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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n.

15, jan/jun, 2015,


p. 05-26

A KNOSIS TRINITRIA COMO


PARADIGMA DE F E ECOLOGIA
(The Trinitarian kenosis as a paradigm of faith and ecology)

Elionaldo Ecione e Silva, O. de M.*


Mestrando em Teologia pela PUC-SP
E-mail: elifier@yahoo.com.br
Dr Maria Freire da Silva **
Doutora em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma
E-mail: mfreire.silva@pucsp.br

RESUMO:

ABSTRACT:

A Revelao do mistrio de Deus em sua


relao trinitria inspirou uma prtica que se
estende por mais de dois mil anos de histria.
Trata-se do cristianismo, evento marcado pela
encarnao do Verbo de Deus, que de forma
kentica, isto , esvaziada, se revela
humanidade em categorias humanas. O objetivo
desta pesquisa foi estudar o mistrio trinitrio de
Deus a partir de um enfoque kentico, aplicando
esse modelo de f problemtica da crise
ecolgica.

The mystery of Gods revelation in its


Trinitarian relationship has inspired a practice
that goes on for more than two thousand years
of history. This is Christianity, event marked by
the incarnation of the Word of God, who in
kenotic form, that is, emptied, reveals itself to
mankind in human categories. The purpose of
this research was to study the Trinitarian
mystery of God from a kenotic approach,
applying this model of faith to the problem of
ecological crisis.

Palavras-chave: Knosis; Trindade;


Paradigma; Espiritualidade; Ecologia.

Key-words: Kenosis; Trinity; Paradigm;


Spirituality; Ecology.

INTRODUO
A revelao do Deus-Trindade - Pai, Filho e Esprito Santo - est na base de cada
teologia crist. Alis, a Revelao Trinitria em Cristo a prpria teologia, no sentido
que os Padres gregos davam teologia.1 Destarte, quando se busca a Deus, est se
buscando a Trindade, pois a Trindade o fundamento de toda realidade criada, o que
existe por si mesma e na Trindade todas as coisas tm existncia. E assim porque a
Santssima Trindade se impe a si mesma nossa conscincia religiosa.2
A Trindade um mistrio em si mesmo, pois sua abissalidade resguarda a vida ntima
de Deus, isto , as relaes existentes entre as Pessoas divinas que vivem em profunda
comunho pericortica. Todavia, essa vida divina nos comunicada eficazmente pela
segunda Pessoa da Trindade, o Filho, que se revela por meio do advento encarnao de

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forma knotica, isto , esvaziada, rebaixada, assumindo inteiramente a condio


humana, inclusive a dimenso da morte.
A encarnao do Filho de Deus marca definitivamente a histria das civilizaes,
sobretudo a Ocidental, que divide a sua histria em antes de Cristo e depois de Cristo.
Porm, a encarnao no simplesmente um dado histrico e sim, acima de tudo, um
dado de f, o qual dar origem ao cristianismo, que, por sua vez, ir inspirar muitas
civilizaes em todo o transcurso da histria.
Com base nesse elemento fundamental da f crist, podemos nos perguntar: De que
maneira esse conhecimento pode incidir nos dias de hoje? Como a f crist pode
contribuir com a busca de solues para as grandes questes que a humanidade
enfrenta? Ou ainda, o que a f da Igreja e sua teologia tm a nos dizer sobre a crise
ecolgica?.
Antropologicamente, podemos afirmar que o homem ser religiosus, isto , que traz
consigo uma dimenso religiosa profunda; em outras palavras, ele capaz de
transcendncia, de ir alm de si mesmo, de suas dvidas e questionamentos. Mesmo que
no professe nenhuma f, essa capacidade pulsante e, por vezes, intrigante. Outrossim,
de algum modo o homem busca a transcendncia, busca preencher o enorme vazio
existencial, prprio de sua natureza criatural.
Nessa perspectiva, a teologia pode nos oferecer uma singular contribuio, pois est
voltada para a vida em toda a sua profundidade e sentido. A teologia da criao, por
exemplo, nos recorda que o ser humano vive a condio admica de filho da Terra (pois
barro...) e filho do Cu (... modelado pelo divino Oleiro)3, e, por isso, possui uma
vocao especial vida e vida em plenitude (cf. Jo 10,10).
No relato do paraso, Deus incumbe o ser humano de uma misso: cultivar e guardar o
jardim (Gn 2, 15); ora, isso significa que ele responsvel pela vida na terra, e no
pela sua apenas, como tambm a de todos os seres criados, pois Deus o fez participar da
obra da criao de maneira privilegiada, criando-o sua imagem e semelhana. (Gn 1,
26)4.
A crise ecolgica se agravou muito nas duas ltimas dcadas, e por isso, urge a
responsabilidade pelo cultivo do jardim. Esse cultivo no uma obrigatoriedade
somente de quem cristo ou tem f, mas tarefa de todas as religies, povos, naes e
culturas, enfim, de cada ser humano que vive no Planeta Terra, pois a est a nossa casa
comum (ecumene), o nosso espao vital e nico.

1. A
KNOSIS
CRISTOLGICA

TRINITRIA

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EM

CHAVE

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Num primeiro momento s podemos falar de knosis, objetivamente, a partir do Verbo


encarnado (cf. Fl 2,6-11), isto , considerando as referncias bblicas neotestamentrias
que revelam o evento Cristo. Desse modo, a cristologia a nica chave de acesso para a
compreenso da knosis trinitria.
A knosis se afigura como a participao de vida e de sofrimento do Verbo de Deus na
humanidade, isto , em Jesus Cristo, Deus se revelou na descida. Deus desce at a morte
na cruz e precisamente desse modo que se revela na sua verdadeira divindade.5
O hino, pois, afirma: Ele, estando na forma de Deus, no usou de seu direito de ser
tratado como um deus, mas se despojou, tomando a forma de escravo. Tornando-se
semelhante aos homens, e reconhecido em seu aspecto como um homem, abaixou-se,
tornando-se obediente at a morte, morte sobre uma cruz. Por isso, Deus soberanamente
o elevou e lhe conferiu o nome que est acima de todo nome, a fim de que ao nome de
Jesus todo joelho se dobre nos cus, sobre a terra e debaixo da terra, e que toda lngua
proclame que o Senhor Jesus Cristo, para a glria de Deus Pai (Fl 2, 6-11).6
A doutrina da Knosis to difcil do ponto de vista da exegese, da histria, da Tradio
e da Dogmtica que s poder ser abordada analogicamente e s ser tratada na medida
em que seja indispensvel para o estudo do referido tema. Trata-se do hino cristolgico
de Fl 2,6-11, que nos apresenta o seguinte enunciado: Ele (Cristo Jesus precede),
existindo na forma divina, no considerou como rapina (ou como um bem ao qual devia
se agarrar, uma vantagem que devia defender a todo custo) ser igual a Deus, mas
esvaziou-se a si prprio, assumindo a forma de servo, tornando-se na aparncia um
homem como os outros, e sendo reconhecido como homem pela maneira de comportarse; humilhou-se a si prprio, fazendo-se obediente at a morte, e morte de cruz. E o
hino prossegue: Por isso, Deus o exaltou para alm de toda medida e lhe deu aquele
nome que est acima de todo nome, para que, ao nome de Jesus, todo joelho se dobre no
cu, na terra e no inferno, e toda lngua confesse: Jesus Cristo Kyrios para a glria de
Deus Pai.7
Deus se fez kentico em Jesus Cristo pela sua encarnao, revelando-nos a face divina
na histria. Em virtude do seu amor, fala aos homens como amigos e conversa com eles
para convid-los e admiti-los a participar da sua prpria vida8. Assim, a knosis do
Filho significa o despojamento por amor, o sair de si para buscar o outro, para
aproximar-se do outro e para salvar o outro.9
O evento Cristo inaugura uma nova economia, chamada de economia de salvao10.
Essa nova economia revela Deus em categorias humanas, isto , pela mediao
histrico-temporal e pela finitude provocada pela morte. Desse modo, o Filho de Deus
se faz homem, partindo de sua condio de pr-existncia, nos revelando uma
caracterstica fundamental prpria de Deus: Ele, no Filho, que sua Palavra, isto , seu
revelador, abandona sua condio divina, sem dela abdicar, para assumir uma condio
humana real.11

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Em sua knosis, o Filho de Deus no considerou sua igualdade com Deus como um
apego, uma propriedade sua; pelo contrrio, se despojou, se esvaziou (eknosen) de ser
igual a Deus para assumir uma verdadeira condio humana12. Desse modo, Cristo,
novo Ado, d prova na qual o primeiro fracassou, pecando por usurpar para si, em
oposio a Deus, a condio divina. Este esvaziamento no amor autocomunicao da
filiao divina e a volta ptria trinitria.
No obstante, o Deus de Jesus Cristo, presente na tradio veterotestamentria e no
princpio e origem de toda existncia csmica, capaz de renunciar, de certa forma, ao
que lhe pertence de mais prprio, o ser-Deus, para comunic-lo aos homens13. Isso
revela uma profunda solidariedade, que expresso da gratuidade de Deus em seu
mistrio de amor. Deus se abaixa para elevar o homem dignidade de sua estatura (cf. 1
Jo 3,1-2).
Em outras palavras, a Trindade econmica revela a Trindade Imanente, pois Deus no
pode contradizer a si mesmo, ou seja, o que Ele em si mesmo Ele revela aos homens
na economia de salvao. Essa revelao, em linguagem neotestamentria, tambm
conhecida como Evento Pascal de Cristo.
O Evento Pascal marca a histria como a epifania das Pessoas Divinas presentes na vida
e nas aes de Cristo (Cf. Mc 16,6; Mt 27,64; 28,67; Mc 14,36; Jo 14,16;15-26; At 1,3).
a revelao do amor imanente da Trindade que no permanece em si mesmo, mas que
transborda como doao mxima do dom Deus para a humanidade e para toda a criao.
A knosis, ento, fica caracterizada como a maior expresso do amor trinitrio de Deus,
que envia o Filho de forma kentica pela ao do Esprito Santo. a revelao plena do
amor de Deus na histria. Se Deus amor, ento natural que a sua autocomunicao
amorosa se estenda no apenas ao seu Igual, mas tambm ao seu outro.14
Atansio observa o movimento fundamental do Evento Cristo: Descida, e no
subida. Ele cita Fil 2 e prossegue: Que poderia haver de mais luminoso e
comprovativo do que estas palavras? Ele no se converteu, portanto, de
inferior a superior, mas, sendo Deus, assumiu a forma de servo e, com esta
adoo, no se tornou melhor, mas se rebaixou; o homem, pelo contrrio, era
quem precisava ser elevado, por causa da baixeza da carne e da morte. O
Logos, que no precisava de exaltao, assumiu esta forma e sofreu a morte
em sua carne, por causa do homem, a fim de que, por este modo, se
oferecesse ao Pai por ns, em sua carne, e nos introduzisse consigo naquela
exaltao que lhe pertence desde toda a eternidade. 15

Segundo Santo Irineu16, a encarnao j tem como fim a koinonia-comunho, isto ,


adoo divina, deificao: Deus se fez homem, para que os homens possam divinizarse. Para tanto, Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Como que o homem
poderia tornar-se deus, se Deus no se houvesse feito homem? Deus-Filho se fez aquilo
que somos, para que ns vissemos a ser aquilo que Ele . Semelhante afirmao
encontramos no quarto evangelho: Eu disse: sois deuses (cf. Jo 10,34).

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1.1. A KNOSIS NUMA PERSPECTIVA TRINITRIA


importante perceber que todo o movimento trinitrio de Deus sempre um
movimento kentico, justamente por ser um movimento pericortico na circularidade da
vida divina, na total entrega e recproca doao das Pessoas divinas. Knosis, no sentido
moderno do termo, significa a pessoa despojar-se, por amor, do que lhe prprio, dar-se
totalmente para fazer-se um com os outros, para viver o outro, para permitir que o outro
se realize e, desse modo, colocar as condies para ser plenamente ele prprio17.
O mergulho nesse mistrio da beleza kentica de Deus, na sua vida ntima, permite
compreender que Deus Amor no quer ficar escondido em si mesmo, ele quer
livremente manifestar-se s criaturas. A criao um transbordamento da realidade
pericortica de Deus, por isso traz em si a prpria imagem kentica de Deus, que
desaparece na criao para lhe dar espao, para que ela ocorra. Tudo em Deus passa
pela Knosis, porque esta a parte constitutiva da dinmica do amor. na criao, na
histria, na caminhada humana que se experimenta a Knosis das Pessoas divinas como
manifestao do amor e da misericrdia18.
A grande expresso knotica a cruz, como afirma o apstolo Paulo, pois nela que
Cristo assume radicalmente a finitude humana, se fazendo pecado por ns (cf. 2 Cor
5,21), e adentrando no abismo da morte. Por causa de sua natureza pericortica e
kentica, as Pessoas divinas sofrem o drama da cruz, pois participam da vida de Jesus e
dele no se separam. Desse modo, a cruz um evento trinitrio.
Ora, na cruz vemos Jesus comportar-se como Filho perfeito, em seu
movimento de obedincia e de amor ao Pai. Este movimento filial a
revelao, em linguagem de existncia humana, do intercmbio eterno,
durante o qual o Filho retorna com todo o seu ser ao Pai que o gerou. A
atitude filial de Jesus na cruz revela sua origem. Mas movimento semelhante
no pode deixar de ser levado pelo movimento eterno de gerao, que vai do
Pai ao Filho, e que constitui este ltimo: tal como o Pai, assim o Filho. Desta
maneira, portanto, a cruz igualmente, por parte do Pai, a revelao de sua
paternidade mediante ato que gera seu Filho no sofrimento (F. X. Durrwell).
Alis, em seu ato de morrer, Jesus entrega ao Pai o seu Esprito (Jo 19,30),
que se converter no dom comum do Pai e do Filho ao mundo 19.

Jrgen Moltmann afirma a ideia de que a paixo histrica de Jesus revela a paixo
eterna de Deus, pois o autossacrifcio do amor constitui a eterna essncia de Deus. Para
ele, o sacrifcio do amor tambm no simplesmente uma reao divina em face do
pecado do homem; e tambm no gesto espontneo de Deus, no sentido de que
poderia no ter ocorrido. O episdio da cruz revela a inevitvel relao da sua essncia
em um mundo penetrado pelo mal e pelo sofrimento.20
Em sua teologia trinitria, Moltmann desenvolve o conceito de Shekinah, que a
descida de Deus sobre os homens e sua habitao entre eles, significa que Deus
participa do destino dos homens e faz dos sofrimentos do seu povo o seu prprio
sofrimento.21 Para isso, ele vai trabalhar as habitaes histricas do Esprito e da
sabedoria de Deus.
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1.2. A KNOSIS DAS PESSOAS DIVINAS


A criao se nos afigura, em ltima instncia, como uma autntica experincia de
knosis, que se revela mediante um trplice movimento, qual seja: a retrao do Pai que,
ao nos chamar existncia, cria-nos do nada; despojamento do Filho que nos salva,
resgatando-nos, mediante seu gesto de extrema solidariedade, do nada do pecado; e,
por ltimo, escondimento do Esprito Santo, que continua realizando, com lento vagar,
sua obra de santificao mediante a plenificao das pessoas, da histria e do cosmos
inteiro a partir do nada do mundo.22
Nessa perspectiva, podemos afirmar que a criao uma expresso kentica do Pai,
pois ele se retrai em sua onipotncia, abrindo espao em si para a autonomia da criao,
permitindo que ela seja. Da resulta que a criao ex nihilo, isto , do nada representa
a possibilidade mxima da existncia de todas as coisas. O nada aqui espao para a
criao e revelao de Deus. Destarte, no se confunde com a ausncia de toda e
qualquer coisa.23
[...] Deus permite que exista um ser diferente dele, medida que se limita a
si mesmo. Deus reduz sua onipotncia, abrindo o espao para a sua imagem e
semelhana, o homem. Ele deixa o seu mundo existir dentro da sua
eternidade. A Knosis divina, que comea com a criao do mundo, chega
sua forma completa na encarnao do Filho.24

Se tudo o que existe existente em Deus, assim a criao existe nele, sendo que a sua
retrao possibilita a autonomia e a liberdade das suas criaturas, especialmente do
homem criado sua imagem e semelhana. Dessa forma, a criao no uma extenso
de Deus, mas sim um espao (nada) privilegiado da manifestao do amor de Deus, que
cria e ao mesmo tempo permanece e atua na sua criao, sem, contudo, violentar
minimamente a nossa autonomia e liberdade.
Deus-Trindade no quis permanecer fechado em si mesmo. Quis transbordar, expandir
seu amor. Por isso, criou o mundo. A criao o transbordamento do amor divino.
Desse modo, o mundo reflete o amor de Deus25. A criao como expresso amorosa do
amor Trinitrio, configura uma atitude kentica prpria do amor que deseja amar.26
A knosis do Filho a chave hermenutica para a compreenso da knosis do Pai e do
Esprito, pois expressa a revelao de Deus, que em sua solidariedade desce at ns por
meio do Filho. Por isso, significa o ocultamento da dimenso gloriosa do Filho, isto , o
seu esvaziamento, aniquilamento, rebaixamento. Analogicamente se pode afirmar que
ocorre no nada do pecado, no qual o Filho de Deus mergulha para poder arrancar o
ser humano preso a dentro e incapaz de se salvar.27
A knosis do Esprito Santo est, num primeiro momento, manifesta no horizonte
pericortico da Trindade, onde ele o Dom por excelncia, doado plenamente pelo Pai
ao Filho; o amor relacional das Pessoas divinas. Sendo o amor do amado e do amante,
Ele tem sua prpria alteridade, por isso constitui uma terceira Pessoa. Pela sua prpria
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expresso e singularidade, o Esprito se revela no escondimento da criao e da


encarnao, e ainda, na sua misso pneumtica.
O Esprito Santo no age de maneira ostensiva, nem se manifesta por meio de sinais
extraordinrios. Sua presena se d no escondimento e, por isso, sua ao interior. Ele
penetra nos meandros mais sutis do cosmos e se insere nos veios mais profundos da
histria e vem habitar no mago da pessoa humana, para, a partir desta singular
interioridade, realizar sua lenta e processual obra de santificao.28
A Knosis do Esprito Santo vai desde o seu pairar sobre as guas, na
Criao, at a Transfigurao, a consumao escatolgica do novo cu e da
nova terra. Este pairar do Esprito que repousa sobre a criatura o que
caracteriza a sua knosis. Nesse sentido, em analogia Knosis do Filho, ela
se une natureza humana, mas pela inspirao no se produz uma unio
hiposttica entre Deus e o homem, pois, descendo em sua knosis sobre o
homem, o toma debaixo da sombra do seu poder, da sua potncia. A
hipstasis do homem inspirado e divinizado permanece humana. 29

Assim sendo, o Esprito no se glorifica a si mesmo, mas ao Pai e ao Filho, por meio da
recordao das Escrituras e de sua ao pneumtica na histria, a qual permite cada
pessoa, nova criatura a balbuciar de maneira ousada Abba, Pai!. O Esprito tudo
ilumina, no para revelar-se a si mesmo, e sim para revelar o amor infinito entre o Pai
e o Filho e incorporar esse amor na criao. Experimentar sua presena e inabitao ,
portanto, inseparvel de seguir a Jesus, o Filho, construindo o Reino do Pai.30

2. UMA COMPREENSO
KENTICA

DA

ANTROPOLOGIA

Karl Rahner faz uma associao bem estreita entre cristologia e antropologia. Para ele, a
cristologia o inicio e o fim da antropologia: o incio, uma vez que os homens
existem porque o Filho de Deus devia existir feito homem. Mesmo reconhecendo que os
homens podiam existir sem a encarnao, porque esta no forada pela criao,
Rahner afirma que eles no poderiam existir sem a possibilidade da prpria encarnao,
j que a criao se fundamenta na possibilidade que Deus tem de sair de si mesmo.31
Desse modo, toda a reflexo cristolgica tem uma incidncia antropolgica, mesmo
porque no podemos separar a humanidade e divindade do Filho de Deus. As suas duas
naturezas esto intimamente relacionadas pela unio hiposttica. Assim, a cristologia
incide diretamente em nossa condio antropolgica, uma vez que a herdamos do Filho
de Deus, que, preexistindo antes de todos os tempos, revela a face humana de Deus pelo
advento da encarnao. Ele a imagem da humanidade nova, restaurada e libertada de
toda corrupo do pecado.32
A consequncia antropolgica da knose divina, isto , do movimento de sada de si
mesmo que Deus realiza, a sua expressividade manifesta na humanidade do Filho.
Pois, na criao, o Filho mediador estabeleceu a gramtica33 para sua possvel
automanifestao; da a definio do homem: o ser que surge quando a autoexpresso
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de Deus, sua Palavra, se exprime por amor aos homens na finitude espao-temporal e
histrica (cf. Cl 1, 12-20).
Sendo o homem a expresso divina de um Deus que sai de si, isto , que kentico em
sua essncia, o homem , ento, imagem do Deus kentico, e, por decorrncia, deve
seguir os passos de sua descida, para encontrar a harmonia com os seus semelhantes e
com toda a criao (cf. Gl 4,4; Rm 8,3s; 1Tm 3,16, Jo 3, 16s).
Em outras palavras, desde o ponto de vista da antropologia crist, o homem , em sua
natureza, um ser kentico, porque a imagem do Deus que se revela na histria de
forma kentica, e, por isso, sua relao com as criaturas e com o cosmos deve ser uma
relao kentica, isto , assumir a sua condio criatural e se relacionar de forma
respeitosa com a criao e as criaturas, pois isso prprio de sua natureza humana.
Um homem em equilbrio com o meio ambiente s pode ser um homem kentico, que
no deseja submeter a criao ao seu domnio e poder, contudo que se percebe como
criatura e parte da comunidade de vida do cosmos. E, por isso, suas relaes no podem
ser exploratrias e consumistas, e sim ticas e ecolgicas, pois medida que reconhece
o valor das criaturas como valor situado no mbito da criao, no qual ele est inserido,
ele percebe que partilha da mesma condio de todas as criaturas.
verdade que a faculdade da razo o privilegia e o diferencia, e tambm o faz colaborar
diretamente com Deus (cf. Gn 1,28-30), no entanto essa colaborao tem como base o
Filho, que torna possvel todo o existir humano, pois dele provm toda a imagem da
humanidade. Como j foi dito, o Filho se revela como um Deus que desce, assumindo
uma realidade existencial concreta, sem ferir a ordem da criao, e, por isso, de forma
harmnica e integrada.
O modo pelo qual o Filho de Deus assume a condio humana em toda a sua
complexidade revela o mistrio imanente de Deus a partir de sua pericrese, isto , da
relao de profunda unidade, entrega, reciprocidade e doao existente entre as Pessoas
divinas, pois, na Trindade, ser, atributo e condio coincidem, ou seja, a afirmao
Deus amor (1 Jo 4,8.16), indica que o ser Deus amor, a expresso do seu ser
amor e aquilo que prprio de Deus o amor.
Ele se fez um com os homens, com toda a criao e com o cosmos, assumindo a
condio humana, na qual est oculta a dimenso gloriosa de Deus, atravs de sua
knosis, ou seja, do despojamento de sua condio divina. Ele se fez pobre para nos
enriquecer (2 Cor 8,9). Da decorre que a glria no prpria da condio humana,
mas um atributo divino, que concedido pessoa humana na medida em que ele
participa da vida divina, e alcanar a sua plenitude na escatologia.
A salvao do homem e da vida na Terra depende do encontro ntimo entre o homem e
sua natureza e, ainda mais, com a fonte de sua verdadeira humanidade: o Cristo Jesus,
Filho de Deus, do qual provm toda a imagem da humanidade kentica em comunho
pericortica com a natureza e com todo o cosmos.
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UMA VISO TEOLGICA E ECOLGICA

Atualmente muito se tem falado do sistema-Terra, sobretudo nas duas ltimas dcadas.
Isso se deve ao impacto da atividade humana, sentida em toda extenso terrestre, que
vem causando uma srie de fenmenos climticos, entre eles o efeito estufa, responsvel
pelo aquecimento global e pela elevao das temperaturas em todo o globo terrestre.
ntido o descompasso do homem com o meio ambiente, explicitado pelos pases ricos,
que no abrem mo do desenvolvimento e do aumento do consumo. O resultado o
aumento da poluio e a degradao dos recursos naturais. Por outra parte, os pases
ditos emergentes buscam a todo o custo a igualdade com as potncias econmicas
mundiais e para isso despendem uma grande quantidade de recursos naturais, que
comprometem a vida no planeta, seja pela sua extrao indiscriminada, seja pelas
consequncias da utilizao e transformao industrial desses recursos.
Essa grave crise ecolgica que foi se instaurando com o processo de industrializao
selvagem um reflexo da crise de humanidade que vem se estendendo ao longo dos
sculos, uma vez que as causas da crise ecolgica so andrpicas, isto , tem o ser
humano como seu principal causador. Desse modo, urge uma verdadeira conscincia
tica e tambm uma espiritualidade34, que reorientem a forma de vida e de organizao
de toda a famlia humana.
Essa espiritualidade urgente hoje. Talvez unicamente a espiritualidade possa impor
limites nossa voracidade de dominar a natureza e, mais ainda, buscar um paradigma
ecolgico fundado no cuidado e no respeito. Permitindo, assim, um novo olhar sobre a
vida no planeta, que considere a natureza como algo vivo que tem valor em si mesmo,
independentemente da utilizao humana. Ns no estamos fora da natureza, nem acima
dela como quem a domina, somos parte e estamos juntos a toda a comunidade da vida35.
A mulher e o homem tm que fazer um caminho de profundidade na prpria
interioridade do seu ser, para capacitar-se na vivncia de uma espiritualidade,
entrar no mais profundo de si mesmos, fazer a viagem mais longa de todo ser
humano, que vai desde o entendimento do eu sei para o eu experimentei
e s assim poder ser testemunha, saboreando o sentido de viver como pessoa,
filha/o amada/o de Deus Pai-Me, gratuidade que se doa, simplesmente
porque ama. Como na parbola do semeador, a terra tem que estar bem
preparada para dar cem por um; nem o terreno pedregoso, nem a
superficialidade dos caminhos, nem as situaes de excessivas preocupaes,
como terras cheias de espinhos, so aptas para o crescimento da semente (Cf.
Mt 13, 3ss).36

Nesse sentido, a teologia, como cincia pressuposta dos dados da f revelada, tem um
papel importante na reflexo e na conduo de uma sada para a crise ecolgica, uma
vez que a misso da teologia a afirmao da vida em sua totalidade. A narrativa
ecolgica, articulada com o discurso teolgico, quer atualizar a pertinncia e a
relevncia da vida em sua totalidade. Nesta direo, a doutrina da Trindade e a narrativa
ecolgica se inter-relacionam numa construo de saberes.37
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A partir do prisma da f crist e de um conhecimento profundo do mistrio Trinitrio de


Deus, a reflexo sobre a vida e suas relaes sociais, econmicas, culturais e polticas
deve ganhar um novo significado, qual seja, a de uma tica e uma espiritualidade
promotoras da vida e das suas relaes socioambientais, pois a vida do planeta est nas
mos da famlia humana, que deve decidir qual caminho deseja seguir, a vida ou a
morte. Hoje tomo o cu e a terra como testemunhas contra vs: eu te propus a vida ou
a morte, a beno ou a maldio. Escolhe, pois, a vida, para que vivas tu e a tua
descendncia (Dt 30, 19).
Nesse sentido, no podemos prescindir da verdadeira referncia de humanidade
revelada por Jesus Cristo na histria. Mesmo porque a histria j mostrou que um
humanismo referenciado apenas ao homem, isto , sem transcendncia, desemboca na
destruio da prpria humanidade e da realidade criada, haja vista a Segunda Guerra
Mundial. Em outras palavras, se o homem no tiver uma referncia transcendente de
humanidade correr o srio risco de se encontrar no vazio existencial do seu nada
absoluto.
A transcendncia, estritamente como tal, conhece somente Deus e nada mais,
embora o conhea como condio que possibilita o conhecimento categorial,
a histria e a liberdade concreta. Ela s se d no abrir-se de si mesma para
alm de si e , para usar linguagem bblica, originalmente e desde seu
primeiro incio, a experincia de ser conhecido por Deus. A palavra que tudo
fala ao dizer Deus sempre experimentada em sua essncia originria
como a resposta, na qual o mistrio, sem deixar de s-lo, diz-se de si mesmo
ao homem.38

4.
O
CONCEITO
DE
PARADIGMA
E
SUA
CONTRIBUIO
NA
REFLEXO
TEOLGICOECOLGICA
O conceito de paradigma oriundo da palavra latina paradigma, que por sua vez
origina-se do homlogo grego pardeigma. Esse termo utilizado por autores clssicos
em mbito filosfico, como Plato, no sentido de modelo, referindo-se s ideias ou
normas de todas as coisas. Por Aristteles, com o significado de exemplo; Wittgenstein
emprega-o no sentido de molde do pensamento ou esteretipo.39
Todavia, este conceito ganha destaque em mbito cientfico na dcada de 1960, no
debate epistemolgico, dando uma significativa contribuio discusso sobre a
renovao da teoria da cincia, sobretudo na Fsica, e posteriormente se estender em
razo das contribuies geradas por essa reflexo.40
Numa perspectiva contempornea, o filsofo da cincia Thomas S. Kuhn define o termo
como as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum
tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes
de uma cincia. Ele assim o define em razo da discusso do novo na cincia, reagindo

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s concepes positivistas, que defendiam a tese da verificao, e a viso de Karl


Popper, defensor da teoria da falsificao.41
Destarte, paradigma aparece como novas solues que vm responder aos problemas ou
lacunas deixadas pela concepo dada at um determinado momento, nascidos de
problemas concretos, oferecendo novas regras para a cincia.42
Nesse sentido, falar em mudana de paradigma implica a conscincia de que algo
contraria as expectativas normais, isto , a verificao de anomalias, ou ainda, uma
novidade que no tenha sido prevista inicialmente e que coloca em xeque o esquema
tradicional, corriqueiro e hodierno. Da nasce a necessidade de se encontrar um novo
paradigma que atenda s novas exigncias verificadas, o que implica o incio de um
processo de revoluo, portanto, de mudana na cincia.43
Em mbito teolgico, o conceito paradigma e seu processo de mudana aparecem
aplicados no Congresso Teolgico Ecumnico Internacional: Um novo paradigma em
Teologia, coordenado pelo telogo Hans Kng, ocorrido em 1983, em Tbingen
(Alemanha).44
Para Kng, paradigma concebido como modelos de interpretao, modelos de
explicao ou modelos de compreenso. Trata-se, portanto, de paradigma em sentido
amplo, tal como Kuhn o define na resposta discusso [...] [com a Escola de Viena e
Popper]: toda uma constelao de convices, valores, tcnicas etc., compartilhados
pelos membros de determinada comunidade (KNG, apud BAPTISTA; 2011, p. 128).
Entrementes, outros telogos se arvoraram na aplicao do conceito, entre eles o
brasileiro Joo Batista Libanio. Ele tambm faz uso de um sentido amplo do conceito,
fundamentando-se em Kuhn, e define como uma constelao de regras, de esquemas, de
estilos de formular um pensamento [...], de uma constelao geral, um padro bsico,
um esquema fundamental, um modelo global, ou ainda um conjunto de convices,
concepes, valores, procedimentos e tcnicas que so levados em conta pelos membros
de determinada comunidade. (LIBANIO, apud BAPTISTA; 2011, p. 129).
Contudo, o conceito ganha mais difuso em mbito teolgico a partir das obras de
Leonardo Boff. Isto ocorre na sua reflexo teolgica de forma processual, comea com
o ttulo de um livro e depois emerge como conscincia de mudana. Boff segue na
perspectiva de Kuhn, que afirma que, com a plena conscincia das anomalias de um
modelo existente, se faz necessrio um novo paradigma.45
Para Boff, paradigma ganha um sentido mais amplo e semelhante s formulaes de
Kng e Libanio.46 Assim, paradigma para Boff se refere a modelos e padres de
apreciao, de explicao e de ao sobre a realidade circundante. Essa formulao nas
obras de Leonardo Boff estabelece um divisor de guas que vai marcar um novo perodo
em sua produo teolgica (1990/1993).47

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A religio no um paradigma, mas est dentro de paradigmas que definem
pocas histricas, em diversas extenses. Quando, por exemplo, um catlico
se torna protestante, ocorre uma mudana de paradigma, e no de religio.
Quando um catlico se torna budista, acontece uma mudana de paradigma e
tambm de religio.48

4.1. O PARADIGMA ECOLGICO NA TEOLOGIA DE


LEONARDO BOFF
Seguindo a explicao de Thomas Kuhn naquilo que tange o conceito de paradigma,
podemos observar no pensamento e na produo de Leonardo Boff um marco
importante que a publicao do livro Ecologia, mundanizao, espiritualidade: a
emergncia de um novo paradigma, publicado em 1993, onde ele emprega pela
primeira vez a expresso: paradigma ecolgico. Contudo, o seu processo de mudana
comeou antes com o texto: A no modernidade de So Francisco, publicada em
1975, que apresentava a nova forma de dilogo com a totalidade dos seres e suas
relaes [...] nova sensibilizao para com o planeta como um todo.49 Todavia, nesse
momento ele no tinha conscincia de um novo paradigma.50
A perspectiva boffiana tem seu ponto de partida na ecologia como novo
paradigma. A perspectiva do novo paradigma implica uma nova articulao
do antropolgico com o biocntrico, surgindo uma terceira categoria, a
cosmocntrica. Desse ponto de vista, emerge a relao entre teologia da
criao e ecologia, na qual o Spiritus Creator dinamiza o universo, e a
perspectiva escatolgica abre-se para o mundo como futuro e promessa, na
qual Deus emerge no processo evolucionrio. 51

No obstante, o telogo estava atento aos grandes acontecimentos das ltimas dcadas
do sculo XX, sobretudo aos avanos cientficos e seus impactos para o paradigma
moderno, que se sustenta na razo instrumental-analtica, tendo como eixo o
antropocentrismo, onde o homem possui um valor absoluto, compreendendo a realidade
pela cincia e transformando-a pela tcnica.52 Est a a origem da crise de humanidade,
pois essa concepo moderna do indivduo dualista e parcial e foi fazendo com que
seus relacionamentos fossem sempre na lgica do sujeito-objeto, daquele que detm o
conhecimento e, por isso, o domnio de toda realidade.
Entrementes, esse paradigma foi sendo questionado e foi entrando em crise com o
prprio mundo moderno; no entanto, no perdeu sua importncia e sua imponncia
naquilo que tange aos interesses dos que o utilizam para o domnio da tcnica e para a
manipulao das cincias em prejuzo das relaes humanas e, sobretudo, ecolgicas.
Entretanto, com a descoberta de novas complexidades, inter-relacionamentos existentes
no cosmos e das novas contribuies das cincias, sobretudo da Fsica, a validade do
paradigma moderno colocado em xeque e sua possvel adequao para as novas
necessidades globais, questionada. Trata-se de um modelo em muitos aspectos
inadequados ao homem dito ps-moderno, que enfrenta o problema da sobrevivncia a
partir da crise ecolgica que ameaa a vida na Terra.
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De acordo com anlise realizada pelo cientista da religio Paulo Agostinho N. Baptista,
vejamos as principais caractersticas do novo paradigma no pensamento de Leonardo
Boff:
1) Totalidade/diversidade: revela que tudo (ser humano, Terra, universo) uma
totalidade orgnica, est num processo dinmico. A holstica o modelo dessa
realidade, pois unifica as diversidades, sem dissoci-las ou fragment-las.
2) Interdependncia/religao/autonomia relativa: cada ser tem autonomia
relativa, pois possui valor prprio, contudo todos esto interligados, religando-se
para existir.
3) Relao/campo de fora: todos os seres vivem numa rede de relaes, em
campos de energia que geram interdependncia.
4) Complexidade/interioridade: h uma dinmica de complexidade em tudo, autoorganizante, que caminha numa seta evolutiva de mais interioridade. A energia,
quando condensada e estabilizada, transforma-se em matria, carregando as
informaes e sua histria. Tal fenmeno gera a possibilidade de se postular um
princpio que d unidade a toda realidade: Deus.
5) Complementariedade/reciprocidade/caos: entre todos os seres, h um processo
de complementariedade e reciprocidade, de ordem e caos, que generativamente
produz nova ordem.
6) Seta do tempo/entropia: a tese bsica que tudo que existe, preexiste e
coexiste. H um carter de irreversibilidade que revela inmeras possibilidades e
virtualidades nos seres. Os sistemas so abertos e convivem com o limite temporal
(entropia). As estruturas dissipativas de energia (entropia) sero transformadas em
novos patamares (sintropia, sinergia) pela auto-organizao do universo, que
caminha para um sentido misterioso que chamamos Deus.
7)Destino comum/pessoal: Cada ser nico e singular, mas todos tm uma origem
e um destino comum, alm de estarem interligados todo o tempo.
8) Bem comum csmico/bem particular: o bem pessoal ou particular surge na
dinmica do bem universal, csmico, da sinergia deste encontro.
9) Criatividade/destrutividade: como ser-no-mundo, o ser humano participa da
criatividade da dinmica vital, mas, em razo da sua originalidade, conscincia e
liberdade, ele pode interferir radicalmente no ritmo da vida, destruindo-a.
10) Atitude holstico-ecolgica/negao do antropocentrismo: a abertura ao
encontro com a totalidade dos seres, incluindo todos e tudo e se religando com eles,
exige uma crtica ao antropocentrismo, pois este exclui e privilegia. Esta totalidade
que integra e atrai Deus, sentido que est no incio e no fim.53

Esses dez pontos revelam os fundamentos que imbricam o novo paradigma ecolgico
no pensamento de Leonardo Boff; Contudo, como prev a teoria de Kuhn, toda
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mudana se d num dinamismo que guarda continuidades e descontinuidades. Se a


temtica ecolgica j estava presente no seu debate teolgico antes mesmo de uma
compreenso do paradigma ecolgico, com sua leitura a partir dos pobres no final da
dcada de 1980 e incio da dcada de 1990, seu pensamento ganha um status de novo
paradigma, emerge a conscincia de que se trata de uma nova perspectiva de pensar a
teologia.54
A reflexo teolgica de Leonardo Boff ganha um lugar prprio, os pobres, enquanto
ocupam o lugar mais frgil no meio ambiente. Essa opo preferencial reflete o contexto
no qual seu pensamento se desenvolve. Nesse perodo, a Amrica Latina era
caracterizada como um grande continente de empobrecidos, marcada pelos regimes
ditatoriais e pela explorao desmedida dos seus recursos naturais... Enfim, por uma
compreenso antropocntrica predatria, em que os detentores do poder, da tcnica e do
conhecimento cientfico subjugavam as populaes empobrecidas, os ecossistemas, o
meio ambiente de modo geral, para favorecer a concentrao de capital e riquezas nas
mos de ricos latifundirios, empresrios e pessoas associadas ao regime dominante.

4.2. O NOVO PARADIGMA ECOLGICO DE LEONARDO


BOFF E SUA ESPIRITUALIDADE
Para Leonardo Boff, a ecologia surge como nova radicalidade, pois nela se discute o
futuro do planeta, condio para todas as demais questes.55 Nesse sentido, a ecologia
para ele no possui apenas um valor tico, mas, sobretudo espiritual ou mstico, pois
essa expressa uma atitude integradora. Trata-se da articulao entre espiritualidade e
ecologia.
Leonardo Boff, como profundo conhecedor da espiritualidade franciscana, tem como
raiz espiritual a figura de So Francisco de Assis, que abraa o mundo, acarinha as
pessoas e se enternece com as criaturas.56 O itinerrio espiritual de Francisco de Assis
servir de guia na trajetria teolgica de Boff: o encontro com o pobre, a preocupao
com a Igreja, a misso de levar a Boa-Nova a todos e anunciar a Cristo e o testemunho
da experincia de encontro com Deus, numa compreenso aberta da fraternidade ser
irmo de todos e de tudo.57
Alm da espiritualidade e dos autores franciscanos que marcaram a formao humana e
intelectual de Boff, ele vai ser fortemente influenciado por Pierre Theilhard de Chardin,
de quem havia lido toda obra como estudante.58 E, baseado nessa inspirao, ele escreve
o livro O evangelho do Cristo csmico, no qual procura superar o antropocentrismo
marcante na cristologia com a afirmao da dimenso csmica de Jesus.
Outra influncia significativa no seu pensamento foi o mstico Mestre Eckhart (12601328). A partir do paradigma ecolgico, Eckhart tambm abordado na perspectiva da
relao, na descoberta de Deus dentro de ns como um processo de gerao, de
aspirao, de emergncia da Trindade no seu jogo de amor. 59 A mstica oriental
tambm ajudar a ampliar o horizonte espiritual de Boff, coerente com a perspectiva
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dialgica do paradigma ecolgico.60 Chuang-Tzu, Lao-Ts, Susuki e Thomas Merton


so alguns dos msticos que compem o seu vasto quadro espiritual.

5.
A KNOSIS COMO UM NOVO PARADIGMA DE F
E CIVILIZAO
A knosis no um ato pontual do incio da encarnao, mas forma de existncia
histrica do Verbo encarnado e condio para o reconhecimento da glorificao de
Jesus.61 Vimos que a condio divina um contnuo esvaziamento, isto , um sair de si
na dinmica do amor pericortico das Pessoas divinas, que se doam e se entregam
reciprocamente.
Esse movimento prprio da natureza do amor, portanto, da natureza de Deus, que se
humaniza, esvaziando-se. Esse esvaziamento o ato mais profundo de amor que se
solidariza com os mais necessitados, com toda a humanidade marcada pelo pecado e a
morte; portanto um ato salvador.
Como j foi dito, nossa humanidade knotica, pois provm do Verbo encarnado, que
revela a humanidade em toda a sua plenitude e singularidade, uma humanidade nova,
em comunho com o Criador e com as criaturas. A partir da encarnao, evento
originrio e fundante da f crist, podemos delinear um novo paradigma que responda
aos novos problemas da contemporaneidade, sobretudo a crise ecolgica.
Nesse sentido, a f crist expressada pela sua teologia tem um papel singular na tratativa
da problemtica ecolgica, pois nos apresenta um novo modo de ser e viver: kentico,
isto , encarnado na realidade histrica e social, em comunho com o Criador e todas as
suas criaturas, no grande ciclo da vida terrestre, que sinal da circularidade da vida
divina.
Da a necessidade de uma espiritualidade kentica que reoriente a prxis crist e inspire
a prxis dos mais diversos grupos sociais e religiosos. O centro dessa espiritualidade
deve ser o Cristo encarnado, modelo de convvio harmnico e integrado com o Criador
e com as criaturas, justamente porque no se apegou as glrias do mundo, mas esvaziase de si mesmo para preencher o vazio existencial da humanidade com sua glria.
Para que o homem reencontre o equilbrio com a natureza, necessrio encontrar a
Cristo e, a partir de uma profunda experincia de esvaziamento, isto , de
reconhecimento da sua condio criatural, harmonizar o convvio com seus semelhantes
e com todas as criaturas da Terra. Esse caminho exigente e pressupe a f, pois diante
da lgica do mundo capitalista e dos mercados de consumo, ele representa uma grande
contradio, ou melhor, uma ameaa. Contudo, necessrio para a nossa salvao e
salvao da vida no planeta.
Nesse sentido, a salvao no um prmio individual, mas recapitulao62 de toda a
realidade criada em Jesus Cristo (cf. Cl 1, 15-20). Desse modo, precisamos alargar os
horizontes de nossa f crist na sua dimenso professada e praticada luz da
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encarnao, para que possamos inspirar aes knoticas pelo nosso testemunho de
vivncia knotica da f e do cuidado com o meio ambiente e com toda a natureza.
Na compreenso dos paradigmas caber aos telogos obervar e diagnosticar as possveis
anomalias existentes nos paradigmas da f crist, percebendo suas deficincias e
incongruncias diante da necessidade de implantao de um novo paradigma. No
obstante, o paradigma Kentico profundamente centrado no mistrio da f crist uma
nova resposta para as necessidades e conflitos do tempo hodierno.

CONCLUSO
No transcurso desse trabalho procurei apresentar a importncia e o contributo da
teologia na problemtica ecolgica, isto , qual a sua especificidade e relevncia para
essa questo nevrlgica que toca toda a vida na Terra? No que ela pode ajudar a
sociedade a refletir sobre esse assunto?
A teologia contribui com os dados revelados a partir da tica da f, prpria do seu saber,
e por isso, sua contribuio singular e no menos importante do que as outras cincias.
dado antropolgico primrio que o homem um ser religioso, capaz de
transcendncia, isto , de estabelecer relao com o sagrado por meio de suas crenas,
sendo que esse dado se verifica em todas as culturas.
Nesse sentido, a teologia crist, a partir dos dados revelados na tica da f, pode nos
levar a um caminho profundo de conhecimento de Deus, que se revela como Trindade,
ou seja, como unidade perfeita na singularidade das Pessoas divinas, como mistrio de
amor, doao, entrega e comunho recproca.
Na histria da revelao judaico-crist verifica-se que Deus o autor da iniciativa, Ele
sempre vem ao nosso encontro, mas no se apresenta como um monarca ou imperador,
e sim como libertador, salvador, auxiliador, protetor, defensor, amigo, irmo... Enfim,
prximo. Isso indica um movimento de descida, de abaixamento, ou seja, um
movimento kentico e pericortico, justamente porque no se apega a sua condio
divina, mas desce para estabelecer comunho com a humanidade e, mais ainda, para
levar humanidade e a toda a criao a plena comunho com o Deus da vida e Senhor
da histria.
O evento da encarnao do Filho de Deus, Jesus Cristo, profundamente significativo e
inspirador para uma vivncia tica e equilibrada consigo mesmo, com o prximo e com
toda a criao, pois ele a imagem da humanidade nova, em harmonia com o Criador,
com as criaturas e todo o cosmos.
Nesse sentido, a contribuio da antropologia crist para a problemtica ecolgica de
uma riqueza incomensurvel, pois nos oferece uma referncia de humanidade plena na
Pessoa humano-divina de Jesus de Nazar. Sua relao com Pai e o Esprito um
modelo de integrao para todas as sociedades, e tambm constitui em um desafio ao
homem e suas estruturas.
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Nessa atitude renovada de f, cabe aos cristos se revelarem como filhos e filhas do
Deus da vida, sentindo as dores de parto da criao e escutando seus gemidos (Rm 8,
22), por meio de uma espiritualidade ecolgico-knotica que desce, v e ouve os gritos
da terra e dos oprimidos (cf. Ex 3,7).
Urge, no s da parte dos cristos, atitudes de promoo e preservao da vida em toda
a sua diversidade. Para que a vida no fique mais comprometida com o impacto da ao
humana na Terra, precisamos adotar o paradigma kentico, repensar nossas sociedades
e formas de organizao social, econmicas e polticas. Enfim, precisamos de uma
profunda converso e, como no h converso sem f, a teologia, atravs daquilo que
lhe prprio, poder nos levar a uma mudana de mentalidade (metanoia) e a uma
confisso de f no Deus da vida, atravs de uma espiritualidade knotico-ecolgica.

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*

Mestrando em Teologia do Programa de Estudos Ps-Graduados em Teologia da PUC/SP.

**

Doutora em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma e professora do Programa de PsGraduao em Teologia da PUC/SP.
1

ZAK, Lubomir. Trindade e imagem: aspectos da teologia mstica de Vladimir Losskij. So Paulo:
Editora Ave-Maria, 2012. p. 66.
2

Ibidem.

MAANEIRO, Marcial. Religies & ecologia: cosmoviso, valores, tarefas. So Paulo: Paulinas, 2011.
p. 71.
4

KRAUSS, Heinrich; KCHLER, Max. As origens: Um estudo de Gnesis 1-11. Trad. Paulo F. Valrio.
So Paulo: Paulinas, 2007. p. 86.
5

RATZINGER, Joseph. Jesus de Nazar: Do batismo no Jordo Transfigurao. So Paulo: Planeta,


2007. p. 96.
6
Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.
7

FEINER, Johannes; LOEHRER, Magnus (eds). Myterium Salutis: compndio de dogmtica histricosalvfica. V. e tomo VI/3. Encarnao e paixo. 2. Ed. Petrpolis: Vozes, 1987.p. 15. a
8
Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, acerca da Revelao divina, 18 nov. 1965, n. 2.
9
Xavier, Donizete Jos. A knosis da Trindade. Revista de Cultura Teolgica, So Paulo, v.15, n.59,
p.45, abr/jun 2007.
10
Irineu de Lion o primeiro a empregar esse termo em sua teologia, narrando os eventos salvficos
operados por Deus em Cristo, revelando a magnanimidade do seu desgnio. Ireneu, de Lion. Patrstica.
Trad. Loureno Costa. III. So Paulo: Paulinas, 1995. p. 338.
11

PIKAZA, Xabier; SILANES, Nereo. Dicionrio Teolgico: O Deus cristo. Encarnao. In: Piero
Coda. Trad. I.F.L. Ferreira, Honrio Dalbosco e equipe. So Paulo: Paulus, 1988. p. 247. b
12
Ibidem, b.
13

Ibidem, p. 248. a

14

MOLTMANN, Jurgen. Trindade e Reino de Deus: uma contribuio para a Teologia. Trad. Ivo
Martinazzo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. p. 128. c
15

Ibidem, p. 16. a

16

ECCLESIA, Arquidiocese Ortodoxa Grega de Buenos Aires e Amrica do Sul. Teologia,


Espiritualidade e Liturgia Crist-Oriental. In: A incorporao a Cristo. Disponvel em:
<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/espiritualidade/a_deificacao_na_teologia_espiritualidade_e_liturg
ia_crista-oriental.html>. Acessado em: 26 jun. 2013.
17
CAMBM, Enrique. Assim na terra como na trindade: o que significam as relaes trinitrias na vida e
na sociedade? So Paulo: Cidade Nova, 2000. p. 29.
18

XAVIER, Donizete Jos. A teologia da Santssima Trindade: A knosis das Pessoas Divinas como
Manifestao do Amor e da Misericrdia. So Paulo: Palavra e prece, 2005. p. 90.
19

Ibidem, p. 209. b

20

Ibidem, p. 46. c

21

Ibidem, p. 129. c

http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo

23

Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n. 15, jan/jun, 2015,
p. 05-26
22

TAVARES, Sinivaldo S. Teologia da criao: outro olhar novas relaes. Petropolis RJ: Vozes,
2010. p. 80. d
23

Ibidem, p. 82. c

24

Ibidem, 128-129. c

25

BINGEMER, M, C.; FELLER, Vitor Galdino. Deus Trindade: a vida no corao do mundo. So
Paulo: Paulina; Valncia: Siquem, p. 130.
26

MAROLI, Amarildo. Trindade e ecologia: Uma abordagem da teologia trinitria de Jurgen


Moltmann, na sua relao com o paradigma ecolgico nas obras de Leonardo Boff. 2009. 284 f.
Dissertao (Mestrado em Teologia). Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno. So
Paulo. 2009.
27

Ibidem, p. 83. c

28

Ibidem, p. 86. d

29

BULGAKOV, Sergej Nikolaevic. El Paraclito. Bologna: EDB, 1971. p. 405.

30

BINGEMER. O amor escondido: Notas sobre a kenosis do Esprito no Ocidente. In: D. Edwards et all.
Senhor e doador da vida: O Esprito hoje. CONCILIUM: Revista Internacional de Teologia. N 342.
Petrpolis, RJ/Brasil, 2011/4, p. 54-62.
31

LADARIA. Luis F. Introduo Antropologia Teolgica. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo:
Loyola, 1998.p. 59.
32

La cristologa exige una antropologia porque la fe presupone al hombre, por haber sido creado por
Dios, como capaz de responder a Dios y abierto a l. Por este motivo, la teologa, siguiendo la doctrina
del Concilio Vaticano II, debe atribuir al hombre, como al mundo, una autonoma relativa, es dicir, la
autonomia de causa segunda, fundada en su relacin a Dios creador, y reconocer la justa liberdad de las
ciencias; mas an, de modo positivo, puede hacer suya la acentuacin antropolgica propria de los
tiempos modernos. La fe cristiana debe demostrar su ndole propia en cuanto que defiende y fomenta la
transcendencia completamente distintiva de la
persona humana. COMISIN TEOLGICA
INTERNACIONAL. Teologa-cristologa-antropologa. Roma, 1982. In: 2.1. Disponvel em:
<htt://www.vatican.va/roman curia/congregations/cfaith/cti documents/rc cti 1982 teologia-critologiaantropologia sp.html> Acessado em: 26 jun. 2013.
33

De la misma manera que la encarnacin del Verbo no muda o disuelve la naturaleza humana, sino que
la afirma ms y la perfecciona en su condicin creatural original. La redencin no convierte a la
naturaleza humana simplesmente en algo divino, sino que la eleva segn la medida de Jesucristo. Ibidem,
n 4.
34

Espiritualidade aquela atitude pela qual percebemos que uma Energia poderosa, que chamamos
Esprito Criador ou Deus, perpassa todos os seres e os mantm como um imenso sistema cheio de sentido
e de propsito. BOFF, Leonardo. Cuidar da Terra, proteger a vida: como evitar o fim do mundo. Rio de
Janeiro: Record, 2010. p. 73.
35

Ibidem, p.73.

36

BUCKER, Brbara P.; BOFF, Lina; AVELAR, Maria Carmen. Maria e a Trindade: implicaes
pastorais, caminho pedaggico, vivncia da espiritualidade. So Paulo: Paulus, 2002. p. 121.
37

MAROLI, Trindade e ecologia. p. 201.

http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo

24

Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n. 15, jan/jun, 2015,
p. 05-26
38

RAHNER, Karl. Op. Cit. p. 77.


BAPTISTA, Paulo Agostinho N. Libertao e ecologia: a teologia teoantropocsmica de Leonardo
Boff. So Paulo: Paulinas, 2011. p. 123.
39

40

Ibidem.

41

Ibidem, p. 124.

42

Ibidem.

43

Ibidem, p. 126.

44

Ibidem, p. 127.

45

Ibidem, p. 129.

46

Ibidem.

47

Ibidem.

48

Ibidem, p. 133.

49

Ibidem, p. 151.

50

Ibidem.

51

FREIRE, da Silva Maria. Trindade, criao e ecologia. So Paulo: Paulus, 2009. p. 222.

52

Ibidem, p.158.

53

Ibidem, p. 158-159.

54

Ibidem, p. 159.

55

Ibidem, p. 160.

56

Ibidem, p. 163.

57

Ibidem, p. 164.

58

Idem

59

Ibidem, p. 168.

60

Idem.

61

Aula de Cristologia I do Prof Dr. Pe. Antnio Manzatto 19/06/2013 PUC - SP

62

O entendimento paulino da abrangncia da obra salvfica de Cristo leva-o a fazer a declaraes que
parecem falar de uma restaurao final de todos. (Ao contrrio da viso iniciada por Orgenes, a frase
apokatastasis pantn em At 3,21 no indica a converso de todos, mas a restaurao de todas as coisas
[ver em Oepke, 391, o sentido de pantn como neutro], ou a renovao universal da Terra, esperana dos
profetas veterotestamentrios a ser realizada por intermdio de Jesus Cristo em sua parusia, segundo o
sermo de Pedro).
HAWTHORNE, Gerald F.;MARTIN, Ralph P.; REID, Daniel G. Dicionrio de Paulo e suas cartas. In
Universalismo. Trad. Barbara Theoto Lambert. So Paulo: Vida Nova, Paulus, Loyola, 2008. p. 1218.

http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo

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