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ANTE-PROYECTO DE INVESTIGACIN
I. JUSTIFICACIN
El tema de la Inhabitacin Trinitaria es una de las cuestiones clsicas de la
teologa histrica y especulativa, de la espiritualidad y de la mstica1. Es la coronacin del
tratado de Trinidad, y podemos decir tambin, que es fin ltimo de las misiones de las
personas divinas2.
En esto ltimo radica la importancia de la inhabitacin trinitaria, pues ella es
principio, fuente y meta de la accin salvfica de Dios como anticipo de la bienaventuranza.
Por eso podemos decir que pertenece a la parte central de la teologa, de la vida de las
almas y de la Iglesia3.
El apstol San Juan es el telogo de la inhabitacin trinitaria y uno de los primeros
en tratar este tema en el evangelio que lleva su nombre y en sus cartas, su enseanza se
centra en dos relaciones fundamentales: 1) la relacin de Jess con el Padre, 2) la relacin
del Espritu Santo con la Iglesia y sus miembros.4 Los textos de san Juan que hacen
referencia a este tema son: Jn 14, 15-16; Jn 14, 23; 1 Jn 4, 12-16.5
San Pablo, tambin habla de la inhabitacin trinitaria, la cual resulta ser un tema
capital de su mensaje espiritual, y lo hace en dos formas: 1) en forma simblica: haciendo
referencia a la presencia misteriosa de Dios en el Arca de la alianza y en el templo de
Jerusaln, el cristiano es templo del Espritu Santo; 2) en forma conceptual: Dios est
1 LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS
TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992, p. 961.
2 Cf. MATEO-SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Espaa, 1998, p. 725.
3 LLAMAS, Enrique, op. cit., p. 692.
4 Cf. Ibid., p. 696.
5 Cf. Id.
presente en forma real en la vida del cristiano por el don de Espritu Santo.6 Las referencias
en san Pablo son: Rom 5, 5; 8, 9.11; 1 Cor 3, 16-17; 6, 19; 2 Cor 6, 16.7
En los Padres de la Iglesia, tantos de la Iglesia latina como de la Iglesia griega, su
enseanza sobre la inhabitacin trinitaria fue fundamentalmente bblica. Ellos se centraron
en tratar de explicar el misterio de la Trinidad y el misterio de la encarnacin. Su enseanza
se resume en tres afirmaciones: 1) La inhabitacin de Dios se da en las almas de los justos,
2) Las tres personas divinas inhabitan en el alma y 3) Esta inhabitacin es por obra del
Espritu Santo8. Los Padres de la Iglesia que merecen atencin son san Ignacio de
Antioqua, san Ireneo, Tertuliano, san Atanasio, san Gregorio de Nisa, san Juan Crisstomo,
san Basilio, san Ambrosio, san Agustn, san Cirilo de Alejandra.9
En cuanto a la enseanza del Magisterio, tenemos los testimonios de Len XIII y de Po
XII, los cuales hablan de la inhabitacin trinitaria pero en cuanto presencia del Espritu
Santo en las almas de los justos. Len XIII en su encclica Divinum Illud Munus (1897)
trata en ttulo En la inhabitacin de la presencia y accin del Espritu Santo en las almas.
Mientras que Po XII en su encclica Mystici Corporis Christi (1943) trata este tema en el
apartado alma de la Iglesia.10 Vale tambin la pena mencionar el testimonio de Juan
Pablo II que en su encclica Dominun et Vivificantem (1986) habla de la inhabitacin del
Espritu Santo como la nueva comunicacin salvfica por el Espritu Santo.
Por otro lado estn las experiencias msticas, las cuales no tomamos en cuenta en esta
investigacin. La experiencia mstica es una vivencia profunda y luminosa de la
inhabitacin trinitaria, acompaada de un conocimiento altsimo del misterio de Dios. Es
por lo mismo una lustracin de la fe y un complemento de la enseanza de los telogos.11
En esta experiencia mstica destaca san Juan de la Cruz.
6 Cf. LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS
TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992, pp. 692-693.
7 Cf. Id.
8 MATEO-SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Espaa, 1998, pp. 727728.
9 Cf. LLAMAS, Enrique, op. cit., pp. 697-698.
10 Cf. Ibid., p. 699.
el amor divino, y por ser el Espritu Santo el vnculo de amor entre el Padre y el Hijo, o
mejor dicho el mismo amor personal del Padre y del Hijo; as por antonomasia, el Espritu
Santo es el agente principal de dicha operacin ad extra.21
En fin, la inhabitacin divina si nos parece mejor llamarla as, es el la corona
de la creacin, el culmen de la obra de la redencin, el fin escatolgico. La presencia de
inhabitacin es muy superior a todos los dones divinos y a todos los carismas, pues consiste
en que se nos entrega y se nos da realmente la persona divina22.
Sin embargo, el problema estriba precisamente en la cuestin del hecho de la misma
inhabitacin divina. Esta necesita de un fundamento en el que se apoye para poner en
referencia a dos seres tan distintos y distantes23: Dios y el hombre.
La inhabitacin trinitaria, por lo que es y significa, hace concreta y luminosa la
realidad de Dios en el hombre, evitando as el peligro de convertir ese misterio
de amor en una abstraccin vaga, o en una ilusin imaginaria. Desde otro punto
de vista puede corregir otro peligro bastante difundido: el de identificar el
misterio trinitario con un teorema teolgico, con poca o ninguna incidencia en
la prctica de la vida cristiana, segn una afirmacin de E. Kant 24.25
Padre, y l les dar otro Parclito para que est siempre con ustedes;
Jn 14, 23: Jess le respondi: El que me ama ser fiel a mi palabra, y mi Padre lo
sus cuerpos mortales, por medio del mismo Espritu que habita en ustedes;
1 Cor 3, 16-17: No saben que ustedes son templo de Dios y que el Espritu de
Dios habita en ustedes? El templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese templo;
1 Cor 6, 19: O no saben que sus cuerpos son templo del espritu Santo, que habita
sustancialmente en el alma de los justos, y que las tres divinas personas inhabitan en comn
y sin diferencia ninguna.28
San Ignacio de Antioqua: Realicemos nuestras acciones con la idea de que Dios
habita en nosotros; seremos as templos suyos, y l ser nuestro Dios, que mora en
nosotros29;
San Agustn: El amor que viene de Dios y es de Dios, es propiamente el Espritu
Santo, por el que se difunde en nuestros corazones la caridad de Dios, por la cual
nos inhabita toda la Trinidad. Por esta causa el Espritu Santo, aun siendo Dios, es
llamado, es llamado don de Dios con toda propiedad. Y qu puede ser este don,
sino amor que nos conduce a Dios y sin el cual don de Dios conduce a Dios?30.
Len XIII: Y esta admirable unin, que propiamente se llama inhabitacin, y que
slo en la condicin o estado, mas no en la esencia, se diferencia de la que
constituye la felicidad en el cielo, aunque realmente se cumple por obra de toda la
Trinidad, por la venida y morada de las tres divinas Personas en el alma amante de
Dios, vendremos a l y haremos mansin junto a l (Jn 14, 23), se atribuye, sin
V. METODOLOGA
El mtodo a utilizar para el trabajo de investigacin es el mtodo teolgico, el
cual se caracteriza por las siguientes notas: atencin a la Biblia como alma de la
teologa; uso de la hermenutica para la interpretacin del dato bblico y de la Tradicin;
apertura y permeabilidad a la legalidad cientfica general; dilogo con las ciencias
humanas; integracin en el horizonte histrico.31
VII. BIBLIOGRAFA
Obras
10
Literatura crtica
Diccionarios
Libros litrgicos
Documentos eclesiales