SEMINARIO DE INVESTIGACIN DE TESIS

ANTE-PROYECTO DE INVESTIGACIN

I. JUSTIFICACIN
El tema de la Inhabitacin Trinitaria es una de las cuestiones clsicas de la
teologa histrica y especulativa, de la espiritualidad y de la mstica1. Es la coronacin del
tratado de Trinidad, y podemos decir tambin, que es fin ltimo de las misiones de las
personas divinas2.
En esto ltimo radica la importancia de la inhabitacin trinitaria, pues ella es
principio, fuente y meta de la accin salvfica de Dios como anticipo de la bienaventuranza.
Por eso podemos decir que pertenece a la parte central de la teologa, de la vida de las
almas y de la Iglesia3.
El apstol San Juan es el telogo de la inhabitacin trinitaria y uno de los primeros
en tratar este tema en el evangelio que lleva su nombre y en sus cartas, su enseanza se
centra en dos relaciones fundamentales: 1) la relacin de Jess con el Padre, 2) la relacin
del Espritu Santo con la Iglesia y sus miembros.4 Los textos de san Juan que hacen
referencia a este tema son: Jn 14, 15-16; Jn 14, 23; 1 Jn 4, 12-16.5
San Pablo, tambin habla de la inhabitacin trinitaria, la cual resulta ser un tema
capital de su mensaje espiritual, y lo hace en dos formas: 1) en forma simblica: haciendo
referencia a la presencia misteriosa de Dios en el Arca de la alianza y en el templo de
Jerusaln, el cristiano es templo del Espritu Santo; 2) en forma conceptual: Dios est
1 LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS
TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992, p. 961.
2 Cf. MATEO-SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Espaa, 1998, p. 725.
3 LLAMAS, Enrique, op. cit., p. 692.
4 Cf. Ibid., p. 696.
5 Cf. Id.

presente en forma real en la vida del cristiano por el don de Espritu Santo.6 Las referencias
en san Pablo son: Rom 5, 5; 8, 9.11; 1 Cor 3, 16-17; 6, 19; 2 Cor 6, 16.7
En los Padres de la Iglesia, tantos de la Iglesia latina como de la Iglesia griega, su
enseanza sobre la inhabitacin trinitaria fue fundamentalmente bblica. Ellos se centraron
en tratar de explicar el misterio de la Trinidad y el misterio de la encarnacin. Su enseanza
se resume en tres afirmaciones: 1) La inhabitacin de Dios se da en las almas de los justos,
2) Las tres personas divinas inhabitan en el alma y 3) Esta inhabitacin es por obra del
Espritu Santo8. Los Padres de la Iglesia que merecen atencin son san Ignacio de
Antioqua, san Ireneo, Tertuliano, san Atanasio, san Gregorio de Nisa, san Juan Crisstomo,
san Basilio, san Ambrosio, san Agustn, san Cirilo de Alejandra.9
En cuanto a la enseanza del Magisterio, tenemos los testimonios de Len XIII y de Po
XII, los cuales hablan de la inhabitacin trinitaria pero en cuanto presencia del Espritu
Santo en las almas de los justos. Len XIII en su encclica Divinum Illud Munus (1897)
trata en ttulo En la inhabitacin de la presencia y accin del Espritu Santo en las almas.
Mientras que Po XII en su encclica Mystici Corporis Christi (1943) trata este tema en el
apartado alma de la Iglesia.10 Vale tambin la pena mencionar el testimonio de Juan
Pablo II que en su encclica Dominun et Vivificantem (1986) habla de la inhabitacin del
Espritu Santo como la nueva comunicacin salvfica por el Espritu Santo.
Por otro lado estn las experiencias msticas, las cuales no tomamos en cuenta en esta
investigacin. La experiencia mstica es una vivencia profunda y luminosa de la
inhabitacin trinitaria, acompaada de un conocimiento altsimo del misterio de Dios. Es
por lo mismo una lustracin de la fe y un complemento de la enseanza de los telogos.11
En esta experiencia mstica destaca san Juan de la Cruz.
6 Cf. LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS
TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992, pp. 692-693.
7 Cf. Id.
8 MATEO-SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Espaa, 1998, pp. 727728.
9 Cf. LLAMAS, Enrique, op. cit., pp. 697-698.
10 Cf. Ibid., p. 699.

Por ltimo la reflexin teolgica, destaca tres elementos importantes en la

inhabitacin trinitaria: el hecho de la inhabitacin; la presencia sobrenatural y sustancial
de Dios, Uno y Trino, en su realidad infinita en el alma, como objeto de conocimiento y
amor; la gracia como fundamento de la misma; cualidades, o matices de esa presencia12
Aqu destacan san Agustn, san Pedro Lombardo, san Toms de Aquino, Francisco
Suarez13
Estos son los antecedentes de la inhabitacin trinitaria. Ahora bien, la inhabitacin trinitaria
se estudia en el tratado de Trinidad desde la perspectiva de las misiones divinas, y en el
tratado de Gracia porque Espritu Santo y gracia van unidos indisolublemente14; tambin se
estudia en Pneumatologa y en Espiritualidad. Sin embargo, este estudio sigue estando
abierto al desarrollo y progreso de la teologa.

II. FORMULACIN DEL PROBLEMA

Qu es la inhabitacin trinitaria? Segn Enrique Llamas es uno de los modos de la
presencia de Dios; es, ante todo, una manifestacin de su amor hacia los hombres15. Los
otros modos de la presencia de Dios son por su accin creadora, una y permanente; y por
su conocimiento simplicsimo, pleno y perfecto de cuanto existe, en palabras del Papa
Len XIII: Dios se halla presente en todas las cosas y est sujetas a su poder; por
presencia, en cuanto todas estn abiertas y patentes a sus ojos; por esencia, porque en todas
se halla como causa de su ser, v. gr. DIM 10. Pero la inhabitacin trinitaria es una:

11 LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS

TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992, p. 702.
12 Ibid., p. 700.
13 Cf. Ibid., p. 703.
14 MATEO-SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Espaa, 1998, pp. 725726.
15 LLAMAS, Enrique,.op. cit., p. 691.

Presencia ms alta, y ms ntima: es la presencia por gracia sobrenatural, que

no es universal, sino propia de las criaturas racionales. Esta presencia se realiza
por participacin de la naturaleza divina, de la misma vida de Dios en las almas.
Es la presencia en la que el alma es templo de Dios, amiga de Dios, que siente y
percibe su realidad, no slo como Uno en esencia, sino tambin como Trinidad
de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es la presencia de inhabitacin. 16

Mateo-Seco define la inhabitacin trinitaria de la siguiente manera: es una relacin

de presencia entre las tres divinas Personas y el hombre en un dilogo de conocimiento y de
amor por el que Dios habita en el hombre, o dicho con mayor precisin, el hombre posedo
por Dios hasta el punto de que Dios le hace habitar en S mismo17.
Inhabitacin trinitaria o inhabitacin del Espritu Santo? La inhabitacin es una
operacin ad extra de toda la Trinidad, es decir, las tres Personas divinas es hayan presentes
en el hombre. El principio de inteligencia de este misterio es el clsico aforismo, aceptado
en teologa trinitaria: en Dios todo es uno y el mismo, excepto en lo que existe oposicin de
relaciones: omnia sunt unum et dem ubi non obviat relationis oppositio18. En palabras de
san Agustn Ni el Espritu Santo habita en cualquiera sin el Padre y el Hijo, lo mismo que
el Hijo sin el Padre y el Espritu Santo, ni sin ellos el Padre. Porque es inseparable la
inhabitacin de quienes es inseparable la operacin19. Sin embargo:
Salvando la comunidad de accin de las tres personas, la inhabitacin Trinitaria
se apropia o atribuye al E.S., en atencin a sus caractersticas y a sus efectos: y
esto tanto en expresiones bblicas, como en documentos de la Tradicin y del
Magisterio eclesistico. Al mismo Espritu se atribuye tambin la santificacin y
la filiacin divina, la caridad, etc. (cf. Rom 5, 5) 20.

La razn de esta apropiacin de la inhabitacin al Espritu Santo, se debe a que

dicha inhabitacin que es la auto-comunicacin de Dios al hombre tiene su razn de ser en
16 LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS
TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992, p. 691.
17 MATEO-SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Espaa, 1998, p. 725.
18 LLAMAS, Enrique, op. cit., p. 694.
19 SAN AGUSTN, Sermo 71, 20, 33: PL 38, 463.
20 LLAMAS, Enrique, op. cit., p. 695.

el amor divino, y por ser el Espritu Santo el vnculo de amor entre el Padre y el Hijo, o
mejor dicho el mismo amor personal del Padre y del Hijo; as por antonomasia, el Espritu
Santo es el agente principal de dicha operacin ad extra.21
En fin, la inhabitacin divina si nos parece mejor llamarla as, es el la corona
de la creacin, el culmen de la obra de la redencin, el fin escatolgico. La presencia de
inhabitacin es muy superior a todos los dones divinos y a todos los carismas, pues consiste
en que se nos entrega y se nos da realmente la persona divina22.
Sin embargo, el problema estriba precisamente en la cuestin del hecho de la misma
inhabitacin divina. Esta necesita de un fundamento en el que se apoye para poner en
referencia a dos seres tan distintos y distantes23: Dios y el hombre.
La inhabitacin trinitaria, por lo que es y significa, hace concreta y luminosa la
realidad de Dios en el hombre, evitando as el peligro de convertir ese misterio
de amor en una abstraccin vaga, o en una ilusin imaginaria. Desde otro punto
de vista puede corregir otro peligro bastante difundido: el de identificar el
misterio trinitario con un teorema teolgico, con poca o ninguna incidencia en
la prctica de la vida cristiana, segn una afirmacin de E. Kant 24.25

En un primer momento, en el libro del Gnesis encontramos que En el principio

cre Dios los cielos y la tierra ... y el Espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas, v.
gr. Gn 1, 1, lo cual indica, segn Juan Pablo II, que la creacin no slo comporta dar la
existencia al cosmos, sino tambin la presencia del Espritu de Dios en l, lo que vendra
siendo la comunicacin salvfica de Dios a la creacin entera, v. gr. DEV 12. No obstante
por el pecado primigenio, se rompi la relacin del hombre con su creador y todas las cosas
quedaron sometidas a la corrupcin.
21 Cf. LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS
TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992, p. 695.
22 Cf. MATEO-SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Espaa, 1998, p. 730.
23 Cf. Ibid., p. 731.
24 E. Kant deca, refirindose al misterio de la Trinidad: No es posible absolutamente
deducir nada de l para la prctica.
25 LLAMAS, Enrique, op. cit., p. 692.

En un segundo momento, tenemos que Dios no queriendo abandonar a la creacin

ni mucho menos al hombre a su suerte, tuvo la iniciativa de la obra de la redencin: la
encarnacin de su Hijo, el Emmanuel, el Dios con nosotros. La salvacin consistira en
restaurar aquella alianza que haba roto el pecado. La redencin fue una restauracin de la
vida perdida, una recuperacin de la comunin de vida con Dios. La expresin ms objetiva
y realista de esta koinona es la inhabitacin trinitaria26.
Hoy, hay diversas opiniones sobre la razn de la inhabitacin. Sin meternos en
muchos problemas, nuestra intensin ser la de exponer la doctrina de la inhabitacin
divina en su proceso de desarrollo sobre su inteligibilidad.

III. ELEMENTOS TERICOS

La inhabitacin de la Trinidad en el alma est clara y abundantemente afirmada en la
Sagrada Escritura27:

Jn 14, 15-16: Si ustedes me aman, cumplirn mis mandamientos. Y yo rogar al

Padre, y l les dar otro Parclito para que est siempre con ustedes;
Jn 14, 23: Jess le respondi: El que me ama ser fiel a mi palabra, y mi Padre lo

amar; iremos a l y habitaremos en l;

1 Jn 4, 12-16: Nadie ha visto nunca a Dios: si nos amamos los unos a los otros,
Dios permanece en nosotros y el amor de Dios ha llegado a su plenitud en nosotros.
La seal de que permanecemos en l y l permanece en nosotros, es que nos ha
comunicado su Espritu. Y nosotros hemos visto y atestiguamos que el Padre envi
al Hijo como Salvador del mundo. El que confiesa que Jess es el Hijo de Dios,
permanece en Dios, y Dios permanece en l. Nosotros hemos conocido el amor que
Dios nos tiene y hemos credo en l. Dios es amor, y el que permanece en el amor

permanece en Dios, y Dios permanece en l;

Rom 5, 5: Y la esperanza no quedar defraudada, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado;

26 LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS

TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992, p. 692.
27 MATEO-SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Espaa, 1998, p. 726.

Rom 8, 9.11: El Espritu de Dios habita en ustedes. Y si el Espritu de aquel que

resucit a Jess habita en ustedes, el que resucit a Cristo Jess tambin dar vida a

sus cuerpos mortales, por medio del mismo Espritu que habita en ustedes;
1 Cor 3, 16-17: No saben que ustedes son templo de Dios y que el Espritu de

Dios habita en ustedes? El templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese templo;
1 Cor 6, 19: O no saben que sus cuerpos son templo del espritu Santo, que habita

en ustedes y que han recibido de Dios?;

2 Cor 6, 16: Qu acuerdo entre el templo de Dios y los dolos? Porque nosotros
somos el templo del Dios viviente, como lo dijo el mismo Dios: Yo habitar y
caminar en medio de ellos; ser su Dios y ellos sern mi Pueblo.
La enseanza de los Padres contiene dos afirmaciones: Dios inhabita

sustancialmente en el alma de los justos, y que las tres divinas personas inhabitan en comn
y sin diferencia ninguna.28

San Ignacio de Antioqua: Realicemos nuestras acciones con la idea de que Dios
habita en nosotros; seremos as templos suyos, y l ser nuestro Dios, que mora en

nosotros29;
San Agustn: El amor que viene de Dios y es de Dios, es propiamente el Espritu
Santo, por el que se difunde en nuestros corazones la caridad de Dios, por la cual
nos inhabita toda la Trinidad. Por esta causa el Espritu Santo, aun siendo Dios, es
llamado, es llamado don de Dios con toda propiedad. Y qu puede ser este don,
sino amor que nos conduce a Dios y sin el cual don de Dios conduce a Dios?30.

En el Magisterio de la Iglesia encontramos:

Epifanio, obispo de Salamina, Anacoratus (a. 374): creemos en el Espritu Santo

que... habita en los santos, v. gr. D-H 44.

28 LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS

TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992, p. 698.
29 SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los efesios, XV, 3.
30 SAN AGUSTN, De Trinitate, XV, 18, 32.

Len XIII: Y esta admirable unin, que propiamente se llama inhabitacin, y que
slo en la condicin o estado, mas no en la esencia, se diferencia de la que
constituye la felicidad en el cielo, aunque realmente se cumple por obra de toda la
Trinidad, por la venida y morada de las tres divinas Personas en el alma amante de
Dios, vendremos a l y haremos mansin junto a l (Jn 14, 23), se atribuye, sin

embargo, como peculiar al Espritu Santo, v. gr. DIM 11;

Po XII: Adviertan que aqu se trata de un misterio oculto, el cual, mientras
estemos en este destierro terrenal, de ningn modo se podr penetrar con plena
claridad ni expresarse con lengua humana. Se dice que las divinas Personas habitan
en cuanto que, estando presentes de una manera inescrutable en las almas creadas
dotadas de entendimiento, entran en relacin con ellas por el conocimiento y el
amor, aunque completamente ntimo y singular, absolutamente sobrenatural, v. gr.
MCC 35 2.

IV. OBJETIVO GENERAL Y ESPECFICOS

Objetivo general
Exponer la doctrina de la inhabitacin de manera objetiva y sistemtica recurriendo
a las fuentes de la teologa, a fin de tener una mayor consciencia de la presencia sublime del
Padre y del Hijo por el Espritu Santo en el fiel cristiano.
Objetivos especficos
Cap. I- Conocer el origen de la doctrina de la inhabitacin en la Sagrada Escritura
recurriendo a la hermenutica bblica para fundamentar as el hecho de la misma
inhabitacin.
Cap. II- Conocer la enseanza de la Tradicin de la Iglesia sobre la inhabitacin
recurriendo a la interpretacin de los Santos Padres para observar el desarrollo de la
doctrina de la inhabitacin durante los primeros siglos del cristianismo.

Cap. III- Conocer el camino que ha seguido el estudio de la inhabitacin desde la

poca medieval hasta nuestros das recurriendo a la reflexin teolgica para descubrir cul
pudiera ser la razn formal de la inhabitacin.

V. METODOLOGA
El mtodo a utilizar para el trabajo de investigacin es el mtodo teolgico, el
cual se caracteriza por las siguientes notas: atencin a la Biblia como alma de la
teologa; uso de la hermenutica para la interpretacin del dato bblico y de la Tradicin;
apertura y permeabilidad a la legalidad cientfica general; dilogo con las ciencias
humanas; integracin en el horizonte histrico.31

VI. PLAN DE TRABAJO

27 febrero de 2015- Entregar el primer captulo
20 de marzo de 2015- Entregar el segundo captulo
08 de mayo de 2015- Entregar el tercer captulo
15 de mayo de 2015- Entregar conclusiones
22 de mayo de 2015- Entregar Tesina

VII. BIBLIOGRAFA
Obras

CONGAR, Yves Marie-Joseph, El Espritu Santo, Herder, Espaa, 1983.

31 MORALES, Jos, Introduccin a la Teologa, EUNSA, Espaa, 2008, p. 244.

10

SAN AGUSTN, De Trinitate.

SAN AGUSTN, Sermones.
SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los efesios.
SCHEEBEN, Matthias Josef, Los misterios del cristianismo, Herder, Espaa, 1957.

Literatura crtica

MATEO-SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Espaa, 1998.

Diccionarios

LLAMAS, Enrique, Inhabitacin Trinitaria, en PIKAZA-SILANE, EL DIOS

TRINITARIO (Diccionario Teolgico), Secretariado Trinitario, Espaa, 1992.

Libros litrgicos

BIBLIA DE JERUSALN, DDB, Bilbao 1999.

Documentos eclesiales

JUAN PABLO II, Encclica, Dominum et Vivificantem, 18 de mayo de 1986.

LEN XIII, Carta Encclica, Divinum Illud Munus, 9demayode1897.
PO XII, Encclica, Mystici Corporis Christi, 29 de junio de 1943.