. Se trata entonces de dilogos de culturas
y de concepciones del mundo para un nuevo pacto social, para un acuerdo,
para un renovado contrato donde el centro sea la justicia y la equidad entre los
seres humanos, sus entornos y el planeta; en esta perspectiva, la tarea es revertir
las asimetras sociales bajo una lgica de convivencia integral y holstica, cuyo
eje de articulacin avanza en la emancipacin de un pensamiento liberador
para todos, cuestionando y proponiendo nuevos modelos de vida aprovechando el acervo y los conocimientos de diversas comunidades ancestrales y tradicionales presentes en esas naciones. El paradigma de la acumulacin sin fin,
bajo la idea de que los recursos del planeta aparentemente no tienen lmite, no
tiene asidero en este proyecto. Por lo tanto, de fondo la intercultural propone
opciones para nuevas lgicas civilizatorias, nuevas lgicas de relaciones de humanidad, nuevas formas de produccin y reproduccin de la especie.
No se trata entonces del viejo dialogo de saberes, en que si bien entraban en contactos conocimientos de distinto orden y naturaleza, las jerarquas
sociales seguan intactas, cuya consecuencia generalmente se evidenciaba en
que el conocimiento experto, especializado o en otras palabras, el saber
eurocntrico, terminaba incluyendo o asimilando el conocimiento de las culturas consideradas premodernas, exticas o folklricas; en esencia era evidente
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7 C. Walsh, (Re)pensamiento crtico y (de) colonialidad, en C, Walsh, Pensamiento crti-
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que dicho dilogo no estaba regulado por un principio tico de respeto y responsabilidad, se dialogaba en ltimas para folclorizar al otro, para conocerlo
como curiosidad clasificable dentro de la categorizacin del conocimiento oficial y vlido, de manera ms directa, para continuar su proceso de colonizacin,
homogenizacin y finalmente destruccin cultural.
En tal sentido, instando la ptica de la decolonialidad, la profesora Catherine Walsh ha planteado que podemos entender la interculturalidad como
proceso y proyecto social, poltico, tico e intelectual que asume la decolonialidad como estrategia, accin y meta7. El concepto de interculturalidad deviene central a la valoracin y reconstruccin de pensamientos y experiencias
desechadas por la modernidad y su doctrina de progreso y desarrollo, como
opciones indispensables para nuevas oportunidades planetarias, nuevas formas de organizacin social y nuevas proyecciones globales. De ah que algunos
autores como Boaventura de Souza se atrevan a plantear que desde el sur del
planeta se est transformando la democracia, en nuevas maneras de abordar y
disear el Estado, a esto le ha llamado las opciones de democracia intercultural8.
Por su parte Jorge Viaa, observa en la interculturalidad planteada desde los movimientos sociales, especialmente del movimiento indgena, tal es el
caso de Ecuador y Bolivia, una ruta ineludible en trminos de oportunidades
para redefinir de fondo el Estado y la democracia, opina al respecto:
La matriz de cultura nica moderna, basada en el Estado, el orden colonial de las sociedades latinoamericanas y las relaciones globales del
capital, est incapacitada orgnicamente para dialogar y respetar
y mucho menos construir ciudadana con igualdad. Lo paradjico
es que los interculturalistas conservadores dan por sobrentendido que
est cultura es la que puede y debe (por ser dominante y la base sobre
la que se han modelado los Estados latinoamericanos) dirigir y articular
el dialogo y la relacin intercultural.9.
co y matriz (de)colonial, Ediciones Abya-Yala, Quito, 2005, p.. 25.
8 B. De Souza Santos, Resea al libro Interculturalidad, Estado, Sociedad. Luchas (de)colo-
niales de nuestra poca de C. Walsh, Abya- Yala, Quito, 2009.
9 J. Viaa, La interculturalidad como herramienta de emancipacin. Hacia una redefinicin de la
interculturalidad y sus usos estatales. La Paz, 2009, p. 6.
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Para este autor la interculturalidad as concebida se convierte en integracionismo sumiso, una inclusin subordinada; tras un constitucionalismo
formal, bajo la retorica de la igualdad diferencial y un respecto abstracto, en el
cual las asimetras y desigualdades en la distribucin de los bienes queda ms
o menos intacta, modelando, subsumiendo y sometiendo en consecuencia a lo
diferente, especialmente a los movimientos sociales y cualquier manifestacin
que se muestre como contradictoria de esta macrocultura del Estado liberal y
el capital. De esta manera se exige al distinto, al otro lo que esta monocultura no brinda: respeto y tolerancia. Disfrazando los etnocidios, la arrogancia, las
intolerancias y de conjunto la poltica de explotacin y extermino de la diversidad cultural y de la naturaleza que despliegan las minoras detentoras de los
privilegios frente a las mayoras.
3.
Destierro y crisis humanitaria afrocolombiana
El multiculturalismo de Estado y la multiculturalidad que promueve como una

de las variantes discursivas de la interculturalidad conservadora, sirve de contexto a la peor crisis de destierro que ha vivido la poblacin afrocolombiana,
por lo menos desde la segunda mitad del siglo XX. A la exclusin estructural
que viven estas poblaciones, representada en los ndices ms bajos del pas en
cuanto a calidad de vida, en conjunto con las comunidades indgenas; estando
en todos indicadores por debajo de la media nacional - el 80% de la poblacin
sin posibilidades de cumplir la totalidad de necesidades bsicas - la situacin
de destierro continuado, los coloca en una situacin de mayor vulnerabilidad,
agudizando su empobrecimiento, en la medida en que cercena sus posibilidades productivas y desarticula sus ncleos sociales y culturales.
Debemos tener plena consciencia, de que nunca sabremos las dimensiones reales de este drama humanitario a travs de las cifras, la diatriba por
ellas entre las entidades del Estado encargadas de la atencin a las vctimas, las
entidades internacionales en defensa de los derechos humanos y las cifras sustentadas por las organizaciones del movimiento social, as lo revelan. A las alarmantes diferencias en los volmenes que representan los intereses en disputa
y, las dificultades del registro y la estrategia de subregistro de la problemtica,
implementada por estas entidades del Estado, como una poltica de invisibilizacin y encubrimiento de etnocidio y genocidio, operado desde que avanz
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en firme el proceso de titulacin colectiva de los territorios prevista por la ley

70 de 1993, se suman los emplazamientos y confinamientos generados por los
grupos armados, que impiden la movilidad y restringen el acceso de vveres y
alimentos a los territorios. Es una especie de secuestro que nunca deja evidencias entre las violaciones de los derechos.
En el marco de esta socioantropologa de la mentira y el eufemismo;
de hacer parecer lo que no es como si fuera, en que se han especializado
grupos de funcionarios expertos, las cifras que se presentan slo ilustran
tenuemente una realidad, a la que la poblacin colombiana parece haberse
acostumbrado, normalizando su mirada sobre el horror y el crimen colectivo generalizado y las imgenes que produce en las ciudades, el harapiento y
mendigo personaje llamado con cierta indiferencia y desdn; desplazado y que
aqu prefiero llamar desterrado, por que enuncia una condicin histrica de
larga duracin; la dispora permanente afro en Colombia y el mundo.
Con base en datos de la Red de solidaridad social del 2001, se constata
cmo la guerra focaliz sus intereses en el Pacifico; entre los 37 municipios
que expulsaron en el ao 2000 el 75% de la poblacin en el pas, 8 municipios
se encuentran en esta regin, distribuidos los contingentes poblacionales de
la siguiente manera: en el departamento del Choc; Medio Atrato 3.289, Ro
Sucio 3.155, Quibd 2792, El Carmen de Atrato 1.616, Jurad 1.287. En Antioquia; San Juan de Urab 2.740, Mutata 1.596. En el Valle del Cauca; Buenaventura 3.800. Para un total del 16.30%, lo cual no significa que todos sean
afrocolombianos, pero s que sus territorios son azotados por la violencia y el
terror, como lenguaje emergente que se impuso codificando una nueva realidad de oprobios.
Al momento de preguntarse por la etnia para el mismo ao, se considera que de las 53.280 personas a las cuales se identifico, el 19% son Afrocolombianos, es decir 10.100 y el 3% a la poblacin indgena, o sea 1.54210. Otro
grupo de intelectuales con base en la misma fuente oficial de la Red de la so-
10 Las cifras hasta aqu presentadas proceden de O, Almario, Dinmicas y consecuencias
del conflicto armado colombiano en el Pacifico: Limpieza tnica y Desterritorializacin

de Afrocolombianos e indgenas y `multiculturalismo de Estado e indolencia nacional,
en A, Rojas, E, Restrepo (Edit.), Conflicto e (in)visibilidad. Retos en los estudios de la gente
negra en Colombia, Editorial Universidad del Cauca, Popayn, 2004, pp. 89-90.
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lidaridad social, estima que para el segundo semestre del 2000, el porcentaje
de afrocolombianos podra llegar a ser el 30% del total en Colombia 128.843
personas11.
Con el Gobierno del presidente Alvaro Uribe Vlez, la Red de solidaridad social pas a llamarse Agencia Presidencial de Accin Social, en su registro
nico de poblacin desplazada (RUPD), encontramos que en el 2003 la poblacin afrocolombiana representaba un 6% del total nacional, mientras en el
2007 se haba algo ms que duplicado con un 14%. Segn el discutido censo
del 2005, que minimizo al mximo el peso de esta poblacin en el conjunto
del pas, cuya consecuencia inmediata fue producir un efecto de reduccin de
la catstrofe humanitaria en sus territorios y la consecuente desactivacin de
las exigencias de calidad de vida, con base en su participacin efectiva por su
volumen. En otras palabras, se concret un trabajo de minorizacin tnica,
a travs del juego de las estadsticas; en este inhumano y macabro juego que recuerda las antiguas tcticas de los traficantes de africanos, para menguar la evidencia de la magnitud de su crimen, la poblacin afrocolombiana representa
4.311.75712, de sta entre 1997 y el 2007, se habra expulsado de sus territorios
140.266 personas, es decir un 10%.
Distintas son las imgenes construidas por la Asociacin de Afrocolombianos Desplazados (AFRODES), fundada en 1998, como respuesta a
este embate sangriento. En la misma dcada 1997-2007 considera que 294.842
fueron expulsados de sus territorios colectivos, 416.566 de los municipios con
poblacin afrocolombiana mayoritaria y 764.373 de los municipios de mayor
concentracin de poblacin afrocolombiana. Pero adems el documento analiza la extrema vulnerabilidad e imposibilidad para el acceso a empleo, educacin, salud, vivienda y en general para los servicios pblicos y el goce de sus derechos. Estos se encuentran totalmente vulnerados. Una situacin de extrema
precarizacin de la vida individual, familiar y comunitaria13.
11 C. Mosquera, M, Pardo, O, Hoffmann. Afrodescendientes en las Amricas .Universidad Na-
cional de Colombia, Bogot, 2002, p. 39.
12 Ver S. Arboleda Quionez, Los Afrocolombianos: entre la retorica del multiculturalis-
mo y el fuego cruzado del destierro, en Journal of Latin American and Caribbean Antropology, The University of California Press, vol 12, num 1, 2007, pp. 213-222.
13 AFRODES, Proceso de Comunidades Negras (PCN), Conferencia Nacional de Orga-
nizaciones Afrocolombianas y otros, Poltica pblica con enfoque diferencia para poblacin
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afrocolombiana en situaciones de desplazamiento forzado o confinamiento. Documento marco.

Julio de 2008, pp. 17-28, (indito).
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En el 2009 la cifra oficial de desplazados era 3.073.010 personas, es decir; 695. 354 hogares a Mayo, siendo este por su volumen, el segundo desplazamiento interno ms grande del mundo. Para organismos como el CODHES,
la cifra puede superar los cuatro millones. Sin embargo no se puede estimar
aproximadamente cuantos son afrocolombianos y cualquier clculo con base
en las tendencias anteriores resulta exageradamente arriesgado. La claridad en
la variable tnica sigue siendo una limitante para acercarse en algo a una idea
de la situacin.
En el Pacifico en particular y en los territorios ancestrales de las comunidades afrocolombianas en general; Norte del Cauca y Uraba entre otros, se
concentran los intereses de la modernidad capitalista legal e ilegal, en esta fase
de acumulacin voraz; megaproyectos portuarios, energticos, interconexiones viales y areas, monocultivo de palma aceitera, explotacin ilegal a gran
escala de minera, madera, pesca, saqueo de la biodiversidad; torbellino de
violaciones alimentados por el combustible de la siembra de coca para la produccin de cocana; controlada por narcotraficantes, guerrillas y paramilitares.
Una espiral destructiva de cualquier asomo de la autonoma reclamada por las
comunidades, enseoreada por la impunidad neocolonial, que los integra a su
cruzada de desarrollo por la va de la violencia y el destierro, en medio del envenenamiento de las aguas, los alimentos de pan coger y el aire, adems del debilitamiento gentico, an sin valoracin lo suficientemente clara14, producidos
por la aspersin, fumigacin o concretamente la guerra qumica con glifosato,
desatada contra esta poblacin para acelerar el vaciamiento de los territorios
y facilitar su explotacin, en parte con mano de obra externa a las regiones, so
pretexto de erradicar las plantaciones de coca.
En este marco de desasosiego para los nativos, en el Pacifico se encumbran los smbolos infraestructurales del progreso, mientras las poblaciones
huyen despavoridas: doble calzada Cali-Buenaventura; reorganizacin urba-
14 Esta deber ser estudiada y valorada en relacin con los daos actuales causados a la salud
de los habitantes, como se ha manifestado en problemas respiratorios, de piel, digestivos

y dems, pero tambin en las manifestaciones de daos futuros, por los impactos en las
siguientes generaciones, cuando claramente se conoce de los efectos de este qumico
prohibido en el resto del mundo. Amn del dao ambiental integral irreparable.
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na, nuevos centros comerciales etc. Con un cinismo sorprendente que aguza
el interrogante: Quines invierten en un pueblo en medio de la guerra?, la
respuesta es obvia, slo quienes la provocaron. Los que se presumen nuevos
dueos y deben transformar el paisaje de acuerdo con su concepcin esttica y
sus aspiraciones econmicas; se trata de arrancar una cultura, un modo de vida
e imponer otro, el que dictamina la globalizacin, el estndar del confort. Observemos las visiones del movimiento social y las comunidades a continuacin.
4.
as voces de las comunidades y el movimiento

L
social frente al Estado
Las organizaciones tnico territoriales y las comunidades del Pacifico se encontraban tratando de avanzar y consolidar sus derechos consagrados en la y
70/93, especialmente lo concerniente a la titulacin colectiva y dar vida concreta a esa nueva forma de organizacin poltico-administrativa que son los
consejos comunitarios, cuando fueron sorprendidos por la mquina de guerra
que ha obstaculizado y en mucho impedido la consolidacin de este proceso,
con las masacres y asesinatos selectivos al liderazgo. En tal sentido se deben
destacar los mltiples esfuerzos de los lderes dentro de la regin y en el exilio, tanto interno en el pas como fuera, que desde sus suficiencias ntimas, han
reinventado y rearticulado estrategias de largo aliento para mantenerse en una
resistencia que da cuenta de su intensa creatividad y de un despliegue imaginativo incalculable. Las voces de denuncia y propuesta que se presentan ilustran
estas bsquedas y cristalizaciones.
En el 2001, el Antroplogo y lder del PCN, Carlos Rosero haciendo
una sinttica y lucida interpretacin de la situacin deca:
Las fronteras de la llamada civilizacin avanzan en la medida en que
la selva hmeda tropical retrocede. El desarrollo y las lgicas implcitas
que lo soportan, y que no se detendrn ante dos o tres chozas y unas
cuantas ballenitas15, cercenan el paisaje con grandes proyectos []
Si la guerra es la continuacin de la economa por otros medios, como
15 Frase dicha por el Gobernador del Valle en la concertacin de Ecopetrol con las comuni-
dades indgenas y afrodescendientes en 1994.
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lo expreso el poeta Roque Dalton, en Colombia las armas, independientemente de las manos en que estn, sirven para impulsar lgicas
de sociedad y desarrollo que distan mucho de las aspiraciones de los
grupos tnicos16.
En tan crudas y severas circunstancias se han abierto camino a tropezones los consejos comunitarios, en tanto autoridades tnico territoriales socavadas por la guerra, si se comprende este cuadro, se podr explicar de mejor manera el por qu de las debilidades organizativas que presentan y las profundas
limitaciones para su cohesin y cumplimiento de las funciones previstas por la
ley. La situacin se torna ms critica cuando nos damos cuenta que la ley no
les otorga ningn tipo de presupuesto estatal para su funcionamiento. Lo cual
resulta un contrasentido en la prctica y en s un sarcasmo: son una autoridad
territorial estatal, en reconocimiento del derecho propio de las comunidades,
pero sin posibilidades reales de cumplir sus objetivos por que el Estado no le
garantiza las condiciones a travs de lo mnimo, una asignacin presupuestal
para su funcionamiento. Pese a todo lo anterior, los mismos consejos se vienen
constituyendo en importantes actores e interlocutores polticos, organizando
en redes zonales y en conjunto con las organizaciones tnico- territoriales, tal
es el caso de ASOMANO NEGRA, COCOCAUCA, PCN y dems, estn
ganando capacidad de denuncia de la situacin e interlocucin nacional e internacional.
El 26 de Enero de 2010, en comunicado resultado de una reunin en la
cabecera municipal de Guapi, las comunidades y consejos comunitarios de las
comunidades de los ros San Francisco, Guapi, Guajui, Napi y San Francisco,
departamento del cauca, despus de explicar los efectos nefastos de las fumigaciones en la naturaleza y en la salud de los habitantes, denunciaron:
Hace solo (4) cuatro das, fueron vilmente asesinados dos lderes del
Consejo Comunitario Ancestral de las Comunidades Negras de Manglares en el rio Micay (Milton Grueso Torres-miembro de la Junta del consejos y nuestro dinamizador y, Jos Flix Orejuela- lder sobresalientes del
Consejo); la esposa de Milton despus de presenciar su muerte debi
16 C. Rosero, Afrodescendientes y conflicto armado en Colombia. La insistencia en lo
propio como alternativa, en C. Mosquera, M. Pardo (edit.), Afrodescendientes en las Americas, Universidad Nacional de Colombia, Bogot. 2002, pp. 549-550.
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salir de la zona fuerzas solapadas acabaron con la vida de estos hermanos

y amenazaron de muerte a los dems miembros de la Junta y Lderes de la
zona quienes les ha tocado salir de su zona y otros, rogar a Dios salir de all
con vida. Denunciamos de manera vehemente este cruel acto y manifestamos nuestra solidaridad con estos hermanos, sus familias y su territorio.
Por ellos reclamamos justicia social y justicia divina.
En comunicado del 12 de Marzo de 2010, la Coordinacin de Consejos Comunitarios y organizaciones de base del pueblo negro del pacifico caucano COCOCAUCA, denunci la integralidad de la agresin a los territorios,
bajo el titulo: TERRIBLE SITUACION EN LA COSTA PACIFICA DEL
CAUCA: Fumigaciones, minera y amenazas en territorios COCOCAUCA.
Solicitando proteccin a la procuradura, defensora del pueblo, fiscala y en
general al gobierno colombiano, miremos en extenso por los detalles que presenta y que muestran la continuidad de los hechos:
FUMIGACION MALDITA
En lo corrido del ao van 11 Consejos comunitarios fumigados de la
costa pacfica del Cauca
Denunciamos que el domingo 7 marzo se inici la fumigacin con veneno por el gobierno nacional en el rea del consejo Comunitario de
Sanjoc, y elviernes 12marzo retomaron la zona del Consejo comunitario
Sanjoc, alrededor de la cabecera municipal y en la parte alta del Consejo
comunitario de Mamuncia.
El viernes 12 de marzo a partir de las 11 AM hasta las 2:30 pm ocurri
la accin demencial de fumigar en los alrededores de la cabecera con
3 avionetas y 4helicpteros. Es la primera vez que se asperjan los alrededores de la cabecera municipal (San Antonio de Gurumend, Cacahual,
Valentn, Correnton, San Antonio de Chuare y Bajo Sigu).
Las comunidades negras se estn lamentando por este genocidio contra nuestros territorios y sus vidas con prdidas de cultivos de pancoger
(Chivo, banano, pltano, papachina, maz y caa), algunas iniciativas
comunitarias de recuperacin del cultivo del pltano y nuestra produccin de miel de la caa.
Entre los hechos graves es la fumigacin cerca de la quebrada San Pedro
donde est la boca toma del acueducto que sirve a la cabecera municipal de Lpez de Micay.
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MINERA
En el consejo comunitario de Integracin de Lpez de Micay se han metido las retroexcavadoras, sin surtir los procedimientos de consulta con
las comunidades y sus autoridades locales tnicas.Ya iniciaron el montaje de sus aparatos en Chuare, dicen que no dan marcha atrs porque
ya hicieron una inversinque no pueden perder, y que si tienen que
tomar cualquiermedida para lograr su objetivo, no dudarn en hacerlo.
Hay amenazas contra lderes de la zona que insisten en surtir los mandatos de la normatividad especial para grupos tnicos y en especial la
Consulta previa, libre e informada.
Otro ejemplo de esta voluntad y capacidad de gestin para la defensa y
el control del territorio y la cultura, en directa relacin con la anterior denuncia, es la del consejo comunitario La integracin rio Chuare, tambin en la
costa caucana, Municipio de Lopz de Micay, denunciando y demandando a
mineros ilegales que han invadido el territorio en busca de oro, al tiempo que
solicita la proteccin del Estado que se muestra indiferente: Alcalde, ejercito y
polica y la autoridad ambiental; la Corporacin Autonoma Regional del Cauca (CRC). Manifiestan que ante sus acciones pacificas, las respuestas han sido:
A raz de nuestras gestiones, los mineros AMENAZARON a lderes del Consejo diciendo:Ingresaremos nuestras mquinas de cualquier
manera y quien interfiera en nuestros planes sufrir las consecuencias
El da que las comunidades del Consejo se movilizaban a la cabecera
municipal para realizar la marcha, intimidaron a la gente, realizando
una serie de disparos cerca de nosotros.
La C.R.C emiti un comunicado al Alcalde municipal de Lpez donde se le manifiesta que l tiene la potestad de suspender aquella actividad ilegal, mediante comunicado a la Fuerza Pblica, ordenndole
el decomiso de la maquinaria. El alcalde no ha hecho mucho17.
En medio de esta zozobra es un reto tratar de ejercer gobierno propio,
con algunos niveles de resultados visibles, sin embargo la estrategia de denuncia es slo uno de los ejes desarrollados por las organizaciones y consejos comunitarios, quienes adems en una labor titnica, han formulado reglamentos
17 El comunicado no presenta fecha, pero circul en Junio de 2010.
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internos para regular las acciones en el territorio, planes de manejo ambiental

y planes de etnodesarrollo o desarrollo propio y avanzan en una slida estrategia de reactivacin econmica con base en los conocimientos productivos
ancestrales en diferentes renglones, tratando de disear cadenas productivas
que satisfagan las necesidades actuales de la poblacin, partiendo del principio de soberana alimentaria para la poblacin nativa; cultivos de pltano, coco,
banano, pesca, maz, arroz, proyectos agroforestales y el mantenimiento de manifestaciones artsticas y culturales, enmarcadas en los proyectos etnoeducativos, que propugnan por una educacin con pertinencia. En otras palabras, en
medio de la guerra las propuestas avanzan por diferentes cauces, generalmente
con apoyos financieros internacionales.
Recientemente la misma organizacin COCOCAUCA, con apoyo
de un gran nmero de consejos comunitarios de la costa caucana y del norte
nariense, en su boletn de Agosto 6 de 2010, ampli su denuncia sobre las
fumigaciones:
Sin contemplacin se fumiga con un veneno potente en toxicidad,
toda la regin de la costa pacfica del Cauca (municipios de Guapi,
Timbiqu y Lpez de Micay), la gente, las casas, las aguas, las plantas, los
arboles, las aves, los reptiles, el suelo, todo lo que tenga y no tenga vida.
El gobierno nacional con esta actitud viola los principios sagrados de
los pueblos, el bloque de normas constitucionales para grupos tnicos
entre los cuales est la consulta previa libre e informada (convenio
169 de la OIT).
No se respeta la identidad y la cultura de nuestras comunidades negras
como grupo tnico, sus sitios sagrados, las prcticas tradicionales, la ancestralidad de la medicina tradicional recreada por ms de 200 aos. Es
un infierno el que se vive ya que la costa pacfica en el departamento
del Cauca hace parte del cordn o corredor del Pacifico de Colombia o
segundo pulmn del mundo, donde hay las mayores concentraciones
de diversidad de especies de flora y fauna, algunas endmicas, riquezas
en herbceas, epfitas, leguminosas, rubiceas, aracaceaes, palmceas,
anonceas, melastomatceas, sapotceas, gutferas, morceas, laurceas,
lecitidceas, miristicceas, euforbiceas, crisobalanceas, mirtceas, arceas y bombceas. En diversos estudios se han determinado alta concentracin de aves endmicas del mundo y diversidad de especies de
anfibios, de mariposas, reptiles, peces y otros recursos hidrobiolgicos.
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En estos momentos las comunidades, nios, nias, adultos mayores,

mujeres en embarazo, jvenes y adultos, sufren toda clase de problemas
de salud, propias de una guerra qumica y biolgica.
El mismo comunicado cuestiona de fondo al Estado, que se objetiva
como el responsable directo en la medida en que no garantiza el cumplimiento
de los derechos comunitarios. La pregunta central es por qu el Estado asesina
a las comunidades afrocolombianas, que han cuidado y convivido con la megabiodiversidad de este territorio, que se constituye en una proteccin para el
planeta y toda la especie humana. Este cuestionamiento tico-poltico es central como lo hemos planteado, a cualquier intento de construccin de Estado y
sociedad intercultural real y no solamente retorica.
Tal vez el esfuerzo sustancial, de ms amplio espectro y largo alcance,
en busca de alternativas frente a esta hecatombe, en los tiempos recientes,
fue el espacio de dilogo y acuerdo habilitado los das 3 y 4 de julio de 2010
en Cali, por un nmero significativo y representativo del liderazgo afrocolombiano, que planteo con urgencia construir una agenda comn inmediata,
a partir de las similares situaciones que viven los territorios ancestrales. Los
elementos neurales de dicho acuerdo, se pueden sintetizar en tres grandes
tpicos; 1) Construir condiciones para garantizar el gobierno propio, gobernabilidad y la sostenibilidad poltica de las organizaciones y consejos
comunitarios, 2) defender la vida de los lideres y 3) Defender los derechos
hasta ahora conquistados avanzando en el cumplimiento y la garanta plena
integral de los mismos.
El crtico diagnostico se expres en trminos del protuberante incumplimiento por parte del Estado y la violacin sistemtica que demuestra niveles
indiscutibles de complicidad, que atentan y desconocen en la prctica los desarrollos jurdicos, en tal sentido el documento de acuerdo plantea:
Debido a la actitud institucional de no proceder con los mandatos
legales en funcin de proteger los derechos de nuestras comunidades,
se facilitan actividades ilegales, tales como, la minera, entrega de concesiones mineras a empresas multinacionales, como la Anglo Gold Ashanti, Glencord, Cosigo Risort, Anglo Gold American, Muriel Mining
Company, Frontino Gold, entre otras, causando devastadores impactos
en los territorios ancestrales y en la integridad cultural de los pueblos
tnicos y un importante costo en vidas humanas.
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Esta situacin violenta derechos enmarcados en acuerdos internacionales, la constitucin y las leyes, tales como, la consulta previa, el consentimiento previo, libre e informado y el derecho de los grupos tnicos
a decidir libremente nuestro destino.
Podramos sealar que el Estado se ha especializado en consolidar diagnsticos de toda ndole y recoger propuestas que luego escamotea y no implementa, por un lado, y por otro a travs de leyes ha tratado de desmontar el bloque de derechos de este grupo, tal es el caso de la fallida ley forestal, del actual
cdigo minero; mientras se niega a facilitar la reglamentacin del capitulo 5 de
la ley 70/93, correspondiente a esta materia, ley de desarrollo rural, promovida
por el Ministerio de agricultura y que amenaza a los desplazados quedar sin
tierras en sus territorios ancestrales, al ser entregados a intereses externos, entre
otras iniciativas que pretenden desmantelar los logros colectivos.
El mismo Estado cobijado en la legislacin existente, ha permitido aunque de manera marginal, debe aclararse; avances en el marco normativo sobre
etnoeducacin, as mismo la formulacin de cuatro Planes de Desarrollo Nacional y un Plan de desarrollo integral y de largo plazo, el ltimo, para la poblacin negra, afrocolombiana, raizal y palenquera, adems de dos CONPES, que
en tanto documentos tcnicos de poltica pblica, redundan en datos estadsticos no muy reales y lneas de base a partir de las cuales se formulan propuestas,
en una infructuosa y rutinaria labor que queda en el vaco, debido a que nunca se le asigna presupuesto a dichos planes y programas previstos. Todo hace
parte de un ritual de planeacin cuya finalidad es mostrar documentos a nivel
nacional e internacional, lo que es ms importante, para alimentar la esperanza
y la ilusin de que se estn desarrollando acciones y se van a ampliar. Una farsa
que tiene mucho de prestidigitacin, representativa de un Estado cuyo balance conjunto es la representacin de actos sucesivos de ventrlocuo, que oscila
entre desconocer todo y al tiempo tener la solucin; extraa ecuacin, que moviliza con arrogancia el proyecto homogenizante blanco-mestizo andinocntrico, en detrimento de la memoria, la identidad, la historia, los conocimientos
y en s los modos de vida y concepciones del mundo y de la naturaleza de estas
comunidades, como lo hemos venido sustentando.
Los Conpes 3169 de 2002 y 3310 del 20 de septiembre de 2004, lo
mismo que el auto 005 de 2009, proferido por la corte constitucional, para la
exigibilidad del cumplimiento de los derechos vulnerados, se han convertido
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en ltimas en monumentos a la inoperancia, realmente no han tenido ningn

efecto positivo, en reversar esta tendencia al desarraigo y a la perdida cultural
de este grupo. En el caso del ltimo, funciona como una sntesis de documentos anteriores, mostrando la agudizacin de la situacin, mientras el ejecutivo
dilata y se vale de toda suerte de artimaas administrativas y maniobras poltica para no dar cumplimiento a lo requerido. Es la poltica de la mala fe, que
niega la ciudadana real a este grupo, confirmando el sainete y la mojiganga
que significa la democracia para estas minoras en el poder, que minorizan,
negando y borrando segmentadamente a los otros grupos, pueblos o naciones
con identidades especificas, para despojarlos de sus opciones de dignificar la
vida y prever la de sus siguientes generaciones.
Lo cierto es que ante los anuncios del Estado, que ha cifrado la superacin de su dficit fiscal, con lo que los economistas neoliberales han denominado la bonanza minera; fundamentalmente oro y petrleo, se augura que
la tendencia es a que la situacin empeore, agravando la destruccin que viven
estas poblaciones y que ya muestra sus signos con el desastre ecolgico ocasionado por la minera ilegal en Zaragoza (Buenaventura) y la entrada de retroexcavadoras en similar condicin de ilegalidad al ro Timbiqu y al Chuare,
como observamos arriba en las denuncias. Ante esto las cinco propuesta de las
comunidades y sus organizaciones resultan sensatas y viables y se encuentran
a tono con los mandatos constitucionales y legales que ha dispuesto el mismo
Estado, usurpado por la elite irresponsable, corruptas y cmplice. Propuesta
que muestran muy bien las vas civilistas, pacifistas y ciudadanas de construccin dialogal que trazan estas comunidades, ante la inveterada intolerancia:
Cumplir los mandatos de la constitucin y la ley, as como, los convenios internacionales relativos a la proteccin especial de los derechos y la integridad cultural de los pueblos afrocolombianos como
grupo tnico.
Cumplir cabalmente los mandatos de la Honorable Corte Constitucional respecto de la Sentencia T- 025 de 2004 y el Auto 005 de 2009,
relativos a la proteccin de la integridad cultural de las comunidades
afrodescendientes, el derecho a la vida y a permanecer en sus territorios ancestrales.
Revisar y derogar las licencias de concesiones de exploracin y explotacin de recursos mineros y madereros, los cuales se encuentren
violentando los derechos colectivos de las comunidades ancestrales,
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entre ellos, los ttulos entregados inconsulta e injustamente en los territorios de comunidades negras mineras en La Toma-Suarez-Cauca,
en Timbiqui-Cauca Cerro Cara e Perro-Choc-Antioqua, en Cocomaseco-Acand-Choc, en Opoca-Bagad-Choc, en Alto San JuanASOCASAN-Choc, en Condoto y en otros Territorios Ancestrales.
Exigimos que en el marco de la constitucin y la ley, el estado colombiano proteja la integridad cultural de los grupos tnicos
Exigimos al gobierno Nacional parar las fumigaciones y erradicacin
forzosa de la coca; prestar atencin y asumir las propuestas comunitarias sobre erradicacin Autnoma sobre la base de alternativas
concretas para las comunidades18.
El escenario conformado por las dos visiones en pugna; una en desventaja, la de las comunidades, que interpela las imposiciones y propone desde
sus suficiencias ntimas en resistencia, el respeto a la diversidad y la pluralidad
de concepciones y prcticas de existencia, como riqueza para seguir haciendo
viable la conservacin y el aprovechamiento racional de la biodiversidad en el
Pacifico y en general en los territorios ancestrales, como parte fundamental del
patrimonio cultural y biolgico que Colombia debe comportar en una perspectiva sostenible. La otra con todas las ventajas del poder y en alianza con el
capital nacional y transnacional, que est operando con la lgica del camino
nico del desarrollo, como cultura de acumulacin sin fin, en que la naturaleza
es un recurso explotable, sin relacin armnica o sacra con los seres humanos
como lo propone la primera concepcin.
Una abismal asimetra, que no muestra mayores opciones de dialogo
horizontal y por el contrario profundiza la monocultura con sus monocultivos
legales e ilegales y sus uniformes construcciones. Que desprecia la diferencia
cultural, objetivada como un escollo que se debe superar, para que impere un
solo modelo de hacer las cosas y vivir; modelo de desarrollo que aunque ya ha
mostrado hasta la saciedad su improcedencia destructiva y su desastre ambiental, que tiene al planeta en la publicitada crisis por el calentamiento global, se
insiste en que es la receta, la frmula para construir organizacin social, econmica y dar sentido a la vida. Proyecto necrolgico que en ltimas calcula con
frialdad el saldo de muerte a su paso, tanto de seres humanos como del resto
18
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Comunicado del 3 y 4 de julio de 2010, Cali.
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5.
vizorando lo internacional: declaracin de la

A
Experta Independiente de las Naciones Unidas
Diversos informes de comisiones y expertos internacionales se han elaborado

sobre la situacin humanitaria y el desplazamiento entre los afrocolombianos,
todos tienden a confirmar la creciente complejidad y profundizacin de la situacin de crisis, sin que tengan mucho efecto en la reorientacin de la poltica
de Estado y por lo tanto en la modificacin tendencial de la realidad19. Aqu me
restrinjo a la ltima declaracin con carcter preliminar, por lo actual, resultado de la visita oficial de dos semanas entre el 1 y el 12 de febrero de 2010, de la
seora Gay McDougall, experta independiente de las Naciones Unidas sobre
Cuestiones de las Minoras. En la que pudo entrevistarse con el presidente de
la Repblica, lvaro Uribe Vlez y altos funcionarios del gobierno, adems de
escuchar a voceros de las comunidades y conocer algunas zonas de manera
directa.
La declaracin seala varios puntos que constatan lo sostenido en este
texto: la existencia de un admirable desarrollo jurdico y el incumplimiento
sistemtico del mismo, este de fondo no afecta la realidad. La ley 70/93 de
acuerdo con la experta, se encuentra fuertemente restringida en su aplicacin
prctica, por la circunstancia de no retorno de muchas comunidades, o algunas que al retornar encuentran ocupadas sus territorios y con ttulos que han
suplantado su propiedad, en manos de externos, generalmente vinculados con
grupos armados paramilitares.
Segn la misma declaracin, a pesar de los encomiables esfuerzos de la
defensora del pueblo y de la procuradura por visibilizar el problema de violacin y vulnerabilidad, esto resulta insuficiente frente a las dimensiones del problema. Las mujeres y los nios en este panorama resultan ser mucho ms vulnera-
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de especies; de las cuales en la mayora de veces ni siquiera vislumbra plena

consciencia. En este tenso escenario, qu posibilidades tiene un proyecto intercultural en Colombia, en relacin con el Estado?
19 Para consulta de estos informes se puede visitar las pginas web de AFRODES, PCN Y
CNOA, adems de Naciones Unidas.
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bles y presa, hasta cierto punto predilecta, de los actores armados; presentndose
acceso carnal violento y reclutamiento forzado a nio, nias y jvenes en las filas
de los grupos armados al margen de la ley, pero tambin se puede deducir que se
ocupan como mano de obra barata en los monocultivos de coca.
Mucho ms polmico, pero esclarecedor para la comunidad internacional, de acuerdo con nuestra argumentacin central sobre las desigualdades,
asimetras profundas y pocas posibilidades de la interculturalidad en esta lgica imperante, resulta lo siguiente:
En algunas situaciones que tienen que ver con quejas de derechos de
tierra usurpados, es complejo el inters del Gobierno. Los proyectos de
desarrollo agroindustriales de monocultivo, como las plantaciones de
palma de aceite figuran de manera destacada en los planes nacionales de
desarrollo. El Gobierno tiene un programa de prstamos y financiacin
para proyectos de conformidad con objetivos de planificacin nacional
en agricultura y minera, que algunos dicen ha financiado proyectos en
tierras usurpadas de Afrocolombianos. Segn me inform la Oficina del
Gobernador en Buenaventura, los gobiernos locales o departamentales
pueden tener una participacin en proyectos pblico/privado como por
ejemplo en el proyecto de expansin del puerto de esa ciudad, al igual
que se benefician de ingresos fiscales mayores. Esto significa que cuando las comunidades Afrocolombianas buscan ayuda del Gobierno para
recuperar sus plenos derechos a la tierra, no saben a ciencia cierta si el
Gobierno est actuando como rbitro o cmo parte interesada. El papel
del Gobierno, de hecho, segn la Constitucin y la Ley 70, debe ser la
plena proteccin de los derechos de las comunidades20.
Esta aguda mirada crtica de la experta, en la ruta de viabilizar la defensa
de los derechos constitucionales y fundamentales, as como los derechos humanos de las comunidades, se refuerza en la solicitud de las organizaciones, consejos comunitarios y lideres a la comunidad internacional en estos trminos:
A los organismos de Naciones Unidas, Comisin Europea y Congreso de Estados Unidos, a apoyar las solicitudes de proteccin de
derechos reclamada por las comunidades afrocolombianas.
20 Declaracin preliminar de la experta independiente de Naciones Unidas sobre cuestio-
nes de las minoras, Bogot, 12 de Febrero de 2010, p. 9.
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6.
Senderos posibles rutas palpitantes
A la luz de estas miradas y las experiencias concretas que vienen desarrollando

los afrocolombianos en el pas, como lo hemos planteado antes, al pensar las
posibilidades e imposibilidades reales de la interculturalidad, como proyecto
dialgico, en la ptica de redefinicin del estado nacional colombiano, que
haga posible una redistribucin del poder poltico, econmico y garantice el
respeto de los acervos simblicos y las prcticas culturales concretas, es decir;
las concepciones de la vida y el mundo que portan estas comunidades, expresadas en sus conocimientos conectados armnicamente a sus ecosistemas, al
igual que otros grupos culturales, en tanto riquezas diversas constitutivas del
pas y la nacionalidad; debemos esgrimir enfticamente que se trata de una matriz de mltiples aristas y por ello holstica e integral, que se propone desde Sur
Amrica y especialmente los pases andinos, como posibilidad de confluencia
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Cooperar de manera efectiva para la solucin de estas dificultades en

lo econmico, poltico y tcnico.
Apoyar a las comunidades afrocolombianas en la construccin de
una incidencia efectiva para el avance de nuestros derechos, en lo local, nacional e internacional.
Apoyar poltica, tcnica y econmicamente la implementacin de la
agenda de trabajo construida en el marco de esta declaracin21.
El tono urgente que caracteriza tanto la declaracin de la experta como
el pronunciamiento de unidad organizativa, que clama por la solidaridad y las
alianzas internacionales con los grupos y organizaciones y/o redes que puedan
tener punto en comn en sus agendas, tras la aspiracin de un nuevo orden
mundial, en el cual la justicia integral sea imperativo, para salvaguardar y dinamizar lo que se tiene, ahora en riesgo de muerte y desaparicin cultural; es un
indicador manifiesto y alarmante de los tortuosos caminos transitados y los
grandes obstculos que se avistan para pensar un proyecto intercultural como
posible, en esta correlacin de racionalidades tan desiguales, para el ejercicio
del poder decisorio en opciones de dilogo y negociacin simtrica.
Comunicado del 3 y 4 de julio, Cali, 2010.
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de proyectos y horizontes sociales, culturales, econmicos y ecolgicos que

propender por aportar renovados cauces y experiencias, que permitan valorar
conocimientos y pensamientos hasta ahora no tenidos en cuenta por el modelo de civilizacin imperante, para la construccin de utopas posibles.
En este sentido la interculturalidad no existe y estn en marcha varias
experiencias en el rediseo del Estado nacin y de las sociedades, bajo racionalidades, sensibilidades, espiritualidades, sabiduras y epistemologas descolonizadoras de la existencia vital planetaria. Algunos casos son los de Ecuador y Bolivia con todas las dificultades y diferencia entre s que ello entraa y que no es
el lugar para entrar en detalle. En el caso de Colombia con su prolongada crisis
humanitaria el asunto es an mucho ms complejo e intrincado. Es entonces
una oportunidad en construccin frente al desastre que muestra la cultura civilizadora, colonizadora capitalista, se trata de una amplia propuesta de salida del
proyecto de muerte acelerada de la diversidad planetaria; es asunto de vida o
muerte, para el cambio de matrices civilizatorias distintas, Ah radica su posibilidad mayor, en nuevas maneras de enfrentar las relaciones sociales, polticas, la
experiencia esttica y dems dimensiones, habiendo incorporado la diferencia
y la pluralidad en consecuencia, como un principio tico indispensable para la
pervivencia como especie, en mejores condiciones que las actuales.
En el caso central que nos ocupa, si bien hemos demostrado las grandes
imposibilidades actuales de concretar un dialogo respetuoso y tolerante con el
Estado y sus elites blanco-mestizas incrustadas, pero adems con la mayora
de los sectores econmicos poderosos; dialogo que tienda a la equidad y a la
transformacin concreta de las condiciones de exclusin y subalternizacin
histrico estructural de los afrocolombianos. Los movimientos sociales, organizaciones y liderazgo en general siguen ensayando estrategias y mecanismos
para ir allanando los caminos en el mediano y largo plazo. Qu elementos se
podrn encontrar en comn en las agendas de estos diversos intereses entre
Estado, empresarios y comunidades?, temas como las amenazas ambientales
y/o los desastres de hecho harn movilizar los intereses econmicos y de poltica pblica estatal a tono con las demandas de las comunidades. La bitcora
es bastante amplia e incierta.
Sin embargo, las oportunidades se amplan, desde luego no sin impases,
cuando situamos las relaciones entre los subalternizados; grupos tnicos, campesinos y sectores populares urbanos, como lo esbozamos a comienzos de este
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texto. Estaramos hablando entonces de la fecundacin va la continuidad de

las relaciones, donde ya se encuentran establecidas, con miras a construir alianzas y comprensiones convivenciales duraderas, como lo hemos constatado en
la experiencia afro-indgena en el Pacifico y en otras regiones. Es la emergencia
de una interculturalidad desde abajo, contrahegemnica, interculturalidad insurgente y resistente, en principio interculturalidad subalternizada, que a las elites en
el poder, les asigne y patentice su sentido real de minoras privilegiadas; esta
es una posibilidad real de democracia sustantiva desde las bases, con antecedentes inmediatos entre los dos grupos tnicos en la pasada constituyente de
1991, en que la alianza de estos dos sujetos polticos, garantizo la voz de los
afrocolombianos que formalmente no tuvieron representacin en la asamblea.
Por lo tanto no es una experiencia realmente nueva y servira para modificar la correlacin de las agendas en los escenarios de negociacin, pero deben caber y participar los otros grupos, que claman por soberana alimentaria
y alientos de calidad, por buen aire, agua y educacin pertinente con las condiciones ecosistmicas en las regiones y acorde con las necesidades culturales y
econmicas reales del pas, como lo plantean los postulados y las experiencias
de la educacin propia y la etnoeducacin. La otra arista de esta ruta podra
estar en los sectores de la comunidad internacional que han mostrado coincidencia en la idiosincrasia, en visin ideolgica y programtica; un ejemplo
de esto son los ambientalistas que entienden la dimensin social como parte
integrante de la defensa del planeta, pero tambin algunos sectores de la iglesia
catlica, que de algn modo se expresa en la pastoral afroamericana, adems de
algunas iglesias protestantes, entre otros grupos con los cuales se han articulado campaas coyunturales.
Entendiendo la simultaneidad de acciones que desarrolla el movimiento social afrocolombiano y las organizaciones que lo integran, creo que avanzar
en la concrecin decida de esta interculturalidad desde abajo, puede habilitar
inmensas ventajas para todos los sujetos que entren en la alianza, en la confrontacin dialgica y tensa con el Estado y las minoras que estn imponiendo el
modelo de dictamen nico en detrimento de la polifona que nos caracteriza
como nacin y como regiones; contribuyendo desde sus identidades, sus memorias, sus historias que entraan sus comprobadas filosofas de la existencia
para el buen vivir y el bien colectivo, en oposicin y como alternativa
al individualismo a ultranza, que llena sus arcas engullendo y destruyendo las
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posibilidades de recrear y reinventar incesantemente la experiencia vital, posibilidad que se alberga en la pluralidad esencial que somos.
7.
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Destierro Afrocolombiano, La Interculturalidad Imposibilitada. Santiago Arboleda

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Santiago Arboleda Quionez

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