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EDUCAO A DISTNCIA

Histria

LICENCIATURA EM

HISTRIA DO BRASIL II
Christiane Marques Szesz
Renato Lopes Leite
Marco Stancik

PONTA GROSSA - PARAN


2011

CRDITOS
Joo Carlos Gomes
Reitor
Carlos Luciano Santana Vargas
Vice-Reitor
Pr-Reitoria de Assuntos Administrativos
Ariangelo Hauer Dias Pr-Reitor
Pr-Reitoria de Graduo
Graciete Tozetto Ges Pr-Reitor
Ncleo de Tecnologia e Educao Aberta e a Distncia
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Cleide Aparecida Faria Rodrigues Coordenadora Pedaggica
Sistema Universidade Aberta do Brasil
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Cleide Aparecida Faria Rodrigues Coordenadora Adjunta
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Colaboradores Financeiros
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Colaboradores de Planejamento
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Colaboradores em Informtica
Carlos Alberto Volpi
Carmen Silvia Simo Carneiro
Adilson de Oliveira Pimenta Jnior
Projeto Grfico
Anselmo Rodrigues de Andrade Jnior
Colaboradores em EAD
Dnia Falco de Bittencourt
Jucimara Roesler
Colaboradores de Publicao
Maria Beatriz Ferreira Reviso
Sozngela Schemim da Matta Reviso
Edson Gil Santos Jnior Diagramao
Colaboradores Operacionais
Carlos Alex Cavalcante
Edson Luis Marchinski
Thiago Barboza Taques

Todos os direitos reservados ao Ministrio da Educao


Sistema Universidade Aberta do Brasil

Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor Tratamento da Informao BICEN/UEPG.


S997h

Szesz, Christiane Marques


Histria do Brasil II / Christiane Marques Szesz, Renato
Lopes Leite e Marco Antonio Stancik.
Ponta Grossa : UEPG/NUTEAD, 2011.
109 p. : il.
Licenciatura em Histria Educao a Distncia.
1.Brasil - colonizao. 2. Brasil colonial - trabalho.
escravo. I. Leite, Renato Lopes. II. Stancik, Marco Antonio.
III. T.

CDD : 981.03

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA


Ncleo de Tecnologia e Educao Aberta e a Distncia - NUTEAD
Av. Gal. Carlos Cavalcanti, 4748 - CEP 84030-900 - Ponta Grossa - PR
Tel.: (42) 3220 3163
www.nutead.org
2011

APRESENTAO INSTITUCIONAL
A Universidade Estadual de Ponta Grossa uma instituio de ensino
superior estadual, democrtica, pblica e gratuita, que tem por misso
responder aos desafios contemporneos, articulando o global com o local,
a qualidade cientfica e tecnolgica com a qualidade social e cumprindo,
assim, o seu compromisso com a produo e difuso do conhecimento,
com a educao dos cidados e com o progresso da coletividade.
No contexto do ensino superior brasileiro, a UEPG se destaca tanto
nas atividades de ensino, como na pesquisa e na extenso Seus cursos
de graduao presenciais primam pela qualidade, como comprovam os
resultados do ENADE, exame nacional que avalia o desempenho dos
acadmicos e a situa entre as melhores instituies do pas.
A trajetria de sucesso, iniciada h mais de 40 anos, permitiu que
a UEPG se aventurasse tambm na educao a distncia, modalidade
implantada na instituio no ano de 2000 e que, crescendo rapidamente,
vem conquistando uma posio de destaque no cenrio nacional.
Atualmente, a UEPG parceira do MEC/CAPES/FNED na execuo
do programas Pr-Licenciatura e do Sistema Universidade Aberta do
Brasil e atua em 40 polos de apoio presencial, ofertando, diversos cursos
de graduao, extenso e ps-graduao a distncia nos estados do
Paran, Santa Cantarina e So Paulo.
Desse modo, a UEPG se coloca numa posio de vanguarda,
assumindo uma proposta educacional democratizante e qualitativamente
diferenciada e se afirmando definitivamente no domnio e disseminao
das tecnologias da informao e da comunicao.
Os nossos cursos e programas a distncia apresentam a mesma
carga horria e o mesmo currculo dos cursos presenciais, mas se utilizam
de metodologias, mdias e materiais prprios da EaD que, alm de serem
mais flexveis e facilitarem o aprendizado, permitem constante interao
entre alunos, tutores, professores e coordenao.
Esperamos que voc aproveite todos os recursos que oferecemos
para promover a sua aprendizagem e que tenha muito sucesso no curso
que est realizando.
A Coordenao

SUMRIO
PALAVRAS DOS PROFESSORES

OBJETIVOS E EMENTA

A INDEPENDNCIA DO BRASIL

SEO 1 - INTRODUO 
12
SEO 2 - A REVOLUO NO PORTO E A INDEPENDNCIA DO BRASIL 
15
SEO 3 - A CONSTRUO DO SETE DE SETEMBRO 
20
SEO 4 - A HISTORIOGRAFIA E AS REFLEXES SOBRE O SETE DE SETEMBRO 
21
SEO 5 - AS VERSES MONARQUISTAS E A VERSO CONSERVADORA NA CONSTRUO

DA INDEPENDNCIA E DO SETE DE SETEMBRO 

AS RESISTNCIAS ESCRAVAS 

SEO 1 - INTRODUO 
SEO 2 - AS FORMAS DE RESISTNCIA ESCRAVA 
SEO 3 - AS FUGAS ESCRAVAS 
SEO 4 - AS REBELIES ESCRAVAS 

A
REPRESENTAO DO NEGRO NOS JORNAIS NO
SCULO XIX 

11

SEO 1 - INTRODUO
SEO 2 - AS TEORIAS RACIAIS NO BRASIL DO SCULO XIX
SEO 3 - OS AUTORES NACIONAIS, AS TEORIAS EVOLUCIONISTAS E OS NEGROS
SEO 4 - A REPRESENTAO DO NEGRO NOS JORNAIS 

22

37
38
40
40
43

49
50
53
55
58

IMIGRAES NO BRASIL IMPERIAL


65
SEO 1 - MOVIMENTOS IMIGRATRIOS NO BRASIL NO PERODO IMPERIAL 
66
SEO 2 - CONTRIBUIES DOS IMIGRANTES PARA O FUTURO DA NAO BRASILEIRA:
O DISCURSO DAS ELITES SOBRE OS IMIGRANTES 

71

SEO 3 -

73

IMIGRAO E CONFLITOS

ABOLIAO DA ESCRAVIDO NO BRASIL IMPERIAL  77


SEO 1 - INTRODUO 
SEO 2 - OS NEGROS E OS MOVIMENTOS ABOLICIONISTAS 

78

80

FESTAS NO BRASIL IMPERIAL

SEO 1 - FESTAS: TERRITRIO DE CONFLITOS E NEGOCIAES


SEO 2 - A MORTE ENQUANTO FESTA

89
90
94

PALAVRAS FINAIS

103

REFERNCIAS 

105

NOTAS SOBRE OS AUTORES

109

PALAVRAS DOS PROFESSORES

Ol! Voc iniciar agora a disciplina de Histria do Brasil II, a qual foi
estruturada em cinco temticas.
Na primeira unidade voc ver em que moldes o Brasil conquistou sua
independncia. Procuramos mostrar como o Sete de Setembro se constituiu em
uma data representativa da independncia do Brasil.
Na segunda unidade demonstramos como se manifestaram as resistncias
escravas. Durante um longo tempo o tema da resistncia escrava foi, de certa
forma, negligenciado pela historiografia brasileira. Recentemente alguns estudos
desvendaram algumas formas de resistncia dos escravos contra a escravido.
Destacam-se, nesta unidade, as fugas e rebelies dos escravos organizados
nos anos iniciais do sculo XIX. Na terceira unidade procuramos analisar as
representaes dos negros no final do sculo XIX. Procuramos apontar como os
intelectuais refletiram sobre a temtica do negro livre e da questo racial.
Na quarta unidade apresentamos uma reflexo sobre a imigrao no Brasil.
Na quinta unidade analisamos o processo da abolio. E, por fim, na sexta
unidade analisamos as festas no Brasil imperial.
Desejamos a voc bom estudo!


Christiane, Renato e Marco

OBJETIVOS E EMENTA
Objetivos Gerais
Refletir sobre os processos de formao do Brasil aps a independncia

Objetivos Especficos
Analisar a independncia do Brasil.
Verificar como e quando o Sete de Setembro se tornou uma data
representativa da independncia no Brasil.
Refletir sobre as especificidades da resistncia escrava no Brasil da primeira
metade do sculo XIX.
Analisar a substituio do trabalho escravo pelo trabalho livre no Brasil.
Refletir sobre a imagem do negro no sculo XIX.
Analisar as representaes dos imigrantes no sculo XIX.
Debater sobre a importncia das festas religiosas no imprio.

Ementa
A ordem escravista: cotidiano e resistncias. Os homens livres na ordem
escravista. A independncia e a estruturao da ordem monrquica. A
construo do espao territorial e a consolidao do poder da elite agrrioexportadora. As contestaes sociais e as transformaes poltico-institucionais
no final do sculo XIX.

Plano de Estudo
N UNIDADE

TTULO DA UNIDADE

UNIDADE I

A INDEPENDNCIA DO BRASIL

UNIDADE II

AS RESISTNCIAS ESCRAVAS

UNIDADE III

A REPRESENTAO DO NEGRO NOS


JORNAIS NO SCULO XIX

UNIDADE IV

IMIGRAES NO BRASIL IMPERIAL

UNIDADE V

ABOLIO DA ESCRAVIDAO NO
BRASIL IMPERIAL

UNIDADE VI

FESTAS NO BRASIL IMPERIAL

HORAS
14
10
14
10
10

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM

Analisar o processo da Independncia no Brasil e a construo do Sete de


Setembro como data comemorativa desse processo.

ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - Introduo
SEO 2 - A revoluo no Porto e a Independncia do Brasil
SEO 3 - A construo do Sete de Setembro
SEO 4 - A historiografia e as reflexes sobre o Sete de Setembro
SEO 5 - As verses monarquistas e a verso conservadora na construo
da Independncia e do Sete de Setembro

UNIDADE I

A Independncia do Brasil

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Nesta unidade voc ver como se configurou a Independncia do
Brasil e como o Sete de Setembro passou a ser uma data representativa
nas narrativas histricas da Independncia.

SEO 1
INTRODUO

Imagem: Entrada das tropas francesas em Lisboa Fonte: Gravura de Louis Gudin, 1820
Disponvel em http://www.laurentinogomes.com.br/galeria/index.php?placeValuesBeforeTB_=savedValues&TB_ifram
e=true&height=519&width=873&modal=true#3

Em 1808, a corte portuguesa transfere-se para o Brasil. Devemos


lembrar que, em 1806, Napoleo Bonaparte, imperador da Frana,
decretou o Bloqueio Continental, proibindo que qualquer pas aliado
ou ocupado pelas foras francesas comercializasse com a Inglaterra.
A inteno do bloqueio era destruir a economia inglesa. Portugal se
viu afetado com essa situao. Como tinha antigas relaes com a

12
UNIDADE 1

relaes com esse pas. Portugal aceitou o Bloqueio Continental, mas


continuou comercializando com a Inglaterra. Napoleo Bonaparte
descobriu e determinou a invaso de Portugal em novembro de 1807.
Sem condies de resistir invaso francesa, D. Joo e toda a corte

Histria do Brasil II

Inglaterra, no aderiu s determinaes de Napoleo de romper suas

portuguesa imigraram para o Brasil.

Imagem: Embarque de D. Joo, prncipe regente de Portugal, para o Brasil, em 27 de novembro de 1807.
Fonte: Pintura de Nicolas Lowis Albert Delerive 1807 1818, Museu Nacional dos Coches, Lisboa.
Disponvel em: http://www.laurentinogomes.com.br/galeria/index.php?placeValuesBeforeTB_=savedValues&
TB_iframe=true&height=519&width=873&modal=true#leaf

A proteo dada pelos ingleses contra a ameaa de invaso


napolenica teve um alto custo para o reino portugus. Para compensar
o auxlio, os portugueses fizeram diversos tratados comerciais nos
quais se previa a abertura dos portos s potncias que mantivessem
harmonia com a coroa portuguesa e a diminuio das tarifas
alfandegrias para negociantes britnicos. Essa medida significava
a destruio do exclusivo comercial por meio do qual a Metrpole
atribua os preos aos produtos coloniais.
A corte portuguesa partiu de Portugal em 29 de novembro de
1807. Na comitiva vieram D. Joo, seus familiares, nobres, militares,
religiosos e funcionrios da Coroa

13
UNIDADE 1

Universidade Aberta do Brasil

Imagem: Embarque de D. Joo. Pintura annima, s.d. Ministrio das Relaes Exteriores, Rio de Janeiro.
Disponvel em: http://www.laurentinogomes.com.br/galeria/index.php?placeValuesBeforeTB_=savedValues&TB_ifra
me=true&height=519&width=873&modal=true#leaf

Depois de instalada a corte portuguesa no Brasil criou-se uma


situao inusitada, j que o Imprio portugus passa a ter duas sedes,
uma em Lisboa e outra no Brasil.

Imagem: Alegoria da chegada da famlia de D. Joo VI


Fonte: Pintura em leo sobre tela de Domingos Antnio Sequeira (1768 - 1837). Coleo Duque de Palmela, Lisboa
Disponvel em http://www.laurentinogomes.com.br/galeria/index.php?placeValuesBeforeTB_=savedValues&TB_ifram
e=true&height=519&width=873&modal=true#7

14
UNIDADE 1

A relao entre a elite constituda no Brasil e aquela que permaneceu


em Portugal foi marcada por confrontos. Em 1820 tem incio a revoluo
do Porto.

Histria do Brasil II

Na Amrica, que mudanas a transferncia da corte provocou?

SEO 2

A REVOLUO NO PORTO E A INDEPENDNCIA DO BRASIL


Influenciados pelas ideias difundidas pela Revoluo Francesa,
pelos liberais emigrados, principalmente em Londres, os portugueses
passaram a questionar a permanncia da Corte no Rio de Janeiro.
J em 1817, Gomes Freire de Andrade, lder da Maonaria conspirava para depor o ingls Lord Beresford e implantar um regime republicano em Portugal. O movimento foi descoberto e reprimido.
Alm do contato com os ideais franceses, os portugueses sofriam
ainda a influncia dos movimentos ocorridos na Espanha. Em
1812, a Espanha havia aprovado a
Constituio de Cdiz; e, no incio
de 1820, ocorreria l uma revoluo liberal.
Em agosto de 1820, comeou
na cidade do Porto um movimento liberal que logo se espalhou
por outras cidades, consolidandose com a adeso de Lisboa. No
houve resistncia. O movimento
foi iniciado por comerciantes, e
militares descontentes com a fal-

Imagem: William Carr Beresford, Visconde Beresford.


Fonte: Retrato de Sir William Becchey: 1814-1815.
National Portrait Gallery, Londres
Disponvel em http://www.laurentinogomes.com.br/galeria/
index.php?placeValuesBeforeTB_=savedValues&TB_ifram
e=true&height=519&width=873&modal=true#6

ta de pagamento. Logo em seguida o movimento conseguiu o apoio de


vrios outros segmentos sociais. A junta governativa de Lord Beresford
foi substituda por uma junta provisria, que convocou as Cortes Gerais
Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa para elaborar uma

15
UNIDADE 1

Universidade Aberta do Brasil

Constituio para Portugal. Implantou-se, temporariamente, a Constituio de Cdiz em Portugal.


Os revolucionrios do Porto exigiam o retorno da Corte para Portugal,
pretendiam estabelecer uma monarquia constitucional em Portugal e
propunham recolonizar o Brasil.

COMO ISSO REPERCUTIU NO BRASIL?


As notcias sobre a Revoluo do Porto chegaram ao Brasil. Em
algumas regies do Brasil, como Gro-Par, Maranho e Bahia, segmentos
da populao manifestaram-se e declararam apoio s Cortes.No Rio de
Janeiro ocorreram manifestaes de apoio e de crtica ao projeto das Cortes
de Lisboa.

Os comerciantes portugueses aderiram ao movimento. O

Partido Portugus, que agrupava as tropas portuguesas e os comerciantes


portugueses, pedia o regresso do rei a Portugal. Seus componentes
acreditavam que desse modo recuperariam alguns privilgios perdidos.
Outros grupos apoiavam o projeto, pois acreditavam que o regime
constitucional implantado em Portugal seria tambm aplicado no reino do
Brasil. Os proprietrios de escravos e terras de provncias como o Rio de
Janeiro, Minas Gerais e So Paulo manifestaram-se contra a Revoluo
do Porto e passaram a defender a permanncia da famlia real no Brasil.

Imagem: A partida da corte do Rio.


Fonte: Gravura de Jean Baptiste Debret, do livro Voyage pittoresque et hitorique au Bresil, Paris, 1834-1839
Disponvel em http://www.laurentinogomes.com.br/galeria/index.php?placeValuesBeforeTB_=savedValues&TB_ifram
e=true&height=519&width=873&modal=true#31

16
UNIDADE 1

visto pelas tropas portuguesas no Rio de Janeiro. D. Pedro e D. Joo


VI foram obrigados a jurar apoio Constituio que estava sendo
elaborada pelas cortes.

Histria do Brasil II

D. Joo VI resolveu ficar no Brasil, mas esse ato no foi bem

Em 26 de Abril de 1821, D. Joo VI e uma parcela de sua corte


deixam o Brasil e partem para Portugal. D. Joo deixou como regente
no Brasil D. Pedro I.
Porm a dualidade de poder no foi extinta. D. Pedro permanece
no Brasil junto a um antigo grupo de portugueses que haviam fugido de
Portugal com o rei, em 1808 (PRIORI & VENNCIO, 2002, p.163).
As cortes passam a pressionar o regente no Brasil. Em 21 de
setembro de 1821, um decreto determina que o regente retorne para
Portugal. Os portugueses temiam que, em uma eventual morte do rei,
o Rio de Janeiro seria a sede do Imprio.
Em janeiro de 1822, D. Pedro torna pblica sua inteno de
permanecer no Brasil e torna-se imperador do pas.

Imagem: Aclamao de D. Pedro I


Fonte: Jean Batist Debret. Voyage pittoresque et historique au Brsil, Paris 1834 - 1839
Disponvel em http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.obreirosdeiraja.com.br/

17
UNIDADE 1

Universidade Aberta do Brasil

Imagem: Coroao de D. Pedro I


Fonte: Jean Batist Debret. Voyage pittoresque et historique au Brsil, Paris 1834 - 1839
Rio de Janeiro, cidade mestia, Companhia das Letras, 2001.
Disponvel em ttp://www.laurentinogomes.com.br/galeria/index.php?placeValuesBeforeTB_=savedValues&TB_iframe
=true&height=519&width=873&modal=true#32.

Podemos dizer que, vista por esses fatos, a independncia pode


parecer um processo simples. Todavia, a historiografia brasileira
recentemente tem discutido muito o tema da independncia, e podemos
observar que esse movimento no se limitou to somente a tais fatos.
Para melhor compreendermos o processo da Independncia
no Brasil necessrio frisarmos que esse projeto conviveu com outras
propostas e movimentos, os quais se manifestaram j no final do sculo
XVIII e incio do sculo XIX. A Inconfidncia Mineira e a Revoluo de
1817, por exemplo, exprimiram ideias de independncia. Durante muito
tempo, parte da elite colonial tinha a inteno de romper com Portugal.
Em 1820, as elites regionais no tinham clareza quanto a qual
projeto aderir. Devemos destacar que a Revoluo do Porto, de certo
modo, atendia aos interesses de autonomias das provncias, j que desse
modo elas teriam a oportunidade de eleger suas juntas governativas e
possibilitava s provncias terem certo controle da poltica e da economia
das ex-capitanias (PRIORI&VENACIO, 2010, p.164).
A partir de 1822, podia-se supor que as classes dominantes coloniais
apoiassem o governo portugus, recusando-se a atender s ordens
determinadas no Rio de Janeiro.

Em 1822, D. Pedro I, pressionado

pelas elites, convoca a Assembleia Constituinte. A posio de D Pedro

18
UNIDADE 1

plenamente. Aps declarar a independncia, as elites regionais ficaram


divididas. A independncia foi seguida de uma srie de conflitos. Na
Bahia ocorreram lutas que duraram cerca de um ano. Entre outubro
de 1822 a janeiro de 1823, no Piau, Pernambuco, Maranho e Cear

Histria do Brasil II

era ambgua, pois no pretendia implementar o projeto da Constituinte

ocorreram diversos conflitos armados.


Um ano aps ser convocada, a Assembleia Constituinte foi dissolvida,
e D. Pedro outorgou uma Constituio que lhe garantisse extremos
poderes. Ele criou o Poder Moderador. Atravs desse poder o imperador
podia nomear senadores, convocar e dissolver assembleias provinciais,
suspender resolues dos conselhos, nomear ministros de Estado, indicar
presidentes de provncia.
Em 1824, parte das elites provinciais passou a encarar a
Independncia como um retrocesso em relao aquilo que havia sido
conquistado com a Revoluo do Porto. Esse descontentamento se traduziu
em uma tentativa de se proclamar a independncia das provncias e de
se implantar um regime republicano no Brasil. Tal projeto aparece, por
exemplo, na Confederao do Equador.
Em 1826, D. Pedro convocou a primeira Assembleia Legislativa. O
projeto federalista ambicionado pelas elites regionais continuou a ser um
sonho bastante difcil de concretizar.
A independncia do Brasil foi legitimada atravs de smbolos. Entre
eles destacamos o Sete de Setembro.

19
UNIDADE 1

Universidade Aberta do Brasil

SEO 3

A CONSTRUO DO SETE DE SETEMBRO

Imagem: A Independncia
Fonte: Quadro de Pedro Amrico
Disponvel em: http://www.obreirosdeiraja.com.br/maconaria-e-a-independencia-do-brasil/

O SETE DE SETEMBRO
O Sete de Setembro, dia da Independncia do Brasil, a mais
conhecida data nacional. Tal fato nem sempre tem nos motivado a uma
reflexo sobre como e por que essa data tornou-se representativa para os
brasileiros.
Todos os anos os desfiles e comemoraes oficiais que acontecem em
cidades como Braslia e So Paulo constroem um ritual patritico. Em So
Paulo, por exemplo, o bairro do Ipiranga recebe um significativo nmero
de pessoas que reverenciam a memria nacional. Visitam, por exemplo,
o Museu do Ipiranga, a Casa do Grito do Ipiranga e o Monumento, e
circulam pela cripta onde esto depositados os restos mortais de D. Pedro
I e de D. Leopoldina e D. Amlia, esposas do Imperador.
Devemos destacar que manifestaes como essas se revestem de
uma complexidade muito maior do que uma viso rpida pode nos levar
a supor. A data sete de setembro envolve questionamento de carter
histrico importante.
Ao longo de nosso estudo escolar aprendemos a associar a data de
sete de setembro Proclamao da Independncia feita s margens do

20
UNIDADE 1

as relaes entre Portugal e Brasil foram rompidas. Tornou-se to comum


associarmos essa data separao do Brasil com Portugal que nem
sempre conseguimos refletir sobre as implicaes histricas que recaem
sobre esse ato.

Histria do Brasil II

riacho do Ipiranga. Esse acontecimento teria marcado o instante em que

SEO 4

A HISTORIOGRAFIA E AS REFLEXES SOBRE O


SETE DE SETEMBRO
O Sete de Setembro teria sido uma construo? Como a historiografia
brasileira tem abordado a histria da construo do sete de setembro?
O tema da independncia vem recentemente sendo revisitado com
novas abordagens. Tem se procurado problematizar o Sete de Setembro e
tambm as condies de formao do Imprio.
Para a historiadora Maria de Lourdes Vianna Lira, por exemplo, o
Sete de Setembro seria uma construo do Visconde de Cairu (LYRA, 1995,
p.173-206). A autora sugere que, at 1826, quando das negociaes do
reconhecimento da Independncia por Portugal, a data mais importante
era a da Aclamao (12 de outubro de 1822). Pelo seu carter popular,
essa data foi substituda pelo Sete de Setembro.
interessante notar que a autora preocupa-se com o nascimento
do fato histrico Sete de Setembro em 1826. Mas no se pode esquecer
de que o grito de independncia ou morte mencionado pelos prprios
contemporneos. Para republicanos como Cipriano Jos Barata de
Almeida e frei Caneca, h uma flagrante diferena de interpretao:
segundo esses pensadores republicanos, um conjunto de acontecimentos
deu forma a um contrato social, um compromisso entre o prncipe
e a sociedade. Fatos como o Fico, a convocao da Constituinte, a
Independncia e as cerimnias de aclamao e coroao representariam
um pacto do prncipe em respeitar uma monarquia constitucional (ou
os limites impostos ao seu poder pela Constituio). A concluso
evidente: a dissoluo da Constituinte significou, para os republicanos, a

21
UNIDADE 1

Universidade Aberta do Brasil

ruptura desse compromisso. Findo o contrato - sublinham os intelectuais


republicanos - a soberania popular retornaria s provncias, que estavam,
portanto, livres para criarem outros governos.
Para esses republicanos, a data mais importante era a da convocao
da Assembleia Constituinte, em 3 de junho de 1822. Isso porque a
convocao foi fruto de presses do pblico ou da esfera pblica literria
do Rio de Janeiro sobre o prncipe regente, atravs de um abaixo-assinado
que reuniu 6000 assinaturas entre 18 e 22 de maro de 1822.
Isso fundamental, pois se aceitarmos o raciocnio de Maria de
Lourdes Vianna Lira, h um momento em que se faz uma opo entre o
Sete de Setembro e o 12 de outubro. No discurso de D. Pedro na abertura
dos trabalhos da Assembleia Constituinte, ele faz uma escolha pelo dia
12 de outubro, data da festa mais popular da Aclamao (Cf. SOUSA,
1997). E, assim, delimita a origem do poder do imperador na noo de
soberania popular, essncia da teoria da revoluo na poca moderna (Cf.
SKINNER, 1996, p. 450-460; 573-616).
Note-se, pois, que a opo inicial pelo Sete de Setembro (a inveno
do mito ainda demoraria) surge da necessidade de o imperador se
desvencilhar do conceito de revoluo. Ora, se essa opo ocorreu em
1826, relevante notar que o primeiro relato do Sete de Setembro, do
Visconde de Cairu, em 1826, repleto de imperfeies. O que faz supor
que a construo do mito fundador foi extremamente lenta.

SEO 5

AS VERSES MONARQUISTAS E A VERSO


CONSERVADORA NA CONSTRUO DA INDEPENDNCIA E
DO SETE DE SETEMBRO
A seguir, veremos como os historiadores tramaram essa urdidura que
sacralizou o Sete de Setembro. So duas linhas de raciocnio: 1) a verso
monarquista daquele fato no sculo XIX; e 2) a verso conservadora que
predominou nos anos 1910 e 1920, dos intelectuais descontentes com a
Repblica Velha.

22
UNIDADE 1

Criar uma interpretao favorvel ao imperador foi uma tarefa de


muita importncia para o Visconde de Cairu. Ele comea os quatro volumes
da Histria dos principais sucessos do imprio do Brasil com um relato do

Histria do Brasil II

A TRADIO MONARQUISTA NAS INTERPRETAES DO SETE DE SETEMBRO

descobrimento e conclui com a separao total frente aos perigos da


reconquista pelos ditadores das Cortes, ou da poliarquia do congresso
ulysiponense (LISBOA, 1829, p. 50-51).
O relato sobre a Total Independncia concentra-se em um nico
captulo, denominado:
Captulo XI Declarao da total independncia do Brasil a respeito
do governo de Portugal, pelo prncipe regente na provncia de S. Paulo, e
sua aclamao de imperador pelos paulistas.
Note-se que, para Cairu, o Sete de Setembro visto tambm como
um ato de aclamao do imperador. Ou seja, quando do Grito do Ipiranga,
o povo ungiu e consagrou o prncipe como imperador.
No 1 pargrafo do seu relato do Sete de Setembro (no captulo 11),
Cairu manipula a noo de tempo:
Quando os decretos das Cortes (transcritos na Seo II, cap. 23)
chegaram ao Rio de Janeiro, deram um grau de irritabilidade irresistvel
ao esprito brasileiro. Os fluminenses arderam em labaredas, vendo
indeferida a sua representao.... (LISBOA, 1829 p. 50).
Ora, a Representao que Cairu menciona a do Fico. O problema
aqui que a resposta Representao do Fico no demorou at setembro
de 1822. A resposta ao Fico anterior e foi divulgada pela imprensa entre
maro e abril. Em setembro a disputa principal nas Cortes de Lisboa
sobre o local de residncia do herdeiro do trono. Mas os documentos e o
contexto so outros. Na argumentao de Cairu transparece o desejo em
aproximar o Fico do Sete de Setembro. Ou seja, ele omite e silencia episdios
fundamentais que ocorreram entre um fato e outro, como a convocao
da Constituinte (3 de junho de 1822), na qual o prprio Cairu procurou
desqualificar a presso da imprensa republicana, atravs de panfletos em
que criticou a Representao do Povo do Rio de Janeiro (LOPES LEITE,
2000, p. 17- 27; 161-246). compreensvel que a guerra de panfletos e
os conflitos da Convocao da Constituinte no interessem e no caibam
na construo do Sete de Setembro do Visconde, uma vez que ele e Jos
Bonifcio, contrrios Assembleia Constituinte, foram derrotados.

23
UNIDADE 1

Universidade Aberta do Brasil

Eis o relato do Sete de Setembro de Cairu:


O prncipe regente achava-se na provncia de S. Paulo pronto a partir para o Rio de
Janeiro, quando recebeu os referidos decretos, e esta carta, em Sete de Setembro
no Campo da Piranga, prximo a capital daquela provncia, acompanhado de grande
comitiva. A impresso impetuosa (como era natural) da leitura de tais escritos
levou o nimo do jovem heri ao znite da indignao; e, subindo a montanha do
Paranapiacaba, proclamou aos brasileiros - INDEPENDNCIA, OU MORTE.
O prncipe ento tirou de si o lao nacional das Cortes de Portugal: e instantaneamente
foi o mesmo lao tirado por todos os circunstantes que o traziam, e estes logo o
saudaram imperador do Brasil. (LISBOA, 1829, p. 52).

As lacunas desse relato sugerem a ausncia de fontes de episdio.


Cairu menciona o campo do Piranga, mas no o riacho. Diz ainda que
D. Pedro subiu em uma montanha, mas no se sabe exatamente para qu.
Porm, como na frase seguinte Cairu afirma que o prncipe proclamou aos
brasileiros, pode-se pensar que o desejo de Cairu sugerir que embaixo
da montanha uma multido de brasileiros ouviu o prncipe e, investida
do poder popular, o aclamou imperador. Parece ser essa a interpretao
do Visconde.
Dois pargrafos depois, Cairu diz que D. Pedro afirmou, no ato de
abertura da Constituinte: Os paulistas foram os primeiros que aclamaramme imperador (LISBOA, 1829, p. 52). A verso do Visconde se baseia,
paralelamente, no relato do prprio imperador.
O Visconde assim encerra a sua narrativa da Independncia:
Pode-se pois com razo dizer, que o dia Sete de Setembro de 1822 fixa a primeira
mxima poca nos anais do Brasil, e fastos da sociedade pelo ato do prncipe regente,
em que deu hercleo golpe as Cortes de Lisboa, aniquilando a sua arrogada soberania
sobre o Brasil, declarando a total INDEPENDNCIA DA NAO BRASILEIRA.
Por este ato surgiu na Amrica austral, na regio do Cruzeiro, um Estado livre, como
sado do caos.
As resolues do prncipe regente de -- Ficar no Brasil -- Aceitar o titulo de Defensor
Perpetuo -- Convocar uma Assemblia Geral de deputados das provncias --, ainda que
fossem preparaes para vitoriosa resistncia ao orgulho metropolitano de Portugal,
podem-se todavia considerar como efeitos de urgncia da Sua Modstia, pelas
instncias do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, e pelos votos das provncias do
Sul; mas a Declarao da total Independncia da nao brasileira obra espontnea,
e nica sua, sem prottipo na histria dos imprios; por ser resolvida estando fora
da Corte, sem ministros e conselheiros dEstado, sem solicitao, e moral fora de
requerimentos de povos. (LISBOA, 1829, pp. 52-53).

No ltimo pargrafo acima transcrito, transparece uma preocupao


de Cairu em responder oposio republicana ao governo, que

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UNIDADE 1

aparece nas verses seguintes daquele fato. Nota-se, ainda, que o caos
do qual o Brasil saiu guiado pelo heri uma referncia desordem
representada pelas propostas republicanas de governo. Ou seja, para
Cairu no Brasil reinava a desordem at surgir o poder centralizador do

Histria do Brasil II

pressionara pela convocao da Constituinte. Tal preocupao no

prncipe; o prncipe conduziu a nao ao Estado livre com a fundao


do imprio e da monarquia absoluta.
A anlise de Jos da Silva Lisboa consolida a ordem hierrquica
do antigo regime senhorialista. Quando Cairu escreve, entre 1826-1830,
D. Pedro iniciara o seu declnio. Para reforar o poder aristocrtico do
imperador, Cairu escolhe o Sete de Setembro, quando o heri tem seu
momento mximo.
O visconde de Cairu um admirador do pensador antiprogressista
(HOBSBAWM, 1981, p. 268) e parlamentar whig Edmund Burke (de
quem traduz longas passagens em seus panfletos), e de historiadores
anti-revolucionrios como Augustin de Barruel, para quem a Revoluo
Francesa seria obra de agitadores maons. Talvez o grande objetivo terico
do texto de Cairu seja atacar o aspecto revolucionrio da ideologia secular,
e sua difuso no Brasil. Cairu , pois, um anticonstitucionalista: sempre
que possvel, ele ataca a Assembleia Constituinte (de Lisboa e do Brasil).
Cairu argumenta que a ordem monrquica trouxe a unidade contra
a desordem republicana. Para ele, coube ao Estado a misso de conduzir o
nascimento da nao. A sua interpretao cumpre a funo de justificar pela
perspectiva da construo da memria, as aes de um prncipe lusitano
que luta para manter a coroa. O mais importante elemento da identidade
nacional seria o argumento anticonstituinte e antirrevolucionrio. Para
Cairu o imperador pode redigir e conceder Constituies. Cairu o
cronista do poder de uma Corte cujo prncipe desdenha da legitimidade
da esfera pblica literria, pois cr que seu poder tem origem divina e
no necessita de justificativa porque inquestionvel (CHARTIER, 1995,
pp. 51-80). Da o Grito do Ipiranga confundir-se com o ato de aclamao,
pois desses fatos histricos origina-se o poder do imperador.
J o texto de John Armitage, negociante ingls que viveu no Rio
de Janeiro e publicou seu relato em Londres em 1836 (traduzido no Rio
de Janeiro em 1837), tambm apresenta um enredo lacnico do Sete de
Setembro. Vejamos:

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UNIDADE 1

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(...) Antes de chegar ao seu destino, recebeu D. Pedro as cartas dEl-Rei, que
produziram o imediato efeito de decidi-lo a declarar a completa independncia do
Brasil da maneira a mais explcita e irrevogvel.
Foi a Sete de Setembro de 1822, sobre as margens do Ipiranga, riacho da vizinhana de
So Paulo, que finalmente o prncipe anuiu aos ardentes desejos dos brasileiros mais
ilustrados, e este dia marca a data histrica da independncia do Brasil: acontecimento
memorvel ante as naes civilizadas, e nos anais da histria do mundo transatlntico.
uma daquelas grandes ocorrncias, que os homens contemplam mais segundo o
seu resultado, do que em relao aos meios que as conduziram. (...). (ARMITAGE,
1977, pp. 60-61).

Ou seja, em meados do sculo XIX, a historiografia ainda ensaiava


uma interpretao do Sete de Setembro.
A partir de 1838, coube ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB) inventar a nossa mitologia monarquista que fundamentou o Sete
de Setembro.
Em 1878, a Revista do IHGB publicou uma Memria do Major
Francisco de Castro Canto e Mello, um dos poucos que presenciou a cena
do Grito do Ipiranga. Esse relato difundiria a verso clssica: as cartas, o
gesto, a espada, o grito, os festejos de So Paulo, o lema independncia
ou morte e o hino. Eis a ntegra do relato de Canto e Mello:
Ao chegar no alto da colina prxima ao Ipiranga, a trs quartos de lgua da cidade,
encontrou o prncipe ao major Cordeiro, de cujas mos recebeu os ofcios e cartas
que lhe eram enviados pela princesa real e por Jos Bonifcio, e, ao l-los, tendo
conhecimento das intenes das Cortes portuguesas, e comunicando-as aos que o
rodeavam, depois de um momento de reflexo, bradou: tempo! ... Independncia
ou morte! ... Estamos separados de Portugal!
...
A esse tempo vinham ainda a alguma distncia alguns companheiros de viagem,
pelo que ordenou-me o prncipe que os fosse encontrar, anunciando-lhes a resoluo
tomada naquele momento.
O que foi feito, e exclamando todos: Independncia ou morte! Dirigiram-se capital
com a maior velocidade.
Neste nterim comps Sua Alteza o hino da independncia, que na mesma noite devia
ser, como foi, executado no teatro. (MELLO, 1878, pp. 339-342).

Para reforar a veracidade dessa verso, Mello Morais acrescentou


o depoimento do coronel Manuel Marcondes de Oliveira Melo, baro de
Pindamonhangaba, de 1862. Mello Morais enviou algumas perguntas ao
coronel Marcondes. A seguir, transcrevem-se as mais importantes:

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UNIDADE 1

Histria do Brasil II

1 Quesito: a que horas foi o prncipe em passeio ao Ipiranga, em cuja ocasio deu
o brado INDEPENDNCIA OU MORTE respondemos: Que indo o prncipe em
regresso de um passeio que tinha feito cidade de Santos depois que subiu a serra
acompanhado somente por mim, recebeu nessa altura ofcios ou cartas por um prprio,
parando e lendo-os disse-me que as cortes de Portugal queriam massacrar o Brasil,
continuando logo depois em sua viagem para a capital de So Paulo, foi alcanado
logo pela sua guarda de honra que havia ficado um pouco atrs, a quem o prncipe
ordenou que passasse adiante, e fosse seguindo, e isso creio que em conseqncia
de achar-se o mesmo prncipe afetado de uma disenteria que o obrigava a todo o
momento a apear-se para prover-se; meia lgua distante do Ipiranga, encontrou-se
a guarda de honra com Paulo Bregaro e Antonio Cordeiro, que perguntado mesma
pelo prncipe, dirigiram-se ao seu encontro para entregar-lhe ofcios que traziam do
Rio de Janeiro.
A guarda de honra parou no Ipiranga, espera do prncipe que como j fica dito,
ficou atrs e com quem foram encontrar-se Paulo Bregaro e Cordeiro. Aps pouco
tempo, chegou o prncipe ao Ipiranga, onde o esperava sua guarda de honra, a quem
disse e aos mais de sua comitiva que as cortes portuguesas queriam massacrar o
Brasil, pelo que se devia imediatamente declarar a sua independncia, e arrancando
o tope portugus que trazia no chapu, e lanando-o por terra, soltou o brado de
INDEPENDNCIA OU MORTE: o mesmo fez a sua guarda e comitiva, a quem o
prncipe ordenou que trouxessem uma legenda com a inscrio INDEPENDNCIA OU
MORTE. Esta cena teve lugar, pouco mais ou menos, s 4 horas e meia da tarde.
2 Quesito: Se foi em conseqncia de uma carta de Antonio Carlos ou de Martim
Francisco, que dizia o que se tem de fazer tarde, que se faa logo o que resolveu
o prncipe a dar o brado. Respondemos que ignoramos quais os motivos a dar o brado
do Ipiranga, e s sabemos que foi em conseqncia das cartas e ofcios que recebeu
da corte, e que dizia-se serem da imperatriz e de seu ministro Jos Bonifcio.
...
9 Quesito: Como ia vestido o prncipe, e em que cavalgava. Respondemos que o
prncipe ia vestido com fardeta de polcia, e se a memria no nos infiel, cremos que
cavalgava em uma besta baia gateada.
10 Quesito: O que houve em So Paulo na volta do passeio do Ipiranga. Respondemos
que na volta do Ipiranga para So Paulo, que foi no mesmo dia em que soltou o brado
de INDEPENDNCIA OU MORTE, o que houve de notvel e singular foi de ser nessa
noite no teatro, onde se achava o prncipe, aclamado rei do Brasil por um indivduo de
sua guarda de honra, que se achava sentado junto ao coronel Antonio Leite Pereira da
Gama Lobo, [e era o] coronel Joo de Castro Canto e Melo.... (Coronel. Marcondes
apud MORAES, 1982, v.2, pp. 433-435).

Enquanto esses testemunhos so detalhistas, nas narrativas


historiogrficas de Armitage, Varnhagen e Handelmann falta a descrio
do Sete de Setembro. Como tais testemunhos viriam a predominar,
seria interessante observarem-se com calma os relatos de Varnhagen e
Handelmann, ainda no sculo XIX.
Francisco Adolfo Varnhagen um exemplo de aplicao do mtodo
historicista. Em sua narrativa, o Sete de Setembro aparece como o fio
condutor da trama, centrada na construo do personagem central, Pedro,
e para tanto no hesita em atacar e menosprezar, com exagero, o papel de

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UNIDADE 1

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Jos Bonifcio. . (RSEN, 2001, p.118-126)


Tal qual Cairu, Varnhagen manipula o tempo e organiza uma
narrativa na qual os conflitos so omitidos. Ele no menciona, por exemplo,
a ao da imprensa republicana para convocar a Constituinte. Note-se
ainda que, mesmo sendo Varnhagen um historiador que valoriza o mtodo
documental, evidencia-se a dificuldade de testemunhos documentais do
mito fundador.
Varnhagen um historiador que escreve no auge do imprio (Histria
Geral do Brasil publicado ente 1854 e 1857). Ele faleceu em 1878, no
exterior, e trabalhou a maior parte da vida no servio diplomtico. um
historiador que se preocupa em fundamentar a interpretao monarquista
e despreza a ideologia republicana.
O Sete de Setembro surge, dessa construo, como uma escolha do
prncipe entre dois caminhos: ou se submeter s Cortes, ou separar o
Brasil do imprio. Vejamos as palavras dele, da dcada de 1870 (o livro s
foi publicado em 1917):
...No lhe restava, pois, mais que uma de duas resolues a tomar: ou proclamar de
todo a independncia, para ser heri, ou submeter-se a cumprir e fazer cumprir os
novos decretos das Cortes, no j para ir como fora ordenado no ano anterior, viajar
com mentores, mas, sim, mui provavelmente, para, finda a Constituio, ser chamado
barra pelas Cortes, a fim de se justificar pelos seus atos, e dobrar os joelhos em
presena dos seus imprudentes afrontadores, Fernandes Thomaz, Pessanha e
Xavier Monteiro, ou para ser insultado nas ruas pela mesma plebe que, das galerias
das Cortes, apupara pouco antes, com os gritos de `morra! e `patifes!, os zelosos
deputados defensores dos direitos do Brasil
No era mais possvel contemporizar. E, inspirado pelo gnio da glria, que anos
depois, no prprio Portugal, lhe havia de ser outras vezes to propcio, no tardou
nem mais um instante: e passou a lanar, dessa mesma provncias que depois
conceituava de `agradvel e encantadora, dali mesmo, do meio daquelas virgens
Campinas, vizinhas da primitiva Piratininga de Joo Ramalho, o brado resoluto de
`Independncia ou morte. (VARNHAGEN, 1917, p. 185-186).

Varnhagen aqui deixa de lado uma terceira hiptese, que ver o


Sete de Setembro como uma forma de frear, deter, conter e depois reprimir
e expatriar os personagens do republicanismo (LOPES LEITE, 2000, p.
247-293).
Quanto ao texto de Handelmann, publicado na Alemanha em
1960, traduzido pelo IHGB em 1931, tambm evidencia-se a dificuldade
de provas documentais do mito fundador. Handelmann observa a
ambivalncia do prncipe, que falava em independncia, mas tambm

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UNIDADE 1

J que se havia [o prncipe] adiantado tanto, no podia, no devia deixar perder-se


todo o esforo de at ento, devia tambm dar o ltimo passo; assim, durante a sua
estada em So Paulo, s representaes, sobretudo da Cmara municipal e de outros
homens influentes, havia-se ele resolvido a romper de modo mais decisivo do que at
ento, irrevogavelmente, com Portugal.
Isso aconteceu a Sete de Setembro de 1822, na plancie do Ipiranga, que, regada
pelo riacho do mesmo nome, se estende no longe da cidade de So Paulo; ali foi que
D. Pedro soltou o brado Independncia ou Morte, ao qual se juntaram jubilosas as
aclamaes inmeras do povo, que acudia em massa compacta; imediatamente, ele
arrancou o tope portugus que trazia(...) (HANDELMANN, s/d, pp. 222-223).

Histria do Brasil II

pretendia manter a unio dos reinos. Eis suas palavras:

Em meio crise poltica de 1860, ncleo da fundao do partido


republicano, adquire relevncia a produo historiogrfica do IHGB.
Nessa dcada de deteriorao das instituies monrquicas, a sacralizao
do rei e do mito fundador adquire fora.
At a dcada de 1880, o Sete de Setembro no fora incorporado pelas
artes, como evidencia o quadro Proclamao da Independncia, de
Pedro Amrico, exposto em 1887 em Florena, e que s se tornou clebre
na poca das comemoraes do centenrio da Independncia.

A TRADIO INTELECTUAL CONSERVADORA


As comemoraes do centenrio da Independncia foram tema
de alguns nmeros da Revista do IHGB, a partir de 1914. Nessa revista,
predominam os temas do descobrimento e da Independncia, ou seja,
uma busca sobre a inveno ou construo da ideia de Brasil. Nela so
publicados autores como Varnhagem, Joo Romeiro, Pedro Calmon
e Cunha Mattos. Tais textos evidenciam uma disputa entre o Rio de
Janeiro e as demais regies sobre quem foi o protagonista do movimento
emancipador.
A frustrao provocada pela experincia poltica da Repblica
Velha permitiu um olhar positivo em relao ao passado monarquista. Ao
contrrio da repblica, o imprio detinha importante tradio intelectual,
capaz de explicar o Brasil. Quando das comemoraes do centenrio, as
interpretaes da Independncia transformaram-se em espao simblico
de luta das representaes do passado monarquista. Atravs da fuso das
tradies monrquica e republicana, o Sete de Setembro passaria a ser
visto como o mito fundador da nao.

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UNIDADE 1

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As comemoraes do centenrio da Independncia recolocaram em


pauta o carter fundador do Sete de Setembro. Dessa tica so essenciais
as reflexes de Oliveira Viana e as publicaes da Revista do IHGB, como,
por exemplo, a divulgao em 1917 do estudo de Varnhagen sobre a
independncia (j analisado acima). Tais interpretaes sublinham o destino
histrico brasileiro atravs da glorificao do imprio: a novidade que os
heris da monarquia e da repblica so reunidos na mesma tradio.
Apesar de mais crticos, os estudos de Tobias Monteiro e Oliveira
Lima tambm foram utilizados na elaborao dessa representao
monarquista e conservadora da Independncia.
Vrias matrizes interpretativas se estruturaram na dcada de
1920. Na tipificao clssica de Jos Honrio Rodrigues, haveria
duas interpretaes historiogrficas para a Independncia: a verso
conservadora e a liberal. A verso conservadora privilegia uma transao
ou continuidade entre D. Joo e D. Pedro; e a verso liberal v rupturas e
revolues no ano de 1822, contidas nas dcadas seguintes.
Tobias Monteiro e Oliveira Lima assumiram a posio de clssicos
nas comemoraes do centenrio. O prestgio de suas pesquisas eruditas
ajudou a consolidar a matriz terica conservadora, a qual, ao expurgar
a noo de conflito, tornou incontestvel a verso conservadora nica e
monoltica na dcada de 1920. O Sete de Setembro foi definitivamente
sacralizado e mitificado. A tese conservadora difundiu o grande destino
monarquista, que preservou a unidade territorial da ex-colnia contra a
heresia separatista dos republicanos.
Vejamos primeiramente a anlise de Tobias Monteiro.
Tobias Monteiro, seguindo as recomendaes de Von Martius para
o IHGB, recusou a descrio pica e ufanista, comum nos testemunhos
do Sete de Setembro, e optou por narrar a rede de intrigas da sociedade
cortes que alimentava a vida poltica. Dom Joo VI aparece como um
personagem caricatural, um rei que, sem planos ou objetivos, devorado
pelos fatos. Um rei que teme um golpe poltico da esposa ou do prprio
filho. De Carlota Joaquina destaca-se o temperamento masculino e as
aventuras extraconjugais. O prncipe Dom Pedro aproxima-se de um filho
renegado ou rfo, criado sem educao, em ambiente hostil e desolador,
da sua inexperincia e imaturidade.
Segundo Tobias Monteiro, a independncia foi muito mais uma

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UNIDADE 1

internas. Dom Pedro no poupou esforos para preparar o regresso do


pai a Portugal. Em torno do novo prncipe se formou o consenso de que a
emancipao s seria possvel com a monarquia.
Para a cena do Sete de Setembro, Tobias Monteiro reproduz as

Histria do Brasil II

consequncia das atitudes das cortes portuguesas do que de presses

narrativas de Marcondes e de Canto e Mello. Compara, com grande


ironia, a fora do novo imprio besta gateada que servia de montaria ao
prncipe.
A narrativa do Sete de Setembro se inicia pelo episdio das
correspondncias que o prncipe recebe. Tobias Monteiro disso se utiliza
para, indiretamente, questionar os outros relatos. O autor tem plena
conscincia de sua inovao e diz, sobre os episdios das cartas que o
prncipe recebe no Ipiranga em Sete de Setembro: At hoje no se tinha
apurado tudo quanto continham os papis recebidos (MONTEIRO,
1981, p. 543). Ele mostra que D. Pedro recebeu duas cartas da princesa
Leopoldina e uma de Jos Bonifcio. Ambas argumentam que Portugal
enviara 7.100 soldados para invadir o Brasil, alm de 600 da Bahia e outros
tantos da Banda Oriental. Essa hiptese, da iminncia do envio de tropas,
confirmada pela imprensa da poca. O autor tambm constata a fragilidade
dos testemunhos, pois ningum se preocupou em relatar/saber o motivo
pelo qual o prncipe, tomado de clera, explodiu de forma to repentina
e intempestiva. Ao apontar esse problema do contedo das cartas, Tobias
Monteiro sugere desconfiar de testemunhos como o do padre Belchior, que
diz que o prncipe recebeu cinco cartas, e que o motivo da Independncia
seria a exigncia de regresso do prncipe a Portugal.
Vejamos as palavras de Tobias Monteiro:
Preso de um acesso de clera, o prncipe amarrotou os papis, atirou-os ao cho
e pisou-os. De cabea baixa, amarrados s rvores, os animais esperavam
resignadamente, pouco distantes, beira da estrada. Um filsofo poderia medir ali as
altas aspiraes dos seres que povoam o mundo. Enquanto, movendo-se livremente,
aqueles homens queriam ainda libertar-se de governos e leis, cavalos e guas,
sobre os quais montavam, olhavam tristemente verduras suculentas, ao alcance
da boca enfreada, e mortos de desejo, no as podiam ruminar. D. Pedro caminhou
silenciosamente at chegar junto besta baia gateada, que o conduzia. Era ela o
nico contraste com a virilidade ali dominante. Talvez a sua precria robustez fosse
um smbolo do poder sobre o qual o prncipe ia assentar o seu imprio. Antes de tomar
os estribos, ele revelou a deciso suprema e ergueu um viva liberdade do Brasil.
O grupo repetiu o grito e juntou-lhe o nome do futuro. Canto e Mello foi incumbido
de participar o ocorrido guarda, que ia adiante e esperava junto ao arroio Piranga.
(MONTEIRO, 1981, p. 545).

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Alm da guarda ir adiante, Tobias Monteiro ainda registra que o


squito de D. Pedro era formado por seis pessoas, mais dois criados,
e pela guarda de honra.
Tobias Monteiro norteia a sua abordagem do passado pela
concepo de Von Martius j delineada no sculo XIX, para quem a
histria tambm representa um exerccio de hegemonia da tradio
intelectual vitorioso, capaz de orientar a sua ao poltica. Ou seja, em
meados do sculo XIX, Von Martius via com maus olhos a influncia
de republicanos e de todas as cores, e a inexeqibilidade de seus
projetos utpicos, da inconvenincia de discusses silenciosas dos
negcios pblicos, por uma imprensa desenfreada (VON MARTIUS
apud SANDES, 2000, p. 155).
Muitos retomaram a construo monrquico-conservadora, tida
por responsvel pela unidade territorial. A historiografia da repblica
assegurou, assim, o papel de heri ao imperador Pedro I.
Vejamos esta interpretao apresentada por Oliveira Lima:
No livro O movimento de Independncia, publicado em 1922,
Oliveira Lima procura mostrar que a Independncia foi um desquite
amigvel, uma transao entre o elemento nacional e o metropolitano.
O livro pode ser visto como uma primeira verso da democracia racial
brasileira. A miscigenao vista como um elemento que abrandava
a resistncia escrava e, ao eliminar a ral, ampliaria a democracia
criada pelo imperador Pedro I.
Durante o processo da independncia, D. Pedro apresentado
como um personagem de carter simples e espontneo, que fala
diretamente ao povo no terrao do palcio, no teatro ou nas ruas,
mesmo ao responder a Um magote de povo alborotado (Oliveira
Lima apud SANDES, 2000, p. 160). Jos Bonifcio aparece como firme
condutor da independncia. Segundo Oliveira Lima, fundara-se no
Brasil uma monarquia constitucional e democrtica, pois se tratava de
democracia poltica, social, terica e prtica.
Na exposio do Sete de Setembro, Oliveira Lima segue a tradio
da narrativa monarquista. O drama do ritual emancipador sacraliza os
gestos do imperador: a repulsa s cartas, o erguer a espada, o grito,
os vivas. Vejamos:

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UNIDADE 1

Histria do Brasil II

Tratava-se ...das resolues das Cortes, que s foram no entanto oficialmente


transmitidas em datas posteriores, pelas cartas rgias de 1 e 2 de agosto. O prncipe
tinha que escolher entre a desafronta pela rebelio e a humilhao pela submisso...
Reunido o conselho de ministros sob a presidncia da regente, assentou-se sem
discusso ter chegado a hora precisa e almejada e foi despachado para So Paulo
o correio Paulo Emilio Bregaro, com a recomendao de Jos Bonifcio, que bem
traduz a impacincia que o dominava, de arrebentar quantos cavalos quisesse para o
mais depressa possvel alcanar l o prncipe...
As prprias notcias trazidas da Bahia por Drummond tendiam a provocar a resoluo
que o prncipe no hesitou em tomar quando, depois de galgada a serra do Cubato
montado numa besta baia gateada e envergando a fardeta da polcia, lhe foi entregue
aquela correspondncia na colina junto ao ribeiro Ipiranga...
Sabendo por Canto e Mello, que vinha de So Paulo, da chegada dos emissrios do
Rio, os quais de perto seguiam o gentil-homem da cmara, Dom Pedro adiantou-se ao
seu sqito a receber os despachos que lhe foram apresentados pelo oficial portador.
Distanciando-se porem de novo da sua guarda de honra, que entretanto o alcanara
e que mandou seguir adiante enquanto ele se atrasava um pouco, foi encontr-la
passada meia lgua no ponto doro avante memorvel em que a cavalgada pousara.
Comunicando ento a comitiva que as Cortes queriam `massacrar o Brasil, arrancou o
tope de fita azul claro e encarnado (as cores constitucionais portuguesas antes do azul
e branco) que ostentava no chapu armado, lanou-o por terra e, desembainhando
a espada, bradou -- ` tempo! ... Independncia ou Morte! ... Estamos separados de
Portugal!....
A guarda e os demais circunstantes repetiram o brado, que foi o juramento de honra
da perene liberdade da nova nacionalidade criada neste instante e que ecoou pela
campina deserta, talvez at do carreiro que o pintor ali colocou para um feliz efeito de
contraste. (OLIVEIRA LIMA, 1922, pp. 321-323).

O texto aqui flui em estilo narrativo, ao contrrio de outras passagens


do livro, como o relato da convocao da Constituinte, extremamente
empolado.
Oliveira Lima finda o seu texto defendendo a experincia
monrquica. Tobias Monteiro, ao contrrio, enaltece a construo da
unidade territorial.
Enfim, debatia-se a monarquia para se compreender o fracasso da ordem republicana. Oliveira Lima, por exemplo, ao atacar o pensamento republicano por sua
pequenez e artificialidade, e pela sua miopia em culpar o imperador pelos males,
defende a utopia de um Estado forte, criador da nao, e que conduza os conflitos
para o interior da nova ordem.

A tradio monarquista era uma resposta ao presente. Uma


valorizao do corporativismo e a condenao da ideologia liberal.
Com Prado Jr., em 1930, ocorre grande renovao historiogrfica.
A anlise estruturalista desse autor marca, porm, o desaparecimento

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da narrativa. E, ao sublinhar a manuteno das estruturas coloniais,


consolida o argumento, ainda hoje utilizado, da desimportncia da
Independncia.
Ao contrrio, os jornalistas republicanos que escreveram em 1822
acentuam a importncia da Independncia: um dos principais argumentos
que naquele momento os brasileiros tomaram conscincia de que
podiam se autogovernar, tinham direito de criar o governo que quisesse.
Na sua linguagem, diziam: Deixamos de ser escravos de Portugal. Ou,
Portugal escravizou o Brasil por 300 anos. O republicanismo cvicohumanista contrape liberdade escravido. O sentido forte de liberdade
republicana, pois, a ausncia de dominao, o no domnio, olhar nos
olhos dos governantes de igual para igual.
H, portanto, nas dcadas de 1920 e 1930, uma luta pela histria das
representaes do Sete de Setembro, uma luta entre uma interpretao
conservadora, liberal e outra marxista. Na utopia de Caio Prado Jr., a
ausncia de personagens e de trama quer encontrar no futuro as condies
necessrias para proclamar a verdadeira emancipao. J na utopia
romntico-conservadora, as crticas e o desencanto com a repblica
expressam-se atravs do culto ao passado monarquista, o Sete de Setembro
sendo visto como o momento fundador. No incio do sculo XX, pois, o
enredo da trama do passado reinventado para justificar a necessidade
de refundao de um Estado centralizado e forte no presente. A partir
de 1930, a utopia conservadora absorve a repblica e recria um marco
fundador segundo o qual entre os heris no h contradies.
A representao liberal-conservadora do Sete de Setembro tendeu, pois, a omitir outras interpretaes da independncia do Brasil, como a alternativa republicana e democrtica da Confederao do Equador. Alm de minimizar ou deturpar
esses fatos, tambm negligenciou a forte ampliao da esfera pblica literria de
algumas cidades (como Rio de Janeiro, Salvador e Recife), como o exemplo da
participao do peridico Correio do Rio de Janeiro, do republicano Joo Soares Lisboa, nas escaramuas que foraram D. Pedro a convocar uma Assemblia
Constituinte, em 3 de junho de 1822. (LOPES LEITE, 2000, pp. 17-28).

34
UNIDADE 1

Histria do Brasil II

Vimos como, a partir do contexto das invases napolenicas da Pennsula Ibrica,


desencadearam-se eventos que culminaram em certa autonomia da colnia frente metrpole
(a transmigrao da Corte portuguesa para o Brasil).

Nesse contexto do final do sculo XVIII e incio do sculo XX, depois da Revoluo de
Independncia dos EUA e da Revoluo Francesa, o antimonarquismo radical e a ideia de revoluo
sustentam a expanso da esfera pblica literria. Depois da Revoluo do Porto, quando os portugueses
pressionaram pelo retorno da famlia real para a antiga metrpole, a identidade brasileira j circulava
desde a Inconfidncia Mineira e a Revoluo Republicana de 1817, em Pernambuco. Com o Sete de
Setembro evitaram-se essas alternativas mais radicais de organizao do Estado. A permanncia do
prncipe Pedro no Brasil representava a manuteno da ordem monrquica e conservadora.

1. A Revoluo liberal do Porto, em agosto de 1820, criou uma monarquia constitucional em Portugal
e estabeleceu as Cortes, o parlamento portugus, como rgo supremo de administrao da metrpole
e seus domnios. Foram as Cortes que solicitaram o retorno de D. Joo VI a Europa, e ele partiu do
Brasil deixando seu filho Pedro na funo de prncipe. Este ato promoveu transformaes no Brasil.
Entre elas podemos citar a criao nas provncias brasileiras das juntas provisrias, que substituiriam
os governadores coloniais. Na Bahia, uma junta se formou a partir do movimento de 10 de fevereiro
de 1821e promoveu intensos movimentos. V at a biblioteca virtual, leia o texto O jogo dois de julho:
o Partido Negro na Independncia da Bahia e exponha como os negros se posicionaram na luta pela
independncia no Brasil.

2. A partir das reflexes apresentadas na unidade explique como o Sete de Setembro foi construdo
e em que momento essa data se tornou representativa da Independncia do Brasil.

35
UNIDADE 1

UNIDADE 1

36
Universidade Aberta do Brasil

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM

Compreender as formas de resistncia escrava.


Analisar a revolta dos mals.

Histria do Brasil II

UNIDADE II

As Resistncias Escravas

ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - Introduo
SEO 2 - As formas de resistncia escrava
SEO 3 - As fugas escravas
SEO 4 - As rebelies escravas

37
UNIDADE 1

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Nesta unidade voc ver como se apresentaram as resistncias do
escravo contra o sistema escravista. Para que voc compreenda melhor
esta temtica, destacamos na historiografia brasileira reflexes sobre as
formas de resistncia escravista no sculo XIX. Voc ver que os escravos
opuseram-se escravido atravs de diversas formas de resistncias.
Fugas, rebelies e at acomodaes, quando necessrias, foram formas
usadas pelos escravos para resistir ao sistema escravista.

SEO 1
INTRODUO

Durante muito tempo a historiografia brasileira acreditou que a


resistncia escravista estava impossibilitada de ocorrer plenamente.
Entendiam os historiadores que os escravos, dentro do sistema escravista,
haviam assimilado a ideia de que eram uma mercadoria, e essa condio
teria dificultado a compreenso de sua prpria identidade. Nessa
perspectiva, os escravos estavam impossibilitados de resistir ao sistema
escravista.
S a partir do final dos anos de mil novecentos e oitenta os
historiadores brasileiros comearam a repensar o tema da resistncia
escrava. Joo Jos Reis e Eduardo Silva dedicaram-se a entender essa
resistncia. No livro Negociao e conflito, Reis e Silva examinam a
questo e destacam as dificuldades para os historiadores que abordarem a
temtica. O problema mais significativo no estudo da resistncia escrava
a carncia de fontes.
A carncia das fontes, principalmente do ponto de vista do escravo (j
que a cada mil negros escravos apenas um sabia ler), dificulta a leitura dos
processos de resistncia. Porm devemos frisar que os escravos deixaram
inmeros indcios de atos rebeldes, e cabe aos historiadores cruzarem fontes

38
UNIDADE 2

Reis analisa a questo da resistncia escravista discordando de dois


modelos de escravos criados pela historiografia brasileira, representados na
figura do conformado pai Joo e do rebelde Zumbi dos Palmares. Esses
modelos dificultam a compreenso da resistncia, j que esta ocorria

Histria do Brasil II

para compreenderem melhor a questo (REIS&SILVA, 1989).

cotidianamente na fazenda. Ou seja, nem a imagem da passividade do


escravo representado pela figura de Pai Joo nem a extrema rebeldia
expressa na figura de Zumbi podem ser usadas para explicar a relao do
escravo com o sistema escravista. Atos rebeldes podiam ocorrer sempre que
as brechas do sistema escravista permitissem.
Reis e Silva propuseram dois conceitos importantes para analisar
essa questo: o conceito de negociao e o de conflito. O termo
negociao proposto pelo historiador no significa to somente a ideia
de concesso paternalista cunhada por Gilberto Freyre. Na sua maioria,
as negociaes dos escravos com os seus senhores eram foradas
pelos prprios escravos. Segundo Reis, no Brasil os escravos mais
negociaram as condies de escravido do que lutaram abertamente
contra o sistema. Para melhor compreendermos essa questo, basta
citar as sabotagens que ocorriam nos engenhos. Ou seja, nem sempre
os proprietrios de escravos conseguiam impor suas vontades. O
engenho dependia de uma tcnica complexa e, muitas vezes, para no
ser alvo de sabotagens, o proprietrio negociava com seus escravos.
A negociao englobava, por exemplo, o direito de folga nos finais
de semana, a permisso para o escravo cultuar de forma livre a sua
religio e para cultivar sua prpria horta. Eram tambm negociadas
condies para transportar e revender produtos na cidade.
Desse modo, podemos afirmar que a resistncia escrava esteve no interior do sistema escravista. Segundo Eugene Genovese, as pequenas faltas,
a figura do escravo preguioso, os desvios da produo podem ser considerados uma forma de resistncia escrava. A acomodao transpirava, em
certos momentos, esprito crtico.

39
UNIDADE 2

Universidade Aberta do Brasil

SEO 2

AS FORMAS DE RESISTNCIA ESCRAVA


Vamos observar que desde que chegaram ao Brasil os escravos
intencionaram conquistar a liberdade. Como afirma o historiador Joo
Jos Reis, o escravo africano soube sabotar a produo, criar novas
instituies e relaes religiosas, fingir-se de doente, fugir da fazenda e
acomodar-se quando conviesse.
Os escravos expressaram atitudes rebeldes no sistema escravista.
As fugas temporrias tornaram-se um efetivo instrumento de negociao
escrava.

SEO 3

AS FUGAS ESCRAVAS
As historiadoras Silvia
Lara e Ktia Matoso afirmam
que a fuga era a forma de resistncia mais radical. Segundo
Matoso, a fuga na verdade
a expresso violenta de revolta
interior do escravo inadaptado.
(MATOSO, 2001, p. 153).
Segundo Joo Jos Reis,
ao fugir o escravo lesava economicamente o proprietrio. Os
escravos fugitivos impuseram
grandes prejuzos aos seus senhores e afrontaram o sistema
escravistas j que os proprietrios ficavam privados dessa
mo de obra. Assim, para Reis,

40
UNIDADE 2

Imagem: Anncio de fuga de escravos


Disponvel em http://cafehistoria.ning.com/photo/albums/
escravidao-2

tremo e sua simples possibilidade marca os limites da dominao (REIS


& SILVA, 1989, p.63).

POR QUE O ESCRAVO FUGIA?

Histria do Brasil II

a fuga no pode ser considerada como ato banal, mas sim um ato ex-

Muitos so os motivos enumerados pelos historiadores para explicar


a fuga dos escravos: em funo dos abusos fsicos cometidos contra eles,
pela separao de entes queridos provocadas por vendas e pela inteno
de viver em liberdade. Algumas fugas constituam uma forma de ruptura
definitiva com a dominao senhorial. No sculo XIX, com o processo de
urbanizao das cidades e a circulao de ideias abolicionistas prximas
s reas densamente povoadas por escravos, as fugas-rompimento com o
sistema escravista tornaram-se bem comuns.
Joo Jos Reis analisou as fugas como forma de resistncia escrava
e define dois tipos de fugas: fugas-reivindicatrias e fugas-rompimento.
As fugas-reivindicatrias eram formas de resistncia em que o
escravo no pretendia romper definitivamente com o sistema escravista.
Eram uma espcie de instrumento de negociao usado pelo escravo para
obter melhores condies de vida e trabalho. Segundo Reis (1989), as
fugas-reivindicatrias correspondem nos dias de hoje a algo semelhante a
uma greve organizada para obter melhores condies de vida ou qualquer
outra reivindicao, at mesmo recuperar laos afetivos rompidos.
Muitos escravos fugiam no para ganhar a liberdade, mas para juntarse aos seus entes queridos, de quem foram separados pela escravido.

Existem alguns exemplos de escravos que fugiram quando foram


separados de seus antigos amores e parentes. Em 1850, por exemplo,
o escravo Benedito fugiu para reencontrar sua amsia, uma escrava
chamada Perptua. Nesse mesmo perodo, o crioulo Firmino - considerado
excelente criado e copeiro, sabia cozinhar, lavar, engomar peas, costurar
roupas - fugiu do engenho para juntar-se aos escravos da antiga fazenda
de onde fora comprado. Muitas fugas individuais tinham por objetivo
refazer laos rompidos pela vendas de pais, esposas e filhos (REIS
&SILVA, 1989).
Mas, a quebra de compromissos assumidos parece ter sido o

41
UNIDADE 2

Universidade Aberta do Brasil

principal motivo das fugas que representavam reaes a quebras de


acordos por senhores severos. Segundo Reis, muitos senhores sabiam
que at as menores reivindicaes dos escravos deveriam ser respeitadas,
pois, caso contrrio, as fugas aconteciam.
So inmeros os exemplos de fugas-reivindicatrias citados pelos
historiadores. No sculo XVIII, em 1789, no engenho de Santana de
Ilhus, alguns escravos se rebelaram e posteriormente fugiram para as
matas, formando um quilombo. No Rio de Janeiro, na segunda metade
do sculo XIX, um fazendeiro temeroso de um movimento de fuga em
massa de escravos resolveu no separar os seus escravos quando a
fazenda foi comprada.
Tambm as fugas-rompimento fizeram parte da resistncia dos
escravos contra a escravido. Tais fugas eram organizadas por escravos
avessos aos acordos e negociaes.
Alem das fugas e insurreies, a liberdade podia ser conquistada
pelo escravo atravs da criatividade. Segundo Reis (1989), alguns
escravos arriscaram a sorte comprando bilhetes de loteria para adquirir
as alforrias. Outros faziam horas extras e depositavam suas economias
na Caixa Econmica para tais fins. Outros, ainda, denunciavam s
autoridades os abusos e desonestidades de seus senhores. Como exemplo
de denncia de senhores ao poder pblico, Reis cita o caso da escrava
Felizarda, que recorreu ao poder judicirio contra sua proprietria, Ana
Maria da Conceio, denunciando que esta pretendia apossar-se das
economias guardadas pela escrava para comprar sua liberdade.

QUAL ERA O PERFIL DO FUGITIVO?


Normalmente os escravos que fugiam eram os mais jovens, sem
famlia, altos e longilneos.
Os escravos fugidos podiam ser recuperados com o auxilio dos
feitores e da polcia. Eram feitas expedies para captur-los.

42
UNIDADE 2

AS REBELIES ESCRAVAS

Histria do Brasil II

SEO 4

As duas principais formas de resistncia escrava coletiva foram


a formao de comunidades de escravos fugidos (os quilombos) e as
rebelies.

Revolta dos negros em So Domingos comandados por Toussaint L Ouverture,


Fonte: xilogravura, Yan Dargent,1860
Disponivel em http://historianovest.blogspot.com/2010/08/revolucao-negra.html

Rebelies
A REVOLTA DOS MALS
No incio do sculo XIX, na Bahia, ocorreram diversas revoltas
escravas. A mais importante delas ocorreu em 1835, quando escravos
negros chamados de mals rebelaram-se na provncia da Bahia contra a
escravido.

QUEM ERAM OS MALS?


Segundo Joo Jos Reis (1989), a expresso mal vem de imal,
que na lngua iorub significa muulmano. Portanto, os mals eram os
muulmanos de lngua iorub, conhecidos na Bahia como nags.
Por que a revolta ocorreu?
Vrios so os motivos apresentados pelo historiador Joo Jos Reis
para explicar a revolta. Entre eles, esto a escassez de alimentos e revoltas
dos segmentos livres da populao. Vamos nos deter um pouco mais na

43
UNIDADE 2

Universidade Aberta do Brasil

anlise desses fatores para que voc compreenda melhor tal questo.
Entre 1820 e 1830, a cidade de Salvador foi atingida pela crise
da agricultura de exportao de alimentos, a qual provocou escassez de
comida e uma diminuio nas atividades no porto. Essa situao j era
tensa antes mesmo da crise alimentar. Em pocas de prosperidade, o
volume de trabalho dos escravos era intenso, e as lavouras de subsistncia
dos escravos eram usadas para plantar cana-de-acar. Com a crise, a
situao piorou. A seca no interior provocou deslocamento de flagelados
do interior para os centros urbanos, agravando a situao alimentar na
cidade. Ao mesmo tempo, uma inflao alterou os preos dos alimentos,
principalmente da carne, principal produto da cesta bsica. Os pobres
foram afetados por essa crise. (REIS, 1986).
Em 1830, foram concedidas muitas alforrias. Com o aumento de
trabalhadores nas cidades, o mercado de trabalho diminuiu, e as tenses
sociais agravaram-se, contribuindo para a rebelio escrava.
As revoltas que envolviam a populao livre constituem outro fator
importante para compreender o contexto da revolta dos mals. Entre
1820-1830, o Brasil foi abalado por revoltas que adquiriram carter
racial, social e poltico. Na Bahia, os homens livres passaram a perseguir
portugueses nas ruas e a assaltar e saquear tavernas. Tambm ocorreu
confronto entre a plebe livre e autoridades militares. A crise agravada com
o perodo regencial propiciou aos escravos presenciarem situaes em
que soldados desobedeciam a seus superiores e desafiavam governantes.
Esses acontecimentos afetaram as condies de vida e de trabalho dos
escravos e libertos, e determinaram a revolta dos escravos.
Outro fator significativo para compreendermos a revolta foi o meio
urbano. Embora o centro da economia de exportao da Bahia estivesse
no Recncavo baiano, era na cidade de Salvador que se encontravam as
condies ideais para os levantes escravos. Primeiramente podemos destacar
o fato de a cidade abrigar a grande maioria dos libertos africanos, os quais
forneciam infraestrutura e pessoas para que a resistncia fosse bem sucedida.
Devemos lembrar que as casas dos libertos se convertiam em pontos de
reunies e locais de interao social, econmica e cultural entre os negros,
em esconderijos de escravos fugidos e em depsitos de armas. Sem essas
condies no haveria revolta. Ao mesmo tempo, havia na cidade tambm
trabalhadores especializados em carpintaria, ferreiros, armeiros, os quais

44
UNIDADE 2

Tambm a grande circulao dos libertos funcionava com uma


grande arma simblica. Como eram os escravos que desempenhavam as
mais diversas ocupaes na cidade, criava-se no imaginrio dos escravos
a possibilidade de viver de forma independente dos senhores. Segundo

Histria do Brasil II

usavam suas habilidades para fornecer armas aos guerreiros.

Joo Jos Reis, esse um fator importante, pois nenhum grupo intenciona
destruir uma ordem social sem sentir-se preparado para substitu-la por
uma nova ordem. (REIS & SILVA, 1986, p. 115).
De acordo com Reis, a proximidade das residncias de escravos,
libertos, homens livres pobres e proprietrios de escravos outro fator
importante para compreendermos por que a Revolta ocorreu. Salvador
era uma espcie de melting post residencial, onde pobres, ricos, escravos,
brancos, crioulos e africanos moravam lado a lado, s vezes nos mesmos
sobrados. Em alguns bairros, prdios do governo estavam estabelecidos
ao lado de prdios residenciais. Essa forma de organizao espacial
tornava a cidade de Salvador uma cidade insurrecional.

POR QUE A REVOLTA NO FOI BEM SUCEDIDA?


Uma crioula liberta ouviu quando seu marido comentava com outro
negro sobre a revolta. Essa liberta procurou seu antigo proprietrio e
ambos foram polcia fazer a denncia. Durante a noite, a polcia cercou
e invadiu a casa onde estavam os negros revoltosos.
O historiador Joo Jos Reis, especialista no tema, nos relata como a
revolta aconteceu e depois foi reprimida. Segundo Reis, os rebeldes tinham
planejado o levante para a manh do dia 25, porm foram denunciados
polcia pela referida crioula liberta e seu antigo proprietrio. Uma patrulha
cercou a casa na ladeira da praa onde estava reunido um grupo de
rebeldes. Ao tentar entrar, os soldados foram surpreendidos com a sada
de cerca de sessenta africanos. Uma pequena batalha ali aconteceu e, em
seguida, os rebeldes dirigiram-se Cmara Municipal.
A Cmara foi atacada. Em seu subsolo estava preso um dos lderes
mals mais respeitado, Pacfico Licutan. Esse escravo havia sido preso
porque seu senhor, um mdico, tinha dvidas, e seus bens inclusive o seu
escravo foram confiscados para irem a leilo, a fim de posteriormente se
saldar a dvida com os credores.
O ataque priso no foi bem sucedido. O grupo entrou em

45
UNIDADE 2

Universidade Aberta do Brasil

confronto com os carcereiros e foi surpreendido pela guarda do palcio.


Depois disso, um grupo de rebeldes saiu pelas ruas da cidade aos
gritos. A inteno dos escravos era acordar os demais para reforar o
seu exrcito. Seguiram pela cidade e dirigiram-se a Vitria, onde havia
um outro grupo de mals a sua espera, escravos esses que pertenciam
a negociantes estrangeiros ali residentes. Ambos os grupos se uniram
nas imediaes de Campo Grande. Aps, passaram em frente ao Forte de
So Pedro e, depois, retornaram para o centro da cidade. Nesse levante,
atacaram um posto policial ao lado do Mosteiro de So Bento, lutaram
tambm no Terreiro de Jesus e em outras partes da cidade. Em seguida
desceram o Pelourinho, seguiram pela Ladeira do Taboo e chegaram
Cidade Baixa. Os mals pretendiam arregimentar tambm os escravos
que viviam nos engenhos. A revolta foi reprimida, e alguns mals foram
massacrados. (Cf. REIS http://www.smec.salvador.ba.gov.br/documentos/
a-revolta-dos-males.pdf).

Imagem: As marcas na face revelam que era escravo nag


Fonte: A revolta dos mals em 1835. Disponvel em
http://www.smec.salvador.ba.gov.br/documentos/a-revolta-dos-males.pdf.

46
UNIDADE 2

Histria do Brasil II
Fonte: A revolta dos mals em 1835.
Disponvel em http://www.smec.salvador.ba.gov.br/documentos/a-revolta-dos-males.pdf

Vimos que a partir de 1980 a historiografia procura mostrar que a resistncia escrava,
no Brasil, ocorria cotidianamente na fazenda. H dois conceitos importantes: negociao e
conflito. As negociaes dos escravos com os seus senhores eram foradas pelos prprios
escravos. A fuga era a forma de resistncia mais radical, e sua simples possibilidade marca
os limites da dominao. Havia as fugas reivindicatrias e as fugas de rompimento. A
formao de quilombos e as rebelies (como a Revolta dos Mals) eram as principais formas
de resistncia escrava coletiva.

1. A partir dos extratos apresentados, elabore um texto sobre as revoltas escravas do sculo XIX .
2. Apresente um conceito sobre quilombo.
3. Amplie suas leituras sobre as resistncias escravas. V at a biblioteca virtual da disciplina e, a
partir do texto Entre Zumbi e Pai Joo o escravo que negocia, de Joo Jos Reis, analise a concepo
do autor sobre resistncia escrava.

47
UNIDADE 2

UNIDADE 2

48
Universidade Aberta do Brasil

nos jornais no Sculo XIX

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Analisar a imagem do negro no sculo XIX.

ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - Introduo
SEO 2 - As teorias raciais no Brasil do sculo XIX
SEO 3 - Os autores nacionais, as teorias evolucionistas e os negros
SEO 4 - A representao do negro nos jornais

UNIDADE III

A representao do negro

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Nesta unidade voc ver como se configurou a representao do
negro nos jornais no final do sculo XIX. Nesse contexto, os estudiosos
das raas afirmavam que o negro era o smbolo de atraso e degradao
do pas. Afirmavam que no haveria de prosperar uma nao constituda
em sua maioria por homens de cor negra.
Para que voc visualize melhor essa representao, destacamos, em
um segundo momento, algumas notcias de jornais sobre o negro no final
do sculo XIX, colhidas pela historiadora Lilian Moritz Schwarcz. Voc
observar que a imagem dos negros na imprensa ser sempre associada
s ideias de violncia, barbarismo, exotismo e degenerao.

SEO 1
INTRODUO

Em 1888, no jornal Correio Paulistano, publicou-se uma histria


sobre uma negra chamada Tia Josefa dos Prazeres. Segundo o jornal,
Tia Josefa era uma negra muito feia que inspirava temor s crianas por
causa de seus olhos avermelhados. No final do sculo XIX, chegara
cidade com seu marido, o coveiro Manuel do Congo. Ambos se instalaram
nas proximidades do cemitrio, em uma casa que muitos juravam ser
assobrada pelas almas sofredoras. Tia Josefa sabia fazer alvos pastis
de carne. Apesar de certa resistncia de grande parte da populao, Tia
Josefa acabou ganhando a simpatia dos habitantes da cidade.
A casa de Tia Josefa comeou a ser procurada por aqueles desejosos
de mezinhas e parteira. Mas, um belo dia, Nini, uma linda criana loura,
de olhos azuis, adoeceu e comeou a tomar as beberagens de Tia Josefa. A
doena de Nini piorou e, passados alguns dias, ela morreu. Para consolar
a pobre me da criana morta, Tia Josefa comeou a presente-la com
seus pastis.

50
UNIDADE 3

Manuel do Congo que reabrisse o tmulo. Mas, qual no foi a surpresa


da me: no caixo de Nini havia alguns ossos e uma caveirinha que
estampava um sorriso.
A populao comeou a suspeitar de Tia Josefa. A polcia cercou a

Histria do Brasil II

Passados oito dias da morte de Nini, a me, inconformada, pediu a

casa da negra. L dentro, encontrou debaixo da mesa cachos dourados e


restos de roupa de uma criana e pequeninos ossos. A me contorcia-se
de horror, pois concluiu que havia comido a filha em pastis.
Qual o significado dessa histria, em 1888?

Imagem: Escrava
Fonte: Rastros e raas de Louiz Agassiz
Disponvel em: http://pp1-arte.blogspot.com/2010_08_01_archive.html

Devemos lembrar que a imagem resultante de histrias como a de


Tia Josefa era fruto do contexto ps-abolicionista e dos debates raciais.
No sculo XIX, os estudiosos das raas afirmavam que o negro era o
smbolo de atraso e degradao do pas. Consideravam que a populao
negra era uma ameaa ao Brasil que nascia como nao. Chegavam a
afirmar que no haveria de prosperar e se tornar civilizada uma nao
constituda em sua maioria por elementos de cor.
Para ingressar no projeto de modernizao, havia necessidade de
compor uma nao alinhada aos padres civilizados europeus. dentro
desse cenrio que intelectuais e polticos vo desenvolver seus projetos
polticos de nao.

O que fazer com o negro?


Ao longo do sculo XIX, o tema do negro livre ocupou um lugar

51
UNIDADE 3

Universidade Aberta do Brasil

importante no debate entre os estudiosos, parlamentares e escritores da


poca. importante lembrar que um grande nmero de negros j vivia
em liberdade nesse contexto. Os negros livres, mesmo miscigenados,
eram tratados com desprezo e violncia. Os libertos sofriam restries de
sua liberdade atravs da lei. Havia vrios itens de leis que contrariavam
a Constituio de 1824 em aceit-los como cidados.
J no incio do sculo XIX, o tema do negro e da escravido
provocara debates. No parlamento ingls pressionava-se para o fim do
trfico de negros na frica. Como afirma a historiadora Clia Maria
Marinho Azevedo, o Brasil independente herdaria as presses da nao
europeia mais poderosa. A sociedade tambm vai refletir sobre o fim da
escravido. O temor suscitado pela revolta de So Domingos, onde os
negros haviam se rebelado e colocado em prtica as ideias francesas,
colocava uma questo: se em So Domingos os negros haviam tomado o
poder, por que tal movimento no se repetiria, aqui, no Brasil?
No Brasil, as trs primeiras dcadas do sculo XIX confirmavam
o temor das elites com as insurreies baianas organizadas por hausss
e nags em Salvador. Diante dessas expectativas de inverso da ordem
social e poltica e de crimes praticados contra brancos, comeou a
registrar-se um imaginrio sobre um pas marcado pela diviso entre
brancos proprietrios e negros escravos.
No final do sculo XIX, foram propostas diferentes solues para
o a questo do negro. De um lado, os abolicionistas afirmavam que era
necessrio integrar o negro na sociedade e defendiam que a sua regenerao
seria possvel atravs da educao e coao para o trabalho livre.
Os defensores da imigrao, por sua vez, acreditavam que somente
com a vinda de trabalhadores europeus seria possvel reabilitar o povo
brasileiro. Afirmavam que os africanos e seus descendentes seriam
incapazes de interiorizar sentimentos civilizados sem que antes as virtudes
tnicas dos trabalhadores brancos os impregnassem, com os cruzamentos
inter-raciais (AZEVEDO, 2004, p.53).
Naquele contexto, interessava s elites nacionais realizar um
projeto de construo da identidade brasileira alinhado com os padres
de progresso vindos da Europa. Os negros seriam reduzidos mo-deobra, ou branqueados atravs da imigrao europeia.
Os grupos polticos do imprio estruturaram seus discursos sobre os

52
UNIDADE 3

Vejamos, a seguir, como os debates sobre as questes raciais


chegaram ao Brasil.

Histria do Brasil II

negros, calcando-os nas reflexes sobre as questes raciais.

SEO 2

AS TEORIAS RACIAIS NO BRASIL DO SCULO XIX


No sculo XIX as teorias raciais chegaram ao Brasil. O discurso
cientfico recebeu grande apoio em nosso pas. Nas revistas, nos
Institutos de Pesquisa, nas Faculdades de Medicina e Direito pretendia-se
representar o Brasil como um pas moderno, portador de uma sociedade
cientfica e adepto das teorias evolucionistas.
De acordo com Lilian Moritz Schwarcz, as teorias de Darwin e
Comte receberam diversos elogios dos jornais brasileiros do perodo. Alberto Salles, diretor do jornal a Provncia, escrevia os editoriais e as sees
cientficas do jornal. Era um dos principais adeptos das ideias positivistas
e um dos principais divulgadores das ideias evolucionistas de
Spencer. Os editoriais de Salles
eram orientados pelas ideias de
Comte, Darwin e Spencer. Foi
desse modo que o pensamento
evolucionista passou a ser divulgado no Brasil (SCHWARZ,
1987).
Diante dessa disseminao das ideias evolucionistas,
como o Brasil e o tema do negro foram representados nesse
contexto?
Imagem: Fotos de negros do sculo XIX feitas para estudos
de antropometria.
Fonte: Tpico: O Negro na Fotografia Brasileira do Sculo XIX

Disponvel em: http://www.portaldascuriosidades.
com/forum/index.php?topic=27154.0

Vamos

observar,

por

exemplo, que os estrangeiros


evolucionistas que viviam no

53
UNIDADE 3

Universidade Aberta do Brasil

Brasil afirmavam que o pas era uma nao degenerada de raas mistas.
As raas miscigenadas, para os evolucionistas, representavam um modelo de nao atrasada.
O francs Louis Couty (1854-1884), professor na Escola Politcnica
do Rio de Janeiro e no Museu Nacional, escreveu sobre o problema da
escravido e destacou a inferioridade da raa negra no Brasil. Inspirado
nas ideias evolucionistas, Couty afirmava que os negros tinham uma
tendncia ociosidade, ao alcoolismo e marginalidade. Considerava,
ainda, que alm de preguioso, o negro no tinha nenhum apego familiar,
e nem era capaz de manifestar sentimentos profundos.
Para Couty, os negros eram
Como crianas, eles tm os sentidos inferiores e, sobretudo, o paladar e a audio
relativamente desenvolvidos. O negro gosta de coisas aucaradas, a rapadura; mas
o que ele gosta acima de tudo da cachaa, ele rouba (...) e sacrificando tudo a
esta paixo, inclusive a prpria liberdade, ele trabalhar at no domingo (...) (apud
AZEVEDO, 1986, p.80).

Para Couty o negro era intenso em seus hbitos, indiscreto no gosto,


no trajar e na msica. Nas relaes amorosas, o negro utilizava a mulher
como se fosse objeto. E, por fim, o autor destacava que o negro era um
desagregado social, no tinha famlia e seus sentimentos oscilavam da
indiferena cruel violncia (apud AZEVEDO, 1986).
No final do sculo XIX, no seu livro O Brasil em 1884: Esboos
Sociolgicos, Couty atribuiu s populaes africanas a responsabilidade
pelos vrios males que existiam no pas. Para superar o problema do
atraso do pas, o autor defendia o fim da escravido. Afirmava que o
escravo era um mau trabalhador e que sua produo era muito cara.
Para Couty, a nica soluo para a constituio do Brasil moderno
estava na imigrao de europeus. O autor afirmava que desde o perodo
da independncia o Brasil deveria ter importado imigrantes italianos, e
no africanos. Considerava que se isso tivesse ocorrido o Brasil estaria
em situao de igualdade com os Estados Unidos.
Arthur Gobineau, que permaneceu no Brasil para uma misso
por mais de um ano, escreveu sobre o Brasil e a raa negra. Gobineau
desprezava os brasileiros por causa da miscigenao. Ao falar da situao
racial, afirmava que trata-se de uma populao mulata, viciada no
sangue e no esprito e assustadoramente feia. (RAEDERS, 1988, p. 81

54
UNIDADE 3

Em 1686, outro estrangeiro, Louis Agassiz (1807-1873), escreveu


sobre o Brasil. Em seus escritos, ele afirmava
Que qualquer um que duvida dos males dessa mistura de raas, e se inclua, por
mal-entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam
venha ao Brasil. No poder negar a deteriorizao decorrente da amalgama d a s
raas mais geral aqui do que qualquer outro pas do mundo.

Histria do Brasil II

apud SCHWARZ, 1986, p.1).

Para Agassiz, o Brasil era o maior exemplo de deteriorao decorrente


da mistura de raas. Considerava que a miscigenao apagava as melhores
qualidades do homem branco, do negro e do ndio, resultando em um
tipo indefinido, deficiente em energia fsica e mental (apud SCHWARCZ,
1986, p. 1).

SEO 3

OS AUTORES NACIONAIS, AS TEORIAS EVOLUCIONISTAS E


OS NEGROS
Como se posicionaram os estudiosos brasileiros quanto questo
dos negros?
No Brasil, alguns estudiosos das raas procuraram adaptar os
modelos evolucionistas e suas reflexes sobre as raas. Esses estudiosos
descartavam os infortnios da miscigenao. Da forma como eram
proferidas no exterior, as teorias raciais colocavam a mestiagem como
sinnimo de degenerao racial e social.
Rejeitando a ideia de inferioridade inata dos mestios, a
intelectualidade brasileira forjou uma concluso otimista baseada na
afirmao de que a miscigenao no produzia degenerados, mas uma
populao miscigenada que ao longo do tempo embranqueceria. A tese
do branqueamento se apoiava na hiptese de que a mistura racial, da
forma em que ocorria no Brasil, produzia naturalmente uma populao
mais clara.

55
UNIDADE 3

Universidade Aberta do Brasil

Modestos Brocos: Redeno de C, 1895. leo sobre tela, 199 x 166 cm. Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes.
Imagem: Redeno de Ca 1895.
Fonte: Modesto Brocos
Disponvel em: http://cean2d.blogspot.com/2010/08/modesto-brocos-redencao-de-ca.html

A imigrao de europeus aparecia nesse contexto como veculo


impulsionador do embranquecimento da nao, pois, constituindo uma
raa mais forte, eles se imporiam no contexto racial brasileiro. Segundo
Clia Maria Marinho de Azevedo , o principal motor da purificao
tnica era a imigrao europeia, sem a qual o Brasil no avanaria moral
e intelectualmente.
Slvio Romero foi o principal defensor do branqueamento. No
livro Cantos Populares do Brasil, publicado em 1883, fala do tema da
miscigenao das raas, no Brasil:
A obra de transformao das raas entre ns ainda est mui longe de ser completa e
de ter dado todos os seus resultados. Ainda existem os trs povos distintos em face
um dos outros; ainda existem brancos, ndios e negros puros. S nos sculos que se
nos ho de seguir a assimilao se completar.

56
UNIDADE 3

raas, no futuro o sangue de negros e ndios viria a desaparecer por


completo da sociedade brasileira.
Tambm Aureliano Candido de Tavares Bastos defendeu a ideia de
renovar a populao brasileira a partir da imigrao branca. Suas ideias

Histria do Brasil II

Silvio Romero acreditava na ideia de que com a miscigenao das

tornaram-se bastante claras em uma srie de cartas publicadas no jornal


Correio Mercantil sob o pseudnimo de O Solitrio. Em 1862, em Cartas
de um Solitrio e os Males do Presente e Esperanas do Futuro, defendia
a tese de que a escravido deveria acabar, pois essa forma de trabalho
acarretava prejuzos ao pas. Tavares Bastos destaca em seu texto a
inferioridade racial dos negros. Chegou a afirmar que entre brancos e
negros havia um abismo que separa o homem do bruto. Declarava que
a origem dos males do pas localizava-se no negro e em sua inferioridade
racial; considerava que, alm de mau trabalhador, a simples presena de
escravos havia impedido o aparecimento de indstrias e do progresso no
Brasil (AZEVEDO, 1986, p.63).
Para Tavares Bastos, a histria do Brasil teria sido outra, caso o pas
tivesse brancos e no negros na composio de sua mo de obra. Afirmava
que o trabalho dos imigrantes era trs vezes mais produtivo do que o dos
negros. Alm dessa vantagem representada pelo europeu, dizia que o
imigrante tinha uma tendncia pequena propriedade, enquanto que o
negro estava ligado grande propriedade, escravido e ao atraso.
Nos textos de Tavares Bastos h uma relao entre a ideia de trabalho
livre, populao branca, progresso e civilizao; enquanto o negro estaria
associado a tudo de ruim, ideia de trabalho escravo, barbrie, atraso,
grande propriedade e estagnao (AZEVEDO, 1986, p. 65).
Precisamos deixar claro que tais debates acerca dos efeitos da
miscigenao na sociedade brasileira no significaram a incorporao do
negro na sociedade brasileira. O negro continuou a ser visto como uma
raa inferior.

57
UNIDADE 3

Universidade Aberta do Brasil

SEO 4

A REPRESENTAO DO NEGRO NOS JORNAIS


Fruto da longa permanncia do sistema escravista, dos conflitos
presentes no final da escravido, da questo racial, a imagem dos
negros na imprensa foi constantemente associada s ideias de violncia,
barbarismo, exotismo e degenerao.
No final do sculo XIX, a violncia do negro tema recorrente nos
jornais, em diferentes sees. A condio negra e escrava definida nas
ocorrncias policiais, nas notcias de fugas de escravos; o negro analisado
nos editoriais cientficos. Em sua maioria, o negro apresentado como
um elemento brbaro, portador de instinto feroz, que perde o controle e
assassina.
Para melhor visualizarmos essas representaes, faz-se necessrio
apresentarmos alguns extratos de jornais colhidos pela historiadora Lilian
Moritz Schwarcz e expostos no livro Retrato em branco e negro: jornais
escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX.
A primeira apresentao que fazemos a de uma notcia de moa
de famlia raptada por um escravo negro. A notcia retrata o negro como
uma fera animal com face humana, dando destaque a sua violncia.
Rapto extraordinrio
O correio de Campinas de hontem completa a notcia que h tempo demos de rapto de
uma boa moa de boa famlia por um escravo preso em um matto prximo a Botucattu.
A moa era filha de um abastado fazendeiro de Minas. Costuma todos os dias lavar
o rosto em uma bica prxima da casa da fazenda. Da triste vida da pobre moa
sabe-se apenas que seu vil raptor a deixara amarrada em um tronco... Finalmente
encontraram a moa, sendo que o preto saltou armado como uma verdadeira fera.
Foi acertado, cahiu mas arremeteu-se para matar a moa. Os outros conseguiram
agarrar e subjugar aquela fera com face humana. (Apud SCWHARCZ, 1987, p.164).

Enquanto algumas notcias caracterizavam o negro como um ser


violento, outros destacavam suas prticas brbaras. O negro era tambm
representado como indivduo bastante supersticioso que se dedicava
bruxaria.
Notemos, por exemplo, o que diz a crnica a seguir, postada no Correio
Paulistano, no final do sculo XIX. Ela exemplifica a qualificao do negro
indivduo como supersticioso e adepto de prticas de bruxarias.

58
UNIDADE 3

Histria do Brasil II

Mystrio (sob esse ttulo l-se no Correio de Santos): No lugar denominado do pae
Car onde reside um casal de velhos pretos apareceu h alguns dias um canoeiro
levando consigo um feto que disse ter encontrado no mar. A preta velha mandingueira
de fora ao que parece, tomada pela mais extravagante das supersties desejou que
o canoeiro lhe entregasse o pequeno cadver para enterr-lo no quintal. ENTERRO
QUE LHE DARIA FORTUNA CASA. Acedendo o canoeiro preto BAPTISOU o feto
e foi esse sepultado no quintal ... (no final a autoridade local retirou o cadver)...
mais um mysterio, mais uma misria humana. (Correio Paulistano apud SCWHARCZ,
1987, p. 125).

Alm do negro, tambm o continente africano foi um tema constante


dos editoriais dos jornais. As prticas africanas eram descritas ressaltando
caractersticas negativas empregadas para qualificar o negro, como a feitiaria,
a imoralidade e a degenerao. Nas notcias destacava-se que os negros
transferiam-se para o Brasil conservando suas monstruosas supersties.
Uma ceia africana
Haveria cinco meses Sr. Baltre se perdeu numa selva da frica. Sobreveio a noite...
e descobriu uma espcie de casebre que entrou. Havia ali uma preta velha a qual por
signaes fez compreender que queria comer. Aterrada a velha tirou uns ovos... e j ia
prepar-los avistou pendurados no tecto e enfiados numa vara umas cousas pretas que
lhe pareciam comestveis. Apezar dos supplcios e da velha, tomou-lhe e acrescentou
com elles a fritada. Acabada a suculenta refeio, entrou o dono da choa.
Miservel estrangeiro, gritou elle em Mao inglez, devorastez os meus tropheus de
guerra!
Que tropheu?
Os que alli tinha dependurado no tecto e que eram as orelhas dos guerreiros que tinha
vencido e morto!... (Provncia de So Paulo). (Provncia de So Paulo, 16 de setembro
de 1884, apud SCHWARCZ, 1987, p.120).

Imagem: Jornal registra pratica de curandeirismo


Fonte: Horrorosos, atrasados, incivilizados e degenerados: os feiticeiros e
curandeiros negros no peridico paulistano (1900-1930).
Disponvel em: http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao25/materia01/texto01.pdf

59
UNIDADE 3

Universidade Aberta do Brasil

Alm de feiticeiro, o negro era tambm qualificado como curandeiro.


Com discurso bastante irnico, o jornal Correio Paulistano destaca o fato
de alguns negros praticarem curas e no atuarem pelas experincias
comprovadas pela medicina.
(Bragana) Feiticeiro
Andou por aqui um sujeito preto ainda moo (...) Ser doutor ? A esta respondiam uns
que sim e outros que no. doutor effetivamente, mas formado por aclamao dos
similunios pasccios. Doutor de lesmas e caramujo dos parvos. Chama-se Luiz de
tal e tem famma de excellente feiticeiro. Foi pena que as autoridades no tivessem
conhecimento da presena da personalidade entre ns para mandarem ensinar a
fazer mandingas aos presos da cadeia. (Provncia de So Paulo, 16 de setembro de
1884, apud SCHWARCZ, 1987, p.121).

Violncia e crime: o negro criminoso


H nos jornais relatos sobre crimes de escravos contra senhores.
Normalmente o senhor aparecia representado como vtima absoluta,
como pessoa bastante conhecida e estimada na localidade onde vivia, e
o negro era retratado como culpado do ato criminoso, brbaro traioeiro,
violento e desconhecido.
Vejamos esta notcia publicada no jornal a Provncia de So Paulo:
Mais um lamentvel assassinato, mais um daqueles casos que registramos com
profunda magoa e sentimento. O Sr.Manoel Ignacio de Camargo, conhecido e muito
estimado fazendeiro deste municpio de Campinas foi victima de seus prprios
escravos sendo barbaramente morto hontem a traio, com 12 ferimentos de enxada
e foice, cinco dos quais cada um determinava por si s a morte. (Provncia de So
Paulo, 2 de maio de 1876, apud SCHWARCZ, 1987, p.121).

Observe que j no incio dessa notcia indicava-se que essas prticas


eram bastante comuns e cotidianas.
As notcias de jornal sobre assassinatos de senhores por seus escravos
destacavam normalmente o bom tratamento que os senhores dispensavam
aos seus escravos. Ressaltavam, tambm, que no s os homens eram
afetados pela violncia dos negros. Senhoras de escravos, apesar de seus
carinhos e instintos maternais, eram assassinadas pelos cativos que
haviam sido criados no como escravos, mas como seus prprios filhos:
Facto horroroso [sobre a morte de D. Gertrudes e seu filho por 3 ou 4 escravos]. (...)
D. Gertrudes era me de numerosa famlia, possua s 8 ou 10 escravos de servios.
Carlo (o filho) era moo de 20 e poucos annos, casado h trs ou quatro annos. No
eram maus senhores. Os principais autores do crime, dois escravos irmos foram

60
UNIDADE 3

Histria do Brasil II

amamentados pela victima que os estimava desveladamente. (Provncia de So


Paulo apud SWARCZ, 1987, p.121).

Imagem: Escravos matam senhores.


Fonte: Gravura do sculo XIX de Arago
Disponvel em: http://novahistorianet.blogspot.com/2009/01/escravido-e-resistncia-no-brasil.html

Nos debates raciais do contexto ps-abolicionista predominava uma representao


negativa dos negros. Ou seja, os ex-escravos eram retratados na imprensa do imprio como
smbolos de atraso e degradao do pas. Isso porque intelectuais e polticos vo desenvolver
seus projetos polticos de nao fundados nos padres de progresso, modernizao e
civilizao da Europa: a alternativa para o Brasil seria, pois, o branqueamento da raa via
imigrao de mo de obra branca europeia.
Na segunda metade do sculo XIX houve grande repercusso, no Brasil, das ideias evolucionistas
de autores como Comte, Darwin e Spencer. As raas miscigenadas, para os evolucionistas,
representavam um modelo de atraso: dessa tica, o Brasil seria uma nao degenerada de raas
mistas. A raa negra era tida por inferior. Acreditava-se que ela tendia para a ociosidade, ao alcoolismo
e marginalidade, sem demonstrar apego familiar ou sentimentos.
J os intelectuais brasileiros do sculo XIX procuram ver a miscigenao das raas como algo
natural. O negro, porm, continuava a ser visto como uma raa inferior.
Na imprensa do sculo XIX, a imagem dos negros est associada constantemente s ideias de
violncia, barbarismo e crimes, superstio, feitiaria, exotismo e degenerao.

61
UNIDADE 3

Universidade Aberta do Brasil

62
UNIDADE 3

1. A partir dos extratos apresentados, faa um texto sobre a imagem do negro no sculo XIX .
2. Ser que ainda existe uma representao negativa dos negros nos jornais? Faa um levantamento
em matrias de jornais e verifique como os negros aparecem na imprensa hoje.
3. Amplie suas leituras sobre o darwinismo social. Navegue na web e pesquise na historiografia
brasileira textos sobre a influncia desse movimento no pensamento da intelectualidade brasileira no
sculo XIX.

UNIDADE 3

63

Histria do Brasil II

UNIDADE 3

64
Universidade Aberta do Brasil

Brasil Imperial

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM

Compreender o perodo de transio do trabalho escravo para o trabalho


livre, quando os imigrantes passaram a substituir a mo de obra escrava.
Analisar os discursos e conflitos que se desenvolveram a partir do contato
entre esses grupos.

ROTEIRO DE ESTUDOS
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SEO 2 - Contribuies dos imigrantes para o futuro da nao brasileira:
discursos das elites sobre os imigrantes
SEO 3 - Imigrao e conflitos

UNIDADE IV

Imigraes no

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Os assuntos apresentados nesta unidade proporcionaro a voc
uma viso mais abrangente sobre questes que envolveram a vinda
e a permanncia de estrangeiros no Brasil durante o sculo XIX.
Discutiremos, assim, as polticas brasileiras para imigrao e qual a
relevncia que esses indivduos tiveram na constituio econmica e
social do pas. Destacaremos tambm alguns conflitos que marcaram a
vida dos imigrantes no Brasil do final do sculo XIX.

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MOVIMENTOS IMIGRATRIOS NO BRASIL


NO PERODO IMPERIAL
Refletir sobre imigrao no Brasil do sculo XIX nos remete a
perodos distintos. Num primeiro momento a poltica de imigrao tinha
como principal intuito a atrao de estrangeiros que contribussem para
o povoamento e colonizao dos grandes vazios geogrficos existentes
no pas (OLIVEIRA, 2008).
Em decorrncia disso, em 1808 foi promulgada a lei que permitia
aos estrangeiros o direito de serem proprietrios de terras no Brasil. Caro
aluno, no pense voc que no existiam estrangeiros usufruindo das
terras brasileiras nesse perodo. Lembre-se de que o governo costumava
doar terras a estrangeiros que se instalassem no pas; entretanto, isso era
realizado de maneira seletiva. Qualquer estrangeiro poderia comprar
terras no Brasil, desde que tivesse condies de pagar por elas.
Embora a posse de terras se tornasse um objetivo um tanto distante,
o Brasil ainda se constitua em esperana de uma vida melhor para os
estrangeiros, um lugar onde se poderia trabalhar e embalar os sonhos
de ascenso, sonhos que a Europa j no lhes permitia.
Nesse perodo, o imigrante que se desejava atrair para o pas era o

66
UNIDADE 4

geogrficos do Brasil. Aventureiros que vivessem nas cidades e que se


sentissem livres para partir quando bem entendessem no eram bem
vindos. (OLIVEIRA, 2008)
Embora nas primeiras dcadas do sculo XIX tenha sido realizada

Histria do Brasil II

agricultor, colono e arteso que aceitasse criar razes e povoar os vazios

uma significativa campanha para povoar o Brasil, foi somente a partir


dos anos de 1850 que o fluxo de estrangeiros se avivou no pas, e isso
tudo em consequncia do desenvolvimento da economia cafeeira e do
fim do trfico negreiro.

VAMOS REFLETIR UM POUCO SOBRE ISSO?


O caf configurou-se na principal atividade agrcola no Brasil
a partir de meados do sculo XIX, pondo fim s ambies dos que
desejavam transformar a economia do pas em uma economia mltipla,
na qual se desenvolveria a cultura de diversos produtos agrcolas. O
que se assistiu a partir desse momento foi o domnio da monocultura
cafeeira.
Nesse contexto, a imigrao tornou-se uma das principais temticas
a ser discutida por setores da sociedade brasileira. Qual a razo disso?
Visto que o caf havia se tornado a principal fonte de exportao, e que
a lavoura cafeeira s crescia, enquanto a mo de obra se tornava cada
vez mais escassa e rumava escassez total devido proibio do trfico
negreiro, era preciso pensar em novo contingente de trabalhadores que
suprisse a carncia de mo de obra para a agricultura cafeeira.
Vamos ento contextualizar a situao poltica e econmica do
Brasil em meados do sculo XIX, no sentido de que assim possamos
ter uma viso mais clara sobre como se deu o processo de transio do
trabalho escravo para o trabalho livre e assalariado no Brasil.
Os anos de 1850 significaram o fim do trfico negreiro (1850) e o
incio do fim do trabalho escravo no mundo. No Brasil, em 1871, a lei do
Ventre Livre tornava evidente a necessidade de substituio da mo de
obra negra e escrava por mo de obra branca e assalariada. Articulado
a esses fatos, o desenvolvimento da agricultura exportadora que j
havia se iniciado em meados do sculo foi fundamental para o grande
fluxo de imigrantes no Brasil.
A necessidade de uma mo de obra estrangeira significava que no

67
UNIDADE 4

Universidade Aberta do Brasil

Brasil no havia uma populao para substituir a mo de obra escrava?


Vamos apresentao de alguns fatos sobre a situao social e econmica
do Brasil que moldava o pas em Escravos e Senhores.
Entre essas duas classes existia uma populao branca, livre e pobre,
ou seja, no eram negros e escravos, mas tambm no eram proprietrios
de terras como os senhores. Os que se encontravam nessa situao eram
vistos como elementos desajustados e, consequentemente, excludos do
processo produtivo. Eram vistos como indivduos inaptos e vadios. Esses
indivduos trabalhavam casualmente, apenas para sua subsistncia, at
porque trabalhos manuais eram considerados como exclusivos de homens
escravos e rejeitados por esses homens pobres, mas livres.

A SOCIEDADE CENTRAL DE IMIGRAO


Agora que ficaram claras as razes que levaram necessidade da
mo de obra imigrante no Brasil, voltemos a refletir sobre os imigrantes
no pas. J que sabemos as razes tanto do ponto de vista econmico
quanto do social da vinda dos imigrantes para o Brasil, passemos a refletir
sobre como era essa chegada. Quem os recebia? Ento, vamos pensar
um pouco sobre para onde iam os estrangeiros que aqui chegavam e
quem eram os responsveis pelas suas instalaes.
A entrada de imigrantes no Brasil se deu por duas razes principais:
eles vinham para constituir pequenas propriedades agrcolas (isso
aconteceu especialmente nos estados do Sul), ou para trabalhar como
empregados nas grandes fazendas de caf do Oeste paulista.
Num primeiro momento, a tarefa de trazer estrangeiros europeus
para trabalhar no Brasil ficou a cargo do governo imperial. Cabia a ele
recrutar, arcar com os custos da viagem e encaminhar essa mo de obra
para as fazendas do pas.
Com o passar do tempo, a tarefa de recrutar fora de trabalho
estrangeiro tambm se estendeu aos governos provincianos e a entidades
da iniciativa privada. Em 1871 j havia sido fundada a Associao
Auxiliadora da Colonizao e Imigrao para a Provncia de So Paulo.
(OLIVEIRA, 2002)
No Rio de Janeiro, entre os anos de 1883 a 1891, foi fundada a
Sociedade Central de Imigrao. Essa sociedade tinha como objetivo
trazer imigrantes para habitar e trabalhar em pequenas propriedades

68
UNIDADE 4

monocultor em uma sociedade com mltiplas produtividades em


pequenas propriedades.
A Sociedade Promotora de Imigrao foi fundada em 1886 por
fazendeiros paulistas e tinha como finalidade recrutar braos para

Histria do Brasil II

de terras. Visava-se com isso a transformar o Brasil de um latifndio

trabalhar nas fazendas de caf. Essa sociedade recrutou cerca de


120 mil italianos at 1896. Apesar de a sociedade desenvolver essa
atividade desde 1886, foi somente em 1894 que as provncias tornaramse oficialmente esferas de ao sobre a imigrao. Grandes cidades,
porm, como So Paulo e Rio de Janeiro, foram excees da ao das
provncias, geralmente ficando mesmo a cargo do governo geral o
desenvolvimento dessa prtica. (OLIVEIRA, 2002).

Imagem: Imigrantes europeus posando para fotografia no ptio central da Hospedaria dos Imigrantes de
So Paulo. 1890.
Fonte: Origem Fundao Patrimnio da Energia de So Paulo - Memorial do Imigrante. Autor Guilherme Gaensly
(1843-1928). Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Imigrantes_no_p%C3%A1tio_central_da_
Hospedaria_dos_Imigrantes_de_S%C3%A3o_Paulo.jpg

COMO SE DESENVOLVIA ESSE TRABALHO DE RECRUTAMENTO?


As sociedades de imigrao contratavam agentes, os quais recebiam
uma porcentagem sobre cada nmero de imigrantes embarcados para
o Brasil. Os agentes divulgavam o Brasil como um pas promissor. Eles
seduziam aqueles que, sem alternativas de uma vida melhor na Europa,
embarcavam para o Brasil, seduzidos por um sonho que muitas vezes se
tornava um pesadelo.

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UNIDADE 4

Universidade Aberta do Brasil

Imagem:, Quadro de Angiolo Tomasi, de 1896 retratando a partida dos imigrantes da Itlia
Disponvel em: http://awhiteinternational.blogspot.com/2010/05/1-de-maio-homenagem-ao-trabalhador.htm

Aps a proclamao da repblica, o governo lanou um decreto que


considerava brasileiro todo indivduo que residisse no pas h mais de
dois anos. Posteriormente, na constituio de 1891, o governo garantia
a nacionalidade automtica a qualquer estrangeiro que vivesse no
Brasil h seis meses e que no se declarasse contrrio nacionalizao.
(OLIVEIRA, 2002).
Os imigrantes que chegavam s grandes cidades como So Paulo
tornavam-se parte de um novo momento do pas, eram envolvidos num
projeto de transformao, numa grandiosa ao que levaria a nao rumo a
um glorioso progresso. Esses indivduos iam trabalhar na industrializao
do pas, como industriais e operrios. A industrializao do pas era tida
como o grande projeto para a elevao do Brasil no rol das grandes naes
do mundo.
Entretanto, nem os trabalhadores nacionais nem os estrangeiros
recebiam motivao para perceber esse futuro grandioso, pois o que
eles encontravam era muito trabalho e pouca recompensa. A explorao
e a falta de qualquer proteo ao trabalho geravam movimentos de
resistncia, que se desenvolveram num primeiro momento sob influncia
do anarquismo, posteriormente, sob influncia do comunismo.

70
UNIDADE 4

Histria do Brasil II

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CONTRIBUIES DOS IMIGRANTES PARA O FUTURO DA


NAO BRASILEIRA: O DISCURSO DAS ELITES SOBRE OS
IMIGRANTES
O Brasil s foi um pas racialmente puro quando ainda no tinha
sido colonizado. Foi a colonizao que nos trouxe a miscigenao, ela
representou um processo que se arrastou por sculos. A miscigenao
do pas se constituiu a partir da mistura de trs grupos tnicos distintos:
brancos, negros e ndios.
Entretanto, em nenhum perodo histrico do pas a miscigenao
incomodou tanto a sociedade brasileira quanto nos fins do sculo XIX e
nem se falou tanto em constituio de uma identidade para os brasileiros
quanto nesse perodo.
Como j vimos anteriormente, a dcada de 1870 representou um
marco para a histria das idias no Brasil, uma vez que representa o
momento de entrada de todo um novo iderio positivo-evolucionista em
que os modelos raciais de anlise cumprem um papel fundamental.
(SCHWARCZ, 1993, p. 14).
Nesse perodo, sem uma base forte de pensamento para refletir sobre
a identidade de nosso povo, os intelectuais brasileiros se apropriavam
de discursos como do naturalista norte-americano Louis Agassiz, o qual
teve a curiosidade de assistir de perto degenerao que a mestiagem
causava a nossa populao. Para Agassiz, a miscigenao no Brasil
tinha produzido um tipo hbrido e deficiente em energia fsica e mental.
(SCHWARCZ, 1993, p. 13).
Ainda tivemos,

como

mencionamos

anteriormente,

os

comentrios do Conde Arthur de Gobineau, que argumentou que a


populao mestia do Brasil era uma populao totalmente mulata,
viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia. (SCWARCZ, p.
13, 1993).
E qual foi a participao dos imigrantes na construo da
identidade da populao brasileira? No trip de etnias que formavam
nossa identidade mestia elegeu-se um grupo para representar nossas
melhores qualidades, o branco, visto que nas falas dos tericos das raas
a miscigenao criou um indivduo fraco, preguioso e doente.

71
UNIDADE 4

Universidade Aberta do Brasil

Para as elites brasileiras o imigrante branco simbolizava a


prosperidade econmica e social, tinha fora e disposio para o trabalho.
Isso porque se acreditava que o trabalho era o caminho para a obteno
de riquezas, pensamento que ia ao encontro do que se desejava para
a nao: uma populao forte para trabalhar na industrializao e
desenvolvimento tecnolgico do pas.
Dessa forma, desde a segunda metade do sculo XIX, tanto a
identidade dos brasileiros quanto as futuras projees do pas como uma
grande nao passaram a ser pensadas, sobretudo, por meio da elevao
do branco e do desaparecimento do mestio. O imigrante seria bem-vindo
para compor a identidade do povo brasileiro.

QUAISQUER IMIGRANTES SERIAM BEM-VINDOS?


Os imigrantes bem-vindos seriam os agricultores e moralizados. Os
chineses, os africanos e os nacionais no descendentes de raas arianas
no se enquadravam nos padres do projeto imigrantista no Brasil. A
exceo dos chins, da raa malaio e dos africanos, entendo que todos os
que vierem para o pais contribuiro para a nova aurora de sua felicidade,
afirmava-se em 1869. (AZEVEDO, 1987, p.146).
Em 1879, enfatizava-se a imigrao de membros de nacionalidades
brancas e destacava-se a repulsa pela imigrao de asiticos. O projeto
provocou acusaes. Um deputado, Camilo Andrade, falou dos chineses
e fez um discurso racista e discriminatrio. Nesse discurso
ele referiu-se cozinha chinesa, destacando, cheio de repugnncia, os alimentos que eram
consumidos

pelos

chineses,

tais como ratos, gatos, sapos,


aranhas e lagartos. A inteno
do deputado era afirmar sua
assertiva de que O chin poltro, venal, traioeiro, vingativo
e amante do Baco. E afirmava
tambm que os chineses eram
polgamos e agricultores pri-

72
UNIDADE 4

Imagem: Imigrantes italianos


Disponvel em http://ubmulherespr.blogspot.com/2010/04/
conheca-mais-historia-da- experiencia.html

A partir de 1880, a imagem do imigrante italiano comeou a se destacar entre a genrica representao dos imigrantes europeus. A possibilidade de concretizar uma imigrao em grande quantidade vinda da Itlia ia ao encontro dos objetivos dos imigrantistas. Neste contexto, muitos

Histria do Brasil II

mitivos (ALPSP,1880, pp. 478-9 apud AZEVEDO, 1987, p. 149).

imigrantistas paulistas passaram a valorizar esse tipo de trabalhador.


Em 1888 os imigrantistas aprovam um projeto de apoio e incentivo imigrao. O projeto, que contava com a maioria de apoio
dos parlamentares, autorizava o presidente da provncia a contratar
com a Sociedade Promotora de Imigrao a introduo de cem mil
imigrantes de procedncia europeia e outras para vir para o Brasil.
(AZEVEDO, 1987, p.146).

SEO 3

IMIGRAO E CONFLITOS
Vamos observar que as polticas de imigrao estiveram acompanhadas de um conjunto de expectativas tanto entre os imigrantes europeus como entre as elites locais. Parte dessas imagens era fruto de propagandas feitas pelos agentes de propaganda na Europa, que haviam
divulgado no continente europeu as riquezas que existiam na Amrica.
Essas propagandas destacavam tanto as riquezas como a fertilidade do
solo e a possibilidade de produzir aqui uma agricultura semelhante quela desenvolvida na Europa. As elites tambm construram uma expectativa positiva da imigrao, fixando no imigrante a imagem do trabalhador
ordeiro e produtivo. Elas haviam se identificado com um iderio de progresso e civilizao presente no pensamento da intelectualidade e dos polticos
no sculo XIX.
Mas a chegada dos imigrantes no Brasil no foi definida s por essas
ideias progressistas. O contato cultural entre imigrantes e nacionais foi, ao
contrrio, marcado por uma srie de conflitos.
Registros desses conflitos entre nacionais e imigrantes e entre imigrantes foram bastante comuns no final do sculo XIX e incio do sculo XX.

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UNIDADE 4

Universidade Aberta do Brasil

Foi somente a partir dos anos de 1850 que o fluxo de estrangeiros se avivou no pas, em
consequncia do desenvolvimento da economia cafeeira e do fim do trfico negreiro.
Entre senhores e escravos existia uma populao branca, livre e pobre, que no sendo
negros escravos, tambm no eram proprietrios ou senhores. Eram vistos como indivduos
excludos, vadios, desajustados e, consequentemente, inaptos do processo produtivo.
Para as elites brasileiras o imigrante branco europeu simbolizava a prosperidade econmica
e social. Imigrantes de origem asitica e africana eram rejeitados por meio de argumentos racistas.

1. Leia o documento abaixo e, com base em informaes anteriores, elabore um texto sobre os
debates acerca da questo racial e a imagem do chins entre os imigrantistas brasileiros.
Outro deputado preocupava-se com o cruzamento racial. Vejamos esta discusso
com dois defensores do projeto, Paula Souza e Costa Jr:
Paulo Souza _ (...) dentro em pouco o pais ser inundado, foi a palavra de que se
serviu o nobre deputado, por essa raa de cara quadrada, que s nos pode fazer mal.
A razo no procede.
Sabem os nobres deputados que o trabalhador chins vem contratado (...) de modo
que no h receio de inundao.
Oliveira Braga _ Podem tambm casar com nossas filhas (riso).
Paulo Souza_ Naturalmente no casaro.
Costa Jr. _ Naturalmente por que? da ndole do chim no casar-se.
Oliveira Braga_ Pelo contrrio, eu vejo a propagao da espcie (ALPSP, 1880, pp.
468-9).
J se v por este breve debate que as opinies no variavam muito quanto s
caractersticas inferiores da raa chinesa. Apenas defendia-se a sua vinda como
elemento transitrio, deixando-se claro que o chim no se fixaria no Brasil. Na verdade,
a recusa em estabilizar-se no local de imigrao e de misturar-se com a populao do
lugar faria parte da prpria ndole dele, conforme alegavam seus defensores, de modo
a apaziguar os nimos dos deputados contrrios:
Costa Jr._ Ns, Sr. Presidente, no queremos o chim para conviver conosco, para
aliar-se as nossas famlias, para envolver-se em nossa vida publica (....); o chim
refratrio a civilizao do ocidente; o chim cioso de suas tradies , e egosta, no
se envolve nem em nossa vida poltica, nem na nossa vida privada. Queremos o
chim unicamente como instrumento transitrio de trabalho; e, como instrumento de
trabalho, ser o chim conveniente ao Brasil? Eis a questo (ALSP, 1880, p. 481).
Outro deputado, Ingls de Souza, apressou-se a responder a esta pergunta, garantindo
que, mesmo que eles no se dessem bem como instrumento de trabalho na provncia,
nada haveria a temer, pois a sua tendncia no era mendigar para sobreviver como
era comum entre os europeus, mas sim suicidar-se (sic). Ao que lhe respondeu, cheio
de sarcasmo, o deputado Oliveira Braga: Depois de cem anos, teremos um milho de
chins sepultados no Brasil. Sem se intimidar, mais uma vez, Costa Jr., taxativo, veio
em defesa do primeiro orador: Antes isso do que um milho de mendigos nas ruas do
Rio de Janeiro (ALPSP, 1880, pp. 285-6).
(...) Deixando de lado o grotesco destes debates que se desenrolavam normalmente
na Assemblia, devemos observar o modo como as teorias raciais adaptadas ao

74
UNIDADE 4

Histria do Brasil II

sabor das diversos interesses em jogo. Assim, o chins era ruim e ponto final para os
adversrios do projeto. Porem, o chins era ruim mas... para seus defensores. Estes
esforavam-se por demonstrar que, apesar de todos os defeitos inerentes a raa
chinesa, este tipo de imigrante oferecia garantias de constituir-se apenas em elemento
transitrio de trabalho. A fundamentao racial para esta tese estaria na sua prpria
ndole inferior- egosta, atrasada, apegada em suas tradies e adversa a civilizao
ocidental, incapaz, portanto, de se estabelecer por toda vida em outro pais que no
o seu. Outra garantia racial estaria na sua prpria tendncia para autodestruio
sempre que a vida o desgostasse. (AZEVEDO, 1987,pp.149-151).

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UNIDADE 4

UNIDADE 4

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Universidade Aberta do Brasil

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM

Analisar a emergncia dos movimentos abolicionistas no Brasil na segunda


metade do sculo XIX.
Perceber a participao dos negros nos movimentos abolicionistas.

Histria do Brasil II

no Brasil Imperial

UNIDADE V

A abolicao da escravido

ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - Introduo
SEO 2 - Os negros e os movimentos abolicionistas

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UNIDADE 5

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Nesta unidade voc ver como se processou a abolio da escravido
no Brasil. Busca-se mostrar como os escravos participaram e interferiram
decisivamente no processo que culminou com a abolio da escravido
no Brasil

SEO 1
INTRODUO

No sculo XIX, a escravido foi condenada em vrias regies da


Europa e tambm da Amrica. Desde o final do sculo XV surgiram
na Europa movimentos favorveis a por fim escravido.
Apesar de muitas crticas contra o sistema escravista terem
chegado ao Brasil s a partir de 1850, o debate sobre a abolio da
escravido se intensificou aqui. As elites brasileiras acreditavam que
a escravido acabaria com o fim do trfico. Afirmava-se que, com
os altos ndices de mortalidade da populao escrava, a escravido
desapareceria em um tempo muito curto. Para resolver o problema da
mo de obra as elites polticas passaram a projetar a substituio da
mo de obra escrava por trabalhadores europeus ou asiticos. Propsse tambm transformar os escravos em trabalhadores livres.
No final do sculo XIX a escravido no Brasil vinha passando
por mudanas. A populao escrava havia declinado em virtude do
deslocamento dos escravos para a regio rural. Tambm a introduo
da lavoura cafeeira havia provocado a transferncia de escravos para
a regio do Rio de Janeiro e So Paulo, o que provocou um desnvel
regional na concentrao da mo de obra escrava. Com o fim do
trfico, o preo do escravo subiu, tornando difcil o acesso a essa mo
de obra. Uma histria do negro no Brasil p. 175
Devemos lembrar, porm, que os proprietrios das fazendas de

78
UNIDADE 5

fizeram para que o sistema escravista se prolongasse.


Passaram a afirmar que a abolio provocaria crise econmica,
pois a grande lavoura no suportaria o impacto da perda dos braos
escravos. Os donos de escravos,

temendo perder a mo de obra,

Histria do Brasil II

caf necessitavam dessa mo de obra. E por isso os proprietrios tudo

afirmavam que os cativos no estavam preparados para a vida em


liberdade, e que, caso fossem libertados, se tornariam vadios.

imprensa passou a destacar que o fim da escravido traria o aumento


da criminalidade nas cidades.

ABOLIO E OS MOVIMENTOS CONTRA A ESCRAVIDO


Em fins da dcada de 1870, havia certo desencanto com as
promessas de liberdade criadas pela Lei do Ventre Livre. Concluiuse que atravs da lei talvez a escravido no acabasse to logo no
Brasil.
Diante dessa crena, alguns abolicionistas passaram a tomar
atitudes mais ousadas, estimulando fugas, acoitando escravos
fugidos, criando desse modo inmeras situaes para inviabilizar o
trabalho cativo nas cidades. Nesses locais os abolicionistas fundaram
associaes de auxlio a escravos fugidos as quais tinham como
propsito esconder os escravos para que no fossem pegos pela
policia.
Entre 1870 e 1880 a agitao social invadiu as ruas das cidades.
Em meados dos de 1880, havia um temor de que ocorresse uma revolta
envolvendo negros libertos e a populao pobre da cidade.
Naquele contexto, grande parte da populao livre pobre - que
era composta por negros e mestios - passou a se manifestar contra
trfico interno dos negros. Existem registros de grupos que chegaram
a se confrontar com a polcia que perseguia negros fugidos.

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UNIDADE 5

Universidade Aberta do Brasil

SEO 2

OS NEGROS E OS MOVIMENTOS ABOLICIONISTAS


E OS ESCRAVOS, COMO ELES SE POSICIONARAM DIANTE DO PROCESSO DE ABOLIO?
Devemos lembrar que entre 1870 a 1880 os escravos haviam
organizado uma srie de levantes e haviam enfraquecido um pouco a
autoridade senhorial. Os conflitos nas propriedades se intensificaram, e
alguns deles tiveram desfechos violentos, com ferimentos e at a morte
de feitores e senhores.

Escravos matam senhor. Fonte: Desenho do sculo XIX, de Arago.


Disponvel em: http://www.portalentretextos.com.br/colunas/recontando-estorias-do-dominio-publico/oprof-leonardo-castro-apresenta-resumo-ilustrado-sobre-o-trafico-de-escravos,236,5822.html

Em meados dos anos de 1880, havia o temor de que ocorresse uma


revolta envolvendo negros libertos e a populao pobre da cidade. Na
provncia de So Paulo, o delegado de polcia de Santa Rita do Passo
a Quatro solicitava o envio de reforos policiais para conter tumultos
provocados pelos escravos. Em oficio, o chefe de polcia alertava o
presidente da Provncia sobre o perigo em que se encontrava a provncia
e destacava a urgente necessidade de aumentar o nmero de policiais
para proteger a cidade:

80
UNIDADE 5

Histria do Brasil II

V Excia. Deve saber das contnuas revoltas escravas que se do nas Fazendas desta
provncia e da atitude que os mesmos tm tomado de tempos para c. As sociedades
libertadoras e abolicionistas crescem de momento a momento e se tornam mais
exigentes e desrespeitosas do legitimo direito da propriedade escrava. H s nesta
capital para mais de 100 escravos com peclios depositados e, portanto, com sua
liberdade pendente de litgio, e nmero superior a contato, conforme reclamaes
que diariamente recebem em diversas casas ignoradas, j grande o nmero de
libertos, que filhos da transio rpida de escravos para no escravos, querem para
mais gozarem sua liberdade, viver na mais absoluta ociosidade. Estando as cousas
nesse estado Exmo Sr, tm como justo o fundamento que de um momento para outro
revoltem-se muitos escravos existentes nas diversas Fazendas e que unidos com o
desta capital e com um grande grupo de desordeiros que por ai anda e perturbem a
tranqilidade publica de modo considervelMACHADO, 2009 P.378.

O trecho desse documento comprova o estado de apreenso em que se


encontravam as autoridades da provncia de So Paulo em 1880. Descrita
com imagens fortes, a correspondncia do chefe de polcia manifestava
uma viso que s era comentada nos restritos crculos de poder.

Outro processo referente revolta de escravo ocorrido em 1885 em


uma fazenda em So Jos do Rio Claro, na regio de So Paulo, deixava
claro como andavam as coisas nas fazendas. Quatorze escravos entregaram-se declarando que haviam agredido o feitor por que este era excessivamente violento. Na investigao descobriu-se o que havia acontecido
de fato. O incidente se dera porque o administrador, descontente com o
ritmo vagaroso do trabalho dos escravos, havia mandado o escravo e feitor
Mamede que castigasse os trabalhadores. Mamede se negou a praticar tal ato, pois considerava que o servio estava sendo feito a contento.
Contrariado, o administrador tirou o chicote e passou a castigar o feitor,
que em resposta agresso fugiu para a mata. Reagindo ao ataque os
outros parceiros caram sobre o administrador agarrando-o pelo brao e
batendo-o com o chicote dizendo-lhe que eles faziam aquilo para ver se
era bom o que ele queria fazer com eles. Andr, trabalhador da fazenda
a mais de trinta anos confirmou a verso de Mamede declarando que estavam a servio de desbastar caf na fazenda So Jos, servio esse que
exige muito cuidado por causa das mudas aglomeradas, que no pode ser
feito com violncia. O administrador reclamou ento que o servio estava muito devagar e mandou o feitor castigar os escravos injustamente.
Ao tentar punir Mamede o administrador acabou provocando uma revolta
do grupo. Os escravos uniram-se e agrediram o administrador. (Cf. MACHADO, 2009. p. 380).

Na poca os crimes cometidos por escravos ou histrias fictcias


envolvendo negros foram explorados pelos jornais. Tais notcias

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UNIDADE 5

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aumentaram o medo entre a populao livre, criando uma situao que


intensificou a represso sobre os negros livres e escravos.

A abolio e as fugas dos escravos


Nas duas ltimas dcadas da escravido, as fugas em direo
s cidades se intensificaram. Os escravos contavam com o apoio
das organizaes abolicionistas e com a ajuda de outros escravos e
libertos. Nas cidades era fcil misturar-se populao negra livre que
se aglomerava nos centros urbanos. A grande quantidade de negros
e mestios nas cidades dificultava a ao da polcia na localizao
daqueles que fugiam.

OS QUILOMBOS E A ABOLIO
Os escravos fugiam tambm para os quilombos. No sculo XIX os
quilombos se situavam nas proximidades das grandes cidades. Em 1885,
formou-se nas imediaes de Campinas um quilombo que reunia mais de
setenta pessoas. No final do sculo XIX, muitos quilombos que surgiram
foram formados com o auxlio dos abolicionistas. Nas imediaes de
Santos, o quilombo Jabaquara foi o mais famoso deles e chegou a reunir
cerca de dez mil pessoas. Muitos quilombolas trabalhavam nos centros
urbanos em atividades clandestinas e, muitas vezes, se misturavam com
homens livres e libertos que por ali circulavam.
Quatro anos antes da abolio as fugas coletivas se intensificaram
com a contribuio na regio sudeste do surgimento da ferrovia. Alm do
que, deve-se ressaltar o apoio dos trabalhadores livres com que muitas
vezes os escravos contavam nas fugas.

OS LEVANTES ESCRAVOS
A partir de 1880, notcias de revoltas escravas surgiram em vrias
cidades brasileiras.
Em 1882, cento e vinte escravos, em uma fazenda de Campinas, na provncia
de So Paulo, promoveram levantes e fugiram em direo cidade. Segundo
as autoridades policiais no trajeto os escravos gritavam palavras e deram Viva a
liberdade.
As autoridades policiais perceberam que aquele acontecimento tinha grande

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UNIDADE 5

Histria do Brasil II

extenso. Segundo o inqurito policial aquele ato envolveu escravos de outras


propriedades. No interrogatrio o escravo Severo, um dos envolvidos no levante,
afirmou que integrava uma sociedade secreta dirigida pelo liberto Felipe Santiago e pelo escravo Jos Furtado. Nos depoimentos a polcia veio a descobrir que
eles costumavam se reunir em vrias fazendas para tratar de assuntos relativos
libertao dos escravos. Cf. BRAGA E ALBUQUERQUE. p. 193

Em 1882, ocorreram outros levantes em vrias regies no Oeste paulista.


A sucesso de movimentos de escravos nas fazendas, desafiando a ordem
pblica, assustou as autoridades policiais de vrias cidades brasileiras, pois
demonstravam claramente que os escravos queriam o fim da escravido.
A partir de 1887, diante das fugas de escravos e do descrdito do sistema
escravista, os proprietrios passaram a conceder as alforrias para seus escravos
em grande quantidade, posto que o aumento da criminalidade escrava, os
levantes e as fugas mostraram que j no
havia como manter o sistema escravista.

POR QUE OS PROPRIETRIOS CONCEDERAM ALFORRIAS?


Os senhores buscavam com esse ato ter
ainda algum domnio sobre os ex-escravos.
Eles esperavam que os libertos, gratos pela
concesso

de

alforrias,

permanecessem

fielmente nas propriedades.


Em 13 de maio de 1888 diante dessa
situao de tenses, a princesa Isabel
promulgou a lei que extinguiu a escravido.

Imagem: Carta da abolio assinada


pela Princesa Isabel
Disponvel em: http://www.blogers.com.
br/imagens-da-abolicao-da-escravatura/

As duas ltimas dcadas que antecederam a abolio foram marcadas pelo aumento das
fugas e do nmero de quilombos em todo o Brasil. Vimos que, nesses atos de resistncia,
escravos agiram muitas vezes tirando proveito da crescente desmoralizao da escravido e
do sentimento antiescravista que crescia entre a populao livre. Os escravos fizeram levantes,
promoveram motins e buscaram explorar as brechas do sistema para conquistar a liberdade.
Diante da situao de tenso que se instalou, a Princesa Izabel decretou o fim da escravido
em 13 de maio de 1888.

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UNIDADE 5

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1. Com base nos livro da disciplina elabore um texto e demonstre como os escravos se posicionaram
nos movimentos abolicionistas.
2. Com base no texto abaixo, elabore a questo solicitada.
Em 19 de maio de 1888, Machado de Assis publicou no jornal Gazeta de Notcias uma crnica sobre
a abolio intitulada Bons Dias. Leia o texto abaixo e analise como Machado de Assis se posicionou em
relao ao abolicionismo.
Bons dias!
Eu perteno a uma famlia de profetas aprs coup, post factum, depois do gato morto, ou como
melhor nome tenha em holands. Por isso digo, e juro se necessrio fr, que tda a histria desta lei
de 13 de maio estava por mim prevista, tanto que na segunda-feira, antes mesmo dos debates, tratei
de alforriar um molecote que tinha, pessoa de seus dezoito anos, mais ou menos. Alforri-lo era nada;
entendi que, perdido por mil, perdido por mil e quinhentos, e dei um jantar.
Neste jantar, a que meus amigos deram o nome de banquete, em falta de outro melhor, reuni umas
cinco pessoas, conquanto as notcias dissessem trinta e trs (anos de Cristo), no intuito de lhe dar um
aspecto simblico.
No golpe do meio (coup du milieu, mas eu prefiro falar a minha lngua), levantei-me eu com a
taa de champanha e declarei que acompanhando as idias pregadas por Cristo, h dezoito sculos,
restitua a liberdade ao meu escravo Pancrcio; que entendia que a nao inteira devia acompanhar
as mesmas idias e imitar o meu exemplo; finalmente, que a liberdade era um dom de Deus, que os
homens no podiam roubar sem pecado.
Pancrcio, que estava espreita, entrou na sala, como um furaco, e veio abraar-me os ps. Um
dos meus amigos (creio que ainda meu sobrinho) pegou de outra taa, e pediu ilustre assemblia que
correspondesse ao ato que acabava de publicar, brindando ao primeiro dos cariocas. Ouvi cabisbaixo;
fiz outro discurso agradecendo, e entreguei a carta ao molecote. Todos os lenos comovidos apanharam
as lgrimas de admirao. Ca na cadeira e no vi mais nada. De noite, recebi muitos cartes. Creio que
esto pintando o meu retrato, e suponho que a leo.
No dia seguinte, chamei o Pancrcio e disse-lhe com rara franqueza:
- Tu s livre, podes ir para onde quiseres. Aqui tens casa amiga, j conhecida e tens mais um
ordenado, um ordenado que...
- Oh! meu senh! fico.
- ...Um ordenado pequeno, mas que h de crescer. Tudo cresce neste mundo; tu cresceste
imensamente. Quando nasceste, eras um pirralho dste tamanho; hoje ests mais alto que eu. Deixa
ver; olha, s mais alto quatro dedos...
- Artura no qu diz nada, no, senh...
- Pequeno ordenado, repito, uns seis mil-ris; mas de gro em gro que a galinha enche o seu
papo. Tu vales muito mais que uma galinha.
- Justamente. Pois seis mil-ris. No fim de um ano, se andares bem, conta com oito. Oito ou sete.
Pancrcio aceitou tudo; aceitou at um peteleco que lhe dei no dia seguinte, por me no escovar
bem as botas; efeitos da liberdade. Mas eu expliquei-lhe que o peteleco, sendo um impulso natural, no
podia anular o direito civil adquirido por um ttulo que lhe dei. le continuava livre, eu de mau humor;
eram dois estados naturais, quase divinos.
Tudo compreendeu o meu bom Pancrcio; da pra c, tenho-lhe despedido alguns pontaps, um ou
outro puxo de orelhas, e chamo-lhe bsta quando lhe no chamo filho do diabo; cousas tdas que le
recebe humildemente, e (Deus me perdoe!) creio que at alegre.
O meu plano est feito; quero ser deputado, e, na circular que mandarei aos meus eleitores, direi
que, antes, muito antes da abolio legal, j eu, em casa, na modstia da famlia, libertava um escravo,
ato que comoveu a tda a gente que dle teve notcia; que sse escravo tendo aprendido a ler, escrever
e contar, (simples suposies) ento professor de filosofia no Rio das Cobras; que os homens puros,
grandes e verdadeiramente polticos, no so os que obedecem lei, mas os que se antecipam a ela,

84
UNIDADE 5

Histria do Brasil II

dizendo ao escravo: s livre, antes que o digam os poderes pblicos, sempre retardatrios, trpegos e
incapazes de restaurar a justia na terra, para satisfao do cu.
Boas noites. ASSIS, 1973. p. 489 491.

Imagem: Gravura do sculo XIX satirizando o cotidiano aps abolio.


Fonte: Angelo Agostini, Revista Ilustrada, 1888.
Disponvel em: http://www.cliohistoria.hpg.ig.com.br/bco_imagens/escravos/abolicao.htm

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UNIDADE 5

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Imagem: Gravura do sculo XIX que representa escravos comemorando a abolio


Fonte: Angelo Agostini Revista Ilustrada, 1888.
Disponvel em: http://www.cliohistoria.hpg.ig.com.br/bco_imagens/escravos/abolicao.htm

3. No final do sculo XIX, as charges de ngelo Agostini serviram de contraponto crtico realidade
social e poltica do final do Imprio. Desse modo, observe as imagens acima e produza um texto
refletindo como as charges representaram o tema da abolio.

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UNIDADE 5

UNIDADE 5

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Histria do Brasil II

UNIDADE 5

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Universidade Aberta do Brasil

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM

Analisar a relevncia que acontecimentos cotidianos como festas e morte


tiveram no desenvolvimento das relaes entre as populaes do perodo
imperial brasileiro.
Perceber os sentidos e significados que essas manifestaes recebiam
nesse perodo.

Histria do Brasil II

UNIDADE VI

Festas no Brasil Imperial

ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - Festas: territrio de conflitos e negociaes
SEO 2 - A morte enquanto festa

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UNIDADE 6

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PARA INCIO DE CONVERSA


Quando paramos para refletir sobre a formao e consolidao das
comunidades negras no Brasil, comum generalizarmos ou enfatizarmos
suas lutas pela liberdade, sobretudo a partir de suas condies de
trabalho.
Embora no desconsideremos a relevncia desta temtica, o que
abordaremos a partir deste momento, nesta unidade, o papel que
acontecimentos como mortes e festas tiveram na formao e consolidao
dessa populao e das demais populaes do Brasil Imperial.

SEO 1

FESTAS: TERRITRIO DE CONFLITOS E NEGOCIAES


No sculo XIX, as festas religiosas tornaram-se um amplo territrio
de conflitos e negociaes; de julgamentos, perseguies e tolerncias
- entre festeiros, entre estes e as autoridades civis e religiosas, tanto,
que para se realizar uma festa era necessrio que seus organizadores
obtivessem licenas que autorizassem o perodo, o local e a forma de sua
realizao. (ABREU, 2009).
Eram as cmaras de vereadores os responsveis pela liberao
dessas licenas. Entre suas diversas funes, as cmaras regulavam os
fogos perigosos, os ajuntamentos ameaadores, as bebidas alcolicas, as
danas licenciosas e os jogos.
Alm de inclurem missas, sermes, novenas e procisses, os eventos
festivos reuniam muitas danas, coretos, fogos de artifcios e barracas de
jogos, de atraes, de comidas e de bebidas. As festas realizadas pelas
irmandades durante o sculo XIX so relevantes para se compreender
como os elementos e costumes africanos foram decisivos em suas lutas
de resistncias.
Nas ruas das cidades, uma majoritria e diversificada populao

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UNIDADE 6

aspirao das elites no sentido de desmontar as batucadas e sambas de


roda protagonizados por grupos de negros.

Histria do Brasil II

negra manifestava-se de vrias formas, tornando mais aguada a

Imagem: Escravos de ganho tocam Mbiribas (kalimbas) em uma festa na rua na corte imperial
Fonte: Jean Batisite Debret
Disponivel em: http://spiritosanto.wordpress.com/2010/04/20/mbira-de-muie/

Essas festividades constituam a oportunidade da populao escrava


e/ou negra realizar suas prticas culturais, como msicas e batuques. Tais
eventos tambm se configuravam como um espao de trabalho, em que
as feiras livres eram espaos onde as negras - munidas de seus tabuleiros
- vendiam seus quitutes. Festas, como a do Divino, costumavam reunir
todos os habitantes da cidade, circunstncia, portanto, em que se abria a
oportunidade para o dilogo e tambm para o conflito cultural.
Especialmente nas dcadas de 1830 e 1840, as manifestaes
festivas dos africanos e de seus descendentes mantiveram em alerta as
autoridades governamentais, religiosas e senhoriais.
As ameaas de rebelies e a constante entrada de novos africanos
nos portos brasileiros motivaram a tentativa de controle das aes e

91
UNIDADE 6

Universidade Aberta do Brasil

prticas desses grupos. O envolvimento de escravos e negros livres


em movimentos de revoltas como O Levante de Mals, a Sabinada e
a Balaiada motivaram uma maior viglia aos agrupamentos de negros.
Nesse sentido, nem suas prticas festivas eram poupadas, e medidas que
visavam ao controle das festas negras foram adotadas pelas Cmaras
Municipais de todas as grandes cidades do imprio. (ABREU, 2009).

Imagem: Negros arrecadam esmolas para a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio.


Fonte: Jean Baptiste Debret
Disponvel em http://maracatureidocongo.blogspot.com/

No Rio de Janeiro, por exemplo, criouse uma legislao que


previa a proibio de
agrupamento de mais
de quatro escravos em
locais pblicos. Os batuques realizados mesmo
que em casas particulares, mas que causassem
Imagem Dana de batuque
Fonte: Johann Moritz Rugendas , 1835
Disponivel em: http://blocoson.blogspot.com/2010_02_01_archive.html

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UNIDADE 6

algum incmodo vizinhana, eram passveis


de multa.

da proibio dos batuques (festas negras), entre as dcadas de 1830


e 1840, acabou por associar as festividades dos escravos desordem,
barulho, bebedeira, violncia e sensualidade excessiva.
Entre as dcadas de 1850 e 1860, bem como nas dcadas

Histria do Brasil II

De um modo geral, o que se pode dizer que o conflito em torno

seguintes, a estabilidade poltica e a prosperidade econmica do


imprio abriram espao para as autoridades se preocuparem com
assuntos como reformas urbanas e com as diverses populares.
Esse novo contexto dava margem discusso em torno das
festas negras, religiosas e populares. Pregavam-se, nesse perodo, os
argumentos de civilizao que prezavam a moral pblica e lutavam
contra as pretensas imoralidades que supostamente existiam nesses
eventos festivos.
Dessa forma, prticas julgadas como prejudiciais aos ideais
civilizadores passaram a ser proibidas ou regulamentadas com maior
rigor, entre elas: o entrudo do carnaval, a capoeira, os batuques negros,
as mscaras em dias de folia, os fogos de artifcios, os cortios, os
tocadores de realejos e os jogos de rezar.

Imagem: Negros arrecadam esmolas para a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio.


Fonte: Jean Baptiste Debret
Disponvel em http://maracatureidocongo.blogspot.com/

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UNIDADE 6

Universidade Aberta do Brasil

Em nome da moralidade pblica e da civilidade da populao


brasileira, apelava-se tambm para o controle, no s dos espaos festivos,
mas de qualquer espao que pudesse acabar em festividade ou excessos
prejudiciais ordem imposta. Era necessrio manter os trabalhadores
distantes de espaos como as tabernas, lugares em que as bebidas e jogos
andavam lado a lado com a vadiagem, associaes que inquietavam o
sossego pblico.
Entretanto, todas essas medidas que contrariavam a realizao de
festividades populares, como a da Festa do Divino, nunca foram totalmente
adotadas. Sempre houve tolerncias e recuos, no havia unanimidade
entre os defensores da civilizao, nem todos concordavam com a ideia de
pr fim s festividades com suas barracas, batuques e todos os apetrechos
que esses eventos propiciavam aos populares.

SEO 2

A MORTE ENQUANTO FESTA

Imagem: Enterro de uma negra


Fonte: Jean Batist Debret
Disponvel em http://www.google.com.br/imgres

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UNIDADE 6

Se hoje a resposta lhe parece bvia, saiba que nem sempre foi assim.
Como todo acontecimento que envolve a vivncia humana, a morte tambm
tem a sua histria e seus conflitos. Entretanto, gostaramos de esclarecer
desde o incio de nossa conversa que esta no uma reflexo profunda sobre

Histria do Brasil II

QUAL O ESPAO DESTINADO AOS MORTOS?

o assunto, pois nos deteremos a estud-lo num momento histrico especfico;


o perodo do Brasil Imperial. Faremos agora uma pequena reflexo sobre
como esses indivduos vivenciavam os rituais de morte.
Antes disso, voltemos um pouco ao passado para entendermos um
pouco sobre as mudanas no modo de se relacionar com a morte de alguns
povos em diferentes perodos histricos. Tomemos como exemplo os romanos,
para quem os vivos e mortos no deveriam estar prximos; o mundo dos vivos
deveria ser separado do mundo dos mortos. Para isso existia em Roma a Lei
das Doze Tbuas, que proibia que mortos fossem enterrados nos limites
de cidade. Afastados das cidades, os cemitrios localizavam-se em seus
arredores, beira das estradas, e assim se mantiveram por muito tempo.
(ARIS, 2003).
Na Idade Mdia a realizao de culto aos mortos estreitava a
relao entre vivos e mortos. Os tmulos tornaram-se lugar de venerao
e peregrinao, e as igrejas catlicas tornaram-se, a partir de ento, espao
visitado por vivos e habitado por mortos. Tal situao se manteve at o fim da
poca moderna, quando a propaganda iluminista passou a questionar essa
e outras prticas funerrias. No Brasil, o costume manteve-se at meados do
sculo XIX.

Imagem: Une matine du mercredi saint lglise. Fonte: Jean Batist Debret
Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-59701999000200003&script=sci_arttext#im1

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UNIDADE 6

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Em uma manh de quarta-feira de cinzas, fiis sentados no cho aguardam a confisso. Observe que esto sentados sobre as sepulturas da Igreja
de Nossa Senhora Me dos Homens, na rua da Alfndega. Os sepultamentos eram feitos no interior das igrejas, e a maioria delas no tinha bancos,
como hoje em dia. Os poucos bancos eram destinados elite senhorial. As
covas eram constantemente abertas para receber novos cadveres.

No Brasil imperial a ideia que se tinha era de que os mortos faziam


parte do cotidiano dos vivos:
As sepulturas povoavam as cidades, especificamente o interior e o entorno das igrejas
catlicas. Nestas, at meados do sculo XIX, no existiam bancos. Em vez destes,
ocupavam o cho as chamadas campas, sobre as quais os fiis se sentavam para
assistir s missas. A proximidade fsica com os mortos era tal que nem o cheiro deles
incomodava. (RODRIGUES, p. 55, 2004).

IMAGEM Le St. Viatique port chez un malade.


Fonte: Jean Baptiste Debret
Nesta imagem Debret retrata um cortejo que leva os ltimos sacramentos ao moribundo com a presena do
Santssimo Sacramento. Nesta representao pictrica h a presena do proco, de militares, a banda de msica
de negros e numerosos acompanhantes.
Disponivel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-59701999000200003&script=sci_arttext#im1

A proximidade fsica dos fiis com os mortos era acompanhada de


uma srie de rituais funerrios que praticamente transformavam o ato
numa festa.

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UNIDADE 6

Histria do Brasil II

O momento em que saia o cortejo acompanhando o morto era o pice da morteespetculo, onde a pompa poderia ser expressa tanto na quantidade de participantes
como no aparato dos objetos funerrios. A morte era um acontecimento social - tanto
para quem morria como para os que ficavam. Em primeiro lugar, porque se morria
em casa, na companhia de parentes, amigos, padres, inclusive crianas. Raramente
a solido fazia companhia a um moribundo. Em segundo porque, desde o leito de
morte, passando pelo velrio, cortejo e sepultamento, clrigos e acompanhantes
leigos se faziam presentes. (RODRIGUES, p. 55, 2004).

IMAGEM: Divers convois funbres. Fonte: Jean Baptiste Debret


O pintor francs registrou os vrios tipos de cortejo funerrio que presenciou na cidade. Deu destaque aos
cortejos mais simples,e tambm os mais suntuosos.
Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-59701999000200003&script=sci_arttext#im1

Os funerais e o momento da morte eram acontecimentos que no


passavam despercebidos a ningum, portanto, nem mesmo aos menos
afortunados. Se fosse necessrio, at se pediam esmolas para realizar o
cerimonial e o cortejo.

Imagem: Convoi funbre dun fils de roi ngre. Fonte: Jean Batiste Debret.
O pintor registrou cortejo fnebre para enterro de um filho ou filha de um rei negro africano catlico. 1826
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-59701999000200003&script=sci_arttext#im1

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UNIDADE 6

Universidade Aberta do Brasil

Festejar a forma de morrer era um costume comum grande parte


da sociedade brasileira, no perodo imperial. Entretanto, em meados do
sculo XIX, a laicizao da sociedade, ou seja, a diminuio do controle
da igreja sobre seus fiis e a crena na medicina, que substitua muitas
vezes a figura do padre pela do mdico, fez com que desaparecesse a
imensa ritualizao dos funerais.
As prticas higienistas transformaram as prticas ritualistas dos
funerais, e os sepultamentos que eram realizados nas igrejas foram
transferidos para os cemitrios, os quais foram construdos fora dos limites
das cidades.
Todavia, essas mudanas impostas pelos higienistas no aconteceram
de maneira pacfica; houve muita resistncia, e um exemplo dessa
resistncia foi a Cemiterada.
Na manh do dia 25 de outubro de 1836, a cidade acordou com o barulho dos sinos de
vrias igrejas, que chamavam para um protesto coletivo no Terreiro de Jesus, no adro
da igreja de So Domingos. A manifestao foi convocada pelas irmandades e ordens
terceiras de Salvador, organizaes catlicas que cuidavam dos funerais de seus
membros. Foi um verdadeiro desfile pelo centro da provncia. Os confrades chegaram
com pompa, vestindo seus hbitos e capas, carregando cruzes e bandeiras coloridas
que identificavam cada irmandade. Logo apareceram outras pessoas, movidas pela
curiosidade. O protesto, que reuniu centenas de membros de irmandades e mudou
a rotina de Salvador, ficou conhecido como Cemiterada. O motivo da revolta dos
religiosos que no dia seguinte entraria em vigor uma lei proibindo o tradicional
costume de fazer enterros nas igrejas. Com a lei, seria concedida a uma companhia
privada - hoje o cemitrio Campo Santo - o direito de fazer enterros na cidade por 30
anos. Nos dias anteriores, circulara de mo em mo um abaixo-assinado denunciando
os cemiteristas que defendiam o Campo Santo. Do Terreiro de Jesus, a multido
seguiu para a Praa do Palcio, onde hoje a Praa Municipal, o ento centro
poltico da cidade. Os manifestantes invadiram o palcio e conseguiram pressionar
as autoridades: a proibio foi suspensa at o dia 7 de novembro do mesmo ano,
quando a Assemblia Provincial decidiria sobre o assunto. Mas o tumulto s estava
comeando. Depois, os participantes tomaram a direo do alvo das crticas: o novo
cemitrio. O escritrio da empresa funerria foi apedrejado pela multido raivosa,
que gritava Morra o cemitrio e viva as irmandades. Os manifestantes conseguiram
chegar ao Campo Santo antes das tropas. A cena, descrita por Joo Jos Reis no
livro A morte uma festa, demorou a ser esquecida. Mais de trs mil pessoas com
machados, alavancas e outros ferros, em menos de uma hora quebraram e queimaram
tudo. Destruram o porto e as colunas da entrada principal, os pilares, grades e
porto de ferro, alm de 60 carneiros, pedras de mrmore e sepulturas, descreve
Reis. Hoje, muita gente que entra pela primeira vez numa das igrejas baianas se
espanta ao ver a quantidade de lpides em mrmores. s vezes, pelas paredes, outras
vezes no cho. Mas esse tipo de enterro, nas igrejas, era para os mais sortudos,
ou melhor, os mais afortunados. Para a maioria dos escravos, o destino final era
o temido cemitrio do Campo da Plvora, na poca administrado pela Santa Casa.
O cemitrio dos escravos, como era chamado, tinha pssimas condies: o cheiro era
insuportvel e os cadveres se acumulavam, muitas vezes quase na superfcie. Alm
disso, freqentemente os cadveres de negros transportados pela Misericrdia eram

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UNIDADE 6

Histria do Brasil II

abandonados a caminho da sepultura, onde s chegavam quando outras irmandades


completavam o transporte por caridade. Para l iam tambm os suicidas, criminosos,
indigentes e rebeldes. Desde o final do sculo XVIII, as irmandades e ordens terceiras
de Salvador tentaram conseguir realizar, por sua conta, o enterro de seus irmos
e solenizar melhor os funerais. As mais bem-sucedidas foram as confrarias negras,
que conseguiram a permisso junto ao governo de Lisboa. Entre elas, estava a
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. As irmandades de pretos e pardos eram os
lugares mais procurados para enterros depois das matrizes, o que era natural numa
cidade de maioria negra. O medo de acabar no cemitrio do Campo da Plvora levou
muitos escravos a se associarem as irmandades como a do Rosrio para ter um
local decente como sepultura. Para o africano, viver entre parentes reais tornara-se
difcil com a escravido, mas morrer numa famlia ritual, e com ela passar ao alm,
se tornou possvel. O tmulo coletivo da confraria de negros, no Brasil, substituiria,
embora imperfeitamente, o tmulo domstico da frica, explica Reis. A Cemiterada
e a situao dos enterros em Salvador servem para demonstrar a importncia da
irmandade do Rosrio dos Pretos para seus irmos. Nos primeiros tempos, os negros
eram enterrados de branco, que, alm de ser a cor funerria do candombl, se
relaciona com a morte crist. Representa a alegria da vida eterna. Hoje, passados
quase 300 anos dos primeiros enterros, os irmos so enterrados vestindo a roupa da
irmandade. O cemitrio do Rosrio - que ficava onde hoje o corredor do lado direito
da igreja - um dos principais pontos de ligao dos irmos com seus antepassados.
Quem passa pela frente da igreja que j virou carto-postal e pensa que essa ligao
ficou apenas na memria est enganado. que nem todos que cruzam os grandes
portes do Rosrio conhecem todos os seus mistrios. Em 1987, os restos mortais
dos negros enterrados na igreja foram transferidos para um ossurio, nos fundos
da construo. Os desavisados podem se espantar ao perceber que h quase um
santurio no local. So vrias velas acesas e um pequeno altar com a imagem da
escrava Anastcia. para esse ossurio que muitos fiis vo ao final das missas.
Acendem velas e rezam para a herona, a escrava Anastcia e os antepassados, que
tambm foram heris. Um deles Manuel Querino. Autodidata que viveu no sculo
XIX, foi competente em todas as profisses que atuou: pintor, decorador, projetista,
poltico, jornalista e escritor. Mas foram as suas pesquisas sobre a cultura negra na
Bahia que o imortalizaram. Foi um dos pioneiros da antropologia nacional e cuidou
do assunto com muito respeito. Tambm foi abolicionista. No toa que Querino
inspirou um dos mais interessantes personagens do escritor Jorge Amado: Pedro
Archanjo, do livro Tenda dos milagres, um funcionrio pblico que ousava escrever
sobre os costumes afro-baianos.
Morte aos cemitrios.
Disponvel em (http://www.sincep.com.br/?key=045117b0e0a11a242b9765e79cbf113f)

Refletir sobre acontecimentos cotidianos como festas e morte no


perodo imperial compartilhar dos encontros e desencontros de uma
sociedade que se configurava num aglomerado de grupos sociais, com
todos buscando seu espao de afirmao.

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UNIDADE 6

Universidade Aberta do Brasil

Vimos que no sculo XIX as festas religiosas tornaram-se um territrio de conflitos e


negociaes. Especialmente nas dcadas de 1830 e 1840, as manifestaes festivas dos
africanos e de seus descendentes mantiveram em alerta as autoridades governamentais,
religiosas e senhoriais. As ameaas de rebelies motivaram uma maior viglia dos agrupamentos
de negros.
A proibio dos batuques (festas negras) entre as dcadas de 1830 e 1840 acabou
por associar as festividades dos escravos desordem, barulho, bebedeira, violncia e sensualidade
excessiva.
O poder das festas negras, religiosas e populares fez com que as autoridades se preocupassem com
problemas, como a reforma urbana e a diverso popular, a partir de 1850.
Durante o imprio, a proximidade fsica dos fiis com os mortos e os rituais funerrios tambm tinham
carter festivo. A imensa ritualizao dos funerais mostra que festejar a forma de morrer era um costume
comum a grande parte da sociedade brasileira no perodo imperial.
As prticas higienistas, que proibiram enterro nas igrejas, cerceariam essas prticas ritualistas.

1. Com base nos textos que falam das festas no perodo imperial, elabore um texto e destaque qual
a relevncia que essas manifestaes exerceram no desenvolvimento das relaes sociais dos grupos
que viveram nesse contexto.

2. A partir da frase Houve uma poca em que os brasileiros tiveram uma relao bastante prxima,
e at festiva com seus defuntos (RODRIGUES, Claudia. Nossa companheira a morte. Revista Nossa
Historia, setembro, 2004),elabore um texto sobre a temtica: a morte no Brasil imperial.

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UNIDADE 6

UNIDADE 6

101

Histria do Brasil II

UNIDADE 3

102
Universidade Aberta do Brasil

Parabns! Voc concluiu o estudo da disciplina de Histria do Brasil II,

Histria do Brasil II

PALAVRAS FINAIS
na qual estudou temticas importantes.
Voc analisou o processo de Independncia do Brasil. Refletiu sobre
como o Sete de Setembro foi construdo nos textos dos cronistas e estudiosos
da histria. Observou as especificidades da resistncia escrava. Verificou como
os negros foram representados no sculo XIX. Conheceu em que condies
se deu a abolio dos escravos e o processo imigrantista no Brasil.
Por fim, voc tambm acompanhou alguns temas importantes da
histria do Imprio no Brasil.
Esperamos que tenha ampliado seus conhecimentos e que, a partir
desse contato, voc aprofunde seus estudos.

Christiane, Renato e Marco

103
PALAVRAS FINAIS

ABREU, Martha; VIANA, Larissa. Festas religiosas, cultura e poltica no

Histria do Brasil II

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108
REFERNCIAS

Christiane Marques Szesz

Histria do Brasil II

NOTAS SOBRE OS AUTORES


Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Ponta Grossa,
Mestre em Histria das Ideias pela Universidade Federal do Paran e
Doutora em Histria e Historiografia das Ideias pela Universidade de
Braslia. professora do Departamento de Histria da Universidade
Estadual de Ponta Grossa, onde trabalha com as disciplinas de
Histria da Colonizao Ibrica I e II e Histria do Brasil Colonial e
Independncia.

Renato Lopes Leite


Graduado em Histria pela Universidade de Braslia, Mestre
em Histria pela Universidade Federal do Paran e ps-Doutor pela
Universidade de Coimbra. professor do Departamento de Histria
da Universidade Federal do Paran. Publicou os livros intitulados
Republicanos e libertrios: pensadores radicais no Brasil da
Independncia, Portugal e Brasil no sculo XX: Sociedade Cultura
e ideologia, Cultura e ideologia, Cultura e Poder: Portugal e Brasil
no sculo XX. Atualmente leciona a disciplina de Teoria de Histria
na Universidade Federal do Paran.

Marco Antonio Stancik


Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Ponta
Grossa, Mestre e Doutor em Histria pela Universidade Federal do
Paran. professor do Departamento de Histria da Universidade
Estadual de Ponta Grossa. Atualmente professor da disciplina
de Histria Contempornea do Departamento de Histria da
Universidade Estadual de Ponta Grossa.

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AUTOR