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ElRitoFundacionaldelaCiudad

ELRITOFUNDACIONALDELACIUDAD
JOSEMARIAGRACIA
ElritofundacionaldelaciudadenOccidente,concretamenteeldela
tradicin etruscolatina, ha sido objeto de un importante estudio del
profesor J. Rykwert1. El particular rito de fundacin de la ciudad se
enmarca en el mbito ms general de los ritos de construccin, que
engloba la construccin de altares, templos, casas, asentamientos
militaresyengeneralcualquierordenacindelterritorioporpequea
queestasea.Lasreferenciasmsexplcitasalritofundacionaldeuna
ciudadenOccidentehanllegadoanosotrosatravsdelosetruscos2,
desusherederoslosromanosydelosgriegos,perotodaslasdems
tradicionestienentambinsusritosdeconstruccinquenodifierenen
contenidolosunosdelosotrosaunqueciertosaspectos"formales"se
acomoden a las circunstancias especficas de cada lugar desde las
tradiciones extremorientales hasta las precolombinas pasando por la
tradicin occidental el hecho que se persigue es esencialmente
establecer en la tierra un centro a partir del cual se repite la
cosmogona,rememorandoaselactodivinoprimordialdecreacinde
toda la manifestacin. Establecer este centro pasa por conocer la
"voluntad divina", que en la tradicin etruscolatina se obtena
mediante la observacin del vuelo de unas determinadas aves, en
GreciaseconsultabaelorculodeDelfosyenSamnio,unpueblode
la Italia antigua, se segua el rastro de un animal sagrado como el
lobooelpjarocarpintero,parafinalmenteestablecerloslmitesdel
espacioque,envirtuddelrito,pasaasersagrado.
As, toda fundacin es ante todo una fecundacin de la tierra virgen
porelespritudivino,ytodafecundacinesunaunindecontrariosen
la unidad. Fundar una ciudad significa refundar el Cosmos, repetir la
cosmogona, y esta refundacin tiene carcter hierogmico: un
matrimonio sagrado entre la tierra a ocupar y la otra Tierra
prototpica, celeste e Ideal la de abajo se estructura a imagen y
semejanzadeladearriba,yesetrozodetierrasacralizadapasabaa
ser Centro del Mundo, templo a cielo abierto, habitculo de la
Shekhinah,la"presenciareal"delaDivinidad3.
El rito fundacional de la tradicin etruscolatina al cual nos vamos a
referir,constadeundobletiempoqueseplasmaenunadobleaccin
ritual. En primer lugar, y como condicin de posibilidad, era
imprescindible el rito de la Contemplatio. Esta parte del rito era
efectuadaporunmagistrado:elAugur.LaContemplatioconsistaen,
una vez alcanzado un lugar elevado, generalmente la cima de una
montaaqueenvirtuddelritoquesevaaefectuar,seconvierteen
Eje del Mundo, Montaa Csmica, escrutar el cielo y segn la
topologa que ofrezca en ese instante advertir en ella dos
coordenadas, dos meridianos cruzados que configurarn,
convenientemente dibujados sobre la superficie de la tierra, las dos
direccionesprincipalesoejesdelaciudad.ElAugureraelnicocapaz
de determinar el significado exacto de los signos advertidos en el
cielo, su Ciencia era secreta as, en el caso de que todo estuviera
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conformealritoyquelossignosfueranfavorablesleraelencargado
decomunicaralosdemslaconvenienciaonodefundarunaciudad
en el lugar previamente escogido. En el caso de que se dieran las
condiciones celestes favorables quedaba as inaugurada la ciudad
perovayamosporpartes.
Como dijimos ms arriba, el Augur adverta en el cielo unas
coordenadas el punto en donde stas se interseccionaban se
proyectabaenelsueloyste,quepasaaserelcentrodelaciudad,
es lo que propiamente se llama templum. El templum era un
diagrama trazado en el suelo de carcter analgico y por tanto no
implicaba una transposicin literal de las directrices advertidas
mediante el escrutinio de la topologa celeste. El templum poda ser
dibujado,dichoogesticulado,perodecualquiermanera representaba
sintticamenteelordengeneraldelcieloenunlugardeterminadoen
elcasodequeelAugurdibujasesobreelsueloeldiagramaste era
generalmente circular y divida el territorio en cuatro partes. Los
antiguos etimologistas hacen derivar la palabra templum de tueri,
mirar,escrutar,observar,pero,atendiendoasurazetimolgica, hay
dosobservacionesimportantesmsahacer.
En primer lugar la que deriva de temperatura que en latn significa
fusin o mezcla bien dosificada y por lo tanto equilibrada, de dos o
varias cosas distintas derivado de temperatura tenemos "templar"
quesignifica,genricamente,mezclarunacosaconotraparamoderar
susactividades,fusionarsuscualidadesoenergasaspues,templo,
o temple, es tambin una unin o fusin o mezcla pero unin de
qu?
ElAugureraelvehculo,"puente"o"canal"medianteelcuallostres
niveles csmicos en juego se unan mediante el rito y se
materializabanenunafiguraogestoalquesellamaba,comohemos
visto,templum.Enlatradicinextremorientalencontramosunafigura
anloga al Augur simbolizada por el carcter wang o ReyPontfice4
(fig.1).</p>

fig.1
Enefecto, el carcter se compone de tres trazos horizontales unidos
porunoverticaleltrazosuperiorfiguraelCielo,elinferiorlaTierray
el intermedio el Hombre. Gunon advierte que el trazo intermedio
refierealHombrePrimordialmientras que es el trazo vertical, en su
calidad de eje, quien simboliza al Hombre Universal el cual se
identifica con el Eje Vertical mismo. Este carcter de eje viene
simbolizadosindudaporelbastnquellevabaelAugurymedianteel
cual,obientrazabaenelsueloeldiagramatemplum,obien,con el
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mismo bastn, lo "trazaba" haciendo gestos en el aire. Asimismo en

tanto que Hombre Universal el Augur es "mediador" entre el Cielo
(que no debemos confundir con el cielo visible) y la Tierra (que no
debemos confundir con el planeta tierra). El Hombre Universal es
propiamenteenelsentidomselevadoel"hijodelCieloylaTierra",
siendo"hijodelaTierra"entantoquemediadore"hijodelCielo"en
tantoquetransmisordel"mandatodelCielo"loqueporotrapartenos
indicalasimultaneidaddelosdossentidosascendenteydescendente
del Eje Vertical y por lo tanto del Hombre Universal y que, en la
tradicinextremoriental,corresponderespectivamentealafuncinde
ReyyaladePontfice
5.

El Augur ejemplifica as, en tanto que Pontfice, a la Humanidad,

tanto desde un punto de vista csmico, como naturaleza especfica,
comodesdeunpuntodevistasocial,comocolectividaddetodoslos
hombres.As,lamagistraturaejercidaporelAuguresenrealidadun
pontificado:noenvanolatradicinescritaquelosromanosheredaron
de los etruscos estaba bajo la custodia del colegio de los pontfices.
</p>
Porotra parte, en el subsuelo del templum se construa una cavidad
llamadamundusenlacualsealojabantrescosas:losrestosdelave
que fuera portadora de los buenos Augurios (ms adelante nos
referiremosaella),unpuadodetierratradadeunaciudadhermana
y,losrestosdelhroefundacional6.Asenelmundusse"fijaban"los
tresnivelescsmicos:Cielo(simbolizadoporelave),Hombre(hroe
fundacional)Tierra(puadodetierra),ysloenvirtuddeserunin
deestostresnivelescsmicossepuededecirqueesunCentroyes
a partir de este "Centro del Mundo" que se repite la cosmogona
demarcando en el territorio, es decir en la dimensin horizontal, el
"lmitedelosagrado".Elmunduseraunacavidadcircularysecubra
con una losa de piedra, sobre la cual se eriga un altar en donde se
encenda un fuego que pasaba a ser el focus de la ciudad. En este
preciso momento el hroe fundacional daba nombre a la ciudad: un
nombresecreto,otrosacerdotalyelnombrepblico7,loqueequivale
necesariamentea"nombrar"lostresnivelesantesmencionadosyde
loscualeslaciudaderasntesis.
Continuandoconlaetimologadetemplumnoscentramosahoraenla
relacin entre templum y mandala en el sentido en que ambos
trminosdesignan un modelo o patrn8. Un templum es tambin un
diagrama de orden universal, una cosmografa a partir de la cual y
siguiendo un complejo sistema de proporciones se establece en el
ordendelosensibleunadistribucinanalgicaalordenCsmico.Enel
transcurso del rito fundacional del templo hind, el Vastu Purusha
mandala9(fig.2)setrazabaceremonialmenteenelsuelo,amodode
plantilla, y pasaba a ser un "esquema" de lo que luego sera la
construccin fsica del templo y de la ciudad. Muchas ideas se
desprendendetodoello,peronosinteresauna:queenvirtuddelrito
todaslasciudadesytodoslostemplossonigualesyalaveznicos
puessiendoelmodelo(templum,mandala)elmismo,laconstruccin
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fsicaseacomodaalascondicionesparticularesdellugarescogido10.
TodaslasciudadesotemplosfundadosconformealritosonCentrodel
Mundo y hay tantos "centros" como ciudades o templos fundados
ritualmente: el centro est en todas partes y la circunferencia en
ninguna.

fig.2
PerolaContemplationoeraslountrabajodeadvertirenelcielolas
coordenadas que regirn luego las caractersticas principales de la
ciudad, era tambin un "esperar". Este "esperar" (contemplando) es
unactoderecogimientoenestadodealertaparaadvertirelsignodel
cielo o prodigio (algo fuera de lo normal). Se espera una seal, un
ngel.Estesignoanglicoofiguraaladatomabalaformadeunave,
y,enelritualromano,elaveescogidaerageneralmenteunguila

11.
Simblicamenteelguilaeslamensajeradelavoluntaddivina,esun
smbolosolarycelesteyencuantoaaveessmboloanglicoydelos
estados espirituales superiores en las Tradiciones del Libro los
ngelestienenfrecuentementeformadeguila.Elguilaseasimilaal
rayo y al trueno y as manifiesta a un nivel las voluntades del dios
supremoylaaccintransformadoradelcielosobrelatierra,esdecir,
lafecundacindelatierramadre(asimiladaalcaosprimordialyala
materiaprima)porelespritudivino12.
Siguiendoconelritualllegabaunexperto,elArspice(adivinadorpor
el hgado) quien coga el ave portadora de los augurios, la abra en
canal,lesacabaelhgadoquesubdividaenpartesatribuyendocada
unadeellasaunadivinidad,yadvertaenlelsigno.Lealos signos
oracularesysileparecanmalossehabadeaguardarysileparecan
buenos se proceda a lo que al principio hemos denominado la
segundaaccinritual13.
Esta segunda accin se ejecutaba posteriormente al trazado de las
direcciones de los ejes principales de la ciudad por parte del
agrimensor, oficio ste tan excelso como el del Augur, quien con un
instrumento llamado gnomon trazaba el cardo y el decumanus
maximus acorde con el curso del sol. Cardo quiere decir "eje", es
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decir,lneaentornoalacualgiraelsol,deNorteaSur,ydecumanus
debesunombre,segnalgunostratadistasantiguos,alacontraccin
deduodecimanus,lalneadelasdocehorasentrelasalidaylapuesta
del sol, es decir de Este a Oeste. El rito realizado por el agrimensor
constaba de tres fases: trazado de un crculo entorno al gnomon14,
determinacindelejeEsteOesteacordeconelcursodelsolydesu
perpendicularNorteSur y trazado del cuadrado inscrito en el crculo.
Estas tres fases del rito corresponden igualmente a las tres figuras
fundamentales (crculo, cruz y cuadrado) que simbolizan los tres
niveles (CieloHombreTierra) del carcter wang expuesto
anteriormente15.
Precisemos que as como el templum era un diagrama de orden
analgico y su transposicin en el territorio no era literal, las
coordenadas trazadas por el agrimensor tampoco determinaban
exacta y necesariamente las directrices bsicas de las calles
principales esto es as porque en su trazado definitivo tambin
intervenan consideraciones de tipo ms pragmtico referentes a la
salubridaddelasaguas,direccindelosvientospredominantesenla
zonaetc.,peroestetipodeconsideracionessibieneranimportantes
para la correcta distribucin de las calles y edificios no eran en
absoluto determinantes en el trazado de la ciudad, lo determinante
era lo advertido mediante el rito. Podramos decir que el Augur al
trazareltemplumsealalasdireccionessutilesqueordenanlaTierra,
el agrimensor seala, en un posterior estadio de determinacin, la
cuadratura del crculo solar sobre la superficie de la tierra, y
posteriormentesedistribuyelazonasacrificadaenconsideracinalas
condiciones atmosfricas, topogrficas y de salubridad propias del
lugar.Contodoelloelsimbolismogeomtricodelconjuntonoresulta
enabsolutomodificadosinoquealcontrarioimitafielmenteelmodelo
original y no se confunde con las consideraciones estrictamente
materiales en la figura 3 se observa el diagrama de una ciudad en
dondeelcardoyeldecumanusnocoincidenconlosejesNorteSury
EsteOeste.

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fig.3
Una vez, pues, inscritas en el suelo las coordenadas celestes
advertidas por el Augur y que se concretaban en el diagrama del
templum,acordeconlossignosadvertidosporelarspiceyunavez
sedisponadelosejeselementalesqueordenaranlamorfologadela
ciudad,seprocedaalademarcacindeloslmitesqueestaocupara
enelterritorio.Estedemarcarconsistaenestablecerunacuadratura:
perpendicularmenteacadaejesetrazancuatrosurcosqueformaban
un cuadrado. Este surco, llamado sulcus primigenius, lo trazaba el
fundador de la ciudad sirvindose de un arado de bronce, que
simboliza el matrimonio sagrado entre cielo y tierra. El arado como
smbolodefecundidadseatribuyealdiosdeltruenoylajusticia no
porcasualidadelbronce,(metaldegrandurezaobtenidoporlaunin
deestao,cobreyplata)estambinsmbolodelajusticiainflexible,
de la incorruptibilidad y la inmortalidad y era empleado para los
instrumentosdecultoylasaccionesdecarcterreligiosopues,entre
otrassignificaciones,evocaelmaridajedelalunayelsol16.El arado
erallevadoporunanovillayuntoroblancos,eltorocaminabaporla
parte exterior del surco y la novilla por la parte interior.17 La novilla
simbolizalatierraosustanciaprimordialenlaantiguaMesopotamia
laGranMadreolaGranVacaeradiosadelafecundidad,yesporlo
tantounsmbolodelafertilidad18.El toro evoca la fertilizacin de la
tierra y por tanto la parte "creativa" que se complementa con la
"receptiva" simbolizada por la novilla. As el matrimonio sagrado se
realizaba a dos niveles: una unin vertical entre Cielo y Tierra,
medianteelarado,yotrahorizontal,yaenelordendelomanifestado,
entre los dos principios elementales de toda manifestacin: lo
masculinoo creativo y lo femenino o receptivo. Los animales deban
deserblancospues,ensentidoritual,erasteelcolordelpasaje,de
la iniciacin los animales blancos sacralizaban un terreno antes
profano mediante el rito: la tierra haba sido iniciada y conformaba
unabasefirmeparalaconstruccin.
El fundador llevaba el arado oblicuamente de manera que la tierra
levantadaporstecayeraenlaparteinteriordelsurco.Lahendidura
hechaporelaradoeraloquesellamabafossaylatierrasacadapor
el arado se llamaba "muro". Ovidio relata cmo Rmulo, el fundador
mticodeRoma,abreunazanjaprofundaylallenadefrutos,lacubre
con tierra, levanta un altar sobre ella y a continuacin se dispone a
trazar, con el arado, los lmites de la ciudad, lo que ser el muro19.
Estemuroporsuestrictacondicinritualerasagradoyporlotantono
se poda traspasar cuando era necesario establecer una salida al
exterior el fundador levantaba el arado y la franja de tierra no
fecundadaporsteeraloquesellamaba"puerta",quealnoposeer
valorsagradopodasertraspasada.(fig.4).

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fig.4Diagramadelaciudad
Los ritos de construccin, que propiamente corresponden a la
arquitectura sagrada, son una "fijacin" en el espacio del tiempo en
constante movimiento cclico, se establece realmente la cuadratura
delcrculo.Estafijacintienecarcteralqumicopuesesendefinitiva
una "coagulacin" que se traduce en trminos prcticos como una
cuarterizacin, particin o cualificacin de algo cuantitativamente
indeterminado como seala Burckhardt "mediante la prctica ritual
se'cristaliza'la realidad csmica y esta cristalizacin se resuelve en
unageometraqueesunaimageninvertidadelointemporal,eselSer
'corporalizado'"20
.
El rito es la inteligencia de accin. Los smbolos y los mitos urden
armoniosamente nuestra realidad con La Realidad, recordndonos
incesantementequeestapolaridadessloaparente,puesenrealidad
slo es Uno y, consecuentemente, que la existencia es slo algo
contextual, algo verdaderamente relativo que slo deviene absoluta
cuandoseidentificaconelSer.Lossmbolos,mitosyritosnosataen
a nosotros como implicaron a nuestros antepasados y si en la
actualidadtodasestascuestionesestnocultas,puesciertamentese
tratadeunaocultacinynodeunadesaparicin,esporlanaturaleza
misma de lo simblico que vela su sentido profundo a quien lo
usufructaylorevelaaquienloinvoca.
Aportamos a continuacin, y ya para finalizar, cuatro imgenes
extradas de diferentes tradiciones, que constituyen autnticos
mandalasparalameditacinpuestodoestudiodeordensimblicoes
necesariamenteunameditacin.

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fig.5
Enlafigura5unantiguoselloasiriorepresentamedianteuncrculoy
unacruzlasmurallasylascallesprincipalesqueorganizanelterritorio
ylavidadelosciudadanosatribuyendoacadacuadranteunoficiou
organizacin.

fig.6
Enlafigura6laciudaddeBagdadfundadaenelao762d.C.porAl
Mansurseadvierteeneldiagramacuarentaycincoaldeas
circundandounespacioenelcentrodelcualestnelpalacioyla
mezquita.

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fig.7
Enlafigura7diagramadeLaMecaendondeserepresenta
claramentelaKaabaenelcentrodelrecintosagradoyalrededordela
cualseaglutinanlosdiferentesedificios.

fig.8
Enlafigura8grabadorepresentandoelemplazamientode
Tenochtitlnendondesepuedeverelguilaportadoradepresagios
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posndosesobreuncactus,lugarqueserelcentrodelafutura
ciudadazteca.

NOTAS
1

Rykwert,Joseph.,TheIdeaoftheTown,FaberandFaberLtd.,
Londres1976.Existeed.encastellanoenEd.HermanBlume,col.
BibliotecabsicadeArquitectura,Madrid1985.

EtruriaeraunpasaristcrataqueocupabalaItaliacentral,entre
elmarTirreno,elArnoyelTber,yestabaorganizadosegnuna
confederacindedoceciudades"dodecpolis"fuerongrandes
astrlogosymagosydesarrollaronelartedelametalurgiacon
granhabilidad.

Gunon,R.,Aperussurl'sotrismechrtien,Ed.Traditionnelles,
Pars1988,cap.III.

Gunon,R.,LagranTrada,cap.XVII.

ElPontifex,literalmenteel"constructordepuentes",
representadoenGreciaporIris,la"mensajeradelosdioses".R,
Gunon,Autoritspirituelleetpouvoirtemporel,Editions
Traditionnelles,Pars1975,cap.IV.AsimismoverElreydel
mundo,LuisCrcamoEd.,pg.15,delmismoautor.

Todavahoysellama"mundo"aunbalendondesedepositan
objetosdeciertovalor.

EnelcasodeRomaelnombresecretoeraAmor,elsacerdotal
FloryelpblicoRoma.

Enlenguainglesatemplateotempletsignificaplantilla,sinnimo
depatrnomodelo.

Mandalasignifica"crculo"yesunsmboloo"imagendelo
divino".Vastu(delarazvas,morar,estarensusitio)serala
extensintotaldelserordenado,PurushaelHombrecsmico,
origendelaexistencia,aselVastuPurushamandalaesel
smboloespacialdePurusha,delapresenciadivinaenelcentro
delmundo.Cf.Rykwert,J.op.cit.,p.206.

10

Nopodemosextendernos,puesnoeselmotivodeesteestudio,
enladescripcindelritofundacionaldeltemplohind.Sealemos
noobstantequeelequivalentehinddelmundusdescrito
anteriormenteeselgharbha"senodeltemplo",queeraensun
recipientedebroncequecontenalasriquezasdelatierra:
piedraspreciosas,metal,tierra,racesyplantas,yquesesituaba
enelcentrodeltemplo.

11

EnelcasodelafundacindeRoma,elaveescogidaporRmuloy
Remofueunbuitre.Enlastradicionesgrecolatinaselbuitreera
tambinunaaveadivinatoria,portadoradepresagios,pues
estabaasociadaalfuegoceleste,purificadoryfecundante.

12

EnGreciaelguilaeratambinasociadaalaactividadoracular:
estasedetenaenlaverticaldeDelfos,siguiendoelcursodelsol,
cadavezqueelorculoeraconsultadoM.Eladenosrecuerda
quedelphyssignificamatriz:aselorculoerareceptculodela
revelacindivina(simbolizadaporelguila).Recordemos

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tambinqueenlaantiguaGreciaelhroefundacionalno
acometasuactividadsinanteshaberconsultadolaPitiade
Delfos.
13

ElArspiceeraunverdaderocientfico,puesnotenaporobjeto
elconocimientodelosfenmenosodelarealidad,sinosu
exgesissimblica,cienciaqueadquiramediantelatradicin
oral,elestudiodeloslibrossagradosylapropiaexperiencia
acumulada.

14

Gnomondesignatantoaunavarilladebronceclavadaenelsuelo
enelcentrodelcrculocomouncomplejoinstrumentodestinado
altrazadomsexactoyextensodelosejes.Eltrmino"exacto"
notieneaqusentidode"precisin"sinodeprogresiva
determinacin.

15

Burckhardt,T.,Principiosymtodosdelartesagrado,Lidiun,Ed.,
BuenosAires,pg.17,endndesehacenotarqueesteparticular
ritodeorientacintienealcanceuniversal,raznporlacual,
trasponemossulecturasimblicaalritofundacionaloccidental.

16

Lapalabralangala(arado)ylapalabralingaderivandeuna
mismarazquedesignaalavezalalaya(palaparalabrarla
tierra)yelfalo.Ellingaesporcompletounfaloyenlamitologa
hindessmbolodeShivaencuantoprincipiocausaly
procreador.EnChinaunapiezadeformatriangular(comoel
arado)dejadeseencuentrafrecuentementeenelcentrodelos
templosyevocaelcarctersagradodelactodeprocreacin
simbolizandolashierogamias.ChevalierGheerbrant,Diccionario
delossmbolos,p.649.

17

Elhroefundacional,elarado,lanovillayeltorosonloscuatro
elementosqueintervienenenlademarcacindeloslmitesdela
ciudadquejuntoconlatierrafecundadasoncinco.Elnmero
cinco,sumadelprimerparydelprimerimpar,essmbolode
unineraunnmeronupcialparalospitagricosysimboliza
principalmenteelmatrimoniosagradoentreelprincipioactivo
celesteyelprincipiopasivoterreno.Enlatradicinchinaelcinco
eslacifradelacruzydelcuadradopuesnoseconcibenestossin
elcentroquelosconformaassimblicamenteelcincoesun
nmerocentralformadoporlacuadraturadelacruzysucentro,
simbolizandoaslatotalidaddelmundosensible.

18

ChevalierGheerbrant,op.cit.,p.1043.

19

Nodebeconfundirseestemuro,estrictamenteritualyporlo
tantosimblico,conlasmurallasdelaciudad,estrictamente
defensivas.Estasseconstruanposteriormenteysuubicacinno
coincidaexactamenteconelmuroritual,demaneraqueentre
esteylasmurallashabaunafranjadeterreno"promoerium"o
"postmurum"queigualmenteeradecarctersagradopues
estaba"dentrodelmuro".

20

Burckhardt,T.,op.cit.,pgs.911.
INDICEdefiguras:
Fig.1LagranTrada,Ed.Obelisco,Barcelona.
Fig.2Dibujodelautor.

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Fig.3Lacittcommeformasimblica,BulzoniEd.,
Roma.
Fig.4Dibujodelautor.
Fig.5Lacitt...
Fig.6Lacitt...
Fig.7Lacitt...
Fig.8Laideadeciudad,Ed.Blume,Madrid.

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