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tranciscode paula gonzlez vigil

educaciOnysociedad
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educaciOn

ysociedad
francisco de paula gonz6lez vigil
IMFORTANCIA Y UTILIDAD DE LAS ASOCIACIONES
IMPORTAI{CIA Y NECESIDAD DE LA EDUCACION
POPULAR

COMPILACION Y

ESTUDIO PRELTMINAR DE ALBERTO TAURO

INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA

@ lnslituto Nacional de Cultura

Ancash 390
Disefio

- Lima, P.er0.

diagramaci6n losd Bracamonte

URE

TORA GENERAL DEL

INSTITUTO NACTONAL DE CULTURA

MARTHA HILDEBRANDT

DIRECTOR DE LA EDITORIAL DEL lNC

ANTONIO CTLLONIZ

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ESTUDIO PRELIMINAR

Francisco de Paula Gonzilez Vigil naci6 en Tacna, la

heroica ciudad de los libres, el .l 3 de setiembre de 1192.

Fue el primog6nito del matrimonio efectuado entre

Joaqufn Gonzilez Vigil, administrador de correos y tabacos, y Maria Micae.la Yjnez, quienes cnderezaron el destino de su hijo hacia la profcsion religiosa, en armonia
con una tendencia muy cxtendida cntonces entre las familias de la clase media, o tal vez para satisfacer algrin
voto. Curs6 los estudios elc.mentales en su ciudad natal;
,l803
traslad6se a Arequipa en julio de
e ingres6 al Seminario Conciliar de San Je16nimo, en calidad de pcnsionista. Estudi6 Latinidad, Matemdticas, Filosofia y Teologia, denotando inteligencia tan clara, moralidad y contracci6n tan ejemplares, que pronto se le estim6 como el
alumno mis brillante del plantel. El lo. de iulio de lgll
se le otorg6 la citedra de Gramitica y la prosccretaria
del Seminario. Al ano siguicnte viaj6 a Cuzco, a fin dc
optar el grado de Doctor en Teologfa en la Univcrsidad
de San Antonio Abad y, logrado su prop6sito cl l2 de
setiembre, regrcs6 a su ciudad nativa. Pudo confrontar
entonccs el scvcro y patriarcal ambientc del Seminario
con la pldcida y afectuosa atmosfera dcl hogar y, merccd
al consejo del cura Juan Josd de la Fucnte y Bustantante,
altern6 las disciplinas religiosas con el estudio del Derecho Natural, que a la saz6n inspiraba la actitud racionalista de los fil6sofos.

Requerido por el obispo Luis Gonzaga de la Encina,

narch6 nuevamente a Arequipa el ano 18.l 5, con dnimo
de ordcnarse y entrar luego en posesi6n dc la cdtedra de
Teologfa y cl vice-rcctorado del Seminario. En la propia
casa episcopal inici<i los ejcrcicios cspirituales de rigor,
pero.escrupulos de conciencia lo determinaron a postergar la formulaci6n de sus votos, y ausentose iurtivamente en la vfspera de la ordenaci6n. 56lo retorn6 cuando ya
habian pasado algunos dfas de la ceremonia, y fuc paternalmente recibido por el obispo, quien cl l3 de agosto lo
design6 para regentar la cdtedra de Filosof ia y Matemiticas. Al cabo de dos anos sufri6 una gravc enfermedad,
y en las angustias de'su postraci6n resolvi6 acatar las
intimaciones de su confesor y ordenarse . Formu16 la respectiva solicitud ante el flamante obispo, .los6 Sebastiin
de Goyeneche, y el rector del Seminario estamp6 en ella
un lisonjero informe sobre las cualidades y la conducta

del postulante: "me ha presentado con sus eiemplares

procedimientos tal vcz un modelo que imitar, para conciliarle amor, distincirin y respetos". Y, atento :r "su brillante carrera en la literatura y particular contracci6n",
auguraba que habria de ser "una robusta y fuerte columna de la lglesia". En consecuencia, autorizose su prepara-

ci6n,

y cl l9

de diciembre de 1818 se le confiri6

la

invcstidura de subdiicono. Sucesivamente ejerci6 su mirristerio en el convento de las carmelitas descalzas y en la

lglesia de Santa Teresa y fue ordenado como diicono el
6 de marzo dc 181 9 y como presbitero el l8 de setiembre dcl mismo ano. Entonces se traslad6 a Tacna, para
decir ante sus padres la primera misa y darles asi la satisfacci6n de ver colmados los proyectos que acerca de su
destino hicieron tal vez desde antes de que naciera aquel
primog6nito. Y or el Seminario Conciliar de San leronimo ocup6 la citedra de Teologfa y el vice-rectorado,
quc anos antes le ofrecieron.

Durante los anos inmediatos, Francisco de Paula GonzAlez Yigil consagr6se por entero a sus tareas y al
perfeccionamiento de sus estudios. Habiase "ordenado
de buena fe" y, por tanto, hubo de atender a las funciones propias de su ministerio: ante el altar, en el tribunal
10

de la penitencia y, cn oficios parroquialcs. En 1822 se

present6, infructur-rsamente, al concurso convocado para
provecr la canongia magistral del cabildo diocesano de

Arequipa; y al ano siguiente, cuando los estruendos de la

guerra emancipadora sacudian los muros de la blanca
ciudad, se reti16 del Seminario y fuese a disfrutar de
sosiego en su nativa Tacna. Allf impresionaron su inimo
los dispersos de la brillante expedicion enviada aquel ano
hacia el Alto Peru y, lucgo, los contradictorios ecos de la
campana emancipadora. Hasta que cl ulular de los clarines dilundio la noticia de haberse consolidado en Ayacucho la paz y la libertad, y rcclamo dc los hombres cl
ofertorio de la buena voluntad cluc cxigia la felicidad
comun.
Puede presumirse que, no obstante su apartamiento
cuanto no compitiera a su profcsi6n religiosa, las

de
al-

ternativas dc aquclla coyuntLlra debieron Jausar alguna

perplejidad en la conciencia del presbitero Francisco de
Paula Gonzdlez Vigil: pues al scrle conferido el subdiaconado habia prestado juramento de lealtad al rey, y tal
vez por eso no sc habia detenido a examinar los hechos o
se habfa limitado a contemplarlos. Pero la libertad impo-

nia un deber activo. Y viose compelido a

encararlo,

cuando Tacna lo acredit6 para representarla en el Congreso que debia reunirse en 1826. Cierto que la mayorfa
acord6 la p16rroga de las facultades extraordinarias concedidas al Libertador Sim6n Bolivar, y los personeros de
la volurrtad popular no llegaron a iniciar sus deliberacjones formales. Pero cl diputado Gonzilez Vigil manifest6se opucsto a dicho acuerdo, por respeto a la opini6n dc
sus comitentes, al dictado de la ley y al espiritu de las
nuevas instituciones; y, no obstante su brevedad, las altcrnativas de aquel episodio politico determinaron en su

cspiritu una profunda alteracion. Enfjticamente habfa

de recordarlo:

"Desde que vine a la capital de la Rep[blica,

despuds de conseguida la independcncia,
nuevo teatro, nuevas idcas mc iban transfor-

mando poco

a poco. Mi espfritu

rccorr(a

1l

otros cspacios: deii L'n libertad mi raz6n, este inapreciable don de Dios, pens6 y vf, me-

ditd, me dcsenganti, y no cluisc apagar la luz

clue a muclros scrviria ".
Dej6 en libertad su raz6n, para escrutar cn las pasiones y
denunciarlas, para identificar las contradicciones cntre
las palabras y los hcchos, para despeiar las vacilaciones dc los engafrados y los remisos. Vio, medit6, en sr-r
sentimiento senoreo un desengano, y sc propuso aplicar
sus luces al servicio del pueblo. Quizd advirtio incongrucncias e incxactitudes cn las posiciones que algunas
autoridades eclesiisticas adoptaron dLlrantc las luchas
por la independencia. Resolvi<i ser un amante de la verdad y el bien segirn los concebfa su raz6n, un persistente
adversario de cuanto propendiesc al error o la injusticia,
un esforzado defensor de la libertad y el derecho, porquc
anhelaba afianzar la convivencia entre los hombres. Pero
basaba su inspiraci6n en un examen personal de las enseiianzas cristianas, y ya eludfa la influencia de toda autoridad sobre su conducta ptiblica. Pues, halldndose dotado
con ojos para ver, y con inteligencla para discernir, dedulo que tenfa una responsabilidad y un deber.

Concluida la dictadura bolivariana por el pronunciamiento de las tropas auxiliares colombianas, el pueblo de
Tacna ratific6 su confianza en Francisco dc Paula Gonzilez Vigil, quien concurri6 a las deliberaciones del Congreso Constituyente de 1827 e intervino activamente en la

dilucidaci6n de los problemas doctrinarios suscitados por

las estipulaciones de la nueva carta politica. Cuando con'
cluyeron las sesiones viai6 a Chilb, obligado por la delicadeza de su salud. Regres6 a Tacna en 1 830. Al ano siguiente recibi6 en la Universidad de Arequipa el grado de
Colegio de
Doctor en Dcrecho, y ocupo el rectorado del
.l
la lndependencia, que desempen6 hasta 834 con los
intervalos impuestos por su concurrencia a las asambleas
legislativas de 1832y'1833 - 1834. En la primera de ellas
abandon6 la presidencia, para acusar al Presidente de la
Repiblica, general Agustin Gamarra, por haber violado
las garantias constitucionales, y promovi6 entre los re-

t2

presentantes una inusitada confianza en el porvenir de

las insti tucioncs lcpubl icanas.
Disuelta la Convencion de 1834, como otras veces, fue a
mitigar cn Taora las agitaciones de su espiritu. Alli se
opuso, cl i4 de marzo de 1836, a los agentes del presidente de Bolivia, general Andr6s de Santa Cruz, y bast6
la elocuencia y autoridad de su palabra para mantener

aquel hist6rico territorio bajo la jurisdiccion peruana.

Ello no fue 6bice para quc cl Protector de la Confederaci6n Per[-Boliviana lo distinguiese con su estimaci6n. y,
quiza.con su anuencia, el general Luis Jos6 de Orbegoso

confi6 entonces a Gonzdlez Vigil la direcci6n de

It

Bi-

blioteca Nacional, en tanto que, accediendo a las gestiones del tribuno, era creado en 1837 el departamento de
Tacna. Apart6se de aquel cargo en 'l 838, y al ano siguiente contrarrest6 la pretensi6n de reducir a Tacna a
su antigua condici6n de provincia. Por esto, y por cre6,rsele partidario de la disuelta Confederaci6n, fue enviado
al destierro.

56lo unos meses permaneci6 ausente del pafs. pero se

mantuvo alejado de toda actividad prlblica hasta .lg45.

Tras de los tormentosos afros de la anarqufa militar, el

pais entr6 entonces a una era de paz, bajo la presidencia
del general Ram6n Castilla. Asi como habia declinado
aceptar, diez aios antes, una canongfa en la Catedral de
!i1a,
Qolzrilez Vigil declin6 asumii el cargo de dedn de
la Catedral de Trulillo y aun el ArzobispadJ, que _segrin
se cree- le fue ofrecido por el presidente. Acept6, sf la
direcci6n de la Biblioteca Nacional que habria de disempefrar hasta su muerte, acaecida en Lima el 9 de julio
iuli de
1

875.

La vida de Francisco de paula Gonzilez Vigil fue, desde

entonces,. un milagro de la voluntad pues, en tanto
que le daba alientos el ferviente deseo de contribuir con
sus ideas a la armonfa y el bienestar de los hombres, su
cuerpo era minado por la tuberculosis. Termin6 y publico su primera y mds importante obra, la Defensa de la
autoridad de los Gobiernos contra las pretensiones de Id
13
I

Curia Romana (6 volImerres, ,l 848-.1 849), que tnereclo

li condenaci6n del Papa Pfo lX, a la cual replicoyGonzdlez Vigil intentando demostrar su ilegitimidad mcreciendJpor ello una nueva condenaci6n. Siguicron la De-

fensa de la autoridad de los obispos contra las pretensiones de la Curia Romana (4 volumenes, 1856), y Los
(4 volImenes,
iesuitas presentados en cuadros hist6ricos
1863), unu y otra condenadas por la lglesia'

pesar de las sucesivas excomunioncs lanzadas contra Gonzilet, Vigil, el pueblo de Tacna le ratific6 varias

veces su adhesion y su simpatia, acrcditdndolo como su

representantc a las lcgislaturas de I851 y 1853, asi como
a la Convenci6n Nacional de 1855. Pero su actuaci6n fue
en tales ocasioncs muy breve, debido a sus dolencias. Y
actitualguna vez hubo de responder a quicnes le exigfan
.l
des tan decisivas como aquella que asumiera en 832:

"El caudal dc sufrimiento que se acopla en la

-lo conocen los que tienen experiencia ha trabajado con la edad

mi organismo. Yo que me conozco Y me
siento padecer, me tenSo por inhibil e incapaz de ocupar asiento en los Congresos, de
este grande y para mi el primer honor en un
pais republicano. A manera del rico quc viviendo en opulencia, no puede concebir que
haya miserables, y desecha al pobre vergonzante quc le pidc una limosna, asi tambidn a

vida parlamentaria

los buenos y sanos les parece que todos estdn

buenos y sanos, que deben estarlo, y no en-

tienden el lenguaie de los enfermos, ni siquiera tienen idea de lo que es sufrimiento,

de lo que es dolor. Como saben que no he
muerto, como me ven andando, piensan que
estoy sano y capaz de trabaiar en los Congre'sos, como antes trabaiaba, y como podrfan
trabajar mis murmuradores".

de jando aflorar una recondita amargura descubririan

sus palabras la dura

renovada lucha quc le exigiera la

-l

t4

t
I

sofocaci6n de su natural egoismo:

I

"A

seguir yo cn la Convenci6n, a poco tiempo

habrfa muerto, sin provecho dc ninguno, y
yo deseaba vivir para la patria. Si me hubiese

animado el-egofsmo, me hubiera retirado a

mi .pequena posesi6n de piedra Blanca para
vivir entre irboles; pero me necesitaba para
la Patria, trabajando del modcl que podia. y
trabajaba, no en terreno agradecido sino du_
ro de cultivar; en materias desabridas, pero
cuyo examen concibo necesario al bienestar
de nuestras repiblicas; en campo sembrado
de dificultades, y rodeado de enemigos visibles e invisibles, que maldicen a nombre de
Dios, el padre de los hombres. Acometf la

emp resa, pues para ella bastaba la conciencia

de la justicia y tener coraz6n, no asi respecto

de la vida parlamentaria; el espiritu

pronto, pero la carne padecia,,.

estaba

Asf, "trabajando del modo que podia,,, acla16 mediante

la prensa cuanto concern fa a los problemas que

t
l

enfrentaban cn esas d6cadas las reprjbl icas americanas.

Sus "oprisculos" abordan, con hondura y sobriedad, las
cu.estiones que mds inquietaban a los hombres de pensamiento:
.la paz perpetua, la guerra, la soberanfa nacional,
la or.ganizaci6n y las funciones deI gobierno republicano,
la superaci6n del individualismo, la-educaci6n general dei
pueblo mediante la razonada participaci6n deia mujer y
el clero, la tolerancia y la libertad del culto, el matrimonio y el divorcio, la pena de muerte. y al lado de los
esclarccimientos principistas que estas cuestiones exigtan, abordo tambi6n el andlisis de numerosos conflictos
circunstanciales, en forma tal que dificilmente hubo pro_
blem-a que no inspirase la palabra del ide6logo. Bien se
lustrlrcaban la murmuracion y la diatriba desatadas contra este predicador laico, empe nado en dcfendcr los dere^
chos del Estado contra las invasiones de la lglesia en sLr
iurisdicci6n, y dcseoso de una estricta corrc-"spondencia

l5

cntre la teoria y la prdctica de las instituciones republi'

Lanas.

Francisco de Paula Gonzilez Vigil pudo mantener

la dignidad de su prddica, y desafiar con 6xito las tor,.nt"otus ondas que los prejuicios de su tiempo lanzaron

Si

contra ella, es cvidente que se debi6 al respeto discernido

entonces a los derechos del hombre y del ciudadano, asi
como a la altivez prodiSada en el sostenimiento de los
puntos de vista honestamente concebidos. La resonancia
de su posici6n implica un franco triunfo del individualismo; Ia constancia eiemplar de su lucha contra la corrien'
te de la 6poca revcla hasta qu6 punto habfa arraigado la
prdctica del liberalismo. Y, sin embargo, es el represen'
tante ep6nimo de esa tendencia quien la contradice en
forma mds coherente y previsora. "Uno de los defectos
que se van mostrando en nuestro siglo, y que lo caracteriza y distingue de otros, es qqe el individuo va figurando
y ganando mds en el orden social que antiguamente"
que habia obs-dice-, mirando tal vez hacia la soledad
truido la fructificaci6n de su esfuerzo. Y, en consecuencia, propugna la asociaci6n de los individuos, "convenci-

dos ae qui con sus facultades aisladas no alcanzarfan

entablar y llevar adelante. un prop6sito en el seno mismo

de la socicdad civil". A trav6s del compromiso pactado

en raz6n de la "comunidad de interescs y de mutuos

oficios", conduce hacia la consciente limitaci6n del individualismo y la direcci6n racional de la libertad.
Ahora bien, Gonzalez Vigil subordina la legitimidad de la

asociicion a la circunslancia de "no contradecir en

io rn.not ni de ningin modo neutralizar e1 grande obieto
de la sociedad civil", pues tal cosa la haria merecedora

J.
totp..hu y animadversi6n, y aun de represi6n' Y asf,
;;toi

ql.

conozcan las malas tendencias de asociaciones

y corruptoras, o tienen que iniciarse en
ellas, o'guardar profundo y criminal silencio., o que formar otras asoclaclones en sentido contrario": ya que en
.ttur no se satisface cumplidamente la buena fe, el amor
a la justicia, la tolerancia y la publicidad exigibles a toda
sociedad legftima, ni se atiende verdaderamente a la "comunidad d'e inteieses y de mutuos oficios" entre sus

corrompidas

'16

_l

miembros. No son asociaciones propiamente dichas, sino

sectas, que -seg0n lo defini6 expresamente Carlos
Marx- "buscan su raz6n de ser en su punto de honor, no
en lo que tienen de com0n con el movimiento". Por eso,
en tanto que las sectas son intolerantes e inclusive se
oponen a la sociedad misma, las asociaciones cooperan a
la realizaci6n de alg0n firr social, como el desarrollo de la
educaci6n o la defensa de los intereses profesionales, por
ejemplo.

Gonzilez Vigil atribuye una misi6n moderadora a

las

asociaciones. Supone que establecen vinculos de solidaridad y comprensi6n entre sus miembros; y prev6 el advenimiento de una forma de vida social en que, merced a
dichos vfnculos, sea posible equilibrar: razonablemente
los beneficios de la riqueza.

"No est6n autorizados los menesterosos a

arrebatar la superabundancia de propiedad
que se halla en las manos de los poderosos
pero se hallan 6stos obligados a reuna parte siquiera de esa superabundancia, para satisfacer el hambre tal vez ocasionada por ella, para vestir la desnudez y
aliviar otras necesidades. Tal es la condici6n
de los que viven en sociedad, y entonces tendri sentido puro, racional y cristiano la palabra socialismo".

-dice-;
partirles

Tambi6n auspicia el entendimiento de las asociaciones

entre sf: pues "de este modo, lo que son los individuos
respecto de las asociaciones particulares, serd cada uha
de 6itas respecto de la asociaci6n universal y su beneficencia.habri crecido inmensamente". Tanto, que "quizi
llegar6 dfa en que despu6s de haber hecho bienes, todas
las asociaciones se encuentren en su punto: este punto
serd el de la uni6n y pu,y prosperidad del g6nero huma-

not',
Por la generosidad que tal visi6n revela, y por la participaci6n que en ella se atribuye al convencimiento volun17

tario de los individuos, el pensamiento de Francisco

de

Paula Gonzdlez Vigil se enlaza hist6ricamente con el de

los utopistas, que en los grandes pafses industriales creyeron posible la precipitaci6n de una vasta reforma social a base de su individual desprendimiento. Ello agrega
a su personalidad y su pensamiento una faz indebidamente olvidada. Y, aparte de dar nuevo valor a su laicisnrc, descubre una insospechada categoria a su trabajo en
favor de la armonia entre los hombres.
En tal concepci6n del ordenamiento y los objetivos de la

vida social, se otorga una significaci6n fundamental

a la influencia de la educaci6n: porque 6sta se halla destinada a preparar el sentimiento, la inteligencia y la volunta'd de hombres y mujeres; a crear hibitos de solidaridad
y desprendimiento; a determinar la inserci6n de los pla-

nes de vida individuales en las perspectivas dindmicas de

la sociedad. Es un instrumento de integraci6n. Y para
lograrla, Francisco de Paula Gonzilez Vigil consagra sus
reflexiones a la necesidad de intensificar las tareas educativas, entre aquellos grupos que a la saz6n tend(an a
seguir sus propios patrones culturales, a saber: las capas

populares, las mujeres y los cldrigos. Por su amplitud

relativa, y su propia esfera de influencia, la sociedad debia interesar a esos grupos en los fines comunes, debfa
atender especialmente a su educaci6n, e inclusive comprometerlos para que desarrollaran las acciones a su alcance en beneficio de la educaci6n social. Mediante el

cultivo del sentimiento

y la

raz6n,

al

margen

de

egoisnrcs y prejuicios, los hombres pueden edificar sobre

la tierra el hogar feliz que la utopfa ambiciona.
Apostilla

Bi

bliogrifica

y utilidad de las asociaciones fue inicialmente publicado en El Constitucional (Lima, 20,21 ,22,
25, 26, 27, 28 y 29 mayo 1858); reproducido en El Hiio
del Pueblo (Lima, 186a) y finalmente, en El Correo del
lmportancia

Per0 (Lima, 16, 23 y 30 dic. 1871, y 6 ene. 1872).

Sus puntos de vista son aplicados en los op0sculos

siguientes: lmportancia y necesidad de la educaci6n popular, inserto en El Constitucional (Lima, 31 mayo, 1o.,
18

2, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 12 y

Peri (Lima, 13,20

4jun. 1 858) y en El Correo del

y 27 ene. y 3, 10,17 y 24feb.

1872); lmportancia de la educaci6n del bello sexo aparecido en El Constitucional (Lima, 15, 16, 17,18, 19,
20, 22, 23, 25, 26, 28 y 30 jun., 2,3, 5,7,8,9,10 y 1 1
jul. 1858); en El Correo del Pert (Lima,2,9,16,23 y
30 mar.; 6, 13, 20 y 27 abr.; 4, 11, 18y 25 may.;1o. y 8
jun. 1872) y tambi6n en Importancia de la educaci6n del
clero publicado en El Constitucional (Lima, 14, 15, 16,
17, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 26, 29 y 30jun.; 6, 13, 2O y
27 iul.;3, 10 y 17 ago. 1872). A base de una simple
confrontaci6n, podr6 advertirse que las inserciones efectuadas en El Correo del Per0 ofrecen los textos definitivos: lo. porque incluyen enmiendas de forma, a veces
insignificantes pero siempre apreciables; 2o. porque presentan adiciones destinadas a reforzar con nuevos argumentos la demostraci6n fundamental; y 3o. porque agregan sendos sumarios iniciales, con los esquemas ideol6gicos seguidos en cada caso, y cuyos t6picos adoptamos
como epfgrafes de los parigrafos sucesivos.

a la personalidad y el pensamiento de
Francisco de Paula Gonzilez Vigil, puede consultarse:

Con respecto

1o. el ensayo biogriifico y critico incluido entre las

Piiinai likes (Paris 1894) de Manuel Gonzdlez Prada;
2o. el estudio bio-bibliogriifico de forge Guillermo
Legufa, que aparece en sus Estudios hist6ricos (Santiago

de Chile 1939); 3o. la semblanza biogriifica debida a

David Mujica Ortiz y F. Zora Carvalal, quienes la com-

pletan con una antologia del ide6logo tacnefro, baio el

simple epfgrafe de Vigil (Cuzco 19371; y 4o. la exdgesis
trazada por Carlos Alberto Gonzilez Marfn en su aproximaci6n a las diversas facetas de Francisco de Paula GonzAlez Yigil: el precursor, el iusto, el maestro (Lima
1961).

Tambi6n pueden hallarse valiosas evocaciones, o esclarecimientos, o juicios en "La nueva actualidad de Vigil",
por Jorge Basadre (en F6nix, No. 21', pigs. 62-74, Lima
1971); Vigil, el tacnefro mds ilustre, por Enrique Chiri19

pitg. 1lJ,
5, L|III
Lima, 8 set. 1953);
No. J.[,
34, pat,
Fanal, l\o.
nos SoIO
Soto (en ranal,
rncicco rle
Parrla Gonzilez
GontAlez Vigil",
Visil". por
oor Luis E. Galv
Galviin
de Paula
"Francisco
pdgs. 19-26,
19'26, Lima, dic.
d
(en Garcilaso, ll 6poca, No. 4, piigs.
i960); "Caricter hist6rico del doctor don Francisco de
Paula' Gonzilez Vigil", por Jos6 Angel Medina (en El
Radical, No. 7, pags. 11U114, Lima, 1o. abr. 1889);
Vargas
"Francisco de Paula Gonzilez Vigil", por Mario
'l
Nos. 1 12, 113 y 16, Lima,
Llbsa (en Cultura Peruana,
.l
oct. y nov. 1957 y feb. 958); "Algunos datos sobre la
biograf ia de don Francisco de Paula GonzAlez Vigil",. por
Ru66n Vargas Ugarte S.l. (en El Amigo del Clero, Nos'
161Gl612 y 1613'16'14, pitgs. 229-233 y 343'355, Lima, jul.-set. y oct.-nov. 1959); y en la compilaci6n de
algunos escritos in6ditos del erudito regalista y tribuno
liSeral, que public6 Alberto Tauro (en Documenta, No.
3, pdgs. 426-491, Lima, 1961-1965) con una introducci6n alusiva.

20

IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LAS ASOCIACIONES

1. El

espiritu de asociaci6n es caracteristico

del

hombre

El espiritu de asociaci6n es tan caracteristico de

la

especie humana, que no ha podido atribuirse a ciertos

animales, sino en un sentido impropio y exagerado. 56lo
el hombre puede unirse a otros hombres, por el conven-

cimiento de la utilidad que a todos resulta de formar

uni6n; s6lo en la uni6n pueden desarrollarse las semillas,

y morirfan quizds, si la mano

poderosa de la asociaci6n no las cultivara y desenvolvie'
e hiciera fructificar. Desde el nifro reci6n nacido hasta
ra,'adulto
lozano y membrudo, todos, todos sin diferenel
cia de uno solo, necesitan el auxilio de otros, para dar
energfa a un prop6sito cualquiera y llevar:lo a cabo. Cada
individuo es d6bil, aunque no lo crea, y solamente en la
asociaci6n podrd llamarse fuerte.
que dormirian aisladas

2. Razones que obligaron al hombre a deiar el salvaiismo

Estas razones movier.on a los hombres a dejar el estado
y la morada de las selvas para reunirse en sociedad
civil. Robustos y forzudos varones habfa entre ellos, que
infundiendo terror a los demds, no tenian miedo a ningusalvaje

no; pero sabfan que la fuerza no era un titulo ni para

honiarlos, ni para'hacer tranquilas sus vidas., y las de sus
generaciones; y que su actual estado no podia proporclo-

23

narles aquellos goces, que hacen segura y c6moda la exis-

tencia, sin adivinar todavia los inmensos beneficios que

la sociedad franquea, y que no pueden apreciarse ni aun
conocerse, sino en su seno.

3. Ventalas de la sociedad civil

La sorpresa que experimenta el salvaje, al entrar por

primera vez a una sociedad civil, podri darnos idea de la
ignoranbia completa en que se hallaba acerca dc los beneficios que en ella se reciben. La seguridad individual, y
de sus propiedades, era sin duda el obieto que se proponia. Pero las artes y oficios para satisfacer todas las necesidades de la vida; los elementos de saber que disipan la
ignorancia, desde los primeros rudimentos de la lectura y
escritura hasta las ciencias m6s profundas; los establecimientos de beneficencia, desde aqu6l que recibe al nifro
exp6sito, hasta los hospitales que acogen al enfermo:
6stas y otras ventaias de la sociedad civillran cosas enteramente desconocidas del salvaje, y de que no podfa
tener idea sino al tiempo de disfrutarlas. Cada paso que
diera en una poblaci6n arreglada, no serfa para 6l un
recuerdo doloroso de lo que habfa perdido, fuera de su
natural apego al lugar donde naci6.

il

4.

Adem6s
asoc

de la

sociedad

iaciones particu lares

civil, se han

menester

Pero cualesquiera qud sean las ventajas de la sociedad

civil, no bastan ellas a satisfacer todas las necesidades del

hombre, ni contentarle enteramente. A fuerza de ser generales,. y multiplicadas sus atenciones, o de los que en
ella est6n encargados de hacer sus veces y llenar sus'fines,
no se piensa en 6ste y aqu6l y se escapan, por decirlo asi,
las individualidades. Recibe al que viene, pero no le busca cuando esti necesitado. Enseia buena doctrina, procura su cumplimiento; manda prestar auxilio o socorrer;
y lo hace; pero las m6s veces con una sangre frfa, que si
24

no rnengua la obra, la priva de interds, y quizi de merecimiento. En nada de esto hay culpia; porque es un defecto
inherente a las generalidades: particularidades se han menester, o considerar los casos especiales, hacerse cargo

del individuo, y no mirar s6lo a la especie. Este es cabalmente el objeto de las asociaciones de que nos proponemos hablar.

5. Ventalas de las asociaciones particulares

Las sociedades particulares estin diciendo con su propio
nombre, que personas convencidas de que - con sus
facultades aisladas no alcanzarian a entablar y llevar ade-

lante un prop6sito en elseno mismo de la sociedad civil,

han convenido en reunir sus fuerzas para conseguirlo. De
contado experimentan una ventaja, que por si sola recomendaria la asociaci6n; y es que los asociados adquieren
relaciones, se conocen, se tratan, se aman. No pueden
numerarse los grandes rcsultados que han de seguirse a
este espiritu de fraternidad, alimentado con frecuentes
reuniones, y oficios mutuos de benevolencia. Cuando
uno solo da, y otro solo recibe, se establcce sin duda un
comercio de generosidad y gratitud, que acarreard consecuencias que pudieran con el tiempo resentir el amor
propio, y no dar garantia de permanecer; pero cuando
todos dan, y todos reciben, a proporci6n de sus talentos
y facultades, hay un equilibrio conservador de la armonfa entre los individuos y de la existencia de la asociaci6n. "Tales oficios, decia Cicer6n, por lo mismo de ser

multiplicados

correspondidos,

lroducen en el inimo

un sentimiento grato, que da por resultado la constancia

y la firmeza-quoe, mutua et grata dum sunt, firma illi
devinciuntur societate".
6. Poder de las asociaciones cuyo objeto es laudable

Y tal

es el poder de la asociaci6n que aun cuando ella

tuviera un mal prop6sito, seria fuerte y capaz de g;andes
empresas y resultados. Nosotros no intentamos hablar de
6stas, que por desgracia existen, sino de contraponerles
25

otras asociaciones, que animadas de diferente espiritu,

neutralicen su mal6fico influlo, y lo superen, recomendindose 6sta, y desacreditiindose aqu6llas por la comparaci6n, a vista del obleto que cada una se haya propuesto. "Asf como no hay sociedad mis estimable, decia el
mismo Cicer6n, que la de los hombres de bien, tampoco
la hay mis duradera: semeiantes ellos en costumbres, y
unidos en amistad. No hay cosa mis amable, y que mds
estreche, que la semejanza de costumbres en los buenos:
porque dotados de los mismos deseos e inclinaciones,
cada uno se complace en lo de otro, como si fuera propio; verificdndose lo que decia Pitigoras, que la amistad
hacia de muchas personas, una sola" I

7.

Las asociaciones

itiles deben oponerse

a las nocivas

Los que conozcan las malas tendencias de asociacioy corruptoras, o tienen que iniciarse en

nes corrompidas

ellas, o guardar profundo y criminal silencio o que formar otras asociaciones en sentido contrario. Por grande
que se crea, y en verdad sea, el influjo de un hombre,
nunca bastard por si solo a impedir que tengan efecto los
esfuerzos de una asociaci6n; como si difdramos penetrar
una fortaleza s6lidamente construida, y animosamente
defendida. Se necesita una suma de esfuerzos reunidos
para contrarrestar a los primeros, y sobrepondrseles, haciendo triunfar a la justicia, siempre bienhechora, y reprimiendo a la injusticia con su funi:sta comitiva de intereses privados, o de corporaci6n.

8.

Las asociaciones particulares deben auxiliar en la

atenci6n de los intereses generales

Pero cualesquiera que sean los objetos a que se contraigan las asociaciones particulares, y por bien sistematizada que se halle su organizaci6n, tienen ellas por primero e indispensable requisito, no contradecir en lo menor,
ni de ningin modo neutralizar el grande obieto de la
sociedad civil, ni manifestar una tendencia, no digamos
contraria, pero ni aOn diferente de la que corresponde a

1
26

De

officiis, lib. 1o., caP.17.

aqu6lla, sino que para ser 0tiles y dignas de alabanza,

deben promover y auxiliar los intereses generales, y considerarse como medios de llegar a un fin propuesto, y
que en ellos esti representado. Si en tales asociaciones
llegase a dominar algrin espfritu, que lejos de estar en
armonia con el espiritu y tendencia de la sociedad, le
hiciese guerra, y ellas mismas tuviesen la extrana y ridicula pretensi6n de ser tenidas por terrenos inmunes cn el
gran territorio de la Naci6n; se convertirian en asociaciones peligrosas; serian como ciudadelas ocupadas por enemigos, y pequefros estados dentro del Estado. Semejante
condici6n las haria dignas de la animadversi6n de los
gobiernos, para reprimir sus atentados en cl caso de
obrar; para desacreditar sus doctrinas en caso de propagarlas, para tomarles cuenta de sus programas, que datos
inconclusos harfan vehementemente sospechosos de prop6sitos antisociales, y tal vez inmorales. Despu6s de reco-

mendar Cicer6n las grandes ventajas de las asociaciones,

tenfa cuidado de advertir, que Ia primera y mis cara
sociedad era la de la PATRIA 2.

ill

9. La asociaci6n y la reciprocidad de los buenos

prop6sitos

La asociaci6n supone comunidad de intereses y

mu-

tuos oficios. El que se basta o cree bastarse a sf mismo,

es incapaz de asociaci6n, y vali6ndonos de una palabra
de Arist6teles "queda fuera de la ciudad, para numerarse
entre los dioses o entre las fieras" -multa pars civitatis
est: ilaque au'fera aut Deus est3, Si esto sucede respecto
de aquellos que no tienen ni quieren tener asociaci6n, o
reciprocidad de oficios con los demds, el inconveniente
adquiere mis cuerpo, cuando al participar de los oficios
de otros, y de las ventaias de la asociaci6n, se rehusa
tomar parte en los gravimenes: semejante pretensi6n seria intolerable.

2 tbid.
3 De la Rep(blica, lib.

o., cap. 2o.

27

10. Mucho hay que esperar de.las asociaciones

Pero dejemos en las tinieblas estas reuniones. Nosotros hablamos de asociaciones ben6ficas baio de cualquier aspecto, y en todos sentidos de asociaciones clcque
ni remotamente pueda recelarse mal ninguno, sino servicios mutuos, cuyo buen resultado experimente la Naci6n: de asociaciones en fin, que no s6lo tengan por
obieto el inter6s recfproco de los individuos que las componen, sino que sobreabunden en buena voluntad y beneficencia, y se hagan trascendentales. Estamos intimamente convencidos de que estas asociaciones han de
transformar el mundo, y meiorarlo, auxiliando a Ia autoridad cuando ella camine en buen sentido; supliendo sus
faltas, cuando est6 parada; y corrigiendo sus errores,
cuando se extravfe o delinca.

IV
1 1. No ha de aguardirse todo de los gobiernos

Es una desgracia de las sociedades, que

todo

tengan

que hacerlo los gobiernos, y todo se espere y tema de

ellos. En las sociedades nicientes, la acci6n del Gobierno
reconoce un campo vasto donde versarse; pero ha de
considerarse, que 6sta es propiamente una necesidad, que
hemos calificado de desgracia; y no debe hacerse empefro
de conservar y perpetuarla; oficio propio de los gobiernos absolutos. En los demds, nos parece que los gobiernos racionales y representativos debian reducir ellos misnns el campo de su acci6n inmediata, y no procurar que
aun asuntos municipales o de inter6s local, y a veces de
poca consideraci6n, dependan de ellos, como si quisieran
tener en sus manos todos los hilos, por insignificantes
que fueran, o en otros t6rminos las riendas de los pueblos. Rogamos a nuestros lectores, que lleven en paciencia la verg0enza de la comparaci6n, porque ella nos parece muy expresiva de'nuestro pensamiento, o de que tal
oficio serfa propio y digno de gobiernos absolutos: porque como decfa el Rey D. Alfonso el Sabio "Vedaron
siempre en sus tierras los tiranos cofrad fas e ayunda'mientos de los omes"4.

4
28

Partida 2a.,

titulo I o., ley

0.

"12. Es absurdo que un gobierno republicano mire mal

las asociaciones

No es extrafro que gobiernos de esta clase, necesariamente suspicaces, y que miran como acto de insubordinaci6n toda empresa ben6fica que no parta originalmen-

te de su soberana munificencia, miren mal las asociaciones. Lo extrafro es, que gobiernos de otro nombre se
espanten de ellas, en vez de delarlas en libertad, cuando
no incurrieran en delitos vedados por las leyes, y que

serfan vituperables, aun cuando no partieran de asociaciones. Pero ello es cierto, y gobiernos que no pueden
negar que son representativos, y aun republicanos, ven
en las asociaciones de que puedan recelar alguna tendencia. pol itica, otros tantos elementos de contradicci6n, y
por consecuencia de revoluciones y de desorden. He aquf
una explicaci6n satisfactoria de lo que hemos dicho en
otra parte, o hablando con propiedad, un documento
mds de la poca fe que varios de nuestros gobernantes
tienen en el sistema democrdtico, en que hacen gran pa-

pel. Presidentes de repiblicas reprueban, y hacen de

su

De otro lado, el buen luicio de los ciudadanos,

su

parte todo lo posible para desacreditqr e impedir la formaci6n de asociaciones, donde pueden desplegarse los
principios del Gobierno que hemos adoptado. Porque
mientras ellas se apoyen sobre las bases de la Constituci6n, y en sus reglamentos no se halle un artfculo contrario a lo dispuesto en ella, no hay derecho ni raz6n para
desacreditarlas ni prohibirlas. Ahora bien: la Constituci6n dice en su artfculo 28 "todos los ciudadanos tienen
el derecho de asociarse pacfficamente, sea en priblico o
en privado, sin comprometer el orden priblico".

propio decoro, a mis del decoro de las autoridades constituidas, que cada ciudadano debe mirar como suyo, y el
respeto a la decencia p0blica, deben hacer muy medidos
y circunspectos a los escritores, para no deshonrar una
misi6n, que se haria odiosa si ellos la desnturalizaran,
sacdndola de la esfera que le corresponde.

Querer que en gobiernos democr6ticos prescindan los

29

ciudadanos de la pol itica, es un absurdo en el sistema,

una anomalia de gran bulto, y una extravagancia que
seria inconcebible, si no tuvi6ramos de ella repetidas
pruebas. Un gobierno que quiera encargarse exclusivamente de la polftica, si no (fuera) para el maneio pricti'
co de los negocios, que nadie le disputa, desnaturaliza su
autoridad, ignora su origen, desmiente su propia representaci6n, y nos da otra vez una explicaci6n conveniente
del atraso en que nos hallamos. Si quieren, pues, ser
consecuentes, deben cambiar de conducta, y rebajar sus
infundados temores, aunque no fuera mas que para disminuir los peligros de su posici6n. Asf pues, las asociaciones que tuvieran un obleto pol itico de la manera que
hemos indicado, serian asociaciones 0tiles, y afradamos
que, atendida la conducta de los gobiernos, serian necesarias, como 0nico medio de obtener un resultado, a que
aqu6llos no se prestaran, se resistieran.

13. Obietos

a que ptreden contraerse las asociaciones

Lo que decimos de objetos politicos, puede entenderse

de otros de diferente nombre, aplicando las facultades,
las luces, en una palabra, los esfuerzos de muchos

infinidad de atenciones o empresas 0tiles a la sociedad, y

ben6ficas a los individuos,

y cuya prodigiosa multiplica-

ci6n serfa muy diffcil numerar, sino haciendo resefra de

los males que pueden extirparse, y de los bienes que
podemos dispensar a los dem6s hombres, nuestros hermanos; content6monos con hacer algunas observaciones,
fuera de las indicadas anteriormente.

14. No debe olvidarse la parte intelectual y moral de

las

asociaciones

En primer lugar, nos parece que por laudable que sea

el objeto a que se contraiga una asociaci6n, cuando aco.mete emprees materiales, no debe olvidarse jamis de la
parte intelectual y moral, que en nuestro concepto debe
acompaflarlas siempre. Si se olvidara, no dirfamos que el
30

hombre prescin.dfa de uno y otro, como si no hubiera

otro_s lugares y ocasiones, para acreditar el inter6s que en
ellas tomaba; pero sf afradiremos, que las asociaciones
que cuidaran de tales empresas, serfan mds dignas dc
hombres, y darfan a su prop6sito material un grado de
firmeza y solidez, que de otro modo les faltarfa, si a il
s6lo se contrajeran.

15. Debe impedirse que las asociaciones

por el egoismo

sean dominadas

Uno de los efectos que se van notando en nuestro siglo,

que lo caracteriza y distingue de otros, es que el
individuo va figurando y ganando mis en el orden social,
que antiguamente. En otros tiempos los ciudadanos que

hacfan alarde de libertad pol itica, la tenian colectivamente

y los individuos

separados unos de otros, o fuera

de las juntas populares, casi eran esclavos; mientras que

ahora la tendencia es a favor del individuo, restringiendo

la acci6n de la autoridad p[blica, sin dejarle la omnipotencia y tirania que antes tuviera. Mas por lo mismo de
que el individuo adquiere mis, y piensa mis en sf propio,
se corre peligro de que reconcentrado en sf mismo, tenga
a la vista solamente sus intereses, y de tal suerte se entregue a ellos, que si no olvida los p0blicos, puede decirse
que los pospone, y que su principal asunto es su egofsnp. Y el peligro creceri lejos de disminuirse, cuando se
asocie a otros: porque el inter6s que mira 0nica o principalmente a sf propio, se aumentari en la suma de los
egofsmos individuales, y resultari un egofsmo de corporaci6n.

Estos inconvenientes quedardn destruidos o contrapesados, cuando los asociados, a mas de los intereses de
especulaci6n, que tienden a materializar al hombre, y
como aislarle en medio de la sociedad, se propongan
otros fines, que despierten y pongan en movimiento sentimientos mis nobles, y se acuerden de que no s6lo existeh para sf, sino tambi6n para los demds, asf como 6stos
tambi6n existen para ellos. Si el hombre pensara 0nicamente en sf

los suyos, se olvidarfan en el mundo

las
31

grandes asociaciones; no esas brillantes y pomposas, que

Ireocupan los dnimos, sin darles una buena lecci6n, sino
esotras de beneficiencia y caridad, que edifican y mueven, y forman relaciones itiles y perdurables: acciones
que envuelven un sacrificio en obsequio de sus semeiantes, cuando seres humanos, ingeles diriamos mds propiamente, casi se olvidan de sf, para acordarse 0nicamente
de los demis, para socorrerlos, aliviarlos, consolarlos y
servirles de aig0n modo. Estos buenos ejemplos son in'
dispensables en la sociedad, para averSonzar el egofsmo
de los que s6lo piensan en sf mismos; para neutralizar su
mal6fico influio; o hablando mis cerca de nuestro asunto, para que en toda clase de asociaciones no se olvide, se
tenga muy presente la parte moral y de beneficencia, con
que unos a otros se ligan mis estrechamente sus individuos, y por una superabundancia de amor, salen de su
circulo para comunicar sus beneficios.

VI
16. Las asociaciones deben actuar ptiblicamente

En segundo lugar desearfamos, que las asociaciones

tuvieran un aspecto pf blico; no en cuanto interviniera en

su formaci6n la mano del Gobierno; no, sino que

su

objeto, sus reglamentos y sus sesiones no participaran de

clandestinidad. El siglo en que vivimos se presta, y provoca a que se lleve a cabo esta indicaci6n, por lo menos

en aqu.il. parte, en que han desaparecido los. obstdculos

que impedian la franca expresi6n de las opiniones y sentimientos, y el uso de los nrdios antes prohibidos. Por
otra parte, la publicidad desvanecerfa por sf sola las sospechas que recaen sobre cuanto se practique en secreto,
e inspirarfa confianza en las intenciones'de quienes no se
reservaban, para decir lo que se proponfan.
17. De las asociaciones secretas

Por este modo de hablar, estamos muy distantes

de

reprobar absolutamente toda clase de asociaciones secretas, por ser secretras: porque asf como la publicidad no
32

bastarfa por sf sola para iustificar una empresa y acredi-

tarla, tampoco el secreto por si solo, y la reserva, o sea la

clandestinidad son suficientes, para desacreditar una reuni6n; sin mas examen. Las circunstancias de los tiempos
exigen diferente modo de proceder en toda clase de materias. En los siglos en que el error, despu6s de la ignorancia, dominaba el mundo, y en que la inica forma
conocida de gobierno era la del absolutismo Zqu6 harfan
los verdadcros fil6sofos, y amantes de la humanidad, que

nunca han faltado? ZSe reunirian ptiblicamente para

proclamar doctrinas favorables a los derechos del hombre? Hacian lo irnico que se podia en semejantes casos,
para que la tiranfa y el error no prescribieran, y se reunian en secreto. Los cristianos mismos tan decididos y

valerosos delante de los magistrados, para confesar la fe

dc Jcsucristo y morir por ella l'no tenfan que reunirse
ocultamente para celebrar sus misterios?

18. Benedicto

XIV y la condenaci6n de

la

franc-masoner ia

Y ha llegado la oportunidad de ilustrar

esta materia

en la consideraci6n de un argumento que se nos pudiera

hacer, fundado en la autoridad. Volvamos a decir lo que
en otra ocasi6n: por mds que nos hayamos propuesto,
despu6s de concluidas nuestras disertaciones contra la

Curia Romana, no distraer el pensamiento a puntos eclesidsticos en los pol iticos y sociales de que tratamos en
los opOsculos, no ha sido posible llenar nuestro deseo:
porque el deseo no ha sido bastante para impedir el que
se nos presente alg0n estorbo venido de esa parte sin
pensarlo; lo que prueba cuin general se hizo la interven-

ci6n de los pastores en toda suerte de negocios, privados

y ptiblicos. Todo el mundo sabe, que hay una sociedad
secreta llamada de franc.masones

que ella ha sido con-

denada por varios pontffices, entre ellos el sabio Benedicto XIV en su bula Provides de 18 de mayo de 1751.
Nos parcce que contribuird a ilustrar el punto de asociaciones, el examen de los fundamentos alegados por este
docto Papa, para ratificar la prohibici6n de su predecesor
Clemente

Xll.
33

He aqui en resumen las razones: 1a., en tales sociedades

se luntan hombres de toda secta y religi6n; lo que puede
perjudicar a la pureza de la religi6n cat6lica.2a., el sumo

secreto que se guarda en ellas, pudi6ndoseles aplicar

aquella sentencia de Cecilio de que hace menci6n Minucio Fdlix en asuntos diferentes: "las cosas honestas son
siempre p[blicas; asi como los crfmenes son secretos".
3a., el juramento que se hace de guardar ese secreto,
como si de este modo se pusieran a cubierto a sus individuos de las preguntas que llegara a hacerles la potestad
legitima. 4a., las leyes y los cinones han prohibido las
soiiedades que no tengan el permiso de la autoridad piblica. 5a., las sociedades de los franc-masones est6n sehaladamente prohibidas en varios reinos, 6a', la opini6n de
los varones prudentes y probos las mira mal, y tienen por
viciosos y perversos a los que se inscriben en ellas' Pasemos de vista estas razones: porque si ellas se apoyan en
falsos fundamentos, o estiln equivocadas, la condenaci6n
no es racional.

La primera raz6n esti fundada sobre el amarSo y

anti-social espiritu de intolerancia, que no puede ver sentados uno al lado de otro a hombres de diferente culto.
Decir que de ello puede resultar perluicio a la religi6n
cat6lica, gs desconfiar de 6sta en presencia de las otras, y
manifestar un temor que las demds no tienen, o no dan
muestras de tener. Como en tales asociaciones no se
disputa sobre materias religiosas, pues los mismos que las
censuran, no las han hecho tal acusaci6n, desaparece el
peligro que pudieran recelar los secuaces de diferentes
cultos que en ellos se re0nen; y mientras tanto, pueden
practicarse buenos oficios, que son comunes a todas las
religiones y facilitarse y multiplicarse las relaciones de
los hombres, para seguir todos con el tiempo una misma
religi6n, la verdadera religi6n. Estamos bien informados
de personas que pertenecen a estas logias o asociaciones,
de que en ellas no hay controversia alguna sobre puntos
religiosos; y que no se admite al que no tiene religi6n, es
decir, al ateo. Quiere decir que los masones proclaman la
libertad de cultos, o que cada uno siga en el que antes de
entrar ha profesado.
34

Por lo dicho formaremos fuicio del siguiente periodo de

El Gt6lico de Lima en su nimero 270: "luego no son
cat6licos los franc-masones, como se pregonan para
seducir". Los masones dipmos, no son cat6licos, ni son
protestantes por ser m;6ones, sino que cada uno conserva su religi6n, sin que la sociedad tenga caricter religioso. iPobre y alucinado El Gt6lico, que asf dijo a continuaci6n: "con una inquisici6n universal, los falsos cultos
habrfanse ya hasta olvidado. Y la tierra seria el p0blico
reinado de s6lo Dios"! iPobre El Gt6lico! que extrafraba la santa inquisici6n al tiempo de hablar mal de los
masones.

Volvanrcs a decirlo: estamos informados. de que en

las logias no se tra.tan puntos religiosos, y que su objeto
y ocupaciones se contraen a medidas ben6ficas y morales
entre sf los socios, y"a0n fuera de la asociaci6n. Semejante conducta es laudable, y 0til a la sociedad pol itica, y
dsta. no puede encontrar raz6n para condenaria, porque
no haya otro-s agregados capaces de contentar a ios que
piensan de diferente modo.

Tampoco convence la segunda raz6n, fundada en el

secreto. Es verdad que el crimen busca el secreto de las
tinieblas; pero no todo lo que se hace en secreto, es
criminal. La virtud misma lo busca muchas veces, y como lo hemos dicho ya, los primeros cristianos lo'buscaban para reunirse y practicar sus misterios. Necesarianrnte ha de haber y procurarse el secreto, cuando de
otra manera no puede obtenerse un intento cualquiera,
por virtuoso que.sea, a causa de la tiranfa de los gobier-

nos o de la.opini6n. Asi pues, el secreto no es porlf solo

raz6n suficient para condenar alguna instituii6n, y hablar mal
y
-de ella; a creerlo.asf,-se correrfa peliglo de
comete.r injusticias, decir calumnias, aun atroceslRepi.y
tamos las palabras de un bello escritor de nuestros diis:
"cuando las ideas no pueden salir a la luz del sol, se
organizan en la sombra: el misterio es la fuerza de'los

oprimidos"5.

Lamartine, Historia de la restauraci6n, lib. 39, parigrafo 25.

35

Cabalmente la citada sentencia de Cecilio fue proferida

contra los cristianos, a quienes, por causa de su secreto,
calumniaban los gentiles horriblemente; como de que
adoraban la cabeza de un asno, y comfan a un nino; que
daban culto a las partes genitales del Obispo y que celebraban orgias impudentisimas, fuera de otras acriminaciones. "ZPor qu6 os ocultiis, decfa Cecilio a Octavio;
por qu6 escond6is con tanto emperio lo que adordis? Las
cosas honestas no temen la luz p0blica, los crfmenes son
secretos. ZPor qu6 no tendis imigenes, ni altares, ni templos; por qu6 no habliiis en p0blico; por qu6 os reunis a
escondidas? Es porque lo que adoriis es punible y vergonzoso: necesitiis sefrales ocultas para distinguiros"-

El apologista de la religi6n cristiana repeli6

semeian-

tes acusaciones, absurdas y aun ridfculas: "Nosotros no

somos licenciosos, le decfa, somos casados: nuestros con-

vites no solamente son p0dicos, sino tambi6n sobrios: no

nos distinguimos con notas exteriores, sino con la modestia y la inocencia; ni aun permitido nos es oir hablar
de cosas impuras: nos imputdis lo vuestro. ZNos echiis
en caia, que no tenemos imigenes, cuando el hombre es
imagen de Dios? ZPara qu6 templos, habiendo un mundo [ue no puede encerrarle? Vale mds tener el templo
dentio de nosotros mismos, en nuestro pecho. Ofrecer al
Senor las victimas y hostias de animales, seria devolverle
ingratos los dones que nos ha concedido para nuestro
ur6. Unu alma pura es la hostia mis aceptable, la inocencia es la meior oraci6n; y las meiores libaciones son la
observancia de la justicia, y la abstinencia del fraude.
Salvad a un hombre la vida y habr6is ofrecido a Dios la
victima mis agradable. Tales son nuestros sacrificios y
tales los ritos sagrados: entre nosotros es mds religioso el

que es mis justo" -apud nos religiosior est elle qui

iu

stior-

6.

Asf contestaban los cristianos a los gentiles, que

apo-

yados en el secreto, les hacian imputaciones inmerecidas,

diciendo que los crimenes buscaban el secreto. Y sin
embargo, una sentencia proferida contra los cristianos,

6
36

Diilogo de tr4inucio Filix.

y desvanecida por el apologista de

la religi6n cristiana, ha sido invocada por un docto Pon-

sentencia contestada,

tificc, para condenar una asociaci6n que guardaba secreto.

ratificart' su sccreto con promesa o

juramento, no dan margen por ello, para que el secreto
quede expuesto a las acriminaciones con que se pretendi6 desacreditarlo, aun cuando no hubiera juramento, el

Si los masoncs

que por cierto no cambia la naturaleza del secreto. Si por

otra parte, la promesa tenfa por obieto, el no contestar a
las preguntas que no tuviese derecho de hacer la autori'
dad, no hallamos raz6n para que la negativa fuese un
titulo justo, sobrelque se pudiese fundar la condenaci6n
de dicha sociedad. En la Liltima persecuci6n de los cristianos, se mandaba que entregasen los libros sagrados
para quemarlos: Zestarfan obligados los cristianos a obedecer estos mandatos, y a contestar a las preguntas de los
magistrados, que exigfan de ellos, que revelasen d6nde
estaban? No, ciertamente; y por el contrario, reprob6 la
iglesia la debilidad de los que hicieran tal revelaci6n, y

los llam6 traidores; asi como aprob6 la conducta de los

que se negaron a entregar dichos libros, y puso en el
rrimero de los santos mirtires a los que murieron por
resisti rseT

En puntos sobre que los magistrados tuviesen derecho

de hacer preguntas, no habia raz6n para

negarse

contcstar, como no se habrian negado los cristianos, ni

nos parece que se negarfan los masones. Pero los que no
pertenecen a su asociaci6n, y por consiguiente, no estdn
en sus secretos, no podr6n ni asegurar positivamente en
su defensa, que sus iuramentos no son relativos a las
preguntas de. la autoridad con derecho de hacerlas; ni
negar quc asi sea, o que estdn juramentados para resistirse en todo caso a contestar.

Que las leyes

los cinones hayan prohibido las

aso-

ciaciones que no estuvieron aprobadas por la autoridad,

manifiesta quc las opiniones de otros tiempos acerca de

Baronio, ano 302.

37

los derechos de la autoridad, eran las correspondiehtes al

gobierno absoluto, y que son muy distintas de las que
rigen ahora; pero no dejamos de notar que cuando el
sabio Benedicto cita a su prop6sito la epfstola de Plinio,
6sta se contrafa cabalmente a la prohibici6n de la juntas
de los cristianos: y preguntamos nosotros, ieran prohibidas con raz6n?.

Si mu'chos reyes prohibieron, antes que los Papas, la

franc-masoneria, prueba esto, que hicieron uso de su poder absoluto, para destruir los medios que pudieran menguarla; pero esto no acredita la justicia de su procedimiento. Si los varones probos y prudentes pensaban mal
en ,otros tiempos de la masonerfa, y de los que en ella se
incorporaban, y todavia piensan muchos de igual modo,
funddndose principalmente en las bulas pontificias, hay
en el dia otra opini6n que no piensa de ese modo. Tambi6n los que se creian varones probos y prudentes en el
gentilismo, formaron la idea peor del cristianismo y de
los cristianos y les atribuyeron errada y calumniosamente crfmenes, que dstos reprobaban en voz mis alta que
aqu6llos. Respecto de la condenaci6n pontificia ya hemos visto, que estd apoyada en razones equivocadas.
Si pues son_ indignas de llamarse razones las que aleg6
el Papa sabio para proscribir la franc-masoneria, careie
de m6rito la condenaci6n: y las asociaciones, hablando
en general, no pierden el que pueda corresponderles, a
causa de que en ellas se guarde secreto. Ello es que 4
pesar de las prohibiciones de los reyes, y de las condenaciones.de los Papas, estas sociedades se han propagado
admirablemente, de suerte que los diccionarios enciclopddicos en que se registra la palabra franc-masoneria, nos
hacen saber que ella existe en todas las partes del globo.
ClenBnte Xll, entre los motivos que alegaba para condenarla,. uno de ellos era su propagaci6n y aumento progresivo.(longe lateque progredi, aique in dies invaiescele).

Pero este incremento, lejos de obrar en contra, podia

servir para recomendar esa asociaci6n, como Octavio le
decfa a Cecilio, hablando de los cristian65: ',que nuestro
ni.mero aumente, no es un titulo para acriminarnos, sino
m?rs bien un testimonio de alabanza"
- (guod in dies
38

nostri numerus augetur non est crimen erroris, sed testi'

monium laudis)-. Podemos afradir, que casi a la vista de
todos celebran los masones sus reuniones, y que a ellas
concurren gentes distinguidas de toda profesi6n, sin que
los gobiernos tengan temores; lo que sirve de prueba para
convencer, que el tiempo ha ido manifestando, cudn
equivocadas han sido las razones que se alegaron para
condenarlos.

Ello es que si las obras dan testimonio de una instituci6n, las buenas obras, obras de misericordia de los masones, los van recomendando cada dia. Sin pertenecer a su
asociaci6n, tenemos en ella amigos, que hablados algunas
veces en favor de personas miserables, las han socorrido,
enjugado l6grimas que los murmuradores de la masoneria
dejaban correr. Ello es tambi6n, que Ia mala voluntad y
las providencias y sermones contra la masonerfa, contribuyen sin pensarlo, a su cr6dito y propagaci6n. Ello es
en fin, que si los masones han trabalado mucho por la
regeneraci6n del mundo, mucho mds les deber;i 6ste en
adelante, si siguen 4rabajando con empefro ferviente en
beneficio de la humanidad, a pesar del pobre El Cat6lico,
que en el mismo lugar asf decfa: "fuera del catolicismo
no puede haber caridad". Los masones hacen bienes a
sus semeiantep, lyego fuera del catolicismo hay caridad,
caridad social, caridad hurnanitaria: reservamos enteranf nte a El Gt6lico la caridad teol6gica.

19. Si las asociaciones son ben6ficas, son dignas

de

alabanza

Generalizando ahora nuestra observaci6n: bien pueden

aqu6llos a quienes disgusta, no ver en todas las corporaciones sus propias hechuras, ni en todos los individuos secuaces de sus.doctrinas; bien pueden, repetimos,
desear que todas las asociaciones tuvieran su espfritu, y
nada mds que su espiritu, mas no por esto deben indignarse contra ellas, ni reprobarlas, sino contentarse con la

y de'que se creen
capaces. iReprobaremos y pondremos en el indice los
escritos morales de los antiguos fil6sofos, por ejemplo, el
parte del bien que han adoptado,

39

libro De officiis, de Cicer6n, porque no hablaban de la

revelaci6n, porque no eran cristianos, quienes los compusieron? Pero hablamos mal, y viciamos la intencion de
sus autorcs, asf.como las buenas acciones de otros, aunque entonces y ahora mismo sirven a sus semeiantes; les
damos por origen la vanidad, el orgullo, y las calificamos
de pobres y est6riles virtudes, porque no son nuestras
virtudes.
Las asociaciones de que nos hemos propuesto tratar,
no se contraen a objetos religiosos, de lo que se hallan
otros encargados, sino a objetos sociales; y pues tal objcto es bueno, seria ingratitud o envidia censurarlo. Como
los asociados, sean de uno mismo o de diferente culto,
no se re0nen pard desempeflar funciones.sagradas, o hablando el lenguaje de nuestros te6logos, no comunican in
divinis la cuesti6n debe reducirse 0nicamente a averiguar,
si es bueno o malo lo que desempenan y sobre lo demis
guardar silencio. De su parte los gobiernos, que no sean
ami gos de la ignorancia de los pue blos, no pueden dejar
de interesarse en la cooperaci6n que les presten sociedades ben6ficas, por medio de la accion que cada cual,
segin su indole y prop5sito, ejerza en los individuos y en
los pueblos.

20. Secretos parciales en los fines de las asociaciones

Deseibamos, como se not6 antes, que las asociaciones
diesen publicidad a su reglamento y a sus sesiones, por lo
rnenos en aquella parte, en que habian cesado los motivos de la reserva, y tenemos que fundar la excepcion que
supone en algunos puntos la observancia del secreto. Lrr
que hemos dicho en defensa del secreto en su generalidad, es aplicable con igual fuerza a casos particularcs,
mientras subsistan respecto de cllos las razones, que antes val fan para todos los casos. No siempre desaparccer.t
de una vez los impedimentos que encontraba un prop6sito, y la prudencia dicta que los cambios se hagan unos
despuds de otros en la misma proporci6n.

Es tan natural
40

justificable este modo de proceder,

que

ain en la primitiva iglesia en la que no hallaremos

por cierto qu6 censurar,

se guardaba esta conducta, y los

que anunciaban el Evangelio, e iban convirtiendo a las
naciones, tenfan mucha reserva en la celebraci6n dc sus
misterios. Observa a este prop6sito el abate Ficuri, quc.
cuando "En las iuntas de los cristianos se administraban los sacramentos, se tenfa cuidado de excluir a los infieles, de donde vino el llamar
misterios a los sacramentos, y el guardarse
un secreto inviolable: que esto se practicaba
aun respecto de los catec0menos, a quienes
ni aun se contaba lo que pasaba en sus iuntas: que mucho menos se escribia de los sacramentos, y si en alg0n escrito, que pudiese
dar en manos profarras, era preciso hablar de
la eucaristfa o de otro misterio, lo hacfan en
t6rminos oscuros y enigm:iticos:'que esta disciplina du16 muchos siglos, despuds de la libertad de la iglesia, exceptuando los escritos
de los apologistas, los cuales explicaban los
misterios, para evitar las calumnias".
Nota en seguida este erudito y piadoso historiador, que
"Aun los paganos guardaban este secreto elt su religi6n y
sus misterios, crey6ndose obligados a ocultarlos y reputindose por impios y malvados, si los revelaban"8. No
debemos pues escandalizarnos de las reservas que guardan algunas sociedades en una parte de sus tareas. Si los
que murmuran del secreto en otras sociedades, contraieran la consideraci6n a la conducta que ellos observan en

las suyas, donde poco a poco van revelando a sus adeptos

los misterios que tienen reservados para sus altas clases,

advertirfan que lo que llamamos malo en los extranos,
no puede ser bueno en nosotros, asi como al contrario.
De nuestra parte renovemos nuestro deseo de que en
general se d6 publicidad a las asociaciones, hasta que
llegue dia en que desaparezca completamente el secreto.
21

vI

Ventalas de la inteligencia entre las asociaciones

Nos parece, igualmente, que contribuiri mucho al po-

Costumbres de los cristianos, part. 2a., parigrafo I 5.

41

deroso influfo de las asociaciones, cl que tengan inteligencia unas con otras: la de la Capital de la Rep[blica
con las de las capitales de los departamentos; 6stas con
las de las provincias y las de las provincias con las de los
distritos. Fuera de esto, la de la Capital de la Rep0blica
puede estar relacionada y en intelige ncia con las de las
capitales de las otras Rep[rblicas. De este modo, lo que
son los individuos respecto de las asociaciones particulares, seri cada una de 6stas respecto de la asociaci6n
universal y su beneficencia habri crecido inmensamente.
No de otro modo se fue formando el cristianismo. Despu6s de la ascensi6n de Jesucristo, nos presenta el sagr.r
do texto reunidos a los ap6stoles y demis discfpulos, y
componiendo una asociaci6n, con Lln mismo corazon y
una misma alma, sin que hubiese entre ellos persona necesitada. Llego el fervor de la caridad hasta hacer comin
entre sf todas las cosas, y vender sus posesiones los que
las tenian, para poner su precio a los pies de los ap6stoles9. Cuando los predicadores del Evangelio se separaron
unos de otros, para llevar adelante su misi6n, los primeros convertidos formaban asociaci6n con el Ap6stol,
quien al retirarse dejaba un Obispo o un Presbftero, en
cuyo torno se reunfan los fieles y cuyo numero se au-.
mentaba progresivamente por el uso de los medios que le
dieron principio. Y esto que sucedfa en un lugar, se repetia y multiplicaba en todos los lugares: las iglesias se
entendfan unas con otras: sus obispos se daban cuenta
de lo que pasaba: se auxiliaban en los casos de necesidad,
o algtn peligro; y d.e este modo se form6 y propag6, y se
ha conservado y se conservard esta asociaci6n inmensa,
que llamamos cristiandad, tan poderosa, tan bienhechora.
Es verdad, que las asociaciones de que estamos hablando,

no contarin con las promesas y milagros con que

contaba la asociaci6n o iglesia cristiana; pero la Divina
Providencia que aprueba y recompensa las buenas acciones, protegerA y harA prosperar el espfritu de unas corporaciones tan itilmente ocupadas, y si 6stas no sanan en-

9
42

Hechos de los ap6stoles, cap. 4, vers. 32 y sig.

fermos, ni resucitan muertos con el imperio de la palabra, conservarin muchas vidas, con los auxilios y asistencia que presten a familias ncccsitadas; les mantendrdn el
honor, que Ia cruel miseria estaba a punto de hacerles
perder; disiparin las tinieblas de la ignorancia, ahogardn
los monstr.uos del error, y harin milagros de miseiicordia. Y cuando unas a otras se den cuenta del bien que
haccn, las estimulari su mutuo ejemplo, el gran cuerpo
ocurriri al socorro de la parte d6bil o enferml; adelaniarin su sistema de beneficencia, y los pueblos serdn felices, como no lo hubieran sido sin asociacioncs.

vlil
22. Cada asociaci6n no debe recargar sus atenciones

Otra observaci6n que hacemos es, quc cada asociaci6n

en sus varias secciones, anilogas como es regular a su

prop6sito social, como si dij6ramos al calor que la distinga de otras asociaciones, no recarguen su atenci6n. por
grande que sea cl ardor que animaa cada uno, no puede
ni debe computarse por 6l la medida del bien de que
etectivamente serd capaz. Son tan limitadas las facul'tades humanas, que no pueden contraerse a muchos obje_
tos, si se quiere que dstos sean desempenados perfccia_
mente. En verdad, no dudamos, que una gran asociaci6n

pueda contraerse a mucl.ros objetos, mayoimente.cuando

haya en ella abundancia de sujetos id6neos, pero la multiplicidad perjudica a unos por otros, y como que robara
a cada uno la parte de atenci6n que habia menester para
quedar c.umplido. Porque el honor de la asociaci6n, y el

interds de la sociedad pol itica, no estdn en que se em_

prendan muchas cosas a un tiempo, sino en que se hagan
bien, del mejor modo posible, y aun perfecio. Adem"ds,
hay obJetos, que aunquc paretcan unos cn la enunciacion de la palabra, son completamente complejos, y tienen complicaci6n con otros, lo que basta para excluir
algrin. empeno mds, que debilitarfa la atenci6n y desme_

jorariael trabajo.

43

IX

23. l.as asociaciones deben convenir en ciertos puntos

Fuera de los obietos especialcs a quc se contraiga cada
asociaci6n, nos parece que deben encargarse todas de
ciertos puntos importantes que pueden considerarse co'rrc circunstancias indispensables, y que, sin formar un
trabajo particular, son la propagacit-lrr de sentimientos
noblcs y'Benerosos, que influyen en el orden de la sociedad.

24. Recomir"indase la buena fe

Uno de ellos serd convellcer, recomendar, y acreditar,

dc cuantos modos sea posible, un sistema de buena fc err
toda suerte de negocios, de'sdc los mis altos de la politi-

ca hasta los mds inleriores de familia. Cuando se emplean

los medios de la intriga y perfidia, cada uno se vale dc

o procura enganar a otro, de dondc

la
resulta desconfianza mutua, y las mutuas reconvenciones y acriminacioncs, en el caso de haber llenado alguno
su prop6sito; lo que por si solo cstd manifestando su
inmorilidad. La mala fe periudica al mismo que la tiene,
porque se expone a que de la otra parte se tenga igualm.nie; es decir, en otros t6rminos, que de ambos lados
se procuran y buscan muchos caminos, que por Ser muchos, impedirfan la inteligencia, extraviardn y no podri
llegaise a un obieto. La buena fe no tiene mis quc un
cairino, para entenderse sin extravio 1'sin rescntimicnto'
Asf pues, la buena fe es intertis dc todos y convenicncia
propia. ';La honradez es la mcjor polftica tanto para las
nucion.t, como para los particulares", decfa el ilustre
Washington. Franklin, ilustre tambitin, anadfa graciosamente: "si los picaros supieran los beneficios qr-re estdn
anexos a la honradez, serfan honrados por picardia"'

ella a su modo,

25. El amor a la iusticia

Al amor de la buena fe se parece mucho el amor de la

44

tiusticia, en cualquiera parte dondc ella aparezca, principalmente cuando es perseguida; y mucho m6s, si es perseguidor el fuerte contra el d6bil. Si en tales ocasiones
dsta o aquella asociaci6n tomaran espontineamente, y
como de oficio su defensa, presentarian un estimulo a la
virtud, un testimonio de reprobaoi6n contra el crimen y
los criminales, un ejemplo sublime, y un sfntoma de bienestar en la sociedad. Y como en esta materia hay que
temer de parte de los gobiernos, no pocos de los cuales
creen que no se puede mandar empleando las vias legales
y de justicia, cumple a los particulares hacer partir el
remedio de sus asociaciones.

26. Espfritu de tolerancia

Otro de los sentimientos que deben.recomendar

propagar todas las asociaciones, cualquiera que sea su

denominaci6n particular, es el de tolerancia eh toda clase

y a[n en este caso, es

preciso distinguir siempre el crimen y al criminal. Nosofros nos contraeremos principalmente a la tolerancia en
puntos de religi6n, de que necesitan tanto nuestros Estados americanos. Largo hemos hablado de este punto en
otra parte; y no perderemos la oportunidad de inculcarlo; porque estamos fntimamente convencidos de que la
intolerancia, respecto del e.jercicio piblico de otras religiones, es uno de los mayores impedimentos que tenemos a la prosperidad de nuestios Estados. Ahora vienen
extranieros no cat6licos, y despu6s que hacen su capital
huyen de nuestro suelo, porque no les dejamos tomar
esposas, ni adorar a Dios en templo de su culto. No les
prohibamos ninguna de estas cosas, y vendrdn con sus
famtlias, o las formardn entre nosotros, y ser6n nuestros
conciudadanos. Porque, es preciso repetirlo, ni la Teologfa con sus argumefitos, ni los Papas con sus bulas, pueden indemnizar a los pueblos de los males que les causa
la intolerancia. Las asociaciones que tomasen con empeno este punto, harian un gran servicio por ser de primera
importancia, y de inter6s vital.

de materias, que no sean criminales;

45

27. Desacreditar la aversi6n al extranjero

Algo parecido a la tolerancia que aconsejamos, seri el

otro sentimiento de mirar en la'pol ftica como hermanos
nuestros a los extranjeros. No poco se ha adelantado en
nuestra [rltima Constituci6n, pero a0n resta que hacer, y
ojali se les permitiera completa capacidad para toda elecci6n o nombramiento, si no la Presidencia de la Rep0blica. La aptitud que se conceda a Ios extranjeros no les da

la preferencia sobre los hijos del pais, sino capacidad

legal para ser empleados, a juicio de los hijos y magistrados del pais, para cuando se crean 0tiles sus servicios. De
este modo sacaremos mds ventajas de sus aptitudes, y
ellos tendr6n mis estfmulos para fiiarse entre nosotros.
cNos serfa grato, que ellos se manejasen en sus paises
con nosotros, como nosotros nos manejamos ahora con
ellos en el nuestro? Conviene mucho inculcar estas doctrinas, y estos sentimientos; desechar los mezquinos que
abrigamos todavia; calificarlos de ingratitud pues la mayor parte de lo bueno que tenemos, lo debemos al extranjero; nuestras artes I ciencias han sido ensefradas por
el extranjero; y los libros de nuestras bibliotecas, casi
todos son extranjeros; sobre todo, hdgase empefro de

convencer, que nuestra mezquina conducta con el extranjero redunda en daio nuestro.
X

28.

C-ada

asociaci6n debe tener un peri6dico

Otros muchos sentimientos pudieran indicarse, como

igualmente otros objetos propios y peculiares, que cada

asociaci6n elija, segfin fuese la indole y tendencias de los
individuos que la compongan y las diferentes secciones
en que se divida. Cabalmente el siglo en que vivimos,
lleva entre {os caracteres que lo distinguen, el de asociaci6n, y seria trabajoso numerar por sus nombres las asociaciones, que se hallan establecidas, y que se contraen a
la consecuci6n de 6ste o aquel objeto: nosotros escribimos para la Am6rica Espaiola, donde ellas escasean tanto.

Entre las diferentes asociaciones, es de suma y trascendental importancia la relativa a procurar la comunicaci6n con los pueblos de las montafras, y la navegaci6n en
los rios. Ella ilustrari estos puntos y estimularia la protecci6n de los recomendables ciudadanos, cuyo laudable
y prictico celo no alcanza a hacer efectivos ius filantr6picos deseos.

pues se trata de obrar repartiendo beneficios,

se

necesitan brazos que los distribuyan;. cuando se trata de

convencer e ilustrar, se han menester escritos y peri6dicos que los hagan circular. Parece pues, que cada asociaci6n debia tener el suyo, procurando distinguirse, y
c6mo emularse en la moderaci6n con que sea redactado,
para no dar margen a reproches fundados; para introducir y propagar entre nosotros ese saludable espiritu, que
recomienda de contado las producciones en que se haila;
y para extirpar perpetuamente el descomedimiento y la
torpe groserla que desaoredita los pafses, y da nombradia a ciertos escritores, a fuer de insolentes.

xt
29. Los que mis valen y mis tienen deben auxiliar a los
necesitados

No. terminaremos el op0sculo, sin insistir de nuevo en

ta tmportancia de las asociaciones,

de los inmensos

resultados que de ellas puedan ,eguiis", priniipalmente

que carecemos de otros medios capaces
::1._I::9,tj?s,
oe productr los mismos efectos. Si Dios ha creado'a
-tienen los
para que vivan en ,o.iiauA,
ettos
v. ,i
!:,f_!r'gr
mutuas, sfguese necesariamenre que aunque
""::Ci:J9l-.:
seaa
ubres para la elecci6n de los medios con'que
hayan

*^.::ll,llt

lg-lo,ro1,

para prescindir ae eiios, sino

iue

cteber de elegir 6stos o aqudllos, segin'sus facul_

:lT-"*"t
tiloes y et rango que ocupen en la socieda-d. pudo
Dios
repartir sus dones a todos ios individuoi;,rr;
m.aiail
1.,:" i:,1.!i6,ndoto dispuesto asf su proviaeiiL, f,"!u.:
noo

cte,ar a los favorecidos el cuidado de hacerlo'en

algtn modo, para darle.s
.ocasiones a"-r.i"riiirrto, y
para que se ejerzan oficios
reciprocos, en que aand6
47

unos y recibiendo otros, se forme y estreche ese vfnculo

de bucna voluntad, que mantiene a todos en amistosa y
perdurablc uni6n. No estin autorizados los menesterosos
a arrebatar la superabundancia de propiedad que se halla
en las manos de los poderosos, pero se hallan 6stos oblisados a repartirles una parte siquiera de esa superabuniancia, para satisfacer el hambre tal vez ocasionada por
ella,'espara vestir la desnudez, y aliviar otras.necesidades'
la condici6n de los que viven en sociedad, y entonTal
ces tendri sentido puro, racional y cristiano la palabra
socialismo.

Siendo todos los hombres iguales en naturaleza y en las

facultades y derechos, que constituyen su .ser, o son
ap6ndices suyos, Zpor qu6 hay tanta desigualdad en los
grados naturales, y tantas diferencias en la sociedad?
Para que se cumplan volvamos a decirlo sin cansarnos, las
nriras de la Divina Providencia, o para que en la variedad
de indole y calidades de los individuos se encuentren
ocasiones'de servicio, un perenne fomento de relaciones,
y un estfmulo poderoso de prestarse a ser 0til a sus
semeiantes, por lo mismo de ser necesitados balo de cualquier respecto. De las desigualdades naturales no hay
necesidad de buscar raz6n, porque ellas son la obra de
Dios. Las desigualdades sociales estdn o deben estar fundadas en el inter6s de la sociedad, 0nica raz6n que las
iustifica; porque ninguna clase o familia puede alegar
derechos contra ella. Pero asf como otras desigualdades
serfan injustas y arbitrarias, por cuanto se introducirian
sin derecho ni raz6n, de igual modo cuando no se llenaran los fines intentados por la Providencia y por la sociedad en las que de hecho existen, se faltaria a un deber, y
se perturbaria el orden; como si dii6ramos que los hombres harian de su parte cuanto podfan para frustrar los
planes de Ia Divina Providencia y desconcertaban el arreglo de la sociedad, deiando un vacfo. Porque vacio dejaban los que abusando de las dotes y los beneficios natu'rales, no cumplian de su parte con la condici6n impuesta

a un favor recibido, y gr-rardaban avara y egoistamente

para sf solos, lo que tambi6n se les dio para servicio de
otros; y los que multiplicando goces refinados, malgastan
.r8

y desperdician alimentos exquisitos, mientras que pobres

padres de familia no han tenido pan que dar a sus hijos

en ese dia, y quizA en muchos dfas. Los ricos no piensan
en ello; pero el hecho cxiste, y Dios lo estd mirando.

Ni

2qu6 satisfacci6n m:is lisonjera que aliviar

un

desgraciado, que puede serlo de diferentes modos? ieu6

proporcionarle medios de aplicar al tr:abajo surfacuitades y de cumplir con sus obligaciones de cualquier natur.aleza y nombre, y otros mil respectos que nos hacen

Itiles a nuestros semeiantes? ieu6 querifa decir todo

esto en pocas palabras, sino que hacfamos con ellos lo
que habrfamos deseado que hubiesen hecho ellos con
nosotros.en casos parecidos? Y si se consultara el propio
inter6s, Zqu6 medio m6s seguro, por lo mismo de ser
espontdneo, para procurarse los miramientos y consideraciones, y si se quiere una subordinaci6n, hasta cierto
punto saludable y ventajosa por cuanto consultaba la
armonfa y el orden en los diferentes estados de la sociedad? Y la repetici6n de los beneficios impedirfa o disminuiria los actos de ingratitud, vicio menos frecuente entre las personas poco visibles, que en las elevadas.

xll
30. Ventajas y restricciones de las asociaciones animadas
por la religi6n

No hemos hablado de las asociaciones religiosas, porque ellas abundan demasiado entre nosotros.-Sin ein'Uargo, de que hemos recomendado la p.arte moral en toda
clase de asociaciones, cuando la Religi6n imprime su caracter a las que tienen por objeto la beneficencia, como
que les diera una fuerza moral sobrenatural para emprender. Mas para que estas asociaciones produjeran cumplidamente todo el objeto de que son capaces, serfa'de
desear, que no pusieran condiciones intolerables a los
q.ue no quisiesen ya observarlas, pero que se exigen impe,
riosamente, por haberse dado una palabra, tal v6z irreilexiva._A nadie se le puede exigir que haga bien a otros de
por fuerza, y con peligro propio. Cada uno sabe cudndo
49

sera capaz de eiercer actos de herofsmo, de propia y libre

voluntad,

y no por

mandamiento. Los que piensan de

otro modo', no quieren probar cu6nta es la virtud y el

influjo de la libertad, y de cuintos buenos servicios privan i la sociedad y a la iglesia, arrancando servicios forzados e insoportables. ZPor qu6 alguien quiso ser 0til a
otros, hacerle vfctima de un ofrecimiento? Y tanto
peor, si a nadie puede Ya servir.

Asf como diiimos antes, que por laudables que parecieran los obietos a que se contra(an las asociaciones
particulares, no debian hallarse en contradicci6n con el

grande inter6s de la Patria, sino auxiliarlo todas, y tenerfo siempre a la vista; de igual modo creemos, que esas
asociaciones, que sin tener caricter religioso,. se hallan
baio la influencia de los ministros de la.religi6n, .no d9ben permitirse pretensiones opuestas a los derechos de
las Naciones y de sus Gobiernos, y a los principios que
en el dia dirigen el mundo y lo gobiernan para el progreso de la humanidad. Por lo demis, o en aquellas materias
de inter6s general, habri que agradecerles sus servicios; y
quiz6 llegaii d(a, en que despu6s de haber hecho bienes
todas las asociaciones, se encuentren en un punto: este
punto.seri el de la uni6n y paz y prosperidad del g6nero
humano.

50

IMPORTANCTA Y UTILTDAD DE LA EDUCACION

POPULAR

I
.l

. Absoluta necesidad de tratar esta materia

Nosotros reputamos este opisculo por continuaci6n

del anterior; pues vamos a considerar la educaci6n popular, como obleto de que ha de encargarse una asociaci6n
que lleve ese nombre, o sea, una de las secciones, la
primera y principal que establezcan los ciudadanos reunidos en asociaci6n. Objeto de suma importancia y vasto y
variado en muchas formas y atenciones, y que bien merece toda la contracci6n de sujetos id6neos y patriotas,
que conozcan la grandeza del bien que se proponen hacer y tengan fuerte voluntad para emprenderlo. En.vano
se darian buenas y ain perfectas instituciones, si ellas no
fueran pricticas; y no lo serdn mientras los pueblos para
quienes son dictadas, no las aprecien por no tener idea
de su importancia, ni hacer alarde de tomar parte en ellas

concienzudamente. iQu6 valen las leyes donde no hay

costumbres? Siglos hace que Horacio expres6 este saludable pensamiento: iQuid leges sine moribus vanae pro-

ficium?

1 .

2. Lo que es la educaci6n

a los hombres es formarlos con arreglo a

I Lib. 3o.. oda 24-

Educar

su

53

naturaleza, y a los fines de la sociedad. Menos habria que

hacer, si el sistema de educaci6n se encargara de los hom'

bres desde su principio, y no tuviera que destruir los

malos efectos de una educaci6n anterior. Porque no es la
ignorancia el peor delos males: el error es peor que la
ignorancia; pues si 6sta no presenta ningun obsticulo a la
enseianza, cada error es un enemigo formidable, con
quien hay que lidiar hasta postrarlo, y destruir los hibitos formados, para introducir otros nuevos, por medio
de una nueva educaci6n.

Estas observaciones que son comunes a todos los pueblos, y mds o menos aplicables a su actual estado, tienen
una fuerza imponderable entre nosotros, vfctimas de una
errada educaci6n con sus funestas consecuencias. Pudo a
veces disminuir tan grandes males el genio de nuestros
padres, o de nuestros directores, o la lectura de buenos
libros, y la meditaci6n profunda de sus verdades; pero
estas reducidas, o lldmense numerosas excepciones, no
sal ian de su nombre, ni quitaban la inmensa extensi6n de
la regla general, en cuya mengua se interesa la dicha y la
gloria de nuestros pueblos, de todas las naciones, y la
causa de la humanidad.

3.

Parte moral de la educaci6n, y otra de inteligencia y

moral

Si educar a los hombres es formarlos, es preciso atender, a que en ellos hay una parte material y otra inteli-

gente y moral, y que cada una exige su educaci6n propia

y particular. Y como respecto de una y otra se han introducido mdximas err6ndas, absurdas preocupaciones, y

hiibitos irracionales y tal vez viciosos, incumbe una doble

tarea a los que quieran tomar el laudable empeio de
educar al pueblo, i saber: la de desacreditar los errores y
preocupaciones de que se haya imbuido en su vida social,
y desarraigar sus malos hibitos, a fin de que adquiera
otros buenos, al tiempo de instruirle en meiores doctri'
nas. Es cierto que la educaci6n no debe confundirse con
la instrucci6n; pero como se trata de un ser inteligente y
54

moral, hay que llenar su mente de ideas rectas, que le

itr*i,{.n y iitiiu, en la conducta de la vida, o en el
*obi.rno de si mismo; por donde la instrucci6n es una

[arte

necesaria de la educaci6n.

II

4. Las pretensiones de la Curia Pontificia

causan

dificultades de diferente nombre

Empezando

por el descr6dito y extirpaci6n de

los

errores, tenemos involuntariamente que repetir lo que

hemos notado antes de ahora, o que por sincero que

haya sido nuestro prop6sito,de prescindir en nuestros

opisculos de cuanto pertenezca a la Curia Romana y sus

pietensiones, vano ha sido el empeho, porque tales asunios se interponen por sf mismos, sin ser ^buscados' Y es
qr", toro ia .rtad'a opini6n de muchos siglos provocaba
ta intirvenci6n de los pastores eqlesidsticos en toda clase
de negocios civiles, y por todas partes se sentfa la mano
dil6ramos que el Estado se hallaba
"it"riitti.u,
lglesia, cuando menos se piensa encontra'
dentro de la"oto'ti
que.es
,oi rt oUttacujo de un canon o bula, o decre.tal,.
derecho
;;;;"i examinar, para convencer la falta ydeproseuir
;;; ;r; hles o cuales 6rdenes se dieron,
ia.furii. et hilo del discurso. En nuestra Defensa de la

iutoiia"a de los gobiernos y de los obispos contra las

oi"i"nilon"t de liCuria Romana hallardn no poco traba-la
id uaii-rri"a"las sociedades que se contraigan a y educaantiso'
;6" ;;prl;,'fara desacreditar errores afrejos acomodaiiiitt, v'.rpiearin comparaciones. y discursos
aot-i fut inieligencias poco elevadas, para iluminarlas y
despreocuparlas.

5.

Siguese tratando sobre las pretensiones de la Curia

Pontificia

Pero fuera de los obsticulos que ha presentado, y

presenta todavia, el crefdo derecho de intervenir en los

negocios seculares, por titulos irnaginarios.o eq-uivocahay otros no menos temibles y mis peligrosos

dos;

55

quizes, por cuanto se deia ver, ostentando el

derecho
reconocido de ensefrar las reglas y casos de moral, para la
direcci6n de las conciencias.?unci6n nobilfsima y venta_
iosisima a la sociedad, cuando se apoya en lecciones
evang6licas o en principios dignos de este nombre, y no
en sLrpuestos falsos y absurdos a veces, o en circu'nitan_

que desaparecieron, o en intereses personales mal

desfigurados. Este punto es de suma importancia, y de 6l
deberd encargarse la asociaci6n que emprenda la importante y provechosa tarea de educar al pueblo.
Porque si cada buena doctrina es una semilla preciosa y
fecunda de virtudes en la sociedad, las doctrinas que se
propagan con mdscara de moralidad son semillas funestas, y en verdad malas doctrinas que, cuando menos,
privan de un inocente derecho, condenan su ejercicio, y
crean una errada conciencia, cuyas violaciones son por
esto mismo criminales, y forman al cabo una conciencia
corrompida. Los que tal hacen, a sabiendas o erradamen_
te, son autores de dafros gravfsimos y trascendentales,
mayores en su extensi6n que los que causarian doctrinai
conocidarnente perversas e inmorales, porque confunden
la verdad. con el error, la luz con las'tinieblas, y la bondad con la malicia; ypor ello son merecedorei de la mal_
dici6n que se fulmina en la Escritura contra los que tie_
nn tan reprobada conducta: Vae qui dicitis malum
bonum et bonum malum; ponentes tenebras lucem et
lucem tenebras2. Entre la multitud de ejemplos que la
sociedad o secci6n de educaci6n popular encontrar.j por
todas partes y sometere a su examen, nos contentaremos
eon indicar algunos pocos.
c.ias_

ilt

6 rHa de reprobarse el teatro como escuela inmoral?

Uno
.de los .puntos en que m6s convienen los varones
asc6ticos es la reprobaci6n del teatro, como escuela

de

malas costumbres y sitio vitando, donde abundan los

peltgros para Ia tierna juventud, especialmente del
bello

2
56

lsafas: Cap. 5o., Vers.20.

sexo. Desde luego, si se tratara de representaciones inmorales y de una concurrencia libertina, de que serfan consecuencia inevitable actos reprensibles y escandalosos, se-

rfarnos los primeros en vituperar y condenar el teatro

corno sentina de vicios; pero la verdadera idea del teatrq
y la civilizaci6n y urbanidad del siglo en que vivimos, no
permiten, sin gran insulto, hacerle una imputaci6n tan
innBrecida.

7.

Censura de los antiguos padres de la lglesii, y en qu6

sentido

Antes de desenvolver nuestro pensamiento, hagdmonos

cargo de las. amargas censuras con que los intiguos
padres de la lglesia reprobaron y condenaron el inmu-ndo
.teatro de los paganos en los primeros siglos de la era
cristiana. "Nada tenfa de extrafro
-son palabras de un
escritor juicioso de nuestro siglo- que la lglesia hubiese
condenado el teatro; pues era el anejo-o auxiliar del
templo, y una parte de la antigua idolatria. Ademiis habfa en 6l escehas horribles. Figuraos ese inmenso anfiteatro de Roma, donde una en pos de otra, se sucedian
crueldades religiosas, representaciones licenciosas, escenas de homicidio. Los juegos de los gladiadores eran un
drama en que todo el pueb'io era actoi, por sus gritos, sus
miradas y sus gestos homicidas. Si cafa vencid'o un'gladiador, el pueblo era interrogado: una virgen sentadien
las gradas del circo ordenaba con una sefril que el moribundo fuese acabado: el dios Mercurio recorrfa las hileras de caddver'es extendidos en la arena, y por una espantosa pantomima los tocaba y examinaba con su caduceo.
Venfa despu6s Plut6n. . . Enseguida se daba principio a
las representaciones en canto y recitaci6n. En'los mimos
de L6ntulo y de Hostilio, Diana era azotada sobre la
escena, y selefa un testamento burlesco del difunto Jripiter. El cristianismo que triunfaba de estas burlas no
podia, sin embargo, sufrir este espect6culo siempre mezclado de impuras imdgenes, y frecuentemente, como en
las comedias de Afranio, manchado por la cintura del
vicio mds infame. El cristianismo naciente miraba el tea-

)t

tro como el templo de los demonios, y como la misma

abominaci6n; y a su vez el teatro aborrecfa a los cristianos a0n mis de lo que era aborrecido de ellos. En el
teatro se hacia mofa del culto cristiano, y una multitud
ebria de sangre gritaba en el teatro: "a los leones los
.cristianos". La iglesia respondia

a estos

gritos con anate-

mas, sin cesar renovados, hasta la ruina de los teatros"3.

Afradarncs a nuestro prlop6sito las palabras de otro

escritor, cuya prolijidad en las materias que trata hace
recomendable su testimonio. Seg0n 61, "alrededor de los

teatros y de los circos habfa luflanares, celdas en forma

de b6vedas -f6rnix- que servfan para el uso del pueblo
bajo, y antes y despuds de los fuegos, y durante ellos, la
tragedia, esa vieja y casta musa que ensefraba virtud al
pueblo movido de admiraci6n y respeto, fue reemplazada por la comedia iuguetona y libertina, que baio pretexto de corregir los vicios presentaba en la escena torpezas
ocultas en el interior de las familias. La rigidez cristiana
no podia predicar la castidad y avenirse con el teatro, y
fue resuelta su ruina, asf como la de los templos; y la
tragedia se encontr6 envuelta en esta proscripci6n. Puede
asegurarse, afrade, que los Padres de la lglesia no dirigian
sus tiros al teatro en su origen, sino a sus obras de corrupci6n e impiedad"a.
8. El teatro en tiemPo de Luis XIV

El primero de los mencionados escritores pasa luego a

considerar el teatro en el siglo de Luis XlV, cuando era el
primer recreo de los hombres ilustrados y nadie lo luzga6a comprendido en las antiguas condenaciones; y prosi-

gue hablando asi: "Racine veng6 el teatro, afin contra

Fort-Royal. El padre Caffaro hizo una defensa de la comedia; pero Bossuet se levant6 para combatirla, como si
semeiante indulgencia hubiese contenido una hereiia: su
carta al padre Caffaro y sus mdximas sobre la comedia
no son de nuestro tiempo en su mayor parte. Sesenta
aios mis tarde y en una r6poca de costumbres diferentes,
3

Villemain. Curso de literatura francesa: Parte l, leccion 23'

Historia de la prostituci6n, por F. Dufour: Cap'

primera parte

58

7o. de la segunda.

l7 de la

Rousseau escribi6 contra los espectdculos, atacando las

costumbres del siglo, y apelando del espiritu del mundo
al espfritu de familia. No hay duda de que en tal proscripci6n habfa un rigor iniusto y excesivo, pero la moral
especulativa y la prictica necesitan alguna cosa meior
que el teatro: los espectdculos no hacen la grandezay la

virtud de un pueblo".

9. Reflexiones al caso, en vindicaci6n del teatro

Estas sencillas y juiciosas reflexiones podrdn ser de'

senvueltas por los individuos de la sociedad de educaci6n
popular, fuera de lo mds que convenga afradir, para convencer la equivocaci6n, por no decir la injusticia de reprobar absolutamente el teatro, presentindolo como escuela de inmoralidad. Digase norabuena, como el escritor antes citado, que la moral necesita algunas otras cosas mds, y mejores que el teatro, y que 6ste no es suficiente por sf solo para constituir la grandeza y la virtud
de un pueblo; pere cudntese el teatro entre los medios de
moralizar y educar al pueblo, despu6s de hab6rsele dado
al caso mejores y m6s graves lecciones, y destruidole
malos hiibitos para formarle otros buenos.

Reprobar las representaciones teatrales, porque ellas

estin despojadas de esa gravedad y austeridad, que convienen a otra clase dQ reuniones y representaciones, y
negarles el poder de reformar, en vez de corromper las
costumbres de los pueblos, es cerrar los ojos para no ver
a los hombres sino en una misma posici6n, en las propias
circunstancias, siempre de igual modo, o de una manera
determinada, y no en la variedad de inclinaciones y tendencias de que estd dotado, y que deben emplearse oportunament para su educaci6n y mejoramiento. Comedias
bien compuestas y bien representadas, introducirdn dulcemente en el dnimo una buena mixima, una sentencia
prictica, o la s6tira morderd o corregiri al imprudente, al
libertino quizd, que se.ve burladoy menospreciado en la
escena bajo de otro nombre. Con raz6n se ha dicho que
el teatro es para los vicios, lo que son para el crimen los
tribunales y los cadalsos.

59

Reprobar

el teatro con su propio nombre, o

como

establecimiento, seria acreditar un inimo ciegamente

prevenido, y olvidar que las representaciones santas s6lo
llegaron a desopinarse por los des6rdenes que en ellas se
introduieron. Hubo ripoca en que existi6 una hermandad
llamada de la Pasi6n, que representaba sus misterios en el
teatro de la Trinidad los domingos u otros dias festivos.
El clero animaba esas piadosas y edificantes diversiones,
y un obispo no tuvo a menos poner su mano en la obra

retocando el misterio de la pasi6n; y no obstante, el

misterio de la pasi6n fue acompafrado despu6s de obscenidad, de diiilogos populares con imigenes licenciosas y
palabras torpes, y hasta de ap6stoles y santas y santos
que hablaban como si hubiesen vivido en la sociedad de
mujeres perdidass. Si en el misterio de la pasi6n no se
hubiesen mezclado abusos y palabras licenciosas, la piedad no habria hallado qu6 reprender, para dar su solemne testimonio de que, lejos de ser vituperable el teatro,
es digno de atenderse y dispensarle protecci6n: porque,
repitiendo la sentencia anteriormente citada, "el teatro
es para los vicios, lo que son para el crimen los tribunales

los cadalsos".

Tambir6n hubo raz6n para decir, que "los teatros eran

una instituci6n verdaderamente 0til, que en ellos la parte
desaplicada

y frivola de la'juventud conservaba

alg[rn

hdbito de sentir y de pensar, las ideas morales no le eran

absolutamente extrafras,, y existian para ella los placeres
del espfritu: que,los sentimientos excitados por la representaci6n de una tragedia elevaban el alma, la purificaban y la sacaban de la apatia y personalidad, enfermedad
a que el hombre r.ico y disipado est, condenado por la
naturaleza: que los especticulos formaban en alguna manera un vfnculo entre los hombres pensadores y los que
no piensan; y que claudicaban la autoridad de los unos, y
templaban en los otros.la dureza que nace del orgullo y
de la frivolidad"6. Si las reflexiones anteriores comprenden a las personas pudientes e ilustradas, son aplicables
5

Defour: t. Vl, pigs. 347 y

Vida de Voltaire, por Condorcet.

60

sigs.

igualmente a las personas que no lo son, fuera de la

raz6n particular que mira a 6stas, por cuanto su condici6n las tiene mds sojuzgadas o uncidas al yugo de los
errores y preocupaciones. Conviene pues ilustrarlas en
refutar la errada ensefranza que maldice y anatematiza al
teatro; abrirles sus puertas, y facilitarles la entrada, algunas veces siquiera, en cuanto lo permitan las economfas.
Si los murmuradores del teatro encuentran qud censurar
en 6stas o aquellas piezas que se representan, su censura
servir6 de estfmulo para hacer enmiendas saludables, para que de una y otra parte se conozca, y prdcticamente
se sostenga la mixima de que el teatro nada tiene de
vituperable, .y, por el contrario,es 0til cuando las obras
representadas nada tengan de inmorales.

10. Ventajas del teatro

Entonces fuera de la observancia de esta regla, se har6

empefro de.que el teatro sea escuela agradablJy'prictica
de buenas.lecciones y buenoS ejempl6s, dondd a porffi
campeen y luzcan actos de amor conyugal, de amor filial, de amor. fraternal, de amor a la patrla,.y a sus .seme.
,antes, principalmente si son desgraciados, y sobre todo
de amor a la honradez y a la justicia, ante'la cual no hay
sacrificio que no deba hacerse. Cuanto miis s6lidamente
se afiance esta instituci6n, y mds cuidadosamente se recomiende, tanto mayor seri la copia de preciosas semi_
llas esparcidas en el hogar dom6siico y in la sociedad.
-que
-recogeri. opimos frutos en sentimientos de virtud y'
de abominaci6n del vicio; en el teatro serii el lugar mis a
prop6sito para desacreditar o neutralizar, siquiera, aserciones proferidas con austera circunspecci6n en otra partg. P9l lo demds, la cultura y maneras urbanas y deiicadas.del siglo no permiten desmanes de ning0n g6nero, y
si algunos hubiese, los corregird: ahora mr'smo] dgunas
de .nuestras fiestas de iglesia envidiarin quizi li moralidad y decencia de las funciones de teatro.
Contray6ndonos a toda clase de ventajas, notaremos con
un escritor franc6s, que "el teatro fue la cuna de la naci6n y los comediantes la voz de la patria: que la libertad
filos6fica proclamada en la escena precedi6 a la libertad
61

politica, proclamada en la tribuna: que Lekain, Clairon,

Movel y Dumesnil fueron escuchados y aplaudidos antes

que Mirabeau y Barnabe: que antes de que en la Declaraci6n de los Derechos del Hombre se leyese -"Todos son
iguales ante la ley"- se habfa dicho en el teatro: no es el
nlcimiento sino la virtud lo que distingue a los hombres:
que la comedia proclam6 el dogma de la tolerancia; y
que llegari dfa en que todas las ideas generosas se apo'
sentarii en el teatro, asf como las costumbres, las pasio'
nes, los instintos del porvenir, y la agitaci6n de los inte'
reses y de las esperanzas"T. He aquf, pues, un campo
vasto que se presenta al genio de nuestros i6venes poetas:

11. iDeben ser mirados con mal olo los actores?

Una consecuencia inmediata de la aversi6n a los teatros,

ei el mal oio con que se ha mirado a los actores, cubridn'

dolos con'la mancha de la infamia, reputfndolos por
irregulares
ser

negiindoles sepultura ecles-idstica, a causa de

ionsideiadoi como pecadores p0blicos; de donde

re-

sultaba que esa idea apartaba del teatro a personas de

honor. al paso que franqueaba entrada a las ya corrompi'

das, o'q'ue se disponian a serlo bien pronto. Semejante
prebcupaci6n ha disminuido mucho, pero no hasta el
punto que se habria menester; porque personas que con'
tribuyen a formar las buenas costumbres, y extirpar las
malai, tienen sin duda derecho a ser estimadas; asf como
no deben admitirse a tan recomendables funciones las
que estuviesen desopinadas, por distinguidas que fuesen
sus

aptitudes dramiticas.

12. Origen de la prevenci6n contra el teatro

Si subi6ramos a examinar el origen de 6stas y otras preo'
cupaciones, lo hallariamos en el espfritu monacal,que se
hacfa empefro de propagar en el seno de la sociedad civil.
Ya que los monjes y demils varones ascdticos y mfsticos
no podian vestir su santo h;ibito a todas las clases, procuraban hacerlas a su imagen y semejanza por medio de las
miximas que les infundian, como para convertir los pue:

7
52

l.B.P. Laffitte: lntrodusci6n a las Memorias de Fleury.

blos en ciudades

monasterios. Esta ha sido,

vfa, la primera causa del.atraso en que

dos hispanoamericanos;

es toda-

hallan los Esta'

poco tendrd que trabajar el
se

observador para conocerlo. Deberi, pues, servir este conocimiento a la sociedad de educaci6n popular, para des'
cubrir el rumbo que ha de llevar a su grande empresa, a
saber: manifestar la incongruencia e inoportunidad de
que semejante espfritu se domicilie en la sociedad y con'
finarlo a su propio lugar, al monasterio,
13. lnfluio del descr6dito del teatro en las familias
Pero esta diligencia no es bastante; porque el influjo del
monaquismo en las familias ha dejado entabladas relaciones que las ponen en frecuente comunicaci6n, que ellas
mismas procuran dirigi6ndose al pilpito y al confesionario. Si en 6stas cdtedras de ensefranza se cumplieran siempre los oficios evang6licos y si de nada m6s se hablara
que de la observancia de las obligaciones conocidas y del
amor a los hombres sin distinci6n alguna, agradecimiento
y s6lo agradecimiento habria que profesar a estos maestros de la moral; mas si al lado de buenas palabras y de
buenas doctrinas, se encuentran pretensiones de partido,
equivocaciones notables, y perjudicial fsimos errores,
aunque dotados siempre con aspecto religioso, no hay
t6rminos con que recomendar la necesidad de hacer frente a tal empefro, y desopinar doctrinas de tan funesta
trascendencia.
Porque aunque grande, muy grande y sin controversia, la
autoridad de un padre de familia. en el recinto de su
hogar, queda menguada, frustrada y avergonzada tam'
bi6n -en muchas ocasiones, a una sola palabra, que seri
orden, del predicador, y niucho miis del confesor. Nadie
absolutamente puede tener mds inter6s, ni tanto, como
los padres en la educaci6n de los hijos; y nadie como
ellos han de conocer, aunque no fuera sino por un instin'
to paternal, qu6 les conviene o puede serles dafroso; y sin

embargo, el predicador y el confesor presentarin a un

padre y a una madre como negligentes, como culpables
63

respecto de los hijos en los casos en que les prohiben lo

que 6stos les permiten o les ordenan; o les'ordenan o
permiten los confesores lo que los padres les prohiben.
Los padres hariin la explicaci6n,'y pondrin elemplos de
lo que decimos. ,

iQu6 terrible es el poder de la opini6n cuando se extravia, y cuando sus riendas se hallan en manos de malotr
conductores! Los mejores y mds sencillos e inocentes
caracteres se tornarin en ciegos instrumentos del brazo

que los gufa, tal vez con mal prop6sito; y se resistirdn a

las tiernas y puras afecciones, y dardn ocasi6n a consecuencias desastrosas de que ellos mismos se espantardn.
Ofd a una madre decir a su hija que le acompafre al
teatro, y oirdis tambi6n, no digamos el ruego, sino la
negativa que ella le opone, porque el predicador ha ensefrado que tal acci6n es mala, y pecado mortal, o porque
el confesor asi lo ha prevenido aun cuando los padres se

lo manden. Un sujeto honrado y amigo de sus semejantes

pertenece a la sociedad, en la que nada halla que reprender, sino mucho gue alabar por su gran espfritu de fraternidad y beneficencia; pero el predicador se ha expresado
mal contra ella y el confesor ha ordenado a su esposa
que aparte de ella a su marido; y la esposa, obediente al
confesor, se pone en riia con el esposo, y le amenaza
con la separaci6n. Sembrados estdn a centenares casos
semejantes en la vida dom6stica y civil, y con ellos aparecen otros tantos escdndalos que reclaman poderosa y
urgentemente un remedio. iTerrible poder, volvamos a
decir, el de la opini6n, cuando se extravia, como es grato
y consolador, cuando camina por la senda del bien! De
igual manera el fuego, destinado a animai y vivificar el
universo, se hace elemento destructor en muchas ocasiones, por el abuso de los hombres, o por fatalidades imprevistas.

Sirva la comparaci6n anterior, para que el ben6fico influ-

jo del sacerdocio por la virtud del Evangelio y sus santas

doctrinas, no se presente como elemento asolador, por
querer salir de su recinto propio, y enseiar mdximas
err6neas y perjudiciales.
64

v
14. Err.or con capa de piedad, es posponer obligaciones
a ciertos actos de devoci6n

Otro de los.errores que se han propagado con capa de

piedad, es el de dar mds importancia a ciertos actos de

dcvoci6n, que al cumplimiento de obligaciones rigurosas.

Nadie por cicrto serfa tan groseramente est0pido, que
hiciera una mdxima de tal conducta, como si ensefrara
que las obligaciones debian posponerse a las acciones
devotas: pero el empeno con que se provoca a tistas en
las repetidas ocasiones que se presentan, es una lecci6n
callada, aunque bastante significativa, que sirve de poderoso estimulo, sin que nadie piense en los inconvenientcs. Porque rcudntos son los pastores de almas que disuaden a los devotos de gastar el fruto de su tiabajo en
f iestas y procesiones, para emplearlos en sus familias, tal
vez necesitadasT Pero ello es que las fiestas y procesiones, con sus ap6ndices, se repiten peri6dica y oportuna e
rnoportunamente con aquella alegr(a, o sea desenvoltura,
-que no p.uede haber en el puro y sencillo cumplimiento

de las obligaciones.

Inagotable materia es la que acabamos de indicar; y la

sociedad encargada de la educaci6n popular hard un servicio importantisimo a la patria y ai g6nero humano, si
a.comete la empresa con valor y constancia, desacreditando uno por uno tales errores, y no pasard mucho tiempo
sin que reco.ja los frutos de su bendfico trabajo. Valor
hemos dicho; y este solo requisito le hard dar un gran
paso, anuncidndole un 6xito feliz. Convencidos los soiios
de Ia bondad del objeto que se proponen, est6n obligados, para ser consecuentes, a llevar adelant. su resJluci6n, sin miramientos ni temores, porque bastarfa la mds
ligera pusilanimidad, un poco de miedo, para dar fuerte
brfo a sus antagonistas, cuyas armas consisten en la cobardia ajena. Porque ellos, sin embargo, de contar con
elementos suyos, fuera de los comuneique a todos francluca Ia prcnsa, tienen miedo;

por,eso condenan los

65

libros que los dan a conocer, y prohibep su lectura, para

clbminar tranquilamente a la multitud; y cuando se les

contradice, se queian y lamentan y lloran, despuds de
haber maldecido a sus impugnadores. Estos, por el contrario, no se lamentan para hacer llorar, ni condenan los
escritos y sermones de sus adversarios; los impugnan, y
excitan a la discusi6n, para que se descubra la verdad.
i D6nde estari la buena causa; de parte de los que provocan el examen, o de los que huyen de 61, y lo anatematizan? La verdad nada teme.
VI

15. Acred itese que las intenciones son puras y

patri6ticas
Penetrada de esos sentimientos, la sociedad de la educaci6n popular dard a conocer, con las obras, que sus intenciones son puras y patri6ticas; que, por el contrario, son
razones fundadas en supuestos falsos o nacidos de mala
voluntad las que alegan sus detractores; que la caridad
que dstos predican, es la caridad que practica ella en la
obra santa de destruir errores dafroscls a la sociedad; y
que afectada sinceramente por los des6rdenes. y turbacio'
nes civiles, a cuyas consecuencias no es ni puede ser
indiferente, toma una parte sincera y activa en la regene'
raci6n del pais. No imiten a los que, somo si vivieran en
suelo extraio, son frfos espectadores de la mala suerte
de la patria, aunque sol icitos e incansables en meiorar la
propia; aunque gozando en su indiferencia de la pingtie
ienta que ella les ha proporcionado; y aunque buscando,
como en correspondencia, materiales a sus amargas y
est6riles murmuraciones, que conservare la historia'

16. lnfundiendo ideas sanas

Mds errores y preocupaciones tendre que impugnar la
sociedad: nosolros nos hemos contrafdo a indicar los
que se presentan con aspecto religioso, porque ellos estin mucho mis arraigados y son mayores en ntmero.
66

Respecto de las demds quizii podria decirse, que mds que

error hay ignorancia, y entonces habri que infundir ideas
sanas, que fructificarin como en terrenos hasta ahora
infecu ndos.

vil
17. lnculcando el amor al trabajo
Una de las primeras lecciones que deberii darse, seri la
relativa al trabajo, palabra moral, fecunda y de continua
aplicaci6n. Tal es el destino del hombre sobre la tierra: la
prosperidad misma no le exime el trabajo, sea para si
propio o para los demds. Entre los frecuentes extravios
de El Cat6lico se lee el siguiente, en la piigina 440 de su
nrimero 298: "el hombre odia el trabajo, no mds que por

ser un castigo, un castigo

a la

rebeldfa de nuestros

progenitores". No record6 El Cat6lico que cuando puso

Dios al primer hombre, inocente todavfa en el parafso de
las delicias, afrade el sagrado texto que le puso, para que

lo

cultivase

guardase

(ut operaretur et

custodiret

illum)8. iTanto aborrece Dios la ociosidad, hasta en un

jardin de delicias, y lleno de frutos! Al menesteroso que
no puede trabajar por hallarse enfermo, la sociedad le
debe.una cama en el hospital, asi como debe ocupaci6n
al qui: no la tiene y desea'trabaiar;y correcci6n y irabajo
al ocioso y vagabundo.
Las asociaciones entenderin quizi mejor este lenguaje
que los gobiernos, y lo hariin entender y lo comunicariin
a sus semejantes. En esta parte estarnos menos md que
en la culta Europ4 donde es aterradora la palabra pauperismo; pero esta misma ventaja puede facilitar la empresa
de difundir o aumentar en los inimos el amor al trabajo,
y arbitrar los medios de que desaparezcan de un lado la
holgazaneria, y del otro la indigencia y la triste mendicidad, que a juicio de la Escritura, es peor que la rnudrte
(melios et moriquam indigere)9. Cuantos planes o pro.
yectos se presentasen al caso, serin otros tantos servicios
importantes, que se hardn a la educaci6n popular.

8
9

G6nesis: cap, 20.,vers. 15.

Eclesiast6s: cap. 40.. vers. 29.

57

18. El amor al trabaio

Porque no basta convencer de la necesidad del trabajo y
recomendarlo, sino que ademis es indispensablc proporcionarlo, facilitarlo. Desde luego la acci6n de los particulares, aunque asociados, distari mucho por lo regular del
poder que lleva consigo la acci6n de un Gobierno, principalmente respecto de las obras p0blicas; pcro algo o mucho conseguiri siempre, y bajo de alg0n aspecto con
ventaja especial, sobre todo cuando ella se dirija a las
familias. La mendicidad ostenta su pilida faz por calles y
plazas, y toca las puertas de los ricos o de los que creen
serlo; pero hay personas vergonzantes, y a veces son madres de familia, que no deben separarse de su triste hogar, sino en un esfuerzo desesperado.

Tales personas y tales familias deben llamar la atenci6n

de nuestros asociados, imitando al virtuoso Pedro Champion, que buscaba miserias para aliviarlas entre verSonzantes, presentindose en nombre aieno, o como dependiente de un bienhechor poderoso, con lo que arranc6
del precipicio a j6venes inocentes todavfa, y que estaban
a punto de pcrderse. Hay casos, sin duda muchos casos,
en que la buena voluntad no basta; pero lo que respecto
de este y aquel particular no tiene sentido o es imposible, merece otro nombre y adquiere probabilidad, cuando se habla de una asociaci6n. Algunos de sus miembros
pueden encargarse de hacer caritativas exploraciones, o
de averieuar cuiles son esas familias necesitadas de sus-

tento y"que carecen de trabajo, para proporciondrselo,

para darles adelantado una parte del precio, para aumentarlo con cualquier pretexto, y disfrazarse la caridad por
medio de un fraude piadoso. Menos apurados serin los
casos, en que s6lo hayan de hacerse habilitaciones o anticipaciones a artesanos laboriosos y honrados, que carecen de un pequefro capital para proporciouarse trabaio; y
entonces la asociaci6n tiene un importante y vdtsto carft
po en que emplearse.

19. iQu6 hacer, si fuese excesivo el nrimero de familias

necesitadas?

Y si el numero de personas
68

ncccsitadas de pan

de

trabajo excediese considerablemente a las facultades de

los asociados, buscardn dstos, pcdirdn, insistirdn, invitardn a los que pueden hacerlo: menos bochornoso es

pedir para otros y la verglienza queda bieh recompensada. Nos parece imposible que lraya suje tos que abunden
cn proporciones, y qucden inscnsibles a un llamamiento

tan humanitario

y cristiano,

dcsde quc 6stos caigan en

cuenta de la muchedumbre de bienes que puede causar

su generosa coopcraci6n, bajo de cualquier nombre y en
todo scntido. A pesar de nuestra sincera voluntad de que
se haga prictica la teoria que indicamos, no podemos
tener idea de la clase de dulzura quc se derramariaen el
coraz6n de los que, instrumentos de la mano de Dios,
enjugan las ldgrimas y aseguran el pan y el vestido por
medio del trabajo, a personas, a familias vergonzantes,
que pueden y quieren trabhjar: porque si no pueden, aun
cuando lo quicran, la cuesti6n ha cambiado y el hombre
sensible no tiene necesidad de estfmulo ni de explicaci6n. Inefables deben ser esas dulzuras a los que tengan
corazon de carne, coraz6n humano que sc complace en
reparar males, prevenirlos para que no vuelvan, o para
hacerles frente si viniesen, para franquear los medios de
procurarsc comodidades los individuos y vivir sin la punzantc zozobra de la miseria. . . verdaderos y distinguidos
hcroes de la humanidad, providencia visible sobre la tierra para cl consuelo de muchos.

20. Reflexiones cristianas sobre

la

ayuda

los

necesitados

Las reflexiones anteriores estin al alcance de toda inteligencia, y no pueden menos de tocar a corazones sensi-

bles. Pero si nos transportamos al campo religioso, no

jetos pudientes, muy pualarde de ser cristianos,
conservan un semblante sereno a vista de desgracias que
reclaman compasi6n y pronto auxilio. Saben ellos perfectamcnte, que ninguna virtud se halla tan re comendada
en el Nuevo Tcstamento como el amor al pr6jimo pues,
de tal suerte se halla recomendada su importancia, que

atinamos a comprender c6mo

dientes, que hacen profesi6n

su

69

quien no leyera otras piginas, pudiera parecerle, que no

se habian menester otras virtudes. En una religi6n de
caridad cual es la de Jesucristo, no podfa dejar de hacerse menci6n expresa, y frccuente, estimulante y anhelosa,
dc una virtud, que era el distintivo de cuantos abrazaban
el Evangelio, para que al primer golpc de vista fuera
imposible confundirlos con los demds hombres.
.l

A0n antes de Jesucristo encontramos en el capitulo o.

de lsafas un rasgo digno del Nuevo Testamento, y en el
cual de tal suerte recomienda el Senor los actos de misericordia, como que diera a quienes los practicasen, un
documento contra sr' mismo para ser reconvenido, si no
se acordara el misericordioso, perdondndole sus faltas y
protegi6ndole: "aprended a hacer el bien, buscad lo que
es justo, socorred al oprimido, haced justicia al hu6rfano,
amparad a la viuda; y entonces venid y argtiidme", dice
el Senor.

Nosotros no alegamos estas preciosas lecciones en el

op0sculo sobre la educaci6n popular, sino con el objeto
antes indicado, de que se proporcione y facilite trabajo a
quienes les faltare. Puede obrar en ello de muchos y
exquisitos modos la asociaci6n, excitando, como indicamos ya, cuando sus fuerzas no alcancen, a individuos
pudientes, para que se incorporen en ella, o desde fuera
contribuyan peri6dicamente a tan social y cristiana y
humanitaria instituci6n; excitindolos por cuantos medios sean eficaces a ablandar su dureza, y recordarles que
son hombres.

vlll
21

. Pensamiento sobre la ayuda a los necesitados

Deseosos de remover todos los inconvenientes posibles

que encuentra la sociedad de educaci6n popular, vamos a

presentar una idea que sometemos a la consideraci6n de
todas las personas que en algrin grado posean amor a la

humanidad: filantropfa. Como los dueios de grandes

y que al mismo tiempo son padres de familia,

caudales,
70

tienen un motivo al parecer plausible,

y una razon muy

especiosa para no distraer en otras atenciones la hacienda

que destinan
deben destinar a sus hiios, nos vemos
precisados a meditar algo en este punto. No hay nccesidad de recordar la obligaci6n de los padres para educar a

sus hiios en los diferentes sentidos que envuelve esta

palabra, y de'deiarlos en la comodidad conveniente, para
que pasen una vida pr6spera y f eliz, o por lo menos no
expuesta a privaciones, que la hagan molesta; pero este
cuidado o esta obligaci6n no importa la de acumular
tanta fortuna como les sea posible, para deiar una pingiie
herencia, que aunque repartida, basta para que sean y se
llamen ricos, los que apenas empiezan la carrera de la
vida en la sociedad. Por el contrario, crefamos nosotros,
que despu6s de esmerarse los padres pudientes en dar a
sus hijos una bUena educaci6n les aseguren un capital,
que sin ser puramente mediocre tanrpoco llegue a ser
cxcesivo, sino que sirva a cada uno de principal elemento
para labrar su fortuna con el trabajo propio, con el sudor
de su rostro, y sea para sus hijos, cuando los tenga, lo
que su padre fue para 6l y sus hermanos. Esta necesidad
de trabajar.y de formar por sf mismo su fortuna, seri
una condici6n de moralidad, y cuya observancia multiplicada en las fami lias, dari en suma y por feliz resultado
la moral y el bierrestar de la sociedad civil. 2f ustificaremos nuestro deseo, daremos pruebas de nuestra aserci6n? A la vista estin los ejemplos de hiios, que habiendo heredado un enorme caudal creyeron por eso lnismo
no tener necesidad de trabaiar, o no estar obligados a
buscar comodidades que les sobraban hasta para el lujo;
y a fuerza de indolencia se deiaron maneiar como iuguetes y se hicieron al fin necesitados y quedaron pobres,
pobres quiz6s dc pedir limosna: con menos herencia lrabrian sido menos desgraciados, ya que no fueran felices.
Anddase a la indolencia la prodigalidad, la disipaci6n por
algunos o muchos vicios, y habrd llegado al derroche y
iltimo malbaratamiento una fortuna colosal, que muchos anos

y muchas fatigas

le costaron a un padre.

Aqui ahora nuestro pensamiento. Si padres muy

acomodados

-y

bien

de estos solos hablamos-, desputis de

7'.|

haber cuidado de la educaci6n posible dc sus lrijos, y

asignado a cada uno un compctente capital para cntpezar
su trabaio, distribuyeran lo demds en objetos a que se
contraigan las asociaciones de que hablamos, i no practicarfan una buena obra; no se acordarian de que ademiis
de ser padres, eran miembros de una sociedad que llamaban patria; no dejarian buen eiemplo a todos sus conciudadanos y a sus propios hijos, elemplo para dstos dc mds

importancia y que atraerfa su consideraci6n por ser

ejenSode un padre? iNo aumentarian el patrimonio de
cada uno de sus hijos con una misma e indivisible cantidad, permftasenos llamarla asi, el cr6dito y buen nombre

de un padre virtuoso? Y Zese crddito no se convertirfa

en un deber de gratitud para atender con preferencia la
asociaci6n a los padres de un hijo bienhechor, cuando la
desgracia hubiera pasado sobre ellos su mano fatal, y
menguado su fortuna, o reducidolos tal vez a la miseria?
Mientras tanto, empleando la asociaci6n en dit-erentes
formas, y convirticndo en poderoso agente el beneficio
recibido, se pondrian en movimiento, trabaiarfan los quc
antes carecieron de mcdios de acci6n; entraria por muchas puertas el consuelo a muchas familias; se formari;rn
y estrecharian nuevas relaciones dulces, amistosas y quc
animadas del buen espfritu de la gratitud no podrfan
de.jar de introducir o aumentar en todas partes la morali-

dad. Queda al cuidado de la asociaci6n, determinar el

modo de conservar el beneficio recibido y de aplicarlo
oportunamente.

La vista de este cuadro no puede menos de henchir de

consuelo y alegria el coraz6n. ZEs pura teor(a? Si: es y
serd pura teorfa, cuando no salga del papel y mientras
corazones duros se resistan al pensam'iento de una obra
buena. Pero desde el momento en quc el pensamicnto
sea acogido en la asociaci6n, ella sabrd fecundarlo y darle
impulso, y hacer venir a su seno, fuerza de atracci6n,

corazones f6rreos, para convertirlos en corazones de

hombres. Entonces seri positiva y beneficentfsima realidad, la que antes se llamaba pura teoria: entonces, con
una saludable prevencign, se impedird que nazcan scmi72

llas mortiferas cn la sociedad: entonccs se habrin sustituido a scntimientos arnargos y antisociales otros dulccs
scntimientos de fraternidad y amor; entonces, en fin,

dominari en las socicdades la berrcficcncia, la virtud y

los bienhechores de sus scmcjantes habrin dado un

sr,t-

lcmrrc mentis al cspantoso comunisnto.

22. De

la

recomendaci6n del trabajo naceri

descr6dito del luego

el

Una consecuencia natural de la recomendaci6n del traba_

scrd cl
descridito. consiguiente del juego en todas sus formas y
nombres, loterias, suertes, y cuanto rro sea debcr el sustento al trabajo. Es tan import.lntc csta nrltcria, dt resultados tan trascendentales, 1, hay tan buenas y podcrosas
razones para sostenerla, y es tan propia de la sociedad de
la .educaci6n popular, quc no deberi omitirse ninguna

i9 V 9e1 empeno en proporcionarlo y facilitarlo,

Y lo quc decimoi

del

dir en cada individuo del pucblo el sentimicnto

dcl

diligencia para llevarla a cabo.

juego es aplicablc a la embriagucz, a la disolucion y a

cuantos modos hay de disipar los frutos adquiridos. Dcdique pues la sociedad un articulo para cada uno de
dstos puntos, donde se presentan mil oportunas reflexiones; y para decirlo todo en pocas palabras, repitiendo un
pensamiento del oprisculo anterior, empdnese en difundeber.

Llame a su vez la atencion sobre el iuego de toros y de

gallos, estas diversiones indignas de seies racionales, y
que habittan por entretenimiento a la vista de la sangre,
sangre de animales 0tiles al hombre: compaiieros suyos,
leales compaieros, y a los cuales, en ingratfsima correspondengia, se les da la muerte por diversi6n. La circunstancia de las apuestas agrava el escdndalo de esta mala
costumbre, pues la complica con la otra divcrsi6n o pasatiempo del juego devorador. y la otra y mds gravc circunstancia, de que a la sangre de bcstias pueje Linirse
tambi6n la sangre humana, Cncarece y subc de punto la
necesidad de abolir tan bdrbara y horrible costumbre.
73

23. Recomi6ndanse las Calas de Ahorros

Hay un medio poderoso de disminuir los malos h;lbitos

de que acabamos de hablar; y es la instituci6n de las
"Caias de ahorros". Los autores que tratan de esta importante materia, presentan dicha instituci6n como un
invento feliz que recomienda y honra los progresos del
siglo. Consiste ella en que cl pobre que vive de su trabajo
destine al ahorro una pequefra parte de su precio, para
que acumuldndola, sirva de recurso en los contratiempos
de la vida, asegurindola en las Cajas de ahorro, que lo

protejan contra los casos fortuitos, y hasta contra las

tentaciones dc la necesidad, y lo hacen productivo y lo

aumentan con su r6dito. Al hablar de las Cajas de ahorro,

tienen cuidado tales escritores de llamar la atenci6n hacia los grandes y saludables efectos que ellas son capaccs
de producir, no inicamentc dentro dc la esfcra econ6mica y de capitalizaci6n, sino cn el dominio de la moral y
de los fincs sociales.

Porque "las cajas de ahorros inclinan senaladamente a los

proletarios a la prcvisi6n, despcrtando en ellos el deseo
de acumular, y aprovechdndose de una de las dcbilidades
del coraz6n humano para dirigir las demds, y garantizarle
de su extravfo. Tambi6n el infeliz jornalero quc va cada
semana a depositar en la Caja, sus ahorros para formar
progresivarnente un capital, pierde la inclinaci6n casi innata de los de su clase, a ese sistema irreflexivo de vivir al
dia sin pensar en maiana, y acostumbrdndose al espiritu
dc cconomfa, adquiere al mismo tiempo todas las virtudes clue 6sta engcndra. El hombre economico, quc palpa
las ventajas de su conducta, procedc con discernimiento,
comparando los goces con los sacrificios; usa con moderaci6n de los placeres, que por lo mismo le causan una
satisfacci6n mis pura, asegurdndose con el fruto de sus
economias un descanso hotrrado en la vejcz, y huye del
crimen, que lc privaria de estas ventaias positivas y le
sujetarfa a duras privacioncs o a una pena vcrgonzosa.
No son estas ilusiones, sino resultado de la experiencia.
Se ha observado en lnglaterra y Francia que casi ninguno
de los que tienen ahorros en las Cajas, ha sido preso en
74

asonadas, ni procesado criminalmente; al paso que los

estados de los tribunales demuestran, que las tres cuartas
partes de los sentenciados eran afectos al juego o al
vi

no".

"Merced a tan bendfica instituci6rr, mejoranse las costumbres, cundc el amor al trabajo, no se disipan sus
productos, previ6nensc la mendicidad y los delitos y se
dismi nuyen muchos los gastos de los establecimientos de
beneficencia y correccion. Por su medio se adquiere un

londo con el que se socorre una urgencia, con que se

presta alg0n beneficio necesario y costoso, con que se
alivian los padecimientos, se dota una hija, o se mejoran
los [rltimos dias de la vida. Este hermoso resultado es
debido irnicamente a insignificantes economias, a llevar a
estas cajas la peseta que se hubiera emplcado en embriagarse, o en otros excesos. El inter6s que ganan cstas pcquenas imposiciones, cl compuesto que a ellas se acumula cuando son dctenidas durante algunos aios, es lo que
las aumenta

tanto"l

o.

Otro de los

mencionados escritores asf se expresa:

"Con las Cajas de ahorros se presta el mds eminentc
servicio a los obreros, a los dom6sticos, y a cuantos han
sido menos favorecidos por la suerte y la civilizacion, y
se les ofrece un recurso fdcil, con cl cual crecerdn sus
economias por acumulaci6n de intereses fijos y regulares. Los menores ahorros pueden convertirse pasando un

tiempo en un verdadero tesoro para las familias acostumbradas a una existencia frugal. Las Cajas de ahorros son
la providencia de las clases laboriosas, porque inducen

la economia y al orden; porque enserian la privaci6n

voluntaria, la mis diffcil de todas las virtudes y la mis
produ6tiva; porque disminuyen el nimero de crfmenes,

de atentados a la fortuna privada y de vicios que enervan

la raza humana. Con una instituci6n que excita incesantemente a ser propietaria a la parte mis numerosa de la
Nacion, y le facilita los medios mds seguros para obtenerlo, la igualdad defa de ser una quimera, y la libertad un

10

Enciclopedia moderna, publicada por Mellado: t. Vl.

441 y sils.

pdgs.

75

vano nombre. Quiz;i no ha exagerado un economista mbderno, cuando ha dicho, que las caias de ahorro pueden
ser consideradas como el primer elemento dc seria emancipacion quc sc haya ofrecido a los pueblos, al paso que
su desenvolvimiento importa mucho a la se.guridad del
Estado. Una gran dificultad ha existido en todos los pueblos antiguos y en una partc de los modernos, y quc ha
retardado y turbado el goce dc la libertad, a saber, que la
clase obrera tenia pocas luccs, y tomaba poco interds en
el mantcnimiento del orden, a causa de no poseer nada.
Las cajas de ahorros son un paso inmenso hacia la soluci6n dc cste problema social, porque multiplicando el
ntmero de propictarios, hacen quc todos tengan parte y
figuren en la fortuna o en la ruina p0blica, y se ligucn a
las instituciones por el mds fucrte dc todos los vfnculos".
"Scgdn la opini6n com0n, la ideade las cajas de ahorros
pertence a Wilbeforce; y la ciudad de Berna se rcivindica
el honor de habcr establecido la primera en 1787; pcro
se ha demostrado posteriormcnte, que la primera caja dc
ahorro ha sido fundada en Hamburgo en 1778. El distinguido y bendfico Enrique Ducan cre6 en Rutwel la primera caja inglesa en 1810.
.l813;Guillermo Forbes la establey Londres tuvo
ci6 en Edimburgo en
-l818:la suya en
1816. Francia entr6 en la misma vfa en
multitud
de bienhechores contribuycron, con ofrendas librcs, a
formar el capital nccesario a la administraci6n de la caja,
y en 1820 le fue obsequiado gratuitamentc un magnffico
local. Desde entonces la caja de ahorros se hizo cl objeto
de la solicitud de todos los hombres que se interesaban
cn la suerte de las clases laboriqsas. Economistas distin-

guidos, escritores c6lebres, obispos, y a su cabeza el Cardenal de Cheverus, se esforzaron a porfia en popularizarla. Prodigioso cs el nimero de cajas de ahorro en lnglatcrra, y la desconfianza que acompana siemprc a una instituci6n nueva, cedi6 en Francia desde 1 832 ala autoridad
de los ejemplos y a la evidencia de los resultados" 11.

Dc paso refcrimos estas cosas con el 0nico obleto de

cstimular a la ejecuci6n de una empresa tan social 1,
1

76

Enciclopedia del siglo XlX, articulo "Caisses d'epargue".

humanitaria, que serviri de poderoso y eficaz eldmento

cn la educaci6n del pueblo. Nilsotros estamos seguros dc
que los senores encargados especialm0ntc por la asociacion en esta principal de sus secciones, tomarjn el mayor

inter6s. en procurar por todos los medios posibles, que se

consolide y perfeccione un establccimiento, c;ue por for-

tuna se halla ya corricnte en Lima; lo que serviri de

cstimulo a la imitaci6n en los demds deltartamentos.
Ojald que en todos hubiera, como en la Capital de la
Repriblica, facilidad y proporci6n de hacer cconomias. y
icudnto miis util serfa a los interesados y cuin moral y
laudable, depositar en la caja de ahorros, lo que se emplea en suertes, en toros, y en otros gastos y satisfaccio-

nes, quc no corresponden a seres racionalesl La asocia_

ci6n procurar6 que estas reflexiones lleguen hasta la plebe, por medio de ejemplos visibles, y por la influencia de
pcrsonas quc mds cerca estin de ella, a fin dc quitarles la
desconfianza, dondc fracasan tristemcnte las mejores empresas. Desccnder a pormenores, y al arreglo y direcci6n
de la caja, no entra cn el proposito del opisculo, y pertenecc enteramente a la asociaci6n.

IX
24. El matrimonio serviri de estimulo al trabajo

Otro de los sentimientos que deben inspirarse y reco_

mendarse al pueblo, es el aprecio y amor del matrimonio, que servird tambidn de estfmulo al trabafo. Dfgase

cuanto se quiera en favor del celibato, y recomi6ndesE su

conveniencia en ciertos estados y profesiones de la vida;
como las.leyes no imponen obligaci6n de casirse, cada
cuat.sera libre para no adquirir compromisos que dificul_
ten las gravisimas tareas a que se halle contraido en beneficio de s.u Patria y de la humanidad, sin perluicio de
hacer uso de esa misma libertad, para'abrazar el matri_
monio cuando gustare. Pero salvas las excepciones, la
regla gencral seri inculcar aprecio y amor al matrimonio,
para que sirva dc.preservativo a la disoluci6n y libertinai
,c, para que los ,ovenes conserven puros sus corazones al
entregarlos a sus esposas; para que antes y despu6s respe-

77

ten ese vinculo sagrado en los demds, leios de introducir

la disensi6n y el escindalo en el hogar aieno, para que los
seres nacidos a renovar las generaciones existentes hagan
alarde de su origen, en vez de avergonzarse por la mancha que otros han llevado sobre sus frentes; y en una la
palabra, para que todos y cada uno de los matrimonios
sean otras tantas escuelas de moralidad, donde abunden
buenas lecciones y buenos efemplos. Dediquen un trabalo especial para presentar en todo su horror y deformidad el abominable adulterio.

x
25. Estimulo a los matrimonios que se distingan por

sus

buenos ejemplos

Y para que los buenos elemplos aparezcan a la luz ptiblica, y animen a la imitaci6n, muy 0til y laudable seria,
que la sociedad de la educaci6n popular averiguase, de
una manera imparcial

prudente

comedida, cuiles

eran los matrimonios, donde aparecfan distinguidos

elemplos de amor conyugal, de amor filial, y amor fraternal, y acordar a los mis sobresalientes algunas muestras,
o sea premios honorfficos, del modo que sea permitido
sociedades que carecen de caricter p0blico.

26. Eiemplos del hogar dom6stico

ser6n vfnculos de los

ciudadanos entre si

Y estas demostraciones que saldrdn del recinto dom6sti-

co para convertirse en testimonios populares, en home'

naie voluntario a la virtud, serin otros tantos vfnculos de

los ciudadanos entre si, con que su patriotismo quedard
animado, y con que estardn mds adictos a una patria
donde tales actos se practican, patria republicana en que
semeiantes acciones son miis naturales y duraderas. Y
esos testimonios populares podrdn ser acompaflados de
regocijo, por medio de la misica y cantos inocentes y

patri6ticos, que atrayendo hacia si la concurrencia, la

desviar6 de reuniones corrompidas: porgue si la virtud es
acatada y premiada entre los hombres, la virtud seri en78

tre ellos practicada; virtudes sociales. Anacarsis, uno de

los siete sabios de la Grecia, reputaba por "feliz al pueblo, y por mejor aquel gobierno, en que la virtud era
honrada y menospreciado el vicio".

xt
27. Con celo, es posible cambiar la faz de nuestros
pueblos
Contray6ndose con empefio la sociedad de la educaci6n

popular a inculcar buenas doctrinas, y multr:olicar

bue_
nos ejemplos, cambiard oportunamenie ti iaI de nuestros pueblos,.con la cooperaci6n de las demds sociedades

secciones dedicadas a.planrear cada una iioOirto

r:iif
q.u.e se halle encargada. Entonces,
esparcidis las buenas lcteas, y hacidndolas
a los ofdos de la plebe,

de

.llegar

siempre det inter6s que inspiri ta noticiaj

l:oTl^.ii9.r
de que otros lo tienen por ella en asocjaciones
al -caSo-

establecidas, los corazones que hasta ahora se 6i6fin

tenido por ruines, se dar6n a conocer por corazones de
hombres, se prestardn con agradecimiento y se formardn;
y entonces, despu6s de haber sostenido constantemente
tan laudable empefio, y repetfdose actos de virtud, se

adquirir6n buenos hiibitos,

y se formari en

cada

individuo la conciencia de su dignidad, que es el mejor

preservativo contra la degradaci6n. Alg0n dia seri, y desde ahora leamos escandalizados las frases que afros atr{s

fueron escritas en un documento oficial: "La olebe

de

todas las naciones que han existido, existen y bxistiriin

sobre las tierras, es b6rbara". "La humanidad es hoy y
serd siempre lo que ha sido durante sesenta siglos". "La
palabra ilustraci6n y progreso del siglo, de que se hace
uso en este expediente y por la prensa hasta el fastidio,
son buenas para repetidas por personas que no quieren
palpar la incapacidad intelectual de ciertas ruzas para
ilustrarse, y que no reflexionan que mientras esas razas
no se re.generen, la ilustraci6n en ellas es casi imposible,
y dificultosa la mejora de su moral"l 2.

l2

V6ase en El Peruano: Lima, 15 dic. 1858. "Una vista fiscal,'.

79

xll
28. Lecciones relativas al cuerptr
Fuera dc la parte rclativa al espfritu es tambidn indispensable dar buenas lecciones con rclaci6n al cuerpo; algirnas ligcras nocioncs, por ejemplo, de higiene, de gimnasia, de anatomia, etc., si, lo quc scria meior, no sc hubiese practicado csta diligencia en las escuelas de instrucci6n primaria, o de otros modos. Tales nociones, aunque
sencillas, podrin impedir, con el aseo y otras precauciones, varias enfermedades y epidemias, que no. la eterna
caniinela de mirar 6stas y otras plagas, todas las plagas,
como castigos del enojo de Dios por los pecados de los
hombres, t'i-, d.lat suficiente explicaci6nlespecto de las
inocentei victimas que cllas arrebatan. Respetamos las
palabras dc la Biblia a este prop6sito, pero reprobamos el
indiscreto y maiadero cmpeio dc generalizarlas; y nos
burlamos d'c esa vocingleria fastidiosa i'cst6ril, que no
disminuye ningtn mal, y cuya desaparici6rr seri debida a
otras causas.

xlll
29. Sobre ta asistencia domiciliaria de los enfermos
En la parte relativa al cuerpo no podemos deiar sin consideraci6n las enfermedades, y de designar un lugar para
curar a los enfermos. Recomendables escritores han dado
la preferencia a la hospitalidad domiciliaria sobre los hospitales pLiblicos, en los cuales encuentran "defectos intrinsecos e irremediables, quc dependen de la naturaleza
de las osas humanas". Segin ellos, "la costumbre de asis-

tir a muchos enfermos, y por

inter6s, debilita el sentimiento de compasi6n y ternura, que tanto han menester

los dolientes. De parte del enfermo, nada manifiesta tanto los inconvcnientes de los hospitales, como la general
repugnancia del pueblo, sobre todo cuando el padre pierde la vista, la comparifa y la asistencia de su mujer y sus
hijos, llevando en su corazon un torcedor atroz, de que
qucdan en la miscria". Por dstas y otras gravcs considera80

ciones que alegan

y desenvuelven, han dado la preferen-

cia a la hospitalidad domiciliaria, donde los enfermos

sean asistidos. Entre los autores fildntropos que pudi6ra-

mos citar, preferimos a nuestro compatriota D. pablo de

Olavide en el capitulo 38 de su Evangelio en triunfo,
donde trata prolijamente de la materia, hasta proponer
redactado un reglamento para la que llamaba Junta del
bien p[rblico. Las observaciones anteriores son iplicables
a los grandes como a los pequenos lugares, pero especialmente a los tiltimos donde no hay hospitales.

Segtn esto, la sociedad de educaci6n popular puede, re_

lativamente a su objeto y a sus fines propios, dividir la
poblaci6n en cuarteles o de otra manera; formar con
ellos una asociaci6n de senoras, bajo la piesidencia de
una,. y teniendo dependientes a otras de su sexo, para
averiguar cudles enfermos haya, o encargar que de las

propias casas den aviso. Los enfermos puedln tener familias que los asistan; pero carecer de ios medios que se
necesitan para la curacion y la asistencia, por ejemplo,
los que procuran para sf y los suyos el sustento diario
con su trabaio; y 6stos solamente necesitan recursos. Ha_
bri otros que carezcan de asistencia teniendo rec[Irsos,
en cuyo n0mero estardn muchos transe0ntes, y a dstos se
les dard asistencia. Otros carecerdn de todo y liabrS necesidad de suministrarles de todo. lndecibles serin los fru_
tos que infaliblemente ha de dar semejante instituci6n,
donde no por lucro ni miras extrarias ie desempefrardn
actos de misericordia, sino por amor a nuestros semejan_
tes, cumpliendo tan desprendidamente uno de los primeros deberes que Dios ha impuesto al hombre en la sociedad. Los por.menores serin determinados por la,asociaci6n en su reglamento al caso.

xrv
30. Sobre las diversiones p0blicas

Al tratar de la educacion del pueblo no olvidemos una

Lo que es el sueio para reparar

obse-rvaci6n particular.

las fuerzas trabajadas en

cl dia, son las di'versiones al

81

inimo, para que descanse y se espacie, y sacuda el estufor y giavedad que deiaron en pos de s( serias y profun-

das taieas. Habituados los del pueblo, cada cual en su

arte u oficio, a trabaios diarios, necesitan explayarse,
alegrarse, y prepararse a seguir cn las mismas ocupacio-

n.i.on'mis

cmpeno

dcdic.lcitln. Asf fue formado

el

homUre por su soberano autor; con variedad de faculta'

a.t qr. sucesivamente piden eiercicio, y que satisfechas
en constante alternativa, presentan sictlpre al hombre en
su propio y verdadero estado, el trabajo, mientras dura
i, .*litencia sobre la tierra. Bueno seria y muy laudable
que la asociaci6n, de tal suerte arreglase estas d.iversiones
oue teniendo siempre un obieto ritil y racional, introdu'
iese en ellas el aguii6n del estimulo, aliciente poderoso

cuando se sabe mlneiar, por la oferta de algin premio a

ior qr. mas sc distingan en la ocupaci6n.que forma el
enlrdtenimiento. Nosdtros no hacemos miis que indicar
las ideas, para animar a que se emprenda su dilucidacion
por escri'tos al caso, antes de plantearlas y hacerlas efectivas. A0n sobre este punto pucde ya contar la asociaci6n
.on trt luces derramadas, por Olavide en el lugar citado'

xv
3'l

. Necesidad de tener un peri6dico

Ya hemos dicho que cada asociaci6n, cualquiera que sea

su objeto, debe tener un peri6dico, cuya circulaci6n sea
la mis barata posible, cuidando dc quc llegue a noticia
de toda clase de gentes, y haciendo que se lea a quiencs
todavfa no puede*n hacerlo por sf mismos, oiald que fuera en reurri6n. Los domingos esten natural mente indicalos individuos de la sociedad o secci6n de educa'
dos; y
'popular
facilitardn los medios de verificarlo' Nos
ci6n
parece que en el peri6dico se ponga un resumen de los
irabalos'de los Podercs constitucic-rnales, y se hagan reflexiones ligeras y oportunas, para poner a los pueblos al
corriente de lo que pasa, y para que tomen illterds en la
cosa piblica, en las cosas de su patria.

82

XVI
32. Escuelas primarias
Todas nuestras observaciones se han apoyado en una suposici6n que por ser absolutamente necesaria a las miras
de dicha sociedad o secci6n, hemos crefdo superfluo in.
dicarla. El nombre s6lo de escuelas primarias basta para
llamar la atenci6n y recomendar su irnportancia, de suerte que seria indisculpable la prescindcncia en quiehes se
propusieran educar al pucblo. Y hacer. quc lea o reciba
por la imprenta buenas lecciones. Si la asociaci6n no
pudiese establecer escuelas suyas, puede suplir las faltas
que hubiese en las existentes, por un aumento de renta al
maestro, por la repartici6n de libros al caso y en los

mejores mdtodos, por la compra de otros utensilios de

y por otros modos

escuela donde se hubiesen menester,

diferentes.

Conviene mucho en nuestro concepto, al objeto indicado, recomendar el m6rito del maestro de escuela, y la
importancia de sus funciones, aunque sencillas y sin ostentaci6n. Permitasenos repetir lo que hemos dicho en
otra parte: "Un maestro de escuela es a los o.ios de la
humanidad uno de los seres m6s bendficos que existen
sobre la tierra y cuyos trabajos son de infinita extensi6n
y trascendencia. Un maestro de escuela arranca a sus
discipulos de un estado casi salvaje y de barbarie para
introducirlos a la culta sociedad, cuyas puertas les abre.
ln0tiles serian las tareas de los escritores, perdido su
trabajo, sin fruto sus sudores, y en vano se verfan tantos
libros acumulados en las numerosas bibliotecas, si el
maestro de escuela no nos hubiese abierto los ojos de la

inteligencia, ensefrdndonos el medio de emplearlos con

provecho. Desde luego, el puesto no es de aquellos culminantes y ostcntosos, que atraen las miradas de la multitud; percl esto no dismincrye su merecimiento. La modestia trabaja en silencio para el porvenir: y a su tiempo
la sociedad recogeri los frutos, sin acordarse quizd del
macstro de escuela".
83

33. Escuelas de adultos

Pero ademis dc las escuelas primarias para la ensefranza
de los nifros, han demostrado los escritores filantr6picos
la necesidad de las escuelas para adultos que actualmente
no saben leer ni escribir. Para ello pueden destinarse las
noches, despur5s de los trabajos del dia, y en el mismo
local que ha servido por la maiiana a los niios. Por dura
y dificil de practicarse. que parczca esta medida, la asociaci6n encontrare recursos en su celo patri6tico, humanitario y cristiano, para mover los dnimos de aquellos en
cuyo favor se emplea; una vez conseguido el objeto, a[rn
cuando no sea mis que respecto de pocos, estos mismos
serin predicadores de la instituci6n a sus compafreros
adultos que no sepan leer ni escribir, y serdn de su parte
mis puntuales y celosos en que sus hiios vayan en el dia
a la escuela de ninos. El que posee un don cualquiera, lo
estima y lo desea para las personas a quienes ama: asf
como el que lo desconoce, lo mira con indiferencia,
quizd lo menosprecia, quiere que sus hiios sean, lo que
ellos y sus padres fueron, ignorantes.

No se limitan a este solo obieto tales escritores:

las es-

cuelas de adultos, sino que poni6ndose en el caso frecuente de que los hiios despu6s de concluida la ensenanza, vayan a servir y ayudar en el trabajo a sus padres, y
olviden lo aprendido o queden en ello muy desmeiorados
por la falta de ejercicio, proponen que por la noche continfien la anterior ocupaci6n de otra manera, para que
conserven las primeras nociones, y las adelanten hasta
cierto punto. Y he aquf una bella oportunidad para la
lectura y explicaci6n del peri6dico de que hemos habla'
do, y de cuanto mds se crea conveniente y oportuno a
los fines morales y patri6ticos de la sociedad. Aun cuando no hubiera otra ventaia, serfa muy grande la que de

contado se obtiene, no dando tiempo

a la ociosidad,

madre de todos los vicios.

No se contentan con lo dicho los mencionados escritores, sino que suponiendo todas las dificultades para el
logro de su intento, proponen las escuelas dominicales, o
84

tenidas cada ocho dfas en los domingos. Cincuenta y dos

dias al aio seria lo menos que pudiera dedicarse, para
quc los ninos ya crecidos, marrtuvieran y adelantaran las
ideas adquiridas en la edad primera.

A prop6sito de escuelas domi nicales, no queremos omitir

lo que trae nucstro compatriota el seior Dr. Mariano
Felipe Paz Soldin, en el apendice de su escrito sobre las
penitenciar[as, copiando la carta que le escribi6 Mr.
Dwight: "Dichas escuelas tienen por principal objeto la
enseianza gratuita de las Santas Escrituras. La primera
escuela dominical en Nueva York fue establecida por una
negra que no sabfa leer, y busc6 maestros que ensenaran
a los ninos pobres que ella reuni6. Cada secta religiosa
tiene distintas escuelas dominicales, y son ellas un refugio contra Ia ociosidad: se fortalece en gran parte el
afecto mutuo y la estimaci6n sincera. Un marinero, que
despu6s se hizo propietario, form6 una escuela dominical
en un pueblo del interior, y el juez le ofreci6 sus servicios como maestro, y se someti6 a la superintendencia
del marinero: un senador tambi6n ensenaba en las escuelas dominicales. Tales escuelas cngendran relaciones y
afectos mutuos entre ricos y pobres, instruidos e ignorantes,

todas las clases se ligan contra los que ensenan

El autor de la carta concluye asi:

"creo c;ue este sistema produciria inmejorable y poderomalas doctrinas".

sa influencia en el adelanto de las rep0blicas sudamericanas. La sociedad de escuelas dominicales prestar6 cuan-

tos auxilios necesiten otras naciones remitiendo los libros que publica, o imprimiendo las obras que contribu-

yan a difundir la ilustraci6n en las masas".

xvlr
34. lmportantes resultados de la educaci6n del pueblo,
Los que educan al pueblo, tendrin la ocupaci6n m6s
social y humanitaria que pudiera darse; y sus trabajos
serin fructuosos en cada generaci6n, hasta que el pueblo
entero est6 educado;

entonces la sociedad de educa85

ci6n popular tomari otra forma para conservar la buena

obra.

Y por cierto qr-re el objeto dc la cdr-rcaci6n popular, por

lcnto quc sca en su cr-rmplimicnto, no debe tencr una

vasta cxtensi6n. ZA clui se reducc pr.rcs? A que cada uno

del pueblo scpa leer, escribir, cucntas, un catecismo cris'
tiano, un catecismo patri<itico y un oficio. Por supucsto,
que han de oir hablar de patria, de constituci6n, de leyes, y tales palabras han de producir un buen efecto.

Otros han hecho de frente guerra a las preocupaciones,

pues p;rra desacreditarlas tenian que habdrselas con adversanos premunidos de siglos y que corrtaban con el
apoyo de la muchedumbre, cuando ella no se componia
de frfos espectadores y por eso sus ventaias eran lentas y
dificiles, a mes de costosas; pero cuando esta misma muchedumbre reciba ilustraci6n, y con ella nuevos hibitos,
por si propia caeri en cuenta de haber sido engaiada, y
dejar6n los antiguos directores de contar con ella, como
no cuenta ya el artffice con el instrumento quc se le cae
de la mano, y que no le es posible volver a tolllar.

Y los pucblos,

advertidos ya de propio conocimiento y

por concicncia propia sobre la naturaleza dc los verdadcros intereses y de los que no han tenido rnds quc la

apariencia, serin buenos y iustos porque deben serlo y

porque les conviene; tomando parte en la cosa piblica,
es decir en la que interesa a todos, dc'espontinea voluntad obedecerdn a las leyes; respetardn a las autoridades, y
cumplirin sus obligaciones, seguros de que tambi6n sus
derechos serin respetados. Y las autoridades, de su partc,
conocerin igualmente, que no es la fuerza ni el mentido
sufragio popular, que se arranca por vias reprobddas, sino el libre y voluntario sufragio, la conciencia y el coraz6n de los pueblos, el inico apoyo, que s6lida y perdurablemente conservard el orden contra los perturbadores,
sean ciudadanos particulares o gobernantes.

86

xvlll
35. La educaci6n del pueblo es tarea de celo y
con stancia

Por lo dicho hasta ahora se habrd advertido, que la edttcacion del pueblo no es tarea ardua y de dif fcil ciecLrci6n, sirro dc celo y constancia por algunos aios, hasta
qr.re conseguido el objeto, se mantendre por sf mismo.
En la educacion del pueblo no hay prop6sito de crear
sabios en tistas o aquellas materias: algunos sabios bastarr
para encontrar la luz y esparcirla. A los individuos de las
masas pocas cosas les son suficientes, ya dijimos: saber
lcer, escribir, los elementos de aritmdtica, un catecismo
cristiano, otro patri6tico y tener un oficio.

Los quc sc distingan en cualquier ramo y balo de cualcluier aspecto, melecerin ser protegidos para adquirir
mds instruccion donde conviniere.

36. En un pueblo hay meloras

mas 0tiles

necesarias

que las materiales

Pero rro crean nuestros lectores, que nosotros nos hemos

propuesto limitar a lo material y positivo el objeto de la

educaci6n del pueblo. Nuestros raciocinios anteriores, en
este mismo optisculo, y en otros lugares, no dan margcn
a semeiante pensamiento: por el contrario, lo hcmos
inculcado repetidas veces, y lo repetimos ahora corl determinada intenci6n, para hacer frente a los que hacen
empcio de presentar la grandeza de un pueblo por sus
mejoras materialcs; buenas son 6stas, necesarias; pero
hay otras mis buenas y necesarias, y tanto mas, cuanto
lo intelectual y moral excede a lo corp6reo. Las meioras
materiales pondrdn a la vista una ciudad aseada, bella y
suntuosa, con pr6spera agricultura y mucho trdfico; pero
lvaldrd ella gran cosa sin moralidad, sin ciencia y sin
libertad? Y cstas mismas, en caso de existir, harin mis
befla la ciudad, y mes prospera la agricultura y mis seguro el comercio, porque lcs habrdn dado bases s6lidas,
para progresar y ser perdurables. Tambi6n urra circel
87

puede estar bien limpia

y bien pintada, y bien

cuidados

los moradores de ella, sin que por eso defe de

haber

criminales y esclavitud.

37. Es necesario mover al pueblo hacia la prdctica de los

deberes

Por riltimo, y llamamos la atenci6n de nuestros lectores,

la verdadera y completa educaci6n de un pueblo no consiste s6lo en instruirlo, ni en la sola adopci6n y prdctica
de las medidas que hemos indicado en este opisculo,
sino en la -prdcti.ca de los deberes, en la observancia de
los buenos sentimientos, y en la adquisici6n de hibitos
virtuosos en el orden de la sociedad. Por eso hemos dicho desde el principio de este opisculo que las leyes
misr'nas, por buenas que sean, no tendrdn grande importancia, si no hay costumbres formadas, si no hay arrrrcnia entre 6stas y aqudllas. La me jor educaci6n del pueblo
es darles buenos ejemplos, que son una lecci6n viviente y
eficaz sobre cuanto pudieran decir las bellas palabras.
Pero si en vez de buenos se dan malos ejemplos; si los
gobernantes que juran la observancia de las leyes y exigen su cumplimiento de los demis, las quebrantan ellos a
placer y escandalosamente; si los jueces, dispensadores y
guardianes de la justicia, la tuercen y la ofenden a nom
bre de ella misma; si los maestros de la moral son inmorales; si la inmoralidad esti acompanada de la protecci6n
y el bienestar; y la honradez y la virtud desairadas y
olvidadas, ic6mo ha de educarse al pueblo; c6mo, no se
le ha de corromper poderosa e incesantemente! Desengandmonos: la sinceridad y buena fe, el cumplimiento de
los deberes sociales, la estimacion de la virtud, el desprecio del crimen, y cuinto mis se halle en conformidad de
las instituciones con las costumbres, de parte de los magistrados y de los ciudadanos influyentes, ser6n la mejor
y mds cumplida educaci6n del pueblo.

88

INDICE
ESTUDIO

PRELIMINAR 9

IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LAS

ASOCIACIONES
I

El espfritu de asociaci6n es caracteristico

del

hombre 23

Razones que obligaron al hombre a

dejar el salvajismo
Ventajas de la sociedad civil

23

24

lt
Ademiis de la sociedad civil, se han
menester asociaciones particulares
Ventajas de las asociaciones particulares
Poder de las asociaciones cuyo
objeto es laudable
Las asociaciones 0tiles deberl oponerse

rilT fflt}l;

Las asociacion", purilrlur.r

en la atenci6n de los intereses generales

24
25
25

26
26

ilt
La asociaci6n y la reciprocidad de los
buenos prop6sitos
Mucho hay que esperar de las asociaciones

27
28

IV
No ha de aguardarse todo de los gobiernos
Es absurdo que un gobierno republicano
mire mal a las asociaciones

28

29

V
Obletos a que pueden contraerse

30

las asociaciones

No debe olvidarse la parte intelectual

y moral de las asociaclones
Debe impedirse que las asociaciones
sean dominadas por el egofsmo

30

3l

VI
Las asociaciones deben actuar priblicamente 32
De las asociaciones secretas 32
Benedicto XIV y la condenaci6n

de la franc-masonerfa 33
Si las asociaciones son ben6ficas, son
dignas de

alabanza 39

Secretos parciales en los fines

de las asociaciones

40

vll
Ventajas
' de la inteligencia entre
las

isociaciones

41

vilt
Cada asociaci6n no debe recargar
sus

atenciones 43
IX

Las asociaciones deben convenir etl

ciertos punto\
Recomi6ndase la buena fe
El amor a la justicia
Espfritu de tolerancia
Desacreditar la aversi6n al extraniero

44
44
44
45

46

x
Cada asociacion debe tener un peritidico

46

xt
Los que mis valen y mis tienen, deben
auxiliar a los necesitados 47

xt!
Ventalas y restricciones de las
asociaciones animadas por la religi6n

49

IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA
EDUCACION POPULAR
I

Absoluta necesidad de tratar esta materia

Lo que es la educaci6n
Parte moral de la educaci6n, y otra

53

de inteligencia y moral

54

53

il
Las pretensiones de la Curia Pontificia
causan dificultades de diferente nombre 55
Sfguese tratando Sobre las pretensiones de
la Curia Pontificia 55

!tl
ZHa de reprobarse el teatro como
escuela inmoral? 56
Censura de los antiguos padres de la

lglesia, y en qu6 sentido

El teatro en tiempo de Luis XIV

Reftexiones al caso, en vindicaci6n del teatro
Ventajas del teatro
ZDeben ser mirados con mal'ojo los actores?
Origen de la prevenci6n contra el teatro
lnfluio del descr6dito del teatro en las familias

57
58
59

6l

62
62
53

V
Error con capa de piedad, es posponer
obligaciones a ciertos actos de devoci6n

65

v1

Acreditese que las intenciones son

puras y patri6ticas
I nfundiendo ideas sanas

66
66

VII
Inculcando el amor al trabajo
El amor al trabajo
i.Qu6 hacer, si fuese excesivo el n0mero
de familias necesitadas?
Reflexiones cristianas sobre la ayuda
a los necesitados

67
58
68
69

vilt
Pensamiento sobre la ayuda a los necesitados
. De la recomendaci6n del trabajo
nacerd el descr6dito del juego
Recomi6ndase las Cajas de Ahorros

70
73

74

tx
El matrimonio servird de estimulo al

trabajo 77

x
Estimulo a los matrimonios que se
distingan por sus buenos ejemplos 78
Elemplos del hogar dom6stico serdn vinculos
de los ciudadanos entre

si

78

xt
Con celo, es posible cambiar la faz de
nuestros pueblos 79

xil
Lecciones relativas al

cuerpo 80

xilt
Sobre la asistencia domiciliaria de los

enfermos 80

xrv
Sobre las diversiones

p0blicas 8l
XV

Necesidad de tener un

peri6dico 82

xvr
Escuelas primarias
Escuelas de adultos

83

84

xvil
I

mportan tes resultados

",rj.1fi:Li:
xvlil

La educaci6n del pueblo es tarea de

celo y constancia
En un pueblo hay mejoras m6s
6tiles y necesarias que las mdteriales
Es necesario mover al pueblo hacia la
prdctica de los deberes

87
87
88

Educaci6n y sociedad

l, de Francisco

de Paula Gonzilez.

Vigil, compilaci6n db Alberto Tauro, se termin6 de im.

primir el 30 de agosto de 1973 en Editora ltalPerri S.A.,
Av. La Marina 3274, Urbanizaci6n Maranga, Lima Per0.
La edici6n fue de cinco mil ejemplares y estuvo a cargo
de Fernando Aliaga.