A continuacin me permito hacer un breve escrito a

manera personal sobre las ideas y conceptos clave

vistas en la material de antropologa fundamental.
Iniciaremos contemplando a la persona no solo como
ser subjetivo, sino tambin como un ser con poder de
raciocinio que al mismo tiempo cuenta con identidad
propia. Desde nios vamos creando y conformando la
forma en la que vemos la vida, as como la realidad de
ella. Cada vez que vamos creciendo vamos
desarrollando una manera de acrecentar nuestro ser y
al mismo tiempo surge la pregunta Quin soy yo?
Responder esta pregunta sencillamente no es sencillo. Y
a decir verdad mucha gente considera que puede ser
necesaria toda una vida para contestarla. De inicio
podemos decir que la mayora de los autores coinciden
en cuales son algunos de los aspectos de la persona
humana:
Inteligencia: con la que el hombre conoce y
domina la realidad. Esta es otorgada por Dios.
Interioridad: caracterstica que exalta la dualidad
humana de cuerpo y alma. Hace superior al hombre
por su capacidad de trascendencia
Libertad: el hombre obra de manea voluntiva sin
embargo, estamos ligados a los principios morales
o leyes naturales. Nos permite de cierta maneara
discernir.
Ahora bien, posterior a esta tesis antes citada considero
necesario plantearnos la siguiente pregunta: Qu hace
al Humano Persona? O es ms bien que hace a la
Persona Humano? Segn Xavier Zubiri en su libro la
Persona, Persona es lo ms cercano a lo opuesto de

animal o cosa, luego entonces lo que ms se aproxima

es el Hombre. No obstante en algunos trminos
culturales, sobre todo teolgicos, personas no humanas
como por ejemplo personas Divinas o tripartitas como
el Dios padre, El Dios hijo y El espritu santo, personas o
entidades diablicas o angelicales e incluso de alguna
manera hasta del espacio exterior. El hombre recibe
una determinacin MUY importante cuando se le es
considerado como persona as como al mismo tiempo la
persona recibe una determinacin no menos grande
cuando se la considera como humana.
Por otro lado, como mencionamos anteriormente al
momento de cuestionarnos sobre la existencia de la
persona humana y por ende, siendo el ser humano un
ser de total manera social; surge de entre la mente la
duda del surgimiento de la dignidad de nuestra persona
con respecto a uno y a los dems seres.
La dignidad es un atributop propio de los seres
humanos, sesto no atiende al individuo como especie
humana, sino en cmo un miembro de la comunidad de
seres morales. La dignidad es una instancia de tipo
moral que distingue a los seres humanos del resto del
mundo animal "y lo ennoblece ante todas las dems
criaturas. Nuestra obligacin con nosotros mismos es
no negar la dignidad de la humanidad en nuestra propia
persona" (Kant, I.1964: a 119). En tal sentido, ser en la
medida que sobrepaso o lesiono la dignidad de los
otros, afecto tambin a la humanidad de mi persona y
de nuestra persona.

El respeto desde mi punto de vista debe ser absoluto e

incondicionado a los seres autnomos, e imputables
moralmente, no puede ser afectado por instancias de
tipo arbitrario, contingentes o estrechamente
relacionada a cualquier poder. De aqu surge el
precepto de que la dignidad humana pertenece a cada
uno de los hombres, por el slo hecho de pertenecer a
la especie humana. Por otra parte considero tambin
que el fundamento de nuestra dignidad humana radica
en la AUTONOMIA y en la grandeza de nuestra
capacidad moral como seres humanos, no en su
especificidad gentica: esta es slo un criterios de
demarcacin entre seres moralmente imputables y
seres no imputables desde el punto de vista moral.
Luego entonces siguiendo con el tema puedo decir que
mi propia inmersin en este conglomerado de personas
humanas me hace dudar de la existencia de mi
naturaleza humana personal a priori considerando
hasta cierto punto la posibilidad de ser nicamente una
construccin resultado de la sociedad. Sin embargo
debo mencionar que verdaderamente me quedo con
mucho del texto de C.S Lewis titulada Mero
cristianismo el cual consigui darme otra visin del
punto de vista antropolgico-existencialista sobre la
fundamentacin de nuestra realidad moral natural.
Texto donde observe que el bien o el mal van ms all
de si lo que hace la otra persona me resulta
inconveniente o no. O que si por ejemplo el simple
hecho de que dos seres discutan es porque estn
convencidos de que hay una verdad que trasciende a la
que cualquiera de los dos pudiera tener.

Habermas, Jrgen. 1985. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona: Pennsula.

Sheler, Max. ---, El puesto del Hombre en el cosmos .
X. Zubiri, 1986, Sobre el hombre , Madrid 1986
C.S Lewis, 1952, Mero cristianismo.
Apel, K.O. 1985. La Transformaci de la Filosof