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LEITURA E ANLISE

DA VIA DA APARNCIA
( FRAG. 8, v 55-60; 9,
16 e 19 DO POEMA
DA NATUREZA
DE PARMNIDES
12ANO
Ano Lectivo 2004/2005

Prof. Isabel Duarte

A VIA DA APARNCIA
FRAG. 8, v 55-60

FRAG. 9

FRAG. 19

E estabeleceram duas formas,


que nomearam, das quais uma
no deviam nomear e nisso
erraram -, e separam os
contrrios
como
corpos
e
postaram sinais, separados uns
dos outros: aqui a chama do fogo
etreo, branda, muito leve, em
tudo a mesma consigo, mas no a
mesma com a outra: e a outra
tambm em si contrria, a noite
sem luz, espessa e pesada. Esta
ordem csmica eu ta declaro
toda plausvel, de modo que
nenhum saber dos mortais te
venha transviar.

Mas, uma vez que tudo


chamado luz ou noite e o
conforme a estas potncias
dado a isto ou aquilo, tudo
igualmente cheio de luz e de
noite obscura, ambas iguais, visto
cada uma delas ser como nada .

Assim, segundo a opinio, as


coisas nasceram e agora e depois
crescero e ho-de ter fim. A
essas os homens puseram um
nome que a cada uma distingue

IDEIAS FUNDAMENTAIS:
-

Os mortais, os HUMANOS
( bicfalos ) erraram ao
afirmarem a existncia
de
duas
formas
contrrias (ser e noser)
e ao atriburem
NOMES
s
formas
(Luz/Trevas);
predicao.

IDEIAS FUNDAMENTAIS:
-

A deusa formula aqui a


tese fundamental da
segunda
parte
do
poema: a explicao
plausvel do mundo
fsico, das aparncias
sensveis seria a de que
resultam
de
uma
mistura
entre
princpios opostos, um
positivo
e
outro
negativo e que nenhum
pode ser sem o outro (
visto que em si cada um
deles ser como nada ).

Os NOMES ( noma ) so
apenas lugares de fico
FRAG. 16
e produto de uma
conveno ( so estes
mas podiam ser outros ). Pois, tal como cada um tem
mistura nos membros errantes,
assim aos homens chega o
A deusa ao afirmar pensamento; pois o mesmo o
(...) nenhum saber dos que nos homens pensa, a
mortais
te
venha natureza dos membros, em cada
transviar est a um e em todos; pois o mais ( o
revelar
o pleno ) o pensamento.
objectivo/finalidade da
Via
da
Aparncia, IDEIAS FUNDAMENTAIS:
smula crtica do saber
do comum dos mortais
um comentrio final
( fsicos ).
Via
da
Aparncia

IDEIAS FUNDAMENTAIS:
-

Os mortais de mente
errante porque se
baseiam no testemunho
dos sentidos costume
muito experimentado (
= hbito ) afirmam a
existncia
de
multiplicidade, devir (
as coisas nasceram ... e
ho-de ter fim ) e
predicao.

o NOME que permite a


identificao
e
consequentemente
a
distino das coisas.
O
Nome
separa
radicalmente
cada
objecto dos restantes;
introduzindo
um
elemento
de
descontinuidade e de
vazio entre as coisas
pois singularizam cada
coisa.
No entanto, a deusa j
tinha advertido ( frag. 8,
v 38-41 ) para o facto de
que
os
nomes
ao
dizerem coisas que o ser
no no se referem ao
ser, sendo arbitrrios e
fices.

A deusa estabelece de
forma implcita uma

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Os
mortais,
denominados pela deusa
de bicfalos, erraram
quer ao nomearem duas
formas contrrias quer
ao
separarem-nas,
identificando uma com o
fogo ( Dia ) e a outra
com as trevas ( Noite ).
Erraram porque no
compreenderam que a
luz e a noite so duas
formas
que
esto
includas numa unidade
superior e necessria: a
unidade do ser.
evidente que estamos
perante uma crtica aos
jnicos e sua posio
terica
de
que
a
formao das coisas
implica a mistura de
qualidades opostas, dos
quatro
elementos.
Segundo estes filsofos,
de um lado, temos o
fogo ( quente, raro e
leve ) e do outro lado, a
terra ( fria e densa ). No
meio, temos o
ar
( quente e rarefeito ) e
a gua ( fria e densa ).

( OPINIO/DXA ) em
que a deusa compara as
duas
vias/caminhos
(Realidade/Aparncia) e
reafirma
a
superioridade,
a
autenticidade ( nica
verdadeira ) da 1 Via,
Via
da
Realidade
( ser/razo ).
(...) pois o mais o
pensamento ( v.4 )
-

(...) Pois o mesmo o


que nos homens pensa

v. 2-3 Permite a
ligao ao fragmento 3
pois o mesmo pensar e
ser S h pensamento
do ser/s o ser real.

A deusa distingue o Homem (


sujeito que pensa de forma
lgica ) dos mortais
multides sem discernimento
. O Homem, pensando de
forma racional e lgica,
rejeita necessariamente a
mistura ( identidade e nocontradio ) enquanto que
os mortais ( bicfalos ) so
constitudos por ela e
percebem-na ( ser e noser ).

comparao entre dois


nveis de conhecimento:
um,
o
da
Cincia
(
Epistemeconhecimento
verdadeiro)
adquirido
pelo homem sabedor
atravs do uso da razo
obedecendo aos a um
pensar lgico e adstrito
ao domnio do ser, da
realidade (SER, uno,
Aletheia ) sendo objecto
de sinais polysemon
e, o outro, o da Opino (
Dxa conhecimento do
comum dos mortais )
constitudo
pelas
crenas
dos
mortais
bicfalos, adquiridas
atravs do testemunho
dos sentidos mente
errante
e que se
referem Aparncia
onde as coisas so e no
so,
isto
, esto
sujeitas ao devir e
multiplicidade
sendo
objecto de Nomes
(noma).

A deusa torna a advertir


o jovem homem
sabedor (frag. 7, v 52)
para no se deixar iludir
pela verosimilhana do
discurso dos mortais.

A APARNCIA:

Qual o estatuto da aparncia ?

Por que razo necessrio que o jovem seja elucidado sobre


as humanas opinies (doxai)? H vrias interpretaes possveis:

, por um lado, necessrio, a prpria


deusa no Promio adverte Parmnides de que Tudo ters de aprender ( Realidade e
Aparncia ), correspondendo ao conhecimento humano imediato derivado do costume
muito experimentado (HUMANAS OPINIES) e, por outro lado, ilusrio/enganador
porque separa, individualiza o que contnuo e uno.

1)

S percorrendo a via da opinio mostramos que ela no conduz a lado nenhum. A


verdade um crculo perfeito, na via da aparncia andamos deriva, aturdidos e
indecisos. O discurso (opinies) dos mortais sobre o cosmos fundado numa
ontologia confusa que no segue o caminho do ser caracteriza-se pela falta de
congruncia, consistncia e veracidade.

2)

O mundo que nos cerca uma iluso, criada pelos sentidos, que nos enganam.
No temos acesso s coisas tais como so, a no ser por intermdio da razo que

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nos faculta o acesso a um mundo at a desconhecido. No entanto, temos de


compreender que a deusa no nega a gerao e a mudana (as aparncias so
plausveis), apenas lhes denuncia a irracionalidade.

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