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Artigo: A liberdade humana e o problema do mal: o pensamento trgico de Dostoivski

A LIBERDADE HUMANA E O PROBLEMA DO MAL: O PENSAMENTO TRGICO


DE DOSTOIVSKI
THE HUMAN FREEDOM AND THE PROBLEM OF EVIL: THE TRAGIC THOUGHT OF
DOSTOYEVSKY
Carlos Antnio de Sousa Coutinho

RESUMO
Um particular e relevante captulo da filosofia contempornea , sem sobra de dvidas,
o da histria das interpretaes filosficas das obras do romancista russo Fidor
Dostoivski. A presente pesquisa desenvolve uma investigao sobre algumas das
ideias filosficas fundamentais presentes nos romances do escritor russo como
relevantes paradigmas interpretativos do pensamento filosfico contemporneo a partir
do sculo XX. Para alcanar tal escopo prope-se uma leitura dialtica de algumas das
suas principais obras, entendida no sentido de fazer irromper no horizonte da filosofia
e da antropologia as muitas e decisivas questes que os personagens dostoievskianos
pem a si mesmos e uns aos outros, indagando qual seja a sua ideia sobre o homem,
sobre a liberdade e sobre o mal, tendo como fio condutor de toda a investigao a sua
concepo de pensamento trgico. Considera-se assim a possibilidade de que a
filosofia possa tambm habitar espaos diferentes daqueles canonicamente
delimitados.
PALAVRAS-CHAVE: Dostoivski. Liberdade. Mal. Antropologia. Pensamento
Trgico.
ABSTRACT
A particular and important chapter in contemporary philosophy is, beyond doubt, the
history of philosophical interpretations of the works of Russian novelist Fyodor
Dostoyevsky. This research develops an investigation into some of the fundamental
philosophical ideas present in the Russian writer novels as relevant interpretive
paradigms of contemporary philosophical thought from the 20th century. To achieve
this scope proposes a dialectical reading of some of his major works, understood as to
break the horizon of philosophy and anthropology the many critical issues that
Dostoyevskyan characters put themselves and each other, wondering which is your
idea about man, about freedom and about evil, with the common thread of all research
his conception of "tragic thought." So it is considered the possibility that philosophy
can also "inhabit" different spaces of those "canonically" delimited.
KEYSWORD: Dostoyevsky. Freedom. Evil. Anthropology. Tragic Thought.

Mestre em Filosofia pela Pontificia Universit San Tommaso DAquino ANGELICUM, de Roma - Itlia
(2008). Professor dos cursos de Bacharelado em Filosofia, Teologia e Direito da Faculdade Catlica Rainha do
Serto FCRS, de Quixad/CE, desde 2008. E-mail: carloscoutinho@fcrs.edu.br
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Carlos Antnio de Sousa Coutinho

1 Introduo
Um particular e relevante captulo da filosofia contempornea , sem sobra de dvidas,
o da histria das interpretaes filosficas das obras do romancista russo Fidor
Mikhilovitch Dostoivski (Moscou, 30/10/1821 So Petersburgo, 28/01/1881).
Relacionamos aqui apenas alguns dos nomes mais importantes que desenharam este cenrio
interpretativo: Nikolai Berdiaev, Viatcheslav Ivanov, Paul Evdokimov, Vladimir Soloviov,
Lev Shestov, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Albert Camus, Hermann Hesse, Romano
Guardini, Thomas Mann, Henri de Lubac, Luigi Pareyson, Ren Girard, Sergio Givone, Luiz
Felipe Pond (no Brasil), entre outros.
Propomo-nos a realizar uma investigao sobre algumas das ideias filosficas
fundamentais presentes nos romances do referido escritor russo a partir de chaves de leitura
fornecidas por alguns dos seus principais intrpretes, como relevantes paradigmas
interpretativos do pensamento filosfico contemporneo a partir do sculo XX. Para alcanar
tal escopo, no faremos uma leitura de carter analtico da obra dostoievskiana, ou seja, uma
espcie de crtica literria pura e simplesmente, mas ao invs uma leitura dialtica, entendida
no sentido de fazer irromper no horizonte da filosofia e da antropologia algumas das muitas e
decisivas questes que os personagens dostoievskianos pem a si mesmos e uns aos outros
num jogo dialtico. Posto isso, considera-se assim a possibilidade de que a filosofia possa
tambm habitar espaos diferentes daqueles canonicamente delimitados pela tradio.
Nikolai Berdiaev, filsofo russo, destaca a importncia da filosofia na obra
dostoievskiana:
Ele foi um verdadeiro filsofo, o maior filsofo russo. Deu muitssimo filosofia. O
pensamento filosfico deveria ser impregnado de suas concepes. A obra de
Dostoivski importantssima para a antropologia filosfica, para a filosofia da
histria, para a filosofia da religio, para a filosofia moral. Ele talvez tenha
aprendido pouco da filosofia, mas muito pode ensin-la, e ns j h algum tempo
filosofamos sobre as coisas ltimas sob a guia de Dostoivski. (BERDJAEV, 2002,
p.23, traduo nossa).

O intuito aqui no certamente aquele de extrapolar dos romances de Dostoivski um


sistema de pensamento bem definido, que a propsito no existe e nem poderia ser deduzido
sem evidentes distores. No o pensamento desencarnado que nos interessa, mas o
pensamento encarnado nos personagens dos seus romances, pois aos personagens que
necessrio indagar qual seja a sua ideia sobre o homem, sobre a liberdade, sobre o mal. De
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modo que um trao fundamental de seus romances-tragdias o fato de que seus personagens
no transmitem meras opinies, mas ao contrrio personificam ideias, encarnam ideias,
como ressalta Luigi Pareyson ao afirmar que os romances de Dostoiviski so, pois,
colocaes de problemas e contrastes de ideias e os seus heris so, verdadeira e propriamente
ideias personificadas (PAREYSON, 2012, p.36). Ainda segundo Pareyson, para
Dostoivski, um homem uma verdadeira personalidade enquanto acolhe no seu ntimo uma
ideia e vive no mistrio desta. As personalidades so ideias encarnadas (PAREYSON, 2012,
p.37). Disso se pode depreender que Dostoivski um verdadeiro antroplogo cuja
antropologia, como veremos, referenda, em certa medida, uma viso crist do homem:
Dostoivski teve um s pensamento dominante, somente um problema ao qual
dedicou todos os seus esforos criativos. Este problema o homem e o seu destino
[...] Resolver o problema do homem significa resolver o problema de Deus. Toda a
obra de Dostoivski uma defesa do homem e do seu destino, levada at a
impiedade, mas que se resolve com o confiar o destino do homem ao Deus-homem,
Cristo (BERDJAEV, 2002, p.27, traduo nossa).

Antes, porm, preciso ressaltar que se existe passagem de uma dimenso literria a
uma dimenso especulativa, esta acontece sob o sinal do pensamento trgico, pensamento que
no dissolve as contradies, mas as assume reconhecendo que contraditria a prpria
realidade. Assim, na cadncia dos dilogos e nas trocas de ideias entre os seus personagens
Dostoivski permite-nos vislumbrar a sua concepo sobre a vida humana, uma concepo
radicalmente centrada nas ideias de liberdade e dignidade.
Assumindo a perspectiva segundo a qual a concepo dostoievskiana est impregnada
de filosofia numa percepo religiosa da existncia humana, pode-se dizer que seus
personagens representam as consequncias que a tragicidade inerente liberdade humana
pode acarretar ao indivduo, colocando-se numa direo oposta quela dos grandes
pensadores msticos cristos. A sua viso uma intuio crist do mundo e da existncia
humana que gira em torno da sacralidade da vida, uma sacralidade que no pode ter outra
motivao que no derive necessariamente da sua origem divina, como destaca Berdiaev:
Dostoivski atormentado pelo mistrio do esprito humano. Preocupa ao seu
pensamento a antropologia, no a teologia. No como pago, no como homem
natural resolve o problema de Deus, mas como cristo, como homem espiritual
resolve o problema do homem. Na verdade, o problema de Deus um problema
humano. O problema do homem um problema divino, e, talvez, o mistrio divino
se revela melhor atravs do mistrio humano do que com uma busca de Deus atravs
da natureza e fora do homem (BERDJAEV, 2002, p.14-15, traduo nossa).

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O homem livre, tragicamente livre, nos diz Dostoivski, porque foi criado imagem
e semelhana de Deus que o colocou no mundo dotado de razo, faculdade que deve saber
canalizar para poder colher ao longo de sua existncia a diferena entre o bem e o mal.
Dostoivski conduz o homem pelas vias extremas do arbtrio e da revolta para revelar que no
arbtrio se destri a liberdade e que na revolta se nega o homem. E para redimir um mundo to
sombrio e dar um sentido e uma nobreza a uma reafirmao do livre-arbtrio, seria necessria
uma f; e de fato cada pgina dos romances dostoievskianos transparece essa aspirao no
expressa, essa inderrogvel exigncia do esprito humano.
Fio condutor de toda a exposio a concepo dostoievskiana de pensamento
trgico que, longe de estreis definies pessimistas ou otimistas, afirma que base da
condio humana existe apenas a livre e consciente escolha do homem que tragicamente pode
fazer, com a mesma fora ou seja, a liberdade tanto o bem quanto o mal, que a felicidade
no se possa alcanar a no ser por meio da dor, e que o nico meio para se combater o mal
seja o sofrimento.
Poucos souberam tratar temas to elevados e profundos com tanta fora e clareza
expressiva como fizera Dostoievski. Luiz Felipe Pond ilustra bem esse aspecto:
Trata-se, na realidade, de uma filosofia da desgraa. Esta nos falar da falncia do
ser humano (profetismo agressivo), de sua disfuno necessria (antropologia
ctica), de sua insuficincia (sua sobrenaturalidade esquecida e sua disjuno
miservel como sintoma desse esquecimento, isto , seu exlio na natureza), do
conflito polifnico infinito (drama multivocal como categoria essencial para
descrever a condio humana que fala de si mesma), consequncias, todas, do
distanciamento de Deus (POND, 2013, p.19).

Apresentadas essas premissas gerais, chamamos em causa a filosofia a fim de


questionar e propor algumas ideias tomadas dos romances de Dostoivski para a construo
de uma reflexo de natureza antropolgica, pois o prprio escritor, definitivamente, que nos
oferece o ponto de partida, a orientao e os instrumentos para a nossa investigao.

2 A concepo de homem
As intuies de Dostoivski no esto condensadas num sistema abstrato de ideias; ao
que parece, no se pode pretender de um artista tal sistema. Por outro lado no
absolutamente insustentvel afirmar que em seus romances esto presentes ideias
fundamentais ligadas ao destino do homem, do mundo e de Deus. Todavia, o homem que
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constitui o centro de gravitao do seu pensamento. Para Dostoivski o homem no apenas


um ser psicolgico, mas tambm espiritual. Em seus romances exprime o dinamismo e o
turbilho apaixonado da natureza humana. verdade que so intuies artsticas, mas no no
sentido comum do termo. A sua arte quase proftica, marcada por um pensamento trgico,
conforme aponta Pond:
A antropologia de Dostoivski seria a antropologia de um homem inacabado, e
inacabado por ser um animal do infinito. Mas, depois da queda, esse infinito
vivido como uma espcie de inferno constante, cuja imagem projetada no espelho
notico o niilismo. preciso considerar isso com bastante calma para que fique
claro e algo que torna Dostoivski fascinante que, ao mesmo tempo em que o
infinito ps-queda um inferno, s existe salvao ao atravess-lo (POND, 2013,
p.179-180).

Nos romances de Dostoievski, somos atingidos pelo contraste de duas foras, e desse
conflito nasce a grandeza artstica e proftica do autor. A primeira fora o desespero, a
aceitao do mal, o sofrimento como um inferno que deve ser atravessado para que ento a
luz redentora dissipe as trevas da angstia. Essa luz, de acordo com o autor russo, a luz de
Cristo que refulge tambm nos abismos mais profundos das trevas, e este , por assim dizer, o
caminho por excelncia do Cristianismo. O que queremos dizer bem ilustrado por Berdiaev
quando afirma que Dostoivski nos arrasta em um abismo obscuro, que se escancara ao
interno da natureza humana. Conduz-nos para as trevas infernais. Mas tambm naquelas
trevas deve resplandecer a luz. Ele quer conquistar a luz a partir das trevas (BERDJAEV,
2002, p.32, traduo nossa). A segunda fora, aquela verdadeiramente sobre-humana desse
autor, nos indica um elemento diverso da morte, uma outra realidade, uma essncia diferente.
a conscincia do homem. Mesmo que toda a vida humana seja guerra e dor, baixeza e
atrocidade, existe sempre algo mais: a conscincia. verdade que a conscincia tambm nos
conduz atravs da dor e do terror da morte, nos conduz misria e culpa, mas tambm nos
faz sair da insuportvel solido do absurdo, nos coloca em contato com o sentido das coisas,
com a sua essncia, com a eternidade. Contudo, para o romancista russo, a conscincia no
tem relao com a moral ou a lei, antes pode at pr-se em contraste radical com estas, mas
imensuravelmente mais forte que a inrcia, que o egosmo, mais forte que a vaidade. Ainda de
acordo com Berdiaev
A conscincia mais inexorvel que a impassvel lei do Estado, e exige bem mais
do homem. Assassinamos o nosso prximo no s quando suprimimos a sua vida
fsica com armas de fogo ou de corte. Uma inteno secreta, que nem sempre atinge
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o estado de conscincia, direcionada a negar a vida do nosso prximo, j um


assassnio no esprito e o homem responsvel. Todo dio j um homicdio [...]
quantos movimentos homicidas brotam do profundo da nossa alma, da esfera do
subconsciente, quanto frequentemente a nossa vontade direcionada a diminuir ou
suprimir a vida do nosso prximo! [...] A atividade da conscincia se faz em
Dostoivski extraordinariamente profunda e aguda, e revela os delitos que fogem de
qualquer juzo legal e humano (BERDJAEV, 2002, p.78, traduo nossa).

Mesmo na mais profunda degradao, para a existncia humana existe sempre um


estreito caminho aberto no mais em direo ao mundo consagrado morte mas, para alm
deste, em direo a Deus. Em outras palavras, toda a obra de Dostoivski gira em torno do
problema do homem e do seu destino que, por sua vez, se resolver na reconciliao do
destino do homem com o Deus-homem, Jesus Cristo, atravs do qual pode ser novamente
reestabelecida a imagem original do homem, de modo que at mesmo no ltimo homem, nas
mais terrveis quedas do homem se mantm a imagem e semelhana de Deus (BERDJAEV,
2002, p.47, traduo nossa). Ele restitui assim a f no homem, a qual a mesma f em Cristo,
no Deus-homem.
A sua f em Cristo, segundo ele mesmo, passou pelo cadinho de todas as dvidas e
se fortaleceu no fogo. Em uma carta escrita senhora Von Vizin, datada de fevereiro de 1854,
encontramos esta belssima passagem na qual descreve o seu smbolo da f:
Este smbolo muito simples; ei-lo: crer que no existe nada de mais belo, de mais
profundo, de mais simptico, de mais razovel, de mais viril e perfeito do que o
Cristo. [...] E no basta; se me demonstrassem que Cristo est fora da verdade e
efetivamente resultasse que a verdade est fora de Cristo, eu preferirei permanecer
com Cristo que com a verdade (DOSTOEVSKIJ, 1951, p.168-169, traduo nossa).

Outro elemento que merece destaque nessa anlise o tema da beleza que ocupa um
lugar especial em toda a obra do supracitado autor em seus romances. A beleza, que constitui
um enigma, possui um aspecto decisivamente espiritual. No romance O Idiota, o prncipe
Mnchkin tem um colquio com o jovem niilista Hippolit, doente de tuberculose e, por isso, j
no fim de sua existncia. O jovem l um documento com o qual denuncia o destino que o
proporcionou uma existncia infeliz e, como forma de protesto e vingana contra o seu
destino, decide pr fim prpria vida. Mas antes de concretizar esse gesto, que ao final
fracassar por um motivo banal a arma falha , dirige-se ao prncipe, que o escuta com
muita compreenso, com esta pergunta iluminandora: verdade, prncipe, que uma vez
disseste que o mundo seria salvo pela beleza? Senhores exclamou, [...] o prncipe sustenta
que o mundo ser salvo pela beleza. [...] Que tipo de beleza salvar o mundo?
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(DOSTOEVSKIJ, 1995, p. 518, traduo nossa). O prncipe no responde, permanece em


silncio prximo a ele, no um silncio mudo, mas cheio de compaixo. Mas se o prncipe
Michkin no responde diretamente pergunta, responde Dostoivski com a histria deste
personagem que em sua mente deveria encarnar a figura de Cristo. A salvao para
Dostoivski deveria vir de uma beleza encarnada e vivida no homem e no de uma beleza de
tipo meramente esttico. Destarte, a encarnao da beleza que salva o mundo Cristo.
Ratificando a intuio de nosso romancista russo, Bento XVI defende que a beleza atributo
do prprio Deus e da sua revelao, com as seguintes palavras:
A revelao crist, tem uma ligao intrnseca com a beleza: esplendor da verdade
(veritatis splendor). [...] Referimo-nos aqui a este atributo da beleza, vista no
enquanto mero esteticismo, mas como modalidade com que a verdade do amor de
Deus em Cristo nos alcana, fascina e arrebata, fazendo-nos sair de ns mesmos e
atraindo-nos assim para a nossa verdadeira vocao: o amor. [...] No Novo
Testamento, realiza-se definitivamente esta epifania de beleza na revelao de Deus
em Jesus Cristo: Ele a manifestao plena da glria divina. [...] Mas, esta beleza
no uma simples harmonia de formas; o mais belo dos filhos do homem
(Sal 45/44, 3) misteriosamente tambm um indivduo sem distino nem beleza
que atraia o nosso olhar (Is 53, 2). Jesus Cristo mostra-nos como a verdade do amor
sabe transfigurar inclusive o mistrio sombrio da morte na luz radiante da
ressurreio. Aqui o esplendor da glria de Deus supera toda a beleza do mundo. A
verdadeira beleza o amor de Deus que nos foi definitivamente revelado no mistrio
pascal (BENTO XVI, 2007, n 35, p.56-57).

Podemos dizer, sem com isso incorrer em extrapolao interpretativa, que a concepo
antropolgica de Dostoivski profundamente crist, uma antropodicia, e que tal
concepo faz dele um autntico escritor cristo uma vez que, no homem e por meio dele, na
sua profundidade, se descobre Deus; e assim, para alm da dor e do desespero permanece
aberta aquela via silenciosa que d sentido vida e alivia a morte. Condena-se, na escrita
dostoievskiana, a mentira sedutora da divinizao do homem proposta pelo niilismo
propriamente pela via da liberdade ilimitada aberta a Cristo. E esta sim uma palavra nova
sobre o homem.

3 A liberdade humana e o problema do mal


Para compreender a dinmica da vida e das aes dos personagens idealizados por
Dostoivski preciso considerar a liberdade como um princpio fundamental que esses
encarnam. do potencial ilimitado da liberdade do esprito humano que deriva aquilo que em
Dostoivski chamamos pensamento trgico. Se por um lado atravs da liberdade que se
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descobre Cristo na profundidade do homem, por outro Cristo que d ao homem a liberdade
ltima. Todavia, o homem deve aceitar a Cristo livremente, como nos diz nosso autor por
meio das palavras do Grande Inquisidor dirigidas a Cristo em seu famoso romance Os irmos
Kramazov: no quiseste sujeitar o homem por meio de um milagre, porque desejavas uma f
livre e no inspirada pelo milagre. Tinhas sede de um amor livre, e no dos entusiasmos servis
de um escravo aterrorizado diante do potente (DOSTOEVSKIJ, 2006, p.342-343, traduo
nossa). Na livre adeso a Cristo se encontra toda a dignidade do homem, todo o sentido do
seu ato de f, que um ato de liberdade, no qual est contido o segredo do cristianismo: a
liberdade de f deles era para Ti mais preciosa que qualquer outra coisa (DOSTOEVSKIJ,
2006, p. 336, traduo nossa).
So durssimas as acusaes que o Grande Inquisidor faz a Jesus, porm, justamente
nessas palavras se pode ouvir a profisso de f de Dostoivski, e assim aquilo que deveria ser
um tribunal de acusao torna-se um elogio a Jesus:
Em lugar de te apoderares da liberdade humana, tu ainda a estendeste! Esqueceste
ento de que o homem prefere a paz e at mesmo a morte liberdade de discernir o
bem e o mal? No h nada de mais sedutor para o homem do que o livre-arbtrio,
mas tambm nada de mais doloroso. E, em lugar de princpios slidos que teriam
tranquilizado para sempre a conscincia humana, tu escolheste noes vagas,
estranhas, enigmticas, tudo quanto ultrapassa a fora dos homens e com isso agiste
como se no os amasses, tu, que vieras dar tua vida por eles! Aumentaste a liberdade
humana em vez de confisc-la e assim impuseste para sempre ao ser moral os
pavores dessa liberdade. Querias ser livremente amado, voluntariamente seguido
pelos homens fascinados. Em lugar da dura lei antiga, o homem, devia doravante,
com corao livre, discernir o bem e o mal, no tendo para se guiar seno tua
imagem, mas no previas que ele repeliria afinal e contestaria mesmo tua imagem e
tua liberdade, esmagado sob essa carga terrvel: a liberdade de escolher? Gritaro
por fim que a verdade no estava em ti, de outro modo no os terias deixado numa
incerteza to angustiosa, com tantas preocupaes e problemas insolveis.
Preparaste assim a runa de teu reino. No acuses ningum (DOSTOEVSKIJ, 2006,
p. 341, traduo nossa).

Cristo permanece em silncio durante todo o poema: a verdade sobre a liberdade


inefvel! So colocados em contraste dois princpios universais: a liberdade e a violncia, a f
e a incredulidade, o amor divino e a compaixo ateia pelo homem, Cristo e o Anti-Cristo. O
Inquisidor argumenta que o caminho da liberdade por demais difcil, doloroso, e superior s
foras de um ser to mesquinho e insignificante como o homem. E essa a natureza da
seduo do Anti-Cristo, que apresenta de modo refinado e insidioso o mal sempre sob a
aparncia de bem, que semeia a dvida e o risco de uma confuso e inverso entre o bem e o
mal. O Inquisidor no cr em Deus, mas no cr nem mesmo no homem: perdida a f em

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Deus no se pode mais crer no homem. O Grande Inquisidor um insurgente contra Deus em
nome de um suposto humanismo sem Deus. Tal revolta contra Deus leva inevitavelmente
negao da liberdade, no restando nada alm de um ordenamento terrestre. Mas, como alerta
o telogo e papa emrito Bento XVI, em sua Carta Encclica Spe Salvi: se esta liberdade, por
causa das condies e das estruturas, lhes fosse tirada, o mundo em ltima anlise no seria
bom, porque um mundo sem liberdade no de forma alguma um mundo bom (Bento XVI,
2008, n 30, p.40). Assim, uma revoluo que teria por base o atesmo desembocaria
fatalmente num despotismo ilimitado. Pela via do arbtrio anticristo e da deificao do
homem no se espera nada alm de uma inaudita tirania. A obsesso pela ideia de felicidade e
igualdade da humanidade sem Deus traz consigo o perigo da destruio da liberdade do
esprito humano e consequentemente da ruina do prprio homem.
Observa-se que ao problema da liberdade se vincula o do mal, cuja existncia
inexplicvel sem a liberdade. De fato, fora dessa relao com a liberdade no existe a
responsabilidade pelo mal, e consequentemente o responsvel pelo mal seria Deus. Assim,
tanto o bem quanto o mal so filhos da mesma liberdade, mas renunciar liberdade porque
esta pode gerar o mal, significaria produzir um mal ainda maior. E qual a origem do mal? A
essa pergunta Dostoivski responde pela boca do homem do subsolo, para o qual o
conhecimento do bem e a prtica do mal podem ser contemporneos, e de fato so; de modo
que o fato de conhecer o bem no s no torna impossvel a prtica do mal, mas pode at
mesmo servir de instigao e tentao, pois o mal no fruto da ignorncia, alis, pode at
mesmo ser desejado pelo simples prazer de fazer o mal.

Respondam-me o seguinte: por que motivo, nos exatos minutos em que eu


era mais capaz de perceber todas as sutilezas de tudo o que belo e
sublime, como se costumava dizer aqui numa certa poca, como que
propositalmente eu no as percebia e cometia atos to indecorosos, atos tais
que [...] bem, resumindo, atos que talvez todos pratiquem, mas que, como
que de propsito, aconteciam comigo exatamente no momento em que eu
mais tinha conscincia de que no se deve absolutamente pratic-los?
Quanto mais conscincia eu tinha do bem e de todo esse belo e sublime,
mais afundava no meu lodo e mais capaz me tornava de atolar-me nele
completamente. (DOSTOIVSKI, 2002, p. 9, traduo nossa).

Ontologicamente pode-se dizer que o mal nada, no ser, inexistncia; torna-se real e
existente no momento em que toma emprestado o ser do ser finito. No por acaso o demnio
com quem Ivan Karamazov falava era frequentemente definido como um parasita. O mal se
torna assim uma doena do ser. A sua fora orientada, no seu receptculo ontolgico (o
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homem), a negar nele a presena do absoluto. Assim, a liberdade de quem quer afirmar a si
mesmo sem reconhecer nenhuma lei moral, chegando ao ponto de no mais distinguir o bem e
o mal, pode transformar-se seja em instinto destrutivo, seja em prazer pela transgresso. E
aqui nasce a perverso verdadeira e prpria, pela qual se faz o mal no s pela deliberada
vontade de infrao, mas, mais que isso, pelo prazer de uma consciente e voluntria
transgresso, ou seja, fazer o mal pelo mal. E se o mal no fosse mal, se o mal no fosse
aquele escndalo que , no teria sentido chamar em causa nem a liberdade nem tampouco
Deus. Desse modo Dostoivski nos oferece a via para demonstrar a existncia de Deus, ou
seja, atravs da afirmao e defesa da liberdade do esprito humano. Aqueles que negam tal
liberdade negam tambm a Deus, e vice-versa. Assim argumenta Berdiaev:
Deus, portanto existe, porque existe o mal e a dor no mundo: a existncia do mal
uma prova da existncia de Deus. Se o mundo fosse exclusivamente bom e justo,
ento Deus no seria mais necessrio, ento o mundo seria Deus. Deus existe porque
existe o mal. Isto significa que Deus existe, enquanto existe a liberdade
(BERDJAEV, 2002, p.66, traduo nossa).

A originalidade de Dostoivski consiste na sua convico de que sem a experincia da


liberdade e sem a experincia do mal, a harmonia universal no pode ser aceita. No mundo
existe tanto mal e tanta dor porque na base do mundo est a liberdade; e na liberdade se
encontra toda a dignidade do homem e do mundo. Sem a liberdade o mundo seria
necessariamente bom e feliz, mas se privaria do seu carter divino, porque este carter ,
sobretudo, liberdade, qual mistrio ltimo da criao.
A liberdade , por assim dizer, o marco fundante para compreender a concepo de
homem em Dostoivski. Ele nos permite compreender que a liberdade no exclusivamente
uma faculdade da alma, ou seja, aquela de optar pelo bem e rejeitar o mal, e nem to
somente um valor embora seja o mais elevado e sacrossanto de todos , mas representa algo
de mais originrio que vai colhido num plano metafsico antes mesmo que no psicolgico,
isto , no mais profundo do ser. No entanto, preciso entender que a liberdade instrumento
tanto do bem como do mal sem, contudo, esquecer que, para Dostoievski, no existe bem
seno enquanto fruto de uma escolha livre e consciente e que na ausncia desta qualquer bem
se transformaria imediatamente no seu contrrio. Tal o fim de uma justia imposta com a
fora, ou de um sacrifcio ao qual se obrigado e, at mesmo, do mandamento que impe de
amar o prximo, quando diminuda a liberdade. Esse princpio ilustrado por Bento XVI:

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Visto que o homem permanece sempre livre, e dado que a sua liberdade tambm
sempre frgil, no existir jamais neste mundo o reino do bem definitivamente
consolidado. Quem prometesse o mundo melhor que duraria irrevogavelmente para
sempre faria uma promessa falsa; ignora a liberdade humana. A liberdade deve ser
incessantemente conquistada para o bem. A livre adeso ao bem nunca acontece
simplesmente por si mesma. Se houvesse estruturas que fixassem de modo
irrevogvel uma determinada boa condio do mundo, ficaria negada a liberdade
do homem e, por este motivo, no seria de modo algum, em definitivo, boas
estruturas (BENTO XVI, 2008, n 24, p.36).

O bem e o mal s so o que so enquanto relacionados liberdade, de modo que a


liberdade anterior ao bem e ao mal, ou seja, anterior distino que se d pelo fato que o
bem bem e o mal mal s se acolhidos livremente. Assim, um bem que no seja livre no
um bem mas um mal, enquanto um bem que seja verdadeiramente bem e, portanto, livre,
pressupe a liberdade para o mal. realmente difcil, num primeiro contato com a obra de
Dostoivski a partir de sua hiptese clssica sobre a liberdade, o sofrimento e o mal, no
deduzir dessa uma espcie de exaltao ao sofrimento, um sofrer pelo sofrer. Na verdade, o
sofrimento parece ser o caminho para a redeno do homem, isso se d porque esta a
condio ontolgica do ser humano e no por apologia dor e ao sofrimento. De fato, no
mundo existe o mal e o sofrimento porque existe a liberdade. Somente nessa perspectiva se
pode compreender a crueldade de Dostoivski, que no quer de modo algum livrar o
homem da dor e do sofrimento ao preo de priv-lo da sua liberdade, como nos alerta Pond
quando afirma que a salvao passa pelo sofrimento e pelo sacrifcio. No h redeno sem
dor, sem sofrimento, sem agonia; quem nega essa agonia, seja l por que razo for, um
mentiroso, seja no plano do conhecimento, da moral, ou psicolgico (POND, 2013, p.185).
Se no existisse a liberdade o mundo e os seus horrores seriam pura absurdidade, nem
mesmo Deus poderia ser aceito. E aqui se encontra a absoluta originalidade da liberdade, qual
seja: pode tanto resgatar o ser do nada quanto precipit-lo no nada. Por isso a opo
fundamental pelo bem ou pelo mal cabe a cada homem, o qual interpelado a responder se a
vida, no s a sua, mas a de todos, seja digna de ser vivida ou apenas uma grande
absurdidade.
O homem se encontra, ento, diante de uma alternativa paradoxal: de uma parte o
atesmo que nasce como contestao a Deus pela impossibilidade de conciliar a sua existncia
com a existncia do mal, o mesmo atesmo que reivindica a liberdade do homem, mas que na
realidade no sabe o que fazer com esta liberdade e por isso a teme; da outra parte o
cristianismo, que no conhece Deus seno por meio do mal e do sofrimento, conforme sugere
Sergio Givone:
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Dostoivski leva decisivamente o atesmo para dentro da f e depois de ter negado,


atesticamente, Deus, pela base do reconhecimento da irredutvel escandalosidade do
mal, identifica Deus com este mesmo escndalo: porque, paradoxalmente, somente
diante de Deus que mal escandaloso, escandaloso ao ponto de curvar o divino a um
absoluto sofrer (GIVONE, 2006, p.163, traduo nossa).

Dostoivski assumiu profundamente a revolta contra uma ordem conquistada pelo


preo de sofrimentos desumanos, todavia, acreditava no s na compaixo, mas tambm na
paixo, na fora expiadora do sofrimento. Assim possvel compreender como o prprio
Deus, ao invs de se contentar em dar as razes do sofrimento, silencia ao ponto de
identificar-se com ele. Eis o nico sentido possvel do sofrimento: padecido e compadecido
por Deus torna-se lugar de redeno e libertao. Em sintonia com essa abordagem de
Dsotoivski so iluminadoras as palavras de Bento XVI sobre o sentido do sofrimento:
Cristo desceu aos infernos ficando assim perto de quem lanado nele,
transformando para ele as trevas em luz. O sofrimento, os tormentos continuam
terrveis e quase insuportveis. Surgiu, porm, a estrela da esperana a ncora do
corao chega at o trono de Deus. No se desencadeia o mal no homem, mas vence
a luz: o sofrimento sem deixar de o ser torna-se, apesar de tudo, canto de louvor
(BENTO XVI, 2008, n 37, p.48).

Assim, nessa experincia onde a dor e o sofrimento so uma inevitvel consequncia


da liberdade, o verdadeiro vrtice do cristianismo dostoievskiano enquanto condio universal
cujo cumprimento o homem est a caminho, em direo a um amor transfigurante do
sofrimento e da dor, encontra em Cristo a sua consumao ltima.

4 A superao do niilismo
Dentre os autores contemporneos a Dostoivski faz-se frequentemente referncia a
Friedrich Nietzsche que, como o romancista russo, possua uma percepo trgica sobre a
existncia humana, porm, muito profundamente ligado cultura grega e substancialmente
estranho ao cristianismo e, por isso, incapaz de entrever na figura salvfica de Cristo o resgate
da humanidade. No filsofo alemo essa tragicidade da existncia humana se resolveria no
niilismo.
A palavra de Nietzsche sobre a superao da tica, de tal modo fascinante e radical,
pareceu ser ltima e definitiva a ponto de fechar o discurso sobre a dimenso essencialmente

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moral da existncia humana. Mas antes mesmo de Nietzsche, e como se tivesse evocado sua
presena, Dostoivski, que nada sabia sobre o filsofo alemo, demonstrou como a pretenso
de ultrapassar a tica, e consequentemente ultrapassar o homem, acaba por precipitar
novamente o homem no lugar que lhe mais prprio: na via da liberdade, na luta entre o bem
e o mal. A concepo de Dostoivski trgica, mas na medida em que o fardo da liberdade
pesa inteiramente sobre o homem conferindo-lhe toda a sua dignidade. Pond enfatiza:
nesse sentido, portanto, que Dostoivski afirma que os ateus no percebem que a
morte no a principal forma de decomposio, pois esta j aconteceu em vida. E o
atesmo nada mais do que a aposta na decomposio do indivduo vivo. Da sua
concepo do atesmo como a maior tragdia existente no mundo. O niilismo seu
nome conceitual (POND, 2013, p.91).

Muito embora seja frequentemente associada ao pensamento nietzschiano, a


descoberta da ideia de super-homem, do homem-deus, pertence indiscutivelmente a
Dostoivski. Ele colhe perfeitamente em seus romances a lgica do niilismo que no apenas
atesta, mas rigorosamente antitesta. Segundo Ren Girard, a ideia de fundo dos romances
dostoivskianos a de que o niilismo a fonte de todas as ideologias, porque a fonte de
todas as divises e de todas as oposies subterrneas. (GIRARD, 2005, p.80). A sua
dialtica fundada na oposio Deus-homem e homem-deus, Cristo e Anticristo, e o
problema do destino humano colocado ao interno dessa oposio. Esta intuio
dostoievskiana alcana, por sua vez, uma particular intensidade na figura de Kirilov,
personagem chave de Os Demnios, que apresenta ao narrador annimo a sua ideia focada no
anncio do homem novo:
A vida dor, a vida medo, o homem um infeliz. Hoje tudo dor e medo. Hoje o
homem ama a vida porque ama a dor e o medo. E foi assim que fizeram. Agora a
vida se representa como dor e medo, e nisso est todo o engano. Hoje o homem
ainda no aquele que deve ser. Haver um novo homem, feliz e orgulhoso. Aquele
para quem for indiferente viver ou no viver ser o novo homem. Quem vencer a dor
e o medo, esse mesmo ser Deus. E o outro Deus no existir. [...] Deus a dor do
medo da morte. Quem vencer a dor e o medo se tornar Deus. Ento haver uma
nova vida, ento haver um novo homem, tudo novo Ento a histria ser dividida
em duas partes: do gorila destruio de Deus e da destruio de Deus... [...]
mudana fsica da terra e do homem. O homem ser Deus e mudar fisicamente. O
mundo mudar, e as coisas mudaro, e mudaro os pensamentos e todos os
sentimentos. [...] Aquele que desejar a liberdade essencial deve atrever-se a matarse. Aquele que se atreve a matar-se ter descoberto o segredo do engano. Alm disso
no h liberdade; Nisso est tudo, alm disso no h nada. Aquele que se atrever a
matar-se ser Deus. Hoje qualquer um pode faz-lo por que no haver Deus nem
haver nada. [...] Aquele que se matar apenas para matar o medo imediatamente se
tornar Deus. (DOSTOEVSKIJ, 1994, p.106-107, traduo nossa).

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Kirilov espera no uma vida eterna futura, mas uma vida eterna presente. Deseja
salvar o homem dando-lhe imortalidade atravs de uma humanidade divinizada, do homemdeus. Para tanto, com um ato de livre-arbtrio se oferece como vtima e se suicida, porm, essa
no a morte na cruz que traz a salvao; em tudo oposta morte de Cristo. O itinerrio de
Cristo procede por meio da Cruz em direo Ressurreio, em direo vitria sobre a
morte; o itinerrio de Kirilov, ao contrrio, termina com a morte e ignora a Ressurreio.
Kirilov pretende tornar-se ele mesmo um Deus, pois permanecer apenas homem no lhe
mais suficiente nem possvel. Nas vicissitudes desse personagem Dostoivski mostra que a
ideia da divinizao do homem, a ideia do homem-deus leva consequentemente a uma
destruio interior do prprio homem. Assim, a sua obra representa no s uma crise, mas,
tambm o colapso do velho humanismo racionalista, como destaca Pond em sua anlise
sobre o carter horizontalista da modernidade quando afirma que uma religio humanista
uma religio que prega o homem no lugar de Deus, e horizontalidade degradao; logo, uma
religio como essa s pode implicar em investimento na ideia de uma eternidade podre
(POND, 2013, p.208-209).
Em Dostoivski Deus e o homem permanecem at o fim. No homem-deus o homem
perece, mas no Deus-homem o homem se salva. Somente o cristianismo salva a ideia de
homem, conservando a sua imagem. Em Deus o homem nunca desaparece, porm a morte de
Deus implica a morte do homem. Eis porque, para Dostoivski, dentre todos os problemas
aquele central e decisivo o problema de Deus, e o prprio niilismo que o evidencia no
momento em que tenta neg-lo. Pensar o niilismo em sua profundidade pressupe levar a
srio todas essas instigantes provocaes que Dostoivski nos faz ouvir atravs da polifonia
de seus personagens.

5 Consideraes finais
A presenta anlise no pretendeu exaurir a riqueza e o alcance da obra dostoievskiana.
Contudo, no obstante nossas limitaes, apresentamos, mesmo que sucintamente, um ensaio
filosfico sobre temas de antropologia filosfica e filosofia da religio presentes em romances
de Dostoievski, recorrendo para tanto, com frequncia, a pesquisas realizadas at agora por
alguns de seus principais estudiosos. E, mesmo no podendo afirmar que Dostoivski tenha
resolvido todos os problemas por ele colocados, que reconhecidamente constituem os grandes
problemas no s da filosofia, mas da humanidade at nossos dias Deus, o homem, a
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liberdade, o mal , podemos, todavia, reconhecer a sua grande contribuio para a pesquisa
filosfico-antropolgica, que marcou profundamente a concepo sobre o homem do sculo
XX em diante. Dostoivski foi um verdadeiro artista, um magnfico pintor dos movimentos
subterrneos da natureza humana. Impossvel ler os seus romances e permanecer indiferentes
tragicidade da vida humana narrada nos trgicos eventos vivenciados por seus personagens.
O contato profundo com a sua arte nos contagia do comeo ao fim e constitui um
acontecimento nico na vida.
Mesmo no podendo considerar Dostoivski um filsofo no sentido rigoroso do termo,
isto , algum que tenha construdo um edifcio filosfico bem sistematizado, ele foi, no
entanto, um autntico filsofo no sentido lato, como atesta Berdiaev: Dostoivski no foi
apenas um grande artista, mas tambm um grande pensador e um grande visionrio. um
dialtico de gnio, o maior metafsico russo (BERDJAEV, 2002, p.5, traduo nossa). Pois,
com o modo de ser e de agir, antes mesmo que com o desenvolvimento pontual de
argumentaes tericas, que os personagens dostoievskianos suscitam problemas e tentam
resolv-los. Algo que tambm merece destaque na arte de Dostoivski o fato de suas ideias
versarem sobre o concreto, distantes das concepes abstratas. Tal carter concreto, vital e
cotidiano das ideias adquirem vida em seus personagens.
No obstante a sua reconhecida capacidade de ler e compreender a sutileza da alma
humana, algum poderia objetar que talvez no se devesse propor a dor, o sofrimento, a
tragdia, como itinerrio processual da vida. Para alguns, quem sabe, Dostoivski no tenha
sido um exmio mestre da liberdade, embora tenha reconhecido a liberdade como fundamento
radical da vida humana. Para o romancista russo, de fato, a tragdia, o abismo, a dor e o
sofrimento permanecem como o nico caminho para o homem, o caminho por excelncia,
pois a via que conduz luz passa necessariamente pelas trevas. Provavelmente a grandeza de
Dostoivski esteja justamente em ter demonstrado como nas trevas possa resplandecer a luz,
caracterstica peculiar de sua obra. Ele ligou dialeticamente dois abismos inconciliveis,
niilismo e religio, ao ponto de se afirmar que um verdadeiramente o que apenas no
espelho do outro. E neste ponto ele permanece para ns um excelente mestre, porque nos
desafia a descobrir a luz nas trevas atravs de Cristo, a reconhecer a imagem e semelhana de
Deus no homem mais desprezvel, ensina o amor pelo homem unido ao respeito por sua
liberdade. Mesmo nos conduzindo atravs das trevas no a elas que pertencem a sua ltima
palavra. Se existe uma ideia que a sua obra no tem a menor inteno de propor a de um

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pessimismo obscuro sem porta de sada, pois cr firmemente que a luz de Cristo, que penetra
e vence o mundo, ilumina todas as trevas.
E, por fim, podemos acrescentar um ltimo aspecto no menos importante de seu
legado: embora tenha sido um crtico ferrenho do cristianismo ocidental em suas verses
catlica e protestante, estava convencido de sua fora renovadora. no interior do prprio
cristianismo, e no fora, que deve ocorrer um renascimento, uma renovao do esprito
humano. Neste sentido, e em ltima anlise, a obra de Dostoivski foi e continua sendo
profundamente fecunda e inspiradora para uma necessria e contnua renovao crist.

Referncias
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Loyola, 2008.
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BERDJAEV, Nikolaj. La concezione di Dostoevskij. Traduzione di Bruno Del Re. 3. ed.
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Maria Helena Nery Garcez e Sylvia Mendes Carneiro. So Paulo: EDUSP, 2012.
POND, Luiz Felipe. Crtica e profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo:
LeYa, 2013.
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