El existencialismo en Milán Kundera

1.− Introducción.

Justo hoy, al inicio de un nuevo milenio cuando todo parece haber sido hecho, deshecho, inventado y
descubierto por quienes habitamos esta tierra, aún existe gente que se pregunta cuestiones que posiblemente
no sean contestadas nunca: ¿Por qué existe el hombre?, ¿Existe tal cosa como la naturaleza humana? , ¿Qué es
lo que el hombre realmente busca?, ¿Vivimos en la verdad?

Todas estas son cuestiones que el hombre se ha preguntado y preguntará siempre; las respuestas las podemos
hallar en los ensayos y textos de los autores más representativos de cada corriente filosófica, pero sólo a cada
quien le concierne decidir para sí mismo, cuál es la respuesta más válida.

2.− El Existencialismo

La definición del existencialismo, con redundancia nos dice que éste es la corriente filosófica y cultural que
enaltece la existencia y el ser, dejando el razonamiento fuera. El existencialismo es la búsqueda de una verdad
universal partiendo de la individual, por ello plantea primero el ser−para−si y el ser−en−si, o lo que constituye
la existencia, antes que la esencia (Pascual, et al. 1996). Muchos autores caracterizan al existencialismo como
una corriente pesimista, yo más bien diría que es realista aunque un poco exagerada.

Históricamente, el existencialismo como corriente filosófica surgió en el siglo XX en Europa, después de l as

guerras, la caída de las grandes alianzas, el hombre ya no puede engañarse con palabras vanas, la experiencia
fue ya demasiado dura. En los siglos anteriores se creía en el progreso ilimitado de la humanidad, en la
humanidad misma, en las pasiones... Ahora las creencias se tambalean, se necesitan nuevos valores para
fundar

una idea plenamente humana. Este esfuerzo corresponde ya al escritor, a la literatura, expresar esas ideas y
difundirlas son tarea de libros y ensayos, y como el escritor no puede estar separado de su tiempo, la literatura
responde a este estado espiritual masivo, universal, a las incertidumbres de lo material, de lo social y de lo
intelectual, con grandes escritores como Heidegger, Camus, Kafka, Sartré, Fondane, Beauvoir, Kierkegaard,
Nietzsche, Unamuno y Ortega. Hoy, despuntando el alba del siglo XXI podemos citar también a un
existencialista que nos estremece con sus novelas en las que elementos como el amor y la política se mezclan
con las infidelidades, el sexo, el interés, la duda y la desconfianza, con un trasfondo histórico y un alto
contenido filosófico que invita al lector a cuenstionarse quién es y qué quiere realmente.

3.− Milán Kundera.

Milán kundera nació en Brno, Checoslovaquia en 1929, en donde creció y vivó hasta que al concluir la
segunda guerra mundial se unió al partido comunista y fue expulsado del país en 1968. Se fue entonces a
Praga, donde trabajó como maestro en la escuela de Estudios Cinematográficos de Praga hasta 1968, cuando
Rusia invadió esta ciudad. Entonces salió de Checoslovaquia al mismo tiempo que sus obras salieran de las
bibliotecas de su país, y su nombre de los libros de historia literaria. Esto fue el resultado de las fuertes críticas
históricas y políticas que contienen sus obras. Finalmente, después de rondar por Europa en 1975 se instala en
Francia, y en 1979 es privado de su nacionalidad Checoslovaca como respuesta a la publicación de su obra El
libro de la risa y el olvido, en la que plantea la desperante situación de Praga, entre amores, política e
infidelidades. La primera gran obra de Kundera fue La Broma, con la cual obtuvo el Premio de la Unión de
Escritores Checoslovacos, además de haber sido traducido a 12 idiomas y haber obtenido la crítica de
prominentes figuras filosóficas, como Sartré: La pregunta que plantea Kundera es sumamente radical ¿Por qué
deberíamos amar a las personas? Si. ¿Por qué? Tal vez podamos responder a esta pregunta algún día, tal vez

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nunca. (). Otras de sus grandes novelas: "La vida está en otra parte"(1973), "La despedida"(1976), "La
Inmortalidad", y su obra más representativa : "La insoportable levedad del ser".

4.− El existencialismo en Milán Kundera

Kundera no plantea el existencialismo en sus obras como una serie de teorías desarrolladas, no como filósofo
sino como escritor que es, y precisamente, plantea cuestiones existencialistas en un entorno parte real y parte
ficticio, partiendo de las experiencias de los personajes de sus novelas. Abordando temas como el amor, el
sexo, la identidad de uno mismo, los celos, la vida, el propósito mismo de la existencia del hombre.

4.1 La insoportable levedad del ser.

Catalogado como el libro más importante y representativo de kundera, esta obra se sitúa en Checoslovaquia
durante la invasión rusa a este país, y la historia de desarrolla alrededor de sucesos ficticios que bien podrían
sucederle a cualquier persona; un hombre atrapado entre la razon y el sentimiento, entre el amor y la pasión.
Una mujer que vive para la rebeldía, y otra para la cual el cuerpo es sólo una pantalla donde proyectar sus
emociones. Tomás, el protagonista hombre de esta obra se enamora de Teresa y deciden vivir juntos, pero al
mismo tiempo sigue viendo a su amante de toda la vida para darle sentido a su vida, aunque no se da cuenta
que también cabe la posibilidad de que el ame a esta mujer, Sabina, su amante.

En el principio del libro, Kundera menciona una afirmación de Nietzsche que plantea el Eterno retorno es
decir, que todo lo que sucede está destinado a ser porque ya fue y está condenado a seguir siendo durante toda
la eternidad. Es decir, todo deja de ser fugaz y su vuelve algo repetitivo, siempre es igual, entonces Milán
Kundera nos dice que en un mundo basado en el eterno retorno, entonces todo está perdonado de antemano y
cínicamente permitido (Kundera, 1992) Significa esto entonces que podemos hacer las cosas sin preocuparnos
por las consecuencias de las mismas, porque al fin y al cabo, eso va a ser siempre así. Que podemos actuar de
manera egoísta porque ya estamos dispensados desde un principio?

Teresa está enterada de las infidelidades de Tomás y no soporta la situación, esto se manifiesta en numerosas
pesadillas detalladas con precisión para ilustrar la realidad de su vida. Para ella el amor y el sexo van de la
mano, mientras Tomás cree firmemente en que tener sexo sin amar es posible. ¿Lo Será? El sexo debe de ser
una manifes6tación, pero entonces, si se propone al amor como requisito para el sexo se está descartando la
posibilidad de que exista el instinto animal de procreación en el hombre, y si es así, ¿Dónde queda el placer?
Es el humano entonces la única criatura que siente el deseo de sexo sólo por placer sin intenciones de procrear
ni de consumar el amor? Es por esta cuestión que Teresa sufre de la pesadez de vivir, mientras Tomás siente
la insoportable levedad del ser. ¿Cómo es posible que ame a Teresa y busque tener relaciones con Sabina? A
mi modo de ver no estaría siendo incongruente; la mayoría de nosotros tenemos tanto la pesadez como la
levedad , y la expresamos de acuerdo a las circunstancias y a nuestro carácter, por esa misma razón, uno
puede identificarse tanto con Teresa como con Tomás o incluso Franz o Sabina a lo largo de la novela, pues se
plantean situaciones similares con personajes diferentes, y las reacciones y pensamientos de todos ellos
pueden coincidir mas de una vez con los nuestros.

En este fascinante libro, Kundera me hizo entender que ese algo especial que tienen todas las realciones no
siempre está en lo que creemos, ni se manifista de la manera en que quisiéramos. El amor no siempre es lo
que creemos que es, porque a estas alturas todos creemos que el amor es un cuento de hadas, una novela
barata, una historia rosa de principes y princesas en la que todo es bonito siempre, no. El amor es sufrir,
pelear, a veces resignación... el amor es aprender a convivir con alguien más como es, pero precaviendo que
esas características no choquen con las tuyas (como chocaban las de Tomás y Teresa). El amor
desafortunadamente también se llega a mezclar con situaciones que, de no estar ligadas a este, las

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encontraríamos horrendas , el sexo y el amor a mi modo de ver van tan unidos, que a veces es difícil
distinguirlos, diferenciar entre el deseo y el amor. Teresa permanece junto a Tomás aún sabiendo que él
pasaba la mayoría delas noches con otra mujer, pero lo hizo por amor, y estaba dispuesta a sufrir cualquier
cosa por él... para ella el sexo y el amor estaban unidos, y la atormentaba la idea de que también lo estuvieran
para él, de que él pensara igual, esto al mismo tiempo le atormenta pero la hace quedarse, entonces ¿Esa
aceptación o resignación de las cosas es debilidad, o es una esperanza pesimista de ganarse el amor de Tomás
por medio de la persistencia y lealtad?

El hecho de que al final acaben juntos y encuentran una chispa, un poco de felicidad en sus vidas muestra la
aceptación de la relación que llevan Teresa y Tomás, donde ya no se dan la tarea de satisfacer o encontrar sus
esperanzas, sino más bien deciden tomar lo que venga, como venga. La tolerancia de este amor imperfecto
entre Teresa y Tomás ¿Es la aceptación de en lo que ha terminado su amor, o simplemente el reflejo de el
hecho de que no se puede cambiar la opresión del fuerte al débil, y éste es el que tiene que resignarse? Quizá
sea un poco de ambas cosas, porque los dos sacrifican cosas a l largo de la obra para llegar a esa condición:
ella sacrifica su necesidad de fidelidad, pero él su posición como eminencia médica en su país. Si amar es
darlo todo sin esperar recibir nada a cambio ¿Quién realmente amaba? Teresa, que daba todo su amor y su
trabajo, prácticamente su vida antigua la cambió por una nueva y se resignó a vivir traicionada, o Tomás que
esperaba la comprensión de Teresa sobre sus aventuras, pero renunció a sus títulos como médico por una
extraña que llegó a vivir a su casa, de la cual se enamoró?

Kundera juega con los opuestos: Vida y muerte, pesadez y levedad a lo largo de esta historia. Uno puede darse
la tarea de juzgar y decidir qué vida es mejor: la pura o la oscura. ¿Qué es La insoportable levedad del ser? es
el que sabiendo aún la dfernencia entre el camino bueno y el malo, no haya camino malo, uno es
necesariamente perdonado de los errores, porque éstos no existen. La búsqueda de significado en la vida
inclinándose a la necesidad de significado, lo que viene de la pesadez. Vuelvo a plantear entonces, los sucesos
se perdonan e incluso justifican desde el principio porque sólo suceden una vez y de una manera, así no
tenemos entonces nunca la oportunidad de regresar a corregirlos, ni siquiera de saber qué hubiera pasado si las
cosas hubieran sido diferentes. Todos deseamos poder revivir una parte de nuestra vida, un error supuesto en
el pasado, una oportunidad desperdiciada, una amor perdido, una relación que no debió haber sido, ¿no es esto
insoportable? Es el peso que sentimos sobre nosotros todos los dias porque Si hubiera pero al mismo tiempo
es la levedad de saber que las cosas ya no se pueden cambiar, y son así y ya está perdonado pase lo que pase.

La novela es un intento para identificar lo que nos hace compañía en la vida siempre, tratar de entender los
conflictivos deseos que el humano tiene y sobre los cuales actúa. ¿Qué es lo que orilla a un hombre a dejar a
la mujer que ama y con la cual es perfectamente feliz, para aventurarse en los brazos de una amante? Y por
qué este mismo hombre sacrifica todo lo que tiene −libertad, posición social, el trabajo de toda su vida− para
regresar con la mujer que había dejar? ¿Es realmente una levedad el no tener amarres ni responsabilidades?
Pero más importante que todo esto es ¿Tiene algun sentido la levedad? Esto nos demuestra lo vulnerables que
somos, a los deseos pasionales, o de libertad, o de diversión. Qué tan miserables podemos llegar a ser por
estos mismos deseos tan contradictorios a veces, por esos impulsos que a nuestros propios ojos parecen
imposibles de domar. Estas son sólo algunas cuestiones que nos hacen vernos reflejados en las paginas de este
libro, porque todos hemos pasado por situaciones así, esos momentos en los que no sabes ni qué es lo que
realmente quieres, porque no sólo hay contradicciones mente−cuerpo, sino que incluso las llegan a haber a
nivel mente−mente y éstas son las que nos hacen realmente buscarle sentido a nuestras actitudes y acciones.

El hombre nunca puede saber qué debe de querer, porque vive solo una vida y no tiene modo de compararla
con sus vidas precedentes, no de enmendarla en sus vidas posteriores...Lo que sólo ocurre una vez, es como si
no ocurriera nunca. Si el hombre sólo puede vivir una vez, es como si no viviera en absoluto.

Bibliografía:

3
• KUNDERA, Milán, (1984), La insoportable levedad del ser, RBA, Barcelona, España.
• KUNDERA, Milán, (1978), El libro de la risa y el olvido, Seix Barral, Barcelona, España.
• KUNDERA, Milán, (1997), La identidad, Tusquets, Barcelona, España.
• ABAD P., Juan, et al., (1996), Historia de la filosofía, 2º de bachillerato, McGraw−Hill
Interamericana, Madrid, España
• BOBBIO, Norberto., (1954), El existencialismo, ensayo de interpretación, Fondo de Cultura
Económica, México, D.F.
• URDANOZ, Teófilo., (1978), Historia de la filosofía, EDICA, Madrid, España
• DE TORRE, Guillermo., (1968), Ultraísmo, existencialismo y objetivismo en la literatura, Benzal.,
Madrid, España.
• LAMANA, Manuel., (1967), Existencialismo y literatura, Centro Editorial de A.L., Buenos Aires,
Argentina.