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Revista Lugar Comum n. 48 2016.

Lugar Comum
Estudos de mdia, cultura e
democracia

Nmero 48
jun 2016 - ago 2016

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia


uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio
e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de Janeiro, RJ

EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento, Alexandre Fabiano Mendes, Barbara Szaniecki, Bruno Cava,
Bruno Tarin, Clarissa Moreira, Clarissa Naback, Christian Fitschgold, Fabricio Toledo,
Giuseppe Cocco, Leonora Corsini, Luiz Felipe Teves, Priscila Pedrosa Prisco, Silvio Pedrosa
e Talita Tibola.
CAPA
Barbara Szaniecki
CONSELHO EDITORIAL
Rio de Janeiro, Brasil: Adriano Pilatti, Eduardo Baker, Emerson Mehry, Gerardo Silva, Marcela Werneck,
Rodrigo Bertame, Sindia Santos e Vladimir Santaf.
Outras cidades, Brasil: Alessandra Giovanella Santa Maria, Elias Maroso Santa Maria, Desire Tibola
Porto Alegre, Homero Santiago So Paulo, Mrcio Taschetto Passo Fundo, Maringela do Nascimento
Salvador, Murilo Duarte Corra Curitiba, Marcio Pereira So Paulo, Silvio Munari So Paulo, Marco
Ribeiro Porto Alegre, Peter Pal Pelbart So Paulo, Rita Veloso Belo Horizonte, Rogelio Casado Manaus,
Joviano Mayer Belo Horizonte, Fabricio Ramos Salvador, Srgio Prado Pecci So Paulo, Sandra Mara
Ortegosa So Paulo, Salvador Schavelzon So Paulo, Mario Joaquim Neto - Salvador.
Outros pases: Anna Curcio Itlia, Antonio Negri Itlia, Ariel Pennisi Argentina, Carlos Restrepo
Colmbia, Csar Altamira Argentina, Christian Marazzi Sua, Diego Sztulwark Argentina, Gigi Roggero
Itlia, Javier Toret Catalunha, Matteo Pasquinelli Itlia, Michael Hardt EUA, Michele Collin Frana,
Oscar Vega Camacho Bolvia, Nicols Muriano Argentina, Ral Snchez Cedillo Espanha, Sandro
Mezzadra Itlia, Santiago Arcos Chile, Alain Bertho Frana, Ariel Pennisi Argentina, Thierry Badouin
Frana, Veronica Gago Argentina, Yann Moulier Boutang Frana.

Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia


Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro:
UFRJ, n. 48 jun 2016 - ago 2016
Quadrimestral
Irregular (2002/2007)
ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura
Peridicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao. LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

SUMRIO

O operasmo que vem (apresentao dos textos)


Bruno Cava

EDITORIAL

Quando a trama da terra treme


Universidade Nmade

13

UNIVERSIDADE NMADE

Os direitos humanos que vm


Murilo Duarte Correa e Karoline Coelho de Andrade e Souza

24

A passagem no resolvida ao operrio social


Gigi Roggero / Trad. UniNmade

45

Europas fugitivas, entrevista com Gigi Roggero


Bruno Cava

52

Inventar novos direitos, precariedade e a dimenso produtiva da vida


Carolina Salomo

63

MAQUINAES

Sete teses sobre direitos humanos e a ideia de humanidade


85
Costas Douzinas / Trad. Daniel Carneiro Leo Romaguera, Fernanda Frizzo Bragato,
Manoel Carlos Ucha de Oliveira e Antonio Henrique Pires dos Santos

Como cartografar resistncias? Sobre contradispositivo e criao


Alexsandro Rodrigues e Davis Moreira Alvim

101

For the love, not the money: futebol, comum e direito cidade
Irlan Simes Santos

118

ARTE, MDIA E CULTURA


As novas tenses nos sistemas polticos em alinhamento s transformaes correntes
nos ecossistemas comunicacionais
143
3

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Andr Vouga e Andr Carvalho

O sangue no show de rock como dispositivo de confronto


Diego de Carvalho

155

Devir-nmade na cidade: skate nos anos 90 em Porto Alegre


Diego de Carvalho

166

NAVEGAES

Arquitetura e operasmo, a pergunta em aberto de Manfredo Tafuri


Marco Assennato / Trad. Marcio Pereira

180

RESENHA

Deleuze, o movimento real do mltiplo / do livro de Michael Hardt


Giso Amendola / Trad. Silvio Munari

186

RESUMOS

192

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

O operasmo que vem


Apresentao dos textos

Bruno Cava1

O operasmo italiano deu duas contribuies fundamentais para o pensamento nas


lutas e para as lutas.
A primeira contribuio foi a virada trontiana dos anos 1960: no o
desenvolvimento do capital que determina as lutas elas que, primeiro, determinam o
desenvolvimento do capital. O conceito encontra ressonncia na ideia de Michel Foucault que
a resistncia primeira em relao s estratgias de poder, bem como quela de Deleuze &
Guattari, em Mil Plats, que toda sociedade se define por suas linhas de fuga2. Da decorre a
distino operasta entre composio tcnica e composio poltica de classe. A primeira
descreve a lgica de funcionamento do capital, seus aparelhos de captura, seus regimes de
acumulao, explorao e valorizao. A segunda, assimtrica em relao primeira,
descreve a lgica do trabalho vivo, isto , o momento criativo em que a classe se faz na
autovalorizao da vida operria. A relao entre as duas composies, no entanto, no
dialtica. Em primeiro lugar, porque elas no se definem negando-se entre si, ao modo da
contradio3. Pelo contrrio, as duas lgicas coexistem na mesma substncia, elas se
desenvolvem em constante interao: a primeira buscando disciplinar e capturar a segunda, e
esta no s lhe resistindo, como tambm criando um excedente. Em segundo lugar, porque
no basta descrever a composio poltica, preciso estar no processo de sua prpria
produo, no movimento real em que se esboa e se auto-organiza, tarefa para a conricerca,
a copesquisa4. O paradoxo do capital consiste no fato que ele precisa da fora criativa daquilo
cujo excesso ameaa-lhe a prpria existncia. Por isso, a composio poltica antagonista e,
para Tronti, so os antagonismos que empurram o desenvolvimento das foras produtivas,
como num jogo de gato e rato. A cincia capitalista por excelncia ser administrar a crise
1

Coeditor da revista e organizador do presente nmero.


Ver o extraordinrio plat 9, Micropoltica e segmentariedade.
3
Um referencial de fundo, aqui, a concepo estruturalista althusseriana da causa imanente, que o filsofo usa
para atualizar Marx para alm de Hegel (ou seja, da dialtica), livrando aquele dos fardos antropocntricos,
idealistas e especulativos, pela via de Spinoza.
4
Sobre a copesquisa, dossi temtico que lhe foi dedicado na Lugar Comum n. 39.
http://uninomade.net/lugarcomum/39/
2

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incontornvel em que se baseiam seus processos de captura da vida no valor, alargando e


aprofundando os seus limites sem, no entanto, ultrapass-los.
A segunda contribuio, nos anos 1970, foi a hiptese da passagem do operrio-massa
para o operrio social, cujas formulaes mais elaboradas vm de Antonio Negri, ele prprio
originrio do operasmo. Tratava-se de enxergar e concitar uma nova composio poltica,
diante da mutao do trabalho na virada entre o fordismo e o ps-fordismo, entre a sociedade
disciplinar da grande fbrica e a fbrica social da metrpole5. As lutas do ciclo de 1968
teriam engendrado uma nova lgica do trabalho vivo, perseguida ento pela reestruturao
capitalista, por mais uma grande transformao do esprito do capitalismo. A hiptese era
tambm aposta da copesquisa, ao investigar a nova composio poltica do operrio social,
cujo pice, na Itlia, se deu com o Movimento de 1977. Quando o trabalho vivo, pulando os
muros da fbrica, se derrama pelo tecido conjuntivo da metrpole, a existe um liminar entre
captura e liberdade para um novo proletariado. A hiptese de Negri que o operrio social
pe imediatamente a sua liberdade produtiva, repelindo as mediaes capitalistas para fora do
terreno da valorizao, que a seu passo se converte em autovalorizao. Ao capital resta
apenas o mando direto sobre o trabalho vivo, a pura coero. Isto no significa que se
formem espaos de autonomia no interior da sociedade capitalista, o que seria degenerar a
teoria em associacionismo proudhoniano, ou em utopismo deslumbrado. Em vez de zonas
autnomas temporrias, o caso uma tendncia geral de autonomizao, uma proliferao de
linhas de fuga o que Deleuze & Guattari chamaram de proletariado desterritorializado ou
fora de nomadizao6. No sociedade alternativa, mas alternativa de sociedade que, nessa
passagem, irrompe das entranhas do capital. Da o mtodo operasta se desdobrar no mtodo
da tendncia: em vez de espaos de uma autonomia mitificada, frontiers de autonomizao,
em mltiplas espcies de relao antagonista ao poder capitalista.
Na hiptese/aposta do operrio social, pesquisam-se figuras de subjetividade que
envelopem elementos de tendncia, que possam disparar e estejam j disparando raios de
fuga dentro e contra a composio tcnica na regulao ps-fordista. Isto , sondar pelos
elementos de mobilidade, iniciativa, funcionamento em rede, produo biopoltica, entre
outros, que determinem dinmicas de autovalorizao: criao e antagonismo. Os controlatos
da virada neoliberal reagem a essa fuga com ainda novas estratgias flexveis e a, ainda
segundo Negri, onde ocorre o conflito de classe nas ltimas dcadas, segundo mltiplas
formas de enfrentamento. Nesse cenrio de embates, no adianta voltar marmota marxiana
5
6

Ver Dalla fabbrica alla metropoli, Toni Negri, ed. datanews,2008.


Nota de rodap n. 54 do Plat 12, em Mil Plats (ed. 34).

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com o fito de restaurar foras de segmentao dura, como o Partido, o Estado ou o AntiImperialismo, como sadas crise, pois so facilmente reterritorializveis segundo a nova
regulao flexvel do poder. Tal regresso ao esquema poltico do comeo do sculo 20, to
recauchutado nas formulaes hegemonistas ps-Gramsci, implica perseguir a tomada de um
quimrico Palcio de Inverno, quando o capitalismo j se reorganizou nas finanas globais,
quase to desterritorializadas e pervasivas quanto o prprio trabalho vivo na metrpole.
Negri & Hardt sugerem a imagem da serpente7 pele sem fim e sem profundidade
para descrever o trabalho revolucionrio em tempos de Imprio. Ou seja, um trabalho que se
desenvolve numa cartografia dinmica de policentrismos e descentramentos do capitalismo
globalizado e integrado. Nas coordenadas do ps-moderno, preciso reelaborar o mtodo8,
em decorrncia da prpria transformao das composies, e da natureza da relao entre
elas.

***

Para Gigi Roggero, em A passagem no resolvida ao operrio social, que a


introduo de seu novo livro9, a passagem do operrio-massa ao operrio social se resolveu
de uma vez por todas. Mas se resolveu pelo lado do capital e no das lutas. A hiptese/aposta
no foi capaz de responder aos desafios da composio tcnica depois da reestruturao
capitalista. A culpa pela perda de tenso constitutiva, afinal, no pode ser da composio,
mas de nossos conceitos. Uma crtica similar foi lanada por Mario Tronti ao operasmo
tardio, nos anos 1970, quando decidiu fazer um deslocamento em sua obra terica. Tronti
dissolveu a tenso operasta entre imanncia e conflito e reassumiu a autonomia do poltico10,
uma movimentao que se manifestou no seu retorno ao partido que depois comporia o
governo do Compromisso Histrico, o PCI. Mas Roggero se diferencia dessa linha, ao referirse tambm s apostas da multido desdobrada por Negri & Hardt na trilogia-manifesto
7

Em Imprio (ed. Record, 2001), p. 76. A imagem j havia aparecido no famoso Post-scriptum sobre as
sociedades de controle, de Deleuze, publicado no Brasil no volume Conversaes (ed. 34), p. 230.
8
Precisamos de algo como um Grundrisse do sculo 21, ou uma nova Einleitung para compreender os
agenciamentos nas coordenadas do capitalismo hoje. Ver indicaes de mtodo, por exemplo, em Cinco lies
sobre o Imprio (ed. DP&A), de Toni Negri, p. 241-269.
9
Elogio della militanza; note su soggettivit e composizione di classe. DeriveApprodi, 2016.
10
A explicao do dissenso entre Negri e Tronti por meio da tenso constitutiva, crontopo da copesquisa, entre
imanncia e antagonismo est em Pensamento vivo, de Roberto Esposito (ed. UFMG), p. 251-271. Ver,
secundariamente, Dario Gentili em Italian theory: dalloperaismo alla biopolitica (ed. Mulino), p. 33-78.

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Imprio-Multido-Commonwealth11, e inclusive para rejeitar a sada trontiana aos dilemas


da copesquisa. O capitalismo teve xito na restaurao do ciclo global de lutas deflagrado
com as revolues rabes de 2010-11, o que indica uma resilincia dos mecanismos de
captura. As figuras de subjetividade, pelo menos nas linhas de copesquisa, empacaram em
vrias problemticas, na durao, na organizao, na mobilizao. Para o autor, a aplicao
do mtodo bateu num teto.
Na entrevista Europas fugitivas, o mesmo Roggero oferece um panorama de
impasses, entre o mais do mesmo do neoliberalismo e as regresses nacional-estatalistas. No
s a Europa, alis, como boa parte do planeta parece estar sob o efeito de achatamento pela
fora de dicotomias infernais que negam, em bloco, qualquer brecha para um impulso
constituinte a partir das lutas. Nesse momento de perplexidades, faz-se necessrio reelaborar
o operasmo e a copesquisa ainda em novos termos, reoxigenando a prtica da teoria. No
fazer isso seria submeter-se a um duplo risco: o risco de acabar cansando, sendo levado
retorno autonomia do poltico, numa falsa sada pela transcendncia, ou, pior, degenerando
em Italian Theory, encerrado de vez no sarcfago acadmico.
Carolina Salomo, em Inventar novos direitos, faz uma reviso de flego da
literatura operasta para analisar a composio tcnica do capital no sculo XXI: o trabalho
imaterial, o capitalismo cognitivo, a regulao ps-fordista. Da sociologia do trabalho
economia poltica, em meio empregabilidade, endividamento, precarizao e estratgias
moleculares da sociedade-empresa, o artigo desenvolve como seriam insuficientes e
facilmente recodificveis respostas em termos de uma volta ao welfare, relao salarial
como piv para as reivindicaes. Mudou a composio tcnica, devem mudar as agendas
polticas. Da a necessidade de sondar elementos de tendncia igualmente em termos de
propostas que sejam capazes de apoiar-se na nova composio do trabalho. Isto implica,
primeiro, no mais o salrio indexado pelo emprego, mas o salrio social, a renda universal
incondicionada, ao redor do que, segundo, se pode organizar um sistema de proteo social
noutros termos commonfare, como pesquisado por economistas como Andrea Fumagalli12.
Murilo Duarte Correa e Karoline Coelho de Andrade e Souza, em Os direitos
humanos que vm, retomam a crtica da metafsica na base do humanismo jurdico, como
apresentada consistentemente na obra de Giorgio Agamben. A concepo de direitos
humanos compartilha um fundo comum com o motor da captura da vida nua nos circuitos do
11

Imprio (ed. Record, 2001), Multido (ed. Record, 2005) e Commonwealth (HarvardPress, 2009).
Nesse sentido, La moneta del comune; la sfida dellistituzione finanziaria del comune, organizado por
Emanuele Braga e Andrea Fumagalli. Ed. DeriveApprodi, 2015.
12

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poder soberano, o que, na modernidade, se converteu em tanatopoltica (poltica da morte), o


dark side da biopoltica. Os autores seguem os traos agambenianos em busca de pistas para a
desativao desse moto contnuo da poltica ocidental, na indiscernibilidade produzida de
vida e morte. Mas o fazem ressaltando a relevncia de buscar estratgias de resistncia
ativa e vetores prticos, linhas operatrias semelhana da fuga deleuze-guattariana ou
do xodo negriano. Nesse deslocamento, o artigo faz vibrar o melhor Agamben, aquele da
resistncia biopoltica13. No o heideggeriano de esquerda, para quem a operao da
subtrao reserva um espao originrio de abertura do ser para depois da deposio dos
primeiros princpios, mas sim o materialista messinico, apoiado em Walter Benjamin, para
quem a chegada do messias abole o homo laborans e, com ele, a dialtica do mestre e do
escravo. Recusa do trabalho, ao trabalho. A inoperosidade uma produo profanadora, de
sabotagem, um contradispositivo.
Alexsandro Rodrigues e Davis Moreira Alvim, em Como cartografar resistncias?
Sobre contradispositivo e criao, caminham pela mesma senda para propor uma renovao
de mtodo, com as cartografias. No se trata simplesmente de mapear o terreno, como quem
elabora estratgias de guerra, mas participar da montagem e desmontagem de mquinas
desejantes. Elas funcionam no desarranjo constitutivo e no de acordo com alguma lgica
funcional, dentro da maquinaria capitalista. um conjunto de linhas de fuga ou
autonomizao, que, diferentemente da TAZ, [] mais comum que um contradispositivo
opere por contaminao das linhas e trabalhe para retorcer as relaes do poder de forma
desterritorializada. O contradispositivo negro, tomado como exemplo, funciona numa gama
diversificada de estratgias: alm dos quilombos contra a colnia e o imprio escravocrata, o
quilombismo, as irmandades religiosas, a apropriao dos sincretismos, tudo somado no
cenrio de mudana do medo de lado graas Revoluo Haitiana, o red scare do sculo 19.
caso de contradispositivar a partir do jogo real de foras, para que sejam subvertidas,
revertidas, pervertidas.
A traduo do primeiro bloco das Sete teses sobre direitos humanos e a ideia de
humanidade, por Costas Douzinas, aprofunda a crtica ao humanismo jurdico neste volume.
Os direitos humanos agora aparecem no s como dispositivo de hierarquizao entre sujeitos
e, especialmente na verso humanitria, "companheiro perfeito do neoliberalismo"14, como
13

A tese dos dois Agamben, que coexistem segundo limiares internos, na resenha de Toni Negri Linguagem e
a morte (Agamben, UFMG, 2006), publicada na revista Lugar Comum n. 27, p. 336, 337.
http://uninomade.net/lugarcomum/27/
14
Na formulao de Deleuze & Guattari, em O que a filosofia? (ed. 34): Os direitos do homem no nos faro
abenoar o capitalismo. E preciso muita inocncia, ou safadeza, a uma filosofia da comunicao que pretende

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tambm reflexo do niilismo contemporneo. O mundo ps-1989 levou os movimentos


contestatrios a assumirem a agenda dos direitos humanos, como uma espcie de arma romba
e inadequada diante dos novos desafios. O fim da histria, negado na retrica inflamada,
findou interiorizado nas prticas concretas. O niilismo, em Nietzsche, no se d com a morte
de deus (da revoluo), mas com o giro no vazio das instituies que lhe herdam o
patrimnio simblico, morte doravante reproduzida infinitamente, derrota convertida em
derrotismo niilismo passivo. preciso, portanto, uma resposta forte, uma abertura radical,
para sair pelo outro lado do crepsculo. (Obs.: As trs teses finais de Douzinas sero
publicadas no prximo nmero da revista)
Em As novas tenses nos sistemas polticos em alinhamento s transformaes
correntes nos ecossistemas comunicacionais, Andr Vouga e Andr Carvalho encaram a
composio sociotcnica das mobilizaes, em tempos de capitalismo cognitivo. Numa
sociedade organizada em redes de alta conectividade, que coabitam um mundo de
estriamentos segregacionais e o arcaico sempre renovado, nesse misto de paradoxos, como
imaginar ecossistemas de mobilizaes que deem conta dos antagonismos? Para isso, antes
de qualquer coisa, preciso refutar qualquer reducionismo que nivele novas mobilizaes,
por exemplo, os levantes como o de junho de 2013, a exploses edipianas contra a Figura do
Pai acusao psicanaltica, alis, importada da restaurao ps-sessentoitista. E pesquisar
pela tica (das mscaras), a guerrilha esttica e a produtividade intensiva como elementos de
tendncia de uma nova composio poltica, ao que o artigo contribui com relevante
problematizao.
Irlan Santos, em For the love, not the money: futebol, comum e direito cidade,
pergunta ao modo spinozano: o que pode um clube? Quais efeitos ele desdobra para alm do
mundo do futebol, como plano de intervenes e agenciamentos sociais, polticos,
econmicos? O autor segue os rastros da linha de multido que atravessa esse esporte, em
constante atrito com a captura pelos mercados e brandings do capitalismo cognitivo. Alm de
retomar o universo temtico j trabalhado, inclusive, por Toni Negri15, so articulados os
elementos de mobilizao das torcidas organizadas, um campo cuja abordagem talvez
ensejasse maior envolvimento de copesquisadores, e ante o que esse artigo abre caminhos.

restaurar a sociedade de amigos ou mesmo de sbios, formando uma opinio universal como consenso capaz
de moralizar as naes, o Estado e o mercado. (p. 139).
15
Conforme o breve dossi de textos do cattivo maestro, em
https://www.yumpu.com/pt/document/view/13035071/o-futebol-s-negri-in-english/5 Ver tambm Como o
Brasil vendeu a Copa?, de Hugo Albuquerque e eu, no Le Monde Diplomatique Brasil, 2014:
http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1714

10

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Vale lembrar que as torcidas se fizeram presentes, com todas suas ambiguidades, por
exemplo, ao redor da exploso de protestos de junho de 2013 no Brasil.
Tambm rastreia a linha de multido Diego Carvalho, ao abordar o corpo-skate e o
corpo-rock, numa dupla de textos mais ensasticos, O sangue no show de rock como
dispositivo de confronto e Devir-nmade na cidade: skate nos anos 90 em Porto Alegre.
Mais do que uma fenomenologia da culturas das margens, o autor inscreve a sua copesquisa
nos processos antagonistas da produo da metrpole, traando itinerrios afetivos que
conectam o skate ou o rock poderamos incluir o pixo? na criao de um novo habitar,
entre prticas de rua e devires minoritrios. O trabalho no se pretende reduzir simples
apologia micropoltica, ou mero percurso existencial, para inquirir linhas transversais, da
cidade, da juventude, do mundo. O programa in progress, aqui, para falar com Hlio
Oiticica, parece-me consistir em vitalizar-se de fragmentos metablicos urbanos para
enxergar nessas estticas no uma questo de lifestyle ou TAZ, mas de estratgia em seu
sentido mais amplo, reaproprivel.
Por ltimo, vale comentar brevemente o editorial da Universidade Nmade, Quando
a trama da terra treme, logo a seguir. Se existe ainda um operasmo vivo, capaz de
remobilizar-se para alm dos atoleiros terico-polticos e assimilar os impasses de maneira
produtiva, especialmente aqueles em que ele prprio se coloca, esse operasmo buscado
no esforo desse editorial em agarrar o presente pelos chifres. O tempo de
congestionamentos simblicos, quando perguntas muito mal elaboradas deram em respostas
espetacularmente erradas, na prtica e na teoria. Enquanto vrios coletivos e intelectuais
lamentam ainda outro processo de construo nacional interrompida, a somar-se na j
portentosa pilha de frustraes histricas, outros aderem a policiamentos obsessivos que
gozam em prescrever o que deve ser dito, como deve ser dito e por quem. Esse Superego
mais lembra o marido ciumento que no cessa de perguntar onde e com quem voc est, do
que qualquer tendncia possvel de reinveno.
O editorial da Universidade Nmade vai na direo contrria, ou melhor, pega a
conjuntura pelo avesso, pelo seu ponto intempestivo e anticonjuntural (e nada foi mais
intempestivo do que Junho de 2013, essa esfinge). Ao invs de enveredar pelo labirinto de
ocos das ideias, atrs da quimera de uma nova esquerda ou frente popular, fincar o p na
composio de classe, nas tendncias, na inveno de novos direitos. Mais vale gaguejar
sobre processos emergentes que mal possuem nome, tatear um novo solo nutritivo, e errar por
sobre terrenos desconhecidos, do que viver o falso conforto das bolhas ideolgicas. Quais
hipteses/apostas? Qual operasmo, qual operariado? No sabemos ainda, s h pistas. Como
11

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teria dito Oswald de Andrade, no precisamos de ainda uma nova f para nos entrevarmos,
mas de um novo p16.

16

A sugesto do novo p me foi feita pelo poeta Andr Vallias.

12

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Quando a trama da terra treme

Universidade Nmade

Formada em 2001, a Rede Universidade Nmade Brasil (Uninmade) produziu um


sem nmero de atividades, eventos e publicaes nos ltimos quinze anos, porm
relativamente poucos textos coletivos. Valem lembrar cinco deles: o manifesto fundador,
Para uma universidade nmade; a convocao de um Frum pela radicalizao democrtica
(2005); o abaixo-assinado de crtica poltica de habitao conduzida pelo PT no Rio de
Janeiro (2009); o artigo O comum e a explorao 2.0 (2012) e o manifesto Uninmade + 10:
tatu or not tatu (2012). Cada um desses textos foi um esforo de reinveno diante de novos
problemas que se apresentavam. Cada um traou uma configurao dinmica de linhas de
continuidade e ruptura, em relao s trajetrias e relaes da rede. Neste, elabora-se uma
ruptura que, se j est dada nos ltimos anos, precisa ser reafirmada em todo o significado e
alcance que o seu gesto comporta. Trata-se da ruptura com o cadver do ps-governismo [1].
Este um gesto calcado sobre a nossa histria de xodos, atravs dos plats de uma
poltica menor. Nesses 15 anos, a Uninmade foi atravessada por linhas de interveno que,
embora no tenham se originado dela nem nela se resolveram, deram vida as suas produes.
Podemos apontar-lhe a coexistncia de duas grandes linhas: uma que chamaremos de linha de
multido e a outra de linha de hegemonia. As duas linhas estiveram misturadas, ora
ressoando, ora produzindo pela dissonncia. Ao se formar no comeo da dcada passada, a
Uninmade perseguiu a linha de multido, quando reforou as prticas de composio entre
uma dissidncia minoritria no interior da universidade pblica e a iniciativa de cursos prvestibulares para negros e pobres. Estava em questo participar do grande movimento em
curso no Brasil pela democratizao do acesso produo universitria para alm dos canais
institucionais do estado e dos muros corporativos e sua concepo fechada de autonomia. Na
poca, decidimos participar da luta pela poltica de cotas raciais que era do conjunto do
movimento negro, sobretudo depois da conferncia de Durban (2001), mas que boa parte da
esquerda brasileira recusava, inclusive a cpula do PT e alguns dos seus mais influentes
intelectuais. Nessa linha, tambm se inserem as relaes estabelecidas com fruns de lutas,

13

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coletivos de produo cultural, rdios livres, mobilizaes de camels ou indgenas,


midiativismos, alm de uma linha editorial em geral pensada nas lutas e para as lutas [2].
A linha de hegemonia, paralelamente, apostava na prtica de estar dentro e contra o
governo Lula e se destacou em trs momentos: o primeiro com o abaixo-assinado contra a
greve da UFRJ de 2003; o segundo enquanto resposta crise do mensalo com o Frum pela
Radicalizao Democrtica, em 2005; e o terceiro na experincia, rapidamente abortada pela
nomenklatura petista, do Ncleo de Biolutas, em 2011. A linha de hegemonia levou a rede a
produzir manifestos em defesa do governo Lula, por meio do que se viabilizariam
plataformas de democratizao e polticas do comum, tais como os Pontos de Cultura, o
microcrdito popular, a eletrificao rural, ou a Bolsa Famlia trabalhada como embrio para
uma Renda Universal, capazes de prover condies materiais para impelir as lutas a um novo
patamar de potncia, segundo um circuito virtuoso de aes institucionais e a inteligncia
coletiva da multido.
Esta linha de hegemonia tornou-se a mais visvel e, ao redor dela, se gerou alguma
coeso diversidade de grupos e pessoas que compunha a rede. Os atritos e dissonncias
entre as duas linhas nem sempre se resolviam produtivamente, pois a linha de hegemonia, isto
, o efeito-governismo, terminava por se impor. Isto aconteceu, por exemplo, quando se
tentou converter a vitria contra a greve na UFRJ em mobilizao para a defesa das cotas. Ou
quando o Frum pela Radicalizao Democrtica no obteve nenhum sucesso em consolidar
uma interlocuo com o Ministrio da Cultura (MinC). Foi assim, ainda, quando o bloco do
governismo passou a identificar Lula a Vargas [3] e decidiu investir na Acelerao do
crescimento.
O que era um momento ttico de consolidao das polticas sociais se tornou um
movimento estratgico de planificao central e imerso oligrquica nos esquemas do
biopoder brasileiro: mfias eleitorais, empreiteiras da ditadura, coronelismo. Mais tarde
embrulhado como nova matriz econmica e encontrando em Dilma a sua face mais
emblemtica, se inicia a o pesadelo prometeico da recriao das tendncias que, no discurso
intervencionista, se pretendia corrigir. Com a assimilao neodesenvolvimentista da crise do
capitalismo global em 2008-09, a modernizao prometida para garantir o futuro do pas j
no guardava ponto de contato com o percurso democrtico das reformas de base ou a
cristalizao de novas instituies defendidas pelo desenvolvimentismo dos anos 50,
reduzindo-se a um experimento autoritrio, contra as lutas. A evidncia da virada j era
incontornvel logo aps a posse de Dilma, em meio ao Brasil Maior dos megaeventos e do
agronegcio, ao desmonte do MinC, distopia de Belo Monte e outras barragens [4],
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remoo de pobres, ribeirinhos, quilombolas, favelas, ao desprezo com a demarcao de


terras indgenas e com a reforma agrria.
Nesse momento, estava dada a inviabilidade de uma linha de multido continuar
funcionando com a linha de hegemonia que a relao com o bloco do governismo vinha
condicionando. Mesmo assim, em 2011, a Uninmade insistiu na promoo do Ncleo de
Biolutas, ainda segundo a lgica dentro e contra. Hoje, os leaks proporcionados pela
operao Lava Jato, a Glasnost que os seus efeitos vm determinando, e o Chernobyl que foi
a devastao em Mariana demonstram que quela altura as duas linhas no podiam mais
coexistir de maneira produtiva, ainda que somente em junho de 2013 a UniNmade tenha se
dado conta da irreversibilidade da nova configurao. Hoje, seis anos adentro na dcada de
2010, ficou claro tambm como aquela composio to diversa da rede se mantinha por certo
afeto meio nostlgico, meio identitrio, meio oportunista de ser governo, embora o PT e
o governo nunca estivessem nem um pouco preocupados com as crticas ou o pensamento
nmade. Eis aqui um elemento necessrio de autocrtica.
Contudo, a linha de multido no deixou de acompanhar a trajetria da Uninmade,
inclusive por ocasio do manifesto pela radicalizao democrtica (2005), com as crticas ao
PT e corrupo. Essa persistncia da multido fez a Uninmade acontecer novamente, no
momento em que a cola governista passou a paralisar a dinmica produtiva da rede, assim
como de outros coletivos e movimentos. A inclinao para fora do governismo havia
comeado em 2009, nas interaes com o movimento pela moradia no Rio de Janeiro, do que
resultaram dois abaixo-assinados contra a poltica de remoes conduzida pelo PT na cidade,
por meio da secretaria municipal de habitao. E se consolidou em 2012, depois dos
envolvimentos com o ciclo de acampadas quinzemastas e Occupy, como na OcupaRio (na
Cinelndia) e na Ocupa dos Povos (durante a conferncia da ONU, a Rio + 20), com as
sucessivas reelaboraes terico-polticas decorrentes da srie Brasil Menor de colquios em
contraponto ao pesadelo do Brasil Maior [5].
Nesse ano, ainda, ficou claro como, para assenhorear-se das verbas corruptas do
governismo, a linha de hegemonia queria fazer das redes culturais/digitais e do trabalho
precrio no o terreno para novas lutas, mas a atualizao ps-moderna da explorao, a
servio do estado e do mercado. Finalmente, em meio Cpula dos Povos, e apesar dos
desentendimentos, no evento terra a terra [6] a linha da multido se abriu para hibridizar-se
com a afirmao amerndia do perspectivismo e a crtica feroz ao aceleracionismo
economicista [7], esposado pelo governo.

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At que, em junho de 2013, a trama da terra tremeu. Embalada por um ciclo global de
lutas, a multido foi s ruas disputar a metrpole e explodiu com as ambiguidades e
coexistncias. A linha da multido desabrochou num feixe de tendncias at ento
desconhecidas, para alm das variveis hegemnicas do governismo, que no pde lidar com
elas nem poderia, tamanho o envolvimento e a cumplicidade com o que de pior os arranjos da
poltica maior traziam consigo. A fora de junho de 2013 colidiu com a postura reativa e
paranoica do governismo, que transformou a luta por hegemonia numa comdia ideolgica.
As ideias esquerda, desenvolvimentismo, keynesianismo passaram a funcionar como
placebos, numa zona indiscernvel entre utopia e cinismo, em todo caso impotncia. A nica
potncia que puderam agenciar, por meio do estado, foi criminalizar as lutas, neutralizar seus
elementos de autonomia e disseminar o medo, o que chegou ao clmax nos caldeires de
Hamburgo e operaes firewall da Copa das Tropas e nas campanhas de desconstruo de
tudo o que esboasse opor-se ao projeto governista de hegemonia.
A represso de junho foi uma deciso consciente do governo do PT, indesculpvel sob
qualquer tica de realismo poltico, e amparada inclusive por intelectuais que atuam mais
como funcionrios de propaganda do que pensadores. Em vez dos impasses serem
metabolizados para um novo impulso, foram simplesmente negados, por meio da postulao
conformista de ondas reacionrias, mdias malignas e terrveis retrocessos como os
Caminhantes Brancos de Game of Thrones, absolutamente outros, viriam do nada para
destruir a civilizao petista. O resultado, previsvel e previsto, foi empurrar a justa
indignao no colo de grupos como o Movimento Brasil Livre (MBL).
A ruptura se manifestou, enfim, nas eleies de outubro de 2014. A linha de
hegemonia foi dirigida adeso mal disfarada do voto crtico para a reeleio de Dilma e
Temer, outro nome para a estratgia de fechamento das brechas. A partir da, a comdia
ideolgica do governismo replica sucessivos atos, cada vez mais curtos e sem consistncia,
ao redor do voto crtico: o Fora Cunha, os frentismos populares, o #NoVaiTerGolpe, at
chegar no Fora Temer quando apresentado de maneira casada ao Volta Dilma ou Lula,
em 2018. A retrica marqueteira do golpe pretende imobilizar as lutas em nome da volta do
PT ao governo, ainda que, paradoxalmente, os desdobramentos do evento de junho acabaram
percolando, como linha minoritria, inclusive os protestos mais simpticos ao petismo. Na
medida em que o eterno retorno do idntico, seja Dilma ou Lula, vai se tornando um retrato
na parede, possvel que essas linhas moleculares junhistas se libertem de vez do psgovernismo e, assim, evoluam numa dinmica expansiva.

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Cabe aqui um pargrafo sobre a candidatura de Marina no primeiro turno daquelas


eleies. A Uninmade no tomou posio e escolhemos no tentar unificar posies, que
variavam entre voto crtico, absteno e/ou nulo e Marina, por no apostar mais numa
nova linha de hegemonia. Independentemente disso, a estigmatizao reservada candidatura
de Marina e seus simpatizantes pelo governismo e suas linhas auxiliares foi sintomtica.
Marina foi duas vezes ministra de Lula e representava uma resistncia consistente ao projeto
neodesenvolvimentista que ele e as empresas campes nacionais decidiram colocar nas
mos de sua gerente, Dilma. Marina funcionava como um contrapeso de dentro do governo,
do mesmo modo que os ndios e os operrios das barragens e estdios tentavam frear de fora
o novo regime (acelerado) de explorao. Ora, por um lado, muitos no acharam sequer
estranho do ponto de vista democrtico que, depois do terremoto de junho de 2013, a
candidata que mais ameaava o bloco governista tivesse sido eliminada por uma canetada
cartorial.
Os mesmos que gritavam, diante da multido, contra o fascismo da classe mdia, acharam
normal, legal, a deciso de instituies das mais antidemocrticas: cartrios e justia
eleitoral. Os mesmos que agora atribuem o governo ps-impeachment a um golpe de estado
minimizam o fato que votaram Temer e, em favor de sua eleio, participaram de uma
campanha de hegemonia que contribuiu para saturar o ambiente poltico sobretudo, o de
esquerda e mesmo de ativismo de binarismos, difamaes, lacraes, linchamentos
virtuais. No se trata aqui de decidir se Marina seria uma alternativa, como se alternativas
houvesse mo na prateleira de uma poltica maior esgotada, mas de apreender as
consequncias desse episdio. Quando Dilma se reelegeu e comeou a fazer exatamente o
oposto do que dizia o marketing, no havia mais condies para fazer-nos engolir o
estelionato eleitoral. Em poucos dias, carregando j um enorme fardo de erros estratgicos e
tticos, o governo ficou paralisado sob o peso das prprias mentiras.

***

Primeiramente: reintegrao dos garis demitidos pelo consrcio mafioso PT-MDB no


Rio de Janeiro. No h onda conservadora no mar de violncia e injustia que ainda
caracteriza o pas mesmo depois de 14 anos de governo federal petista. Pelo contrrio, a
trama da terra continua tremendo. Os garis do Rio continuam se organizando em seu Crculo
Laranja apesar da represso dos governos do PT-MDB, os coletivos de jovens ocupam os
espaos de escolas em vrias cidades do Brasil, as periferias e os povos indgenas continuam
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resistindo poltica do extermnio. A nova matriz econmica, ltima florao do


desenvolvimentismo brasileiro, felizmente, foi desmontada. A operao Lava Jato est
ameaando a casta como um todo.
A sada no vir pelo Brasil Maior, mas, por outro lado, tambm no vir
simplesmente da priso em massa dos corruptos e corruptores, sem a construo de novas
instituies e a regenerao das existentes, a partir do mpeto de lutas e indignaes. No h
atalhos, nem pela via economicista, nem pela punitivista. A luta dos garis do Rio constitui um
ponto de perspectiva bem interessante. Dentro dela, o levante de junho est vivo e ao mesmo
tempo atravessado por um sem nmero de potencialidades e dificuldades. Os garis so um
dos mais potentes desdobramentos do movimento de junho de 2013 e fizeram da luta da
categoria em fevereiro de 2014 o terreno de construo de sua autonomia, em ressonncia
com a metrpole mobilizada ps-junho. Demitidos s centenas pelo consrcio mafioso do
PT-MDB que governa o Rio, no puderam usufruir da mordomia de traduzir as divagaes,
as pretenses pequeno-acadmicas e os clichs paranoicos em anlise poltica [8].
O que os garis esto fazendo de diferente ento? Em primeiro lugar, um trabalho
massacrante, limpar a cidade, produzir a sua sade ambiental. Em segundo lugar, desdobrar o
fragmento de autonomia que conquistaram em termos de autovalorizao. Para isso,
adotaram duas prticas: uma na crtica da representao, a outra, na crtica da reestruturaomodernizao. Na crise da representao, o Crculo Laranja optou por apresentar candidatos
prprios a vereador. Diante da automao da limpeza urbana, determinada pela fora de suas
lutas, os garis tm como desafio transformar-se em agentes de sade, em particular dentro das
favelas e periferias que vivem uma situao permanente de emergncia sanitria: falta de
saneamento bsico, lixes a cu aberto, endemia de zika, dengue, chikungunya etc.
A crise da representao e a transformao do trabalho (automao) so, ao mesmo
tempo, produto das lutas e impulso para novas. Atravessar a representao com uma
candidatura independente uma das maneiras de enfrentar a represso, mas tambm de
construir um terreno de disputa do prprio desenvolvimento da cidade: o que fazer da
modernizao produzida pelas lutas? O ponto de vista dos garis nos parece, assim, uma das
melhores maneiras para apreender os enfrentamentos reais que temos pela frente: o futuro dos
efeitos da Lava Jato e as reformas de Temer e Lula. Pode-se destacar, ainda, a participao da
Uninmade na construo de outros crculos de cidadania e em plataformas cidads para
inovar na campanha municipal de 2016, sob o contgio dos municipalismos constituintes de
Barcelona e Madrid [9].

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Ensaiada no Rio de Janeiro nos episdios da greve dos bombeiros e da resistncia da


Aldeia Maracan, a ruptura foi, definitivamente, em Junho de 2013. Junho tambm foi a
indignao pelas grandes obras e gastos sem critrio, pela prioridade dada aos estdios em
detrimento da sade e educao, pela recusa representao poltica baseada na explorao e
na corrupo sistematizadas. Basta lembrar no Rio que, alm da campanha Cad o
Amarildo, das ocupas e do Fora Cabral, tambm se mobilizou contra a corrupo
entranhada no sistema poltico-econmico e a PEC 37, que sustava poderes de investigao
do ministrio pblico. O terremoto de junho abalou os bunkers do marketing eleitoral,
abrindo uma brecha por onde, depois, viria a passar a investida da Lava Jato.
Assim, ainda que sustentando uma face justicialista atrs de rostos culpados por
saquear os fundos pblicos, a Lava Jato tambm abre um questionamento incontornvel sobre
a lgica sistmica da poltica brasileira. Se a restaurao direita e esquerda foi bem
sucedida em obturar os elementos mais constituintes do levante de 2013, dois anos depois a
operao Lava Jato conseguiu prolongar-lhe alguns efeitos, impelida por uma mobilizao
em ruas e redes na casa dos milhes. A operao chegou a um ponto crtico, com dois
desdobramentos: por um lado, ela visa hoje o mundo poltico no seu conjunto, o prprio
Congresso na quase totalidade. Pelo outro, est se tentando replicar a operao no Rio de
Janeiro, com as prises do esquema do Cabral e do almirante envolvido no escndalo da
Eletronuclear, em So Paulo, com a priso do ex-ministro de Lula e Dilma, Paulo Bernardo,
e em Braslia, com a denncia em face de Lula. A destituio de Dilma e a campanha
contra o golpe ofuscam a preparao de outro enfrentamento: entre a Lava Jato e a casta
poltica aninhada nos principais partidos e poderes. Que junho de 2013 tenha podido gerar
efeitos inclusive por meio da Lava Jato cuja lgica interna, em ltima instncia, tambm
de casta no deixa de ser um problema e desaconselha comemoraes apressadas. A
questo material que se coloca, agora, talvez no seja tanto o que no fundo a Lava Jato,
segundo algum modelo do que deveria ser, mas sim o que se pode fazer dela, de seus efeitos e
resultados, de sua potncia (anti)poltica e aparente legitimidade social.
Depois da sua quase certa confirmao, o governo Temer tentar trs eixos de
reformas bastante perversas para os trabalhadores e os pobres: da previdncia, do teto dos
gastos pblicos e da flexibilizao da CLT. Aos trs eixos, pode-se associar tambm um rol
de privatizaes, algumas j em andamento, chamadas eufemisticamente, como, alis, o
governo do PT j fazia, de venda de ativos. O rearranjo da coalizo mafiosa no poder se
deu mais porque Dilma no tinha foras para realizar essas reformas, do que por barrar
alguma guinada esquerda, sequer cogitada. Que fique claro, essas reformas eram parte do
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programa real da presidenta para o segundo mandato, como ela mostrou, depois do fiasco da
nova matriz econmica, com o ajuste desajustado que levou o pas depresso [10]. O pior
de tudo que, agora, essas reformas presididas por Temer encontraro a sua legitimidade na
catstrofe econmica que foi o perodo dilmista, entre erros estratgicos e frequentes
trapalhadas.
Ao passo que a questo do teto dos gastos no consegue sequer reunir o consenso dos
economistas neoliberais, pois depende da retomada do crescimento, precisamos opor s
outras duas reformas, previdncia e flexibilizao, uma segunda via, outra reforma que as
reconfigure dentro de um novo sistema de proteo social. Isto significa recusar a reforma da
previdncia e, ao mesmo tempo, abrir o caminho para uma nova forma de proteo social que
abarque todas as modalidades de precariedade e flexibilidade j existentes. O debate que
queremos promover sobre a renda universal incondicionada e o Comum como gesto e
acesso radicalmente democrticos aos servios e s instituies, impulsionados por um novo
ciclo constituinte de lutas que tm nas ocupas das escolas e na mobilizao nacional indgena
duas referncias fundamentais de potncia e autonomia.
Se o ambiente est saturado de dispositivos de captura e binarismos estreis, se o rigor
mortis do governo do PT contamina as redes do ps-governismo, como o veneno inoculado
que sobrevive cobra, preciso um gesto de descompresso. Vivemos um momento-chave
em que, sem absorver os impasses de maneira produtiva, a repetio do mesmo far rodopios
desesperados ao redor de fantasmas. Pr-se no na marginalidade de um processo mrbido,
mas fora, porque a onde esto os indignados que so muitos. J fizemos, na realidade, essa
ruptura, quando seguimos as linhas ambivalentes e desconfortveis, nada teraputicas, da
multido. Queremos agora reafirmar essa ruptura em todo o seu alcance, porque ela ampla e
irreversvel. Ainda outra vez, uma universidade nmade no pode ter medo de nomadizar.

Notas
[1] Por governismo se entende a adoo de uma linha macropoltica que assume a
importncia de estar no governo como contradio fundamental. Isto significa que, mesmo
quando se distancia do adesismo eleitoral mais direto e acolhe um mapa mais complexo de
crticas e ressalvas, o governista assume que, em ltima instncia, o campo poltico se divide
em dois segundo uma lgica de amigo e inimigo, hegemonia e contra hegemonia, ao redor do
projeto de poder do governo Lula/Dilma. A verso mais caricata do governismo aparece com
a blogosfera progressista abastecida por verbas de publicidade, em contraposio ao inimigo
enunciado como Partido da Imprensa Golpista (PIG). A verso mais sofisticada e
acadmica se d com os infindveis volteios dialticos do voto crtico e a premissa que o
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lulismo algo a ser salvaguardado como um bem em si (conceito ideolgico) e no algo com
o que se faz alguma coisa. Em ambas as verses, acrtica ou crtica, o governista justifica a
adoo do campo poltico ao sobrep-lo, invocando maior ou menor interseo, ao da luta
dos pobres. O ps-governismo a resultante inercial do governismo depois do impeachment
de 2016, ossificado pelo discurso do golpe de estado, com alguma penetrao na
universidade, em setores da cultura institucionalizada, nos movimentos sociais tradicionais e
em partidos da oposio de esquerda.
[2] Referimo-nos s duas publicaes regulares da rede, a Revista Lugar Comum, com 47
nmeros publicados, e a Revista Global Brasil, com 16 (todos os nmeros de ambas as
revistas disponveis para download gratuito). Uma e outra possuem nmero ISSN e se
propem meia distncia entre lutas e produo acadmica. Vrias colees de livros
tambm foram pensadas a partir da produo da rede, como a Poltica no Imprio ou a
Poltica da Multido, em parcerias com as editoras Record e a AnnaBlume, respectivamente.
A UniNmade mantm um site prprio, nutrido semanalmente por artigos, entrevistas e
agenda de eventos, alm de uma conta no twitter e um grupo no Facebook com mais de 13
mil inscritos.
[3] A aproximao do governo Lula a Vargas denota uma apreenso mal resolvida com o
perodo varguista de 1930 a 1945, quando deflagrado o primeiro ciclo desenvolvimentista
do pas, com base no modelo de substituio das importaes. A leitura da era Vargas por
parte do governismo continua baseando-se no princpio da doao, que o ditador teria feito
concesses em termos de salrio e direitos trabalhistas alm do que seria o mnimo natural
dado pelo mercado capitalista. Da mesma maneira, o governo Lula teria consolidado
correlao de foras para aumentar o salrio real para alm do que seria esperado de um
governo neoliberal, impondo assim um reformismo diante da avidez por lucro do capitalismo.
A tese da doao varguista j foi contestada por Francisco de Oliveira em Crtica da razo
dualista (1972), em que se desenvolve como as polticas do perodo aproveitavam uma
conjuntura internacional favorvel para redirecionar as bases de acumulao de capitais, do
agrrio-exportador para o industrial. Para isso, o projeto do Estado Novo no dependia
apenas de agregar novas classes no processo poltico (as camadas mdias urbanas), como
tambm regular os fatores de produo, a fim de reconstruir os circuitos de mais-valor que
formam o metabolismo da economia industrializada. Afinal, o aumento do salrio indica
alterao na dinmica produtiva, mas no significa, automaticamente, reduo da taxa de
explorao ou redistribuio de renda. Mutatis mutandis, essa tese poderia ser atualizada para
os anos 2000 para compreender o lulismo e a formao da dita nova classe mdia dentro do
novo regime flexvel de acumulao, a fim de abater o discurso petista que identifica o
governo Lula conquista de direitos pela populao. Na verdade, o que realmente importa
nas medidas lulistas de transferncia de renda consiste na mudana qualitativa que uma
reapropriao dessas polticas propicia, o que inclusive pode reverter em aes contra o
prprio governo e o PT.
[4] Vale destacar que Belo Monte, alm de crime socioambiental de enormes propores,
sintetiza o vcio que no acessrio ou de excesso dos governos Lula/Dilma, mas um de
seus pontos mais centrais. A hidreltrica que destruiu o Xingu e seus povos revela, com
clareza, o modus operandi da coalizo entre PT e PMDB, desde o ecocdio e o massacre aos
ndios, aos propinodutos bilionrios para o financiamento de campanhas eleitorais, com
generosa irrigao dos intermedirios e polos da negociao.

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[5] A srie de colquios organizada pela UniNmade em parceria com a Casa de Rui
Barbosa, no Rio de Janeiro, acontece mensalmente em ciclos temticos anuais, entre 2007 e
2016.
[6] Uma crnica intelectual sobre o evento terra a terra, em Devir-pobre, devir-ndio, por
Bruno Cava.
[7] Veja-se, por todos, A sociedade contra o estado e o mercado, por Moyss Pinto Neto.
[8] Inclusive aqueles que, ao fechamento conjuntural, respondem: micropoltica. A
aspirao micropoltica esconde uma macropoltica conformista, numa estranha
cumplicidade entre ilhas tericas de radicalidade com a defesa de ilhas institucionais de
conforto, o que funcionava bem com o governismo petista. No so poucos os intelectuais
que articulam loas sem fim ao mundo do maqunico e do subrepresentativo, mas no perdem
a chance de anunciar a adeso a um campo poltico, colocando os dissidentes no lado
contrrio. A disputa por hegemonia com o que se justifica o governismo crtico, afinal,
tambm perpassa a disputa pelo mesquinho mercado acadmico.
[9] O trabalho de recepo dos experimentos de Podemos, Syriza e das plataformas
municipalistas em Podemos & Syriza: experincias democrticas na borda das lutas, orgs.:
Bruno Cava e Sandra Arncon Beltrn, ed. Annablume, 2015.
[10] Por exemplo, o Projeto de Lei n. 257/16, sobre refinanciamento da dvida dos estados
condicionada a ajuste fiscal antifuncionalismo, que agora escandaliza os ps-governistas, foi
proposto em maro por Dilma, em regime de urgncia.
ASSINAM
Alexandre Fabiano Mendes, professor, Rio de Janeiro
Alexandre do Nascimento, professor, Nilpolis
Alessandro Gonalves Campolina, mdico, So Paulo
Aryadne Bittencourt, autnoma, Rio de Janeiro
Barbara Szaniecki, designer e professora, Rio de Janeiro
Bruno Arena, estudante de direito, Rio de Janeiro
Bruno Cava, blogueiro e filsofo, Rio de Janeiro
Bruno Tarin, ECO/UFRJ, Rio de Janeiro
Celio Viana, gari, Rio de Janeiro
Christian Fischgold, professor, doutorando em letras, Rio de Janeiro
Clara Cuevas, professora, Curitiba
Clarissa Moreira, arquiteta e professora, Rio de Janeiro
Clarissa Naback, advogada, Rio de Janeiro
Erika Hornink Munari, autnoma, So Paulo
Fabricio Souza, advogado, Rio de Janeiro
Fabricio Undr, cineasta, Salvador
Fellipe dos Anjos, telogo, So Gonalo
Gabriel Bernardo, DJ, coletivo Arruaa, Porto Alegre
Giuseppe Cocco, professor, Rio de Janeiro
Guilherme Dal Sasso, estudante, Porto Alegre
Henrique Kopittke, estudante, Florianpolis
Henrique Guilera, estudante, Curitiba
Joo Pedro Dias, Crculo de Cidadania, Rio de Janeiro
Laila Sandroni, CPDA/UFFRJ, Rio de Janeiro
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Leandro Carmelini, Niteri
Luiette Ornellas, produtora, membro do Crculo Laranja, Rio de Janeiro
Luiz Felipe Teves, advogado, Rio de Janeiro
Malu Oliveira, jornalista e pesquisadora de net-ativismo, So Paulo
Marcela Werneck, professora, Rio de Janeiro
Mrcio Tascheto, professor, Passo Fundo
Mrcio Pereira, professor, So Paulo
Maringela do Nascimento, professora, Salvador
Mariana Abreu Mayerhoff, analista, Rio de Janeiro
Michael Teixeira, Rio de Janeiro
Michel Cristiano Calis, empresrio, So Paulo
Murilo Correa, professor, Ponta Grossa
Newton Messias, professor, Recife
Patricia Skolaude Dini, mdica, So Paulo
Pedro Grabois, professor, Rio de Janeiro
Priscila Pedrosa Prisco, advogada, Rio de Janeiro
Renan Porto, jurista e poeta, Jequi
Ronilso Pacheco, telogo, Rio de Janeiro
Rodrigo Bertame, coletivo Linhas de Fuga, Nova Iguau
Salvador Schavelzon, antroplogo e professor, So Paulo
Sandra Mara Ortegosa, professora, So Paulo
Srgio Prado Pecci, So Paulo
Silvio Munari, professor, So Paulo
Silvio Pedrosa, professor, Rio de Janeiro
Sindia Santos, jornalista e danarina, Rio de Janeiro
Talita Tibola, psicloga e pesquisadora, Rio de Janeiro
Vera Rodrigues, psicloga e psicanalista, Rio de Janeiro

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Os direitos humanos que vm:


notas sobre poltica, inoperosidade e desativao
Murilo Duarte Costa Corra1
Karoline Coelho de Andrade e Souza2
Introduo
O direito e os direitos humanos ocupam um lugar paradoxal na obra de Giorgio
Agamben. Na medida em que sua obra se inscreve em certa vertente crtica dos direitos
humanos3 denunciando-lhes as limitaes e os vnculos de sujeio ao poder soberano ,
tudo se passa como se, primeira vista, esses fossem vistos como valores metajurdicos,
falsamente universais e abstratos a serem prontamente descartados.
Retomando o trabalho de filsofos bastante heterogneos, como Aristteles, Michel
Foucault, Hannah Arendt e Walter Benjamin, Agamben produz uma crtica provocativa e ao
mesmo tempo instigante dos direitos humanos, ao afirmar que eles representam tanto a
liberao quanto a submisso da vida soberania, denunciando-os como o lcus em que
emerge o vnculo entre direito e sujeio biopoltica. No primeiro volume da srie Homo
Sacer, Agamben afirma polemicamente que todo homem torna-se vida nua, homo sacer em
potencial, como efeito deletrio das operaes efetuadas pela mquina jurdico-poltica
ocidental que pauta as relaes entre vida, direito e poltica segundo uma estrutura de
exceo.
Nela, a vida jamais aparece definida enquanto tal, em seus prprios termos, mas
incessantemente cindida, desarticulada e rearticulada (AGAMBEN, 2002, p. 21). Os direitos
humanos no so seno um dos nveis prticos e formais em que uma operao metafsica e
poltica sobre a vida a faz reaparecer mais uma vez cindida e rearticulada, sob a faceta inclusa

1 Professor Adjunto de Teoria Poltica da Faculdade de Direito e do Programa de Ps-Graduao em Cincias


Sociais Aplicadas da Universidade Estadual de Ponta Grossa. Doutor e Mestre em Filosofia e Teoria Geral do
Direito pela Universidade de So Paulo e pela Universidade Federal de Santa Catarina, respectivamente. Autor
de Direito e ruptura: ensaios para uma filosofia do direito na imanncia Anistia e as ambivalncias do cinismo:
a ADPF 153 e micropolticas da memria (ambos, Juru, 2013).
2 Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da Universidade Estadual de
Ponta Grossa (2016/2017), na linha Estado, Direito e Polticas Pblicas. Especialista em Filosofia e Direitos
Humanos pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (2016). Bacharel em Direito pela Universidade
Estadual de Ponta Grossa (2014).
3
Sobre a insero de Giorgio Agamben no marco das correntes crticas aos direitos humanos, cf., entre outros,
(CORRA, 2016, no prelo). Para uma determinao geral das crticas clssica aos direitos humanos, v.
(DOUZINAS, 2009, p. 159-192).

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(mas sempre exposta ao risco da desnacionalizao e da apatrdia) da vida do cidado, e a


faceta excluda que corresponde vida nua do refugiado e do aptrida desprovidos de direitos
vida meramente humana, informe e exposta violncia soberana.
Diante disso, pretendemos remontar os principais argumentos que permitem que
Agamben caracterize os direitos humanos como a imagem da submisso da vida ao poder
para discutir os contornos tericos da poltica que vem, ao redor da desativao do
direito que , aqui, o ponto central. Parte-se da ideia de que, aos poucos, Agamben vem
demonstrando a complementariedade de toda a sua obra, que atravessada por anlises
polticas, mas tambm filolgicas, estticas, ticas etc. ndice disso que as noes de
inoperosidade e profanao, que secundam os horizontes de desativao do direito, j
apareciam em algumas obras anteriores srie Homo Sacer, como em A comunidade que vem
e A potncia do pensamento.
Longe de perscrutar em Agamben apenas diagnsticos negativos a respeito da
poltica contempornea, procuramos ajustar os vetores potencialmente negativos de sua obra4
aos vetores prticos, distendendo o fio condutor de algumas de suas principais construes
tericas na direo de formas mais concretas e ativas de resistncia ao biopoder. Essas
construes formam parte do que Agamben nomeia poltica que vem a poltica definida
pela ruptura do nexo entre direito e violncia, liberando a vida humana para tornar-se pura
forma-de-vida, pura possibilidade (AGAMBEN, 2002, p. 11-12).

Em La fbrica de porcelana, Antonio Negri (2008, p. 50), assumindo os pressupostos mais radicais da
microfsica do poder foucaultiana, lembra que el estado de excepcin slo puede definirse por s mismo en la
relacin que une, de manera indisoluble, el poder y la resistencia; por isso, reputa as relaes que Agamben
traa entre soberania e exceo uma representao a ser ultrapassada pelos vetores de resistncia, que nascem
como antpodas de toda relao de poder: El poder del Estado nunca es absoluto; lo nico que hace es
representarse como absoluto. Pero siempre est compuesto por un conjunto complesso de relaciones que
incluyen la resistencia a lo que l es. Giuseppe Cocco (2009, p. 177-178), ao ler criticamente as mquinas
antropolgicas de Agamben, afirma: [...] nas runas da natureza humana encontramos um nico sobrevivente,
o conceito de uma vida em suspenso (vida nua) que muito se parece embora seu conceito procure afirmar-se
em um terreno intermedirio entre o Bios e a Zo com uma vida meramente biolgica e, logo, com uma
improvvel natureza natural [...]. A antropognese [...] , dessa maneira, vista no como afirmao ontolgica
[...], mas como sendo constrangida na zona de indeterminao, na vida nua de um homem que no mais do que
um animal [...]. Esse diagnstico, segundo Cocco (ibidem), nos leva ao impasse da ontologia negativa, de
extrao heideggeriana, que Agamben supostamente mobiliza, e que se mostra incapaz de sair das
condicionantes propriamente ocidentais da mquina antropolgica contra a qual dirige sua crtica desativadora,
transformando o conceito foucaultiano de biopoltica em tanatopoltica, de modo que Sua crtica radical ao
pensamento ocidental continua sendo... ocidental, segundo Cocco. So os apontamentos crticos de Negri e
Cocco, com os quais concordamos em parte, que nos animam, mais frente, a propor o conceito de direitos
humanos que vm como uma categoria prtica, operativa e combativa, capaz de agir no seio prprio do
biopoder e da exceo.

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Nesse contexto, trata-se de elucidar a inoperosidade e a desativao como elementos


definidores de uma poltica que vem para tension-la com os termos mais radicalmente
foucaultianos em que a vida concretamente confronta o biopoder, pois Foi a vida, muito
mais que o direito, que se tornou objeto de lutas polticas [...] (FOUCAULT, 2009, p. 158).
Que novo direito um Agamben tensionado por Foucault nos reserva? A desativao
e a inoperosidade da poltica que vem agambeniana podem ser mobilizadas como estratgias
ativas de resistncia exceo soberana e ao biopoder? Em um cenrio em que a vida se
torna essencialmente matvel, e as declaraes de direitos desempenham a funo de
inscrio da vida nua natural nos esquemas biopolticos dos Estados-Nao, ainda podemos
nos servir dos direitos humanos e a que ttulo? Eis algumas das questes que essa leitura
cruzada prope, mobilizando a inoperosidade e a desativao segundo vetores positivos,
prticos e polticos a serem recompostos no corpo de um novo conceito: os direitos humanos
que vm.

1. Os paradoxos dos direitos humanos na era biopoltica

Agamben (2010) estrutura sua crtica aos direitos humanos em um terreno traado
pela interseco dos trabalhos de Michel Foucault, sobre a biopoltica, e de Hannah Arendt,
sobre o totalitarismo e a decadncia da esfera pblica na modernidade. Assim como Arendt
(1993), em A condio humana, caracterizava o advento da modernidade como o tempo do
triunfo do animal laborans (o sujeito impoltico par excellence da Antiguidade clssica), e
Foucault (2009) encontrava no dispositivo da sexualidade o ponto de cruzamento entre as
disciplinas aplicadas ao corpo e o ingresso do corpo-espcie das populaes nos clculos
explcitos de um saber-poder que alteraria o panorama poltico do Ocidente, Agamben (2010,
p. 12) considera a politizao da vida nua como tal o evento decisivo da modernidade.
No interior desse campo de anlise, os direitos humanos parecem ocupar um lugar
paradoxal na obra de Agamben, na medida em que este despreza seu valor normativo e
procura verificar sua funo real nos esquemas dos Estados-Nao modernos: I diritti
delluomo rappresentano, infatti, innazitutto la figura originaria delliscrizione della nuda vita
naturale nellordine giuridico-politico dello Stato-Nazione. (AGAMBEN, 1996, p. 24)5.
essa tese sobre os direitos que pode servir de fio condutor para chegar a uma outra, de carter
5

Os direitos humanos representam, na verdade, sobretudo, a figura originria da inscrio da vida nua natural
na ordem jurdico-poltica do Estado-Nao (traduo livre).

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mais geral, e que Agamben (2002, p. 82) formula em LAperto: Il conflito politico decisivo,
che governa ogni altro conflito, , nella mostra cultura, quello fra lanimalit e lumanit
delluomo. La politica occidentale , cio, cooriginariamente biopolitica6.
No incio de Homo Sacer I, Agamben investiga o lugar da vida a protagonista do
livro, como ele mesmo sugere no cenrio contemporneo no cruzamento do modelo
jurdico-institucional com o modelo biopoltico. A vida aparece como pea central no
apenas da srie Homo Sacer, mas problematizada em textos independentes, como na
coletnea A potncia do pensamento (2015) e em LAperto (2002). Especialmente em
LAperto, a vida aparece definida como um conceito nunca definido enquanto tal no curso de
toda a histria do Ocidente e, por isso, foi incessantemente articulada e cindida para ocupar
uma funo estratgica em mbitos os mais diversos possveis, como a poltica, a filosofia, a
medicina e a biologia.
Uma dessas articulaes e cesuras corresponde distino aristotlica entre bos e zo
que, na obra de Agamben, faz as vezes de ponto notvel e mvel, chave de inteligibilidade
dos destinos histricos da poltica do Ocidente. Por meio da duplicidade morfolgica e
semntica da palavra vida, Aristteles demarca o espao do poltico por meio da excluso
da zo vida meramente biolgica e reprodutiva da plis, relegando a primeira ao mbito
do okos, que corresponde casa e esfera privada. Esta separao da vida entre dois termos
funda a definio do conceito de cidado como aquele que participa da vida poltica por
meio do acesso s magistraturas, aos cargos pblicos em contraposio aos no-cidados,
aos cidados incompletos e presuntivos em sentido poltico, que in genere coincidem, na
Poltica de Aristteles, com as mulheres, as crianas, os escravos e os estrangeiros. A plis
ser definida como o lugar do bem viver, do mais que apenas viver: finalidade tica de
que s capaz aquele cuja existncia poltica, porque liberada, pelo labor alheio, dos atos
da vida reprodutiva (ARISTTELES, 1985).
Para Agamben, essa diviso revela que a forma da inscrio originria da vida na
poltica consiste em uma relao de exceo. Etimologicamente, exceptio remete a ex-capere,
ou seja, ao ato de capturar fora de incluir algo em uma esfera determinada apenas mediante
a sua excluso. Por meio da estrutura da exceo, a vida includa na plis sob a forma de
sua bos (a vida politicamente predicada e humanamente qualificada pela) e excluda na

O conflito poltico decisivo, que governa todos os demais conflitos, , na nossa cultura, aquele entre a
animalidade e a humanidade do homem. A poltica ocidental , a saber, co-originariamente biopoltica
(traduo livre).

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forma da zo (a vida nua natural, que designa o mero fato de viver, comum a deuses, homens,
animais e plantas).
Essa incluso-exclusiva ao mesmo tempo metafsica, poltica e antropolgica, pois
termina por determinar a prpria diviso entre humano e inumano como relao de exceo.
O homem, definido como politikon zon, surge da especial forma de (no-)relao entre vida
nua e forma de vida poltica, como tambm entre linguagem e voz animal. por meio da
ciso que divide e articula phon e logos que a linguagem pode ser definida: [...] o vivente
possui o lgos tolhendo e conservando nele a prpria voz, assim como ele habita a plis
deixando excluir dela a prpria vida nua (2010, p. 15-16). Por isso, Agamben argumenta que
a politizao da vida a tarefa por excelncia da metafsica e faz dos pares vida nuaexistncia poltica, bos-zo e excluso-incluso as categorias fundamentais da poltica
ocidental.
Com o advento da Modernidade, e com a emergncia das tecnologias biopolticas
em meado do sculo XVIII, Foucault afirma que o homem deixa de ser o que era para os
gregos, um animal capaz de existncia poltica, para se tornar [...] um animal, em cuja
poltica, sua vida de ser vivo est em questo (FOUCAULT, 2009, p. 156). partir das
preocupaes com os problemas populacionais que a vida biolgica passa a ser includa nas
aes e estratgias do poder estatal.
Entretanto, Agamben v na afirmao de Foucault uma verdade genealgica mais
profunda, que o leva a identificar toda poltica praticada no Ocidente com a biopoltica,
fazendo-a recuar a tempos to antigos quanto os de Aristteles. Na Modernidade, Agamben
afirma que o evento decisivo no foi a vida ter entrado nos clculos explcitos do poder, mas
o vir luz dessa inscrio originria da vida na poltica por meio do ingresso da ze na
plis o que tornou possvel a politizao da vida nua (AGAMBEN, 2010, p. 12).
A vida nua justamente o resultado da indistino entre os termos aristotlicos,
como um umbral de articulao e no-relao entre eles, no qual os dois se confundem e
fazem de toda vida uma vida sacra, isto , exposta morte. Por isso, para Agamben, o homo
sacer, figura extrada do direito romano arcaico que designa o portador de uma vida matvel,
mas insacrificvel nas formas sancionadas do rito coincide, a partir da Idade Moderna, com o
humano por excelncia (AGAMBEN, 2010).
Os processos que conduzem a esse cenrio so tanto as formas modernas de
subjetivao do homem analisadas por Foucault (como o dispositivo da sexualidade, e.g.),
que levam os sujeitos a se submeterem a um poder de controle externo ou interno, quanto a
realidade do totalitarismo, analisada por Hannah Arendt. Para Agamben, o cruzamento desses
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dois processos forma o ponto cego que ele pretende analisar na interseco entre o modelo
jurdico-institucional e o modelo biopoltico do poder.
Se Foucault deixa de analisar a relao entre a subjetividade e o totalitarismo dos
Estados-nao modernos, Arendt apesar de analisar em A condio humana (1993) o
processo pelo qual a vida biolgica passa a ocupar o cerne da ao poltica deixa de fora
qualquer perspectiva de biologizao do poder quando se volta para a estrutura dos Estados
totalitrios. Apesar disto, Arendt quem teoriza mais agudamente o paradoxo dos direitos
humanos, filiando-se corrente crtica dos direitos do homem, da qual fazem parte autores
to heterogneos como Karl Marx e Edmund Burke7.
Em Origens do totalitarismo, Arendt analisa o caso mpar dos refugiados aptridas
enquanto massas de seres desprovidos de direitos, portadores imediatos de uma vida nua
natural. Para ela, a concepo clssica dos direitos do homem, estruturada sobre o ideal da
garantia de direitos baseados na pura e simples existncia do homem, cai por terra diante da
emergncia da crise de refugiados que assolou a Europa durante as duas Guerras Mundiais.
Em concreto, os refugiados so despossudos de direito porque desprovidos de qualquer
vnculo normal com os Estados-Nao: encarnam apenas o puro fato de serem humanos.
Privados de direitos polticos, por no serem cidados de Estado algum, os aptridas perdem
toda proteo fundada nos direitos humanos, desvelando por completo o hiato entre cidado e
homem e a dependncia da efetividade de tais direitos aos esquemas de poder dos EstadosNao (ARENDT, 1989). Hannah Arendt revela uma realidade que subiste ainda hoje e que
lembrada por Agamben a de que os direitos humanos tornam-se inaplicveis nas
circunstncias em que se fazem mais necessrios: No sistema do Estado-Nao, os ditos
direitos sagrados e inalienveis do homem mostram-se desprovidos de qualquer tutela e de
qualquer realidade no mesmo instante em que no seja possvel configur-los como direitos
dos cidados de um Estado (AGAMBEN, 2010, p. 123).
justamente este hiato entre homem e cidado que reproduz no seio dos EstadosNao modernos a ciso aristotlica que incide sobre a vida e torna possvel discernir, em seu
interior, o surgimento de algo como a vida nua. Na formao dos Estados-Nao modernos,
os conceitos de homem e de cidado passam a coincidir; bos e zo se indeterminam. O
homem s se torna sujeito de direitos humanos na medida em que sua natividade coincide
com a da Nao, e em que o se torna o pressuposto evanescente do cidado.

7 A respeito, cf. Arendt (1989), Marx, (2001) e Burke, (2012).

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A teoria dos direitos humanos, portanto, teve por efeito fundamentar e legitimar
esses Estados e o poder que exercem sobre cada indivduo. somente por meio da
politizao da vida nua que se pode atribuir soberania nao. O homem, a partir do seu
simples nascimento e no mais da sua vida politicamente predicada , ingressa na plis
como portador de direitos. A partir da Modernidade, essa estrutura originria, que antes
ficava oculta como um rio que seguiu subterrneo ao longo da histria do Ocidente, vem
luz: O Estado de exceo, no qual a vida nua era, ao mesmo tempo, excluda e capturada
pelo ordenamento, constitua, na verdade, em seu apartamento, o fundamento oculto sobre o
qual repousava o inteiro sistema poltico []. (AGAMBEN, 2010, p.16).
No conjunto dos direito humanos, no mera contingncia histrica o fato de os
direitos civis e polticos terem sido os primeiros a surgir, para mais tarde os direitos
econmicos, sociais e culturais ingressarem no corpus das legislaes. Sem dvida, tornou-se
uma necessidade estatal vincular a proteo dos direitos humanos ao gozo da cidadania. Foi
este fato que tornou possvel aos Estados fragmentarem a prpria cidadania em diversas
categorias (como se v na diviso de Lanjuinais a respeito da ciso entre direitos do homem
ativos e passivos), bem como contrapor as liberdades pblicas emergentes da relao de
cidadania incapacidade de sua fruio pelos no-cidados. Basta lembrar que nas primeiras
declaraes alguns eram excludos do estatuto de cidado, como mulheres, estrangeiros,
crianas, enfermos etc. As dimenses de surgimento dos direitos humanos e o processo de
alargamento do conceito de cidadania representam, para Agamben, a constante necessidade
de redefinio da vida, bem como daquilo que includo ou excludo dos processos de
politizao desse conceito (AGAMBEN, 2010).
Por isso, para Agamben, os direitos humanos se referem ao valor supremo da vida:
ela sempre o fundamento ltimo dos Estados-nao e, no interior desses esquemas de poder,
os direitos humanos representam a liberao da vida nua e a sua submisso soberania
poltica. A vida nua natural, que no mundo clssico ficava apartada da plis pelo seu
confinamento no oikos, e que no antigo regime era destinada a Deus, passa, agora, a ser a
base terrena do Estado, o fundamento de sua legitimidade e de sua soberania a natividade se
torna sustentculo da soberania (AGAMBEN, 1996, p. 25 e 2010, p. 135): eis o que faz da
vida o local por excelncia da deciso soberana.
Entretanto, para ele, a partir do fenmeno dos regimes nazifascistas e da figura
paradigmtica dos refugiados, os direitos humanos se descolam da ideia dos direitos do
cidado, e compreendem a vida humana nos estritos termos da vida nua (AGAMBEN, 2010,
p. 140). dessa forma que o refugiado genuinamente o homem dos direitos, a figura30

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limite que pe em crise radical as categorias fundamentais do Estado-Nao, porque ele


encarna a condio concreta que demonstra que o nexo entre direitos humanos e cidadania,
nascimento e nacionalidade, encontra-se desde sempre rompido e, nos esquemas dos EstadosNao, o homem no mais que o pressuposto evanescente do cidado (AGAMBEN, 2010).
A ciso entre os direitos humanos e a cidadania na figura sem espessura do
refugiado ainda permite ver as consequncias desastrosas da separao que se opera entre o
humanitrio e o poltico. Ela implica a reproduo do isolamento da vida sacra sobre a qual
se baseia a soberania. Para ele, basta analisar a atividade de dezenas de organizaes
humanitrias, que apelam por arrecadao de fundos, para proteger seres humanos que se
encontram na situao-limite de homines sacri. Assim como o poder estatal, essas
organizaes necessitam da vida nua, mantendo secretamente e a contragosto uma
solidariedade com as foras tanatopolticas que combatem, segundo a crtica que Agamben
(2010) lhes enderea.
O homem em seu simples viver foi includo na ordem poltico-jurdica e se tornou
fundamento dos Estados modernos no cruzamento de diversas tcnicas de subjetivao
biopoltica com os mecanismos totalizadores do poder; nesse processo, as declaraes de
direitos humanos foram um dos instrumentos fundamentais. Essa operao torna o homem
sacro, no sentido latino do termo: matvel, mas insacrificvel segundo as formas sancionadas
do rito. Inscrito no corpo biopoltico do Estado-Nao, o homem se encontra exposto
violncia soberana, fazendo com que todos se tornem, virtualmente, homines sacri
(AGAMBEN, 2010).
Por isso, para Agamben, a partir do sculo XX, todo evento poltico, justamente por
implicar uma biopoltica, parece predispor efeitos ambguos: por um lado, pode significar a
aquisio de espaos, direitos e liberdades pelos indivduos (direitos humanos garantidos por
tratados internacionais ou constituies, e.g.); por outro, implicam o efeito negativo que essas
aquisies engendram, uma vez que preparam a crescente inscrio das vidas orgnicas
desses indivduos na ordem estatal, oferecendo uma nova e mais temvel instncia, que para
ele o poder soberano8.
8

O poder soberano compreendido por Agamben como uma instncia temvel porque representa, antes de tudo,
o ponto de indecidibilidade entre violncia e direito, sendo a violncia o fato jurdico primordial. Ele explica
essa afirmao por meio de uma rpida anlise da lei. Inicialmente, ela possua a forma de uma lex talionis,
advinda de talio, que significa a mesma coisa; isto , uma forma de equivalente geral. Originalmente, a ordem
jurdica no a sano de um fato transgressor; ela se constitui sobre a repetio deste fato que, primeiramente,
no era sancionado, e passa a s-lo por meio de sua exceo. Portanto, soberania e ordenamento jurdico
fundam-se somente na medida em que se referem ao mbito da vida por meio de uma relao de exceo. A
estrutura soberana da lei, o seu particular e original vigor, assume a forma do estado de exceo, em que
fato e direito se indeterminam (ao mesmo tempo em que exigem uma deciso). A vida que est assim ob-ligata,

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Foucault, em trechos esparsos de sua obra, indica o caminho da criao de um novo


direito, antidisciplinar e sem relao com o princpio de soberania (FOUCAULT, 1999).
Esse novo direito parece ligar-se aos temas abordados na ltima fase de sua obra, como
aqueles de O sujeito e o poder (1995): a necessidade de liberar o indivduo das tramas
disciplinares multiformes, do poder do Estado, como tambm das formas de subjetivao
ligadas a ele. Nesse contexto, os direitos humanos, poderiam ser ressignificados como formas
de reivindicao e luta da vida para alm dos mecanismos estatais, como fazem organizaes
humanitrias como os Mdicos sem Fronteiras (1984). No poderiam ser os direitos humanos
os elementos de uma cidadania internacional, portadora de direitos e deveres, correlata do
fato de que somos todos governados e, nessa medida, solidrios? Uma forma de cidadania
praticada para muito alm dos esquemas de poder dos Estados-Nao e que se fundaria em
um direito absoluto de se insurgir e interpelar aqueles que detm o poder? (FOUCAULT,
2001, p. 1526-1527).
Contudo, tanto a ideia foucaultiana de uma cidadania internacional como o papel das
organizaes humanitrias vai de encontro crtica de Agamben em relao separao entre
humanitrio e poltico, do qual so a ponta mais visvel. Diante disto, a pergunta em que
devemos insistir a partir de Agamben, e para alm dele, como pensar os direitos humanos
como estratgias de resistncia, formas de contrapoder em face de toda forma de governo e
dos poderes totalizantes que convertem, aos olhos de Agamben, toda biopoltica em
tanatopoltica?
Se Agamben procura seguir os passos de Foucault, qual a contribuio que os
direitos humanos poderiam dar para esse novo direito antidisciplinar e sem relao com a
soberania? Os direitos humanos poderiam ser ressignificados e constituir-se em um novo uso,
ou esto fadados a representar a inscrio originria da vida nua nos esquemas tanatopolticos
de poder dos Estados-Nao modernos?

2. Direito, desativao e inoperosidade

O percurso terico de Agamben sugere que ele segue a ideia foucaultiana de um


novo direito postulando, singularmente, a sua desativao noo que, contudo, parece

implicada na esfera do direito, pressupe a sua excluso-inclusiva, sua exceptio. Existe uma figura-limite da
vida, um limiar em que ela est, simultaneamente, dentro e fora do ordenamento jurdico, e este limiar , para
Agamben, o lugar da soberania e da deciso sobre o estado de exceo (AGAMBEN, 2010, p. 33-34).

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estar desvinculada da noo de resistncia e da concepo relacional da microfsica do poder


foucaultiana. Agamben no procura anular o direito, mas, ao enderear uma crtica radical
aos liames fictcios que unem o direito vida, deseja dar-lhe um novo uso. Em Mezzi senza
fine, coletnea de textos que aborda muitas das temticas a que Agamben viria a se dedicar na
srie Homo Sacer, uma das sesses intitulada Para alm dos direitos do homem,
indicando a necessidade de ultrapassar os esquemas de poder nos quais os direitos humanos
se originam. Embora o texto seja interrompido ao ressignificar a figura do refugiado
desprovido de direitos como a vanguarda de seu povo, o alm dos direitos do homem a
que Agamben faz meno poderia se situar na poltica que vem, em que o homem que
vem pensa a prpria vida a partir da vida nua (como a figura do refugiado), para alm de
toda relao entre soberania, direito e vida.
Se fica claro em que nvel Agamben pode ser considerado um crtico dos direitos
humanos ao desvelar as funes histricas e polticas das grandes declaraes, tambm
possvel perguntar se os direitos humanos, em sua obra, ocupam um lugar prprio, para
alm de suas funes negativas. Esse problema dplice: ao mesmo tempo em que exige
desenvolver uma funo crtica positiva dos direitos humanos nos prprios termos da obra de
Agamben, permite extrair da algumas linhas de fuga jurdicas, operativas e estratgicas, que
no permaneam encerradas no interior de hipteses meramente abstratas ponto em que a
noo de direitos humanos de Agamben pode ser tensionada pela releitura de Foucault, um de
seus principais intercessores.
Definir esse lugar peculiar dos direitos humanos na obra de Agamben exige que nos
detenhamos por um momento nos conceitos que secundam o projeto de desativao e
deposio do direito projeto primeira vista negativo , como os conceitos de profanao,
inoperosidade e novo uso do direito, tentando determinar como eles se inserem na poltica
que vem e no horizonte de uma vida liberada dos esquemas biopolticos de poder.
Estes termos ganham destaque principalmente em alguns volumes de Homo Sacer,
como O Reino e a Glria, Altssima Pobreza, Opus Dei e Luso dei corpi, como tambm em
obras formalmente desligadas da srie, como A Comunidade que vem e Profanaes. A
postura de Agamben no deve ser confundida com uma postura de retorno a um valor mais
original do direito ou da vida, buscando restituir ao okos essa vida nua produzida pela
mquina governamental; para ele, o corpo biopoltico, que se tornou o centro da poltica
contempornea, no pode ser superado, mas nele mesmo que se deve instalar a forma-devida, como um bos que somente a sua zo. (AGAMBEN, 2002).

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At esse ponto, tudo parece se passar como para o Foucault (2009, p. 158) do
primeiro volume da Histria da Sexualidade: Foi a vida, muito mais do que o direito, que se
tornou objeto das lutas polticas, ainda que estas [...] se formulem atravs de afirmaes de
direitos. Um esquema de reivindicaes sobre a vida, que se formula atravs de uma lgica
dos direitos, foi, para Foucault, a rplica poltica a todos esses novos procedimentos de
poder que, por sua vez, no fazem parte do tradicional direito de soberania (Ibidem).
Todavia, Agamben enxerga a relao entre direito e poltica divergindo de um certo senso
comum terico caracterstico dos Critical Legal Studies, segundo o qual o direito estaria
sujeito a sobredeterminaes da poltica; pelo contrrio, Agamben denuncia um direito
biopoltico que, englobando toda possibilidade de ao humana, e a vida por completo, opera
um eclipse da prpria poltica9. O estado de exceo, como dispositivo que vincula o direito
vida, tanto torna a vida essencialmente matvel quanto captura a poltica na esfera do
jurdico.
Por isso, a desativao do estado de exceo o contradispositivo que poderia
conduzir a um novo direito. A desativao do direito e a vida mesma, tema prprio e lcus
particular da filosofia e da poltica que vm (2015, p. 356), ganham novos contornos
quando Agamben recorre noo de profanao, que significava, no direito romano
arcaico, o ato de restituir ao uso livre e comum dos homens um objeto que havia sido
separado na esfera do sagrado, como forma de reivindicar a possibilidade de um novo uso de
coisas capturadas na esfera do direito (AGAMBEN, 2007, p. 65).
O conceito de profanao afigura-se central porque Agamben acredita, com Carl
Schmitt e a contrapelo dele, que os principais conceitos polticos modernos como a
soberania, e.g. originam-se da secularizao dos conceitos teolgicos10, como assinaturas
que permanecem no tempo, deslocando signos e conceitos, sem produzir rupturas semnticas.
Profanar, portanto, no se confunde com a secularizao, porque aquela neutraliza o poder
que permanece intacto nesta ltima operao (AGAMBEN, 2007, p. 68). A profanao
rompe com os deslocamentos efetuados pela secularizao, retirando economia, direito e
9

A poltica sofreu um eclipse porque foi contaminada pelo direito, concebendo-se a si mesma, no melhor dos
casos, como poder constituinte (isto , violncia que pe o direito), quando no se reduz simplesmente a poder
negociar com o direito. Ao contrrio, verdadeiramente poltica apenas aquela ao que corta o nexo entre
violncia e direito. E somente a partir do espao que assim se abre, que ser possvel coloca a questo a
respeito de um eventual uso do direito aps a desativao do dispositivo que, no estado de exceo, o ligava
vida. (AGAMBEN, 2004, p. 133).
10 Todos los conceptos centrales de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados. Lo
cual es cierto no slo por razn de su evolucin histrica, em cuanto fueron transferidos de la teologa a la teora
del Estado, convertindose, por ejemplo, el Dios omnipotente em el legislador todopoderoso, sino tambin por
razn de su estructura sistmica, cuyo conocimiento es imprescindible para la consideracin sociolgica dos
conceptos. (SCHMITT, p. 17)

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poltica da esfera intangvel em que parecem estar confinados, e os restitui ao uso comum dos
homens, abrindo a porta para uma nova felicidade.
Profanar o direito desativ-lo como operador do estado de exceo que o solda
ficticiamente vida; suspender sua prxis para que se torne inoperoso e abra caminho para
um novo uso: a profanao por meio do jogo, assim como as crianas que brincam com
qualquer tipo de objeto que lhes chega mo, devemos brincar com o direito (AGAMBEN,
2007)11.
O direito requer um novo uso porque, desde a origem, a violncia aparece como ato
institutivo e organizador das estruturas de soberania, seja na qualidade de poder constituinte,
como violncia que estabelece o direito, seja como poder constitudo, como violncia que o
conserva. A vida s se inscreve no corpo do nmos e por ele articulada por meio da
violncia. Assim, o direito requer o monoplio da violncia que pertence soberania estatal
para conservar-se contra as manifestaes que ameaam a sua ordem. A poltica que vem
apresenta-se, nesse sentido, como um poder destituinte, porque se configura na ao que
rompe o nexo entre violncia e direito e que, por meio da sua profanao, desativa
essencialmente a mquina que, no estado de exceo, o ligava vida.
Trata-se, em ltima instncia, de desativar duas mquinas produzidas pelo Ocidente:
a mquina governamental, que produz o poltico, e a mquina antropolgica, que produz o
homem conceito que no passa de uma forma de cindir e articular a vida sob a dade
humano/inumano para forjar o pressuposto metafsico e prtico do cidado. Toda a obra de
Agamben parece girar em torno das mquinas, e tanto a poltica, quanto o homem e a
comunidade que vm, s podem advir ao tempo de sua desativao.
Essas duas mquinas so operadas por meio do estado de exceo e definidas pela
sua bipolaridade em constante tenso, j que articulam sempre dois elementos que, em
aparncia, excluem-se mutuamente, criando zonas de indiscernibilidade entre os termos,
como animal e homem, no caso da mquina antropolgica, e como soberania (autorictas) e
governo (potestas), no da mquina governamental. Por operarem por meio de distines
11

Eis o ponto em que a operao de profanao parece ir ao encontro do jogo estudioso que pode desativar o
estado de exceo: Um dia a humanidade brincar com o direito, como as crianas brincam com os objetos fora
de uso, no para devolv-los ao seu uso cannico e, sim, para libert-los definitivamente dele. O que se encontra
depois do direito no um valor de uso mais prprio e original e que precederia o direito, mas um novo uso, que
s nasce depois dele. Tambm o uso, que se contaminou com o direito, deve ser libertado de seu prprio valor.
Essa libertao tarefa do estudo ou do jogo. E esse jogo estudioso a passagem que permite ter acesso quela
justia que um fragmento pstumo de Benjamin define como um estado do mundo em que este aparece como
um bem absolutamente no passvel de ser apropriado ou submetido ordem jurdica. (AGAMBEN, 2004, p.
98).

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funcionais, tais mquinas no possuem realidade substancial e, por isso, giram em torno de
um espao vazio (CASTRO, 2012, p. 105).
A mquina antropolgica , para Agamben o dispositivo que permitiu, desde o
princpio, a definio e a captura do humano por meio da articulao entre dois termos, como
os de bos e zo em Aristteles, de physis e nmos no alvorecer da cultura grega, ou do
homem como pressuposto evanescente do cidado nos Estados modernos: Homo sapiens
no nem uma substncia nem uma espcie claramente definida; , antes, uma mquina ou
um artifcio para produzir o reconhecimento do humano (AGAMBEN, 2002, p. 23). Por sua
vez, a mquina governamental que torna indistintos autorictas e potestas transforma a
biopoltica no paradigma de governo da contemporaneidade (AGAMBEN, 2011). O uso
corrente das duas mquinas converte a biopoltica em tanatopoltica e produz, comoresultado,
algo como a vida nua e a prpria indistino entre as democracias ps-espetaculares e os
regimes totalitrios.
Um novo uso do direito deve passar pela desativao destas mquinas, o que
significa torn-las inoperosas12. A respeito da mquina antropolgica, Agamben (2002, p. 94)
afirma: Tornar inoperante a mquina que governa a nossa concepo do homem significar
[...] exibir o vazio central, o hiato que separa no homem o homem e o animal, arriscar-se
neste vazio: suspenso da suspenso, shabat tanto do animal como do homem. A
inoperosidade , assim, esse eixo vazio em torno do qual a mquina governamental gira,
isolando-a do homem, ela a essncia humana e a verdadeira substncia da poltica, que
como tal foi eclipsada pela sua contaminao com o direito e seu nexo originrio com a
violncia (AGAMBEN, 2011).
Mas o que significa dizer que a inoperosidade a essncia do homem, no que
consiste exatamente a inoperosidade e por que ela leva a um novo uso das mquinas e do
prprio direito?
Agamben no define o homem como portador de uma essncia fixa, perene e
imutvel; de consequncia, no pode haver realizao histrica ou espiritual, nem ao menos
um destino biolgico para o homem (AGAMBEN, 1993). Quando se refere ao homem como
ser essencialmente inoperoso, Giorgio Agamben procura esclarecer que o homem vive na
completa ausncia de objetivo, no h obra qual ele possa se devotar porque a humanidade
no possui um tlos. Por isso, ele sustenta que o homem se devota produo e ao trabalho

12

Conceito que Agamben deve a La communaut dsuvre, de Jean-Luc Nancy (1999).

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a vitria do homo laborans que Arendt identificara porque essencialmente privado de


obra; , por excelncia, um animal sabtico (AGAMBEN, 2011).
Um dos temas suscitados por Agamben que pode lanar luzes a respeito da
inoperosidade a escatologia divina do judasmo que, em geral, explicita a vinda do messias
como pura inoperosidade, sabatismo eterno e cumprimento da lei. O tempo messinico, em
textos bblicos como a Carta de Paulo aos Romanos, coincide com a interrupo de todas as
obras divinas, restituindo-as ao estado de potncia nas formas da inoperosidade e da
ineficcia: Solo in quanto il messia rende inoperoso il nomos, lo fa uscire dall'opera e lo
restituisce cos alla potenza, egli pu rappresentarne il telos, insieme fine e compimento.
possible portare a cumpimento la legge, solo se essa stata prima restituita all'inoperosit
della potenza. (AGAMBEN, 2000, p. 93-94).13
Dessa forma, v-se que a inoperosidade messinica, para Agamben, conecta-se com
a distino de ato (energeia) e potncia (dynamis): inoperoso aquilo que foi restitudo sua
potncia. Mas que potncia essa que se confunde com o cumprimento de algo? Se
voltarmos distino aristotlica dos termos, retomada por Agamben na conferncia
intitulada A potncia do pensamento (2015), pode-se compreender qual sentido o conceito de
potncia adquire na obra agambeniana.
Agamben esclarece que, na Metafsica, Aristteles trabalha com a diviso da
potncia em duas: a potncia do que em ato e a potncia que coincide com a hexis (a posse)
de uma privao. A potncia nessa segunda acepo no uma potncia em exerccio atual;
em contrapartida, ela definida pela possibilidade de seu no-exerccio, pela disponibilidade
de uma privao: potncia de no, adynamia. Agamben ressalta que no se trata de um
incapacidade, ou de um no-poder, mas de um poder-no (passar ao ato) (AGAMBEN, 2015,
p. 246).
A interpretao que Agamben d ao texto aristotlico a de que toda potncia se
sustenta sempre em uma impotncia ou, melhor, em uma potncia de no que se configura
na capacidade de suspender a passagem ao ato. Se o homem pode ser definido como ser de
potncia, porque ele [...] o vivente, que existe no modo da potncia, [que] pode sua
prpria impotncia, e s desse modo possui sua potncia. (AGAMBEN, 2015, p. 249).
A passagem ao ato no anula ou esgota a potncia, mas a conserva para alm do ato,
na forma de potncia de no. A adynamia , assim, conservao e aperfeioamento de si,
13 Somente quando o messias torna inoperoso o nomos, ele o faz sair da obra e o restitui potncia, ele pode
representar o telos, ao mesmo tempo fim e cumprimento. possvel levar a lei ao seu cumprimento; apenas se,
antes, ela tiver sido restituda inoperosidade da potncia. (traduo livre).

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potncia pura, a exemplo do pensamento que no s pode pensar algo inteligvel, mas
tambm pode pensar a si mesmo: graas a essa potncia de no pensar que o pensamento
pode voltar-se para si mesmo (para a sua pura potncia) e ser, no seu extremo apogeu,
pensamento do pensamento (AGAMBEN, 1993, passim). por isso que a figura paradoxal
da potncia de no , para Agamben, Bartebly, de Herman Melville, o escrivo que,
podendo escrever, preferiria no. Nos termos de sua frmula desativadora, Bartleby [...]
no escreve nada alm da sua potncia de no escrever (2013, passim).
Se o pensamento em potncia , portanto, no-pensamento, a obra , nesse sentido,
inoperosidade (2015, p. 250), e a verdadeira obra humana no a energeia, o ser-em-ato
prprio do homem, mas a inoperosidade, a vida imanente apenas sua prpria potncia.
A desativao no coincide, portanto, em uma operao meramente negativa,
consistente em destruir as mquinas antropolgica e governamental, anular todo o direito,
abolir e cancelar as separaes e cises efetuadas nesta e em outras esferas (AGAMBEN,
2007, p. 75). A inoperosidade ontolgica que preside a desativao sempre restituio da
ao sua potncia de no; poder no (atu-los) ou, ento, desativar o seu antigo uso para
tornar um objeto suscetvel de novos e imprevistos usos. disso que Agamben trata quando
se refere a um novo uso do direito; eis o ponto em que emerge a figura do novo advogado
benjaminiano que, assim como Bartleby, para ter o poder de aplicar o direito deve poder
suspender sua passagem ao ato, isto , preferir no.

3. Os direitos humanos que vm

Qual passa a ser o lugar dos direitos humanos, se o direito desativado restar
inoperoso? Como valores metajurdicos, os direitos humanos remetem constantemente vida
nua, como a vida abandonada pelo direito, includa apenas mediante sua excluso, exposta
violncia e morte. Se o operador prtico e metafrico do novo uso do direito o novo
advogado de Walter Benjamin, seu operador poltico e objetivo o refugiado de Hannah
Arendt, vida informe e vanguarda de seu povo.
Para Agamben, o refugiado representa [...] a nica categoria na qual hoje
permitido entrever as formas e os limites de uma comunidade poltica por vir. (1996, p. 21).
Vida nua natural, politicamente impredicvel, o refugiado encarna a condio poltica pura, o
esteio de uma ao humana potencialmente incapturvel pelo direito, na medida em que

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padece da condio, mas tambm da potncia, de ser a exceo no prevista 14. Ele a
vanguarda de seu povo porque encarna a vida informe cuja perturbadora existncia, que
incomoda os exrcitos e as polcias nas fronteiras, desvela o fundo antropoltico e jurdico
vazio sobre o qual os direitos humanos se instalam,15 segundo os esquemas de poder dos
Estados-Nao.
somente a partir do refugiado que possvel pensar a vida nua como vida
imediatamente poltica, como exigncia de uma poltica que vem para alm da figura
excludente do cidado ou do conceito abstrato e descarnado do homem portador de direitos.
Por isso, Agamben prope dissociar o refugiado dos direitos do homem, bem como [...]
abandonar sem reservas os conceitos fundamentais com os quais at o momento
representamos os sujeitos do poltico (o homem e o cidado com seus direitos, mas tambm o
povo soberano, o trabalhador e etc.) e reconstruir nossa filosofia poltica a partir dessa nica
figura (1996, p. 21).
O refugiado a singularidade poltica que vem; vanguarda de seu povo, muito
diferente dos indivduos unitrios e homogneos que so produto dos Estados-Nao
(AGAMBEN, 1996, p. 31). O refugiado torna-se a vanguarda de seu povo na condio
inseparvel de sua forma-de-vida informe, obscura luz do carter excludente do conceito
de cidadania; encarnao ontolgico-poltica do ser que vem como ser qualquer, como a
humanidade que se reinventa na disjuno entre as singularidades quaisquer e a organizao
estatal (AGAMBEN, 1993).
A condio de no pertencimento a uma identidade nacional assinala mais do que a
privao de uma identidade determinada o que, para Agamben, libera a potncia especfica
para uma nova forma de comunidade na qual seja possvel viver e copertencer para alm das
expresses de identidade, subjetivaes fixas e submisso violncia soberana do Estado e
do direito. essa potncia propriamente humana e poltica que, para Agamben, [...] na nossa
cultura, o dogma hipcrita da sacralidade da vida nua e as declaraes vazias sobre os direitos
do homem tm a tarefa de esconder (AGAMBEN, 2013, passim).
Como fazer da desativao uma estratgia, e da inoperosidade, mais do que uma
metafsica negativa, o elemento ontolgico-poltico de uma prxis? O que fazer enquanto no
vem a justia como estado do mundo (BENJAMIN, 2003), e em que sentido toda a crtica
14

A melhor forma de determinar se uma pessoa foi expulsa do mbito da lei perguntar se, para ela, seria
melhor cometer um crime. Se um pequeno furto pode melhorar a sua posio legal, pelo menos
temporariamente, podemos estar certos de que foi destituda dos direitos humanos. Pois o crime passa a ser,
ento, a melhor forma de certa igualdade humana, mesmo que ela seja reconhecida como exceo norma. O
fato importante que a lei prev essa exceo. (ARENDT, 1999, p. 320).
15
Para uma demonstrao mais detida dessa ideia, cf. Corra (2011a, 2011b e 2014).

39

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negativa de Agamben s declaraes de direitos humanos poderiam exigir uma


complementariedade positiva e operativa para alm dos direitos humanos?
Agamben (1996, p. 14) afirma que os atos e processo do viver nunca no
simplesmente fatos, mas sempre e primeiramente possibilidade de vida, sempre e
primeiramente potncia. Eis o ndice de que no possvel separar a poltica dos ndices
positivos da ao humana ainda que Agamben a interprete como uma ao destinada a
romper o nexo entre violncia, direito e vida, encarnando uma fora destituinte que, no
sendo a justia mesma, abre uma bscula para ela e instaura uma nova chance de felicidade.
Agamben define a poltica como a ao humana capaz de romper o nexo entre
violncia e direito, como entre direito e vida, ao mesmo tempo em que reserva ao direito o
destino inoperoso de um jogo estudioso que, apesar de no conduzir imediatamente
justia, a porta aberta para a justia (AGAMBEN, 2004, p. 133 e 97-98). luz desse
direito deposto, no anulado, mas desativado, inspirado tanto na postura do novo advogado
de Benjamin, quanto no novo direito antidisciplinar e sem relao com a soberania que
Foucault tinha em mente, que preciso repensar a categoria dos direitos humanos na obra de
Agamben e para alm dela.
O ndice de que Agamben no encara o novo direito como um processo abstrato,
mas prtico e operativo tanto quanto a deciso sobre a exceo constitutiva das relaes
fictcias entre direito e vida encontra-se no fato de que Agamben no exige uma nova
definio de direito sem aludir a um operador de subjetivao concreto. A um novo direito
vem somar-se a figura concreta do refugiado, que encarna a exceo no prevista e a
possibilidade de ao humana no capturada pela ordem jurdica, mas tambm a figura de um
quase-Bartleby, ou de uma personagem kafkiana o novo advogado que, estudando a lei,
jogando com ela, mediante a potncia de no praticar o direito, instaura e libera uma
dimenso da ao humana inaproprivel pela ordem jurdica. Esse jogo estudioso, capaz de
abandonar tanto a lei quanto a fora-de-lei a si mesmas em proveito da vida, rene sob o
signo da desativao e da deposio do direito a constelao metafrica e conceitual de uma
poltica da desativao e de uma prxis da inoperosidade.
Uma das linhas de fuga para operar esse contradispositivo e levar um pouco de
positividade a uma poltica de desativao tem os direitos humanos como categoria central. A
fim de diferenciar a apreenso crtica que Agamben faz da funo histrica e biopoltica que
os direitos humanos desempenham nos sistemas dos Estados-Nao daquela que propomos,
ns os chamaremos de direitos humanos que vm. Eles no devem ser definidos como um
conjunto de direitos abstratos. Antes, estariam mais prximos do que Foucault (2001, p.
40

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1526-1527) chamou de direito dos governados os direitos oriundos de uma cidadania


internacional, cuja gnese no se deve s estruturas dos Estados-Nao, mas ao puro fato em
comum de sermos singularidades governadas, independentemente da posse jurdico-poltica e
fictcia de uma identidade nacional.
Em um texto indito, inencontrvel entre os Dits et crits, Foucault (2012)
preconiza uma ofensiva contra a legalidade e as instituies encarregadas de faz-la
funcionar. Descartando todo reformismo e toda ao poltica pensvel sob a forma de um
programa, Foucault exige que essa ofensiva se d segundo uma diretriz autonomista,
problematizante, prtica e ativa. Rejeitando a concepo clssica de direitos fundados nas leis
(Ce nest pas parce quil y a des lois, ce nest pas parce que jai des droits que je suis
habilit me dfendre), Foucault afirmava a primazia da ao jurdico-poltica sobre todo
sistema institucional e de garantias (cest dans la mesure o je me dfends que mes droits
existent et que la loi me respecte).
Defender-se, para Foucault, estava longe de inscrever a vida na prtica do direito,
identificando-a com uma instncia do poder capaz de prolongar seus efeitos; consistia, mais
profundamente, em uma prxis de recusa e inoperosidade: refuser de jouer le jeu des
instances de pouvoir et se servir du droit pour limiter leurs actions., sob a absoluta
constrio do tempo presente.
Foucault parece encerrar a toda uma poltica que envolve trazer luz as vontades
existentes de se defender, entregar-se anlise prtica e terica das situaes concretas, fazer
uma memria das aes e desenvolver uma capacidade de faz-las entrar em relao umas
com as outras; por fim, preciso dispor de instrumentos de defesa, que no seriam
imediatamente encontrados nas leis, direitos e instituies, mais dans une utilisation de ces
donnes que la dynamique de la dfense rendra novatrice.
A coincidncia feliz desse texto de Foucault encontra-se no fato de que ele foi
escrito como uma interveno dirigida a advogados da rede Dfense Libre em 1980, e
publicado em Le Courant Alternatif, em 2012. Isso torna o cruzamento entre Face aux
gouvernements, les droits de lhomme e Se dfendre algo inteiramente providencial.
Enquanto os governados, os portadores de uma cidadania internacional que no corresponde
a nenhuma identidade nacional, comungam de um direito absoluto de se insurgir e interpelar
aqueles que detm o poder e parecem ir ao encontro da figura dos refugiados , os
advogados (que poderiam muito bem ser os benjaminianos) devem saber que urgente fazer
da desativao uma poltica e da inoperosidade uma prxis fundada na ontologia da vida nua.

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Nem refugiados nem advogados cessam por um s momento de fazer corpo com os
direitos, instituies e leis, mas o advento de um novo direito, a um s tempo liberto da
disciplina e sem relao com a soberania, est entregue unicamente constncia das aes de
defender-se, que se sustentam no direito absoluto insurgncia e interpelao do poder. Os
direitos humanos que vm no so um conjunto abstrato, metajurdico, a priori, ou positivado
de direitos que assistem ao gnero humano; antes, coincidem com a dinmica paciente,
resistente e quotidiana de deposio de todo o sistema jurdico, institucional e de poder que
secunda uma tal apreenso desses direitos.
Os direitos humanos que vm so mais uma mquina coletiva, inumana, de
expresso e fabulao poltica, com capacidade para a ingerncia nos regimes de signos
predispostos, tanto na capilaridade discursiva e prtica do campo social quanto nas instncias
institucionais. Multiformes, hbridos, seus signos podem ingressar em uma srie bastante
heterognea de tticas de resistncia poltica, incluindo estratgias de desativao, de
subtrao dos corpos e da vida aos clculos e intervenes do poder, de ruptura do nexo entre
direito e violncia etc.
vida nua desligada de suas formas politicamente predicadas s podero
corresponder os direitos de uma vida concreta, criados na tesa singularidade dos casos e
desligados de suas formas jurdicas a priori. Os direitos humanos que vm tm como nico
correlato e instrumento uma ao humana que precisa devir-incapturvel: potncia de um
defender-se que renova e ressignifica todos os regimes de signos vigentes nos termos de um
novo e livre do direito uso pelo comum dos homens. Homens que so a vanguarda de um
povo que falta, mas, faltando, no cessa de bater s portas da cidadela que, mal se v:
continua a arder em grossas chamas.

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A no resolvida passagem ao operrio social1


Gigi Roggero2

0.

A cincia da meia distncia

O pensamento e a escrita so ferramentas. Para arrombar uma porta precisamos de um


p de cabra, mas para atacar uma ordem do discurso precisamos de conceitos. No preciso
mitificar o primeiro nem fetichizar os segundos: o p de cabra sem conceitos gira no vazio, os
conceitos sem p de cabra se desarmam. Parece-nos relevante deixa isso claro e evitar
equvocos. Vivemos de fato numa fase marcada pela crise, quando prtica e teoria correm o
risco de estar cada vez mais separadas. Com consequncias desastrosas em ambos os casos.
Prtica militante sem teoria militante tem flego curto e se arrisca autorreferencialidade.
Teoria militante sem prtica militante boa para a academia, logo, boa para nada.
Althusser sacou esses dois termos: prtica terica e prtica poltica. Mas em vez
de resolver o problema, tornou-o crnico. Porque, de um lado, os termos implicavam a
autonomia da teoria, de outro, a autonomia do poltico. A luta de classe na filosofia no pode
ser levada a cabo sem levar a filosofia aonde est a luta de classe, da escola s fbricas, e
depois s fbricas do saber. Nesse ponto, deixa de ser filosofia, a onde o intelectual termina e
se desapega: porque deve deixar de ser intelectual, renunciando ao status e renda que
derivam dessa posio. A insero material muitas vezes explica bem mais do que labirintos
filosficos.
O militante poltico, escrevia Tronti, tem como objeto de sua anlise o capitalismo,
isto , a realidade que ele deve combater. preciso estudar o que se deve destruir. Quem se
enamora do prprio objeto de anlise, para poder reproduzir papis obtidos na sociedade
capitalista, abandona a militncia e passa ao campo inimigo. No vale a pena falar aqui em
traio, se trata simplesmente de uma incapacidade em superar a separao imposta pela
1

O presente texto a introduo do livro Elogio della militanza; Note su soggettivit e composizione di classe
(DeriveApprodi, 2016), de Gigi Roggero. Traduo para a Lugar Comum pela rede Universidade Nmade.
2
Gigi Roggero pesquisador e militante em Bolonha, participa do coletivo Commonware, e autor de vrios
livros implicados nas lutas europeias, como La misteriosa curva della reta di Lenin e La fabbrica del sapere
vivo.

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prpria condio. Ao militante o dio til para produzir o saber. Tamanho dio que lhe faz
estudar a fundo o que odeia. A criatividade militante , sobretudo, uma cincia da destruio.
Desse jeito, a prtica poltica fica prenhe de teoria, ou no ser sequer poltica. preciso
estudar para agir e agir para estudar e fazer as duas coisas juntas. Agora, mais do que nunca,
essa uma tarefa poltica.
Para comear o livro, antes de entrar no mrito dos contedos, precisamos ento dizer
pelo menos o que no queremos e a quem nos dirigimos. Porque no queremos escrever para
todos. Ao contrrio, desconfiamos abertamente daqueles cuja escrita e pensamento sejam
apreciados por todos, porque isto significa que no fundo no dizem nada. Se por dizer
entendemos um instrumento de ataque e no mero envernizamento intelectual. Quem escreve
para todos na verdade escreve apenas para si prprio. Dirigimo-nos aos militantes polticos,
em particular, a quem se move no que Romano Alquati chamava de meia distncia. nesse
nvel intermedirio, entre o alto e o baixo, entre a teoria e a prtica, entre a abstrao
determinada do mando e a determinao abstrata da vida quotidiana. Na meia distncia, onde
o militante traduz a linha poltica at o baixo e a corrige at o alto. A meia distncia o nvel
fundamental da ao poltica.

1.

A passagem do operrio-massa ao social

Qual o objetivo deste livro? Enfrentar os problemas, disp-los sobre o tapete,


percorrer-lhes a genealogia, tentar alinh-los, construir uma ordem, montar uma hierarquia.
Para ns particularmente o problema da composio de classe contm todos os demais. Mas
no se pode enfrentar esse problema em si, enquanto tal. preciso proceder por meio de
decomposies, a fim de recompor, desempacotar e remont-lo segundo uma direo
radicalmente diferente. Se o problema for enfrentado enquanto tal, ou se for decomposto sem
a posterior recomposio, de fato, corre-se o risco de ficar preso na ratoeira da estratificao
e diviso da fora trabalho, na medida em que elas so produzidas pelo capital. Resulta da
uma fotografia sem processo e sem possibilidade de subverso, uma sociologia fraca. Se por
outro lado o problema for contornado teoricamente, com um salto da vontade privado de
bases materiais, ele se reapresentar mais tarde, empurrando o discurso ao idealismo e
autorreferencialidade. Uma tendncia privada de realidade, uma filosofia impotente. Neste
livro, realizaremos somente parcialmente essa operao de decomposio e recomposio,
pois ela ultrapassa as nossas possibilidades e capacidades. Buscaremos, entretanto, construir

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os pressupostos para que essa operao possa realizar-se coletivamente, pois antes do mais
um plano coletivo de pesquisa militante.
Para comear, devemos esclarecer o ponto de partida. Tomamo-lo de longe para
chegar muito perto: a passagem do operrio-massa ao operrio social continua sendo para ns
uma passagem no resolvida. Resolveu-a o prprio capital, ao inscrever na lgica do valor o
espao social e metropolitano, superando a forma-fbrica e fragmentando o seu polo
antagonista. Ns no resolvemos essa passagem. Nas novas coordenadas espao-temporais
dos processos de acumulao, no conseguimos ainda achar equivalentes funcionais para a
greve e a sabotagem, isto , para a capacidade de fazer mal aos patres e intervir sobre as
relaes de produo, fora e poder. O capital no realizou essa passagem por meio de uma
racionalidade interna, mas porque foi constrangido a ela ante a fora do conjunto das lutas de
classe. Se tivesse podido continuar a governar e acumular como vinha fazendo antes, teria
feito. Percebeu logo que no podia. No fogo das lutas, diante da ingovernabilidade das
fbricas e das metrpoles, a Commissione Trilaterale o disse claramente em 1973: a expanso
dos conflitos, das necessidades e dos processos de subjetivao nascidos dentro e contra a
fbrica taylorista e a sociedade fordista deve ser bloqueada, caso contrrio, vai se perder a
capacidade de conservar o timo do mando. No bastava reprimir: a relao do capital ou se
renovava, ou se rompia. Conseguiu renovar-se e ns no conseguimos romp-la. graas
renovao que venceram a batalha.
Existem duas teses recentes sobre essa longa passagem que chega at os dias de hoje.
Cada uma delas tem condies de iluminar bem o presente e a sua genealogia, apresentando
algumas das questes a ser enfrentadas e aprofundadas. A primeira figura Tronti que, mais
ou menos, diz o seguinte: para desmontar a classe operria tiveram de desmontar o
capitalismo industrial. A outra figura Christian Marazzi que, sobre essa passagem, til
para compreender a financeirizao: do momento em que o capital se libertou da substncia,
com o fito de destruir a classe operria, isto , se libertou da classe que se lhe contrape, o
capital no teve mais trgua. Desse modo, o capital acerta contas com a sua nmese
histrica: com o intuito de destruir uma composio de classe determinada, aquela do
operrio-massa, tambm terminou por destruir a dinmica de desenvolvimento ligada
relao social, isto que lhe permitia crescer na conflitualidade. De todos os instrumentos de
produo, a maior fora produtiva a prpria classe operria, escrevia Marx contra
Proudhon na Misria da filosofia. Para atacar a autonomia operria, por sua vez, o capital
parcialmente se autonomizou, mas, ao faz-lo, no obtm mais xito em disparar novos

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ciclos de desenvolvimento. Porque a classe operria pode ser autnoma, mas o capital no:
este depende estruturalmente de seu inimigo. A crise exatamente essa nmese histrica.
Tudo bem, mas agora o qu? Devemos simplesmente esperar que o capital imploda
por suas prprias contradies? Nem mesmo em sonho. A crise no preldio para o
colapso, como j devamos ter percebido faz tempo, pelo menos desde que a teoria
catastrofista dos anos 20 do sculo passado nos fez to mal. Se no houver um sujeito
coletivo em condies de romp-la, a relao social no se romper sozinha. O capital pode
governar e reproduzir-se na crise indefinidamente, se no encontrar uma fora social
antagonista em condies de interromper e destruir a sua reproduo. A crise atual assume
novas caractersticas em relao ao passado: torna-se uma forma permanente para a
acumulao e o mando poltico. Num curto prazo, tudo o que acontece a seguir parece mudar.
Em mdio e longo prazo, nada muda quanto ao elemento central: o mando, precisamente.
O discurso militante corre o risco de espelhar-se na autorreferencialidade do capital.
Isso bom para o nosso inimigo, ruim para ns. Na dificuldade de apoiar-se sobre uma nova
substncia de classe, o discurso militante com frequncia escapa para ilhas afastadas,
povoadas somente pelos prprios semelhantes, na busca da confirmao das mesmas
certezas. A ideia toma o lugar da carne. A medida do discurso deixa, assim, de ser a
materialidade dos processos de luta, organizao e relao de fora, para tornar-se a
comunidade militante. substncia de classe, substituiu-se a inconsistncia do discurso
ideolgico, numa operao de representao imaginria formada por xitos desastrosos e
amide grotescos.
Para esquematizar, h nesse contexto duas tendncias predominantes: uma nostalgia
pela substncia e uma indiferena a ela. Para usar termos que se tornaro mais claros ao
longo da leitura: subsiste, de um lado, uma mitolgica composio de classe sem operasmo;
do outro, um mitolgico operasmo sem composio de classe. Os primeiros fogem para a
fantasia da China ou dos governos progressistas nos pases emergentes, sonhando l
encontrar o que aqui no existe mais. Se realmente fossem l, eles ficariam realmente
desapontados. Os segundos fogem para a fantasia de um futuro j imediatamente dado, sem
se dar conta que a tendncia sempre questo de lutas e relao de foras. Qual a melhor
entre as duas opes? Ambas so piores. Uma refora a outra segundo uma diatribe estril
que no diz nada a ningum que j no esteja dentro dos cercadinhos daqueles que as
sustentam. Torna-se til como operao preliminar, ento, desaloj-los de nosso campo e
dispor os problemas sobre um terreno livre de lentes que obscurecem a vista e de esquemas
que no servem mais.
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2.

O ps-operasmo acabou

Digamos assim, de maneira direta: o dito ps-operasmo acabou. A definio nasceu


na universidade anglo-sax e americana, como tentativa de capturar a potncia do operasmo,
despolitiz-lo e extra-lo do conflito e da composio de classe. O objetivo foi torn-lo bom
para a academia e a economia poltica do conhecimento. Agora se converteu em Italian
theory, completando o percurso de recepo e precificao de um pensamento explicitamente
esvaziado e desarmado. No isso que nos interessa e disso no nos ocupamos. Assumimos,
ao invs, que a definio bamba de ps-operasmo se refira quele espao comum, ainda que
permeado de diferenas, surgido no final dos anos 1980 e voltado anlise das formas de
produo e trabalho emergidas das cinzas da passagem j mencionada. Ento, ele buscava
inverter as imagens aniquiladoras do fim da histria e do pensamento nico. Tal objetivo
polmico era e continua sendo correto, mas o desenvolvimento prtico nem sempre esteve
altura dele. Nascia da a teorizao do dito ps-fordismo e, a seguir, pouco a pouco as
tentativas de identificar novos sujeitos do conflito que incorporavam em si saberes e
cooperao social. Algumas dessas tentativas eram problemticas do comeo ao fim, outras
foram extremamente produtivas e podem ainda ser, contanto sejam repensadas dentro das
mutaes ocorridas na crise e do esgotamento de um modelo global.
Eis, ento, o ponto: no recomear mais uma vez, neste caso, na verdade significaria
voltar atrs. Significaria, noutros termos, correr o risco de ossificar as categorias, transfigurlas em dogmas, fazer o operasmo ser o que jamais foi: uma escola e no um movimento do
pensamento. Significaria, ademais, dar espao a operaes cansativas de ataque rancoroso a
um inteiro campo terico revolucionrio. Trata-se de operaes irrelevantes, claro que sim,
mas que se arriscam de deslocar o debate para a mera defesa dos conceitos, em vez da
utilidade deles como ferramentas para as lutas. Arriscamos, assim, arrastar tudo ao
afastamento poltico.
Depois do fim do ps-operasmo, o que resta? Restam os operastas, e tambm os
ditos ps-operastas. Restam tantos militantes para quem o mtodo revolucionrio um ponto
de vista dentro e contra a realidade, um barril de plvora para faz-la saltar pelos ares.
Devemos hoje tentar realizar o gesto originrio prprio do operasmo no tocante a Marx: a
maquiaveliana volta aos princpios, isto , Marx contra o marxismo. Ora, a tarefa voltar ao
operasmo, certamente no contra ele, mas voltar de maneira crtica em relao ao que no
funciona mais do ps-operasmo, ou ao que jamais funcionou.
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Quem tem medo ou regozijo pela liquidao de um patrimnio terico, provavelmente


errou o caminho, e certamente errou de livro. Parece-nos que quem contribui para liquidar
com esse legado sejam aqueles que se enroscam em categorias que no prestam mais para as
lutas, ainda que sirvam ou justamente por isso para participar de congressos
internacionais. Para ns, ao contrrio, interessa mais os usos da herana do que os litgios
sobre o testamento. Portanto, para usar a herana devemos pass-la pela navalha da crtica,
tirar o que no serve, repensar o que gira no vazio. No o fazer seria a verdadeira traio a
esse legado.

3.

O ps-fordismo e o problema da composio de classe

Faamos um resumo. O operasmo, como prtica revolucionria historicamente


determinada, termina deixando um problema: a passagem do operrio-massa ao operrio
social. A anlise sobre o ps-fordismo em parte esclarece e em parte contorna o problema,
na medida em que a composio tcnica confundida como composio poltica, em que se
desvia da formao capitalista da subjetividade e do mando sobre as transformaes do
trabalho. A reside o problema, inteiramente poltico. Porque a figura do operrio social era
poltica, mas acabou reduzida figura tcnica. No mais, de operrio social a trabalhador
cognitivo o sujeito se encarna tecnicamente, mas se desencarna politicamente. Recomear a
partir desse problema no significa simplesmente voltar ao operrio-massa, que no existe
mais em lugar algum, mas sim pesquisar uma nova substncia. Qual? Como se produz?
Como se organiza? Para tecer hipteses para tais problemas, precisamos retraar a genealogia
do conceito de composio de classe. Esta uma aposta.
Mas ateno, como nunca necessria: especificamos que estamos imersos num quadro
que pode ser tudo, menos pacificado e resolvido de vez por todas em favor de nosso inimigo.
A sociedade renovada pelo capital est prenhe de sinais de classe e conflitos. Esto a, como
excedente concreto, ora como clulas dormentes, ora como possibilidade e traos reais de
novas lutas. Nada disto pouco, queremos dizer contra quem esqueceu a existncia do capital
para imaginar uma relao de produo j livre.

4.

Advertncia final

Uma breve advertncia, enfim, para o leitor militante. Este livro no tem a pretenso,
a capacidade e, especialmente, a vontade de levar em conta tudo o que foi escrito sobre os
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argumentos abordados. Fizemos escolhas, procedemos tomando partido, avanamos por


saltos e interrupes. Assim caminha a histria, assim a realidade. Sobre os temas tratados,
remeteremos de vez em quando a nossas prprias elaboraes passadas, mais distantes e mais
recentes. No o fazemos pelo valor que possam ter, mas para no nos repetirmos demais e,
sobretudo, para dar a possibilidade ao leitor de confrontar as linhas de continuidade e de
necessria descontinuidade ao longo de nossa pesquisa militante. Em diversas partes do texto,
citamos amplamente pensadores militantes com os quais debatemos. De um lado, as escolhas
no visam exaurir extensivamente a discusso com todos aqueles que abordaram os temas
analisados, mas sim intervir de maneira intensiva, a partir de uma seleo de pontos de
referncia. Melhor um trabalhoso passo adiante do que dez cmodos passos laterais. Do outro
lado, as passagens mencionadas de modo to abundante no consistem de maneira nenhuma
numa concesso ao vcio acadmico da citao. Ao contrrio, buscam oferecer a
oportunidade ao leitor primeiro de todos, o militante, de deparar-se diretamente com as
fontes e no confiar exclusivamente na anlise realizada pelo autor destas pginas. Ou, pelo
menos, a oportunidade de para aprofund-las ainda mais e, assim, manter o campo da
pesquisa em aberto. Pesquisa de conceitos para usar como ps de cabra, ou vice-versa.

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Europas fugitivas
Entrevista com Gigi Roggero1
Bruno Cava2

Nesta entrevista presencial em Bolonha, o pesquisador e militante Gigi Roggero,


autor de vrios livros implicados nas lutas no sul da Europa, discute movimentos
importantes na crise do capitalismo, a Europa como unidade (im)possvel, o NuitDebout
francs, as ondas migratrias, as revoltas das banlieues, as plataformas eleitorais do
Podemos e do 5Stelle, alm de abordar derivas reacionrias aos problemas, como o apelo
populista de retorno ao estado-nao, a questo da violncia e os atentados do Charlie
Hebdo e do Bataclan, organizados pelo ISIS. Gigi elucida questes de mtodo e ao
repletos de impasses, desdobra ferramentas, desmonta lugares comuns, problematiza sadas
fceis e traa um horizonte difcil e multifacetado para a ao poltica eficaz. Um
testemunho de um tempo de perplexidades e restauraes, em que preciso resistir e pensar.

Bruno: Tm dois processos europeus no contexto de movimento a que prestamos ateno, o


primeiro so as plataformas municipalistas na Espanha, como o Ahora Madrid e o Barcelona
en Com, lembrando que estamos em ano eleitoral no Brasil, e outro um processo mais
movimentista, provavelmente com uma composio diferente, que so as ocupaes de
praas do NuitDebout na Frana, que em parte ressurgncia do movimento quinzemasta
das acampadas, estalado em 2011. Como voc analisa esses processos de luta, quanto
composio, convergncias, divergncias, se podem ser contrapostos, dentro do contexto da
Europa?

Gigi: Em primeiro lugar, muito difcil falar hoje em Europa como um contexto unificado,
porque nos ltimos anos a crise provocou uma profunda fragmentao. Ento, do ponto de
vista poltico ou social, esse ponto de partida seria problemtico. Para uma perspectiva
europeia, precisaramos assumir elementos interpretativos diferentes daqueles usados nos
ltimos 15 ou 20 anos, quando se colocava a dialtica entre a perspectiva europesta de
1

Gigi Roggero, do coletivo Commonware, escreveu vrios livros, como Inteligncias fugitivas (2005), A
potncia do saber vivo (2009), A misteriosa curva da reta de Lnin (2011) e Elogio da militncia (2016), todos
sem traduo ainda ao portugus.
2
Bruno Cava, participa da rede Universidade Nmade, escreveu A multido foi ao deserto (2013).
Entrevistador e tradutor da presente conversa, acontecida em 6 de junho de 2016, originalmente em italiano.

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unidade e um retorno nacionalista ao estado, que seria a sua alternativa. Ficar nessa dialtica
hoje resultaria extremamente reducionista, porque existe na composio social, em alguns
lugares mais do que em outros, um sentimento, uma sensibilidade ou paixo, que contra a
Europa, mas que no se dirige necessariamente pelo retorno do estado-nao. Existe uma
dimenso de recusa imposio das polticas neoliberais de austeridade que o governo da
crise vem determinando na Europa. Mas preciso enxergar a ambivalncia dessa expresso,
para no acabarmos empurrando os fragmentos da composio social no colo da direita
nacionalista. Ento, de um lado, tem um discurso europesta ideolgico, que serve ao
neoliberalismo de Merkel e Schuble; do outro lado, um retorno paixo pelo estado, de
direita nacionalista ou mesmo protofascista. Para sair dessa armadilha, precisamos
compreender a recusa da Europa realmente existente na composio social.
Com relao Frana, vou responder sem uma experincia direta, com base em
relatos, anlises e interpretaes de companheiros que estiveram em Paris e noutras cidades
da Frana. importante entender o movimento a partir na composio social que o
caracteriza. Certamente, existe a linha de continuidade entre o ciclo de lutas dentro da crise,
que vm das primaveras rabes, das ocupaes de praas na Espanha e Grcia, e depois de
Occupy, protestos na Turquia, junho de 2013 no Brasil, at chegar no NuitDebout. Como nas
outras vezes, ele se d por meio de uma reapropriao de lugares centrais do espao
metropolitano, transformados em terreno de recomposio de uma fora de trabalho que, na
normalidade, aparece de maneira fragmentada, esparsa pelas vrias dinmicas da metrpole.
Deste ponto de vista, uma das anlises mais interessantes, feita j h algum tempo, foi a de
Christian Marazzi, quando ele dizia que nessas reapropriaes do espao metropolitano surge
uma nova instncia. No passado, eram destacados os modos de fuga e nomadismo que
tambm eram momentos de ruptura da composio operria do fordismo. Hoje, numa
configurao capitalista diferente, a instncia que surge entre os novos sujeitos do trabalho
no reproduz as do passado, em vez disso, ela cria novos lugares para a conexo, agregao e
recomposio de uma fora de trabalho que j incorporou em si a mobilidade.
A composio do NuitDebout marcada pelo encontro de vrias figuras, tais como
estudantes universitrios, mas tambm participantes das mais diversas redes e organizaes
de movimento ou de esquerda. O encontro foi importante, pois as ocupaes de praa
romperam com uma sensao de isolamento e solido induzida pelo estado permanente de
emergncia na Frana. Existe outro componente que, em parte, se encontra no NuitDebout,
que so os sindicatos. O problema da participao dos sindicatos e da Confdration
Gnrale du Travail (CGT) no , para usar cdigos clssicos, se eles esto mais esquerda
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ou direita, ou se so mais ou menos corporativistas. Na Frana, os sindicalistas


compreenderam que para preservar um papel, para reproduzir a sua funo institucional, por
vezes precisam ser intransigentes e, em certas situaes, partir para o conflito aberto,
inclusive radical. Eles partem para o conflito com o fito de us-lo em seu favor. Ento, em
algumas ocasies, os jovens que se revoltam na cidade tm de conviver com os servios de
ordem dos sindicatos que os vigia, mas por vezes as prprias foras sindicais francesas so
responsveis por realizar bloqueios e piquetes. Por exemplo, quando da abertura da
Eurocopa, o sindicato que se ocupa da energia eltrica provocou um apago, alm de terem
acontecido piquetes em refinarias e usinas nucleares, e bloqueios de estradas. Isto acontece
no porque a CGT seja mais conflitiva ou revolucionria, evidentemente que no, visto que
para servir aos fins reformistas a que a organizao se presta. Mas o ponto que abre novas
possibilidades para uma dinmica entre movimento e sindicato, que podem conjugar-se em
aes tticas especficas, ainda que estrategicamente estejam contrapostos.
No NuitDebout, finalmente, existe um terceiro elemento, aquele dos muito jovens,
particularmente estudantes secudaristas, dos liceus. So os mais radicais na praa, chocam-se
frontalmente com a polcia, realizam aes diretas contra agncias bancrias e outros
objetivos simblicos, embora estejam em minoria numrica. Como tendncia, este talvez seja
o grupo mais interessante e relevante, porque aponta um dado que pode ser socialmente
extrapolado, o que, nos ltimos anos, vnhamos definindo como precrios de segunda
gerao. Diferentemente dos operrios que se alinham com a CGT, esses segmentos precrios
no tm nada a defender. Os operrios sindicalizados defendem posies residuais do antigo
welfare, os direitos acumulados graas a lutas precedentes. Essas novas figuras, ao contrrio,
j foram socializadas num contexto em que jamais tiveram futuro. No que tenham sido
expropriados dele, eles j nasceram sem futuro sobre o que falar, j no vivem o futuro como
algo acessvel diretamente. Os precrios de primeira gerao pelo menos viveram na prpria
pele a perda, a eroso dos direitos, mas as novas geraes carregam essa ausncia como
elemento constitutivo, so geraes no future. No quero com isso, obviamente, exaltar
algum componente de rebelio ontolgica, ou o que seria uma tendncia natural da luta de
classe em radicalizar o conflito. Faz-lo seria pavimentar a estrada ao niilismo, exaltar a face
niilista do no future, em vez de valorizar processos mais organizados, projetuais, para a
radicalizao do movimento. Me parece que, tudo somado, devemos nos concentrar nesse
componente juvenssimo da composio do NuitDebout, porque o elemento de tendncia
sempre um motor de conflitos que poder ser retomado em muitas outras situaes.

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Bruno: Alguns tericos que pensam nas lutas, aqui tenho em mente, por exemplo,
Frdric Lordon, desenham uma contraposio esquemtica entre duas manifestaes do
ciclo de lutas, contrapondo o movimento francs s experincias supostamente malogradas do
Syriza e do Podemos. Entende-se assim o NuitDebout como retomada do ciclo de aes
diretas depois do fracasso de Tsipras na negociao com a troica e das vacilaes da via
eleitoral na Espanha. luz tambm da dissipao de um horizonte europesta, seria hora
ento de um retorno s origens do 15M, um retorno maquiaveliano?

Gigi: O NuitDebout uma especificidade francesa, est baseado numa combinao de


elementos da composio social existentes na Frana, inclusive quanto questo dos
sindicatos e suas possibilidades. O movimento tem conexes com o 15M, quanto tendncia
que exprime, no caso, a ao dos secundaristas. Precisamos, sim, compreender as prticas e
comportamentos que o movimento da Frana nos coloca. Mas isto no significa querer
import-las noutros lugares. Recentemente, houve um encontro em Paris, em 7 de maio, em
que compareceu um grupo daqui, de Bolonha, mas foi um fracasso porque foi uma tentativa
impulsionada muito de fora

Bruno: O movimento do 15M na Itlia tambm no pegou, se buscaram vrias razes do


porqu, se o que atrapalhou foi a tradio dos centros sociais, a herana dos anos 1970, de
qualquer modo no contagiou o movimento italiano

Gigi: verdade. Mas como ia falando, em Paris o encontro acabou reunindo basicamente
italianos e espanhis, os franceses tiveram pouca participao, os prprios grupos do
NuitDebout no aderem a essas iniciativas. Quanto ao 15M na Itlia, aconteceu um erro
tpico, que olhar um movimento noutro lugar a partir de seu invlucro externo, da
representao dos processos, em vez de olhar para a composio interna a eles. Ento
algumas pessoas pensaram que, se o NuitDebut crepitou na Frana contra a Loi Travail, e
aqui na Itlia se est passando o mesmo com o Jobs Act, a seria apenas convocar um
NuitDebout italiano que as praas formigariam de gente. Tentamos fazer isso em Milo e
Bolonha e foi um fracasso, as pessoas ficaram de p a noite inteira e no apareceu vivalma
(risos). No adianta macaquear o movimento dos outros sem compreender e mobilizar a
composio social que poderia faz-lo funcionar. Portanto, o primeiro problema para se ativar
uma dinmica com potencial expansivo verificar o funcionamento da composio e no
simplesmente anunciar uma importao.
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Com relao s experincias de Syriza na Grcia e Podemos na Espanha, a primeira


coisa fazer uma distino entre elas, porque so trajetrias muito diversas. Sem dvida, o
Podemos representa parte do que aconteceu no 15M, mas de outra parte uma maneira bem
direta de cooptao das figuras que participaram das acampadas. Eu vejo tambm um
misunderstanding ao redor do Podemos, o mais prximo dele que existe na Itlia o
movimento Cinque Stelle [partido Cinco Estrelas]. O Podemos no tem nada que ver com a
esquerda clssica, a no ser o fato que Pablo Iglesias e outros companheiros tenham vindo de
grupos de movimento. Os cdigos, os lxicos, a estratgia de expanso so bem mais
semelhantes do 5Stelle, contornando a dialtica entre esquerda e direita. O Podemos no
reivindica uma revisitao da esquerda e no prope uma nova esquerda. Ao contrrio, ele
se apoiou num sentimento que foi definido como antipoltica, para ocupar esse significante,
numa operao que junta elementos tericos do argentino Laclau, dos discursos do populismo
latino-americano, com as acampadas do 15M, e faz isso de um jeito catico.
Bem diferente o Syriza, na Grcia, que se forma conforme uma tradio linear de
esquerda de luta, adotando prticas, formas de ao que pertencem a essa herana.
Acompanhamos com ateno o governo Tsipras no momento do referendo de julho de 2015,
sobretudo pelas possibilidades que indicava de ruptura com a governance europeia. No
particularmente til discutir se Tsipras traiu ou no, toda essa discusso irrelevante. O
ponto, na verdade, entender como a experincia do Syriza nos mostrou a impossibilidade,
atravs daqueles meios, de abrir o quadro atual da governance da Europa. Naquela entrevista
bastante famosa de Varoufakis, ele contava que, a certo ponto das tratativas do governo grego
com a troica, caiu a ficha, ele percebeu que no passava de um jogo de cena. Schuble
chegou a lhe sugerir, sinceramente, que se estavam elegendo governos anti-austeridade no sul
da Europa, porque que no aboliam de uma vez as eleies nessa regio (risos). O impasse
a que o Syriza chegou no foi o da alternativa entre europesmo e antieuropesmo, entre uma
renovao da Europa da troica e o retorno aos estados-naes, esta no absolutamente a
questo. O impasse apareceu na questo da ruptura, no quanto se poderia ainda apostar por
uma ruptura constituinte, sem o que qualquer jogo dentro das relaes de fora existente
traria, como aconteceu, resultados meramente ilusrios. essa questo da ruptura que hoje se
coloca para ns.

Bruno: Impossvel pensar nas linhas de mobilizaes na Europa hoje sem considerar os
afluxos de imigrantes, em grandes contingentes, que cruzam o mar, pelo Mediterrneo, ou
ento a Turquia e os Balcs, pelo leste, originrios das regies em guerra na Sria e Iraque, ou
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da frica, do Oriente Mdio, da sia. H duas leituras redutoras ou enganosas, uma que
enquadra o xodo migratrio como um problema humanitrio, na categoria de vitimizao do
refugiado, outra que os associa de maneira maliciosa ao recrudescimento do que seria um
dio religioso, que encontra no ISIS uma organizao militar para canaliz-lo. Na Amrica
do Sul, um subcontinente forjado nas linhas flexveis de imigrao e racismo, temos interesse
de pensar esses processos enquanto produo de subjetividade, resistncia biopoltica. Quais
elementos de tendncia, quais transformaes a imigrao na Europa aponta? Podem
propiciar um terreno de mobilizao transversal de movimentos e coletivos?

Gigi: O primeiro ponto a discutir, aqui, que a definio adotada pelos movimentos para
esse processo j demonstra o quanto eles esto recuados. Por longo tempo, essa definio de
refugiado era rejeitada, porque uma categoria classificatria que serve para legitimar uma
estratificao entre os imigrantes, com o que a direita nacionalista sabe jogar muito bem. Que
dizer que aqueles que fogem de guerras e calamidades devem ter os direitos reconhecidos
especialmente, mas os demais imigrantes, digamos, que imigraram por razes econmicas,
no. Quando os movimentos aderem a uma lgica humanitria de boas vindas, trazem pra
dentro da sua prtica e discurso um elemento de subalternidade. E no momento, na Itlia e em
outros pases europeus, no existe forma de organizao que v alm desse discurso
humanitrio. Um discurso de opinio pblica que, em si, naturaliza a derrota, e que pode ser
perigoso, muito perigoso, porque relaciona a imigrao vitimizao, subjetivando a
condio do imigrante como fraco. Nos ltimos 20 anos, ao invs, havia grupos que
buscavam ressaltar elementos de potncia, de fora, associados mobilidade que os
imigrantes portam. Especialmente em tempos de crise, a classificao do imigrante como
sujeito dbil arrisca ser contraproducente para a recomposio de classe, que no se faz a
partir da fraqueza, mas da fora.
Por exemplo, nos ltimos anos, participamos da luta dos trabalhadores do setor da
logstica e a grande maioria deles, quase todos eram imigrantes e precrios. Ainda que
lutassem enquanto trabalhadores, o fato de serem imigrantes permitiu romper barreiras de
estratificao que, nas instituies, no cessam de se lhes impor como um primeiro plano de
resposta. As lutas da logstica, em Bolonha, acabaram puxando outras lutas, como a dos
trabalhadores da cooperativa universitria, com os precrios e imigrantes relatando a sua
experincia. Uma composio social que, no fim das contas, vive em meio a uma retrica
mainstream de preconceito, se recomps e se combinou enquanto fora de trabalho precrio,
reconhecendo nessa condio de precariedade e mobilidade um elemento comum de
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fortalecimento. Este um elemento fundamental que nos leva exigncia de romper com
essa subalternidade presente nos discursos de opinio pblica.
As opes polticas chamadas de populistas, e populismo na Europa no fundo
no significa nada, no tem pertinncia histrica e nada que ver com experincias muito
situadas como a do peronismo argentino, tm sido usadas genericamente para fazer a
crtica de qualquer coisa por meio da identificao de um inimigo, seja ele antagonista ou
reacionrio. O que caracteriza o populismo durante a crise apontar o inimigo, o culpado por
ela. Quem o inimigo hoje? Na opo poltica de direita, o inimigo mistificado. De dentro
da fila de atingidos pela crise, a direita indica ao ltimo que a culpa do penltimo, que este
inimigo daquele, e assim por diante. Mas no teremos sucesso para quebrar essa armadilha
populista se no recusarmos o discurso de opinio pblica. Ou ns conseguimos recompor o
ltimo, o penltimo e o antepenltimo, e por meio de um elemento comum de fora, ou
evidente que seremos presas fceis para a disperso de energias. Quando o conflito no
consegue ser organizado verticalmente, contra o alto, ele termina sendo rebatido
horizontalmente. O populismo reacionrio tem a capacidade de dissipar os antagonismos e
agir apenas no plano horizontal, preservando o alto. Na questo da imigrao, ou se constri
um discurso que nos aproxime pelo elemento comum de fora, ou continuaremos jogando o
jogo intil da vitimizao, dos direitos humanos, o que no tem maior alcance. Os imigrantes
trazem em si a potncia da mobilidade e essa uma chave para a recomposio de classe,
pela tendncia, em meio a uma crise baseada na fragmentao.
Alm disso, h tambm todo um discurso decorrente da sequncia de atentados
ligados ao ISIS que, como sabemos bem, no foram causados pelos fluxos migratrios. Quem
praticou os atentados eram cidados franceses, vrios j de segunda ou terceira gerao no
pas. Quanto Frana, o ponto de problematizao consiste no fato que, por trs desses
atentados, h um fundo mais complexo. Um dos autores do atentado ao Charlie Hebdo, por
exemplo, disse que havia se tornado muulmano depois de ver as imagens da priso
americana de Abu Ghraib, no Iraque. So pessoas na faixa dos 30-35 pessoas, ou seja, que
tinham 20-25 na poca das revoltas das banlieues parisienses, em 2005, rapazes que
provavelmente participaram das aes diretas. Ento eu diria que, em parte, os atentados so
decorrncia de um encontro que no aconteceu, o encontro entre a revolta dos pobres das
banlieues e o movimento da juventude precria e universitria contra o Contrat de Premier
Emploi (CPE), que estalou em 2006. Ali se perdeu uma possibilidade de recomposio no
plano metropolitano, que deveria ser objeto de nossa anlise, a fim de entender como se
chegou a essa situao dos atentados. Alm disso, h um discurso bastante mistificador sobre
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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

a questo da religio islmica, cujas razes reais esto muito mais ligadas crise, situao
das banlieues. No podemos esquecer que o ISIS oferece uma renda de 400, 450 dlares, o
que no somente significativo para jovens da periferia de Paris, Londres ou na Itlia, como
oferece um horizonte de crescimento.
H tambm o elemento de rancor que desafoga uma situao aparentemente sem
sada, que descarrega a frustrao acumulada por anos de problemas irresolvidos. Depois do
atentado na boate Bataclan, surgiram algumas explicaes que apontavam como os autores
seriam fascistas ao atacar lugares de convvio da juventude, mas esse um discurso simples
demais dada a dimenso do que est ocorrendo. Para quem mora nas banlieues, o centro da
cidade representa um objeto de raiva, isso tambm vemos nas cidades italianas, como
Bolonha. Para quem vive na periferia, a primeira manifestao instintiva de classe, uma
manifestao obviamente crua e problemtica, emerge nessa contraposio entre centro e
periferia. Temos de raciocinar a partir desse dado de fato. De um lado, existe uma parte
significativa da classe mdia europeia sofrendo os efeitos da crise, golpeada por processos de
empobrecimento, desclassificao e precarizao; de outro lado, um proletariado no future,
que habita a periferia, com fragmentos de proletariado imigrante, esses setores da composio
social que acabam encontrando como opo de mercado de trabalho tambm o ISIS, at de
uma maneira bastante pragmtica, pela lei da sobrevivncia. Ou pensamos e agimos sobre um
terreno de recomposio de classe, ou as formas de conflito entre tais diferentes sujeitos sero
canalizadas para sadas polticas de direita, reacionrias, e para o ISIS.
O problema nisso tudo no que haja um fundo ontolgico, um caminho natural,
como se fosse um destino que haja essa canalizao para a direita. Precisamos nos colocar
dentro da realidade, para ver a nossa prpria insuficincia em estar em lugares e com os
sujeitos que so portadores de conflito e tendncia. Isto no significa que o conflito seja
automaticamente liberatrio, que ele seja de per se positivo. Dizem frequentemente que hoje
em dia no h mais conflito, mas h e muito, h conflito por toda parte na crise, no sabemos
enxerg-lo enquanto terreno possvel para a nossa ao. E se o conflito se exprime em
maneiras que escapam a nossa imaginao, isto no problema dos sujeitos do conflito, mas
de nossa prpria falta de imaginao.

Bruno: Gostaria de desenvolver um pouco essa ltima parte. Alm da dialtica entre centro e
periferia, existe outro fator, que aparece no caso do atentado ao Bataclan. Tanto aquela boate
quanto o prprio bairro em que ela se situa, so espaos metropolitanos de mestiagem.
Evidentemente, o centro a parte mais rica da cidade, e essa mestiagem aparece
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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

frequentemente de maneira mistificada, multicultural ou apologtica, mas existe o elemento


de composio entre diferentes culturas de resistncia, na msica, na mistura dos jovens, na
rua. Penso que um elemento importante, inclusive porque o ISIS, depois do atentado,
chamou a ateno para esse fato, justificando a escolha do alvo porque haveria uma
impureza, uma imundcie na mistura de identidades. Existe uma deriva identitria, um
purismo, na lgica desses atentados, que no se resume questo centro-periferia.

Gigi: Certo que assim, no que eu dizia no havia nenhuma simpatia por essas aes, pelo
atentado em Bataclan ou pelo ISIS. Essas aes so o desafogamento de rancores, uma
exploso de raiva que surge dos escuros de uma forma de vida, e que tambm atravessada
pela mtissage. Essa forma de violncia, por sinal, parte tambm da reproduo do sistema,
uma vlvula que funcional para ele. O que precisamos colocar, de qualquer modo,
exatamente imaginar como habitar esses territrios em que o rancor se alimenta, e como
trabalhar as condies materiais que permitem que ele seja canalizado por essas
mistificaes, com que o ISIS se justifica.
Nos ltimos anos, e at mais alm, se fez muito no meio intelectual um discurso que
ope paixes tristes e paixes alegres, e que os sujeitos na poltica precisariam de mais afeto
alegre, de mais amor. Ora, obviamente, todos ns queremos gozar paixes alegres e no
sofrer as tristes, todos queremos amar e ser amados. Seria simples se tudo se resolvesse na
nossa escolha. O problema est em que o rancor no uma coisa que deriva de uma escolha,
de uma deciso ou atitude pessoal, mas derivado das relaes em que estamos. Quando a
relao determinante de explorao, numa situao material de sofrimento, humilhao,
privao, no que algum escolha ser ressentido, que prefira ter paixes tristes s alegres.
-se constrangido pelas imposies de uma forma de vida triste a isso, o que leva a esses
afetos.
Ento, em vez de ficar prescrevendo formas aceitveis de conflito, num discurso
judicante que no tem nada de ativista, preciso compreender o problema de perto. O ISIS
sem dvida o nosso inimigo, e nosso inimigo inclusive enquanto produo da crise do
capitalismo, das intervenes ocidentais no Oriente Mdio, tudo isso evidente. O problema
que um inimigo que aprendeu a organizar um fragmento significativo de sujeitos atingidos
pela crise. Como inverter essa situao? Como mudar o sentido da raiva que nasce das
fraturas? Como escapar das armadilhas que arrumam a falta e o rancor num conflito
horizontal? Muitas das banlieues fizeram um minuto de silncio pelo atentado de Charlie

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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

Hebdo. Isto no deve ser visto como um elemento positivo ou negativo, mas como dado do
real, do quadro social de onde se deve partir.
Em condies bem diferentes, ns vnhamos apontando a dimenso ambgua ou espria,
bastarda, dos movimentos dentro da crise. Movimentos tm sempre ambiguidades, eu nunca
vi nem ouvi falar de nenhum movimento puro, subjetivamente tudo est atravessado de
contradies internas. Na crise, tais elementos de ambiguidade e contradio se intensificam,
se acirram. Penso no Brasil: o que aconteceu nos primeiros meses deste ano, ou em 2013, no
foi algo linear, que se possa enquadrar em categorias, dicotomias e dialticas que j trazamos
prontas na cabea. Nos ltimos meses, o impeachment de Dilma restituiu-nos a dimenso
ambgua dos movimentos na crise. Um exemplo disso, na Itlia, o 5Stelle, um outro, em
2013, foi o movimento dos forconi. Na crise, a dimenso espria tende a aumentar junto com
o conflito, e o problema que se coloca para ns se queremos ficar em casa, mesmo que seja
uma casa alienada, que se arrisca a ser subalterna, ou se em vez disso queremos mover-nos
sobre o terreno muito mais difcil, terreno em que nos enganaremos muito, nos
confundiremos, nos arriscaremos, terreno mais perigoso, mas que o terreno da potncia, o
espao bastardo onde temos a capacidade de agir e mudar as coisas. Essa uma escolha que,
na crise, temos de enfrentar a srio.

Bruno: Uma ltima pergunta. Gostaria de abordar o experimento mais trgico, talvez o mais
problemtico de todos os ngulos, sobre o que se fala pouco, mas que ns na UniNmade
tentamos entend-lo, dedicamos-lhe dossis, oficinas, entrevistas, que foi a questo das lutas
na Ucrnia. Entendemos a luta da praa Maidan como inscrita totalmente no ciclo global,
junto com as revolues rabes, junho de 2013 no Brasil, Gezi Park na Turquia ou a umbrella
rebellion em Hong Kong. Porm, o resultado foi trgico, houve um esmagamento, um
sanduche geopoltico entre a Rssia de Putin e a troica da Unio Europeia. O que podemos
pensar a partir dessa experincia, das limitaes com que o ciclo global de lutas se deparou
em Maidan? Talvez o momento em que a dinmica expansiva iniciada em 2011 tenha
atingido o seu ponto mais alargado, em fevereiro de 2014, e ento refluiu?

Gigi: Esse outro assunto difcil para eu falar, no s a distncia impe certa cautela, como
h elementos que dependeriam de uma pesquisa mais aprofundada. Certamente, ns, aqui,
tentamos no achatar o movimento da Maidan segundo a vulgata clssica anti-imperialista,
em suma, ver por trs das foras em jogo apenas a face pr-Rssia de Putin e, do outro lado,
o neoliberalismo. evidente que tal vulgata anti-imperialista priva sempre as figuras agentes
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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

da subjetividade que parte fundamental da questo. Do contrrio, qualquer rebelio que


comprometa interesses nacionais da Rssia se tornaria cmplice do imperialismo ocidental, e
no haveria nada a fazer seno chamar pela responsabilidade. Nessa lgica, sempre os
rebeldes so reduzidos em ltima instncia a fantoches do imperialismo. Ao mesmo tempo,
absolutamente claro que a Ucrnia ocupa um lugar histrico chave para as principais foras
geopolticas, com uma imediata incidncia nos interesses dos pases, o que novamente
aconteceu.
Claro que h contradies, mas h um componente evidentemente financiador, que
organizado e significativo. Creio que, se quisermos nos referir Ucrnia como participante
do longo ciclo, ao menos numa linha paralela ao que aconteceu no Egito e demais pases
rabes, com tudo somado, nos defrontaramos com o n irresolvido desse movimento de
longo alcance, um n mais abrangente, que o das relaes de poder. Interessante entender o
que vem primeiro, como momento insurgente, e o que desencadeado depois, como resposta,
como restaurao. Como, efetivamente, intervir nessas relaes de poder sem cair no retorno
ideia de tomar o poder de estado, de tomada do Palcio de Inverno? Na crise, os
movimentos precisam compreender e encarar esse bloqueio, esse n irresolvido.

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Inventar novos direitos:


sobre precariedade e o reconhecimento da dimenso produtiva
da vida1
Carolina Salomo2
Introduo

Este artigo tem como objetivo observar como na passagem ao capitalismo cognitivo a
precariedade constitui-se como condio existencial do trabalho contemporneo. Marcado
pela centralidade de aspectos cognitivos, comunicacionais, afetivos e relacionais na gerao
direta de valor, o capitalismo cognitivo caracterizado por ambivalncias que se expressam
em novas formas de controle e explorao e pela superao de diversas distines que
marcaram o trabalho industrial fordista (Morini e Fumagalli, 2010). Os autores referem-se
separao entre tempo de trabalho e tempo de vida, espao de trabalho e espao da vida e
separao entre as esferas da produo e reproduo, assim como a distino entre produo,
reproduo e consumo (p.240-241).
A hiptese defendida aqui aquela compartilhada com uma determinada literatura
(Cocco, 2012; Negri e Lazzarato, 2001; Marazzi, 2009; Boutang; 2007)3 que defende que o
que est no cerne da passagem do capitalismo industrial para o capitalismo cognitivo a
produo de subjetividade. Ou seja, diferentemente da dinmica fordista, o trabalho psfordista exige a participao subjetiva do trabalhador no apenas no processo de produo,
atravs da sua capacidade de criar, imaginar, intervir; mas tambm nas dinmicas de
circulao. O trabalho nesse novo capitalismo, longe de ser extinto, longe de ser o mesmo,
tem como caracterstica fundamental o fato de investir toda a vida. Peter Pal Pelbart (2000)
nos ajuda a recordar que a subjetividade no um conceito abstrato, mas diz respeito vida,
mais precisamente, s formas de vida, maneiras de sentir, de amar, de perceber, de imaginar,
de sonhar, mas tambm de habitar, de vestir, de se embelezar, de fruir, etc. (p.37). Isto quer

As reflexes do texto se inserem no contexto de uma pesquisa mais ampla de doutorado situada no campo da
Psicologia Poltica e Social, endereando nossas anlises para o campo da produo da subjetividade no
contexto das condies de trabalho da juventude contempornea.
2
Doutora em psicologia pela PUC-Rio, graduada em jornalismo pela mesma instituio. Foi membropesquisadora do Grupo Interdisciplinar de pesquisa da subjetividade (GIPS-PUC-Rio).
3
Referimo-nos aqui a corrente de pensamento operasta italiana, escola de pensamento oriunda da Itlia dos anos
1960 no contexto das lutas operrias. A escola dedica-se a uma anlise materialista das lutas de fbrica com
nfase no papel do trabalhador como agente fundamental das mudanas sociais.

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

dizer que enquanto o trabalho industrial fordista concentrava-se em torno das dimenses
materiais da produo e, nesse sentido, tendia a excluir a subjetividade do trabalhador, o
trabalho no capitalismo cognitivo, de modo inverso, demanda a todo instante a subjetividade
do trabalhador, dentro e fora das dinmicas de produo. O trabalho precisa da vida como
nunca, e seu produto afeta a vida numa escala sem precedentes (ibid.).
Nesse trabalho onde a subjetividade constantemente mobilizada e, em ltima
instncia, a principal geradora de valor, a relao marcada por uma grande fragmentao
social. Essa fragmentao se expressa no aumento das desigualdades, na multiplicao dos
estatutos do trabalho formal, aumento do desemprego e do trabalho informal, precarizao
dos contratos e mais em geral da proteo social etc.
Cocco (2014) destaca como caracterstica fundamental do trabalho no capitalismo
contemporneo a precarizao da relao salarial e deslocamento das relaes para o terreno
da

empregabilidade

(Cocco,

p.39).

Nesse

contexto,

conceitos

subjetivos,

tais

como:mobilizao, implicao, comprometimento passam a compor os parmetros de


avaliao do trabalho, numa sujeio completa lgica do mercado (Gorz, 2005;
MorinieFumagalli, 2010, Nicolas-Le Strat, 2004).
Vale destacar que as transformaes descritas e o capitalismo caracterizado no texto
devem ser interpretados a partir do mtodo da tendncia. Hardt e Negri (2004) adotam o
mtodo marxista da anlise da tendncia para observar as transformaes do trabalho e as
categorias sugeridas pelos autores. Hardt e Negri recordam que quando Marx empreendeu
sua anlise sobre o capitalismo e trabalho industrial, esse ainda representava uma parte
pequena da economia inglesa. Em termos quantitativos, a agricultura certamente ainda era
dominante, mas Marx identificava no capital e no trabalho industrial uma tendncia que
funcionaria como motor das futuras transformaes (p.190). Marx previu, portanto, as
condies que se tornariam hegemnicas. Do mesmo modo podemos pensar a produo
contempornea, em termos de sua imaterialidade. A partir do mtodo da tendncia podemos
reconhecer que embora o trabalho imaterial no seja dominante em termos quantitativos
evidentemente h ainda mais trabalhadores implicados em tarefas materiais ela se impe
como tendncia a outras formas de trabalho e a sociedade. Nesse sentido, a hegemonia da
imaterialidade do trabalho e afirmao de um capitalismo cognitivo deve ser interpretada a
partir desse mtodo.
Deste modo, se a precariedade, como buscaremos demonstrar neste breve texto, no
nenhuma excepcionalidade ou desvio, nem mesmo restringe-se a determinados setores
produtivos, mas corresponde hoje realidade de todas as atividades no capitalismo
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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

contemporneo, nos parece igualmente fundamental identificar modos de combater a


precariedade que reconheam o que prprio do trabalho ps-fordista, sem saudosismos das
formas tradicionais de produo. Dito de outro modo, o desafio buscar solues
desancoradas das relaes sociais clssicas e das instituies que as representa e que, deste
modo, sejam capazes de garantir direitos, proteo e cidadania fazendo justia natureza do
trabalho contemporneo.

Capitalismo cognitivo, relacional, criativo, afetivo: sobre o trabalho produtor de


subjetividade

to comum quanto equivocada a associao entre a concepo do trabalho imaterial


com o declnio do trabalho industrial ou com extino da produo de bens materiais.
Conforme j exposto, afirmar que hoje o trabalho imaterial no significa decretar o
desaparecimento da indstria, mas reconhecer que as atividades que geram valor so aquelas
cognitivas, relacionais, lingusticas e afetivas. Isto , o valor material dos produtos que
consumimos apenas uma pequena e irrisria parte. Isso porque hoje o valor do produto no
est associado aos seus custos de produo e logsticas de circulao, mas sim aos processos
de comunicao. Cocco (2012) fala que a centralidade do trabalho imaterial se efetua a partir
de um duplo movimento:
(...) ela diz respeito a um processo de valorizao que tende a sair do cho da
fbrica e espalhar-se pelas redes sociais de circulao e reproduo, para alm da
relao salarial; ao mesmo tempo o trabalho imaterial o resultado da
recomposio do trabalho material (manual) de execuo com o trabalho
(intelectual) de concepo. O trabalho imaterial no sinnimo nem de trabalho
abstrato, nem de trabalho intelectual: pelo contrrio, trata-se de trabalho vivo, da
rearticulao nos corpos da mente e da mo (p. 18).

Deste modo, possvel afirmar que o trabalho imaterial caracteriza-se no pela


separao das funes intelectuais diante das funes manuais do trabalho, mas pela
recomposio entre esses dois momentos. E a essa recomposio podemos nomear
subjetividade.
Nos primeiros pargrafos de Trabalho Imaterial, Negri e Lazzarato(2001) falam da
realidade do operrio de fbrica que, diante das transformaes nos processos produtivos,
passa a ter a sua subjetividade demandada na execuo das operaes. Dizem os autores que
na grande empresa reestruturada, o trabalho do operrio um trabalho que implica sempre
mais, em diversos nveis, capacidade de escolher entre diversas alternativas e, portanto,
responsabilidade de certas decises (p.25). Ainda que exista uma variao entre nveis
65

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

hierrquicos e funes, os autores apresentam o investimento na subjetividade como um


processo irreversvel.
No mbito do trabalho imaterial, a questo da subjetividade relaciona-se com a
transformao radical do sujeito na sua relao com a produo. No se trata mais de uma
simples subordinao ao capital, mas de modo inverso, de uma independncia com relao
ao tempo de trabalho imposto pelo capital (p.30). Se esse aspecto pode converter-se em
possibilidade de autonomia e liberdade, na forma de uma capacidade produtiva, individual e
coletiva, como capacidade de fruio, verdadeiro tambm que a explorao no cessa, mas
se d em outros termos4. Enquanto no capitalismo tradicional, era preciso organizar a
cooperao entre as foras produtivas para assim explor-las, no capitalismo cognitivo a
colaborao a condio da explorao, porque o que este capitalismo explora exatamente
o comum. Dito de outro modo, o comum a condio prvia de toda produo (Cocco
2012, p.50). Por comum, nos referimos produo que resulta das interaes e relaes
sociais, como conhecimento, linguagem, cdigos, afetos. Uma produo que , portanto
coletiva e que o capital busca se apropriar e explorar.
Para evitar os mal-entendidos que o termo imaterial pode fazer incorrer e por ter como
caracterstica primordial o fato de investir a vida integralmente, Negri e Hardt (2004)
sugerem o termo trabalho biopoltico5, no como simples substituio, mas como sinnimo.
Isto , como termo complementar e elucidativo do primeiro. Nesse sentido, os autores
esclarecem que o trabalho imaterial um trabalho biopoltico, na medida em que no cria
apenas bens materiais, mas tambm relaes e, em ltima anlise, a prpria vida social
(p.150).
E por essa razo tambm que, no contexto do capitalismo cognitivo, tempo de
trabalho, tempo de produo e tempo de lazer (ou no-trabalho) no so facilmente
distinguveis. Em A gramtica da multido (2013), Paolo Virno desenvolve em dez teses
asseres sobre o conceito de multido e o capitalismo ps-fordista. Diz o autor que para a
4

Para uma anlise mais consistente sobre o tema, sugerimos o texto O comum e a explorao 2.0, assinado
pela Rede Universidade Nmade. Disponvel em: http://uninomade.net/tenda/o-comum-e-a-exploracao-2-0/
5
Os autores fazem uma apropriao do conceito de biopoltica de Foucault para caracterizar a produo psfordista. No pensamento de Foucault, o prefixo bio prope-se a designar um poder ligado vida, caracterstico
das sociedades disciplinares. O termo funciona em oposio ao poder tpico das sociedades de soberania. O
autor explica que o poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade [soberana], direito de apreenso das
coisas, do tempo, dos corpos e finalmente, da vida; culminava com privilgio de se apoderar-se da vida para
suprimi-la (Foucault, 1999, p.127). No contexto das sociedades disciplinares, o poder, de modo inverso, incide
diretamente sobre a vida e vai determinar uma regulamentao da vida e controle dos corpos.

66

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multido ps-fordista cada vez h menos diferena qualitativa entre tempo de trabalho e de
no-trabalho (p.81). Isso ocorre porque, diferentemente da produo fordista, o trabalho psfordista inclui a vida mental no espao-tempo da produo. Virno formula a ideia da seguinte
maneira:
Hoje o tempo social parece sado de suas dobradias, pois j noh nada que
distinga ao tempo de trabalho do resto das atividadeshumanas. Portanto, como o
trabalho deixa de constituir uma prxisespecial e separada, em cujo interior regem
critrios e procedimentospeculiares, tudo distinto dos critrios e procedimentos
que regulam otempo de no-trabalho. No h mais um limite claro que separe
otempo de trabalho do de no-trabalho (2003, p.81)

No paradigma fordista, os operrios produziam quase que exclusivamente no tempo


confinado da fbrica. No entanto, o trabalho imaterial compreende atividades que tendem a
expandir-se por todo o tempo de vida: trabalho criativo, afetivo, relacional. O autor prossegue
na mesma tese:
J que a cooperao do trabalho precede e excede ao processo detrabalho, o
trabalho ps-fordista sempre, alm disso, trabalho invisvel. Com esta expresso
no se entende aqui um emprego nocontratualizado,in nero [ilegal; N.do T.].
Trabalho invisvel , antes de tudo, a vida no paga, isto , a parte da atividade
humana que,homognea em todo quela vida trabalhadora, no todavia computada
como fora produtiva (ibid.)

A esse respeito Hardt e Negri (2004) destacam que o trabalho domstico


emblemtico dessa dinmica. A organizao tradicional do trabalho domstico das mulheres
destri claramente as divises do dia de trabalho, expandindo-se at preencher toda a vida
(p.154). A rotina das trabalhadoras domsticas envolve tarefas materiais como lavar, passar e
cozinhar, mas constituda, sobretudo, por atividades relacionais e afetivas, de cuidados,
cooperao, educao6. E essas ltimas no so desempenhadas em tempo e espaos
claramente definidos e, portanto, exigem disponibilidade permanente. Dito de outro modo,
so atividades que ocupam toda a vida daquelas que o desempenham, tenham essas mulheres
atividades fora do mbito familiar ou no7. Nesse sentido, a indistino entre tempo de
trabalho e de no-trabalho vivenciada pelas trabalhadoras no mbito domstico, e de modo
geral por todos os trabalhadores ps-fordistas, borra inclusive os limites entre desemprego e
emprego.

No por acaso uma srie de atividades que, em determinada poca estavam voltadas para interior da famlia se
tornaram servios disponveis no mercado: restaurantes, hospedarias, lavanderias, e, mais adiante, cuidados com
crianas, idosos deficientes fsicos e doentes (Marazzi, 2009, p.77).
7
Marazzi destaca tambm que a intensificao desse mercado dos servios (intensivo em trabalho) de cuidados
de pessoas requereu um exrcito de mulheres trabalhadoras e, cada vez com maior frequncia, de mulheres de
minorias tnicas ou imigrantes, dispostas a ganhar pouco (p.78).

67

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Os devires da precariedade: o devir mulher do trabalho

As dimenses da precariedade no capitalismo cognitivo podem ser apreendidas


tambm pela noo de devir mulher do trabalho. Isso porque, nesse capitalismo, o trabalho
feminino serve de expresso paradigmtica do trabalho contemporneo. Conforme explicita
Cristina Morini (2008), caractersticas qualitativas e constitutivas do trabalho feminino
passam a ser comuns esfera do trabalho em geral, no contexto do capitalismo atual.
Vale ressaltar que o trabalho domstico s obteve reconhecimento trabalhista8 muito
recentemente. A proposta de emenda constituio 72 que tramitava na Cmara dos
Deputados e no Senado Federal, desde 2010, foi levada a sano presidencial e aprovada em
junho de 2015. A lei das domsticas estabelece o princpio da igualdade de direito entre
trabalhadores domsticos e demais trabalhadores. Esse fato especialmente interessante para
as reflexes que propomos nesse trabalho porque uma das caractersticas desse trabalho que
viemos tentando caracterizar nas ltimas pginas diz respeito generalizao de
caractersticas do trabalho feminino para outros mbitos profissionais e sociais. Assim,
enquanto o trabalho domstico, desempenhado majoritariamente por mulheres, ganha status
do trabalho tradicional, o trabalho dito tradicional vai ganhando cada vez mais contornos do
trabalho feminino.
O devir mulher do trabalho refere-se generalizao dos aspectos afetivos que at
recentemente faziam parte do universo feminino s atividades em geral. Conforme elucidam
Lucia del Moral Espin e Manu Fernndez Garca (2009), a noo de devir mulher do trabalho
pode ser apreendida a partir de uma dupla acepo:
Por um lado, como generalizao, na maior parte dos mbitos profissionais e
sociais, das condiesde trabalho que caracterizavam as atividades desenvolvidas,
de forma remuneradaou no, pelas mulheres vulnerabilidade, invisibilidade,
disponibilidade permanente, flexibilidade.Por outro lado, concebida como
posicionamento centraldo componente afetivo, historicamente associado aos papeis
femininos e vidaprivada, na produo direta do benefcio (p.81)

A respeito do carter feminino do trabalho, Pelbart (2000) atenta para o fato de que o
trabalho imaterial alm das dimenses criativas e cognitivas que ele mobiliza, guarda a
especificidade de ser tambm afetivo. O autor observa que mesmo o entregador de pizza
comporta um vis afetivo, num misto de cuidado, maternagem, trato e comunicao (p.36).
Dito de outro modo, at na prestao de servio mais banal ou corriqueiro h componentes
afetivos que no podem ser desprezados.
8

http://oglobo.globo.com/economia/entenda-as-novas-regras-para-emprego-domestico-16328753

68

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

Marazzi complementa a ideia ressaltando que:


Na esfera domstica d-se um tipo particular de trabalho que vem se tornando
central no interior do regime ps-fordista. Trata-se do trabalho vivo, no qual o
produto encontra-se inseparvel do produtor. Esse trabalho que, encontra em si
mesmo sua prpria realizao, caracteriza todos os servios pessoa e se estende
cada vez mais no interior da esfera diretamente produtiva na forma de atividade
relacional (Marazzi, 2009, p.85).

O papel central do afeto e a feminilizao do trabalho, no entanto, no tornam as


condies mais favorveis para as mulheres. As atividades domsticas, de cuidado e relao
continuam sendo desempenhadas majoritariamente por mulheres em posies subalternas.
Marazzi observa que a expanso do mercado de servios de atividades que, anteriormente
eram voltados para o interior da famlia (lavanderia, hospedaria, cuidado com crianas e
idosos) requereu um exrcito de mulheres trabalhadoras e, cada com maior frequncia de
minorias ticas ou imigrantes, dispostas a ganhar pouco (p.78).
O trabalho com alto teor afetivo geralmente feminilizado, dotado de menos
autoridade e mal remunerado. No apenas aqueles circunscritos esfera domstica, mas
tambm aqueles desempenhados fora do lar, mas que tm o carter afetivo e relacional
proeminentes. Hardt e Negri (2004) citam o trabalho das enfermeiras e assistentes jurdicas
que no s executam o trabalho afetivo de construir relacionamentos com pacientes e
clientes e o de gerenciar a dinmica do escritrio como tambm se desdobram em cuidados e
atenes com os patres, os advogados e mdicos, que em grande parte so homens (p.153).
Assim, ao contrrio de benefcios, o componente afetivo com frequncia implica numa
sobrecarga para a mulher.
A centralidade dos componentes afetivo, relacional e de cuidado no universal do
trabalho tem, portanto, efeitos ambivalentes. Negri e Hardt atentam para o fato que quando a
produo afetiva torna-se parte do trabalho assalariado, pode ser vivida de uma maneira
extremamente alienante, no sentido que o que est em jogo a capacidade de estabelecer
relaes humanas, algo extremamente ntimo, manipulado pelo cliente e o patro (p.53).
Em conjunto, esses elementos alienao, vulnerabilidade, invisibilidade, disposio
permanente implcita na indistino do tempo de trabalho e tempo de vida se relacionam
com o conceito de precarizao da existncia em referncia ao fato de que no ps-fordismo,
em virtude da configurao trabalho/vida, a precariedade j no um estado encontrado
exclusivamente no mbito laboral, mas se estende a toda a vida (Espin e Garca, 2009, p.92).

Empregabilidade: o devir renda do salrio

69

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

Assim, a intermitncia, a flexibilidade e a fragmentao tpicas de alguns setores


produtivos como a cultura, o trabalho domstico ou o porturio caracterizados por trabalhos
por contrato ou projetos, fragmentados, atendendo a demandas intermitentes no psfordismo so a condio do trabalho em geral. A relao salarial que vigorou durante o
perodo industrial, atualmente, substituda pela relao dbito-crdito. Trata-se, segundo
Cocco, de um devir-renda do salrio.
Assistimos ao tornar-se renda do salrio: a remunerao do trabalho passa a ser
cada vez mais composta de um conjunto de fontes diversificadas (no marco de uma
crescente fragmentao e precarizao, a remunerao salarial se articula com uma
multiplicidade de formas transferncias monetrias, contratos por projetos que
encontram sua curva de estabilidade na expanso do crdito, ou seja, no
endividamento). O que antes era legado da informalidade e do subdesenvolvimento,
agora se transforma em nova regra (Cocco, 2014, p.8)

Embora a relao salarial continue a existir, ela no remunera todas as atividades


envolvidas na concepo de um produto ou servio. Isso significa dizer que esse trabalho
organizado entre as redes e as metrpoles, que o valor que ele produz deriva de atividades
relacionais e cognitivas no cabe mais na relao salarial tradicional.Nesse sentido, nesse
capitalismo, a apropriao feita por fora da relao salarial, no mais atravs do emprego,
mas da empregabilidade.
Por fora da relao salarial os excludos so includos como tais (como excludos)
(Cocco, 2014, p.101). Dito de outro modo, como a lgica da empregabilidade elimina a
dinmica salarial no h a necessidade de incluir para empregar, por esta razo possvel
afirmar que o capitalismo cognitivo inclusivo, no sentido, de que ningum fica fora da sua
explorao. Se no capitalismo industrial a explorao e a tambm a cidadania estava
condicionada a insero na relao salarial, hoje o capitalismo explora por fora dessa relao,
na relao dbito-crdito.
Para criar as condies de trabalhar preciso se endividar, uma vez que investimento
anterior remunerao e a remunerao sem garantias e continuidade. O recurso ao
crdito o modo que:
(...) diante de um salrio que se precariza (tornando-se renda) e tendo suas
dimenses indiretas welfare progressivamente reduzidas), a conectividade
passa a depender da compensao dessas perdas pelo recurso generalizado ao
crdito como nica maneira de pagar a educao permanente que foi privatizada, a
sade que virou plano, a aposentadoria que virou fundos de penso, os
telefones celulares que se encontram no bolso de todo mundo e que viram
computadores (e vice e versa): diante de tudo isso, preciso, enfim, de uma
moradia que permita todos esses dispositivos conectarem-se, ou seja, agenciaremse e ativarem-se (Cocco, 2012, p.35).

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Cocco (2014) aponta que a crise norte-americana do subprime, em 2008, ilustrativa


dessa dinmica. Ela tem como mecanismo o fato de os trabalhadores sociais (imigrantes,
precrios, jovens, etc.) no terem a renda suficiente (e suficientemente estvel) para pagar as
dvidas que contraram para investir em sua empregabilidade, chamada de capital social,
intelectual ou humano (p.9).

Motivao, implicao, comprometimento


O termo empregabilidade refere-se, em linhas gerais, transao entre o capital, que
compra a fora de trabalho, e o trabalhador, que a oferece, que nunca garante ao vendedor
um retorno e uma proteo estveis. O vendedor deve estar em condies de ser vendvel:
empregvel. (Cocco, 2012, p.36). Nesse sentido, a empregabilidade traz consigo diversos
elementos de precarizao uma vez que, dentro dessa lgica, o desempregado tambm
responsvel pelo seu desemprego, porque no sabem nem onde, nem quem est procurando
por eles ou no sabem o que deveriam saber para serem empregados (p.36)
Virno (2013) explicita de modo sucinto e claro, a profissionalidade efetivamente
requerida e oferecida consiste nas qualidades adquiridas durante uma prolongada
permanncia em um estgio pr-laboral ou precrio. O que o autor expe emblemtico
porque reflete exatamente uma das especificidades do trabalho contemporneo: o fato de o
trabalho nunca de fato se concretizar em um vnculo seguro e estvel, deste fato decorre que
as capacidades exigidas sejam justamente essas adquiridas no campo da incerteza. Virno
(2013) prossegue dizendo que nessa condio mesma de precrio, intermitente, o trabalhador
acaba por desenvolver aqueles talentos genericamente sociais e aquele hbito de no contrair
hbitos perdurveis, que funcionam, depois, umas vez que se encontrou trabalho, como
verdadeiros ossos do ofcio (p.65).
Andr Gorz (2005), na mesma linha de raciocnio, fala de um saber vivo, adquirido no
trnsito cotidiano. A retrica empresarial chama de motivao o empenho individual do
trabalhador na aquisio desses conhecimentos. Ainda segundo o autor, o nvel de
comprometimento que a motivao denota subjetivo, no sentido de que no h critrios
comuns para avali-lo e sua valorizao depende do julgamento do chefe ou dos clientes
(p.9). Nesse contexto, o tempo de trabalho despendido deixa de ser a medida de valorizao
do trabalho e elementos subjetivos como motivao, implicao, disponibilidade passam a
compor os critrios de valor do trabalho. E a partir da avaliao desses critrios que a
continuidade do trabalho est condicionada. A relao tem modulaes, a fragilidade ou
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solidez dos vnculos varia de contrato para contrato, mas em geral, o trabalho se d por fora
de uma relao formal de trabalho.
Recentemente, em 2011, os operrios da fbrica Mirafiori9 da Fiat, em Turim, se
viram chantageados entre a possibilidade de abrirem mo de seus direitos ou perderem seu
emprego. Diante da ameaa do fechamento e transferncia das unidades fabris para os
Estados Unidos e Canad, os trabalhadores assinaram acordo que introduz a possibilidade da
fbrica funcionar 24 horas por dia, com a semana de seis dias e reduo das pausas entre as
horas trabalhadas, alm de triplicar o nmero mximo de horas extras a 120 por
ano. Estabelece, alm disso, sanes, no caso de ausncia "anormal" ou greve e probe a
presena de delegados na fbrica.
Sobre o caso da Fiat, Gigi Roggero (2011) fala de uma submisso a condies de
trabalho semisservis:
Por que os patres deveriam preocupar-se pelas vidas dos operrios se no so
constrangidos a isso pela fora? Em segundo lugar, Marchionne indica claramente o
plano do desafio: os trabalhadores no so reconhecidos como sujeitos coletivos,
mas somente como indivduos. E cada indivduo deve reconhecer pessoalmente os
prprios vnculos de solidariedade com a prpria empresa, ou, de outra forma,
renunciar prpria fonte de sustento. Aqui est o paradoxo, ou melhor, o desafio:
no momento em que a empresa escolhe qualquer vnculo ou pacto com os
trabalhadores, tenta-se impor aos trabalhadores um critrio de fidelidade em relao
empresa. Em suma, os traos semisservis e de nua brutalidade do trabalho no
so, de fato, contrrios ao desenvolvimento do capitalismo, mas so, ao invs, uma
de suas declinaes. O capitalismo contemporneo espalma ante nossos olhos o
inteiro espectro das formas do trabalho e da explorao.

Assim, mesmo atividades mais tradicionais, historicamente marcadas por vnculos


slidos de trabalho so constrangidas pela retrica da fidelidade e implicao,
responsabilizando os trabalhadores pela manuteno no s do seu emprego individual, mas
tambm pelo posto de trabalho coletivo, submetidos assim a uma dupla chantagem que
conjuga suspenso dos direitos trabalhistas e intensificao da explorao. Nessa dinmica, o
trabalho no precisa apenas ser constantemente conquistado, mas tambm continuamente
mantido. A produo de si torna-se tambm um trabalho ininterrupto.
Assim, mesmo quando se possui um contrato de trabalho, esse contrato
ressignificado na medida em que implica uma mobilizao permanente da subjetividade. A
gerncia consegue determinar essa mobilizao atravs de conceitos como implicao,
mobilizao subjetiva. Tcnicas de gesto, crculos de controle de qualidade (CCQ) e
avaliao entre pares so formas de envolver o trabalhador constantemente na produo de si
9

Implementada em 1939, Mirafiori j foi a maior fbrica do mundo com mais de 100 mil operrios em uma
nica planta. Hoje tem pouco mais de cinco mil e vive sobe a constante ameaa de demisses e fechamento.

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mesmo. Empresas privadas fazem avaliaes verticais e entre pares que iro determinar
bnus, promoes, participao no lucro e, em ltima estncia, a prpria permanncia na
empresa. No universo acadmico, preciso apresentar o tempo toda a produo intelectual e
essa produo vai ser avaliada pelos rgos responsveis a partir de uma srie de mtricas.
Nesse contexto, preciso estar com o currculo atualizado, manter um nmero de
publicaes, selecionar revistas e editoras que tambm esto submetidas s mtricas de
produtividade10. Ou seja, mesmo quando h estabilidade ela atravessada pelo paradigma da
empregabilidade. Isso significa que mesmo empregado h necessidade de reafirmar a
condio empregvel o tempo todo. Gorz (2005) tratou a empregabilidade como o advento
do auto-empreendedor e a supresso da relao salarial.
Com o termo, o autor deseja expressar a idia de que para se tornar empregvel todo
trabalhador deve tornar-se uma empresa. No sentido que cada um dever se sentir
responsvel por sua sade, por sua mobilidade, por sua adaptao aos horrios variveis, pela
atualizao de seus conhecimentos (p.24). O mesmo aspecto explorado por Pascal Nicolas
Nicolas-Le Strat (2004) atravs do termo implicao. Trata-se da responsabilidade individual
do sujeito de ser e manter-se empregado. Nessa dinmica, o contrato tem uma natureza mais
metafrica do que jurdica. Trata-se muito mais uma implicao do que uma obrigao. Na
realidade, no h contrato legislando a relao de trabalho. O que existe, segundo o autor,
uma implicao pessoal na realizao de uma determinada atividade. O conceito de
implicao refere-se tambm aos processos implicao no trabalho, na procura de emprego,
no seu percurso de insero, no seu projeto de formao. Por exemplo, luz da nova
abordagem contratual, os conceitos de trabalho e de emprego tm vindo a ser substitudos
pela ideia de "empregabilidade", remetendo o problema, deste modo, para a esfera da
responsabilidade de cada indivduo.
H uma gama de novos negcios especializados em explorar exatamente as brechas
abertas pela dinmica da empregabilidade. Entre as j mencionadas modalidades de
flexibilizao da legislao trabalhista, h ainda arranjos de trabalho que sob o verniz da
colaborao e do compartilhamento escondem violaes e desmanches de direitos
trabalhistas. Esse mercado representado majoritariamente por empresas de tecnologia que se
apresentam como agenciadoras ou facilitadores de encontros entre demandas e ofertas.
Controlam e exploram todas as transaes sem, no entanto, empregar ningum. No Brasil,
10

Ao mesmo tempo, diversos compromissos que fazem parte da vida acadmica como participar de banca, dar
pareceres em projetos e artigos, trabalho no remunerado e no valorizado, isto , no considerado na
pontuao do pesquisador para ascender na carreira docente.

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recentemente, a Uber foi alvo de calorosos debates11, vale ressaltar que mais pelo pssimo
servio geralmente prestado pelos taxistas do que pelas questes legais relacionadas ao
aplicativo em si. A Uber se afirma como uma empresa de tecnologia e no de transporte e
que, nesse sentido, no pode ser a empregadora dos motoristas. Deste modo, todos os custos
envolvidos na atividade desde o veculo passando pelo seguro, manuteno, combustveis e
at os agrados como gua e balinhas so de responsabilidade do motorista. Alm disso,
embora cumpram normas impostas pela empresa, os motoristas no so empregados da
empresa e, portanto, no contam com nenhum tipo de seguridade social.
No entanto, a prtica no exclusiva de empresas de tecnologia e inovao. Da
mesma forma age a maior empresa americana de envio expresso de correspondncia e
logstica. A Fedex utiliza o servio de milhares de trabalhadores, mas no os reconhecem
como empregados. Os motoristas da FedEx so, aos olhos da empresa, profissionais
independentes. No entanto, a empresa exige que eles paguem pelos veculos com a insgnia
da FedEx que conduzem, pelos uniformes da FedEx que vestem e os scanners da FedEx que
utilizam - alm de todos os encargos como veculo, refeies quando esto na estrada,
manuteno e seguro de indenizao de trabalhadores. Se eles adoecem ou precisam sair de
frias, precisam contratar seus prprios substitutos.
Negcios desse tipo se inserem no que se convencionou chamar economia da partilha.
Nesses empreendimentos, o empregador se traveste de uma simples plataforma/software que
cumpre a tarefa de agenciar ou colocar em contato clientes e profissionais e dessa maneira se
exime de qualquer responsabilidade legal com os empregados. Robert Reich, professor da
Universidade da Califrnia, autor do documentrio Desigualdade para todos12, adverte que
esse modelo de negcio se pretende colaborativo, mas na suposta partilha reserva migalhas
aos trabalhadores.
A empresa TaskRabitt13 outro emblemtico exemplo desse tipo de negcio e
radicaliza o que Gorz enuncia quando afirma que toda produo, de modo cada vez mais
pronunciado, se assemelha a uma prestao de servios (p.9). No site a empresa convida o
cliente a terceirizar o que no quer fazer. Pela plataforma possvel contratar pessoas para
servios tradicionais como limpar sua casa, consertar aparelhos ou para tarefas menos
convencionais como esperar numa fila de restaurante. Ns faremos o que voc no quer
11

Mais recentemente no Brasil, porque a Uber deixa um rastro de polmicas por onde passa. Nos EUA, os
servios da empresa foram banidos do Estado de Nevada, da cidade de Portland e de cinco outras ao redor do
pas. E em todas as outras cidades onde ela atua, foi obrigada a obedecer regulamentaes na rea da
segurana e dos direitos trabalhistas.
12
http://inequalityforall.com/
13
https://www.taskrabbit.com/rz

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fazer, para voc ter tempo de fazer o que voc quer, promete o site. Na verdade, o site no
faz nada, apenas coloca em contato pessoas e fica com parte do valor da transao entre
contratante e contratado. Sobre a TaskRabbit, a revista BloombergBussiness Week14afirma
que a empresa aposta em um futuro em que o emprego parecer mais uma sucesso de
pequenos acordos entre empresas e mo de obra do que trabalho no sentido tradicional.
Aparentemente esse futuro j chegou. E de forma dramtica.
No Reino Unido so cada vez mais comuns os contratos de zero hora. Nesse regime
de trabalho, o trabalhador no sabe quando, nem quanto ir trabalhar e, para tanto, deve estar
disponvel a todo instante. A intermitncia radicalizada, pois os perodos de ocupao e
desocupao oscilam durante o dia de trabalho. Trata-se de uma modalidade na qual o
empregador no garante ao trabalhador um mnimo de horas de carga por ms e, portanto,
tampouco um salrio mnimo (Sahuquilho, 2015). Os contratos zero hora refletem, mais
uma vez, as palavras de Gorz (2005), quando afirma que no mundo da empregabilidade, o
melhor emprego aquele que no acontece.
Deste modo, o capitalismo ps-fordista ocupa (e desocupa) as pessoas sem
efetivamente empreg-las. A retrica da empregabilidade a representao perfeita da j
mencionada mobilizao do trabalho na sociedade que Gorz nomeia ps-salarial (p.26).
Nos domnios dessa lgica, o indivduo tem que estar sempre passvel de ser empregvel.
Assim, caractersticas que antes eram prprias de alguns segmentos como produo cultural
ou do setor porturio; que trabalham por projeto um filme, um festival, uma pea no caso
da produo cultural; ou por demandas descontinuadas, no caso do trabalho dos estivadores
no porto que dependem da presena intermitente de navios. Enfim, o que era especfico de
determinadas atividades, hoje o paradigma do trabalho contemporneo em geral.

Devir pobre do trabalho, devir trabalho do pobre, devir mulher do trabalho

A precarizao das formas de trabalho reflete um duplo movimento que pode ser
caracterizado, por um lado, por um devir pobre do trabalho. O termo diz respeito s
mencionadas e diversas formas de precarizao do trabalho. Empregabilidade, contratos zerohora, terceirizao, vnculos flexveis, inexistncia de contratos, pejotizao configuram
mtodos que atestam um evidente empobrecimento em termos de direitos e proteo social.
14

http://www.bloomberg.com/bw/articles/2013-05-24/in-the-future-well-all-be-taskrabbits
Task Rabbit is betting on a future where employment will seem much more like a series of small-scale
agreements between businesses and labor than jobs in the traditional sense.

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Essa fragmentao se expressa na multiplicao dos estatutos do trabalho formal, no aumento


do desemprego e do trabalho informal, na precarizao dos contratos. Ao mesmo tempo,
esses artifcios corroboram o devir trabalho do pobre. Assim, a precariedade, ao mesmo
tempo que empobrece o trabalho, favorece a proletarizao do pobre,

isto , a

possibilidade de incluso para explorao. Cocco (2012) explica a ambiguidade por trs do
termo:
Todo mundo includo e explorado o tempo todo e, por outro lado, essa
mobilizao produtiva se faz mantendo a precariedade dos que estavam fora do
mercado formal do emprego e levando aqueles que esto dentro da relao salarial a
uma precariedade crescente, inclusive do tipo subjetivo (p. 53).

Assim, o carter biopoltico do trabalho traz nuances para a condio de excluso.


Negri e Hardt (2004) observam que todos aqueles que se vem destitudos sem emprego,
sem comprovao de domiclio, sem casa esto na realidade excludos apenas em parte
(p.175). Os autores explicam que a produo biopoltica produo de conhecimento,
informao, formas lingusticas, redes de comunicao e relaes sociais colaborativas
tende a envolver toda sociedade, inclusive os pobres (p.176).
Uma vez que hoje a produo ps-fordista eminentemente biopoltica, natural que
sua condio precria exera tambm influncia na vida como um todo. A precariedade
marca a temporalidade dos nossos projetos, constantemente repensados em termos de
ambiente de trabalho e a sob a insegurana de longos perodos de desocupao, determina
nossas relaes (e rupturas) com nossa atividade profissional (Sennett, 1998). Diante da
centralidade do trabalho e da pauperizao dos mecanismos de seguridade social, a
precariedade opera como um dispositivo de sujeio por excelncia, e os pobres, os precrios,
os jovens e as mulheres esto mais vulnerveis.

Novos direitos para novas dinmicas: arte, inovao, renda cidad e valorizao do
comum

Em tempos de ajustes fiscais, polticas de austeridades e flexibilizao dos direitos


trabalhistas, a luta pela defesa dos direitos garantidos na Constituio um passo importante
e necessrio. No entanto, diante das transformaes e especificidades do trabalho
contemporneo limitar-se a manuteno de um status quo fadar o trabalho a sua condio
inerentemente precria.

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Nesse sentido, fica claro que preciso pensar e mobilizar esforos para construo de
novos direitos, ou conforme coloca Cocco (2012) para fazer o trabalho dos direitos e no
mais a mera luta pelo direito do trabalho. Ele explicita que no regime de acumulao da
grande indstria, a incluso dos direitos era consequncia da integrao na relao salarial
(p.49). Assim, a cidadania era garantida pelo processo de assalariamento. De modo inverso,
no regime de acumulao do capitalismo cognitivo, a qualidade do trabalho (sua
produtividade), seus nveis de remunerao e de proteo passam a depender do tipo de
direitos aos quais os cidados tm acesso (p.50). A dinmica completamente revertida.
Isso evidencia a necessidade de encontrar formas de reconhecer a dimenso produtiva de toda
a populao e isso passa por exigir uma atualizao das instituies.
Embora, as dinmicas produtivas e reprodutivas tenham mudado radicalmente, todo o
sistema de proteo social continua sob o forte paradigma da relao salarial; ou seja, a
multiplicidade de condies de trabalho fica reduzida, no plano do acesso proteo e
direitos, a separao entre dentro e fora dessa relao. Isso implica na insegurana e
desamparo de um nmero crescente e cada vez mais significativo de trabalhadores.
Na perda dos universais produzidos pela hegemonia social do padro disciplinar da
era da grande indstria, as dinmicas dos conflitos sociais, por um lado, e da universalizao
dos direitos por outro, se tornam cada vez mais complexas. dramaticidade das novas
formas de excluso sobrepe-se a emergncia de um novo tipo de poder que parece ter se
emancipado da sociedade civil e de toda necessidade de construir sua legitimidade social
(p.56)
Nesse mesmo sentido, Lazzarato (2006) prope, diante dos desafios da condio
precria, uma recusa a respostas j prontas. Ao invs de conduzir as questes que a
precariedade suscita ao terreno conhecido das instituies constitudas e suas formas de
representao e assim, culminar em solues que passam pela figura do trabalhador
assalariado e em direitos prprios a ele como o direito ao trabalho (emprego), o direito
segurana social atrelada ao emprego, democracia paritria das organizaes patronais e
sindicais, o autor sugere:
(...) ao contrrio, poderamos inventar e impor novos direitos, que favorecem uma
nova relao com a atividade produtiva, com o tempo, com a riqueza, com a
democracia, que s existem virtualmente, e muitas vezes de maneira negativa, nas
situaes de precariedade (p.224).

Para autor, trata-se mesmo de inventar direitos. Diante da j mencionada incluso


dos excludos, o reconhecimento da dimenso produtiva de todo indivduo mostra-se cada
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vez mais urgente. Conforme explicitado no texto, na medida em que o trabalho cada vez
mais biopoltico, ou seja, produo de formas de vida por formas de vida, a existncia
diretamente produtiva.
Diversos autores (Nicolas-Le Strat, 2004; Gorz, 2005; Lazzarato, 2006; Lazzarato e
Corsani, 2008; Fumagalli 2015), oferecem contribuies para pensarmos a criao de direitos
em um universo laboral marcado pela precariedade dos vnculos e direitos anacrnicos
realidade do trabalho contemporneo. A condio intermitente e precria dos vnculos, a
flexibilidade dos contratos, a restrio dos direitos, o recurso terceirizao so
caractersticas tpicas das atividades em geral, ao mesmo tempo em que, evidenciam os riscos
e vulnerabilidades que essa realidade instaura, criam um terreno para novas possibilidades de
resistncia e criao.

Renda bsica universal

Fumagalli (2015) argumenta que as polticas de welfare falham em oferecer proteo


em virtude de uma leitura analtica das transformaes estruturais insuficientemente
adaptadas s novas necessidades e exigncias que surgiram desde a crise do paradigma
fordista (p.9). Nesse sentido, o autor fala da necessidade de pensar uma nova concepo de
welfare que contemple os dois elementos que o autor concebe como caractersticos da fase
atual dos pases ocidentais: precariedade e endividamento como dispositivo de controle social
e dominao; e a produo de riqueza que surge da cooperao social e do intelecto de massa.
A redefinio das polticas de welfare deve levar em considerao esses elementos.
necessrio remunerar a cooperao social por um lado e favorecer a produo social por
outro (p.11). Ambas as aes constituem os pilares de um commonfare.
No Brasil, o projeto de lei que inclui a Renda Bsica da Cidadania15, talvez o
primeiro passo em direo ao reconhecimento do valor da existncia para alm da relao de
trabalho. O projeto, defendido desde 1991 pelo ex-senador Eduardo Suplicy, pretende ser
implantado gradativamente como uma evoluo dos programas de transferncia direta de
renda, como o Bolsa-Famlia. No entanto, diferentemente desse ltimo e de Programas de

15

Embora o projeto de lei 10.385/04 tenha sido sancionado pelo ento presidente Lula em 2004, os brasileiros
ainda no gozam do benefcio.Nos ltimos dois anos, o ex-senador tentou vrios encontros com a presidente
Dilma Rouseff para tratar da implantao da renda bsica , mas no foi recebido.
http://www1.folha.uol.com.br/poder/2015/06/1646404-apos-dois-anos-de-espera-dilma-desmarca-em-cima-dahora-reuniao-com-suplicy.shtml

78

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Garantia de Renda Mnima (PGRM), a Renda Bsica Cidad pretende-se livre de requisitos
para obteno do recurso. Segundo o autor, o projeto tem como objetivo garantir:
o direito de todas as pessoas, incondicionalmente, receberem uma renda que, na
medida do possvel, ser suficiente para atender as suas necessidades vitais. No se
trata de uma caridade ou uma assistncia, mas de um direito de todos participarem
da riqueza da nao (Suplicy, 2007, p.1623).

Embora, sua defesa baseie-se no combate pobreza e na igualdade de diretos e


acesso, o projeto da Renda Bsica da Cidadania (RBC) vai ao encontro, seno na inteno,
mas no efeito, do reconhecimentoda dimenso produtiva de toda populao. E, nesse sentido,
aproxima-se do que Gorz (2005) chama de renda da existncia. O autor defende que todo
mundo contribui para a produo social simplesmente por viver em sociedade, e merece, pois
essa retribuio que a renda da existncia. Gorz defende que
Libertando a produo de si dos constrangimentos da valorizao econmica, a
renda de existncia dever facilitar o desenvolvimento pleno e incondicional das
pessoas alm do que funcionalmente til produo. So as capacidades que
excedem toda funcionalidade produtiva, a cultura que no serve para nada que
torna uma sociedade capaz de cotejar questes sobre as mudanas que se operam
nela; capaz de imprimir um sentido em si mesmo (Gorz, 2005, p. 27).

Similar argumentao do projeto de lei de Renda Bsica Cidad, Gorz defende que a
renda da existncia no pode estar sujeita a nenhuma condicionalidade, na realidade, ela s
tem sentido se no exige ou remunera nada. O que ela valoriza so as relaes, interaes,
comunicaes e afetos, isto , atividades cotidianas excludas do paradigma de valorizao
econmica. O direito a uma renda suficiente, incondicional e universal, equivale nofinal das
contas distribuio de uma parte do que produzido em comum,por todos, conscientemente
ou no (Gorz, 2005, p. 73).
Por fim, a renda da existncia tambm recurso de proteo contra a precariedade e
desamparo frente intermitncia da relao salarial.
Todos ns temos direito a uma existncia social que no se esgota nessa relao e
no coincide com ela; significa que ns contribumos todos para a produtividade da
economia de modo indireto e invisvel, mesmo quando das interrupes e
descontinuidades da relao de trabalho (p.73).

Vale ressaltar, que h diferenas entre programas de renda mnima e programas de


remunerao da existncia. A renda da existncia reconhece explicitamente como critrio
social e produtivo a prpria vida (a existncia), isto , defende que todos, empregados ou no,
contribuem para a produo de valor e, portanto, devem ser remunerados por essa condio.
Ao passo que a renda mnima responde a um critrio moral que pode ser conquistado
diante de situaes sociais de excluso de produo (do emprego) (Fumagalli, 2011,p.338).

79

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A proposta do Commonfare, os programas de renda bsica da cidadania, renda mnina


e renda da existncia guardam diferenas que so importantes salientar.
O Commonfare sugerido por Fummagalli (2015) uma proposta de ajustar as
polticas de welfare s novas caractersticas do trabalho, sobretudo, no que se referem as suas
dinmicas de produo de valor. Ao passo que o programa de renda bsica da cidadania,
proposta pelo ex-senador Eduardo Suplicy pretende ser uma evoluo dos programas de
renda mnima, desatrelando-os das condicionalidades. A argumentao de Suplicy tem um
vis moral na defesa de que todos tm direito de participar da riqueza da nao. Os
programas de renda mnima e de transferncia direta de renda como o bolsa famlia e o
RSA francs16 tm como propsito remunerar o trabalhador nos perodos de intermitncia do
trabalho e, nesse sentido, funciona como um auxlio-desemprego durante o tempo de ausncia
de renda.
Conforme exposto, a condio precria, hoje, no particularidade de nenhum setor
especfico, mas a realidade laboral geral dos trabalhadores contemporneos. Entretanto,
verdadeiro que as experincias de precariedade so experimentadas de diferentes formas. E
so mltiplos, portanto, os dispositivos de organizao e resistncia.

EuroMayDay e os intermitentes

Barbara Szaniecki (2014) fala do modo criativo que profissionais precrios ligados
indstria da moda e das artes em geral encontraram para problematizar sua prpria condio.
A partir do evento da EuroMayDay, o 1 de maio europeu, a autora relata experincias de
uma resistncia criativa. Numa espcie de carnaval em maio, trabalhadores precrios,
informais, desempregados, jovens, estudantes, ativistas e imigrantes desfilam sua condio
precria de modo ldico com um dilogo entre a cultura popular e digital. Os personagens,
que podem ser super-heris, cartas de baralho ou tar, exibem com humor a multiplicidade de
realidades no universo ps-fordista. As especificidades do trabalho ps-fordistas diferenciam
esses trabalhadores do proletariado fordista. Absolutamente heterogneo, o cognitariado,
como alguns autores se referem ao proletariado do capitalismo cognitivo, composto no s
por grandes intelectuais ou por quem realiza trabalho intelectual como professores e
pesquisadores, mas tambm por uma intelectualidade generalizada que realiza um trabalho
16

Revenu de Solidarit Active um benefcio que o governo francs concede ao cidado desempregado como
forma de ajud-lo a se reinserir no mercado. Funciona tambm como um complemento de renda queles que
ganham menos que o benefcio para que eles no ganhem mais quando desempregados do que quando
empregados.

80

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cada

vez

mais

intelectual,

investigativo,

projetivo

informativo

(p.87).

EuroMayDayParade constitui-se numa luta por liberdade contra apropriao capitalista da


cooperao e encarceramento dos saberes livres em patentes e copyrights. O precariado
contemporneo mobiliza uma intelectualidade e uma criatividade gerais que desejam
colaborar, cooperar e compartilhar seus saberes e fazeres, suas prticas e tticas em um
mundo material e imaterial (p.87).
O evento foi concebido pelo coletivo ChainworkersCrew baseado em Milo, que, em
2001, teve a ideia de organizar um evento alternativo ao EuroMayDay. Os ativistas
conceberam o evento como um renascimento das tradies bambas do 1o de maio e,
consequentemente comouma ruptura com os compromissos das representaes sindicais e
social democrtica que permitiram que a precariedade e a insegurana social se espalhassem
sem controle atingindo nveis crticos em toda Europa (Fumagalli, 2015, p.14). Em 2003,
outros coletivos e ativistas de outros pases da Europa integraram a celebrao. Em 2004,
amparados pelo San Precario, santo padroeiro da luta contra a precariedade, milhares de
jovens precrios celebraram a data. Nessa edio, os Intermitentes e Precrios franceses17
participaram como convidados de honra (p.15).
A Coordenao dos Intermitentes e Precrios do espetculo se oferece como outro
exemplo de resistncia criativa. Maurizio Lazzarato (2006) refere-se iniciativa como um
dispositivo que conjuga dois planos de ao: resistncia ao poder e desenvolvimento da
multiplicidade. Os intermitentes resistem tentativa de abolio do estatuto do trabalho
intermitente. Na Frana, a condio de intermitente dos profissionais das artes foi
reconhecida em 1936, desde ento os profissionais do espetculo travam uma luta constante
pela manuteno e extenso desses direitos. Assim, no se trata de uma simples denncia das
condies s quais os trabalhadores cognitivos esto submetidos, mas sobretudo uma
convocao a uma reviso social e poltica afinada com a realidade desses profissionais.
Corsani e Lazzarato (2008) explicam que a histria do movimento intermitente no
apenas a de uma luta. Trata-se tambm, segundo os autores, de uma problemtica que coloca
em questo a forma de reconhecimento e valorizao dos saberes. Eles ressaltam que o que
est em jogo tambm a hierarquia entre os saberes acadmicos e leigos, conhecimento da
maioria e da minoria. Em suma, os intermitentes instauram uma reflexo sobre a poltica do
conhecimento. A experincia tem ajudado a aumentar o campo de conflito no terreno da

17

A coordenao dos intermitentes e precrios do espetculo formada por trabalhadores franceses da cultura
que dispe de um estatuto que reconhece a dimenso intermitente do seu emprego (Lazzarato, 2006, p.219)

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produo de poder-saber. Esta experincia a cena de umarranjo singular: a articulao de


uma poltica de conhecimento e de uma lutapara os novos direitos sociais (p.12)
A Coordenao busca fugir do consenso que tende a entender a condio dos
intermitentes como uma exceo da cultura. De modo contrrio, o movimento reconhece
que a precariedade realidade de uma parte cada vez maior da populao e, portanto,exige
novos direitos sociais, no s para os trabalhadores intermitentes da cultura, mas tambm
para todos os trabalhadores submetidosa ummercado de trabalho descontnuo. Essa a
riqueza e a singularidade do movimento: no h nenhum compromisso no terrenoonde todos
estavam esperando, o da cultura e polticas culturais (p.13) Trata-se, nesse sentido, de uma
luta por novos direitos para todos.
Similar anlise de Lazzarato e Corsani, Nicolas-Le Strat (2004) argumenta que as
dinmicas de intermitncia que o capitalismo ps-fordista instaura no devem ser analisadas
apenas sob o registro da crise ou da perda (de direitos e seguranas), mas sim na totalidade de
suas caractersticas. O autor observa que as formas de experimentar a intermitncia no so
homogneas e abrangem diferentes relaes. No caso do trabalho artstico, pode haver uma
relao intermitente que o autor caracteriza como humanizada, em que o profissional das
artes, obedecendo a critrios, tem acesso ao seguro desemprego garantido pelo estatuto
intermitente do espetculo; ou de modo inverso, a intermitncia pode ser marcada por
precariedade extrema, forando o trabalhador a dedicar-se a atividades que fornecem
condies econmicas da sua sobrevivncia, em detrimento do seu trabalho criativo.
Para Lazzatato, e tambm segundo Nicolas- Le Strat, apenas uma anlise que
contemple as especificidades das atividades intermitentes pode garantir direitos e proteo.
Nesse sentido, no se trata de (re)conquistar direitos preexistentes e prprios de campos
produtivos tradicionais, mas sim criar e fazer efetivos direitos apropriados s dinmicas de
trabalho contemporneas.
Consideraes finais

Assim, se as iniciativas citadas, individualmente, tm propsitos e resultados


particulares, em comum, todas compartilham a percepo de que h uma necessidade de uma
transformao social e poltica referentes ao universo produtivo. Cada uma das aes, que
representam apenas uma pequena parte do universo de movimentos e coletivos18 que atuam

18

http://www.precaria.org/; http://www.precarios.net/

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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

nesse sentido, propositiva de novas maneiras de lidar com a realidade do trabalho


contemporneo.
As reflexes desse texto no so um convite interrupo e desistncia das lutas pela
manuteno dos direitos adquiridos, mas decorrem da percepo de que alguns desses
direitos j no asseguram o trabalhador nas condies reais das novas dinmicas produtivas.
Nesse sentido, preciso lutar tambm por novas legislaes e direitos que reconheam as
especificidades da natureza do trabalho no capitalismo cognitivo.
Reconhecer a natureza fragmentada, precria, intermitente das realidades produtivas
contemporneas o primeiro passo para inventar novos direitos que favoream outra relao
com a atividade produtiva. No contexto do capitalismo cognitivo, resistir e criar devem ser
atividades sincrnicas, isso porque como expe Lazzarato (2006) a recusa no mais do que
o primeiro plano de uma luta que se trava simultaneamente sobre um segundo plano, onde ela
sempre resistncia e inveno (p.219).

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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

Sete teses sobre direitos humanos:


parte 1
Costas Douzinas1
Tradutores
Daniel Carneiro Leo Romaguera , Fernanda Frizzo Bragato , Manoel Carlos Ucha de
Oliveira4 e Antonio Henrique Pires dos Santos5
2

Nesta edio, ser publicada a traduo das quatro primeiras teses sobre Direitos
Humanos de autoria de Costas Douzinas6, denominou-se de Parte 1 a reunio dos textos:
(1) A ideia de humanidade; (2) Poder, moralidade e excluso institucional; (3)
Capitalismo neoliberal e imperialismo voluntrio; (4) Universalismo e Comunitarismo so
interdependentes. As Seven Theses on Human Rights foram publicadas no site da Critical
Legal Thinking7. No presente escrito, os textos traduzidos esto dispostos integralmente em
sequncia, no intuito de preservar o formato de publicao original.

Costas Douzinas professor de direito e diretor do Instituto de Cincias Humanas de Birkbeck, na


Universidade de Londres. Tambm professor visitante nas Universidades de Atenas, Paris, Tessalnica e
Praga. Traduzido ao portugus, tem publicado O fim dos direitos humanos (Unisinos: 2009).
2
Doutorando em Direito da PUC-RIO e Mestre em Jurisdio e Direitos Humanos pela UNICAP/PE, tendo
feito Mestrado-Sanduche na UNISINOS/RS. Membro dos Grupos de Pesquisa Jurisdio Constitucional,
Democracia e Constitucionalizao de Direitos e Ps-colonialidade e Integrao Latino-Americana. E-mail:
danielromaguera@hotmail.com
3
Mestre e Doutora em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, com perodo de estgio doutoral na
University of London (Birkbeck College) (2009) e ps-doutorado na University of London (School of Law Birkbeck College) (2012). Atualmente professora do Programa de ps-graduao e graduao em Direito da
Unisinos e Coordenadora do Ncleo de Direitos Humanos da Unisinos.
4
Doutorando no PPGCJ-UFPB. Professor Assistente I na Unicap. E-mail: manoel.cuo@gmail.com
5
Graduado em Direito pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Mestrando em Cincia Poltica pela
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Bolsista FACEPE. E-mail: antonio.hps26@gmail.com
6
Professor de Direito e Pr-Vice Reitor de Relaes Internacionais de Birkbeck (Universidade de Londres),
Diretor do Birkbeck Institute for the Humanities e editor da revista internacional Law & Critique.
7
http://criticallegalthinking.com/

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Sete Teses sobre os Direitos Humanos (1) A ideia de humanidade1


Tese 1: A ideia de "humanidade" no tem significado fixo, nem pode agir como fonte de
regras morais ou legais. Historicamente, tal ideia foi utilizada para classificar as pessoas em
plenamente humanas, menos humanas e inumanas.

Se a humanidade fonte normativa de regras morais e legais, sabemos o que


humanidade? Importantes questes filosficas e ontolgicas esto envolvidas aqui. Deixeme dar uma breve olhada em sua histria.
As sociedades pr-modernas no desenvolveram uma ideia abrangente da espcie
humana. Os homens livres eram atenienses ou espartanos, romanos ou cartagineses, mas no
membros da humanidade; eram gregos ou brbaros, mas no humanos. De acordo com a
filosofia clssica, a natureza humana determinada teleologicamente distribua as pessoas em
hierarquias e papis e as dotava de caractersticas diferenciadas. A palavra humanitas
apareceu pela primeira vez na Repblica Romana, como a traduo da palavra grega paideia.
Ela foi definida como eruditio et institutio in bonas artes (o equivalente moderno mais
prximo o Bildung alemo). Os romanos herdaram o conceito do estoicismo e usaram-no
para distinguir entre o homo humanus, o romano educado que estava familiarizado com a
cultura e a filosofia grega e estava submetido ao jus civile, e os homines barbari, que
incluam a maioria dos habitantes no-romanos e no educados do Imprio. A humanidade

Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 16 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/16/seven-theses-on-humanrights-1-the-idea-of-humanity/

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entra no lxico ocidental como um atributo e predicado de homo, como um termo de


separao e distino. Para Ccero, tambm para o mais jovem Scipio, humanitas implica
generosidade, polidez, civilizao e cultura, aquilo que se ope barbrie e animalidade 2.
Somente aqueles que esto em conformidade com certos padres so realmente homens em
sentido pleno e totalmente merecedores do adjetivo humano ou do atributo humanidade3.
Hannah Arendt coloca de forma sarcstica: um ser humano ou homo no sentido original da
palavra indica algum fora da abrangncia do direito e do corpo poltico de cidados, como
por exemplo um escravo - mas certamente um ser politicamente irrelevante4.
Se agora nos voltarmos para os usos polticos e jurdicos de humanitas, uma histria
semelhante emerge. O conceito humanidade tem sido constantemente usado para separar,
distribuir e classificar as pessoas em governantes, governados e excludos. Humanidade
atua como uma fonte normativa poltica e ao direito, contra um pano de fundo de
desumanidade varivel. Esta estratgia de separao poltica entrou curiosamente para o
campo histrico no preciso momento em que a primeira concepo propriamente
universalista de humanitas emergiu na teologia crist, capturada na declarao de So Paulo,
de que no h grego ou judeu, homem ou mulher, homem livre ou escravo (Epstola aos
Glatas 3:28). Todas as pessoas so igualmente parte da humanidade porque podem ser
salvas pelo plano de salvao de Deus, porque compartilham dos atributos de humanidade
agora acentuadamente diferenciados entre a divindade transcendental e a animalidade
subumana. Para o humanismo clssico, a razo determina o humano: o homem um zoon
logon echon ou animale rationale. Por outro lado, segundo a metafsica crist, a alma imortal,
ao mesmo tempo carregada e enclausurada pelo corpo, a marca da humanidade. A nova
ideia de igualdade universal, desconhecida para os gregos, chegou ao mundo ocidental pela
combinao das metafsicas clssica e crist.
A ao divisria de humanidade sobreviveu inveno da sua igualdade
espiritual. Papa, Imperador, Prncipe, Rei, representantes e discpulos de Deus na terra foram
governantes absolutos. E seus sditos, sub-jecti ou sub-diti, receberam a lei e seus comandos
dos seus superiores polticos. Mais importante, as pessoas seriam salvas em Cristo apenas se
aceitarem a f, uma vez que os no cristos no tm lugar no plano providencial. Estas
diviso e excluso radicais fundaram a misso ecumnica e o proselitismo da Igreja e do
Imprio. A Lei espiritual do amor de Cristo se transformou em um grito de guerra: vamos
2

Hannah Arendt, On Revolution (New York: Viking Press, 1965), 107.


B.L. Ullman, What are the Humanities? Journal of Higher Education17/6 (1946), at 302.
4
H.C. Baldry, The Unity of Mankind in Greek Thought, (Cambridge: Cambridge University Press 1965), 201.
3

87

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trazer os pagos para a graa de Deus; vamos fazer o evento singular de Cristo universal;
vamos impor a mensagem da verdade e do amor sobre o mundo inteiro. A separao clssica
entre o grego (ou humano) e o brbaro foi baseada em fronteiras territoriais e lingusticas
claramente demarcadas. No imprio cristo, a fronteira foi internalizada e dividiu o mundo
conhecido diagonalmente entre fiis e pagos. Os brbaros no eram mais aqueles alm da
cidade, j que esta se expandiu para todo o mundo conhecido. Eles se tornaram os inimigos
internos a serem devidamente corrigidos ou eliminados, caso teimosamente recusassem a
salvao espiritual ou secular.
O significado de humanidade aps a conquista do "Novo Mundo" foi vigorosamente
contestado em um dos debates pblicos mais importantes da histria. Em abril de 1550,
Carlos V da Espanha convocou um conselho de estado em Valladolid para discutir a atitude
espanhola para com os ndios derrotados do Mxico. O filsofo Gins de Seplveda e o Bispo
Bartholom de Las Casas, duas grandes figuras do Iluminismo espanhol, debateram em lados
opostos. Seplveda, que acabara de traduzir A Poltica de Aristteles para o espanhol,
argumentou que os espanhis governam de pleno direito os brbaros que, em prudncia,
talento, virtude e humanidade so to inferiores aos espanhis quanto as crianas aos adultos,
as mulheres aos homens, o selvagem e cruel ao leve e suave, eu poderia dizer o macaco ao
homem5. A coroa espanhola no deveria sentir nenhum escrpulo em lidar com o mal
indgena. Os ndios poderiam ser escravizados e tratados como brbaros e escravos selvagens
a fim de serem civilizados e convertidos.
Las Casas discordou. Os ndios tm costumes bem estabelecidos e modos de vida
enraizados, argumentou ele, valorizam a prudncia e tm a capacidade de governar e
organizar suas famlias e cidades. Eles tm as virtudes crists da bondade, tranquilidade,
simplicidade, humildade, generosidade e pacincia, e esto esperando para serem
convertidos. Eles se parecem com nosso pai Ado antes da queda, so cristos
involuntrios, escreveu Las Casas em sua Apologia. Em uma definio inicial do
humanismo, Las Casas afirmou todas as pessoas do mundo so humanos sob uma nica
definio para a totalidade dos humanos e para cada um, qual seja, so racionais... Assim,
todas as raas da humanidade so uma s6. Seus argumentos combinam teologia crist e
utilidade poltica. Respeitar os costumes locais no s boa moral, mas tambm boa poltica:
5

Gins de Sepulveda, Democrates Segundo of De las Justas Causa de la Guerra contra los Indios (Madrid:
Institute Fransisco de Vitoria, 1951), 33 quoted in Tzvetan Todorov, The Conquest of America trans. Richard
Howard (Norman: University of Oklahoma Press, 1999), 153.
6
Bartholom de las Casas, Obras Completas, Vol. 7 (Madrid: Alianza Editorial, 1922), 5367.

88

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os ndios se convertem ao cristianismo (principal preocupao de Las Casas), mas tambm


aceitam a autoridade da Coroa e enchem seus cofres, caso sentissem que suas tradies, leis e
culturas so respeitadas. Entretanto, o universalismo cristo de Las Casas era, como todos os
universalismos, excludente. Repetidamente, condenou turcos e mouros, os verdadeiros
brbaros desterrados das naes, uma vez que no podiam ser vistos como cristos
involuntrios. O universalismo emprico de superioridade e hierarquia (Seplveda) e a
normatividade da verdade e do amor (Las Casas) acabam no sendo muito diferentes um do
outro. Como Tzvetan Todorov comenta sucintamente, h (...) violncia na convico de que
possuem a verdade em si mesmo, ao passo que isto no o caso para os outros, e que se deve,
alm disso, impor esta verdade sobre os outros7.
As interpretaes conflitantes sobre a humanidade de Seplveda e de Las Casas
permitem capturar as ideologias dominantes de imprios ocidentais, imperialismos e
colonialismos. Por um lado, o outro (racial) desumano ou subumano. O que justifica a
escravido, as atrocidades e at mesmo a aniquilao como estratgia da misso
civilizadora. Do outro extremo, conquista, ocupao e converso forada so estratgias de
desenvolvimento espiritual ou material, do progresso e da integrao dos inocentes, ingnuos
e no desenvolvidos outros ao corpo principal da humanidade.
Essas duas definies e estratgias de lidar com a alteridade conferem suporte
subjetividade ocidental. O desamparo, a passividade e a inferioridade dos outros
subdesenvolvidos so transformados em nossa narcisista imagem refletida no espelho e
potencial duplo. Esses desafortunados so as crianas da humanidade, so vitimizados e
sacrificados por seus prprios malfeitores radicais; so resgatados pelo Ocidente que os
ajuda a crescer, a desenvolver e a se tornar a nossa semelhana. Porque a vtima a nossa
imagem no espelho, ns sabemos qual o seu interesse e devemos imp-lo para seu prprio
bem. Por outro lado, os irracionais, cruis e vitimizados so projees do Outro de nosso
inconsciente. Como Slavoj iek coloca, "h uma espcie de exposio passiva a uma
alteridade esmagadora que a base do ser humano... [o desumano] marcado por um excesso
aterrorizante que, embora negue o que entendemos por humanidade, inerente ao ser
humano8. Temos chamado este abismal outro que espreita na psique e transtorna o ego de
vrios nomes: Deus ou Satans, brbaro ou estrangeiro, a pulso de morte ou o Real em
7

Todorov, The Conquest of America 166, 168.


Slavoj iek, Against Human Rights 56, New Left Review (JulyAugust 2005), 34.
Costas Douzinas, For a Humanities of Resistance, Critical Legal Thinking, December 7,
2010,http://www.criticallegalthinking.com/2010/12/07/for-a-humanities-of-resistance/
8

89

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psicanlise. Hoje, tornaram-se o eixo do mal, o Estado vadio, o falso refugiado ou o


imigrante ilegal. Eles so herdeiros contemporneos dos macacos de Seplveda,
representantes picos de desumanidade.
Uma comparao das estratgias cognitivas associadas com o latino humanitas e o
grego Anthropos elucidativa. A humanidade do humanismo (e das cincias humanas)
unifica o sujeito que conhece e o objeto conhecido seguindo os protocolos de
autorreflexo. O anthropos da antropologia fsica e social, por outro lado, o objeto apenas
da cognio. A antropologia fsica examina corpos, sentidos e emoes, ou seja, suportes
materiais da vida. Estudos de antropologia social diversificam povos no-ocidentais,
sociedades e culturas, mas no a espcie humana em sua essncia ou totalidade. Esses povos
emergiram e se tornaram o objeto de observao e estudo pela descoberta, conquista e
colonizao do Novo Mundo, frica, sia ou nas periferias da Europa. Nishitani Osamu
afirma que a humanidade e o anthropos significam dois regimes assimtricos de
conhecimento. A humanidade a civilizao, enquanto o anthropos est fora ou antes da
civilizao. Em nosso mundo globalizado, as literaturas menores do anthropos so
examinadas pela literatura comparada que relaciona a civilizao com culturas inferiores.
O gradual declnio do domnio ocidental est modificando essas hierarquias. Da
mesma forma, a inquietao com um universalismo normativo, baseado em uma falsa
concepo da humanidade, indica a ascenso de normatividades locais, concretas e
vinculadas a um contexto.
Conclui-se, ento, que a "humanidade", por no ter sentido unvoco, no pode atuar
como uma fonte moral de normas. Seu sentido e alcance continuam a mudar de acordo com
as prioridades polticas e ideolgicas. As concepes de humanidade em constante mudana
so as melhores manifestaes da metafsica de uma poca. Talvez tenha chegado o tempo
para o anthropos substituir o humano. Talvez os direitos vindouros sejam antrpicos (para
cunhar um termo), em vez de humanos, expressando e promovendo singularidades e
diferenas, ao invs da mesmice e da equivalncia de identidades at ento dominantes.

90

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Sete teses sobre Direitos Humanos: (2) Poder, moralidade e excluso institucional1

Vamos explorar a forte ligao interna entre esses princpios aparentemente


antagnicos, no momento de seu surgimento ao final do sculo 18 na Europa e tambm na
ordem internacional ps-1989. Esta ser analisada no prximo texto.
A fundamentao religiosa da humanidade foi minada pelas filosofias polticas e
liberais do incio da modernidade. A fundao da humanidade foi transferida de Deus para a
natureza (humana). A natureza humana tem sido interpretada como fato emprico, um valor
normativo ou ambos. A cincia tem optado pela primeira abordagem. A marca da
humanidade foi por diversas vezes procurada na linguagem, na razo ou na evoluo. O
homem como espcie surgiu do resultado de inovaes legais e polticas. A ideia de
humanidade uma criao do humanismo, tendo o humanismo legal em sua vanguarda. De
fato, as grandes revolues e declaraes do sculo 18, de forma paradigmtica, expressaram
e ajudaram a construir o universalismo moderno. Mas, no corao do humanismo, a
humanidade permaneceu como estratgia de diviso e classificao.
Ns podemos observar brevemente este processo contraditrio, que tanto proclama o
universal como exclui o local no texto da Declarao Francesa dos Direitos do Homem e do
Cidado, o grande manifesto da modernidade. Em seu Artigo 1 progenitor do

Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 21 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/21/seven-theses-on-humanrights-2-power-morality-structural-exclusion/

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

universalismo normativo afirma: os homens nascem e so livres e iguais em direitos, uma


reivindicao reproduzida no artigo inaugural da Declarao Universal dos Direitos Humanos
de 1948. Igualdade e liberdade so declaradas estatutos naturais que independem de
governos, de poca e de questes locais. Entretanto, a Declarao categoricamente
elucidativa sobre a fonte real dos direitos universais. Em seu Artigo 2: A finalidade de toda
associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem (...),
prossegue por definir esta associao no artigo 3: O princpio de toda a soberania reside,
essencialmente, na nao.
Os direitos naturais e eternos so declarados em nome do homem universal. No
entanto, esses direitos no preexistem, mas so criados pela Declarao. Um novo tipo de
associao poltica, a nao soberana e o estado, bem como um novo tipo de "homem", o
cidado nacional, nasceram e se tornaram beneficirios dos direitos. Assim, de maneira
paradoxal a declarao de princpio universal estabelece a soberania local. A partir desse
ponto, a estatalidade e seu territrio seguem o princpio nacional e pertencem a um tempo
dual. Se a declarao inaugurou a modernidade, tambm deu incio ao nacionalismo e suas
consequncias: genocdios, guerras civis, limpeza tnica, minorias, refugiados e aptridas. O
princpio espacial evidente: todo estado e territrio deveriam ter sua nao nica e
dominante e cada nao ter o seu prprio estado um catastrfico desenrolar para a paz,
como mostrou sua aplicao extrema desde 1989.
O novo princpio temporal substituiu a escatologia religiosa por uma teleologia
histrica, que promete o futuro pela sutura da humanidade e da nao. Esta teleologia tem
duas variantes possveis: ou a nao impe seu domnio sobre a humanidade ou o
universalismo sobrepe-se s divises e identidades paroquiais. Ambas as variantes se
fizeram evidentes quando os romanos transformaram o cosmopolitismo estoico na
regulamentao legal e imperial do jus gentium. Na Frana, a primeira alternativa apareceu
na guerra napolenica, que, supostamente, teria espalhado a influncia civilizadora atravs da
conquista e da ocupao (de acordo com Hegel, Napoleo representava o esprito do mundo
nas costas de um cavalo); enquanto a segunda fora o incio de um cosmopolitismo moderno,
no qual a escravido foi abolida e foram reconhecidos direitos polticos aos colonizados por
um limitado perodo aps a Revoluo. Da deformao imperial do cosmopolitismo estoico
ao uso atual dos direitos humanos para legitimar a hegemonia global ocidental, cada
universalismo normativo decaiu em imperialismo global. A diviso entre humanidade
normativa e emprica resiste cura, precisamente porque a normatividade universal tem sido
invariavelmente definida por uma parte da humanidade.
92

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

A humanidade universal das constituies liberais foi a fundamentao normativa


para diviso e excluso. Abriu-se a lacuna entre o "homem" universal, o princpio ontolgico
da modernidade, e o cidado nacional, com sua instanciao poltica e real beneficirio dos
direitos. O Estado-nao veio existncia pela excluso de outros povos e naes. O sujeito
moderno atinge sua humanidade ao adquirir direitos polticos de cidadania, que garantem sua
admisso natureza humana universal ao excluir desse status os outros. O estrangeiro como
um no cidado o brbaro moderno. Ele no tem direitos por no fazer parte do estado e
um ser humano inferior por no ser cidado. Algum considerado homem em maior ou
menor grau porque cidado em maior ou menor grau. O estrangeiro a lacuna entre o
homem e o cidado.
Em nosso mundo globalizado, no ter a cidadania, ser aptrida ou refugiado, o pior
destino. Estritamente falando, os direitos humanos no existem: se eles so dados s pessoas
em virtude de sua humanidade e no por serem membros de algum grupo, ento os
refugiados, os imigrantes sans papier e os prisioneiros da Baa de Guantnamo e de outros
centros de deteno tm pouca ou nenhuma proteo legal, porm deveriam ser seus
principais beneficirios. Eles tm poucos, se que possuem algum, direitos, so legalmente
abandonados, os vida nua, os homines sacri da nova ordem mundial.
A mudana paradigmtica sobre o tema foi conduzida e exemplificada pela
personalidade jurdica. Como espcime, o "homem" dos direitos do homem aparece sem
gnero, cor, histria ou tradio. Ele no tem necessidades ou desejos, um vaso vazio unido
com todos os outros por meio de trs traos abstratos: o livre-arbtrio, a razo e a alma (agora,
a mente) os elementos universais da essncia humana. Este mnimo de humanidade permite
que o "homem" reivindique autonomia, responsabilidade moral e subjetividade legal. Ao
mesmo tempo, o homem emprico que efetivamente goza dos direitos do homem um
homem demasiadamente homem: abastado, heterossexual, branco, homem urbano, que
condensa na sua pessoa a dignidade em abstrato da humanidade e as prerrogativas reais de
pertencer comunidade dos poderosos. A segunda excluso, portanto, condiciona o
humanismo, a humanidade e seus direitos. A humanidade exclui os homens imprprios, isto
, os homens de nenhuma propriedade ou decoro, os seres humanos sem rima e razo,
mulheres e minorias raciais, sexuais e tnicas. Os direitos constroem seres humanos
contrariamente a uma varivel desumanidade ou antropologia. De fato, essas "condies

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desumanas da humanidade", como Pheng Cheah as chamou, funcionam como pr-condies


quase transcendentais da vida moderna2.
A histria contempornea dos direitos humanos pode ser vista como a luta contnua e
sempre falvel para fechar a lacuna entre o homem abstrato e o cidado concreto; ou seja,
adicionar carne, sangue e sexo ao contorno plido do "humano" e estender as dignidades e
privilgios dos poderosos (as caractersticas da humanidade normativa) para a humanidade
emprica. Isso no aconteceu, todavia, e improvvel que seja alcanado pela ao de
direitos.

Pheng Cheah, Inhuman Conditions (Cambridge Mass: Harvard University Press, 2006), Chapter 7.

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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

Sete teses sobre Direitos Humanos: (3) Capitalismo neoliberal e imperialismo


voluntrio1
Tese 3: A ordem ps-1989 combina um sistema econmico que produz enormes
desigualdades estruturais e opresso com ideologia jurdico-poltica promissora de dignidade
e igualdade. Esta grave instabilidade contribui para seu desaparecimento.

Por que razo e como essa combinao de capitalismo neoliberal e humanitarismo


surge? O capitalismo sempre moralizou a economia e tentou conferir um brilho de justia aos
impulsos lucrativos e concorrncia desregulada, precisamente porque to difcil de
acreditar. Da "mo invisvel" de Adam Smith assertiva de que o egosmo desenfreado
promove o bem comum, ou que efeitos benficos ocorrero caso os ricos tenham ainda
maiores redues de impostos, o capitalismo tem consistentemente tentado reivindicar o
mais alto patamar moral2.
De forma semelhante, os direitos humanos e sua disseminao no so simplesmente
o resultado da disposio liberal ou caridade do Ocidente. O significado predominantemente
negativo de liberdade como a ausncia de restries externas um eufemismo para manter a
regulao estatal da economia no mnimo tem dominado a concepo ocidental de direitos
1

Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 23 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/23/seven-theses-on-humanrights-3-neoliberal-capitalism-voluntary-imperialism/
2
Jean-Claude Micha, The Realm of Lesser Evil trans. David Fernbach (Cambridge and Malden: Polity Press,
2009), Chapter 3

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humanos e os transformou no companheiro perfeito do neoliberalismo. A moral global e


regras cvicas so os companheiros necessrios da globalizao da produo econmica e do
consumo, ainda, da concluso do capitalismo mundial que segue dogmas neoliberais. Ao
longo dos ltimos 30 anos, temos testemunhado, sem muito comentrio, a criao de normas
legais globais que regulam a economia capitalista mundial, incluindo regras sobre
investimento, comrcio, ajuda financeira e propriedade intelectual. Robert Cooper chamou
este cenrio de imperialismo voluntrio de economia global: " operado por um consrcio
internacional de instituies financeiras como o FMI e o Banco Mundial ... Essas instituies
... fazem exigncias, que enfatizam cada vez mais a boa governana. Os estados que desejam
se beneficiar devem se abrir a interferncia de organizaes internacionais e pases
estrangeiros. Cooper conclui: o que necessrio, ento, um novo tipo de imperialismo,
um aceitvel para um mundo de direitos humanos e valores cosmopolitas3.
A promessa (implcita) para o mundo em desenvolvimento de que a adoo violenta
ou voluntria orientada para o mercado, o modelo neoliberal de boa governana e os direitos
limitados ir inexoravelmente levar a padres econmicos ocidentais. Isto fraudulento.
Historicamente, a capacidade do Ocidente de transformar a proteo dos direitos formais em
garantia limitada de direitos materiais, econmicos e sociais, foi parcialmente baseada em
enormes transferncias das colnias para a metrpole. Enquanto a moralidade universal
milita a favor de fluxo inverso, as polticas ocidentais de ajuda ao desenvolvimento e a
dvida do Terceiro Mundo indicam que isto no politicamente vivel. De fato, as sucessivas
crises e rearranjos do capitalismo neoliberal levaram expropriao e deslocamento da
agricultura familiar pelo agronegcio, migrao forada e urbanizao. Estes processos
expandiram o nmero de pessoas sem habilidades, status ou condies bsicas para
manuteno de sua existncia. Passam a ser os detritos humanos, a vida de resduos, os
bilhes de baixo. Esta atitude neocolonial tem se estendido da periferia para o ncleo
europeu. Grcia, Portugal, Irlanda e Espanha foram submetidos aos rigores do neoliberal
"Consenso de Washington" de austeridade e destruio do Estado de bem-estar, apesar de
seu fracasso no mundo em desenvolvimento. Mais da metade dos jovens da Espanha e da
Grcia esto permanentemente desempregados e toda uma gerao est sendo destruda. Mas
este gene-cdio, para cunhar um termo, no gerou uma campanha por direitos humanos.
Como Immanuel Wallerstein coloca, se todos os seres humanos tm direitos iguais,
e todos os povos tm direitos iguais, ento no podemos manter o tipo de sistema desigual

Robert Cooper, The New Liberal Imperialism, The Observer (April 1 2002), 3.

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que a economia mundial capitalista sempre foi e sempre ser4. Quando a intransponibilidade
do fosso entre as declaraes missionrias sobre a igualdade e dignidade e a realidade
sombria da desigualdade obscena se tornam aparentes, os direitos humanos levaro a novos e
incontrolveis tipos de tenso e conflitos. Soldados espanhis, quando do encontro dos
exrcitos de Napoleo, gritaram "Abaixo a liberdade!" Hoje em dia as pessoas se deparam
com as foras de paz da nova ordem mundial com gritos de Abaixo aos direitos
humanos!.
Os sistemas sociais e polticos se tornaram hegemnicos ao transformar suas
prioridades ideolgicas em princpios e valores universais. Na nova ordem mundial, os
direitos humanos so o candidato perfeito para este papel. Seus princpios fundamentais,
interpretados negativamente e economicamente, permitem a penetrao capitalista
neoliberal. Sob uma construo diferente, suas disposies abstratas poderiam sujeitar as
desigualdades e indignidades do capitalismo tardio a ataque fulminante. Mas isso no pode
acontecer enquanto forem utilizados pelos poderes dominantes para espalhar os "valores" de
uma ideologia baseada no niilismo e na insaciabilidade do desejo.
Apesar das diferenas de contedo, o colonialismo e o movimento dos direitos
humanos formam um contnuo, so episdios do mesmo drama, que comeou com as
grandes descobertas do novo mundo e agora realizado nas ruas do Iraque e do Afeganisto:
levar a civilizao aos brbaros. O clamor por espalhar Razo e Cristianismo deu aos
imprios ocidentais seu senso de superioridade e mpeto por universalizao. O impulso
ainda est aqui; as ideias foram redefinidas, mas a crena na universalidade da nossa viso de
mundo continua to forte como a dos colonizadores. H pouca diferena entre impor a razo
e a boa governana e converter para o cristianismo e direitos humanos. Ambos fazem parte
do pacote cultural do Ocidente, agressivo e redentor ao mesmo tempo.

Immanuel Wallerstein, The Insurmountable Contradictions of Liberalism Southern Atlantic


Quarterly (1995), 1767.

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Sete teses sobre Direitos Humanos: (4) Universalismo e Comunitarismo so


interdependentes1
Tese 4: Universalismo e comunitarismo, ao invs de serem adversrios, so dois tipos de
humanismo dependentes um do outro. Ambos so confrontados pela ontologia da igualdade
singular.

O debate sobre o significado de humanidade como fonte normativa realizado entre


universalistas e comunitaristas. O universalista afirma que os valores culturais e normas
morais devem passar por um teste de aplicabilidade universal e consistncia lgica e muitas
vezes conclui que, se h uma verdade moral e muitos erros, cabe a seus agentes imp-la aos
outros.
Os comunitaristas partem da observao bvia de que os valores so vinculados ao
contexto e tentam impor esses valores queles que no concordam com a opresso da
tradio. Ambos os princpios, quando se tornam essncias absolutas e definem o significado
e valor da humanidade sem deixar vestgios, podem achar dispensvel tudo o que resiste a
eles.
Kosovo um bom exemplo. Os srvios orgulhosos mataram e promoveram a
limpeza tnica dos albaneses, a fim de proteger a integridade do "bero" de sua nao
1

Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 30 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/30/seven-theses-on-humanrights-4-universalism-communitarianism-are-interdependent/

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

(curiosamente, como a maioria dos nacionalismos selvagens, celebrando uma derrota


histrica). Os bombardeios da OTAN mataram pessoas a 35.000 ps de altura em
Belgrado e Kosovo, a fim de defender os direitos de humanidade. Ambas as posies
exemplificam, talvez de maneiras diferentes, o impulso metafsico contemporneo: eles
tomaram uma deciso axiomtica sobre o que constitui a essncia da humanidade e seguemna em desrespeito teimoso s alternativas. Eles so as expresses contemporneas de um
humanismo que define a essncia da humanidade por todo o caminho at o seu fim, como
telos e final. Parafraseando Emmanuel Levinas, para salvar o ser humano devemos derrotar
esse tipo de humanismo.
O individualismo dos princpios universais esquece de que cada pessoa um mundo e
vem existncia em comum com os outros, que estamos todos em comunidade. Todo ser
humano um ser singular, nico em sua existncia como uma concatenao irrepetvel de
encontros passados, desejos e sonhos com projees futuras, expectativas e planos. Cada
pessoa forma um cosmo fenomenolgico de significado e intencionalidade, considerado nas
relaes de desejo e reconhecimento com os outros. Ser em comum uma parte integrante do
ser: o self exposto ao outro, levado exterioridade, o outro parte da intimidade de si
mesmo. Meu rosto est "sempre exposto aos outros, sempre virado em direo a um outro e
por ele ou ela encarado, nunca encarando a mim mesmo2.
De fato, ser em comunidade com os outros o oposto de ser em comum ou de
pertencer a uma comunidade essencial. Comunitaristas, por outro lado, definem comunidade
pela comunho da tradio, histria e cultura, as vrias cristalizaes passadas cujo peso
inescapvel determina possibilidades no presente. A essncia da comunidade comunitria
muitas vezes compelir ou permitir que as pessoas encontrem sua "essncia", a "humanidade"
comum, agora definida como o esprito da nao, do povo ou do lder. Temos de seguir os
valores tradicionais e excluir o que estranho, o outro. A comunidade como comunho aceita
os direitos humanos apenas na medida em que ajudam a submergir o Eu ao Ns, todo o
caminho at morte, o ponto da "comunho absoluta" com a tradio morta3.
Ambas, moralidade universal e identidade cultural expressam diferentes aspectos da
experincia humana. A sua comparao em abstrato ftil e suas diferenas no so
pronunciadas. Quando um estado adota direitos humanos universais, ir interpret-los e
aplic-los, quando muito, de acordo com os procedimentos legais e princpios morais locais,
tornando o universal servo do particular. O inverso tambm verdadeiro: mesmo aqueles
2
3

Jean-Luc Nancy, The Inoperative Community (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991), xxxviii.
Ibid.

99

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sistemas legais que prezam pelos direitos e prticas culturais tradicionais contra a invaso do
universal, j esto por ele contaminados. Todos os direitos e princpios, mesmo que
paroquiais em seu contedo, compartilham do mpeto universalizante de sua forma. Nesse
sentido, direitos carregam a semente da dissoluo da comunidade e a nica defesa resistir
ideia de direitos como um todo, algo impossvel para o neoliberalismo global. As
reivindicaes de universalidade e tradio, ao invs de estarem em combate mortal,
tornaram-se aliados inquietos, cujo elo frgil foi sancionado pelo Banco Mundial.
De nossa perspectiva, a humanidade no pode agir como um princpio normativo. A
humanidade no uma propriedade compartilhada. Ela discernvel na incessante surpresa
da condio humana e sua exposio a um futuro aberto e no decidido. Sua funo no se
encontra em uma essncia filosfica, mas na sua no-essncia, no processo interminvel de
re-definio e na necessria porm impossvel tentativa de escapar a uma determinao
externa. A humanidade no tem fundao e nem fim; ela a definio de sem fundamento.

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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

Como cartografar resistncias?


Apontamentos sobre contradispositivo e criao
Alexsandro Rodrigues1
Davis Moreira Alvim2

Ns somos a rede viva descentralizada.


Paul B. Preciado, 2013

Cartografar o contemporneo espreitar suas lutas. A Revoluo da Liberdade e a


Revolta das Panelas, respectivamente na Tunsia e na Islndia, o grande ciclo de
manifestaes no Egito, a generalizao das insurreies rabes, o movimento dos indignados
na Espanha, a grande mobilizao estudantil entre 2011 e 2012 no Chile, o movimento
Occupy Wall Street e os protestos contra reforma trabalhista na Frana so apenas alguns
exemplos da complexa rede de lutas que se insurgiu durante o sculo 21. So resistncias que
ousaram recusar o sistema poltico representativo e partidrio ou, simplesmente, afirmaram
na forma da declarao feita por uma das manifestantes contra a brutalidade e o racismo
policiais nos Estados Unidos nossa demanda simples: no nos matem (Blow, 2016);
declarao que poderia, perfeitamente, ter sido dita por um morador das periferias brasileiras.
As multides do territrio brasileiro no ficaram alheias ao panorama mundial, como
mostraram a Revolta do Buzu em Salvador, a Revolta da Catraca em Florianpolis, o ciclo de
revoltas dos estudantes capixabas de 2011, as Jornadas de Junho de 2013, as marchas contra
o genocdio da populao negra, os atos dentro das paradas LGBT como a encenao da
crucificao da atriz e modelo transexual Viviany Belebonin em So Paulo , as ocupaes
de escolas pblicas por estudantes secundaristas e as repetidas aes feministas que vo da
Marcha das Vadias aos recentssimos atos #portodaselas que emergiram contra a cultura do
estupro. Diante desses fluxos de subjetividades emergentes, novas e velhas formas de reao
e negatividade do poder tambm afloraram. Para focarmos apenas no mbito latino1

Professor da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes). Professor do Programa de Ps-Graduao em


Psicologia Institucional (PPGPSI). Membro do conselho Estadual de Direitos Humanos. Coordenador do Grupo
de Estudos e Pesquisas em Sexualidade da Ufes e do Ncleo de Pesquisa em Sexualidade da Ufes.
2
Professor do Instituto Federal do Esprito Santo (Ifes). Professor do Programa de Ps-Graduao em Ensino de
Humanidades (PPGEH). Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional (PPGPSI).

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

americano observa-se, por exemplo, a oposio vigorosa e mesmo o impedimento de


governos desenvolvimentistas que se apresentam esquerda, bem como tentativas de barrar
nas escolas as discusses sobre gnero, orientao sexual e pluralidade religiosa, alm de
repudiar as interpretaes marxistas sob a alegao de serem doutrinadoras (Chiozzini, 2016).
Neste contexto urgente cartografar as linhas, os afetos, as melodias e as ondulaes
resistentes. A prtica cartogrfica vem de um dilogo indireto entre os filsofos Gilles
Deleuze e Michel Foucault, o que faz dela uma espcie de criao a quatro mos conectada a
certa tradio nietzschiana (Filho; Teti, 2016, p. 45). Em verso supersnica, cartografar o
oposto de mapear territrios buscando regularidades, trata-se, ao contrrio, de encontrar
campos de foras e potncias, procurando preferencialmente os movimentos s posies
fixas. Cartografa-se, por exemplo, jogos de verdade, enunciaes, enfrentamentos, modos de
subjetivao, de estetizao de si e lutas pela inveno de um comum. Diante da composio
dos dispositivos, apontam-se linhas de fuga, rupturas e fraturas. A pergunta que gostaramos
de nos colocar simples e direta: como cartografar resistncias? Pergunta ativista antes que
cientfica, pergunta metodolgica antes que terica, uma vez que gera sugestes hbridas ou
monstruosidades anrquicas.

O que um contradispositivo?

A cartografia , entre outras coisas, uma maneira de desemaranhar um dispositivo,


como se desfizssemos um novelo. Segundo Deleuze (1992, p. 159), preciso instalarmonos sobre as prprias linhas, que no se contentam apenas em compor um dispositivo, mas
atravessam-no, arrastam-no, de norte a sul, de leste a oeste ou em diagonal.
Mas o que um dispositivo? Em um dos raros momentos em que Foucault (1999, p.
244) definiu o conceito ele explica que:
Atravs deste termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto decididamente
heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os
elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes
elementos. Em segundo lugar, gostaria de demarcar a natureza da relao que pode
existir entre estes elementos heterogneos. () Em suma, entre estes elementos,
discursivos ou no, existe um tipo de jogo, ou seja, mudanas de posio,
modificaes de funes, que tambm podem ser muito diferentes. Em terceiro
lugar, entendo dispositivo como um tipo de formao que, em um determinado
momento histrico, teve como funo principal responder a uma urgncia. O
dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica dominante.

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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

O dispositivo comporta, portanto, ao menos trs pontos. Primeiramente, trata-se de


um conjunto heterogneo, lingustico e no lingustico, que compreende discursos,
instituies, edifcios, leis, medidas de segurana, virtualmente qualquer coisa, pois o
dispositivo uma rede que conecta elementos. Em segundo lugar, o dispositivo desempenha
uma funo estratgica e se inscreve em relaes de poder. E, por fim, encerra em si uma
episteme, permitindo distinguir aquilo que ou no aceito como enunciado vlido em uma
formao histrica. Giorgio Agamben (2005) adverte que no se deve reduzir o dispositivo a
uma tecnologia especfica do poder, pois ele admite um novelo que atravessa cada uma
dessas tcnicas e forma uma rede de conexo. Por outro lado, no devemos pensar que com
esse conceito encontramos o funcionamento universal das relaes de poder, obtido pela
somatria de todos ou por abstrao, pois elas esto dentro de um campo historicizado.
J para Deleuze (1992), o dispositivo envolve quatro dimenses. As duas primeiras
so duas mquinas: a primeira faz ver, a segunda faz falar. Todo dispositivo contm, por um
lado, um regime de visibilidades que permite distinguir entre zonas de luz e escurido e, por
outro, um regime de enunciados que distingue palavras, frases e proposies: o asilo como
local de visibilidade da loucura, a medicina como dizibilidade da desrazo, a priso como
espao que v e faz ver o crime, a delinquncia como forma de diz-lo. Em seu livro sobre
Foucault, Deleuze (2005, p. 58) explica que cada estrato, cada formao histrica implica
uma repartio do visvel e do enuncivel. O saber formado justamente pela combinao
ardilosa entre o visvel e o enuncivel.
A terceira dimenso do dispositivo constituda pelas linhas de fora. So elas que
retificam, manejam e operam o movimento entre o ver e o dizer, ou seja, funcionam
como flechas que entrecruzam as coisas e as palavras. Trata-se de uma dimenso fluida que
imprime dinmica ao dispositivo, uma vez que arranja e rearranja suas regies e impe-lhes
certo funcionamento. Ou seja, a terceira dimenso constituda pelo campo das relaes de
poder. Contudo, para alm dessa linha de fora que envolve, existe tambm a ultrapassagem
ou transposio dessas mesmas linhas. Nesse sentido, Deleuze indica ainda a subjetivao
como quarta dimenso do dispositivo. Enquanto o poder funciona por uma espcie de
compromisso entre uma linha e outra, a subjetivao implica uma dobra, quando a linha
volta-se para si mesmo e escapa das dimenses do poder e do saber. Nessa dimenso, a linha
de fora perde sua concordncia linear com as outras foras, recurva-se ou volta-se para si
mesma, como uma espcie de aguilho que deve ser implantado na carne dos homens,
cravado na sua existncia, que constitui um princpio de agitao ou de permanente
inquietude no curso da existncia (Foucault, 2006, p. 11).
103

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

As definies anteriores sugerem, portanto, que a noo de dispositivo comporta os


diferentes vetores atravessados pelo pensamento de Foucault: o saber, o poder e a
subjetivao, embora esse ltimo plano no tenha presena garantida em todos os
dispositivos. Diante disso, a pergunta que gostaramos de colocar a seguinte: que relaes
so possveis de se estabelecer entre as resistncias e o dispositivo? Agamben (2007, p. 65)
no ignora a questo, mas busca fora da noo de dispositivo mais precisamente na ideia de
profanao as formas de resistncia ou, como ele mesmo chamou, o corpo-a-corpo que
deseja liberar o que foi capturado e separado pelos dispositivos (Agamben, 2005, p. 14).
Deleuze (1992) enfrenta a questo apenas quando Fati Tricki o questiona sobre como ou onde
introduzir nos dispositivos a possibilidade de destruio das tcnicas de servido. Em
resposta, Deleuze argumenta que apenas uma anlise apropriada de um dispositivo em
particular pode dizer se as linhas de fratura encontram-se no nvel do poder, do saber ou da
subjetivao.
Se cartografar desfazer um dispositivo, cartografar resistncias grifar o que
chamamos de contradispositivo (Alvim, 2012). Uma cartografia das resistncias compreende
que poder e resistncias esto em relao, enquadrados em certa impossibilidade de escapar
um ao outro por completo, embora as lutas se recusam a participar inteiramente do
funcionamento do dispositivo, optando por pervert-lo, desqualific-lo, deturp-lo, recus-lo
por completo e, principalmente, criar contra ele. No nos parece apropriado conceber um
dispositivo sem levar em considerao a afirmatividade destrutiva e criativa de suas linhas de
resistncia. As resistncias so imanentes ao funcionamento do poder, agem, por vezes, como
rplicas polticas, sempre mltiplas, acentradas, o que nos leva a pensar tambm que, sem
elas, os prprios dispositivos tornar-se-iam estticos e, no limite, vazios. Se o dispositivo
compreende uma rede conectada por relaes de poder, as resistncias podem funcionar
como contradispositivos na medida em que no cansam de inverter, recusar, reorganizar,
perverter e recriar contra o funcionamento de suas relaes de dominao. Ou ento, um
contradispositivo procede no apenas desregulando as engrenagens ou o hardware, mas cria
mquinas e inventa plataformas.
Quando busca responder questo o que um dispositivo?, vimos que Deleuze
indica, como uma de suas dimenses, as relaes de fora. Porm, um ponto que precisa ser
repensado o seguinte: para explicar esse vetor que maneja, canaliza e retifica visibilidades e
dizibilidades, essa fora que invisvel e indizvel e que se embaraa em todas as outras
linhas do dispositivo, ao campo do poder que Deleuze se remete. Contudo, no seria mais
exato definir essa dimenso como constituda, ao mesmo tempo, por um vetor-resistncia e
104

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

um vetor-poder? O prprio Deleuze (1993, p. 16-18) j havia se perguntado sobre certa


inconvenincia do conceito de poder para definir as relaes de fora. Por isso, se o saber
definido como uma relao entre duas mquinas irredutveis uma a outra (a fala cega, a
viso muda), o mesmo no aconteceria com a dimenso das relaes de fora? Somos
levados a pensar que a linha de fora , na verdade, dupla. Ou ento, so duas linhas
imanentes, dispersas e fluidas, que circulam em conjunto pelo dispositivo e nele se
embaraam. Assim, poderamos conceber as resistncias como algo alm de um
complemento necessrio ao poder, mas tambm como um vetor prprio do dispositivo, um
trao do qual ele no consegue livrar-se e com o qual ele entra em combate; uma linha que
ele persegue e espreita, mas que, por outro lado, o ameaa, enfrenta e recusa. Duas linhas que
no so equivalentes.
A linha difusa das resistncias nunca suprimida. Ela irrompe por todo o
dispositivo, em geral guardando com a linha do poder uma relao bastante prxima, embora
exterior e heterognea. Ameaa formar um contradispositivo na medida em que transporta o
potencial de contaminar o dispositivo, infectando fragmentos do visvel e do dizvel
produzindo novas maneiras de ver e falar ou intensificando processos de subjetivao e
inventando outras configuraes de si. As resistncias tornam-se contradispositivo quando,
menos do que atacarem uma manifestao especfica das relaes de poder, elas
desestabilizam sua circulao pelo dispositivo, afetando sua ao administradora geral.
O contradispositivo se forma quando essas linhas atingem uma velocidade tal que
ameaa desestabilizar o dispositivo, pois h um momento em que elas escapam em
conjuno, a ponto de forar o movimento reativo das linhas do poder e desafi-las a
organizar uma nova configurao que, sem dvida, almeja capturar as linhas fugidias. Tratase de um campo interior ao dispositivo, mas que tambm capaz de atravessar seus limites
ou perfurar suas extremidades. Toda linha de resistncia comporta essa ameaa virtual:
inventar um contradispositivo por perfurao, fuga ou contaminao. Difuso e fluidez so
potncias prprias das resistncias. Suas tramas e sua liquefao podem, contudo, encontrar
um devir comum que envolve, em um movimento, as maneiras de produzir os
questionamentos religiosos, as migraes, os saberes, as estticas de si e as revoltas sem a
necessidade de um rgo central de coordenao. Trata-se, sem dvida, de minar um ponto
de apoio das relaes de poder, mas tambm subverter e reinventar a rede que faz o poder
circular. Quando levadas ao seu termo, as resistncias contradispositivam, o que quer dizer
que elas deixam o poder em defasagem, nem que seja apenas por um momento.

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Cartografar resistncias implica em avaliar os momentos em que as resistncias


contradispositivam. Para essa cartografia das fugas inventivas importante notar que, perante
as linhas fugidias, os poderes agem, preferencialmente, por estratificao, seleo e
administrao, enquanto as resistncias operaram linhas de fuga, colocando-se como matria
desestratificada e desterritorializada. Resistncias e poder so dois vetores que no possuem
uma mesma natureza. preciso pensar as resistncias como linhas ou vetores entrelaados e,
em certa medida, separados do poder. preciso tambm sugerir que ela pode mudar diferindo
de si mesma, de forma ativa e afirmativa, possuidora de uma lgica e um movimento prprios
que no acompanha mecnica ou dialeticamente as oscilaes do poder. O poder, por outro
lado, embora certamente produtivo, opera reaes secundrias de totalizao, manipulao e
canalizao dos desejos dissidentes. A lio cartogrfica no tomar os mistos por uma
realidade homognea, de forma a fazer perceber que as instncias molares e moleculares do
poder se esforam para capturar o contradispositivo e, no limite, par-lo, o que s pode
ocorrer em uma operao secundria ou uma reao.
A configurao de um contradispositivo pode ser encontrada, por exemplo, nas lutas
contra o processo escravista brasileiro. Durante a vigncia do processo de escravizao, os
escravizados praticavam pequenos furtos, fingiam ignorncia diante das ordens, promoviam
sabotagens, incndios e fugas enquanto, ao mesmo tempo, construam estratgias solidrias
de sobrevivncia, religiosidade, dana, amor e afetividade. Essas recusas criativas se
voltavam contra questes precisas, como um rompimento brusco das relaes afetivas por
ocasio de uma venda ou contra castigos considerados excessivos (Chalhoub, 1990, p. 57)
enquanto, ao mesmo tempo, se colocavam contra a vigncia do processo escravizador, como
mostra a Revolta dos Mals que chegou a ambicionar a tomada do governo e propor o fim do
catolicismo. Alguns historiadores insistiram em atribuir o fim da legalidade da escravido aos
sentimentos da princesa Isabel de Bragana, ao humanismo dos movimentos abolicionistas
brancos ou s necessidades econmicas do capitalismo industrial ingls. Tais explicaes,
contudo, no levam em conta as revoltas e a efervescncia poltica dos prprios escravizados
em seus contradispositivos de combate e criao.
O peso das revoltas e das organizaes negras nas decises dos polticos
profissionais est expresso na imensa quantidade de comutaes de penas de escravos
condenados priso em todo o Brasil cerca de metade dessas graas dirigiam-se aos
escravizados revoltados do sudeste. O vigor das resistncias era ainda potencializado pelo
medo da elite brasileira de que os escravizados brasileiros repetissem a frmula da Revoluo
do Haiti (1791-1804). Mesmo as mudanas legais que lentamente levam ao fim da legalidade
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do processo de escravizao no Brasil, como as leis do Ventre Livre (1871), a n 3.310 (1886)
que probe a aplicao de castigos corporais aos escravos foragidos e a dos Sexagenrios
(1887), s se tornaram eficazes porque foram acompanhadas pelo avolumamento das fugas,
dos ataques, das revoltas, da formao generalizada de quilombos e mesmo das festas que
celebravam as conquistas negras e que ameaaram a circulao do poder branco e
escravocrata por meio de uma conexo gigantesca entre as lutas. Em uma palavra: a prtica
escravizadora encerra-se mediante a formao de um contradispositivo negro3.
A incurso de Michael Hardt e Antonio Negri (2005a) na parbola do geraseno
indica o plano especfico em que um contradispositivo opera. Com algumas variaes,
Marcos, Lucas e Mateus (1996) relatam que quando Jesus chega provncia dos gerasenos,
depara-se com um homem conhecido por transformar cadeias em pedaos e grilhes em
migalhas (Marcos, 1996, p. 35). Ao encontrar-se com o endemoninhado que vagava entre
tmulos e montes, Jesus pergunta-lhe o seu nome e o endemoninhado responde Legio
meu nome, porque somos muitos (Lucas, 1996, p. 59). Hardt e Negri localizam um ponto
importante na parbola: a confuso entre os sujeitos singular e plural. A fora demonaca
contradispositivante pois promove uma indistino entre eu e ns no formato da unio
instvel de uma legio. Esse atributo prprio dos seres infernais tambm uma caracterstica
dos contradispositivos. O termo legio expressa o grande nmero, a reunio de muitos (cerca
de seis mil homens), mas indica tambm a capacidade do grupo de formar uma unidade e agir
em conjunto, ainda que momentaneamente. Trata-se de um nmero indefinido, fugidio, no
porque no pode ser contado, mas porque opera uma espcie de destruio da distino
numrica em prol da transitoriedade e da conectividade.
As foras resistentes que contradispositivam so ao mesmo tempo uma e muitas.
Deparamo-nos, assim, com sua estranha unidade, unidade que existe virtualmente, unidade
que se apresenta como conexo descentralizada. O contradispositivo vem a!, uma vez que
no para de ameaar os dispositivos, espreitando suas rachaduras, produzindo brechas e
inventando circuitos por onde uma conexo virtica est por se fazer. Nos termos de Paul B.
Preciado (2013), trata-se de uma rede viva decentralizada na qual ao invs de se dizer
poder, se diz potncia e ao invs se de dizer integrao, se diz cdigo aberto. Eles
dizem homem-mulher, branco-negro, humano-animal, homossexual-heterossexual, IsraelPalestina. Ns dizemos: voc sabe que teu aparelho de produo de verdade j no funciona

Agradecemos Lavinia Coutinho Cardoso e Larissa Evellyn pelas correes e sugestes no que diz respeito s
revoltas de negros e negras contra o processo escravizador.

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mais (Preciado, 2013). Eis a ameaa virtual que indica a instalao de um ou mais
contradispositivos: sua rede de circulao de poder no funciona(r) mais!

Onde h resistncias, h poder: o que resistncia?

Mas, afinal, o que resistncia? H uma lista extensa de hipteses a respeito de


nossa condio ps-moderna e sobre a dinmica das relaes de poder contemporneas. De
forma geral, aqueles que pensam o ps-moderno como um momento histrico e no uma
tendncia esttica indicam ao menos dois traos importantes: primeiro, a vitria do efmero
e da banalidade sobre a potncia crtica e contestatria existente na modernidade e, segundo,
uma modulao ou mutao do capitalismo tardio no perodo ps-guerras mundiais (Cf.
Habermas, 1992, p. 99-123 e Jameson, 2005, P. 9-23). Outra direo tomada pelo debate
atual caracteriza nossos tempos pela emergncia de um poder soberano que faz do estado de
exceo uma regra e transforma o campo de concentrao em um paradigma de governo.
Viveramos em uma perigosa zona de indistino entre absolutismo e democracia, entre
Auschwitz e Guantnamo (Agamben, 2004, p. 13). Em um caso como no outro, as
resistncias parecem submetidas ao silncio ou colocadas em segundo plano, enquanto a
contemporaneidade emerge enquadrada to somente sob o prisma do poder.
Diante dessa predominncia interpretativa do maquinrio das relaes de poder uma
urgncia se insinua: cartografar as resistncias em sua potncia inventiva e afirmativa. Ou
ainda, acrescentando uma inflexo inspirada em Deleuze (1988), trata-se de pensar as
resistncias em si mesmas, independentes das categorias do negativo. Busca-se, assim,
romper o enquadramento que privilegia o vis do poder, uma vez que as molduras precisam
ser rompidas e os enquadramentos permitem evaso tal como as poesias de Guantnamo
puderam ser recuperadas por advogados dos direito humanos e expostas ao mundo (Butler,
2015).
Fazendo aluso ao mestre de capoeira Almir das Areias e sua frmula em todos os
movimentos tu deves ser como a corrente do rio que contorna o rochedo , indica-se a
questo paradoxal das resistncias: no a obra de arte nem o jogador que se opem a uma
ordem ou fora, inversamente, uma certa ordem do mundo ou uma estrutura social dada
que, como o rochedo, constitui uma fora de resistncia contra a corrente da vida
(Dumouli, 2007, p. 1). Ou ainda, Joo Pedro em entrevista para o documentrio Bichas
(Parente, 2016) quem afirma: a bicha no deve s resistir, mas reexistir, pois resiste aos
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ataques homofbicos justamente quando se reinventa e se reimpe na sociedade, criando


formas de estar junto. Ou seja, encontramos foras resistentes que tendem ao enfrentamento
generalizado dos poderes e, ao mesmo tempo, criam modos de viver ou de estar junto.
Nmade e microfsica, as resistncias no podem deixar de captar uma potncia que envolve,
em um s tempo, o enfrentamento e a destruio dos ncleos duros, mas tambm o fluxo da
inveno.
Nas ltimas dcadas, uma diversidade de pesquisadores demonstrou que as
resistncias no so bem compreendidas quando associadas exclusivamente ao desejo pelo
poder. Segundo Foucault (1988, p. 91-93), assim como no existe um grande poder, no
existe um local nico de recusa: a resistncia se move para a pluralidade. Tais resistncias
fragmentadas e focais parecem estar bem expressas nas vidas breves que Foucault (2003, p.
203) costumava encontrar em suas pesquisas nos arquivos do internamento do Hospital Geral
e da Bastilha. Na penumbra em que estavam, tais vidas foram encontrados pelos holofotes do
poder que, ao menos por um instante, prestou-lhes ateno, perseguiu-os e os espreitou. Uma
formulao sugestiva surge daqui, pois, para Foucault, o ponto mais intenso das vidas, sua
mais intensa capacidade de resistncia estaria expressa, justamente, no instante em que elas
colidem e se debatem com o poder:
Afinal, no um dos traos fundamentais de nossa sociedade o fato de que nela o
destino tome a fora de uma relao com o poder? O ponto mais intenso das vidas,
aquele em que se concentra sua energia, bem ali onde elas se chocam com o
poder, se debatem com ele, tentam utilizar suas foras ou escapar de suas
armadilhas (Foucault, 2003, p. 203).

Por sua vez, Maurizio Lazzarato (2006) observa que os chamados novos
movimentos sociais (ou movimentos ps-socialistas) no operam centralmente pelo conflito,
mas pela recusa das regras tradicionais da representao poltica, procurando, antes, criar
formas de estar junto e de viver em comum, investindo na criao e atualizao de mundos.
No se trata de querer o poder ou desejar dominar, mas da inveno de afetos por meio da
multiplicao de identidades tnicas, da afirmao da condio feminina, do convvio
harmonioso com o meio ambiente, da coexistncia entre as diferentes sexualidades e gneros
e do direito integral cidade.
Gilles Deleuze e Flix Guattari (1996) insinuam ainda que resistir pouco tem a ver
com conservar, sofrer, suportar ou opor-se ao movimento. O poder no o principal
responsvel pela ao constituinte, pois h um primado das resistncias sobre as relaes de
poder que, na verdade, so formaes secundrias, ou melhor, reterritorizaes. Os poderes

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funcionam de forma reativa, enquanto as resistncias ligam-se s maneiras como um campo


social foge por todos os lados. Nos sistemas sociais existem sempre linhas fugidias, mas
tambm endurecimentos para impedir essas fugas, ou, ainda, aparelhos que as integram,
desviam ou detm. Ao lado dos pontos que o poder modula e administra, existem tambm
pontos relativamente livres, pontos de criatividade e mutao (Pellejero, 2016). O desafio
lanado por Deleuze e Guattari o de pensar as resistncias como fluxos capazes, no de
fugir ao mundo, mas fazer o mundo fugir em direo a outros mundos possveis; por isso, no
podem ser tomadas como simples enfrentamentos fragmentrios ou focos de luta contra os
mecanismos de poder, pois, em certo sentido, so os mecanismos de poder que oferecem
resistncia s novas formas de existir e lutar propostas pelas resistncias.
Uma cartografia das resistncias acena para a compreenso de que os corpos so
produtos de relaes de foras que o compem, ou seja, so fenmenos mltiplos e sua
aparente unidade sempre uma unidade de dominao (Deleuze, 2001, p. 63). Segundo a
leitura deleuzeana de Nietzsche, as foras inferiores so chamadas de reativas pois exercem
funes de conservao, de adaptao e de utilidade. Exercidas por meio de regulaes, elas
exprimem o poder das foras dominadas. As foras ativas, por sua vez, so inconscientes,
superiores,

espontneas,

agressivas,

conquistadoras

transformadoras,

indicam

incessantemente novas direes e exercem uma misteriosa primazia fundamental


(Nietzsche, 1998, p. 67). Deleuze (2001) segue Nietzsche de perto quando afirma: ser ativo
tender para a potncia.
Contudo, preciso deixar os termos explcitos para evitar contrassensos. Apoderarse quer dizer ser capaz de impor formas, ou melhor, criar formas, explorando as
circunstncias, pois assenhorear-se uma nova interpretao (Nietzsche, 1998, p. 66). A
fora ativa afirma sua diferena e faz dela uma forma de gozo ou alegria, a reativa, por sua
vez, funciona separando, limitando e restringindo. Existe algo de administrativo na reao,
enquanto algo da ordem da criao se exprime na afirmao. A fora ativa plstica,
agressiva e predomina sobre a simples adaptao ao meio. uma fora de transformao, a
fora de Dionsio.
Uma das caractersticas centrais da reatividade talvez seja sua dependncia das
foras ativas. Ela s pode existir quando se coloca em relao ao ativo. Sua existncia
relativa , ou seja, no capaz de se afirmar por si prpria. Temos aqui uma aproximao
entre poder e a reatividade. O poder tem afinidade com a reao, sua funo re-agir por
meio do controle das foras ativas, exerce fico em relao a tudo aquilo que tende a agir
ativamente e criar. Sua situao instvel, eternamente rancorosa e pregadora do dio s
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diferenas, pois est frequentemente ameaada por foras que desejam ultrapassar sua lgica
adaptativa, nutritiva e reguladora. Justamente por isso ele precisa barr-las, impedi-las e no
deixar que cheguem ao seu termo: o poder funciona separando e no exatamente
reprimindo.
O poder tende para a reatividade e seu funcionamento depende fortemente de um
exerccio de separao. O poder essencialmente reativo, pois se predispe a ser tomado por
essa fora, sua produtividade antes um exerccio de separao em relao a tudo aquilo que
ativo e afirmativo. Por outro lado, as resistncias dificilmente so inevitavelmente
afirmativas, mas h uma linha que resiste por meio da afirmao. Se quisermos cartografar
esse vetor necessrio aproximar resistncia e criao para fazer surgir resistncias ativas.
Para Foucault, em primeiro lugar, est a potncia estritamente resistente das resistncias, ou
seja, sua capacidade de enfrentamento, sua ao enquanto contrapoder. Porm, talvez
devssemos empoderar sua frmula que diz l onde h poder, h resistncia (Foucault,
1988, p. 91) e enunciar que onde h resistncias, h poder, para dessa forma apontar o vis
reativo que o poder tende a assumir e desaposs-lo das criaes que ele meramente
administra, enquanto, por outro lado, restitumos s resistncias sua potncia inventiva.
Um exemplo contemporneo da importncia da noo de resistncia enquanto
potncia de criao pode ser encontrado na obra de Hardt e Negri (2005b, p. 78-84), Imprio.
Para explicar o confronto entre o que chamam de multido e a organizao poltica do
Imprio, os autores recorrem ao antigo emblema do Imprio Austro-Hngaro: uma guia de
duas cabeas. Porm, ao contrrio do smbolo original, no Imprio contemporneo, as
cabeas se voltam para dentro, como se estivessem encarando e atacando uma a outra. A
primeira cabea constituda por uma mquina de comando biopoltica que, constantemente,
prope a ordem e a paz, apesar da efetivamente exercer seu poder por meio de uma ao
militarista e policial. A outra cabea representa uma pluralidade de subjetividades
interligadas, que trabalham e produzem no mundo global, produtiva, criativa e est em
constante animao. Trata-se de uma multido que vive dentro e contra o Imprio, em uma
espcie de nomadismo universal. Contudo, as duas cabeas no se encontram no mesmo
nvel, pois a guia imperial se ergue contra a multido e a submete ao seu comando, como um
Leviat ps-moderno.
O Imprio revela-se uma fora produtora de submisso e obedincia, mas vazia,
espetacular e parasitria. Segundo os autores, a multido a fora viva da nova ordem
contempornea, ao passo que o Imprio funciona como um aparelho de apropriao, que
sobrevive custa da vitalidade dessa multiplicidade a quem submete. a multido a
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verdadeira fora-mundo, que cria redes, desafia as fronteiras e mundializa as lutas. Isso
sugere a possibilidade de abandonar a perspectiva segundo a qual o poder o ncleo da
criatividade e das invenes humanas e, no mesmo sentido, recusar a enxergar a vida pelos
olhos do poder, dando-lhe um crdito que deve ser buscado em outra linha de fora.
Tomemos como exemplo a progressiva transformao dos movimentos LGBTs e
dos ativismos queer em supostas ameaas para as famlias brasileiras. Parte significativa da
cultura crist e heteronormativa passou, repentinamente, a eleger as orientaes sexuais que
divergem da heteronorma assim como os gneros dissidentes como pecados primordiais e
modelares. Tal condenao, antes de voltar-se contra o ato sexual em si, expressa um
exerccio reativo contra o fato de que, cada vez mais, LGBTs constroem comunidade e
produzem coletivamente outras formas de ter prazer, de amar, de afetar, de fazer poltica, de
fazer amizade e de estabelecer relaes com a cidade. justamente essa a razo do dio
contemporneo aos LGBTs: a criao resistente e a contradispositivao do amor.
As orientaes homossexuais ou bissexuais e os gneros dissidentes, por exemplo,
antes relegados s esquinas escuras, aos motis, prostituio e aos guetos, agora
reivindicam espao e dignidade em plena luz do dia: na escola, na famlia, na poltica, na
mdia, nos transportes pblicos e nas ruas. H uma frmula anunciada por certas famlias aos
seus filhos e filhas LGBTs que resume bem essa perspectiva: tudo bem ser gay, mas no
precisa ser afeminado e sair por a de mos dadas com o namorado. Isso sugere que no
homossexualidade, bissexualidade ou s pessoas trans, por exemplo, que se dirigem
principalmente as opresses atuais, trata-se antes de uma hostilidade contra uma rede de
conexo e amparo, contra a capacidade de inventar um comum, de ocupar os espaos e de
construir relaes e afetos de forma relativamente autnoma das comunidades crists,
heteronormativas e/ou cisgneras4.
Os hereges e os grupos perseguidos jamais foram aqueles que simplesmente
cometeram um pecado, mas os que ameaaram formar uma nova comunidade e anunciar
outro amor. Nesse sentido, cartografar resistncias implica em encontrar contradispositivos e
criaes resistentes, examinando as conexes entre as resistncias e estudando como elas
circulam pelos dispositivos produzindo maneiras de ver e falar, modos de subjetivao e,
enfim, como trabalham para a criao de novas maneiras de estar junto.
4 Cisgnero, por oposio a transgnero, um conceito que integra pessoas que se identificam com o gnero
que lhes foi designado no nascimento. Assim, uma mulher cisgnero, por exemplo, algum que foi designado
como mulher ao nascer e que, ao longo da vida, passou a identificar a si mesma como mulher. O sufixo cis
provm do latim e significa ao lado de ou no mesmo lado, designando aqueles cuja identidade de gnero
est em conformidade com a que foi definida em seu nascimento ou at mesmo antes dele. Agradecemos
Natlia Becher e Izabel Rizzi Mao pela contribuio dada na definio do conceito.

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Quando contradispositivam, as resistncias tendem inventar um comum que lhes


permite agir em conjunto. Por common Hardt e Negri (2009) entendem no apenas os bens j
dados pelo mundo material, como o ar, a gua ou os frutos do solo, mas principalmente os
resultados da produo social que so necessrios interao e a produo, tais como
conhecimentos, linguagens, informaes, afetos, imagens, entre outros. Um contradispositivo
apresenta-se como ameaa uma vez que est focado na capacidade de ao e produo
coletiva baseada no autogoverno. No extremo das deseres, a as resistncias querem formar
a sociedade de forma autnoma. Para alm das rebelies guerrilheiras que no raro
apresentam resqucios de uma centralizao arbrea e se tornam antidemocrticas as
multides radicalizam a disseminao das redes democrticas e desafiam a circulao do
poder.
Por toda a histria as pessoas inventaram contradispositivos e resistiram pela criao
combatente. So contradispositivos as recorrentes comunidades medievais que se agruparam
para questionar ou recusar a autoridade dos pastores partindo do princpio de que Roma seria
o anticristo e representaria a nova Babilnia e tambm coletividades como a Sociedade dos
Pobres, na qual Jeanne Dalbenton foi escolhida como lder por, supostamente, ter a vida mais
desregrada entre seus pares, criando uma contrasociedade pela inverso das relaes e da
hierarquia social (Foucault, 2008, p. 279) vindas do cristianismo.
Encontramos ainda contradispositivos nos enclaves piratas formados pela mistura de
ex-servos e ex-escravizados foragidos, criminosos, prostitutas e membros de tribos nativas
voltados para a libertao de navios negreiros e para a experimentao da posse comunitria
da terra, configurando contradispositivos que desafiam e criam contra a prtica colonialista
desde dentro, ocupando seus espaos vazios nos mapas e inspirando outras tantas utopias
piratas (Bey, 2011). Em todos os casos so invenes de um comum que se colocaram
diretamente contra as relaes de poder da pastoral crist ou colonialistas, elaboraram formas
diferentes de saber, de perceber a si mesmo e, enfim, invetaram novas maneiras de estar junto
em conexo com outras experincias resistentes de suas pocas.
Porm, os contradispositivos no operam exclusivamente pela formao de zonas
autnomas temporrias (Zats), uma vez que nem a territorialidade, nem o isolamento, so
condies necessrias ao seu funcionamento. mais comum que um contradispositivo opere
por contaminao das linhas e trabalhe para retorcer as relaes do poder de forma
desterritorializada. A prtica contempornea da sororidade feminista, por exemplo, cria uma
dimenso tica e poltica entre as mulheres de forma dispersa e ampla, sem a necessidade de
recorrer a uma territorialidade, inventando novas relaes entre elas, que agora no apenas
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recusam o julgamento prvio do feminino (a vadia, a puta, a mulher estuprvel, a diviso


entre a mulher para casar e a mulher para transar), mas promovem irmandade atravs de redes
autoproteo e combate coletivo aos parmetros das sociedades machistas5. Trata-se de uma
solidariedade desterritorializada e em rede que age no combate competio entre as
mulheres e abandona a perspectiva segundo a qual a esfera privada no deve ser objeto de
politizao (Biroli, 2014, p. 32), formando comunidades de mulheres sem sedes, naes ou
fronteiras.
Os ciclos de lutas globais que se iniciaram a partir de 2011 a partir da Tunsia e da
Islndia configuram redes e tambm esboam um contradispositivo de criao e luta na
medida em que, sem qualquer deciso formal ou rgo central de coordenao, operaram
recusando todas as formas de representao, reinventando assim o antigo princpio anarquista
segundo o qual as decises seriam tomadas por assembleias, em geral em acampamentos e/ou
ocupaes nos quais se rejeita a concentrao de poder em lderes e partidos, bem como o uso
das assembleias para fins de propaganda poltica (Castells, 2013, p. 102-105). So
movimentos descentrados que reivindicam igualdade, liberdade e livre acesso ao comum,
esboam prticas polticas experimentais como tomadas de decises em assembleias e o
exerccio de formas pactuadas de proteo e participao das minorias e, enfim, produzem
subjetividades capazes de relaes democrticas. Esto, assim, preparando o terreno para um
futuro que no conseguem prever e redigindo um manual de como criar e viver numa nova
sociedade (Hardt; Negri, 2014, p.138).
A prpria comunidade LGBT no contradispositiva e inventa um comum
unicamente criando guetos e espaos exclusivos, mas inventando conexes que se acoplam
aos saberes, s instituies, s relaes de poder, s polticas de Estado e s tecnologias de si.
por isso que a exaustiva pesquisa de Leandro Colling (2015) sobre as aes LGBT e queers
na Argentina, no Chile, na Espanha e em Portugal encontra formas de luta significativamente
prximas em torno do casamento civil igualitrio e das leis de identidade de gnero e
percebe, ainda, tenses semelhantes nas dinmicas do prprio movimento como a
dificuldade de insero das pautas transexuais, a invisibilidade dos bissexuais e a
discordncia em relao ao papel das lutas em torno da modificao das leis , sem qualquer
necessidade de grandes lderes ou rgos duros de coordenao das lutas para que tais
simetrias existam.

5 Agradecemos as sugestes dadas por Izabel Rizzi Mao que nos auxiliou na a definio da prtica da
sororidade.

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Nos feminismos, nas redes de indignao que se esparramaram pelo globo e nas
lutas LGBT contemporneas operam resistncias que contradispositivam em um movimento
de criao e conexo que funciona de forma acentrada e viral, de maneira que noes como
povo, classe, massa e desobedincia civil j no explicam com preciso sua dinmica
conectiva e inventiva.
Cartografar , portanto, urgente. seguir com olhos vidrados as experincias ativas
e afirmativas do agora. experimentar sem medo as multides que questionam radicalmente
a democracia representativa e suas constelaes ministeriais homogneas e higienistas ou
seja, formadas quase exclusivamente por homens ricos, brancos, heterossexuais e cisgneros
, assumir como nossa a herana da luta mascarada, annima e vndala dos estilhaadores
de vidraas, fazer amor com os drones e afirmar para alm da simples naturalidade
biolgica dos gneros e das orientaes sexuais plurais, assumindo seu potencial maqunico e
produtivo, no temer o plural dos femininos as mulheres com pnis e a afirmao dos
feminismos, no barrando a fora das mulheres, aprender com pedagogia da ocupao dos
alunos e alunas secundaristas e , enfim, produzir no e o comum das lutas. Que o desnimo
no vena o combate conectivo e a criao resistente. Cartografar urgente.

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PRECIADO, Paul B. Ns dizemos revoluo (2013). Disponvel em
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117

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

For the love, not the money:


futebol , produo do comum e direito cidade.
Irlan Simes Santos1

1.

Introduo
No ano de 2009, o gegrafo ingls David Harvey, um dos mais relevantes marxistas

heterodoxos da atualidade, fez uma interessante e generosa anlise do livro Commonwealth


de Antonio Negri e Michael Hardt2. Ele afirmou que, apesar de possuir divergncias com
algumas formulaes, notou a firmeza das argumentaes e elogiou a importncia dada pelos
colegas na atualizao do tema do comum. O autor abordava de forma muito tmida esse
tema no seu trabalho at ento, mas deixou muito claro no texto de anlise do livro que
vislumbrava a articulao direta da questo do comum com a luta pelo direito cidade.
Para Harvey, as lutas pelos comuns urbanos e a produo de uma nova subjetividade
viraram a linha de frente nas lutas das pessoas na cidade. Nesse sentido, a formulao de
Negri e Hardt era importante para superar o foco da teoria poltica marxiana na classe
trabalhadora fabril (operariado), por consider-la: 1) teoricamente equivocada, uma vez que
ignorava a produo da urbanizao, a produo do espao e todos os trabalhadores envoltos
nessas atividades; 2) historicamente imprecisa por desconsiderar uma srie de movimentos
revolucionrios na histria do capitalismo que estavam focados tanto no descontentamento
com a qualidade da vida cotidiana na cidade, quanto nas demandas nas fbricas.
em 2011 que David Harvey vai lanar o primeiro artigo sobre o comum que a
espinha dorsal do que formularia sobre o tema no livro Rebel Cities3, que lanaria no ano
seguinte (a edio brasileira sai apenas em 2014). Nesse livro, David Harvey dedicou todo o
quarto captulo, A criao dos bens comuns urbanos, para discutir o conceito dentro

Mestrando pelo Programa e Ps Graduao em Comunicao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro


(PPGCOM/UERJ).
2
NEGRI, T. & HARDT, M.. Commonwealth. Cambridge e Massachusets: The Belknap Press of Havard
University Press, 2009.
3
HARVEY, D. Cidades Rebeldes: Do Direito Cidade Revoluo Urbana. So paulo, Martins Fontes, 2014 .

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daquilo que ele chama de lutas anticapitalistas pelo direito cidade, alm de retomar
pontualmente esse assunto ao longo da obra.
A ideia nesse artigo tomar emprestadas as contribuies de David Harvey por um
lado, e de Antonio Negri e Michael Hardt por outro, para pensar o futebol, em especial o
clube e o estdio, enquanto uma produo do comum, e a partir disso pensar como as lutas
dos torcedores esto inseridas no contexto mais amplo das lutas pelo direito cidade.
possvel se aproveitar de elementos de suas contribuies que dialogam, no sentido de
entender o atual momento da captura capitalista de todos os aspectos da vida, e como o
processo de construo de alternativas e instituies que superem a dicotomia privado /
pblico-estatal assumem um papel crucial na atualidade.
No h a pretenso de elaborar um programa militante ou um projeto poltico a
partir dessa tarefa que vislumbra na construo do comum um processo de ruptura com a
explorao capitalista. Pelo contrrio, pretendo analisar como, ainda que desempenhada por
atores mltiplos e plurais, as lutas empreendidas pelos torcedores so contempladas, e de
certa forma contemplam, a ideia da construo do comum, independente da concepo que se
aborde. Apesar de identificarmos a diferena crucial da abordagem da construo do comum
enquanto processo antagonista, em Negri e Hardt; ou enquanto estao intermediria para
a ruptura capitalista, em Harvey; sero aproveitadas as possibilidades de dilogo deixadas
pelas suas obras, em especial para articular a noo de trabalho vivo nos primeiros, com a
atualizao da questo do direito cidade no segundo, chaves interessantes para pensar o
futebol em suas particularidades.
O assunto que aqui tratamos no nada novo e nem pouco presente no mundo do
futebol. No perodo em que esse artigo foi escrito ocorria um levante de diversas torcidas
organizadas brasileiras. Na Europa, explodiam os protestos de torcedores comuns e dos
grupos organizados4.
Analisaremos como essas experincias torcedoras ainda que desconhecedoras das
ideias do comum propem a formao, construo e defesa do comum no campo do futebol
(no sentido bourdieusiano, leia-se), como uma sada para o agressivo processo de
mercantilizao do jogo. Farei isso a partir de um esforo de elencar diversas experincias, de
localidades e formatos distintos, que permitam traar um panorama geral da militncia
relacionada ao futebol em todo o mundo.

Cf. SIMES, I. H vida, enfim, no futebol brasileiro, 2016; e SMANO, J.. Torcedores ou clientes?, 2016.

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Essas lutas acabam por se relacionar de certa forma na exigncia de espaos e direitos
que se contrapem captura capitalista do futebol enquanto cultura ou enquanto um
comum cultural ao passo que almejam retomar o clube como uma instituio pertencente ao
corpo coletivo dos torcedores mesmo que se perceba uma clara confuso do que de fato
um clube.

2.

Afinal, o que um clube?

Originalmente um clube de futebol no nem mercado, nem estado. Esbarrado na


figura jurdica e normativa de associao civil, o clube significou durante longos anos uma
produo do comum das mais significativas. Mais do que um objeto de gerncia
amadora/corporativa de sujeitos oriundos das elites, o clube um comum produzido por
milhares de sujeitos que se identificam pelas cores da camisa que vestem, pelo estdio que
presenciam, pelo espao ao qual deram sentido e transformaram em lugar, pelos momentos
de euforia e tristeza que compartilharam. Em suma, se identificam pelo conceito complexo e
subestimado de torcida. Estamos, portanto, tratando de um tipo de comum que j possui
mais de 150 anos de existncia, que produz subjetividades relacionadas aos sentimentos de
representao, identidade e topofilia.
Em 1883, portanto 35 anos aps a criao das regras da Universidade de Cambridge e
apenas 20 anos depois da fundao da Football Association na Inglaterra, j se registravam
mais de mil clubes de futebol em todo pas5. Ou seja, quando o futebol deixa de ser um jogo
das ruas e se torna um esporte normatizado, compondo agora regras e instituies bsicas, ele
construdo por uma parcela considervel da sociedade. Esse fenmeno nos remete a uma
importante ressalva para mostrar a multiplicidade de atores que compunham os clubes, no
apenas membros das elites. O futebol oficial (ligas e clubes amadores) e o futebol
popular (jogado nas ruas)6 se retroalimentavam, compondo toda uma cultura relacionada ao
jogo, desde a sua prtica competitiva e cerimonial, aos brinquedos nas ruas e praas que
envolviam qualquer tipo de objeto que se encontrasse pela frente, e, mais importante de tudo,
ao ato de assistir, apoiar e vibrar pelo clube de sua preferncia: em suma, torcer.
A Inglaterra, portanto, pode ser considerada a ptria-me do futebol-esporte e, como
veremos mais adiante, do futebol-negcio, mas difcil dizer que seja a ptria-me do
5

MASCARENHAS, G, Um jogo decisivo, mas que no termina: a disputa pelo sentido da cidade nos estdios
de futebol. Revista Cidades, v. 10, n. 17, 2013, pp. 142-170.
6
SANTOS, H. Sena dos. Pugnas Renhidas: futebol cultura e sociedade em Salvador. Dissertao (Mestrado
em Histria). DCHF, Universidade Estadual de Feira de Santana. 2012.

120

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futebol-jogo, j que completamente impossvel precisar a origem do jogo futebol. Da sia


at as civilizaes mais avanadas da indo-amrica encontram-se indcios de prticas ldicas
em que um objeto esfrico era arremessado com os ps at atingir um marco. A Inglaterra
seria a criadora do futebol-esporte na medida em que determina suas regras e, no desfraldar
do seu avano imperialista no final do sculo XVIII, ser responsvel pela sua difuso por
todo o mundo de acordo com seus pressupostos. Esporte esse que, por explicaes que
transcendem qualquer teoria desenvolvida sobre o tema at hoje, foi popularmente
reapropriado, seguido, reinventado, adaptado e praticado pelas classes trabalhadoras em toda
extenso do globo terrestre.
Um timo exemplo para ilustrar isso a fundao do Sport Club Sete de Setembro,
em 1904; que dois anos depois passaria a se chamar Sport Club Ypiranga. Esse clube surgido
na cidade de Salvador, teria sido fundado por estivadores, categoria de trabalhadores
historicamente bem organizada nas grandes cidades litorneas brasileiras, e foi o pioneiro em
ter gente de cor e trabalhadores braais em suas fileiras, na contramo de boa parte dos clubes
elitizados e exclusivamente brancos da cidade, tornando-se o clube mais popular de Salvador.
Percebe-se que mesmo antes do surgimento de boa parte desses clubes o futebol j era
praticado nos mesmos logradouros em que eram desenvolvidas diversas outras prticas
ldicas e culturais dos populares negros, indgenas e mestios das classes baixas. A capoeira,
o candombl, as serestas, os sambas, as batucadas, os brinquedos de arraia e bzios, o uso de
fogos de artifcio no So Joo se juntavam ao futebol como prticas de divertimento e
sociabilidade que tomavam os espaos pblicos da cidade de Salvador. Prticas essas que
causavam extremo desgosto elite soteropolitana7, que volta e meia usava os seus jornais pra
exigir regulamentaes e proibies, que eram prontamente adotadas pelos rgos estatais.
Como Sena dos Santos sugere, preciso superar a ideia de que o futebol foi "introduzido"
pelos clubes da elite. Suas formas de jogar vo alm dessas instituies e a sua prpria
formao o produto de um comum que era constantemente reinventado nas ruas. Portanto,
ao longo da histria dos pases fundadores do futebol, os clubes assumiram diversos
formatos e composies sociais, ainda que acabem por assumir propores maiores, em
especial aqueles localizados em bairros ou regies mais populosas. A popularizao do

Ibidem, p. 147-162.

121

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futebol oficial passa a causar novos redimensionamentos simblicos no futebol, e isso


atinge tanto a direo dos clubes, quanto o torcedor comum, quanto o jogador8.
A popularizao do futebol, antes mesmo da regulamentao da profisso do
trabalhador do futebol, ala o jogador a um status diferenciado dentro das comunidades em
que viveu, uma vez que formas diversas de remunerao por feitos e conquistas j eram
desempenhadas os chamados bichos. Esse processo distancia a figura do jogador
enquanto um membro que constri o clube. Por isso importante desenvolver uma leitura
mais ampla que d conta de entender o clube como um comum produzido pelos torcedores,
no apenas a partir da figura do trabalho assalariado do jogador de futebol, principalmente
em termos histricos.
Negri e Hardt observam que a expropriao do comum, atravs daquilo que chamam
de explorao biopoltica, no se resume aos bens naturais (gua, ar, terra), mas tambm
envolvem o comum artificial. Esse tipo de comum identificado como artificial para
ressaltar uma diferena entre natureza e cultura, e envolve as lnguas que criamos, as
praticas sociais que estabelecemos, os modos de sociabilidade de definem nossas relaes 9.
Pensando a partir dessa perspectiva, podemos dizer que a torcida a real produtora do clube
enquanto um comum, ainda que seja alienada desta produo.
Sem a pretenso de entrar em aspectos mais profundos das formulaes inovadoras de
Negri e Hardt sobre o trabalho vivo e suas interessantes imbricaes com as teorias
foucaultianas sobre sociedade de controle e biopoder para no correr o risco de desviar do
foco desse artigo, percebemo-lo como uma chave interessante para pensar o futebol. Os
autores resgatam o conceito de trabalho vivo em Marx para pensar aquela forma de produo
no alienada, quando o trabalho no objetificado, portanto, capaz de produzir
conhecimento, informao, imagens, afetos e relaes sociais. Eles apontam como esses
produtos do trabalho vivo so comuns que so expropriados e explorados pelo capital para
gerar mais-valia.
Harvey opta utilizar o termo trabalho coletivo para se referir a esse processo que foi
sublinhado10, o que igualmente permite visualizar a ideia do clube como um produto de seus
torcedores, superando a viso estreita do futebol pela tica do trabalho assalariado do jogador
profissional. Se fossemos pensar apenas pelo prisma do jogador seria necessrio o uso de
8

TOLEDO, L. Lgicas no futebol: dimenses simblicas de um esporte nacional. 2000. 322 f. Tese (Doutorado
em Antropologia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2000.
9
NEGRI & HARDT, op. cit., 2009, p.138-140.
10
HARVEY, D. op. cit., 2014, p. 153.

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outros elementos que inclusive correlacionam o trabalhador do futebol ao trabalhador da


cultura e nos levaria a uma srie de problematizaes e concluses que extrapolariam os
objetivos desse artigo.
O clube apropriado continuamente pelo Estado e pelo mercado, mas no existe para
alm da torcida, ainda que esta seja tratada como mera massa de consumidores de mais um
dos tantos produtos da indstria do entretenimento (essa que nada mais que uma indstria
cultural com caractersticas especficas). , portanto, um comum que sofre constante
expropriao, na medida em que se usurpa a produtividade do trabalho vivo do conjunto dos
torcedores.
Esse comum artificial/cultural, como aponta Harvey em dilogo com essa leitura,
encontra-se atualmente sob a logica da mercantilizao e do cercamento, dentro daquilo
que ele chama de disneyficao11. O termo utilizado para apontar a padronizao e
adequao de espaos comuns aos interesses da indstria do turismo, mas pode ser facilmente
adaptado para compreender o processo de empresarisao dos clubes e dos estdios para a
acomodao de um pblico consumidor alheio a ele, como veremos mais adiante.
Mas, afinal, como se d essa expropriao/despossesso do clube dos seus torcedores?
Para isso faamos um breve histrico do desenvolvimento do futebol no sculo XX para
compreender esses aspectos. Alguns marcos histricos podem ser sublinhados para sintetizar
esses movimentos que desenham uma histria da economia poltica crtica do futebol12.

3.

Mercantilizao do futebol

Passado o processo de popularizao vemos a formao dos estdios atravs da


definio de espaos do torcer, onde cobravam-se determinados valores de entradas, com
diferentes perfis socioeconmicos. A prpria arquitetura do estdio representava a diviso de
classes que poderia compor um nico clube. Cruz (2005) salienta que uma cultura torcedora
mais visceral, ligada classe trabalhadora, ter seus primeiros movimentos nesse contexto,
quando os ingressos mais baratos permitiam o acesso aos fundos dos gols, conhecidos
popularmente como terraces, onde no havia assentos, apenas entulhos e montes de terra.
11

Idem, p. 142.
Esse exerccio j foi feito em outras oportunidades. Ver SANTOS, I.S. O pblico que devemos abolir: a
elitizao do futebol brasileiro e as novas Arenas. 92 f. Monografia (Graduao) Curso de Graduao em
Comunicao Social, UFS, So Cristvo, SE, 2014; SANTOS I.S. O futuro da torcida: midiatizao,
mercantilizao do futebol e resistncia torcedora. In XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao, 2015. Rio de Janeiro, UFRJ, 2015; e SANTOS, I.S. Mercantilizao do futebol e movimentos de
resistncia dos torcedores: histrico, abordagens e experincias brasileiras (no prelo), 2016b.
12

123

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Dada essa fase de estruturao bsica, gerando uma circulao de mercadorias


simblicas e tambm de interesses polticos, agravada com a profissionalizao do jogador, o
futebol ento se molda enquanto uma indstria cultural, adotando a sua dupla funo de
publicidade e propaganda, seguindo aqui o esquema proposto por Csar Bolao13. A funo
propaganda compete aos seus usos pelo Estado e grupos polticos dominantes, quando da
instrumentalizao de um aspecto cultural para fins de ideolgicos. A funo publicidade se
refere ao uso pelo Capital, em sua competncia de servir aos capitais individuais em
concorrncia e, ao mesmo tempo, na moral geral do capitalismo enquanto sistema. dentro
dessa chave que poderemos entender os momentos que marcam o futebol no sculo XX.
Nos anos iniciais o Estado que se encarregar de difundir o futebol enquanto cultura
de massas, promovendo a construo de grandes estdios em todo um territrio nacional.
Essa era uma das principais ferramentas de articulao poltica e busca de apoio popular, mas
tambm cumpriria um papel fundamental aos clubes, que at ento tinham as bilheterias
como uma das poucas fontes de receita. Era isso que colocava diretores de grandes clubes e
de ligas ou federaes na correia de transmisso do poder institucional durante esse perodo14.
Quatro momentos histricos importantes marcam processos de mercantilizao
agressiva do futebol que chamam uma maior ateno por impactarem diretamente na
produo do estdio e consequentemente do seu pblico, que de fato o recorte que interessa
nesse artigo. Elenquemos brevemente.
Primeiro: No ps-guerra na Europa, em especial nos anos 1960, se notar uma nova
forma de conduo do futebol enquanto negcio15, impulsionada por uma nova gerao de
dirigentes atrelados ao mundo corporativo, muito influenciado pela americanizao da cultura
global inclusive do conceito de sport business16. Foram notadas mudanas decorrentes da
formao de uma nova sociedade do consumo e da concorrncia entre diferentes indstrias
culturais e do entretenimento

17

, aprofundando os aspectos relacionados ao espetculo no

futebol .
13

BOLAO, C. (org.). Comunicao e a crtica da economia poltica: perspectivas tericas e epistemolgicas.


/ Organizador Csar Bolao; - So Cristvo: Editoria UFS, 2008.
14
Nesse quesito seria interessante notar a formao de clubes ligados a fbricas, bancados pelos prprios
patres, com nomes e emblemas que lembrasse as empresas. Trata-se de um momento bem especfico de
sinestesia entre o capital concorrencial e o Estado, atuando sobre o futebol e se utilizando de seus potenciais
educativos.
15
SLOANE, P. J. The Economics of Professional FootBall: The FootBall Club as a Utility Maximiser. Scottish
Journal of Political Economy, v. 18, n. 2, p. 121-146, 1971.
16
PRONI, M. W.. Esporte-Espetculo e Futebol-Empresa. 1998. 275 f. Tese (Doutorado em Educao Fsica) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1998.
17
CRITCHER, C. Football Since The War. In: CLARKE, J. et al (orgs). Working Class Culture: Studies in
history and theory. Londres: Hutchinson, p.161-184. 1979.

124

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Segundo: Joo Havelange entra na presidncia da FIFA, em 1974, e promove uma


ampla articulao de grandes empresas globais, com destaque para Coca-Cola e Adidas, na
carona do avano da transmisso de imagens via satlite. Com isso inaugura uma sofisticao
sem precedentes do futebol enquanto negcio. O valor total dos ingressos vendidos para cada
jogo se torna muito menor do que aquele recebido pelos clubes ao fechar contratos de cesso
de direitos de imagem com a TV, alm da liberao de patrocnios nas camisas nos anos
1981. Surgem, portanto, novos atores econmicos e uma nova realidade comercial entre
clubes, atletas, torcedores de estdios e consumidores de TV. Vale salientar que esse perodo
foi notvel pela descoberta de diversos casos de esquemas e lavagem de dinheiro oriundo do
crime (mfias diversas, jogos de azar, trfico de drogas, corrupo estatal), financiando
clubes em diversos pases europeus e latino-americanos.
Terceiro: A tragdia de Hillsborough, em 1989, na Inglaterra. A superlotao do
estdio do Sheffield gerou 96 mortes e centenas de feridos entre os torcedores do Liverpool.
O clube era o mais popular do pas e muito famoso pelos seus hooligans, sendo
sistematicamente perseguido pelo governo ingls, que desconsiderou as causas reais do
acidente, alm da negligncia das foras policiais que pouco fizeram para evit-la18. O caso
favoreceu o discurso neoliberal do ento governo de Margareth Thatcher, que promoveu uma
srie de exigncias de reformas dos estdios ingleses, endividando os clubes locais e
obrigando-os a abrir seu capital para investidores externos. O tema da violncia serviu como
elemento de manipulao da opinio pblica para a alterao do pblico dos estdios
atravs da majorao do preo dos ingressos por todo o mundo, inclusive no Brasil nos anos
1990 e 2000.
Quarto e ltimo marco: A adoo, nos anos 1990, do conceito de arenas multiuso pela
FIFA e pela UEFA a nvel mundial. Na carona da, j em curso, mudana promovida a partir
da Inglaterra, passa-se a exigir dos pases-sede da Copa do Mundo e da Eurocopa tal modelo
como condio bsica de realizao para absolutamente todas as partidas. Esse item tem
relao direta com o anterior, j que se do de forma entrelaada, uma vez que o argumento
do controle da violncia no se dava por uma motivao moral, mas para viabilizar sua
rentabilidade financeira, construindo uma imagem de entretenimento organizado e sadio para
os consumidores, mdia em geral e investidores/patrocinadores19.

18

Em 2012 o primeiro-ministro britnico David Cameron, atravs de um pedido formal de desculpas, em nome
do estado ingls, reconheceu publicamente a fraude dos laudos do acidente, retirando a culpa que recaa sobre os
torcedores do Liverpool.
19
PRONI, op. cit, 1998, p.164.

125

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A partir do entendimento desses marcos histricos podemos compreender as


diferentes etapas do desenvolvimento da indstria do futebol quando da expropriao do
clube enquanto uma produo do trabalho vivo dos torcedores, ou em outras palavras, da
despossesso do clube enquanto um comum produzido pelo trabalho coletivo das pessoas na
cidade. A partir daqui podemos avanar para compreender as lutas dos torcedores de forma
contextualizada.
H uma correlao entre o que Negri e Hardt indicam por expropriao dos
comuns20 e o que Harvey define como acumulao por despossesso21. Ambas obras
apontam uma lgica que incide primordialmente sobre os comuns urbanos, surgido de forma
mais agressiva no apogeu do neoliberalismo. Os autores discorrem sobre como na atual
quadra histrica a acumulao capitalista se d cada vez mais fora do processo produtivo,
passando pela privatizao de servios e bens pblico-estatais, especulao financeira,
desvalorizao de ativos etc, formando assim leituras aproximadas que apelidam pelos termos
citados.
Aqui vale ressaltar a crtica feita por Vrginia Fontes p.62-74) com relao ao termo
acumulao por desposesso. Para a historiadora brasileira a mudana qualitativa
salientada pelo autor dificulta a compreenso da expropriao como base fundante da relao
social que sustenta a dinmica capitalista, e sugere que esse tipo de diferenciao proposta s
pode ser originada numa leitura parcial e focada no centro do capitalismo em especial por
tratar de efeitos mais visveis com a queda do welfare state. Virginia Fontes aponta como as
formas de expropriao imperialistas, atravs de fraudes e roubos, no deixaram de existir no
percurso histrico do capitalismo, portanto nunca se normalizaram em pases centrais,
quanto menos nos perifricos22. A crtica da brasileira se refere muito mais utilizao do
termo do que necessariamente negao do fenmeno do qual ele trata, portanto
continuaremos utilizando-os, apesar da concordncia com a ressalva.
esse tipo de expropriao que pretendo mostrar que est relacionado ao processo de
mercantilizao agressiva do futebol que tem seu principal marco quando da hegemonia
neoliberal, apesar de anteced-lo em alguns aspectos.

Esse esforo foi feito muito

20

NEGRI, T & HARDT, M. op. cit., 2009, p. 158.


Um dilogo muito interessante entre Negri & Hardt e Harvey feito por Alexandre F. Mendes. Suas
colocaes sobre o tema fora muito teis para compreender as possibilidades e os limites de intercmbio entre
esses autores.
22
FONTES, Virgnia. O Brasil e o capital-imperialismo: teoria e histria. 2 ed. Rio de Janeiro: EPSJV/Editora
UFRJ, 2010, pp. 62-74.
21

126

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recentemente por Anirban Karak23, que discorre sobre o processo de desenvolvimento da


English Premier League atravs do quadro terico harveyano em questo. Tambm, muito
prximo do esquema de funo publicidade e propaganda utilizados anteriormente, Karak se
vale do esquema funo acumulao e legitimao.
Ao se retomar formulaes tericas mais antigas sobre o futebol, possvel
compreender como a potencial apropriao capitalista do jogo era enxergada. Ainda no
perodo que antecedeu s reformas thatcherianas j se apontava a possibilidade de se pensar
cada clube de futebol como um "utility maximiser", ou em outros termos, uma empresa.
Naquele perodo j se registravam pblicos anuais de 30 milhes de espectadores nos
estdios britnicos, numa poca em que os clubes rejeitavam propostas de venda de direitos
de imagem, para evitar a perda de pblico assistente pagante. Foi exatamente sobre esse
momento histrico que Charles Critcher24 elaborou um dos poucos trabalhos do CCCS da
Universidade de Birmigham sobre futebol25.
O que Karak faz, assim como Giulianotti26 tambm j teria feito em outra chave,
ressaltar os elementos que compem essa fase mais recente de desenvolvimento da indstria
do futebol. Tratam mais precisamente do que acontece a partir da formao da English
Premier League em 1992, cujo formato j era planejado desde os primeiros ataques
thatcherianos. Essa fase marca o afluxo de valores nunca antes vistos no futebol, oriundos de
novas fontes, como a tv segmentada e satlite, corporaes de telecomunicaes, fabricantes
multinacionais de material esportivo, empresas de comunicao institucional (relaes
pblicas, assessorias, marketing etc), alm da abertura total do futebol ao mercado financeiro,
a entrada de empresas de apostas como patrocinadoras e a formao um starsystem de
jogadores com vultuosos rendimentos. Uma realidade que estaria presente na Alemanha,
Espanha, Frana, Inglaterra e Itlia j na virada do sculo.
Fazendo um rpido balano da transformao dos clubes em empresas nas principais
ligas mundiais, podemos entender assim: A Itlia j havia sido a pioneira em transferir a
propriedade dos clubes e associaes esportivas para a mo de empresas privadas atravs de
uma legislao aprovada em maro de 1981, justificada pela dvida que essas instituies

23

KARAK, A. Accumulation by Dispossession: A Marxist history of the formation of the English Premier
League. 2015.
24
SLOANE, op. cit.1971; e CRITCHER, op. cit., 1979.
25
Center for Contemporary Cultural Studies, considerado o bero dos Estudos Culturais, uma das principais
escolas do pensamento crtico sobre comunicao e cultura, cujos baluartes poca eram E.P Thompson,
Raymond Williams e Richar Hoggart.
26
GIULIANOTTI, R. Fanticos, seguidores, fans e flaneurs: uma taxonomia de indentidades do torcedor no
futebol. Revista Histria do Esporte, 5, p. 25-46. 2012.

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possuam com o prprio Estado. Na Espanha, com a exceo de Barcelona, Real Madri e
Athletic Bilbao, todos os clubes deixaram de ser associaes civis e foram transformados em
empresas S.A, a partir de outubro de 1990. Na Inglaterra, onde os clubes j eram tratados
como empresas desde o incio do sculo, a financeirizao promovida na dcada de 1990,
juntamente com o crescimento abrupto dos valores referentes a todos os aspectos do futebol,
tornou as aes dos clubes demasiadamente caras, impossibilitando suas aquisies por
torcedores comuns, como se dava at ento. Na Frana essas mudanas s ocorrem
tardiamente, quando em 2004 uma nova legislao obriga que os clubes se tornem empresas a
partir de critrios que avaliam suas dimenses estruturais. Na Alemanha esse processo sofre
uma dura resistncia e configura um caso especfico, que ser avaliado posteriormente.
Essas mudanas acabam sendo entendidas como preceitos e modelos que precisavam
ser admitidos como a nica alternativa prtica para superar a crise do futebol brasileiro, em
especial na dcada de 199027. O perodo marca um intenso conflito que dividiu os dirigentes
de federaes e a CBF de um lado, apontando que a situao se dava por conta da crise
econmica e por fatores externos; por outro lado alguns dirigentes e jornalistas apontavam
a falta de profissionalizao e o arcasmo nas relaes de direo e gesto dos clubes
brasileiros, solicitando reformas legistativas que promovessem o futebol-empresa no Brasil.
O perodo expe uma contradio presente no futebol brasileiro, quando os prprios cartolas
demonstravam no ter interesses em tornar os clubes empresas.28.
Como se sabe, as poucas experincias de transformao dos clubes brasileiros em
empresa foram desastrosas, ao passo que o controle dos cartolas seguia absoluto e autoritrio
sobre os clubes, evitando e adiando constantemente as diversas demandas torcedoras quando
democratizao estatutria das instituies, de forma a inserir seus torcedores na tomada de
deciso. Esse apenas um dos tantos captulos em que as contradies do futebol
mercantilizado se esgaram, colocando em confronto o interesse dos torcedores contra a
mercantilizao.

4.

Resistncia torcedora
essa nova configurao que ser chamada popularmente de futebol moderno pelos

torcedores em todo mundo. O termo oficialmente utilizado pela primeira vez em 1999,
quando um texto lanado na internet com o ttulo Against Modern Football Manifesto por
27
28

PRONI, op. cit., 1998, p. 206.


HELAL, R. Passes e Impasses: futebol e cutura de massa no Brasil, Vozes, 1997.

128

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um torcedor do clube italiano Roma. Em poucos dias mais de 70 grupos de torcedores de 21


pases assinaram o documento que traava uma crtica extrema mercantilizao do futebol,
s deturpaes causadas em seus sentidos e ao desrespeito cultura torcedora29. O termo
futebol moderno, dessa forma, deve ser melhor compreendido como futebol neoliberal,
ou futebol-negcio.
Era na Itlia que se encontrava o maior nmero de organizaes de torcedores
conhecidos como ultras, grupos subculturais de diversos tipos, que protagonizavam
coreografias e festas nas arquibancadas e, comumente eram identificados com correntes
polticas da extrema-esquerda e da extrema-direita30. Ambos os espectros polticos das
arquibancadas de toda a Europa adotaram o lema poltico e orquestraram durante alguns anos
aes combinadas. Pela direita, criticar o futebol moderno simbolizava reivindicar, de forma
reacionria, elementos antigos de masculinidade, virilidade, honra, tradio e nacionalismo.
Pela esquerda a luta era categoricamente anticapitalista, criticando a elitizao do pblico dos
estdios e a mercantilizao excessiva do jogo. Eram duas faces distintas de reaes
populares aos mesmos problemas do futebol-negcio globalizado dos anos 1990 e 2000, que
hoje, com a ajuda das redes sociais e formas mais geis e fceis de troca de informaes j
est difundida por todo o mundo.
Dentre as grandes ligas do mundo apenas a Inglaterra no possui grupos ultras de
grande porte ou de forma generalizada. A maioria dos grupos organizados de torcedores
ingleses que j existiu algum dia est banida ou fragilizada com as mudanas thatcherianas j
apontadas. Da mesma forma, no se resumem aos ultras a resistncia ao futebol moderno
nos pases em que os esses agrupamentos esto presentes. O grande diferencial deles, no
entanto, est na capacidade de organizao, de mobilizao de jovens e da expresso dessas
ideias e palavras de ordem nas arquibancadas a partir de suas coreografias e materiais
diversos. Possuem, portanto, um potencial diferenciado de reinvindicao, da mesma forma
que as torcidas organizadas possuem no Brasil, e as conhecidas barras possuem no resto da
Amrica Latina.
Inclusive por conta de estarem presentes e utilizarem as arquibancadas como espao
festivo, que boa parte das reivindicaes desses torcedores se trata do direito de usar artefatos

29

NUMERATO, D. Who Says No to Modern Football? Italian Supporters, Reflexivity, and NeoLiberalism.
Journal of Sport and Social Issues. Vol. 39(2) 120138. 2014.
30
A Direo Central da Polcia de Preveno, rgo ligado Polizia di Stato da Itlia, divulgou em 2003-2004
um estudo que apontava 445 grupos ativos na Itlia, com a seguinte formatao: apoltico (54%), esquerda
(13%), extrema-esquerda (6%), direita (16%), extrema-direita (9%).

129

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pirotcnicos, consumir lcool, usar bandeiras, ingressos baratos e contra a represso policial
nas arquibancadas. Trata-se da defesa de uma cultura torcedora que est em constante
ameaa com os novos conceitos aplicados para as praas desportivas e para o prprio pblico
torcedor. Voltaremos a isso mais adiante.
importante frisar que as lutas torcedoras europeias no se iniciam nos anos 1990 e
2000. Critcher j apontava resistncias dos torcedores mercantilizao e tentativa de
mudana do pblico dos estdios nos anos 1970. Merkel sinalizou diversas experincias de
contestao de torcedores alemes contra o preo dos ingressos e da venda dos clubes nos
anos 1970/80. Llopis-Goig destacou como os torcedores espanhis resistiram sem sucesso
empresarizao dos clubes, tornando-os de scios a consumidores31. O que se ressalta nesse
artigo, no entanto, que atravs das novas formas de relao virtual e troca de informaes
em uma velocidade nunca antes vistas, torcedores de todo mundo passam a compartilhar
slogans e leituras cada vez mais prximas dos processos de mercantilizao do futebol. A
contestao ao futebol moderno est ampliada para muito alm dos ultras e mais
internacionalizada do que qualquer outra experincia torcedora j foi.
No Brasil, inclusive, j so incontveis as vezes que foram exibidas faixas, cartazes e
bandeiras com os dizeres contra o futebol moderno; alm da ampliao de lojas e roupas e
outros acessrios que comercializam materiais com esse tipo de simbologia. Mesmo as
Torcidas Organizadas, das quais falaremos frente, que passaram por um bom tempo distante
dessas pautas, apesar de serem historicamente resistentes a elementos estticos estrangeiros j
passam a utiliz-las nas arquibancadas de materiais lanados na internet.
Em outra oportunidade32 foram levantadas uma srie de estudos sobre as formas de
resistncia de torcedores mercantilizao do futebol na Alemanha, Espanha, Frana,
Inglaterra e Itlia. Notou-se uma ampla variedade de formatos organizativos e tticas de lutas,
alm de diversas possibilidades de aportes terico-metodolgicos que dessem conta de
responder por que, como e pra que os torcedores se organizam para contestar e barrar a
mercantilizao do futebol.
Crescem na Inglaterra as experincias de fan ownerships como forma de resistncia.
Esses movimentos, como o prprio termo indica, busca trazer o controle pelos torcedores
atravs da capacitao e organizao desses para a retomada do domnio acionrio das
31

CRITCHER, op. cit., 1970; MERKEL, op. cit., 2012; LLOPIS-GOIG, R. From socios to hyperconsumers: an empirical examination of the impact of commodificationon Spanish football fans Soccer &
Society, 13, p. 392-408, 2012; e MERKEL, U. Football fans and clubs in Germany: Conflicts, crises and
compromises. Soccer & Society, 13, p. 359-376, 2012.
32
Cf. SANTOS, I.S, O futuro da torcida: midiatizao, mercantilizao do futebol e resistncia torcedora. In
XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, 2015. Rio de Janeiro, UFRJ, 2015a.

130

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instituies, para impedir o controle majoritrio de um acionista bilionrio, como tem


ocorrido em larga escala na primeira e segunda diviso do campeonato nacional local.
Durante o governo trabalhista de Tony Blair, em 2000, formou-se a Supporters Direct, uma
organizao para-governamental que tinha como principal objetivo potencializar a formao
das supporters trusts, iniciativas conjuntas de certo nmero de torcedores para recomprar as
aes dos clubes.
A proposta era reverter a perda dessa propriedade, como j pudemos ver
anteriormente, quando do aumento abrupto dos valores das aes dos clubes, que causaram
uma srie de investimentos estrangeiros no futebol ingls, ocasionando uma realidade em que
quase a totalidade dos clubes da primeira e segunda diviso local esto sob a posse de
investidores estrangeiros. So magnatas russos, monarcas rabes, bilionrios tailandeses e
malasianos, bares do petrleo norte-americano, comerciantes de armas indianos,
empresrios chineses e todo tipo de mega-investidor que esto totalmente alheios realidade
do clube, da torcida e muitas vezes ao prprio futebol.
Essa iniciativa foi replicada pela prpria UEFA, quando da gesto de Michel Platini,
ainda em 2009. A entidade justificou o seu interesse por uma Supporter Direct a nvel Europa
da seguinte forma, em seu site: Num mundo do futebol ideal os clubes sero estruturados
legalmente e governados de forma a priorizar os objetivos esportivos sobre aspectos
financeiros. Assim, todos os clubes devem ser controlados e geridos por seus membros e.g
torcedores de acordo com princpios democrticos. A medida no tem dado resultados
muito bvios, tendo apenas representado uma posio da UEFA no perodo em que buscou
impulsionar o flair play financeiro.
No caso dos maiores clubes ingleses essa realidade se tornou to distante que muitos
torcedores passaram a abandonar os clubes originais para refundar outros com nome
semelhante, como o caso do FC United of Manchester, criado em 2005 por torcedores
dissidentes do gigante Manchester United, quando esse foi adquirido pelos irmos Glazer,
bilionrios do petrleo norte-americanos. Tambm o caso dos torcedores que criaram o
Affordable Football Club of Liverpool, que pode ser lido literalmente como clube de futebol
acessvel de Liverpool, fundado em 2008.
Na Alemanha uma das pautas centrais das organizaes de torcedores gira em torno
da defesa da lei 50+1%, que obriga aos clubes a manter mais da metade das aes (51%) na
mo dos seus scios. A lei foi criada como uma medida de equilbrio, ao limitar 49% das
aes do clube para a aquisio por uma ou mais grandes empresas, mantendo o controle
geral da instituio na mo dos seus torcedores, ainda que permita a competitividade dos
131

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clubes alemes no futebol europeu. A base dessa lei garantir estabilidade, continuidade e
proximidade dos torcedores, segundo afirmou um antigo presidente da federao nacional.
Essa medida foi colocada em pauta em 2009, a partir de um pedido do presidente do
Hannover para derrubar essa barreira, quando 32 clubes foram contrrios, atendendo aos
pedidos de seus torcedores para garantir que especuladores e oligarcas no tenham interesse
pelos clubes. Outros 3 clubes se abstiveram e apenas o Hannover manteve a posio a
favor33.
Essas formas de resistncia mercantilizao excessiva dos clubes j datam desde os
anos 1970, quando resultados fraudados causaram o esvaziamento dos estdios, e
posteriormente torcedores passaram a se queixar do fato de estarem sendo tratados como
meros consumidores, ao invs de considerar a lealdade dos torcedores. Em meio a toda essa
crise as solues encontradas para evitar o declnio do futebol foram, em geral, garantir
direitos para torcedores com a garantia de ingressos a baixo custo, incluindo vantagens para
desempregados. Tudo isso mediado por profissionais responsabilizados diretamente por esse
contato com a torcida. Foi uma nova crise gerada pela falncia da empresa que detinha os
direitos televisivos da primeira e segunda diviso nacional, no incio dos anos 2000, que
gerou um novo processo de fortalecimento dos torcedores dentro dos clubes, com o
impedimento da transformao em empresas privadas.
Tambm importante ressaltar a resistncia de torcedores relacionada fankultur34.
Esse tipo de demanda impulsionada por diversos grupos de torcedores, incluindo aqueles que
se reivindicam ultras35. As pautas vo desde a defesa dos 50+1%, reivindicao por
ingressos baratos, exigncia de transporte pblico de qualidade nos dias de jogos, ao direito
de ter um setor do estdio exclusivo para os torcedores do tipo mais festivos, o direito ao
consumo de cerveja dentro dos estdios, alm da recorrente crtica represso promovida
pela poltica aos torcedores.
A efetividade da resistncia torcedora alem facilitada pelo quadro legal que fora
os cubes a garantir oportunidades para o envolvimento democrtico, e permite-os ao
engajamento nos processos de tomada de deciso36. Esse um dos pontos importantes para se
pensar na atualidade complexa da luta dos torcedores no Brasil, uma vez que o fracasso da
tentativa de transformaes dos clubes brasileiros em empresas, regrediu esse projeto,
33

MERKEL, U. op. cit., 2012.


Ibidem.
35
Segundo Merkel, op. cit, 2012; na Alemanha predominam os agrupamentos ultras de esquerda, ao contrrio
da Itlia, um dos beros dessa subcultura.
36
Idem.
34

132

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mantendo-os sob o formato jurdico de associaes civis. Portanto, so entidades que


funcionam com base num estatuto ao qual se submetem todos seus associados. A grande
questo, no entanto, que na atualidade a grande maioria dos clubes de primeira e segunda
diviso do Brasil permanece fechados e sem proporcionar a participao democrtica de seus
torcedores. Essas lutas esto em curso, mas voltaremos a esse aspecto mais adiante.
No Brasil tem sido muito interessante observar como os anos que antecederam a Copa
do Mundo fermentaram uma srie de experincias de embate, que hoje desembocam em
dezenas de manifestaes de torcedores. Como tambm j foi investigado anteriormente 37,
vrios movimentos surgiram com o objetivo de questionar as novas arenas que foram
construdas, seja para o torneio da FIFA, seja por fora dele. A Associao Nacional dos
Torcedores e a Frente Nacional dos Torcedores, organizaes supra-clubsticas j encerradas,
se destacaram ainda no incio da dcada, ao lado dos Comits Populares da Copa.
Boa parte das aes que antecederam e acompanharam a inaugurao das arenas foi
desempenhada por grupos dispersos e pontuais que denunciavam o aumento do preo dos
ingressos e a privatizao desses estdios. Entretanto, nos clubes surgiram organizaes, a
exemplo do Povo do Clube (Internacional), Dissidenti (Palmeiras), Resistncia Azul Popular
(Cruzeiro) e Movimento Por Um Corinthians Popular (Corinthians). Tambm surgiram uma
srie de torcidas de alcunha antifascista relacionadas a alguns clubes, muito presentes no
meio virtual, da mesma forma que surgem blogs e pginas nas redes sociais sobre o tema.
No final de 2015 e incio de 2016 se abriu um novo momento do futebol brasileiro a
partir de uma srie de protestos iniciados pela Gavies da Fiel, do Corinthians. O gancho
dessas manifestaes ocorreu quando da descoberta, pelo Ministrio Pblico, do
envolvimento de um eterno inimigo das torcidas organizadas num esquema de cobrana de
propinas para fechamento de contratos e fraudes na compra de merenda escolar. Tratava-se
do deputado estadual Fernando Capez, ex-promotor pblico notabilizado por criminalizar as
tos e responsvel pela proibio de diversos artigos festivos das torcidas paulistas desde
1995.
Tomando flego nos protestos contra o ex-promotor, que a Gavies da Fiel promoveu
uma srie de protestos com vrias pautas: contra os altos preos dos ingressos, contra a FPF e
a CBF, contra o horrio dos jogos s 22h e contra a criminalizao das tos. Esses protestos
foram seguidos por diversas outras agremiaes representando uma retomada no
protagonismo destas nas lutas dos torcedores, depois de um longo tempo. Trata-se de um tipo

37

SANTOS, I. S., op.cit, 2015.

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especfico de organizao, que como j colocado em comparao com os ultras, possuem


potenciais superiores de organizao, e portanto, capazes de oferecer maior resistncia
mercantilizao do futebol.
Bernardo de Hollanda38 faz um profundo levantamento dessa militncia torcedora em
outros perodos. Registra-se o canto A torcida organizada / Derruba a cachorrada!, partindo
do grupo Poder Jovem do Flamengo, ainda no remoto ano de 1968. Na primeira quadra dos
anos 1980 foram promovidos diversos boicotes, organizados pela Associao de Torcidas
Organizadas do Rio de Janeiro (Astorj) pela diminuio do preo dos ingressos nas
arquibancadas. Fizeram-se piquetes, barraram-se bilheterias, ocupou-se as antigas gerais
(setor de ingressos mais baratos, hoje extinto) para protestar com faixas e palavras de ordem.
A prpria Gavies da Fiel se notabilizou por sua atuao nesse momento histrico. nesse
perodo em que se nota o principio da postura criminalizadora da grande imprensa, quando
passa a dar visibilidade apenas aos eventos de vandalismo e confronto fsico, ocultando as
pautas das torcidas e suas aes de protesto.
importante notar que essa criminalizao tem peso crucial no sufocamento das
torcidas organizadas. Para sobreviver criminalizao dos rgos de segurana pblica, de
promotores exibicionistas do Ministrio Pblico e parlamentares carentes de pautas no
executivo; as torcidas precisaram adotar uma postura mais defensiva. Por um lado, evitavam
demasiada exposio e confronto direto com tais rgos, aceitando medidas baseadas em
contrapartidas, como o bom comportamento resultar em maiores permisses de uso de
materiais como percusso e faixas e bandeiras. Por outro lado as organizadas viram-se
necessitadas de suporte interno dentro dos clubes, conquistando (e nunca se submetendo,
frise-se) a aliana de cartolas e outros nome fortes. Essas relaes, repletas de contradies,
so justificveis se analisado o histrico que marcou os anos 1990 e 2000, evitando uma
leitura superficial e viciada como a utilizada nos principais jornais esportivos do pas.

5.

O direito cidade, ao estdio e ao clube


Muitos dos autores destacados aqui e em outros trabalhos publicados anteriormente

compartilhavam a leitura de que os torcedores acreditavam ter um senso de propriedade


[sense of ownership] ou reivindicavam ser donos simblicos [symbolic owners], dos seus
38

HOLLANDA, B. O clube como vontade e representao: o jornalismo esportivo e a formao das torcidas
organizadas de futebol do Rio de Janeiro (1967-1988). 2008. 771 f. Tese - Departamento de Histria, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.

134

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clubes. esse, de fato, o esprito que aqui tentou-se frisar para compreender como, por qu,
para qu os torcedores se organizam contra a mercantilizao do futebol. No obstante, a
palavra de ordem dos torcedores ingleses contra a alta dos preos dos ingressos anunciada
para a temporada 2016/2017 foi a frase We are fans, not costumers [somos torcedores, e
no clientes]. esse tipo de identificao mais visceral e intima, pautada em sentimentos de
representatividade, identidade e topofilia que nos interessa, pois ela que define o tipo de
torcedor que de fato produz o clube enquanto um comum cultural.
Charles Critcher39, baseado em Raymond Williams, props uma definio de trs
categorias ou tipos de relao das pessoas com os clubes de futebol, entre membros,
consumidores e clientes, naquilo que ele vislumbrava ser um momento agressivo de
mercantilizao que mudaria o futebol. Giulianotti40 vai se inspirar nessa tipologia e atualizla para um contexto recente, ampliando essas possibilidades entre o fantico, seguidores,
fs e flaneurs.
Ainda no achemos adequado utilizar essa taxonomia carente de uma srie de outros
elementos e de adaptaes a realidades distintas, como a brasileira identificamos que o
membro/fantico41 o objeto real desse artigo. Critcher identificava no membro uma
identidade enraizada, mais firme e dificilmente quebrvel, enquanto Giulianotti aprimora esse
conceito, mantendo o dilogo, para entender o supporter como portador de elementos de
solidariedade densa, espaos topoflicos, identidade fundamentada e relaes subculturais;
para o qual clube tem uma centralidade no seu projeto de autoformao, ao mesmo tempo que
rejeita uma relao meramente mercadolgica.
esse tipo de torcedor que, independente da realidade em que viva, capaz de resistir
ao discurso de mercantilizao do futebol enquanto um caminho favorvel para o clube, uma
vez que esse processo atinge diretamente os seus interesses e aos de seus iguais enquanto
torcedores, sentindo-se lesado e, por assim dizer, expropriado daquilo que foi, junto com as
geraes anteriores, produzido pelo comum. Esse o ponto de articulao que estamos
fazendo desde o comeo.
Como j mostrado anteriormente esse tipo de senso de propriedade pode se manifestar
de diversas formas: na aquisio e tomada de controle acionrio, na resistncia contra a
privatizao e empresarizao do clube, na reinvindicao por reformas estatutrias
39

CRITCHER, C, op.cit, 1979.


GIULIANOTTI, R op. cit., 2012.
41
Giulianotti usa originalmente o termo supporter, que como muitos ingleses se referem a si mesmos
enquanto torcedores. A traduo, apesar de no muito precisa, devidamente justificada no artigo em portugus.
40

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democratizantes, ou mesmo se resumindo a agitar suas bandeiras nas arquibancadas. So


exemplos que corroboram a afirmao feita no incio do artigo: ainda que desempenhada por
atores mltiplos e plurais, as lutas empreendidas pelos torcedores so contempladas, e de
certa forma contemplam, a ideia da construo do comum; e ainda que desconhecedoras das
ideias do comum, essas lutas propem a formao, construo e defesa do comum no
campo do futebol como uma sada para o agressivo processo de mercantilizao do jogo
Bernardo de Hollanda42, nas suas investigaes sobre as lutas das torcidas
organizadas, invoca as leituras de E.P Thompson, para observar que boa parte das lutas da
histria se orientava por uma noo de direitos e de legitimidade que estavam sendo extrada.
O autor resgata Sergio Micelli que, observando a prpria Gavies da Fiel no perodo das
primeiras demonstraes de combate, por parte das torcidas, segue o mesmo raciocnio,
quando aponta que o futebol estaria fazendo s vezes da arena onde as questes sociais o
embate poltica encontra momentos para vir tona: No custa lembrar que nem sempre o
conflito irrompe onde a histria europeia nos ensina a situ-lo. So argumentos que
solidificam o exerccio, aqui proposto, de relacionar as os movimentos de resistncia de
torcedores mercantilizao do futebol no contexto das lutas anticapitalistas pelo direito
cidade.
compreendendo essa leitura que entramos em acordo com Harvey quando d
destaque a esses descontentamentos que surgem no ciclo da circulao do capital (mercadoria
e dinheiro) e no apenas no da produo (trabalho), apontando que eles possuem sua
importncia. Para ele os movimentos sociais urbanos sempre tem um contedo de classe
mesmo quando se referem diretamente a direitos, cidadania e reproduo social43.
Para Negri e Hardt o comum artificial/cultural envolve tanto o produto do trabalho
vivo quanto os meios da produo futura e, ainda que no estejam passveis de se tornarem
escassos como os comuns culturais, objeto de retirada e banalizao 44, como ficou claro na
longa explanao sobre o processo de emprezarizao dos clubes. Mas preciso pensar um
pouco alm do clube, pois ele no o nico comum que produzido no campo do futebol.
preciso pensar como a cultura torcedora e o estdio as formas e o templo do torcer
tambm so comuns culturais em processo de expropriao capitalista.

42

HOLLANDA, B. op. cit., 2008.


HARVEY, D, op. cit., 2014, p. 231.
44
NEGRI, T & HARDT, M. op. cit., 2009.
43

136

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Gilmar Mascarenhas45, tomando como base a leitura de Henri Lefebvre, atualiza a


ideia de direito cidade e reposiciona-a para entender o estdio. Uma vez que o espao social
urbano um produto sempre inacabado do embate entre a lgica da propriedade e as tticas
populares de apropriao, o estdio pode ser entendido como um microcosmo da reproduo
social da cidade, onde esses conflito e negociao, tpico da cidade capitalista, se instala
quando da definio das suas condies de normas de acesso e de uso.
Assim, a formatao das arenas multiuso representa um momento em especial dessa
realidade, uma vez que promove o processo de excluso de um setor menos favorecido da
sociedade atravs da majorao do preo dos ingressos, ao passo que doutrina e cerceia
diversas formas de prticas e modos de torcer. Esse novo modelo de estdio representa,
portanto, uma faceta do assalto neoliberal sobre a cidade, quando analisado seus impactos na
cultura do futebol, uma vez que priva, agride e exclui, significando um retrocesso quanto ao
direito cidade. Esse raciocnio em muito se relaciona com as questes referentes
atualizao da ideia da produo da cidade e do comum e as suas formas recentes de
expropriao, como foi feito durante todo esse artigo.
importante ressaltar, ao que o prprio Mascarenhas indica ter acordo, que em
diferentes momentos histricos foram promovidas mudanas e projetos para o uso dos
estdios e seus pblicos. Seja o estdio de massas dos tempos em que o Estado favorecia
imensas praas desportivas, seja os estdios controlados do incio dos anos 1990, seja nas
novas arenas, a forma de expresso das torcidas sempre resultou da dialtica entre esse
aspecto gerencial do espao e dos corpos, e os seus prprios anseios, criaes, reinvenes e
dribles. Em suma, entre o comum artificial que representava a cultura torcedora e a tentativa
de controle do Estado ou do mercado sobre sua expressividade. A grande questo que se
ressalta nessas novas arenas que se trata de um projeto sem precedente e sem pudor de
higienizao e elitizao do pblico dos estdios.
Quanto da perda do estdio, pode se fazer um paralelo do que ocorre com as grandes
cidades brasileiras e mundiais naquilo que se convencionou a chamar de revitalizao. So
bairros histricos e caracterizados por elementos culturais que, na medida em que suas
caractersticas exticas so propagandeadas por agentes imobilirios, sofrem o processo de
gentrificao causado pelo aumento dos custos de vida no local. Esse movimento no s
expulsa seus usurios originais em detrimento de um pblico alheio a todos aqueles aspectos
culturais que valorizaram a regio; como tambm responsvel por degradar esse comum
45

Gilmar Mascarenhas. No vai ter arena?: Futebol e Direito Cidade. Advir (ASDUERJ), v. 32, p. 24-38,
2014.

137

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cultural ao ponto de torna-lo irreconhecvel. exatamente o que vem ocorrendo nessas novas
arenas, na medida em que promovem a mudana drstica do perfil do pblico dos estdios
para garantir maiores lucros. O frequentador dos estdios agora deve ser filtrado a partir de
sua capacidade de desembolsar os maiores valores possveis no ingresso, na alimentao, no
estacionamento e nas mais variadas formas de consumo, comportando e sustentando os
objetivos que simbolizam o modelo de um espao amplo de variadas formas de consumo, no
qual o futebol apenas um dos produtos.
David Harvey ao contrrio do que Negri e Hardt no deixam claro no dispensa o
papel do Estado no processo de construo do comum46. Para ele preciso proteger o fluxo
de bens pblicos que sustentam as qualidades do comum, num sentido muito til para abordar
o tema do direito ao estdio. A privatizao recente dos estdios brasileiros, aps suas
reformas e/ou construo para a Copa do Mundo, tirando o seu carter pblico para a entrega
de seu controle por consrcios privados, a partir de regimes de Parceria Pblico-Privada
(PPP)47. A PPP uma das modalidades sugeridas pela FIFA para a gesto desse tipo de
praas desportivas que a entidade mxima do futebol passou a considerar como obrigatrio
para a realizao da Copa do Mundo, desde 1994.
A escolha como PPP retirou as poucas brechas de presso dos torcedores e clubes
sobre o tipo de estdio que desejam ter, o que nos leva ao apontamento feito por Harvey
quanto a uma das tarefas mais importantes de se proteger os comuns culturais, como
promover um ataque poltico de duas mos ao obrigar o Estado a oferecer e manter esses
bens pblicos, por um lado; e promover a auto-organizao popular para apropriar, usar e
complementar esses bens48. Deciso acertada tomada por alguns movimentos que exigiam o
fim das concesses privadas das arenas no perodo de efervescncia poltica que marcou o
pr-Copa, algo tratado pelo prprio Mascarenhas como uma das formas de incluso do
futebol e dos seus estdios na agenda do movimento social pelo direito cidade.
Por outro lado, viu-se clubes como Vitria, Santa Cruz, Sport, Vasco e ABC
atendendo s reivindicaes dos torcedores, se recusaram a assinar acordos de uso desses
novos equipamentos, para que priorizassem as suas praas desportivas prprias. No seu
prprio estdio, o clube est habilitado, e consequentemente os torcedores esto, a praticar

46

HARVEY, D. op. cit., 2014, p. 144-145.


Essa modalidade de gesto foi utilizada no Maracan, Mineiro, Fonte Nova, Arena das Dunas, Pernambuco e
Castelo. Em outros trs casos no houve interesse privado. Trs outras arenas j pertenciam a clubes e portanto
representam outra lgica a se analisar.
48
HARVEY, D. op. cit., 2014, p. 168.
47

138

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ingressos mais baratos e garantir setores das arquibancadas que comportem os variados tipos
de torcedores famlia, idosos, festivos etc.
Portanto podemos pensar o clube, o estdio e a cultura torcedora como bens comuns
sob a ameaa constante e contraditria da apropriao e destruio quando da captura do
comum pelo capital. dessa forma que as experincias j levantadas nos levam a crer que a
luta dos torcedores se referem a duas bandeiras centrais: o direito ao estdio e o direito ao
clube.
Como aponta David Harvey, no se trata de atender s exigncias da acumulao da
riqueza, produzindo-a para que ela seja apropriada pela classe que nada produz. Trata-se de
descobrir maneiras criativas de utilizar esse trabalho coletivo - ou o trabalho vivo, nas vezes
de Negri e Hardt - para o bem comum, fazendo com que o seu valor mantenha-se sobre o
controle daqueles que o produziram49.

6.

Concluso

Um dos trabalhos mais antigos utilizados como referncia, nesse artigo que aqui se
encerra, data da dcada de 1970 e nele que vemos, talvez, uma das primeiras leituras
pessimistas sobre o novo futebol-negcio. Charles Critcher encerra aquele artigo dizendo que
os efeitos que ele denunciou, decorrentes mercantilizao do futebol, estariam simbolizando
o apito final desse jogo enquanto um elemento da cultura da classe trabalhadora. De fato, o
ambiente no favorvel e nem inspirador, mas todas as experincias elencadas
anteriormente provam que as pessoas tem um incrvel hbito de no aceitar mudanas que
firam aqueles elementos que consideram centrais no seu entendimento enquanto seres
humanos: o que gostam de fazer, quem gostam de chamar de um dos seus, onde gostam de
estar e ao que dedicam suas energias e esperanas de momentos nicos de felicidade.
Ao que parece, ainda que dispersos e bem distintos, esses movimentos de resistncia
torcedora se conectam pelo objetivo de evitar que o futebol deixe de existir enquanto futebol.
Esses movimentos no apenas provam que essas situaes se reinventam, como o futebol, tal
e qual outros tipos de comuns, est em constante produo, e esse o ponto central. As
pessoas no s reinventam e se reapropriam do futebol ao seu jeito, como se mostram mais
do que dispostas de tomar-lhes o que de direito, da mesma forma que tantos outros

49

Idem.

139

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elementos fundamentais da vida esto em constante processo de disputa contra a dominao


capitalista. O futebol segue vivo apesar dos seus algozes.
Na mesma longnqua dcada de 1970, em que Critcher praticamente decretou o fim do
jogo, diante de tantas crticas ao tipo de euforia popular causada pelo futebol, o escritor ingls
Arthur Hopcraft apontou que o futebol, por conciliar conflito e beleza, representa muito
daquilo que ele entendia por arte. Mas um tipo de arte que as pessoas possuem da forma que
jamais possuiro msica, teatro, literatura ou religio, porque o futebol no as pode enganar
as pessoas como essas coisas fazem, ao esconder delas seus mtodos e intenes obscuras.
Para Hopcraft o futebol no apenas um jogo, porque no foi apenas um jogo durante
esses, hoje, cento e cinquenta anos de existncia. O futebol, disse Hopcraft, significa tanto
para as pessoas como a poesia significa para alguns, ou o lcool significa para os outros: o
futebol expressa quem somos.

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142

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

As novas tenses nos sistemas polticos em alinhamento s


transformaes correntes nos ecossistemas
comunicacionais
Andr Vouga1 e Andr Carvalho2

Convivemos com um quadro de exploses sociais recentes, planetariamente


difundidas, com semelhanas nas formas de arranjo e conduo, e tambm quanto a alguns de
seus motores e pleitos. Entre esses ltimos aparece de forma demarcada a sensao de falha
intrnseca nos sistemas da poltica representativa, do que deriva um desejo de apartamento
dos sistemas polticos institucionalizados e, ainda, o de dar voz a uma suposta maioria no
representada.
Proporemos aqui a explorao das razes desses processos no progressivo rearranjo
das formas de embate poltico, remetendo a padres que se ancoram em usos especficos de
novas estruturas comunicacionais e que se caracterizam por arranjos de luta transitrios,
imantados por causas especficas, mas conectados a redes mais amplas de articulao.
O devir social opera de modo descontnuo e imprevisvel. H uma pletora de
exemplos histricos nos quais acontecimentos de carter visivelmente localizado parecem
dispor de sincronicidades que expandem dramaticamente seus efeitos. Por razes difceis de
mapear, um evento aparentemente contingente pode encontrar o momento correto para
rearticular fortemente seu contexto de origem.
Foi surpreendente para muitos o porte dos desdobramentos da violncia policial que
incidiu sobre a manifestao do Movimento pelo Passe Livre na capital paulista em junho de
2013. Mesmo que se possa indicar a presena prvia dos fatores motivadores, o momento e a
forma como eles se articularam teve forte carga de imprevisibilidade.
As jornadas que dali se desdobraram tiveram recepo variada, ao longo do tempo e
por diferentes atores. Em parte, aparece o reconhecimento de que elas produziram
movimentaes nos sistemas de poder e conquistaram diversos pleitos mesmo que,
eventualmente, de modo superficial. E, igualmente, que reintroduziram temas adormecidos na
1
2

Professor Adjunto do Curso de Comunicao Social da Universidade Federal de Pernambuco


Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFPE

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

agenda, tais como a reforma poltica, baseada no diagnstico de que a angstia com os limites
do desenho atual de nosso sistema representativo se definiu como seu principal motor. Mas,
ainda que notveis, as respostas das instncias de governo, no limitaram a continuidade das
manifestaes, que se pulverizaram em contornos cada vez mais distintos.
Em certas parcelas mais tradicionais da esquerda, apontou-se uma tautologia em seus
discursos dominantes, mesclada a um cinismo pouco propositor. Foi demarcada ainda a
presena de uma relativa inconscincia poltica ao se apontar erroneamente os poderes
responsveis pelos problemas elencados. Dificuldade que se expandiria dentro de uma
percepo mais pragmtica do processo poltico, remetendo aos recortes mais amplos de
poder efetivamente envolvidos nas demandas no atendidas. Aspectos que se desdobram,
ainda, na discusso da possibilidade de instrumentalizao estratgica desses movimentos
pelas foras diversas s quais interessaria a deslegitimao dos governos correntes. E,
tambm, remetem problematizao do legado deixado por toda a movimentao, no sentido
da progresso da capacidade de articulao social e do estabelecimento de sistemas contrahegemnicos mais duradouros.
No entanto, o ponto de interesse aqui destacado passaria mais por outro tipo de
legado. Remete s possveis sementes deixadas, tanto em termos da possibilidade da
expanso da cognio coletiva do contexto poltico, quanto na experimentao de novas
formas de articulao participativa. E, principalmente, a discusso do papel cumprido nesse
contexto pelas transformaes nas formas de comunicao, com interesse especial na forma
como novos dispositivos e arranjos comunicacionais vem redefinindo possibilidades para os
regimes de visibilidade estabelecidos desde a construo moderna do Estado. Neste sentido,
cabe investigar as tenses que percorrem atualmente o conceito de ordem pblica.

Da visibilidade individual

O apelo manuteno da ordem pblica, tarefa ligada tradio do Estado, constitui


um tipo de procedimento que se contrape a ameaas nomeadas: subverso, terrorismo etc.
Nessa operao, argumentando razes de segurana, o Estado endossa aes que
suspendem garantias de cidadania que constituiriam parte de seu prprio sistema legitimador.
Um fator preponderante no desenho desta posio foi o momento no qual a
aglomerao urbana se mostrou franqueadora do anonimato, fator que despertou angstia dos
analistas das funes do Estado desde as razes do chamado pensamento consequencialista.
144

Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

Em resposta se desenharam os processos de identificao civil visando ao aumento do


controle das parcelas vistas como perigosas da populao, atravs de sua rastreabilidade
(MARTIN-BARBERO, 1997)
A genealogia dos dispositivos de segurana contemporneos remonta em maior
medida aos Estados absolutistas, com a perspectiva hobbesiana de que se deveria garantir a
seguridade para todos atravs da permanncia da ordem soberana. Foucault (2008), por sua
vez, localiza mais especificamente a origem da mudana nas tcnicas de governo a gnese
dos dispositivos de segurana contemporneos no surgimento da viso econmica moderna
com os fisiocratas, especialmente na figura de Franois Quesnay a quem comumente se
atribui o Laisser Faire, Laisser Passer.
Se quisermos entender melhor em que consiste um dispositivo de segurana como o
que os fisiocratas e, de maneira geral, os economistas do sculo XVIII pensaram
para a escassez alimentar, se quisermos caracterizar um dispositivo como esse, creio
que necessrio compar-lo com os mecanismos disciplinares que podemos
encontrar no apenas nas pocas precedentes, mas na mesma poca em que eram
implantados os mecanismos de segurana [...] A disciplina, por definio,
regulamenta tudo. A disciplina no deixa escapar nada. [...] A menor infrao
disciplina deve ser corrigida com tanto maior cuidado quanto menor ela for. J o
dispositivo de segurana, como vocs viram, deixa fazer [laisse faire].
(FOUCAULT, 2008, pg. 58-59)

No referido texto, Quesnay prope uma resoluo do problema da fome generalizada,


no atravs de sua preveno, mas da liberao do comrcio e da gesto de suas
consequncias. Um paradigma de governo que localiza a perspectiva de segurana na
administrao dos efeitos e no das causas. Tal axioma, segundo Agamben (2014), tem uma
forte implicao filosfica para nossas sociedades, uma vez que denuncia o enlace intrnseco
e contraditrio entre o liberalismo econmico e o Estado securitrio.
So casos ilustrativos desse paradoxo os dispositivos biomtricos que inicialmente se
constituram como medidas para fichar criminosos, ou seja, foram pensados no para prevenir
crimes, mas para perseguir criminosos reincidentes: pressupondo a interveno do Estado
depois do ilcito. Com a multiplicao desses dispositivos, as tcnicas de identificao
progridem sobre a vida cotidiana, exprimindo uma aporia significativa: as tcnicas de
controle nas sociedades contemporneas, engendradas com o discurso de proteo, so as
mesmas que violentamente possibilitam a opresso. Agamben questiona tal paradoxo a partir
de um vis poltico:
Se critrios biolgicos, que em nada dependem da minha vontade, determinam
minha identidade, ento a construo de uma identidade poltica se torna
problemtica. Que tipo de relao eu posso estabelecer com minhas impresses
digitais ou com meu cdigo gentico? (AGAMBEN, 2014, pg. 6)

145

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Para o filsofo, esse contexto vigiado e controlado no se constitui mais como um


espao pblico, se amolda mais como uma priso onde os direitos esto suspensos. A partir
desta inverso, os prprios cidados se sujeitam suspeio por parte do Estado: todo
homem livre, at que prove o contrrio, se transforma em todo homem suspeito, at que
se prove o contrrio. Desse modo os cidados se deparam com dificuldade em forjar aes
de contestao de poder ao modo de operao dos partidos tradicionais e dos movimentos de
esquerda de dcadas passadas. E ocorre que o paradigma da segurana tenciona o significado
das manifestaes populares para dentro de um discurso criminalizante.
As marchas de junho de 2013 apontaram para um tipo de modelo que opera nas
bordas de tal cinturo. As ferramentas de anonimato parecem, em um primeiro momento,
constituir uma proteo do indivduo diante da violncia corporal, vigilncia policial e
responsabilizao estatal. Mas estamos inclinados a pensar que as mscaras conferem usos e
apropriaes mais problemticos.
Em 2011, no perodo em que a chamada Primavera rabe ganhou notoriedade, a
revista Time estampa na capa sua personalidade do ano: a caricatura de uma mulher
mascaradas, com os letreiros The Potester.3 De modo que o semblante zombeteiro do rosto
de Guy Fawkes 4, a touca ninja dos Black Blocs, as camisas enlaando faces, mitificavam a
figura dos combatentes. Nas mscaras reside uma pluralidade de significados difundidos em
nossa cultura: alterego de heris e viles, da impessoalidade dos carrascos, da habilidade dos
cavaleiros, da frieza dos terroristas, com toda polissemia problemtica que recai atualmente
sobre essa ltima palavra. Conforme coloca Caillois (1967), tais instrumentos foram usados
inicialmente para celebrar deuses, espritos, animais, antepassados e toda espcie de
elementos sobrenaturais que o homem receia para que este pudesse conjurar foras sobre as
quais seria, em primeira instncia, impotente.
Por ocasio de um tumulto ou de um enorme burburinho, que se alimentam a si
mesmos e se caracterizam pelo seu excesso considera-se que a ao das mscaras
revigora, rejuvenesce, ressuscita a natureza, e a sociedade. A irrupo destes
fantasmas equivale s das foras que o homem teme e em relao s quais se sente
impotente. Assim, encarna temporariamente as foras assustadoras, imita-as,
identifica-se com elas, e, logo alienado, em estado de delrio, acredita que
verdadeiramente o deus cujo aspecto quis assumir, atravs de um disfarce elaborado
ou pueril. A situao inverte-se: agora, ele quem mete medo, ele a entidade
terrvel e inumana [...] S depois de o ter nas mos, e de servir dele para aterrorizar
que o considera inofensivo, familiar e humano. (CAILLOIS, 1967, 107-108).

Disponvel em: <http://content.time.com/time/person-of-the-year/2011/>, consultado em 24 de maro de


2015.
4
Soldado ingls que participou de uma conspirao na Inglaterra, em 1605, com o intuito de assassinar o rei
Jaime VI e o parlamento, durante a sesso.

146

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Ainda para ele, as mscaras procedem um rito de reelaborao psquica. Ou seja,


operam de maneira semelhante casca vazia nietzscheana, ilustrada pela capacidade do nome
Homero abarcar significados heterogneos de acordo com o uso que se desejava. Nessa
medida, tal indumentria funciona como um repositrio de tenses, que contempla tanto
discursos criminalizantes operados pelos mecanismos deslegitimadores, quanto so
entendidos como uma estratgia fundamental de ao poltica que possibilita o uso de tticas
mais agressivas.
A batalha semitica em torno das mscaras encarna ideias e aspiraes da
identificao coletiva. Conforme menciona Jos Murilo de Carvalho, no estudo onde busca
decifrar o imaginrio poltico nacional atravs de nossos heris:
Heris so smbolos poderosos, encarnaes de ideias e aspiraes, pontos de
referncia, fulcros de identificao coletiva. So, por isso, instrumentos eficazes
para atingir a cabea e o corao dos cidados a servio da legitimao de regimes
polticos [...] Heri que se preze tem de ter, de algum modo, a cara da nao. Tem
de responder a alguma necessidade ou aspirao coletiva, refletir algum tipo de
personalidade ou de comportamento que corresponda a um modelo coletivamente
valorizado. Na ausncia de tal sintoma, o esforo de mitificao de figuras polticas
resultar vo. Os pretendidos heris sero, na melhor das hipteses, ignorados pela
maioria e, na pior, ridicularizados. (CARVALHO, 2005, pg. 55-56)

As mscaras presentes nos protestos continham tais tipos de potenciais, mas parecem
ter perdido a batalha simblica, sendo coladas ao sentido negativo das duplicidades que
carregavam, vilanizadas sob a marca do vandalismo. No entanto, cabe perguntar se dentro de
um paradigma de governo de segurana onde o cidado inimigo em potencial o traje
annimo aliado ao embate fsico constitui um elemento vetor de aes polticas socialmente
construtivas. Os Black Blocs no Brasil tem apontado constantemente como inimigo a
violncia policial. E o fazem como um jogo, dentro dos regimes de visibilidade, que denuncia
os dois principais basties dessa conformao perversa: o liberalismo e Estado securitrio.
Porm, um fator perdura para alm do pessimismo apontado para esses vetores de
mobilizao, pois pode-se considerar a atuao desses mascarados dentro de um modelo
estocstico: pequenas diferenas nas condies iniciais de um sistema podem evoluir para
estados completamente diferentes que, implicam, de certo modo, que no se pode confiar no
determinismo quanto aos efeitos sociais dessas aes. Trata-se de abrir a dimenso poltica
desses atores para as possibilidades do impondervel. Mas, longe de negligenciar as
observaes de necessidade do trabalho duro na organizao e luta dessas mobilizaes,

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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

queremos atentar para o fato de que estes podem despertar novos modelos de organizao e
fazer poltico.5

Da visibilidade dos coletivos e de suas agendas

Ao mesmo tempo, se definem outras consequncias das reconfiguraes dos sistemas


comunicacionais sobre aspectos da vivncia poltica corrente, que encontram paralelos de
interesse em termos dos mesmos jogos de visibilidade. Dentre eles, destaca-se um que deriva
dos novos processos de captura de energias pessoais, antes descarregadas em contextos
pertencentes ordem do domstico. Um exemplo bastante direto desse arranjo viria do
registro e ordenamento da memria familiar, antes procedida num contexto eminentemente
privado, e hoje performada em ferramentas de informao de carter pblico, como nos sites
de redes sociais.
Interessa aqui particularmente a premissa de que a mesma capacidade de apontar
energias cognitivas cotidianas para novos espaos pode ter finalidades para alm da
monetizao corporativa. Um exemplo viria da criao de arranjos de articulao social, de
organizao coletiva, com maior velocidade e com menores demandas operacionais. Essa
possibilidade surge, em parte, pelo estabelecimento dos suportes informatizados amplamente
interligados, que permitiram que recursos de informao tenham custos de manuteno bsica
e de publicao substancialmente reduzidos. O que fez com que a coleta, conservao e
consulta de grandes repositrios de dados deixassem de ser percebidos como dispendiosos,
demandantes de extensas burocracias funcionais. Desse modo, diversas formas de
agrupamento, antes dependentes de amplos aparatos burocrticos, esto se redefinindo com
base na existncia desses suportes, tanto no sentido da simplificao, quanto de maior
agilidade.
Desse fenmeno deriva um incremento na velocidade na qual sistemas de articulao
social podem ser propostos e instalados e, mesmo, as taxas de viabilidade dessas proposies,
dada a reduo dos esforos de manuteno demandados. E, tambm, se desdobra uma
importante mudana quantidade de recursos sociais que se pode destinar inovao ou
transformao dessas estruturas em contraposio sua simples manuteno. Assim, as
sociedades de tipo "moderno", chamadas por Levy-Strauss de "sociedades quentes", vm se
5

A recente midiatizao do rolezinho, encontros de jovens da periferia nos grandes centros de consumo,
parece ser o desdobramento de um tipo de mobilizao poltica imprevisto.

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aquecendo ainda mais. O que afina a anlise social com as proposies schumpeterianas
sobre o campo econmico, que colocam a inovao como o processo fundamental, em
contraposio produo em si, entendida como repetio.
E, da mesma forma com que convivemos com um momento de mudanas importantes
nos aparatos de suporte institucional, derivadas de rupturas do quadro scio-tcnico, a
comunicao tem sido recortada por fatores semelhantes com potenciais de interesse. Entre
estes, destacamos aqui a progressiva onipresena da possibilidade de captao e publicao
informacional. Fatores complementados pela consolidao de sistemas que memorizam
afinidades de interesse e redistribuem contedos automaticamente, em funo delas,
cumprindo papis tradicionalmente arrolados para os canais do espectro eletromagntico, mas
de forma muito mais seletiva e diversificada. Aparato que j comea a ser utilizado para
inverter o jogo, dando visibilidade aos agentes de estado visando a responsabilizao por seus
atos.
Derivam da constatao destas mudanas extensas anlises sobre o quanto elas tem
impactado os modos de vida, incluindo as formas de articulao social, com intrnsecos
desdobramentos no fazer poltico. Estas contemplam percepes de uma alterao mais
ligada ao grau em relao ao ativismo comunicacional tradicional, j presente no histrico
das atuaes militantes. Mas tambm incluem vises de uma descontinuidade mais radical,
em conceituaes como a da tecnopoltica (GUTIERREZ & TORET, 2013), que buscam
destacar as rupturas em relao a formas de atuao mais consolidadas e at algumas das
recentes, como o do chamado clickativismo. Buscam enfatizar um crescimento dos chamados
padres multitudinais, tais como: maior agilidade de organizao, maior capacidade de
condensar grupos com relativamente pouca densidade de relao prvia e pouca necessidade
de coordenao hierrquica (NEGRI & HARDT, 2004). Justamente esses elementos parecem
contribuir com um aumento do carter de imprevisibilidade das aes polticas que tem sido
observado. E o mesmo contexto scio-tcnico franqueia a possibilidade de manuteno quase
automtica de laos no longo prazo (mesmo que tnues), tambm tem impactos na
capacidade de articulao de grupos com poucos laos para lutas de interesse comum.
Mas tambm h aspectos cuja contribuio para os referidos processos de articulao
revelam facetas contraditrias. Por exemplo, as possibilidades de filtragem, tanto da teia de
relacionamentos formada quanto das emisses simblicas, trazem a discusso sobre as
possibilidades de insulamento (VAZ, 2004). Este resultaria no apaziguamento das posies
individuais pelo consumo de vises semelhantes, com reduo da exposio diferena e ao
contraditrio e menor exerccio da tolerncia.
149

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Ao mesmo tempo, se define o que parece ser a atualizao de uma discusso clssica
do campo comunicacional, relativa dualidade entre se informar e agir que, no momento,
ganha novos contornos ligados discusso da legitimidade do compartilhamento das
emisses simblicas como ao poltica. s discusses clssicas sobre narcotizao, pode ser
somado um indicativo de crescimento da sensao de anomia, em parte derivada do
desencanto tipicamente causado por uma circulao informacional progressivamente mais
intensa, que desnuda mais os dramas institucionais com que convivemos. Mas aparece como
contrapartida a percepo de um aspecto promissor na incluso de esferas maiores da
populao em modelos mais formais de debate pblico, e de mobilizao, considerando de
interesse a intrnseca abertura de possibilidades de seu progressivo refinamento.
visvel que mesmo os atores tradicionais de comunicao tentam se valer do mesmo
aparato scio-tcnico, numa tentativa de acompanhar essas tendncias que se tornam
progressivamente mais demarcadas. No entanto, parece se definir uma pequena brecha nos
arranjos de poder no setor na medida em que fatores diversos, como por exemplo a estrutura
industrial de produo destes, parecem determinar uma menor agilidade na pesquisa e
explorao das novas formas de atuao. Nesse sentido o, talvez breve, hiato de oportunidade
estabelecido parece definir possibilidades de interesse em termos de reapropriaes do campo
miditico. Possibilidade at aqui explorada em casamento com aspectos derivados do carter
contra-cultural visto na produo do chamado software livre, tais como: o aumento do carter
colaborativo na articulao poltica em oposio ao competitivo, buscando, por exemplo, a
liderana temporal distribuda em vez da solidificao das hierarquias. E, tambm, o conceito
de projeto aberto, em progresso, que no se encerra quando uma de suas vertentes se exaure,
mas incorpora a proposio de se ramificar e pesquisar continuamente possibilidades de
atuao, se reorganizando continuamente ao redor novas causas.
Nos interessam justamente os paralelismos abertos no campo comunicacional. Pensar
o quanto o momento corrente de transio nas formas de comunicao parece estabelecer
uma oportunidade, no sentido da reproposio dos modos de circulao simblica que
contempla prerrogativas semelhantes s dessas novas articulaes coletivas. Localizar
elementos de tensionamento da ordem vigente nas prprias bases estruturais dessas novas
formas. No tanto a discusso do que as foras que as utilizaram almejam de modo mais
imediato, da qualidade ou legitimidade dos seus pleitos, mas das sementes de longo prazo que
carregam com sua nova estruturao. Questes um pouco moda da proposio de Rancire
(2005) de que as mudanas sociais demandam a cunhagem de novos modos de vida, ao que
se inclui os modos de comunicao.
150

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Essa exortao se d com a conscincia das limitaes intrnsecas dos atores que
comeam a ocupar esses novos espaos. Por exemplo, comum constatar reproduo por
estes das prticas dominantes, com a montagem de uma estrutura que ainda permanece mais
focada na emisso que nas novas possibilidades dialgicas abertas.
Outra preocupao remete a uma inverso na ordem nos fatores observados na
tradio contra-cultural, onde novos modos de vida inspiraram novas formas de articulao
coletiva. No momento presente se estabelece uma demanda ao avesso. A sensao de falncia
dos sistemas institucionais e representativos vigentes estabelece a urgncia de que sua
mudana encontre densidade, ao se fundamentar em um novo ethos de base. O que no
parece tarefa fcil no momento em que o aumento da polissemia esvazia o clamor das
chamadas grandes narrativas, um processo que agrava a prpria sensao de anomia antes
discutida.

Consideraes finais

Algumas das criticas s jornadas de junho apontaram a probabilidade de que parte de


sua massa aderente tenha se movido por rompantes tpicos da juventude, com seus impulsos
destrutivos. E ainda foram ventiladas motivaes tpicas de nossas tendncias sociais, como
os efeitos de manada, insuflado pelo desejo de se tornar parte de movimentos com aparncia
relevante.
No excluindo totalmente essas possibilidades, de interesse demarcar que, assim
como em outras ocasies histricas, podem se instalar motivaes mais complexas, mas que
no passam pelos pressupostos do esclarecimento poltico como entendido pelas vises
tradicionais. As possibilidades de mudana na cognio do que envolve o poltico no
remetem necessariamente aos eixos do que se apontaria classicamente como desalienao, na
viso de certa tradio crtica. As demandas correntes podem apontar novas direes e ou
novas abordagens dos velhos problemas, como certas linhagens de renovao do pensamento
marxista dos anos 60 ou a filosofia da diferena j indicaram. Mecanismos como a ascese
esttica, alm de serem motivadores de possibilidades expansivas, contm por si mesmos
carteres emancipadores. Rancire (2005), prope que a emancipao no necessariamente
uma atividade intelectiva, galgada pelo acmulo de conhecimento, mas um tipo de
experincia produzido ao se recriar outro uso do tempo e espao, outros mundos, outras
relaes entre pessoas e ideias. Ou seja, quando criamos laos e experincias concretas

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entre indivduos, por meio de trocas na vida cotidiana, que operamos transformaes
potenciais.
O mesmo processo tambm derivaria uma possibilidade de testar os limites de nossa
subjetividade, rompendo com nossas prprias atribuies identitrias, e suspendendo certo
jogo de oposies rgidas: individualidade e coletividade, inferior e superior. Uma vez
liberado o homem de um sensorium que divide forma e matria, atividade e passividade,
autonomia e heteronomia; seria possvel a abertura transitria para um desconhecido estado
de igualdade entre os homens.
A questo da fico , antes de tudo, uma questo de distribuio de lugares. Do
ponto de vista platnico, a cena do teatro, que simultaneamente espao de uma
atividade pblica e lugar de exibio dos fantasmas, embaralha a partilha das
identidades, atividades e espaos. O mesmo ocorre com a escrita: circulando por
toda parte, sem saber a quem deve ou no falar, a escrita destri todo fundamento
legtimo da circulao da palavra, da relao entre os efeitos da palavra e as
posies dos corpos no espao comum. [...] Ora, tais formas revelam-se de sada
comprometidas com um certo regime da poltica, um regime de indeterminao das
identidades, de deslegitimao das posies de palavra, de desregulao das
partilhas do espao e do tempo. Esse regime esttico da poltica propriamente a
democracia, o regime da assembleia de artesos, das leis escritas intangveis e da
instituio teatral. [...] (RANCIRE, 2005, pg. 17-18)

Pensar sobre a realidade plstica da poltica, tentar entender justamente que a tarefa
de reconstrues sociais positivas exigem, antes de qualquer atividade cognitiva, uma
mobilizao dos afetos. Nessa medida, a ascese esttica ganha importncia, primeiramente,
no sentido de criar uma zona de indiferenciao entre as pessoas. No por uma disposio
tolerncia, mas por uma sensibilidade alteridade.
Safatle trata detidamente da dimenso afetiva da indiferena e sua capacidade de
mobilizao poltica. Sua hiptese a de que as polticas da diferena, que dinamizaram lutas
sociais nos anos 1970, tiveram importncia fundamental no processo de universalizao dos
direitos de minorias. Porm, o chamado multiculturalismo tencionou posteriormente
consolidao de uma sociedade engessada em termos de seus padres identitrios. Deriva da
que toda reviso crtica que proponha uma noo de universalidade tomada como
potencialmente totalitria, no sentido de no dar espao para a afirmao das diferenas. O
que ele prope, em alinhamento relativo a Rancire, que devemos cogitar a possibilidade
um tipo de universalismo ps-identitrio nas prticas polticas. No significa buscar a volta
das grandes narrativas, mas imaginar formas de vida que institucionalizem zonas de
indiferenciao.
Mas note-se que a questo central aqui era a constituio de uma universalidade
verdadeiramente existente na vida social, no o reconhecimento de que a sociedade

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composta de grupos distintos muito organizados do ponto de vista identitrio. A
poltica descentra os sujeitos de suas identidades fixas, abrindo-os para um campo
produtivo de indeterminao. (SAFATLE, 2012, pg. 34)

A complexidade das jornadas de junho pode ser compreendida no somente dentro do


eixo de discusses sobre sistemas normativos e institucionais, mas reconsiderando uma
questo nuclear de toda mobilizao:
A poltica a arte de afetar os corpos e de leva-los a impulsionar certas aes.
Devido a isso, nunca entenderemos nada das dinmicas dos fatos polticos se
esquecermos sua dimenso profundamente afetiva.6 (SAFATLE, 2012)

Assim de interesse pensar nas possibilidades dessas movimentaes como sementes, na


medida em que engajam mais profundamente novos atores em debates de fundo poltico,
inclusive com as possibilidades de progressiva reelaborao que da decorrem.

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Uma cidadania reduzida a dados biomtricos: Como a obsesso por
segurana
muda
a
democracia.
2014.
Disponvel
em:
<http://www.diplomatique.org.br/edicao_mes.php>. Acesso em: 20 jan. 2014.
CAILLOIS, Roger. Os jogos e os Homens: A mscara e a vertigem. Lisboa: Cotovia, 1967.
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CARVALHO, Jos Murilo de. Formao das Almas, So Paulo: Cia.das Letras, 2005.
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio e populao: Curso do Collge de France (19771978). So Paulo: Martin Fontes, 2008.
HARDT, Michael & NEGRI, Antonio. Multitude: War and Democracy in the Age of Empire.
New York: Penguin Press, 2004
MARTIN-BARBERO, Jess. Dos Meios s Mediaes. UFRJ, Rio de Janeiro, 1997
NIETZSCHE, Friedrich. Homero e a filologia clssica. Trad. Juan Bonaccini. Natal: Princpios, vol.

13, n. 19-20, 2006, p. 195


RANCIRE, J. A partilha do sensvel: esttica e poltica. Trad. M. C. Neto. So Paulo: ed.
34, 2005.
SAFATLE, Vladimir. A esquerda que no teme dizer ser nome. So Paulo: Trs Estrelas,
2012.
TORET, Xavier & GUTIERREZ, Bernardo. 15M e novas expresses da poltica. Cadernos
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Consultado em 06 de julho. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/colunas/vladimirsafatle/


2014/01/1394052-uma-politica-dos-afetos.shtml

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VAZ, Paulo. As esperanas democrticas e a evoluo da Internet. Anais da XIII COMPS,


So Paulo, junho de 2004.

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O sangue no show de rock como dispositivo de confronto


Diego de Carvalho

O confronto

O show de rock pode ser um dispositivo de confronto. O confronto, como diz Fabrcio
Silveira (2015), quando o show se torna algo que transcende a performance, que vai alm
dos limites, e que por isso, afeta o pblico de uma maneira especial.
[...] um dos maiores prazeres proporcionados por um show de rock o de
reconhec-lo como um dispositivo de confronto, entend-lo e poder atuar nele,
mover-se no seu interior, experimentando seus contornos e seus limites, deixandose capturar, surpreendendo-se, uma vez e outra, e mais outra, sofrendo-o, muitas
vezes, testando sua fora e sua topografia, certificando-se de que possvel
atravess-lo e sobreviver em paz. (SILVEIRA, 2015, p. 14)

O confronto nos shows diz respeito a afetos ativados como a agressividade, um certo
tipo de loucura, inconsequncia ou como diz Silveira: Brutalidade. Idiotia. Fanatismo.
Impulsos assassinos [...] um abandono da civilidade [...] um flerte contnuo com a morte
(2015, p. 4). Esses afetos esto envolvidos nas experincias proporcionadas pelo rock. Ouvir
um disco de rock algo agressivo, pela sonoridade e letras. A vida dos integrantes das bandas
de rock, to cultuada pelos fs, uma a vida dos excessos: noites regadas a drogas, semanas
sem dormir, sexo com uma infinidade de mulheres, as prises. O show o momento de
confraternizao, quando os msicos se aproximam do pblico.
Quando um jovem ouve um disco, quando ele se droga como seu artista preferido,
quando vai num show e excede, mesmo que o disco, o estilo de vida dos msicos e os shows
sejam produtos, h uma crena envolvida, um certo tipo de pureza at. Silveira trata dessa
pureza, de um certo romantismo necessrio para se pensar no show de rock:
Compreend-lo assim, por certo, dar forma a uma narrativa herica, alimentar
um relato quase mtico. assumir o risco de parecer nostlgico. superestimar o
que talvez no seja mais do que apenas uma tradio muito localizada, minoritria,
uma potncia contida. De todo modo, para que possamos salv-lo, para que
possamos ainda acreditar nele e acreditar, conseqentemente, na poca que nos
constituiu , fundamental que possamos [...] enxergar num show de rock um
dispositivo de confronto, uma moderna mquina de guerra. (SILVEIRA, 2015, p. 23).

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Um disco pode confrontar pela capa e pelas letras. Uma entrevista com um msico
pode chocar pelo seu teor. Porm, essas mdias, junto com as gravaes de vdeo, mesmo que
confrontem, no possuem a potncia de um show. A mdia esfria o contato entre pblico e
msicos. O contato, no show, toma diversas formas: olhar de perto os msicos; tocar neles; os
msicos reconhecerem a plateia, trocarem olhares. Tambm o palco italiano pode se romper e
no mais haver tanta distino entre pblico e banda. Nessa ruptura, mais comum o
confronto. O tpico show tem uma estrutura, uma organizao, um horrio para comear e
acabar, um set de msicas, e a separao entre plateia e msicos. H uma normalidade. Me
interessam os shows em que o normal, o sadio, o aceito, so confrontados.
Aqui trato do show de rock como confronto tpico de certos estilos, que tm algo de
violento que os atravessa percebido na sonoridade, tipo de pblico, letras, iderio, esttica.
H um comum entre muitas bandas em suas apresentaes, que no diz respeito a segmentos
definidos. Os principais elementos de confronto concernem aos corpos e aos seus fluxos. So
comuns em shows que podem explodir como uma bomba artistas notadamente bbados e
narcotizados, felao encenada, agresses verbais dos msicos com a polcia e os seguranas,
os pulos do palco, homens vestidos de mulheres, homens nus, mulheres nuas, a nudez
misturada com violncia. Se soma a isso os fluxos corporais: suor, sangue, vmito, catarro,
fezes. Esses fluxos podem ser trocados entre msicos e plateia ou entre os membros da
plateia, ou serem expostos pela banda. Boa parte disso tudo confronta principalmente com a
moral e os bons costumes.
Alguns exemplos de performances que excediam: era comum Axl Rose, na poca em
que era vocalista dos Guns N Roses, pular na plateia e a atacar. Sebastian Bach, do Skid
Row, fazia o mesmo. Kurt Cobain, em uma edio do Hollywood Rock, estava visivelmente
drogado. Ele era viciado em herona. Algum havia lhe dito que a emissora que iria cobrir o
show era um monoplio opressor. Cobain, ao som do baixo e da bateria, dana na frente das
cmeras, bem prximo, e mostra o pnis. Ele acaricia a cmera com o pnis visvel. O Red
Hot Chili Peppers, uma banda com uma pose mscula e sensual, no sendo raro os membros
praticarem nudez ao vivo, no Woodstock de 99 percebem focos de incndio na plateia. Ento,
tocam a msica Fire de Jimi Hendrix o que atinge os nimos do pblico o qual destri
praticamente tudo, tambm, posteriormente foram feitas denncias de estupro. Jim Morrison
em suas apresentaes sempre atraia a polcia e ele foi preso por incitar desordem pblica,
nudez e felao. Iggy Pop, citado por Fabricio Silveira (2015), como cone do confronto, no
tinha pudores e vomitava em pleno palco devido a seu consumo de herona. Renato Russo
atacava o pblico, brigava com os seguranas. Em um show em Braslia, ele os afrontou
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chamando-os de babacas. O mesmo Renato, foi alvo de um f que subiu ao palco e o


estrangulou. Genesis p Orridge criava performances que rompiam com a diviso plateia e
banda, e era muito comum nudez nos shows por parte de ambos. Bowie, que usava trajes
femininos, simulava felao com seu guitarrista em suas apresentaes. Cherie Currie
vocalista da banda Runaways, usava nos shows vestes ntimas ainda muito nova, nos anos 70.
O refro de uma das msicas que ela cantava era: eu sou uma bomba de cereja. Ou seja, uma
linda garota, seminua dizendo que ela era algo doce e saboroso a ser comido.
Para pensar em um elemento de confronto no show de rock, o sangue, e compor este
texto, percorro uma escrita livre que mistura ensaio, crnica e artigo. A crnica tem que estar
presente, pois trago lembranas pessoais, portanto, no posso fugir dela, mas no uma
crnica este texto, mas, sim, algo entre esses trs estilos. A metodologia acionada no dura.
Ela diz respeito principalmente a minha relao com a msica. Sou fruidor ativo de rock
desde os 10 anos de idade. Desde ento, sempre fui receptor de todas as mdias que envolvem
o rock: revistas, discos, livros, shows gravados. Alm disso, ao longo da minha vida assisti
muitos shows ao vivo e convivi com pessoas do meio musical como djs e msicos. E tudo
isso est marcado em minha memria.
Quanto ao arsenal terico, alm do artigo de Fabricio Silveira (2015) centrado no
conceito de show de rock como dispositivo confronto esse conceito muito bem construdo,
pronto para ser apropriado, que me interessou e muito e me forou a pensar, me impulsionou
a continuar seu trabalho, por outras vias, mas parecidas alm desse trabalho de Silveira,
utilizo um conceito de Deleuze e Guattari. Ao pensar sobre o show de rock, que tem como
matria corpos e fluidos, relacionei-o diretamente com o conceito de Corpos sem rgos de
Deleuze e Guattari (1999). O Corpo sem rgos (que ser destacado mais adiante) um
plat, uma zona, um territrio preenchido por fluxos; um corpo que deseja alm da
organizao dos rgos; um agenciamento sem hierarquias.

O sangue na cultura pop

O sangue, como elemento do confronto, fundamental aqui pela sua centralidade no


show. mais comum que smen, fezes, fluxo vaginal, vmito. Menos comum que suor,
sempre presente na plateia, que troca entre si esse fluido, mas o suor no confronta. De todos
os fluidos, o sangue aquele que s despejado para fora do corpo em situao de
anormalidade. Tem algo de especial em fazer o sangue sair, fazer uma ruptura; aquilo que
deve ficar dentro posto para fora.
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No anormal a ingesto de smen na prtica de sexo oral; o mesmo em relao ao


liquido menstrual e a secreo vaginal. A urina objeto de fetiche no golden shower: banharse de urina. As fezes so tambm objetos fetichistas, na chuva negra e nas prticas de enema.
Pode-se citar tambm o beijo grego, cuspir no outro, uma outra ttica para se criar um
territrio sexual. Mas a carga simblica do sangue, do corte, talvez seja a mais extrema, pois
no h a chuva vermelha todos os outros fluidos so aceitveis, mesmo que em
subculturas. E no rock, no show, no nas prticas sexuais que o sangue se torna um
elemento significativo.
Me interessa muito mais a violncia para si, simbolizada no corte, do que a violncia
contra o outro. Interessa tambm a violncia para si que envolve o outro, mas no a violncia
fascista ou Estadista, diferentes do hedonismo do rock. O sangue que sai do corpo, a partir do
corte voluntrio, parecido com o esperma que sai do pnis; parecido, e o corte pode ser um
tipo de gozo mas que foge da normalidade. o ltimo suspiro de vida do sangue antes dele
secar. Quando a ferida est aberta se percebe o sangue fluir, algo vivo, que aos poucos morre.
O sexo como o show: envolve corpos em um espao. Os corpos, em ambos, descarregam
sangue, suor, saliva e tantas outras coisas. Porm no rock, essa violncia hedonista mais
comum sempre entre homens, o que aproxima o show de rock da homossexualidade. O pnis
talvez no fique duro, mas os msculos se enrijecem, no h esperma, mas sangue.
H a dor do corte. Mas uma dor suave; talvez incomode mais a cicatrizao, que
causa coceira e a casca que tem um colorao mais purulenta. Muito mais importante ver o
sangue, senti-lo na pele escorrendo, at mesmo lamb-lo. Ningum se assusta quando est
fazendo uma tatuagem; e ela um corte, contnuo, doloroso, mas mais que suportvel.
Quem pratica esportes se corta, quebra os ossos, o corpo est sempre cheio de hematomas,
pode enfrentar cirurgias. As mulheres, os homens e as crianas fazem plsticas, que algo
doloroso tambm durante o tempo de cicatrizao. Ou seja, h uma normalidade na
mutilao, no corte, no sangrar, mas no palco, quando isso acontece se foge da normalidade.
So poucos os shows que o fazer sangrar aceitvel.
O sangue importante na cultura principalmente pelas doenas relacionadas a ele: a
sfilis, a hepatite, a AIDS. A sfilis era ligada queles que tinham uma sexualidade livre. A
hepatite e a AIDS so smbolos dos drogados e dos desvios sexuais. As trs doenas
atingiram muitos msicos e artistas. Quanto AIDS, o interessante dela que um comum
que aproxima gays, hteros, mulheres, usurios de drogas. Sim, um fantasma que bloqueia
fluxos, na forma do medo de contrair a doena. Mas se tem algo de positivo isso: a doena
no sexista, moralista, ela pode atingir qualquer um. O bom da morte no morrer mais,
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como diz um personagem do filme Acosssado de Jean-Luc Godard. O bom de ter AIDS no
mais se amedrontar com a possibilidade de a contrair.
Um dos smbolos venerados por segmentos do rock o vampiro. O vampiro noturno
que vive da vida dos outros, do sangue de suas vtimas. O vampiro no come, no se
preocupa com sexo, o sangue seu alimento e o contato mais importante com o outro a
mordida. Sempre h algo de sanguneo, vamipiresco, no sexo, mesmo que seja pouco notvel:
os lbios mordidos que podem sangrar, a mordida no pescoo que quase sangra, a ruptura do
falo, do nus, do sulco vaginal. O vermelho a cor da paixo e o sexo algo violento. O
vampiro um viciado em sangue. O vampiro um monstro sensual que causa excitao e
medo.
O vampiro do filme Drcula de Bran Stoker foi representado por Gary Oldman o qual
fez o papel de Sid Vicious em Sid e Nancy. Este ltimo filme trata da relao de amor e dio
entre o baixista do Sex Pistols e uma groupie. Vicious foi um dos mais importante msicos
confrontadores. No palco ele no tinha pudores quanto ao seu corpo, se cortava, se agredia,
ao ponto de ficar totalmente ensanguentado. Por coincidncia, Klaus Kinski, ator e performer,
um confrontador em suas performances, foi o vampiro Nosferatu no filme de mesmo nome
dirigido por Werner Herzog. Kinski em leituras de poesias suas atacava o pblico que
frequentava esses eventos para ver sua fria.
O sangue est presente na cultura pop em geral, mas principalmente no rock.
Burroughs, o pai dos beatniks, viveu a vida usando herona injetvel. Ele detalha como fazer
um furo no msculo, com um alfinete, para impor a droga ao sistema sanguneo. Muitos
livros de Bukovski foram adaptados para o cinema. Em um deles narrada sua paixo por
uma prostituta. O filme mostra o lado masoquista da prostituta, a qual em muitos momentos
se corta seriamente. Em Mate-me por Favor (2013), o grande livro sobre o punk novaiorquino, se comenta em detalhes o uso de herona por parte dos Stooges. No banheiro da Fun
House, a casa da banda, eles injetavam a droga e banhavam as paredes de azulejo com o
sangue que restava nas seringas. Ainda em Mate-me por Favor, h partes que tratam das
tentativas de suicdio de algumas groupies a partir de cortes nos pulsos. Dead, vocalista do
Mayhem, se suicidou e o baixista da banda tirou fotos do corpo; as fotos se tornaram a capa
de um dos discos do Mayhem. Dead se matou com um tiro na cabea. Na capa v-se o corpo
no cho, com a cabea aberta e repleta de sangue. Handsome Dick, cantor dos Dictators, foi
alvejado com um pedestal de microfone pela performer Jayne County. Ela estava se
apresentando e Dick a insultou, o que levou Jayne a desferir um golpe que quase matou Dick.
Aps o fato, County continuou o show cantando um msica que possui como trecho a
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seguinte frase: lave-me senhor no sangue do rock n rool. Dick havia ficado ensanguentado e
a msica foi uma forma de humor negro. Tony Wilson, empresrio do Joy Division assinou o
contrato da banda com seu prprio sangue. Isso foi registrado nos filmes Control e 24h Party
People.
O rock portanto, uma cultura do sangue, sanguinolenta, violenta, mas muito
hedonista. Violncia que alegria como no filme o Clube da Luta, no qual os personagens
lutavam entre si e, obviamente, se ensanguentavam em lutas que eram rituais. Saltar sangue
como se salta esperma. Um gozo. O sangue presente, a dor e o medo. O corte a linha de
fuga; nele se busca uma diferenciao do funcionamento do corpo, tornando o dentro em algo
fora.

Corpos sem rgos e shows

O Corpo sem rgos (CSO) no o corpo estratificado. O CSO atualizado a partir


de fluxos que envolvem sujeitos, mas no pertencente ao sujeito. Ele diz respeito a corpos,
fluidos, instrumentos, animais, ao que for somado para produzir um agenciamento corporal
no organizado.
Porque o CsO tudo isto: necessariamente um Lugar, necessariamente um Plano,
necessariamente um Coletivo (agenciando elementos, coisas, vegetais, animais,
utenslios, homens, potncias, fragmentos de tudo isto, porque no existe "meu"
corpo sem rgos, mas "eu" sobre ele, o que resta de mim, inaltervel e cambiante
de forma, transpondo limiares). (DELEUZE, GUATTARI, 1999, p. 24)

Deleuze e Guattari citam tipos de CSOs. Para o corpo masoquista se necessita de


um programa, no de uma encenao, que busca novas funes para os rgos. Esse corpo
preenchido por ondas dolorferas. O corpo drogado depende da droga, das veias, das
intensidades grau zero dos devires permitidos pela droga, dos sujeitos, que so elementos
do corpo. O que passa em ambos corpos no as ordens dadas pelo organismo, este no mais
importa, e sim os fluxos.
Penso no show de rock no como encenao em um palco para uma plateia, o que
seria um corte binrio, mas no confronto que quebra o corte. O show como confronto envolve
plateia, msicos, os corpos de ambos, instrumentos, msica, fluxos, fluidos. Se h regras a
msica que toca, o roteiro, os instrumentos que so manejados, um incio e um fim estas
so as estratificaes do show. A desestratificao do show de rock, ele como um CSO,
acontece no confronto. Ento h o show e h o confronto, o estrato e o CSO, um tomado no

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outro. O organismo no o outro do CSO, o primeiro a experincia comum, o segundo a


experimentao:
O organismo no o corpo, o CsO, mas um estrato sobre o CsO, quer dizer um
fenmeno de acumulao, de coagulao, de sedimentao que lhe impe formas,
funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias
organizadas para extrair um trabalho til. (DELEUZE, GUATTARI, 1999, p. 21)

Muito se passa alm dos estratos no show, e esse alm o que realmente enriquece o
show de rock. show, mas sexo, violncia, drogadio, confronto, loucura; o que ?
CSO. O show organizado coloca cada um em seu papel, numa via calma: msica e msicos
e ovao da plateia. Quanto menos isso seja interferido mais ele se realiza. No confronto, o
que se quer o que foge da regra. s vezes, explode naturalmente, ao acaso. s vezes, se
sabe o que vai encontrar como o caos de GG Allin. Silveira expe a desestratificao nos
shows de Iggy Pop:
H violncia, h dio, h hostilidade entre o palco e a platia. H uma tenso
regulada, prestes a estourar. Bangs se recorda de ter presenciado apresentaes
interrompidas na metade, suspensas enquanto fs e/ou msicos se envolviam em
brigas e pancadarias desmedidas, relativamente incompreensveis e assustadoras.
(SILVEIRA, 2015, p. 4)

O show como confronto algo sempre corporal, porque o que circula so fluxos dos
corpos: o soco e o chute na dana da plateia, a cusparada dos punks, o vmito de Iggy Pop,
o sangue e as escoriaes sempre presentes, a merda de GG Alin, o gozo no palco do
vocalista dos Dead Boys (ao receber uma chupada em pleno show), o onanismo (Cobain e
Morrisson), a felao (Morrison e Bowie), o suor da plateia aglomerada se tocando e at
mesmo a menstruao, quando um membro da banda feminina L7 retira o absorvente usado
e joga na pblico. E tudo isso no encenao, a tentativa de se produzir novos signos,
formas, compondo uma performance que se extrapola, o confronto, o CSO.
Deleuze e Guattari explicam que deve-se perguntar referente aos CSOs: 1) Que tipo
este, como ele fabricado, por que procedimentos e meios que prenunciam j o que vai
acontecer; 2) e quais so estes modos, o que acontece, com que variantes, com que surpresas,
com que coisas inesperadas em relao expectativa? (1999, p. 12). O tipo aqui o show de
rock como confronto. Ele fabricado a partir da msica e dos corpos num espao coletivo.
Em shows de bandas confrontadoras se vai, como disse acima, pois se tem uma ideia do que
acontecer; mas no se sabe exatamente o confronto como uma bomba que pode explodir
a qualquer momento. O confronto se d principalmente, como tambm j disse, quando os
dois estratos plateia e banda se misturam, se atravessam, e eles rompem com uma
normalidade aceitvel. O mosh (pulos do palco), os xingamentos, as cusparadas, os
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arremessos de objetos, as brigas, so comuns em certos segmentos, como o punk. Poderia se


dizer: o show punk em essncia um CSO?
Deleuze e Guattari explicam o corpo masoquista em Mil Plats, como ele fabricado,
a partir de um programa, a desestratificao do corpo que envolve atar o outro, o chicotear,
costurar seus membros:
"Senhora, 1) voc pode me atar sobre a mesa, solidamente apertado, de dez a quinze
minutos, tempo suficiente para preparar os instrumentos; 2) cem chicotadas pelo
menos, com alguns minutos de intervalo; 3) voc comea a costura, costura o
buraco da glande, a pele ao redor deste glande, impedindo-o de tirar a parte
superior, voc costura o saco pele das coxas. Costura os seios, mas com um boto
de quatro buracos solidamente sobre cada mama. Voc pode reuni-los com um
suspensrio. A voc passa segunda fase: 4) voc pode escolher virar-me sobre a
mesa, sobre o ventre amarrado, mas com as pernas juntas, ou atar-me ao poste
sozinho, os punhos reunidos, as pernas tambm, todo o corpo solidamente atado; 5)
voc me chicoteia as costas as ndegas as coxas, cem chicotadas pelo menos; 6)
costura as ndegas juntas, todo o rego do eu. Solidamente com um fio duplo
parando em cada ponto. Se estou sobre a mesa, voc me ata ento ao poste; 7) voc
me chicoteia as ndegas cinqenta vezes; 8) se voc quiser reforar a tortura e
executar sua ameaa da ltima vez, enfie agulhas nas ndegas com fora; 9) voc
pode ento atar-me cadeira, voc me chibateia os seios trinta vezes e enfia agulhas
menores, se voc quiser, pode esquent-las antes no fogo, todas, ou algumas. A
amarrao na cadeira deveria ser slida e os punhos amarrados nas costas para
estufar o peito. Se eu no falei sobre as queimaduras que devo fazer em breve uma
visita e leva tempo para curar." (DELEUZE, GUATTARI, 1999, p. 11-2)

De forma parecida com o programa masoquista, Silveira (2015) expe o


funcionamento dos shows de GG Allin, preenchidos de fluidos como sangue e merda. O local
a casa noturna, h os instrumentos, msicos e plateia, e o que se passa com estes so os
fluxos do CSO. GG Allin exemplar, pois, como diz Silveira abaixo, foi o mais ultrajante
performer:
Mas quem foi Mr. Allin? Mr. Allin foi um artista do escrnio, um punk
excremencial. Foi o protagonista das mais bizarras e ultrajantes performances
rockeiras de que se tem notcia. Auto-mutilao, coprofagia, atentado violento ao
pudor, posse ilegal de armas, desrespeito ordem pblica era possvel encontrar
de tudo em seus shows, em fartas propores. Havia tambm nudismo, drogas,
muitas bebidas, palavres, sangue, insultos de roldo, mais bebidas, mais sangue e
um bsico punk rock mal-tocado. Musicalmente, nada relevante. Excetuando-se,
claro, a ndole suicida, o comportamento aberrante, a selvageria e os surtos
psicticos. Um cartel de perverses. (SILVEIRA, 2015, p. 11)

A merda em GG Allin o fluido mais chocante, que mais causa mal estar em suas
apresentaes. a sujeira, o resto, o lixo do corpo humano mesmo que seja um dos
elementos de certas prticas sexuais e seja importante entre os homossexuais masculinos. O
confronto a partir dos corpos e fluidos sempre atinge a moral e os bons costumes. H um
lugar especial para se defecar de forma solitria, um banheiro, mas com GG Allin o palco era
o lugar.
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A banda Shining, um dos expoentes do chamado Metal Suicida, tem o elemento do


sangue nos shows. A banda prope um erotismo violento a partir do corte do corpo. O prazer
em se cortar, ver o sangue, o que na banda tem relao com o suicdio. O vocalista, como a
plateia, comumente nos shows est ensanguentado. Alis, a partir de corte sobre corte, o
frontman, recria sua pele, que parece uma pele de lagarto. A banda d um importante
destaque para a msica, com a mistura de jazz e black metal. O vocalista bonito. Ou seja, os
shows so violentos, pelo sangue, mas tambm fruitivos e sensuais. Portanto, a violncia
meldica sonora, a sensualidade do vocalista, o corte que ele faz em si mesmo e a repetio
disso pela plateia produz o CSO.
Deleuze e Guattari tratam da morte, do morrer, como algo negativo; eles expem que
a experimentao pode ultrapassar seu limite. Os autores comentam a necessidade de
prudncia nas experimentaes, ao se traar linhas de fuga. Quanto ao show como confronto,
o qual muitas vezes o risco de morte est presente, Silveira frisa a importncia de manter um
grau de iluso para sair ileso, vivo.
Em maior ou menor grau, h um abandono da civilidade, h um flerte contnuo com
a morte [...] Mas este tambm um flerte cnico, uma possesso regrada: ao final,
embora feridos, extasiados, aos prantos, muito(s) bbados, todos ou quase todos,
geralmente, voltam para casa. uma falsa mgica, portanto. Uma falsa mgica
vivida intensamente, com ardor. fundamental acreditar nela, lev-la
existencialmente a srio. Em alguma medida, ela estar sempre presente. Caso
contrrio, estaremos diante de um espetculo de outra natureza, o encantamento ter
se dissipado e a iluso da transcendncia ter se perdido, forando-nos tristemente,
quase sem apelo, verdadeira e inquietante animalidade da qual buscamos fugir.
(SILVEIRA, 2015, p. 4)

Exemplifico a construo de um CSO, a partir de um programa em detalhes: a letra da


msica Facada leite Moa de Fausto Fawcett. Nela h a narrao de uma performance
suicida que registrada com a inteno de se criar um pster hiper-realista; ou seja, uma
performance, porm o pblico no pode contemplar ao vivo, apenas no registro. A cena de
suicdio, desse tipo, algo impossvel de ser praticado em um palco, quase impossvel de ser
realizado na vida real, por isso, na fico que a cena se realiza. Fausto no quis que seu
personagem fizesse isso em um palco, pois como eu disse, isso se afastaria ainda mais da
realidade. o confronto mximo que diz respeito morte, o limite transposto do CSO, o
alm do show como dispositivo, o fora do show; mas uma iluso, pois acontece apenas na
arte, na letra, na mente de Fausto.
Agora Viviane vai na direo de sua residncia que fica no sto de uma estufa
artificial onde cientistas vegetais pesquisam plantas carnvoras. Eles passam botanic
spray nas ptalas que mordem. Viviane atravessa a estufa e chega no sto. Toma
uma deciso olhando pruma faca vibradora. Pega o telefone, liga pro seu
empresrio, pro seu advogado e pro delegado mais prximo. Pede pra eles estarem

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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2


dali a meia hora na sua residncia. Pede pro empresrio transformar o que encontrar
num pster hiperrealista. Desliga o telefone. Tira a roupa. Coxa de quem faz jazz.
Lambuza o corpo com leite condensado. Coloca dez polaroids disparadas em volta
da sua cama rosada. Apanha sua faca vibradora preferida e comea. Facada um,
facada dois, facada trs, facada quatro at chegar no corao, facada cinco.
Facada Leite-Moa
Facada Leite-Moa
Meia hora depois chegam o empresrio, o advogado e delegado que diz o seguinte:
Eu nunca vi um corpo-delito to lindo quanto esse. Cabeleira loura entremeada
por tranas de poliuretano vermelho, boca carnuda ideal pra batom forte, escorpio
tatuado na base da espinha, coxas de quem faz jazz, imensos olhos azuis.1

O espetculo do pster hiper-realista: Viviane sabe que ser vista, quer construir uma
cena o mais sexy e chocante possvel, quer fazer algo extremo, inaceitvel. Seu corpo, sua
faca vibradora, seu leite-moa, as polaroides, e a facada (leite-moa). O leite-moa deve se
misturar com sangue o que cria, provavelmente, uma mistura doce e talvez at saborosa. O
voyeurismo de Fausto e dos que ouvem a msica, impe o desejo de estar junto com Viviane,
transar com seu corpo ensanguentado e com leite moa; como diz o delegado: nunca vi um
corpo delito to lindo. O territrio corporal aumentado com um novo fluido.

Consideraes finais

O show de rock portanto tanto um estrato quanto um CSO. Ele estoura em


determinados momentos criando o confronto. Um dos elementos do confronto o sangue. O
confronto no se fecha em gneros definidos, sendo mais comum em alguns performers
carismticos. O show de rock rene vrios CSOs: drogado, masoquista, esquizo. Muitas
vezes ele chega perto da morte, ou a morte evocada como nos shows da banda Shining. O
alm do limite, a morte, realizado na fico como no show registrado de Viviane na letra de
Fawcett. A narrao fictcia, mas mostra a relao do rock com o sexo, o sangue e a morte:
o desejo de que o show se exceda ao extremo. O que as bandas que confrontam mostram a
relao diferencial com o corpo, algo central no conceito de CSO de Deleuze e Guattari.
Foucault comenta a importncia dessas relaes diferenciais, de se criar outros prazeres alm
dos dominantes, como transar, comer, beber:
exatamente isso. A possibilidade de utilizar nossos corpos como uma fonte
possvel de uma multiplicidade de prazeres muito importante. Se consideramos,
por exemplo, a construo tradicional do prazer, constata-se que os prazeres fsicos,
1

Acessvel online em http://www.vagalume.com.br/fausto-fawcett/facada-leite-moca.html#ixzz42FfDXK1o.


Acesso em agosto de 2016.

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ou os prazeres da carne, so sempre a bebida, a comida e o sexo. a que se limita,
penso eu, nossa compreenso dos corpos, dos prazeres. (FOUCAULT, 2004, p. 5)2

As bandas tornam aquilo que no praticado na vida cotidiana, aquilo que causa
desconforto e mal estar, que confronta, em prazeres diferenciais coletivos. Elas aumentam os
territrios dos corpos; mostram novas formas de vida, mesmo que dramticas, sofridas,
nauseantes, quase insuportveis; e mais, criam novos signos nos quais a dicotomia prazer e
dor rompida.

Referncias

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de


Janeiro: Editora 34, 1999. v. 3.
FOUCAULT, Michel. Michel Foucault, uma entrevista: sexo, poder e a poltica da
identidade. In: Revista Verve, 5: 260-277, 2004. Disponvel em:
http://revistas.pucsp.br/index.php/verve/article/viewFile/4995/3537
MCCAIN, Gillian; MCNEIL, Legs. Mate-me Por Favor. Porto Alegre: L&PM, 2013
SILVEIRA, Fabrcio Lopes. Show de rock como dispositivo de confronto. Trabalho
apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Experincia Esttica do XXIII Encontro
Anual da Comps, na Universidade Federal do Par, Belm, de 27 a 30 de maio de 2015.

Acessvel online em http://revistas.pucsp.br/index.php/verve/article/viewFile/4995/3537 Acesso em agosto de


2016.

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Devir-nmade na cidade:
skate nos anos 90 em Porto Alegre
Diego de Carvalho

Introduo

Este texto o segundo que escrevi aps o fim da minha tese de doutorado
(CARVALHO, 2016), que se centra nos movimentos de multido, pensados a partir da obra
de Deleuze e Negri. O primeiro texto trata da minha relao com o rock; este, sobre minha
relao com o skate. O rock e o skate fazem parte de minha vida desde os 10 anos de idade.
Comecei a ouvir rock na mesma poca ano em que comecei a andar de skate. O rock
surgiu da influncia do meu irmo, o skate, devido a minha relao com a cidade. Decidi
escrever sobre esses temas skate e rock como uma linha de fuga, um escape. Tambm
ajudou na deciso o fato de que como trago em ambos os textos questes pessoais, o estilo
deles me imps a trabalhar com crnica; estilo que domino e que prazeroso de ser escrito.
Neste texto, portanto, trato do skate na cidade de Porto Alegre nos anos 90. Apresento
minha experincia como skatista, que envolve tambm um saber sobre o esporte,
possibilitado por revista e vdeos. O recorte do texto se deve, pois, moro em Porto Alegre
desde os 12 anos de idade; quanto dcada de 90, ela foi a poca em que pratiquei o skate de
forma mais intensa. Importante tambm o fato de que o skate antes da virada do sculo
ainda se referia a um estilo de vida marginal, principalmente, em Porto Alegre.
Decidi pensar na relao de certa modalidade do skate, o Street de rua, a mais
marginal, com a cidade. Conclui que essa modalidade ressignifica espaos da cidade, uma
experimentao do tecido urbano. Assim, posso dizer que os skatistas so nmades, melhor,
experimentam um nomadismo nas estrias da cidade. Por isso, a base terica se refere ao
trabalho de Deleuze e Guattari sobre nomadismo, geografia, cartografia, entre outros
conceitos.
Morei at os 12 anos em uma cidade grande do interior do Rio Grande do Sul. Era
grande, mas era segura. No tinha como hbito andar de nibus; ento, ainda criana
percorria toda a cidade a p. Minha famlia, em pouco tempo, morou em trs bairros
diferentes. Portanto, eu me deslocava entre bairros para visitar meus amigos. Isso me afetou

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de tal forma que quando vim para Porto Alegre mantive a rotina de percorrer a cidade, mas
acrescentando tambm as viagens de nibus devido ao tamanho da capital gacha. O skate
no ajudava na poca a me deslocar. Porto Alegre no tinha uma estrutura como a dos dias de
hoje, que facilita o uso do skate, roller e bicicleta. Alis, as ciclovias e as longas vias
fechadas no fim de semana para o uso recreativo e no de carros, comearam a surgir devido
a Copa do Mundo de futebol em 2014.
Me encantei com Porto Alegre por ser uma cidade grande e diferente, um lugar de
possveis novas aventuras. Alm disso, havia uma pista enorme de skate, pblica, situada no
Parque Marinha do Brasil, com um nmero expressivo de praticantes. Comecei a frequentar o
Parque e logo me enturmei. Esse tipo de modalidade que sempre me atraiu, o street, feita na
rua; a rua, como disse, esse lugar que sempre esteve presente na minha vida desde a infncia.
O street, portanto, no depende de pistas, feito partir do que a rua oferece. As pistas
de skate, muitas delas, so pagas, e na poca no havia skate parks desse tipo na cidade. A
pista clssica do Marinha, grande, longa, com paredes irregulares, e um formato estranho,
incomum, l frequentavam tambm os que tinham interesse pelo street. Ela, posso dizer, era
na rua, por ser aberta, e atraia poucos praticantes que levavam o skate a srio, porque, como
disse, tinha um formato estranho em relao aos formatos em que ocorrem campeonatos. Nos
reunamos na pista, a usvamos e depois andvamos por Porto Alegre, ou seja, a pista do
Marinha era mais um elemento da cidade que experimentvamos. Eu costumava a ir para l
no fim de semana. O fim de semana era fundamental, haja vista que a cidade na poca,
praticamente, parava nos sbados e domingos; assim, ela era nossa.

Breve histria do skate

Surge principalmente na Califrnia nos anos 70. Surfistas que s podiam surfar pela
manh, pela natureza das ondas, comeam a usar o skate para fazer manobras parecidas com
as do surf. O skate era muito rudimentar, feito, em parte, pelas prprias mos a partir de
peas de patins e pedaos de madeiras. Com uma certa popularidade comeam a aparecer
marcas, que fabricam skates de qualidade e patrocinam campeonatos.
Um momento importante foi quando se nota que as piscinas das casas na Califrnia
tinham formato parecido com o de ondas. Devido as secas na regio, as piscinas ficavam
vazias e elas tinham esse formato diferente por questes estruturais. Os skatistas comeam a
us-las, criando manobras que impe uma evoluo radical no esporte. Tempo depois, a
forma arredondada copiada se atualizando na modalidade mais famosa, o vertical. Ou seja,
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as piscinas desativas so usadas de um jeito diferente, a inventividade que sempre motivou a


prtica.
Nesse cenrio californiano surgem trs figuras chaves: Jay Adams, Tony Alva e Stacy
Peralta. Alva foi o grande astro da poca, criou e aperfeioou manobras. Peralta, montou a
marca mais importante at os dias de hoje. Jay Adams foi o skatista carismtico, cone do
skate como cultura marginal. Ou seja: a inveno das manobras; a marca (empresa) que
produz skates e patrocina atletas; e o esprito outsider. Esses trs elementos, so o que sempre
moveu o skate, que no apenas um esporte comercial, mas um estilo de vida.
No Brasil, o skate tem uma forte expresso nos anos 80, com revistas, campeonatos,
skatistas inventivos, pistas e a vinda dos astros norte-americanos para o pas. O ncleo do
esporte, na poca, era situado em So Paulo. No Rio Grande do Sul, alm da capital, uma
cidade era central, Novo Hamburgo, a qual tinha uma importante pista. Na era Collor, muitas
revistas, marcas e pistas, devido crise econmica, vo falncia. Porm, a partir de meados
dos anos 90 o skate volta a crescer. O Brasil muito importante no cenrio mundial nos dias
de hoje pela figura de Bob Burnquist, skatista brasileiro que levou o skate a um novo
patamar.

Espaos em Porto Alegre para a prtica do skate nos anos 90

Quanto ao street no se necessita de muito para pratic-lo. Um cho liso um


comeo. Nele h a possibilidade de inmeras manobras, como a mais bsica, o ollie, um
impulso que faz com que o skate e o skatista voem desde o cho. Tambm um banco, uma
escada, uma parede, um corrimo, uma rampa feita com as prprias mos so importantes
obstculos que permitem inmeras manobras. Se desejvamos nos anos 90 usar todas essas
possibilidades tnhamos que percorrer a cidade; no havia um local com todos os obstculos
reunidos.
A principal praa do centro de Porto Alegre, a Praa da Matriz, tinha uma escada, um
banco e algumas paredes. Normalmente, acabvamos a seo do dia nela, j que, como era no
centro, havia nibus que levavam para todos os bairros da cidade. O Marinha tambm
contava com uma pista flat de patins. Como o piso era liso, quando a turma dos patins no
estava a usando, ns praticvamos manobras de solo. No bairro Azenha havia um terminal de
nibus com, tambm, cho liso e alguns degraus que permitiam certas manobras, mas o mais
importante que era uma grande rea coberta, ento, amos para l quando chovia. Os
estacionamentos dos supermercados eram convidativos. Dois supermercados reuniam muitos
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streeteiros: um Nacional no Menino Deus e o Dino Sul na Tristeza. J que ao lado do Menino
Deus ficava a pista do Marinha, costumvamos peregrinar pelas ruas desse bairro. O centro
cultural Lupicnio Rodriguez, tambm, no Menino Deus contava com longas escadarias que
pulvamos. A calada da rua Borges de Medeiros, situada em uma lomba, permitia que a
descemos em alta velocidade. O calado da rua dos Andradas nos fins de semana era
tambm muito convidativo. Alm disso, cidades prximas de Porto Alegre, como Canoas,
Esteio, Novo Hamburgo, apresentavam uma cena prpria referente ao skate; eram locais de
fcil acesso j que o metro levava at elas rapidamente.
Eu tinha catorze anos quando comecei a usar todos esses pontos da cidade, tanto de
dia quanto de noite. Para mim sempre foi seguro. Claro que a turma era grande, e ningum se
metia com ns; porm, sempre voltava sozinho para casa, pois era o nico que morava na
zona sul. Voltava de nibus, de noite, e isso era algo rotineiro. Muitas vezes chegava em casa
meia noite, quando o dia estava com temperatura agradvel e toda a turma estava reunida.

Uma crnica pessoal sobre skate

Narro, em tom de crnica, como usvamos em um dia comum alguns espaos


referidos acima. Era um domingo de sol, mas no muito quente. Cheguei no meio da tarde no
Marinha; aps o almoo, pois todos almoavam em casa, j que ningum tinha dinheiro para
comer na rua. L j estava toda a turma reunida. Alguns andavam na pista, outras
conversavam em grupo, outros fumavam maconha. Eu tinha 14 anos, meus amigos eram um
pouco mais velhos. No ramos donos da pista, mas ramos locais, bem aceitos e vistos. Eu
j conseguia fazer algumas manobras difceis; mas no havia desejo de me tornar um grande
skatista. Da turma, uns trs viraram esportistas que competiam. Mas parecia que todo mundo
s queria curtir o domingo, fazer as manobras, evoluir um pouco.
Descemos at a pista de patins; ela estava vazia. A pista assim era nossa. O cho liso e
flat permitia manobras de solo. Pegamos alguns engradados de madeira e colocamos no meio
da pista era um obstculo a ser pulado. Fizemos uma fila, cada um repetia por vez a mesma
manobra, as vezes com variaes. Ou seja, era algo livre, mas um pouco metdico. A
repetio nos treinos de outros esportes no diferia muito. Tambm, no entorno da pista
ficavam alguns bancos em cima de um cho liso, o que era convidativo para slides: deslizar o
corpo do skate na borda dos bancos. Essa pista era to importante que aconteceram
campeonatos nela, com obstculos como rampas, palcos, corrimos. Alm dessa funo da
pista, ns gostvamos de ficar olhando as garotas andando de patins.
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As nossas roupas eram de marcas do esporte. No eram grandes marcas, mas sim,
marcas pequenas, nacionais, boa parte criadas por skatistas. Como o Marinha era um espao
livre, aberto, gratuito, o pessoal que o frequentava em maior parte era de classe mdia baixa.
Meus melhores amigos eram pobres, mas se vestiam melhor do que eu, pois trabalhavam,
como office boys e estagirios. No haviam garotas, nem que andavam, nem que iam para l
nos ver andar, algo diferente dos dias de hoje.
Decidimos ir at um lugar que tinha uma escada e um corrimo, prximo umas oito
quadras do Marinha, na parte da frente do edifcio de uma instituio Estatal. O corrimo
ladeava a escada de cinco degraus; a manobra consistia em descer pelo corrimo do alto da
escada. O grande perigo era de cair com as pernas abertas em cima do corrimo. Mais uma
hora treinando, talvez mais de uma hora, porque o tempo no importava para ns, j que a
prtica era prazerosa. Tambm, umas duas quadras em direo do centro, um outro prdio
Estatal contava com uma escadaria gigantesca que alguns de ns tinham coragem de pular.
Esses espaos que durante a semana tinham fluxo contnuo de pessoas, em nosso
domingo estavam vazios. No havia nem seguranas que nos impedissem. Quando a gente
cansava sentava na calada e fumava cigarros. ramos todos companheiros. Nos vamos mais
no final de semana. Subimos em direo rua Borges de Medeiros. O comrcio estava
fechado. A Borges permitia uma descida em alta velocidade e manobras de cho, slides. As
manobras mais clssicas. As quais eu apreendi a andar de skate. Slides , a partir de uma boa
velocidade, deslizar com as rodas em um sentido de 90 graus, ou seja, o skate fica de lado em
vez de frente e desliza pelo solo. Mas tambm possvel variaes, como um deslize de 180
graus ficando de costas para a descida ou um giro de 360.
Depois fomos para a Matriz. Tinha mais gente. Alguns skatistas melhores, mas nos
misturvamos bem em todos os ambientes. L tinha um banco, o deslizvamos em alta
velocidade. A trip tinha comeado no Marinha de tarde, j era de noite no centro da cidade.
Fiz uma manobra perigosa no banco; ca em cima de uma mureta, de queixo na quina dela.
Senti o impacto, me levantei e percebi um corte imenso. Fiquei assustado pelo contnuo fluxo
de sangue. Tirei a camiseta para estanc-lo. Estava meio tonto, meus amigos falavam comigo,
mas eu no conseguia pensar direito. Peguei um txi e fui para casa. Se eu tivesse ido a um
hospital teria feito inmeros pontos. Meus pais no estavam em casa. Meu irmo me fez um
curativo. Naquela noite estava tendo uma festa na minha vizinhana. Eu comecei a beber e
esqueci do corte pelo efeito do lcool.
Dias depois, comecei a ficar com medo de fazer manobras em bancos, algo comum,
um trauma, que pode ocorrer aps um acidente. Demorou um ms para voltar ativa. Hoje,
170

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vinte anos depois, tenho uma marca bem visvel no rosto, meu queixo tem uma deformidade
devido ao corte no tratado. Uma das relaes principais do skate: o cho e o corpo. No h
como no se machucar no cho duro. Isso faz parte. Durante meu tempo como skatista
quebrei vrias vezes o tornozelo direito; quebrei dois dedos do p, tambm direito, fazendo
manobras sem tnis, e como no tratei, eles so tortos; quebrei meu punho e fiz uma cirurgia
dolorosa. O skate deixa o corpo mais duro, menos sensvel dor

Os bandos de skatistas

Eu frequentava diversos grupos de skatistas. O meu grupo principal era uma turma
com rapazes de diversos bairros de Porto Alegre que iam, principalmente, nos fins de semana
no Marinha. Desse grupo, eu era o mais novo. Andava com eles por afinidade e porque tinha
uma habilidade parecida. Havia outro grupo que era de meninos que moravam nas
proximidades do Marinha. Eram da minha idade. Eu andava com eles, me misturava bem,
mas eles no tinham o costume de sair do bairro e da pista. Tambm no Marinha, mais dois
grupos eram formados por rapazes mais velhos; um grupo era de gente de classe mdia,
outro, contava com um pessoal ligado a subculturas. Alguns deles eram bem conhecidos no
meio. Todos estes grupos interagiam. No interior dos grupos ningum os liderava. Os mais
velhos, claro, tinham mais habilidade, mas era normal todos andarem juntos no Marinha e
na Matriz sem distino. Posso falar que a relao entre todos era horizontal. Apenas uma
outra turma, de skatistas que participavam de campeonatos, que as vezes estavam juntos de
ns, quando eles andavam todos ns parvamos e ficvamos olhando.

As pistas e a cidade
A pista do Marinha era um longo canal com formato de cobra, por isso chamada
de snake. A pista tem um formato incomum. A cobra em ziguezague comea em uma parte
alta e estreita e termina em uma grande bacia. Porm, no h trajetos definidos a seguir:
pode-se ficar apenas na parte alta e fazer manobras de street; pode-se usar certos locais e usar
como se fossem uma mini rampa; pode-se descer a cobra usando todas as paredes. A pista do
Marinha por sua natureza, diferente das pistas mais usuais, pelo menos na minha poca, no
era capitalizada por campeonatos; ou seja, era marginal dentro do circuito do skate na cidade.
Quem l andava no se interessava pelo lado comercial do skate.

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Os tipos mais comuns de pistas no skate so a de vertical e a de street. Esta ltima


uma imitao de elementos da cidade: corrimos, escadas, trilhos, caixotes, bancos, rampas.
uma imitao em um espao restrito. A pista de vertical ainda mais restrita. Ela tem o
formato de U, e suas paredes tm altura de mais de trs metros e meio; nessa pista se pratica a
modalidade mais famosa do skate.
Bob Burnquist, entretanto, transcendeu o vertical e criou uma mega rampa, que
consiste em uma rampa inclinada de 8 andares na qual o skatista desce e aps pula uma outra
rampa sobre um enorme vo. O pulo direciona a outra rampa a qual o skatista desce e ento
sobe uma parede vertical e faz uma manobra final. A mega rampa o extremo do skate como
esporte radical; parecida com o tow-in, a modalidade mais perigosa do surf, que consiste em
surfar ondas gigantescas, s vezes, em tempestades em alto mar. O vertical, junto com a mega
rampa, so as modalidades que mais geram lucro.
Essas modalidades restritas a espaos delimitados que so as mais capitalizadas e
publicizadas. O street de rua tambm pode ser capturado pelo mercado, o que permitido
pelo uso de equipamentos de filmagem. Com esses equipamentos e ferramentas de
divulgao em vdeo como youtube, sees de skate na rua podem ser gravadas e
apresentadas. Porm, normalmente, elas contam com skatistas que correm campeonatos, ou
seja, esto inseridos no mercado.
As modalidades de pistas mais comuns se parecem muito com os esportes
tradicionais. O futebol, o basquete, o vlei, so praticados em espaos com restrio de
movimento: uma quadra, com uma trave, ou rede, ou cesta, que impe uma posio aos
jogadores. Sabe-se o que vai acontecer na quadra. No skate de pista acontece o mesmo. No
skate de rua as manobras tambm so delimitadas, dizem respeito ao estado atual de
manobras que so realizadas. Cada espao de tempo tem suas manobras, que vo aos poucos
evoluindo. A diferena do street que a cidade um espao imenso comparado a uma
quadra.
Para ns, no bastava a pista. Tnhamos a necessidade da cidade. Era comum de irmos
at a pista mais famosa do Rio Grande do Sul na poca, para andar nela; era em Novo
Hamburgo. Porm, dedicvamos parte do dia para andar pela cidade. O motivo bvio deveria
ser ir at a pista e passar o mximo de tempo nela. Era a nica do tipo prxima a Porto
Alegre. Mas no nos contentvamos com o espao fechado, tnhamos necessidade da rua, do
ar livre. Ns inventvamos novos usos para as ruas e seus elementos. Talvez fosse esse grau
de inveno que nos movia.

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A cidade aberta e praticamente impossvel de reconhecer todos seus espaos tem algo
de aventura. O mais importante no street na cidade a liberdade que ele permite. Um skatista
paulistano famoso na cena oitentista, conhecido apenas como Glauco, chamava o pessoal do
street de vagabundos, pois andavam em qualquer lugar, a qualquer hora, sem pagar, e sem
se importar com o mercado, os patrocnios, os campeonatos. A casa do vagabundo a cidade.
O local do streteiro a cidade. A fama de vagabundos dos skatistas se deve, tambm, ao fato
de que normalmente no so bons alunos e curtem drogas.
Estar nas ruas no estar em casa submetido s regras paternas; no estar na sala de
aula sob o olhar do professor; no estar na quadra esportiva sendo dirigido pelo treinador.
Estar nas ruas estar livre, mesmo que exista a dor do lado negativo como a possibilidade de
sofrer represso da polcia ou encarar a violncia, tanto de assaltantes, quanto de gangues.
Ningum fuma maconha numa skatepark fechada, que um lugar regrado, para poucos, para
os skatistas srios. Muitos destes se drogam, no so bons alunos, passam o dia andando de
skate; mas aqueles que esto nas ruas que so os verdadeiros marginais.
A minha turma eu conheci na pista do Marinha, na rua. Eu comecei a frequentar todos
os fins de semana. Aos poucos, fui me aproximando do pessoal. Eu apenas andava de skate
com eles. Muitos eu sabia s o apelido. No frequentava a casa deles e eles no frequentavam
a minha. Sabia pouco deles. Mas andei com eles durante anos. ramos amigos, confivamos
uns nos outros. Se havia alguma briga, ns nos defendamos juntos. Quando parei de andar
por uns anos, eu simplesmente me desliguei totalmente da turma. comum o pai perguntar:
com quem voc est andando? Se me perguntasse eu no saberia a resposta. Havia ali um
perigo, o perigo das ruas.

Um filme sobre skatistas

A questo do skate, da rua, da cidade, da marginalidade, do companheirismo, das


drogas, dos perigos muito bem retratada por Larry Clark, diretor estadunidense, no filme
Kids, de 1994. O filme apresenta garotos e garotas de classe mdia baixa. No filme eles no
vo para escola, os pais praticamente no aparecem. A maior parte das casas que eles
frequentam no esto presentes os pais, ento podem fazer o que quiserem. Eles frequentam
uma praa. L se drogam e andam de skate.
O filme muito violento; h uma cena em que um dos personagens est fazendo
manobras de skate e tropea em um rapaz negro. Este rapaz o encara e bem rude. Os dois
comeam a discutir. Ento, um dos amigos do skatista agride o outro rapaz pelas costas.
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Depois disso, toda a turma que est na praa fecha uma roda e bate no rapaz. No fim, no se
sabe se ele morreu o que seria bem provvel.
Em Kids a aventura perigosa constante. Alm das brigas, h a questo da
sexualidade no filme. Um dos rapazes que mais se interessa por sexo portador de HIV e no
sabe. Ele transa com muitas meninas e tem um fetiche: iniciar virgens. No filme, ele transa
com duas virgens que possivelmente pegam a doena. Sexo, violncia, drogas, skate,
juventude, descontrole. O descontrole persegue essas experincias. Isso diz respeito a
adolescncia.
Por qual motivo tanto descontrole, tanta loucura, esse lado suicida, que no acontece
em casa, mas sim nas ruas? Talvez seja, pois ficaram mais de uma dcada em casa, presos aos
pais. como se sassem de uma priso a infncia e ento enfrentassem, por vontade
prpria, s ruas, esse espao cheio de prazeres e perigos as ruas que so impedidas s
crianas. E mais, o descontrole no se refere apenas fuga da infncia, mas tambm,
conscincia de que a vida adulta est perto, outra priso. A vida adulta do trabalho, do
casamento, dos filhos, da dita maturidade. como se soubessem que sero presos com data
marcada e fizessem a festa antes de serem enclausurados. Sem romantismo e idealizao
quanto aos jovens, muitos deles, a maior parte vive numa priso: do fascismo de gangues, da
mentalidade fechada e reacionria em relao a minorias, do consumismo, de uma vida
imposta desde cima. Mas mesmo os que esto presos, experimentam a liberdade, aqui no caso
a partir do skate de rua.

A maconha e a cidade

O uso da maconha comum entre surfistas e skatistas. Entre os surfistas porque tem
uma relao com a natureza, uma erva natural. Quanto aos skatistas talvez eles tenham
herdado do surf o uso da maconha. No incomum de esportistas se drogarem, mas h uma
viso de que eles so pessoas saudveis e que seria um contrassenso a adio a certos tipos de
substncias.
Uma aproximao importante entre o skate e a maconha a relao com os espaos
dentro da cidade. A maconha se usa na rua, no caso dos adolescentes, pela impossibilidade de
se fumar em casa devido ao cheiro forte. Tambm, h a necessidade de se ficar na rua um
bom tempo depois de fumar, por causa do cheiro impregnado no corpo e roupas. Mas a rua
no uma questo secundria, o maconheiro escolhe certos espaos que sejam seguros, que
no tenham movimento de pessoas e nem policiamento. Com esses lugares h toda uma
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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

afetividade envolvida, normalmente, so lugares com um bom astral para se ficar chapado,
que se deseja estar.
Os espaos usados pelos maconheiros nos anos 90 em Porto Alegre eram inmeros.
Talvez o ponto mais famoso da cidade na poca fosse o fumdromo junto Rua Oswaldo
Aranha. Era uma parte ampla de um parque, o Farroupilha, em que os frequentadores dos
bares da Rua se reuniam para fumar maconha. L tudo era escuro, facilmente se via quem
entrava no local e a polcia nunca dava batidas.
Outros dois pontos eram a praia do Gasmetro e o Timbuka. Este um famoso bar na
zona sul, situado junto ao Rio, em um bairro de classe alta. Fazem alguns anos que o bar
fechou, mas nos anos 90 era um ponto essencial, que reunia uma multido de jovens que l
iam para fumar maconha e beber. Quanto praia do centro cultural Gasmetro, no fim da
tarde ela ficava cheia de maconheiros que buscavam o astral permitido pelo pr do sol.
Tambm, a praia de Ipanema nos anos noventa era um ponto agitado de noite. Na areia, o
pessoal se encontrava e fumava vontade. Interessante que esses trs espaos Gasmetro,
Timbuka e a Praia de Ipanema ficavam, como disse, junto ao Rio Guaba; um rio morto
devido poluio, mas que dava um ar, um algo de natureza, essencial na vibe do
maconheiro.

Talvez a gua lembre a praia, o mar do surfista, o tipo de esportista mais

propenso ao uso da maconha.


Outro tipo de espao usado pelos maconheiros so as praas. As praas do centro de
Porto Alegre so os melhores lugares nessa regio, pois elas tm pouco fluxo de pessoas e
sempre h algo de verde nas praas, como rvores e canteiros, o que ajuda na vibe. No centro
impossvel fumar na rua, o espao a praa. As mais prximas de cursinhos supletivos ou
pr-vestibulares nos anos 90 eram as mais buscadas. Eram seguras, no havia policiamento,
mesmo que as turmas no fossem silenciosas.
Como disse, se busca um lugar que se tenha uma afetividade, que no corte o
barato. Isso prximo do que acontece com os skatistas, que buscam um lugar prazeroso,
que se deseja estar. Espaos diferentes da sala de aula, da sala da casa, do nibus cheio, dos
locais privatizados. A relao afetiva com a cidade do maconheiro, portanto, parecida com
a afeco do skatista. E isso se mistura porque quem anda de skate fuma maconha.

O devir-nmade do skatista

Nesta seo final relaciono o estilo de vida do skatista do street com alguns conceitos
de Deleuze e Guattari. Aps pensar muito sobre esse estilo, percebi que os autores permitem
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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

a tomada de consistncia da percepo do skate como produo biopoltica, ou seja, ao


poltica dentro da cidade.
Em uma das partes de Mil Plats (2005b) de Deleuze e Guattari dedicado um
captulo para os nmades e seu espao liso e os sedentrios e seu espao estriado. Os
nmades so os criadores da mquina de guerra que se insurge contra o Estado. O nmade
ocupa um espao liso, aberto, no tem direes fixas entre dois pontos, elas variam, ele se
move entre os pontos, est sempre no meio. O sedentrio organizado a partir das estrias, da
segmentao dura, de um espao fechado, com pontos especficos para os sujeitos.
Como resumido em Dilogos (DELEUZE; PARNET, 1998), os nmades vivem nas
estepes entre os imprios e as florestas. Os nmades no tm uma histria, apenas devires,
que atravessam os estratos. Contrastam com a histria a geografia, a cartografia, o rizoma,
conceitos centrais na obra de Deleuze e Guattari como tambm em minha tese de doutorado
(CARVALHO, 2016). Os nmades no tm nem passado nem futuro, tm apenas devires,
devirmulher, devir-animal, devir-cavalo: sua extraordinria arte animalista. Os nmades no
tm histria, tm apenas a geografia. (DELEUZE; PARNET, p. 26)
Sobre o devir, conceito que atravessa a obra de Deleuze e Guattari e apresentado
tambm em outra parte de Mil Plats (2005a), ele se refere a uma experimentao a partir de
um termo minoritrio. O devir um fluxo anti-identitrio, que coloca em jogo elementos
estranhos em npcias demonacas. O homem no se torna uma mulher em um devir mulher
do homem, mas experimenta algo da feminilidade. Os nmades podem ser reterritorializados
no espao estriado dos imprios, como os sedentrios podem ser atingidos por linhas de fugas
e fugir para o espao liso, como podem, tambm, estes experimentar um devir nmade.
Quanto a cartografia, o rizoma, vistos acima, eles so muito diferentes da
arborescncia, com suas razes profundas, seus pontos delimitados, seu incio e fim, no se
referem ao sujeito histrico, em estado de evoluo. Um rizoma no comea nem conclui,
ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. (DELEUZE;
GUATTARI, 2004, p. 37). O rizoma o mapa no o decalque, no a reproduo, mas a
experimentao:
O mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel,
suscetvel de receber modificaes constantemente. Ele pode ser rasgado, revertido,
adaptar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um
grupo, uma formao social. Pode-se desenh-lo numa parede, conceb-lo como
obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou como uma meditao.
(DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 22).

Esses conceitos, nomadismo, espao liso, cartografia, rizoma, mapa, devir, ajudam a
pensar o objeto deste texto: os skatistas do street. Os skatistas no so nmades, obviamente,
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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

eles so sedentrios, so cidados, mas no ato de andar de skate eles experimentam algo que
diz respeito aos nmades, um devir-nmade. Eles no so os nmades que a partir de sua
mquina de guerra conjuram e destroem a forma Estado; mas eles experimentam o
nomadismo que resiste forma dominante da cidade.
Eles os streeteiros criam um mapa da cidade, que conecta pontos diversos,
montam caminhos de naturezas muito diferentes dos trajetos dos sedentrios. Os caminhos
dos skatistas como os dos nmades se realizam sempre no meio, no h um incio nem um
fim, pontos fixos. A cidade um espao estriado, tenta-se a controlar em sua completude,
mas nos usos do skate se cria um espao liso. Ou seja, os sedentrios se desterritorializam na
prtica do skate e ao mesmo tempo desterritorializam a cidade.
A rua, esse lugar opressivo, organizado, endurecido, estriado, se torna outra coisa para
o skatista, vira um lugar afetivo. Descer uma ladeira de asfalto, uma longa rua, entre os
carros, numa vibe meio suicida. A calada nas quais passam as pessoas apressadas,
cabisbaixas, se empurrando, pode ser um espao para se passar a tarde inteira fazendo
manobras, o que d um prazer enorme. Uma escada que mal percebida, um corrimo que
nem usado, uma parede que nem esteticamente se d valor, so ressignificados. Mesmo
quanto ao piso, o skatista tem uma percepo capilar, pois qualquer alterao facilita ou
impede de andar. Quem caminha pelos pisos notam-nos apenas se tiver uma mudana
expressiva. Para o skatista extremamente prazeroso encontrar um bom piso, ou seja, uma
afetividade com o concreto, o asfalto. estranho algum dizer: tenho um afeto quanto ao
piso dessa calada; mas no estranho para o skatista.
O afeto uma questo fundamental no skate; alm dos espaos, h o afeto dos
companheiros; a liberdade em relao as disciplinas, de ser vagabundo; o devir vagabundo.
Isso o uso diferencial, a ressignificao, a biopotncia do skate. Claro que qualquer
sedentrio faz suas linhas de fuga, tem uma afetividade com pontos da cidade, faz seus
mapas, mas para o skatista isso fundamental, o que o move.
A cidade do street uma cidade em movimento, um mapa, que no historicizada,
pois o skatista no deixa marcas, registros dos seus usos, que so devires, acontecimentos. Se
h uma histria, ela contada por alguns jornalistas ou cineastas, como Larry Clark. Mas a
historicizao do skate feita pelo seu lado comercial; e como j afirmei: nosso estilo de vida
no era para ser capitalizado.
O skate de rua, que uma forma de vida, no capturado como os grandes nomes do
skate que desfilam nas revistas, nos campeonatos, que fazem histria. Sim, suas manobras
so imitadas, e eles so sempre valorizados, mas no queramos ser eles, s fazer algumas
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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

manobras e curtir a cidade. Talvez fosse mais uma tomada da cidade do que fazer skate, pelo
nosso estilo de vida.
H, portanto, o skate que se historiciza e o skate em devir, imperceptvel. ramos
imperceptveis para o mundo do skate capitalizado; imperceptveis como quer ficar o
maconheiro, como quer ficar o adolescente em relao aos seus pais sobre seus segredos. No
tnhamos obrigaes com ningum, apenas entre ns: ser da turma. No tnhamos horrios,
apenas momentos. Isso muito diferente das obrigaes de um skatista que corre campeonatos,
que tem um patrocinador.
Porm, o skatista patrocinado, mesmo profissional, curte tambm a cidade, faz sua
experimentao do devir nmade. Ele no anda de skate apenas como uma prtica
capitalizada, anda tambm por prazer, como os vagabundos da rua. O skate nos 80 no dava
dinheiro no Brasil, ento havia uma confuso entre o skater de rua e o atleta, uma mistura de
papis; era uma fase romntica do skate, o skatista marginal e rebelde.

Considerao finais

A cidade de Porto Alegre mesmo com suas peculiaridades no difere de outras


cidades de mdio porte: tem um fluxo enorme de carros, o que torna o trnsito algo opressor,
um lugar controlado pelo governo o qual tenta impedir aes como manifestaes e
ocupaes; alm disso, sofre um processo de urbanizao que coloca ainda mais na periferia
os pobres, ou seja, se busca uma rica cidade em favor das classes dominantes.
Como as outras cidades, o poder no absoluto, so criadas linhas de fuga no tecido
urbano, como manifestaes e ocupaes, isso diz respeito a poltica dos movimentos sociais.
O skate uma questo no apenas existencial dentro da cidade tambm poltica, biopoltica.
Este conceito trabalhado principalmente, por Negri e Hardt (2005, 2006) diz respeito
riqueza da produo dos grupos e sujeitos sujeitados.
Os favelados constroem a cidade; os negros, gays, mulheres colorem o mundo
apenas por serem quem so. Os skatistas vagabundos inventam mapas dentro da cidade, so
cartgrafos. A cidade no seria to colorida sem esses jovens sem muito na cabea. Portanto,
no h grandes diferenas entre o skate, uma ocupao e uma manifestao, considerando a
ocupao e a manifestao como um fim em si mesmo, deixando de lado as demandas que as
acompanham. A manifestao, a ocupao e o skate de rua mudam a estrutura urbana, criam
um espao no estriado; uma forma de resistncia ao modelo de cidade.

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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

Expus neste texto um caso especfico, localizado: minhas turmas na dcada de 90 em


Porto Alegre, as quais tinham como ponto em comum, principal, o Parque Marinha do Brasil,
ncleo dessa subcultura na poca. Mas tendo conhecimento da prtica tambm por mdias
diversas, como filmes de fico, documentrios, revistas, sei que o uso da cidade por outros
skatistas, em regies e pocas diferentes, semelhante.

Referncias

CARVALHO, D. Devir revolucionrio da multido: cartografia dos movimentos 15M e


Okupa. Tese (doutorado) Universidade do Vale do Rio dos Sinos, PPGCOM, So
Leopoldo, RS, 2016
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed.
34, 2004. v. 1.
_____. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed. 34. 2005a. V.4
_____. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed. 34. 2005b. v. 5.
DELEUZE, G.; PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998
HARDT, M; NEGRI, T. Multido. Rio de janeiro: Record, 2005.
HARDT, M; NEGRI, T. Imprio, Rio de janeiro: Record, 2006.

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Arquitetura e operasmo:
a questo em aberto de Manfredo Tafuri1
Marco Assenatto

O tema, desde h algum tempo, retornou ateno da crtica. Certamente, uma


boa notcia. Ao menos porque remete a eixos polticos firmes boa parte do debate
arquitetnico e repe o assalto ao cu que as multides tentaram no longo maio de 68
italiano, com toda a sua fora de penetrao, inclusive cultural. No entanto, o tema
complexo. Mal introduzido e eis que ele logo se agita, como uma serpente entre as mos
dos estudiosos mais apressados em nele encontrar a continuidade. Digamos logo: no basta
restabelecer as coordenadas biogrficas cruzadas entre os vrios protagonistas do debate
poltico e arquitetnico.
verdade que boa parte da neovanguarda italiana dos anos 70 compartilhou
experincias de militncia com os grupos operastas e pos-operastas: o Grupo N
compartilhava o seu escritrio com a redao da revista Classe Operaia; Alberto Magnaghi
foi secretrio do PotOp; a construo do Instituto de Histria da IUAV de Veneza se une,
depois de 1968, experincia da revista Contropiano. Todavia, para honrar o desafio que o
tema traz, dever-se-ia, a meu ver, usar um duplo mtodo: ser cauteloso com o segundo termo
operasmo - evitando reduzi-lo aos xitos necrfilos da autonomia do poltico trontiana; e
afiado quanto ao segundo a arquitetura para entender o alcance das teses sustentadas nos
Quaderni Rossi e, depois, na Classe Operaia e no Contropiano, visando prtica do projeto.
Da derivaria uma srie de quebra-cabeas interessantes com o que teramos a
ganhar, todos ns, quanto maior liberdade para selecionar caminhos. Por exemplo, poderse-ia chegar a reconhecer nesta breve interveno, no poderei desenvolver a questo
completamente o total estranhamento de boa parte da produo de Paolo Deganello em
particular, depois da fundao de Archizoom at a insignificante Casa em Comum, de 1983
relativa crtica ao trabalho intelectual feita pelas revistas operastas. Ou reconhecer o efeito

Publicado originalmente em italiano no site Opera Viva, La domanda irrisolta di Manfredo Tafuri; architettura
e operaismo, em 27 de junho de 2016. Traduo por Marcio Pereira, professor em So Paulo, especial para a
revista Lugar Comum. Disponvel online em http://operaviva.info/la-domanda-irrisolta-di-manfredo-tafuri/

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literalmente regressivo, quando no explicitamente reacionrio, da teoria do projeto local de


Magnaghi, quanto compreenso do espao metropolitano contemporneo. E ainda talvez
este seja o argumento mais difcil poder-se-ia investigar desencantadamente sobre os
desdobramentos da pesquisa de Manfredo Tafuri, sem lhe predispor um destino em meio aos
xitos entre o novecentismo de Aldo Rossi e as troas dos radicals. Em suma: o argumento
apaixonante, mas deveria ser tratado fazendo-se explodir o desenvolvimento linear que
sempre envenena a histria da cultura. Ao contrrio, seria preciso pr em jogo uma srie de
diferenas: entre as diretrizes estticas e tericas, entre poltica e arquitetura, e entre
biografias individuais e percursos profissionais. Por que no? Pode-se ser ao mesmo tempo
um militante generosssimo e um pssimo arquiteto. Ou um timo projetista e, porm, um
terrvel reacionrio. E, ademais, como se sabe, na vida sempre se pode mudar de ideia.

Contra a arquitetura absoluta

Parece-me possvel concordar com a hiptese segundo a qual a relao entre


operasmo e arquitetura decorre essencialmente da crtica do trabalho intelectual disseminada
numa rica srie de ensaios e artigos, sobretudo, de carter literrio, entre os primeiros anos
dos anos 60 e o fim dos anos 70. Crtica da ideologia, se dizia poca, congruente com as
pginas mais inflamadas daquela obra prima de inteligncia insurgente que Operai e
capitale, de Mario Tronti evidentemente em sua primeira edio e, de qualquer modo, a
partir dos originais dos captulos publicados nas revistas Quaderni Rossi e Classe Operaia.
O fundamental artigo Verifica dei poteri de Franco Fortini e a desconstruo do populismo
que Asor generosamente desenvolve em 1965, assim como, depois, a potente mquina de
guerra que ele pe em marcha contra todo absolutismo formal, em seus artigos sobre Mann e
o jovem Lukcs, mas tambm o Wertfreiheit de Massimo Cacciari, pelo menos em alguns de
seus aspectos, tudo isso desemboca numa crtica geral da fenomenologia da arte burguesa
destinada a ter um impacto potente no debate arquitetnico, e isto se d, sobretudo, graas ao
trabalho de Manfredo Tafuri.
A arte, a literatura, a arquitetura existem somente enquanto disciplinas integradas
ao desenvolvimento capitalista. O trabalho intelectual est completamente subsumido no
ciclo do capital. No encontraramos esse mesmo argumento nas poderosas Teses sobre as
relaes gerais de inteligncia cientfica e conscincia da classe proletria, que Hans Jrgen
Krahl publica em 1969? Descobre-se, nesse ponto, o quo odioso era apresentar intelectuais
progressistas como portadores da metafsica de ordem e harmonia do mundo. Como tambm
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se descobre o quo infundada era a linguagem deles. Nesses mesmos anos, Manfredo Tafuri
agitava o seu esprito destrudo contra a "iluso reacionria" que quer "restituir dignidade
profissional a intelectuais degradados"2. O trabalho cultural atravessa uma profunda
experincia de proletarizao e se dissolve na ligao, de agora em diante incindvel, com os
mecanismos do capital social. Enquanto, por outro lado, manifesta-se a exigncia de repensar
o projeto de arquitetura como instrumento de interveno funcional aos interesses de classe
sobre a crise do ciclo geral.
Reconhecer-se- nessas passagens um dbito terico ao Walter Benjamin
construtivista - talvez o seu trao mais feliz, certamente o menos prximo do messianismo do
perodo tardio: o autor um produtor; o que a obra de arte "diz" a respeito das relaes de
produo se aquela est conforme as relaes de produo e, portanto, se reacionria ou
ento, ao contrrio, empenha um esforo para subvert-las, enquanto obra revolucionria
isso secundrio. O que se revela fundamental a funo da obra "no interior" das relaes
de produo.3 Com o desuso de todas as ladainhas sobre a decadncia da cultura, como
agudamente sublinhou Jacques Derrida, a pesquisa poderia reabrir-se a um continente
desconhecido: a integrao do saber no ciclo produtivo o capital enquanto General Intellect
comporta, de fato, sempre a possibilidade de "transformar a prpria estrutura do aparato, de
torc-lo e tra-lo, de atir-lo para fora de si prprio, depois de t-lo perturbado, de t-lo
mordido".4
A arte que tinha meditado sobre as relaes de produo no proclama
"renovao espiritual", no se esconde em ftidas torres de marfim de sua autonomia, mas,
segundo Benjamin, "projeta a inovao tcnica" necessria "para promover a socializao dos
meios de produo". Tal abordagem, uma vez calada no debate arquitetnico, evidentemente
colidia em duas frentes: "de uma parte escreveu Asor Rosa contra aquele pensamento
arquitetnico que, propondo-se como ideologia e instrumento para uma convivncia civil, se
apresenta como brao secular do plano capitalista; de outra parte, contra aquele pensamento
que, a partir de certos setores da organizao proletria urbana (...), elabora uma "ideologia
alternativa", totalmente submissa, tambm essa, s diretrizes trazidas pelo desenvolvimento
capitalista, alm disso, segundo esta verso necessariamente mal entendida".5 Infinita
distncia, neste ponto, desenha-se quanto deriva icnica dos vrios Archizoom e
2

M. Tafuri, Lavoro intellettuale e sviluppo capitalistico, Contropiano. Materiali marxisti, 2, 1970, pp. 241281.
3
In W. Benjamin, Avanguardia e Rivoluzione, Einaudi 1973.
4
J. Derrida, La Vrit en peinture, Flammarion, 1978, pp. 172-173.
5
A. Asor Rosa, Critica dellideologia ed esercizio storico, Casabella, 619-620, 1995, p. 30.

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Superstudio, como tambm em relao aos mestres da arquitetura italiana. A respeito dessa
distncia, Manfredo Tafuri foi um intrprete cido e inquieto.

Contra as ilhas utpicas

Pier Vittorio Aureli sublinhou justamente que o alvo fundamental da crtica de


Tafuri era o arquiteto como construtor de imagens das condies urbanas. O autor, podemos
dizer, ainda preso casa da linguagem, que reproduz abstratamente os conflitos do ciclo
capitalista, mas sem conseguir agir sobre o concreto do desenvolvimento metropolitano.
luz da pesquisa operasta, Tafuri entende que a metrpole no mais uma forma, mas um
processo de produo, uma cadeia de montagem na qual o objeto arquitetnico se torna
integralmente superestrutural. Dessas instituies nasce a formidvel crtica da gesto socialdemocrata da cidade na Repblica de Weimar e na Vienna Rossa, precedente ao Anschluss,
que vamos encontrar nas pginas da Contropiano. Em particular, Tafuri desconstri a
ideologia do trabalho do movimento operrio alemo e a abordagem neokantiana do
urbanismo austromarxista, para redirecionar a ateno sobre o ciclo econmico, enquanto
terreno de oposio direto entre operrios e capital. Um terreno que nenhuma utopia
reformista est disposta a conceder.
No surpreende agora que a crtica cerrada, embora apreciando as qualidades
formais, que Tafuri realiza contra o Karl Marx Hof, de Karl Ehn arquiteto, recordemos,
vergonhosamente convertido ao nazismo depois de 1934. O enorme superblocco dedicado ao
Moro, diz Tafuri, uma demonstrao polmica de autonomia do operariado de massa
vienense contra as metrpoles burguesas. Um monumento de pica operria, no por acaso
to caro a Mario Tronti, o qual quis ver a materializao do estado de exceo proletrio.
Aureli exalta a hiptese trontiana: precisamente por conta do isolamento de Viena, no se
podia optar por um arquiplago de arquiteturas isoladas que pontuassem o ambiente
construdo sem intervir sobre o plano geral. Os Hfe representam, portanto, um conjunto de
contingncias formais separado do processo econmico total da metrpole e, portanto,
polemicamente voltado contra isso. Monumentos, precisamente, daquela autonomia do
poltico ante o que Tronti repetidas vezes entoou o hino, at confundir o avermelhar com a
obscuridade de um grande sculo ao poente.
Por que, agora, Tafuri to ingrato s megaestruturas socialistas? Em seu ensaio
Vienna Rossa, com efeito, o historiador do IUAV estigmatizou o carter antiurbano dos Hfe,
a utopia regressiva que resolve os contrastes sociais em expressionismo, a substituio da luta
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Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

operria na metrpole pela tica da democracia residencial, a incapacidade de ler as


diretrizes do desenvolvimento capitalista e as suas contradies internas. Naquele ensaio, a
anlise do pensamento da Krisis traduzia a inconsistncia do racionalismo arquitetnico em
necessria potncia construtiva: a linguagem deveria resolver-se em projeto. So talvez as
poucas pginas verdadeiramente e felizmente em dvida com a crtica operasta. Na
realidade, no apenas Tafuri no condescendente com aqueles arquitetos, como tambm
sublinha o descolamento deles em relao aos movimentos de classe:
"Pode ser ento o caso de recordar - escreve na 'Contropiano' - que, em 1927, um
ano antes do incio da construo de Karl-Marx-Hof, seguido de uma sentena
absolutria pronunciada nos confrontos de representantes da organizao de
extrema direita Frontkmpfer, assassinos de alguns operrios, o protesto do
proletariado democrtico exaltado nos municpios Hfe se concluir com o
ferimento de mil operrios, a morte de 85 deles e do incndio do palcio da
Justia."6

Diz Tafuri: pode-se sempre ficar em lamentaes sentimentais sobre a queda das
fortalezas vermelhas da arquitetura europeia, como se pode exaltar a resistncia operria
contra as camisas marrons que tiveram no prprio Karl-Marx-Hof o seu ltimo bastio. Mas
o problema colocado por aquela histria mais complexo: "no h frase mais explcita da
fratura objetiva entre a poltica austromarxista e a realidade da situao de classe, que aquela
pronunciada por um dos operrios de Anna Seghers: o Karl Marx Hof no est arruinado,
verdade, ele fez aquilo, mas a nossa f no partido... ela se despedaou. Os Hfe so
monumentos da distncia entre os partidos socialdemocratas e a subjetividade antagonista.
Nisso, talvez, de fato, tragicamente, esteja coerente com a autonomia do poltico trontiana.
Questes, evidentemente, que nos interessam acompanhar de perto ainda hoje.

A poltica depois do formalismo

Nesse ponto, a importante hiptese de trabalho de Aureli se desfaz. A


continuidade com as neovanguardas e Aldo Rossi possvel somente passando pelo Tronti
tardio. Isso no estranho: os escritos de Contropiano e os ensaios de Aureli respondem a
exigncias diversas. A esperana na possibilidade de uma arquitetura absoluta de Aureli se
funda sobre a recuperao de um isomorfismo entre a autonomia do poltico trontiana e a
autonomia do projeto.7 Ele pretende promover uma arquitetura feita de elaborao e
montagem de formas singulares ainda alusivas e significantes. A crtica da ideologia cultural
6

M. Tafuri, Austromarxismo e citt. Das Rote Wien, Contropiano, 2, 1971, p. 311.


Cf. P.V. Aureli, Il progetto dellautonomia. Politica e architettura dentro e contro il capitalismo, Quodlibet
2016 e Id., The possibility of an absolute architecture, MIT Press 2011.
7

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de matriz operasta, ao contrrio, demonstrava que trabalhar por fragmentos certamente,


melhor os belos fragmentos de Aureli do que os midos lugares da nova ecosofia urbana de
Magnaghi significa exatamente trabalhar sempre e somente em direo ao desenvolvimento
capitalista. Noutros termos: se existe um lado do projeto arquitetnico que mais se presta a
ser absorvido pelo circuito de valorao, esse precisamente o do formalismo que se
pretende autnomo do real. A histria da Vienna Rossa demonstra a ambiguidade de todos os
projetos voltados para a insero de estilhaos de humanidade construda, como se fossem
eventos absolutos, no tecido da metrpole capitalista. Os Hfe so interrupes crticas diz
Tafuri, que no mais conseguem transformar um jogo de transformao real.
De outra parte, porm, a questo posta por Tafuri no comporta nenhuma
indiferena em relao anlise esttica. Ao contrrio: o trabalho sobre a forma ainda tem
importncia, tanto mais em um regime de plena abstrao como o biopoltico. O capitalismo
cognitivo, de fato, trabalha, sobretudo, em termos formais. Dever-se-ia agora reconstruir uma
histria do formalismo do sculo XX, "tomar as medidas como potncia de transformao,
liber-las como fora de inovao e de lugar do pensamento", como convidava Foucault em
19828. Mas isso significa, em primeiro lugar, descartar toda pretenso de restauraes inteis,
bem como odiosas, para reconhecer finalmente que, se "a batalha em torno do formal foi uma
dos grandes traos da cultura do sculo XX", hoje se trata de dar outro passo, atravessar as
telas e conjugar projeto e poltica, linguagem e experimentao prtica. E responder, assim,
pergunta em aberto de Manfredo Tafuri.

M. Foucault, Pierre Boulez, lcran travers, in M. Colin, J.P. Leonardini, J. Markovits (a cura di), Dix ans et
aprs. Album souvenir du Festival dautomne, Messidor 1982, pp. 232-236

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Deleuze, o movimento real do mltiplo1


HARDT, Michael: Deleuze, um aprendizado em filosofia2

Giso Amendola3

No incio dos anos 1990, em 1993, dois anos antes da morte de Gilles Deleuze,
Michael Hardt publicou um dos primeiros trabalhos monogrficos em lngua inglesa
dedicados ao filsofo de Lgica do sentido e Diferena e repetio: hoje Gilles Deleuze. Um
aprendizado em filosofia torna-se disponvel graas editora DeriveApprodi e recmnascida coleo OperaViva (a edio italiana est sob os cuidados de Girolamo De Michele,
a traduo de Cecilia Savi). Quando o livro de Hardt sai originalmente, a recepo de
Deleuze nos pases anglo-saxes est em curso na sequncia da onda de interesse pelo
pensamento radical continental que mais tarde nos fez falar em uma French Theory. O livro
de Michael Hardt originalmente tem diante de si o seguinte panorama: o ps-estruturalismo
havia sido bem acolhido no panorama americano, embora lido, sobretudo, como um tipo de
crtica mais ou menos desencantada da ideia de fundamento, como um abandono linear e
blas da tradio filosfica, sem que essa dispensa chegue a desdobrar-se numa potncia
construtiva real e crtica.
O objetivo declarado de Hardt rebater essa viso do ps-estruturalismo. Trata-se de
reivindicar ao ps-estruturalismo a capacidade de atravessar a modernidade buscando-lhe as
filiaes alternativas, e enfrentar a questo do fundamento evitando ficar permanentemente
preso numa meditao perptua sobre o seu eclipse.

As etapas de um percurso

Hoje as cartas na mesa mudaram: mais do que mirar na desativao de sua fora
1

Publicado originalmente no Il manifesto em 8 de julho de 2016. Traduo por Silvio Munari, licenciado em
pedagogia pela Unesp e mestre em educao pela UFSCar. Disponvel em italiano em
http://manifesto.info/deleuze-il-movimento-reale-del-molteplice
2
A resenha foi escrita por ocasio da publicao da traduo italiana, pela editora DeriveApprodi (2016), do
livro de Michael Hardt lanado originalmente em 1993, com o ttulo Gilles Deleuze: an apprenticeship in
philosophy. A verso brasileira foi publicada em 1996 pela editora 34 (Trad. Sueli Cavendish).
3
Giso Amendola professor do departamento de cincias econmicas e estatsticas da faculdade de cincias
polticas da Universidade de Salerno, na Itlia, e participa da rede Euronomade (http://euronomade.info).

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crtica por meio de uma edulcorao, o ataque ao ps-estruturalismo, bem como a Foucault e
Deleuze em particular, tende explicitamente a acus-lo de um tipo de cumplicidade, mais ou
menos consciente, com o prprio neoliberalismo. O conceito de desejo em Deleuze? No
passa de entrega passiva s paixes apropriadoras do neoliberalismo. Foco na
subjetividade, na pluralidade, no devir e nas transformaes? No passa de apologia, mais ou
menos disfarada, do individualismo, do sujeito-empresa. Diante dessa nova e cansativa
fofoca, a republicao do livro de Hardt traz uma lufada de ar fresco e, ao mesmo tempo, um
desafio quase provocativo a todos os discursos acerca da ambiguidade poltica do psestruturalismo.
A leitura que Hardt oferece de Deleuze, e mais precisamente de seus primeiros
grandes encontros filosficos com Bergson, Nietzsche e Spinoza , de fato se afasta de
qualquer concesso retrica de um fcil ps-fundacionismo. Ela , ao contrrio, uma
reivindicao fortssima do nexo entre ontologia, tica e poltica no discurso deleuziano. A
fora dessas pginas, talvez melhor apreciveis hoje, est em mostrar como o psestruturalismo, por mais que se descabele para mostr-lo como um abstruso jogo cultural,
se no culturalista, est na realidade bem instalado no campo da produo: da produo
do ser, da subjetividade e, enfim, da organizao.
Primeira estao do percurso: a questo ontolgica. Questo espinhosa, a comear
pelo prprio uso do termo ontologia. Porque e Hardt est perfeitamente consciente disso
a tradio filosfica operou um verdadeiro e prprio sequestro do discurso ontolgico. A
recuperao da ontologia no sculo XX imediatamente traz mente a ideia de diferena em
Heidegger, fundada no gesto da subtrao do ser, da deposio do fundamento. No por
acaso, a ontologia foi frequentada por todas as meditaes sobre os eclipses do ser, com
ndole seja trgica, seja irnica, que povoam o ps-moderno.
De ontologia em Deleuze, ao contrrio, pode-se falar com direito prprio, no
momento em que ela se instala dentro de uma tradio completamente diversa: aquela
afirmativa e positiva que l a diferena como produo interna do ser, e imanente ao prprio
ser. A diferena no cai do ser, no o esconde, no o degrada, como acontece no
emanentismo de lavra platnica. No, a diferena est destinada a errar pelo mundo dos
humanos. Hegel imputava uma concepo desse tipo, em que o ser faz empalidecer qualquer
diferena, ao prprio Spinoza. Deleuze, ao contrrio, repe a ontologia espinosana no lugar a
que pertence: dentro de uma concepo, que o filsofo francs esclarece j em seus primeiros
escritos sobre Bergson, segundo o que a diferena, ou na verdade as diferenas, so
movimentos do ser, nem apartadas nem decadas do ser e de seu infinito consumar-se.
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Contudo, ainda mais do que a diferena ontolgica de Heidegger, a ontologia


deleuziana tem como principal inimigo a dialtica hegeliana. Para Hegel, a diferena no
pode ser concebida como determinao que, por sua vez, um movimento da negao. -se
determinado por meio de uma negao ativa do indiferenciado, do indeterminado. Em ltima
anlise, por meio de uma negao daquele nada que coincide com a pureza abstrata do ser.

Alm de Hegel

, precisamente, o ataque fundamental de Hegel a Spinoza, depois repetido por todos


aqueles que vero sempre na ideia de ser produtivo a ameaa do disforme, do catico, da falta
de diferenciao. A rplica de Deleuze muito forte: a determinao como ato de negao
no faz nada alm de introduzir uma dimenso radicalmente externa ao movimento do ser. A
negao faz a determinao depender de uma causa externa: o ser que se determina negandose um ser eternamente dependente, sempre necessitado de alguma outra coisa que no ele.
Hardt chama justamente a ateno sobre a importncia que o conceito de causa
eficiente tem na ontologia deleuziana: a causa necessria, no contingente, no nunca a
causa material, como observam todos os materialistas ingnuos, que intervm de modo
totalmente contingente. Tampouco a causa final, amada pelos platnicos, que coloca a
ordem como finalidade transcendente. O nico conceito de causa que pode mover um
materialismo fundado sobre a potncia produtiva do ser a causa eficiente, a causa sui dos
escolsticos.
O efeito no fica nunca fora da causa e, do mesmo modo, a diferena sempre
produo interna do movimento do ser: ao ser no falta nada. Non opposita, sed diversa: no
a determinao por oposio e negao, mas o ser como matriz de produo de diferenas.

Superao do negativo

Esta clara oposio ideia de determinao por negao marca, por um lado, toda a
ontologia produtiva deleuziana, por outro lado, pavimenta o caminho para a sua tica
afirmativa. H, no texto de Hardt, algumas pginas belssimas sobre a dialtica hegeliana do
mestre e do escravo, esclarecendo como a escolha deleuziana pelo movimento positivo da
diferena, contra a determinao pelo negativo, nos leva ao corao das escolhas ticopolticas fundamentais.
O que significa, concretamente, imaginar a diferena como negao? Significa, por
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exemplo, que o servo hegeliano escolhe determinar-se, diante do absoluto indeterminado que
a morte, voltando a sua fora contra si mesmo, realizando assim a prpria autoconscincia
atravs da educao no trabalho. Nos termos de Nietzsche, trata-se de uma tica triste e
infeliz do ressentimento voltada contra a prpria potncia. Em termos hegelianos, atravs
do negativo, inibindo o desejo, que o escravo conquista a sua essncia.
Hardt recorda aqui Alfonso, narrador e protagonista de Vogliamo tutto4, de Nani
Balestrini, o jovem migrante do sul pobre nas fbricas do norte rico da Itlia, dos anos 60 e
70: nunca pensei em festejar o trabalho, disse Alfonso, aqueles que identificavam po e
trabalho como a sua prpria essncia eram irrecuperveis. Primeiro movimento: destruir a
ideia de que nos determinamos na inibio, em um voltar-se da fora contra si prpria. Na
verdade, destruir a ideia de que "toda determinao negao."
Contemporaneamente, abre-se o segundo movimento: a destruio do negativo tornase a descoberta feliz da prpria fora, a exigncia compartilhada nos encontros: a alegria
de ser finalmente forte. De descobrir que estas exigncias das lutas que faziam eram as
exigncias de todos, as lutas de todos, sempre para dizer com as palavras de Alfonso.

O encontro com Spinoza

No se poderia explicar melhor do que por meio desta alegria dos operrios
irredutveis ao trabalho, que descobrem a face construtiva de sua luta, a passagem da
ontologia tica: do ser como produo, ao ser como produzvel, para diz-la com Hardt. A
afirmao ontolgica do ser como produo imanente, causa sui, destri a alteridade do
fundamento, o seu afastamento e, ao mesmo tempo, afirma o prprio ser como seu resultado,
sempre aberto, de um processo de produo por parte das diferenas.
Hardt, sobretudo ao pesquisar o encontro de Deleuze com Spinoza, ajuda aqui a
limpar o campo de outro ritornelo, frequentemente recitado pelos guardies do negativo:
aquele para quem essa viso do ser como produo nos deixaria em uma espcie de beatitude
esttica, em um otimismo metafsico paradoxalmente impotente. O ponto que a ontologia
da produtividade do ser abre-nos, isso sim, para ser um "mvel e malevel", dinmico e
produtivo, mas, ao mesmo tempo, lembra Hardt " potncia de viver e de agir corresponde ao
poder de ser afetado".
Deleuze encontra especialmente em Spinoza essa conjuno entre produo e afeco:

N.T. Queremos tudo.

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afeces ativas, que correspondem a sermos causa de ns prprios, adequadas nossa


potncia ativa de ser e produzir, mas tambm afeces passivas, de causas externas, onde a
potncia no coincide com a prpria causa. Essa interseco de produo e afeco
materialista abre todo o jogo dos encontros, felizes ou infelizes, das variaes de potncia, do
seu acrescer-se em combinaes que correspondem felizmente estrutura dos corpos, como
tambm de sua decomposio nos encontros inadequados. O ser no s no fundamento
que, imvel, nos sustenta, no s o processo sempre aberto que nos produz, como tambm
, ao mesmo tempo, o produto de nossa capacidade, sempre reversvel, de nos
transformarmos atravs de afetos e paixes.

A politicidade redescoberta

Dessa tica da produo da subjetividade, ontologicamente instalada, se gera uma


poltica dos agenciamentos e da experimentao de organizao, a partir do plano sempre
aberto da transformao social. determinao atravs do negativo corresponde a ideia de
uma Ordem que se impe sempre como causa externa sobre um mltiplo, lido
inevitavelmente como campo de falta e de carncia, necessitado de pastores para si: ao invs
disso, a ontologia produtiva abre o espao de uma poltica que certamente abenoa o
mltiplo e a pluralidade, mas que nem por isso deixa de ignorar o inimigo, as sanguessugas
que separam continuamente a potncia de sua causa, que tentam cerc-la atravs das
estruturas verticais da ordem.
Um campo aberto: e certamente aberto fica por completo o tema, intensamente
poltico, da organizao e da constituio. Noutros termos, o problema de como evitar que
essa incessante produtividade da sociedade se afirme somente num campo de horizontalidade
liso, sem conseguir dar-se consistncia e durao. Muitas referncias, no trabalho mais antigo
ou recente sobre a poltica deleuziana, podem aprofundar conceitos fundamentais como, por
exemplo, aquele de instituio: pensemos, por exemplo, nas pesquisas sobre as instituies
em Deleuze que Ubaldo Fadini conduziu ao longo dos anos, no seio de um desenvolvimento
original da positividade em Deleuze, ou em todo o debate recente sobre a jurisprudncia
em Deleuze como um modelo alternativo s concepes legalistas do direito (um exemplo o
livro de Laurent de Sutter5 sobre Deleuze e o direito, lanado h alguns anos).
Enquanto isso, o materialismo slido radicado na produo/produtividade do ser pode

SUTTER, Laurent. Deleuze. La pratique du droit. Paris: Michalon, 2009.

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lutar contra o neoliberalismo arrebatando-lhe o verdadeiro segredo de sua potncia: a infmia


com que traduz na linguagem da propriedade e da valorizao capitalista a fora da
autonomia da cooperao social, do pluralismo e da auto-organizao. Outra coisa do que
aliados do neoliberalismo: esses ps-estruturalistas que se esquivam alegremente do negativo
e abenoam o mltiplo so os que ensinam como enfrentar o inimigo sem empacar em
posies reativas ou nostlgicas, nem ceder aos liberais a fora de um social capaz de
afirmao e de transformao.

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