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Mc 3.13-37.

3 No monte das Oliveiras, defronte do templo, achava-se Jesus assentado,


quando Pedro, Tiago, Joo e Andr lhe perguntaram em particular: 4 Dize-nos quando
sucedero estas coisas, e que sinal haver quando todas elas estiverem para cumprirse. 5 Ento, Jesus passou a dizer-lhes: Vede que ningum vos engane. 6 Muitos viro
em meu nome, dizendo: Sou eu; e enganaro a muitos. 7 Quando, porm, ouvirdes falar
de guerras e rumores de guerras, no vos assusteis; necessrio assim acontecer, mas
ainda no o fim. 8 Porque se levantar nao contra nao, e reino, contra reino. Haver terremotos em vrios lugares e tambm fomes. Estas coisas so o princpio das dores. 9 Estai vs de sobreaviso, porque vos entregaro aos tribunais e s sinagogas; sereis aoitados, e vos faro comparecer presena de governadores e reis, por minha
causa, para lhes servir de testemunho. 10 Mas necessrio que primeiro o evangelho
seja pregado a todas as naes. 11 Quando, pois, vos levarem e vos entregarem, no
vos preocupeis com o que haveis de dizer, mas o que vos for concedido naquela hora,
isso falai; porque no sois vs os que falais, mas o Esprito Santo. 12 Um irmo entregar morte outro irmo, e o pai, ao filho; filhos haver que se levantaro contra os progenitores e os mataro. 13 Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porm, que perseverar at ao fim, esse ser salvo. 14 Quando, pois, virdes o abominvel
da desolao situado onde no deve estar (quem l entenda), ento, os que estiverem
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na Judia fujam para os montes; 15 quem estiver em cima, no eirado, no desa nem
entre para tirar da sua casa alguma coisa; 16 e o que estiver no campo no volte atrs
para buscar a sua capa. 17 Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! 18 Orai para que isso no suceda no inverno. 19 Porque aqueles dias sero
de tamanha tribulao como nunca houve desde o princpio do mundo, que Deus criou,
at agora e nunca jamais haver. 20 No tivesse o Senhor abreviado aqueles dias, e
ningum se salvaria; mas, por causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias. 21
Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! No acrediteis; 22 pois surgiro falsos cristos e falsos profetas, operando sinais e prodgios, para enganar, se possvel, os prprios eleitos. 23 Estai vs de sobreaviso; tudo vos tenho predito. 24 Mas, naqueles dias, aps a referida tribulao, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade,
25 as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. 26 Ento,
vero o Filho do Homem vir nas nuvens, com grande poder e glria. 27 E ele enviar os
anjos e reunir os seus escolhidos dos quatro ventos, da extremidade da terra at extremidade do cu. 28 Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os seus ramos se
renovam, e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero. 29 Assim, tambm vs:
quando virdes acontecer estas coisas, sabei que est prximo, s portas. 30 Em verdade
vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea. 31 Passar o cu e
a terra, porm as minhas palavras no passaro. 32 Mas a respeito daquele dia ou da
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hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o Filho, seno o Pai. 33 Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis quando ser o tempo. 34 como um homem que,
ausentando-se do pas, deixa a sua casa, d autoridade aos seus servos, a cada um a
sua obrigao, e ao porteiro ordena que vigie. 35 Vigiai, pois, porque no sabeis quando
vir o dono da casa: se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh; 36
para que, vindo ele inesperadamente, no vos ache dormindo. 37 O que, porm, vos digo, digo a todos: vigiai!
Passemos agora a ver alguns sinais que indicam oposio a Deus, a saber: tribulao,
apostasia e anticristo. Trataremos, primeiramente, do sinal da tribulao - obviamente
uma indicao de oposio ao Reino de Deus por parte de seus inimigos. Este sinal j
era predito pelos profetas do Velho Testamento - na verdade, tanto por Jeremias como
por Daniel:
"Ah! que grande aquele dia, e no h outro semelhante: certamente tempo de angstia para Jac; ele, porm, ser livrado dela (Jr 30.7, KJ).
... e haver tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele
tempo; mas naquele tempo ser salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito
no livro (Dn 12.1b)".
Nas passagens que acabamos de citar, o "tempo de angstia" futuro est associado
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especialmente com Israel. Se isto significa que a tribulao futura, aqui predita, deve ser
restringida ao povo de Israel uma questo que teremos de considerar mais adiante.
Ao perguntarmos o que o Novo Testamento ensina acerca do sinal da tribulao, temos
de olhar primeiramente para o assim chamado Sermo Proftico - o discurso escatolgico de Jesus encontrado em Mateus 24.3-51, Marcos 13.3-37 e Lucas 21.5-36.
Contudo, esta uma passagem muito difcil de se interpretar. O que a torna to difcil
que algumas partes do discurso se referem obviamente destruio de Jerusalm, que
est no futuro prximo, ao passo que outras partes do sermo se referem a eventos que
acompanharo a Parousia no fim dos tempos.
As circunstncias do sermo so as seguintes: quando os discpulos mostravam a Jesus a construo do templo, Jesus respondeu: "Em verdade vos digo que no ficar aqui
pedra sobre pedra, que no seja derrubada" (Mt 24.2).
Quando Jesus se assentou no Monte das Oliveiras, os discpulos vieram a ele e disseram: "Dize-nos quando sucedero estas coisas, e que sinal haver da tua vinda e da
consumao do sculo" (v.3).
Observe que na verso de Mateus do Sermo Proftico, diferentemente dos relatos encontrados em Marcos e Lucas, a pergunta dos discpulos abrange dois assuntos: (1)
Quando ser isto? (literalmente, estas coisas;) obviamente uma referncia destruio
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do templo que Jesus tinha acabado de predizer; e (2) qual ser o sinal da tua vinda (no
grego, parousia) e da consumao do sculo? - uma referncia Segunda Vinda de
Cristo.
Podemos concluir adequadamente, portanto, que o sermo tratar de ambos os assuntos.
Ao lermos o sermo, porm, percebemos que os aspectos desses dois assuntos esto
mesclados; questes ligadas destruio de Jerusalm (configurada pela destruio do
templo) esto mescladas conjuntamente com questes relativas ao fim do mundo - a tal
ponto que, s vezes, difcil determinar se Jesus est se referindo a uma ou outra ou,
talvez, a ambas.
Obviamente, o mtodo de ensino aqui utilizado por Jesus o da condensao proftica, no qual os eventos colocados num tempo distante e eventos do futuro prximo so
mencionados como se estivessem bem juntos um ao outro.
Este fenmeno tem sido comparado com aquilo que acontece quando se olha para
montanhas distantes; alguns picos que esto separados por vrios quilmetros pode parecer estarem juntos.
Tal condensao proftica caracterstica dos profetas do Velho Testamento. J vimos
exemplos dessa caracterstica no captulo 1 acima. Joel acrescenta detalhes sua pre5

dio do derramamento do Esprito acerca de prodgios nos cus, prodgios que no sero cumpridos at a Parousia.
Isaas v a destruio de Babilnia e o dia final do Senhor como se fossem um dia de
visitao divina. E a descrio que Sofonias faz acerca do dia do Senhor se refere tanto
a um dia de juzo para Jud, no futuro imediato, como a uma catstrofe escatolgica final.
No Sermo Proftico, portanto, Jesus est anunciando eventos do futuro distante em
conexo estreita com eventos do futuro prximo.
A destruio de Jerusalm, que est no futuro prximo, um tipo de fim do mundo; da
a mistura. Por causa disso, a passagem nem trata exclusivamente da destruio de Jerusalm, nem exclusivamente do fim do mundo; ela lida com ambos os eventos - s vezes falando deste em termos daquela.
Deveramos fazer mais um comentrio. Neste discurso, Jesus parece estar descrevendo eventos associados com sua Segunda Vinda como se estivesse falando do povo de
Israel e da vida na Judia.
Estes detalhes, entretanto, no deveriam ser interpretados como estritamente literais.
Herman Ridderbos tem algo til a dizer acerca disto:
"... O profeta retrata o futuro nas cores e com as linhas que ele toma emprestado do
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mundo que ele conhece, isto , de seu prprio meio ambiente... Vemos os profetas pintarem o futuro com o pincel de sua prpria experincia e projetando a pintura dentro de
seu prprio horizonte geogrfico.
Isto encontrado nos profetas do Velho Testamento de todas as formas. E em nossa
opinio, esta tambm a explanao da descrio que Jesus faz do futuro. Ele segue
bem de perto o Velho Testamento, e no s falta a perspectiva temporal no fim, mas
tambm o horizonte geogrfico dentro do qual os eventos escatolgicos acontecem est
igualmente restrito a alguns lugares do pas da Judia ou das cidades de Israel".
Esta considerao nos ajuda a responder questo anteriormente colocada. Embora a
tribulao, perseguio, sofrimento e julgamentos aqui preditos estejam descritos com
palavras relativas Palestina e aos judeus, estes eventos no tm de ser interpretados
como tendo de se referir somente aos judeus.
Jesus estava descrevendo eventos futuros com palavras que seriam inteligveis a seus
ouvintes, com palavras que tinham sentido tnico local e cor geogrfica. No podemos
aplicar estas predies apenas aos judeus, ou ao restringir sua ocorrncia apenas Palestina.
No Sermo Proftico, Jesus fala da tribulao como um sinal dos tempos que deve ser
esperado por seu povo ao longo do perodo entre sua primeira e segunda vindas.
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Assim, por exemplo, ele diz em Mateus 24.9,10: "Ento sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do meu nome. Nesse tempo, muitos
ho de se escandalizar, trair e odiar uns aos outros".
Uma vez que no contexto imediato (v.14) Jesus prediz que o Evangelho do Reino ser
pregado por todo o mundo - uma pregao que continuar at o fim, bvio que a tribulao mencionada anteriormente no limitada ao perodo imediatamente anterior Parousia.
Outras declaraes de Jesus indicam que ele previa sofrimento e tribulao guardados
para seu povo no futuro. As palavras sobre este assunto, no Sermo do Monte, so bem
conhecidas: "Bem aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o
reino dos cus. Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos
perseguirem e, mentindo,' disseram todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque
grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram
antes de vs" (Mt 5.10-12).
No assim denominado "discurso do cenculo", encontrado no Evangelho de Joo, vemos Jesus dizendo: "Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs outros" (15.
20); "No mundo passais por aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo" (16.33).
Pronunciamentos deste tipo tambm apresentam a tribulao como um sinal dos tempos
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continuado ou repetido.
Mas, tambm, encontramos Jesus falando no Sermo Proftico acerca de uma tribulao final que est reservada para seu povo, uma tribulao da qual os sofrimentos que
acompanhariam a destruio de Jerusalm seriam apenas uma antecipao.
Observe a intensidade da seguinte descrio: "porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais. No tivessem aqueles dias sido abreviados, e ningum seria salvo; mas por causa
dos escolhidos, tais dias sero abreviados" (Mt 24.21,22).
Embora o cenrio destas palavras tenha um colorido distintivamente judeu e da Judia
("Orai para que a vossa fuga no se d no inverno, nem no sbado" v.20), as palavras
no tm havido, e nem haver jamais" e a referncia ao abreviamento dos dias por causa dos eleitos indicam que Jesus est predizendo uma tribulao to grande que superar qualquer tribulao que a possa preceder.
Em outras palavras, Jesus est aqui olhando para alm da tribulao reservada para os
judeus na poca da destruio de Jerusalm, para uma tribulao final que ocorrer no
fim desta era.
Pois de acordo com os versos 29 e 30, Jesus prossegue indicando que esta "grande
tribulao" preceder imediatamente a sua Segunda Vinda: "Logo em seguida tribula9

o daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo
do firmamento e os poderes dos cus sero abalados. Ento aparecer no cu o sinal do
Filho do homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo
sobre as nuvens do cu com poder e muita glria".
Conclumos, ento, que o sinal da tribulao no restrito ao tempo do fim, mas caracteriza toda a era entre as duas vindas de Cristo. Por causa da oposio continuada do
mundo ao Reino de Deus, os cristos devem esperar sofrer tribulaes e perseguio de
uma ou outra espcie durante toda esta era.
Baseados nas palavras de Jesus em Mateus 24.21-30, entretanto, somos de parecer
que haver tambm uma tribulao final e culminante imediatamente antes de Cristo retornar.
Essa tribulao no ser basicamente diferente de tribulaes anteriores, que o povo
de Deus teve de sofrer, mas ser uma forma intensificada dessas mesmas tribulaes.
Nas palavras de Jesus, no encontramos indicao de que a grande tribulao que ele
prediz ser restrita aos judeus, e que os cristos gentios ou a Igreja, em distino aos
judeus, no tero de passar por ela.
Esta posio, geralmente ensinada por dispensacionalistas, no tem base nas Escrituras. Pois se a tribulao, conforme acabamos de ver, deve ser suportada por cristos ao
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longo de toda esta era, que razes haveria para restringir a tribulao final aos judeus?
Que razo h para restringir o nmero de eleitos aos judeus, se os dias da tribulao
final sero abreviados por causa de todos os eleitos? (Mt 24.22).
No implicar a ltima referncia de Jesus ao arrebanhamento dos eleitos "dos quatro
ventos, de uma a outra extremidade dos cus" (v.31), que ele est pensando aqui em
todo o verdadeiro povo de Deus, e no apenas nos judeus eleitos?
O sinal da tribulao, assim como outros sinais dos tempos j discutidos, no nos autoriza a datar a Segunda Vinda de Cristo com exatido.
O povo de Deus ter de sofrer tribulao ao longo desta era; quando a forma final e intensificada desta tribulao ir acontecer, difcil de dizer. Talvez, para alguns cristos
que vivem hoje no mundo, a Grande Tribulao j comeou.
William Hendriksen sugere que a Grande Tribulao no necessita de vir sobre todo o
mundo ao mesmo tempo, mas pode j estar sendo experimentada por cristos que so
perseguidos por causa de sua f em pases controlados por governos anticristos.
Em qualquer evento, este sinal deveria nos pr a todos em guarda. Quando cristos sofrem tribulao ou perseguio, isto deve ser reconhecido como um sinal da volta iminente de Cristo. A questo : Ser nossa f forte o bastante para suportar a tribulao?
Sermo. Um dos assuntos que mais tem chamado a ateno dos estudiosos da profe11

cia bblica exatamente este da grande tribulao. Recentemente, foi publicada, em srie, uma novela evanglica que virou best-seller, intitulada Deixados Para Trs.
A histria sobre o arrebatamento da Igreja, a grande tribulao e o reinado do Anticristo. A viso escatolgica do autor desta srie completamente diferente da nossa.
Contudo, o sucesso da srie mostra o interesse que o assunto desperta.
E este exatamente o assunto do texto de Marcos 13.14-23. Vejamos agora este perodo que Jesus chama de "a grande tribulao", e o que o ensino do Senhor tem a nos
dizer para os dias de hoje.
O Abominvel da Desolao
O sinal que Jesus d aos discpulos de que a destruio de Jerusalm e do Templo est prxima a chegada do "abominvel da desolao". Ele diz: "Quando, pois, virdes o
abominvel da desolao situado onde no deve estar (quem l entenda), ento, os que
estiverem na Judia fujam para os montes..." (v. 14). A que Jesus se refere?
Quando Marcos escreve ele no facilita para seus leitores, ele apenas coloca uma advertncia, est ai no texto: quem l entenda. Essa expresso quem l entenda era uma
referncia aquele que l para o povo, ou seja ao pregador, como quem diz: o pregador
quando ler entenda e explique para todos.
Quando os discpulos perguntaram a Jesus eles queriam saber: Quando seria o fim do
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mundo e seu retorno e quando seria a destruio do templo. Na primeira parte da resposta Jesus lista uma srie de fatos e eventos que no so sinais do fim.
E logo depois ele fala de um grande sinal da destruio do templo e de Jerusalm que
ele chama de abominvel da desolao. Lucas nos ajuda a saber o que significa "o abominvel da desolao no lugar onde no deve estar", em sua verso do Sermo Escatolgico:
"Quando, pois, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao. Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; os que se encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos, no entrem nela. Porque estes dias so de vingana, para se cumprir tudo o que est escrito. Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Porque haver grande aflio
na terra e ira contra este povo. Cairo a fio de espada e sero levados cativos para todas as naes; e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada
por eles." Lc 21.20-24.
O "abominvel da desolao no lugar que no devia estar" se refere ao fato de que Jerusalm seria cercada e sitiada por exrcitos e por inimigos. E quando isso acontecesse,
que ningum esperasse que os judeus iriam resistir e vencer essa guerra.
Eles seriam fatalmente devastados. Aquele seria o sinal, ento, da runa do Templo e
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da cidade, que se avizinhava. Esse era o sinal que Jesus deu aos discpulos (cf. Lucas
19.41-44).
Mas, de onde vem a expresso "o abominvel da desolao"? Vem do Antigo Testamento. Jesus est citando o profeta Daniel. O profeta menciona esta figura trs vezes,
dirigindo-se ao povo que estava no cativeiro.
Daniel falou a respeito do "abominvel da desolao" ou da abominao desoladora.
Uma abominao alguma coisa que dessacraliza aquilo que sagrado, alguma coisa
que profana aquilo que santo e, como resultado, provoca desolao e vazio (Daniel
9.27; 11.31; 12.11).
Conhecendo as palavras de Daniel ns percebemos que quando ele fala do abominvel da desolao ele estava se referindo Antoco Epifnio, rei Srio pago que dominou
Israel e dessacrou o Templo em 150 a.C. Portanto 300 anos ates de Cristo Daniel previu
isso.
As palavras de Daniel se cumpriram 150 anos antes de Cristo. Antoco Epifnio fez
guerra contra a nao de Israel e a dominou. Ele entrou em Jerusalm, construiu um altar em cima do altar de Jerusalm e colocou uma esttua de deuses pagos dentro do
Templo. Tambm sacrificou porcos no altar (terrvel abominao para os judeus), o altar
que Deus havia mandado construir.
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Antoco Epifnio deixou Jerusalm desolada. Proibiu, durante muito tempo, que os judeus entrassem no Templo para realizar ali seus sacrifcios e ouvir a Lei e a Palavra de
Deus.
Ele foi a abominao, a profanao desoladora que esvaziou a casa de Deus, que desolou o culto a Deus. Esse foi o cumprimento primeiro daquela profecia.
Jesus, ao usar esta profecia de Daniel aqui outra vez Jesus nos ensina que ela tem
ainda uma outra aplicao, alm da primeira, Daniel no estava falando s de Antoco
Epifnio, mas ele estava falando tambm do cerco e a invaso de Jerusalm por exrcitos inimigos, que novamente viriam a Jerusalm e fariam coisa semelhante quela que
Antoco Epifnio tinha feito cerca de 200 anos atrs.
Instrues aos discpulos
O que os discpulos deveriam fazer quando vissem Jerusalm cercada de exrcitos?
Jesus faz uma advertncia e diz como eles deveriam se comportar quando esse sinal se
cumprisse, quando vissem a ameaa se aproximando e os exrcitos chegando. Eles deveriam fugir, porque seria inevitvel a invaso de Jerusalm: "os que estiverem na Judia fujam..."
Para onde deveriam fugir? "...fujam para os montes" (v. 14); e isto com urgncia, deixando tudo para trs, para salvar a vida: "quem estiver em cima, no eirado, no desa
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nem entre para tirar da sua casa alguma coisa; e o que estiver no campo no volte atrs
para buscar a sua capa" (vv. 15 e 16). "Fujam", porque no haver escapatria, uma
questo de vida ou morte.
A fuga seria difcil, especialmente para as grvidas. E vejam a compaixo de Cristo, ao
lamentar por elas: "Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias!" (v. 17).
Numa poca em que, com certeza, os homens voltariam para pegar o que tinha valor,
mas deixariam as mulheres, Jesus mostra compaixo e sensibilidade por elas, especialmente pelas que teriam muita dificuldade em fugir com uma gravidez avanada, ou ainda, com uma criana de colo. Que dificuldade para fugir, para correr, levando criancinhas!
Eles deveriam orar para que a invaso no ocorresse no inverno, quando as chuvas
tornavam as estradas intransitveis (v. 18). Algumas vezes, na Palestina, durante o inverno, at neve pode cair. No frequente, mas pode acontecer, dificultando, ento,
ainda mais, a fuga.
E por que deveriam fugir? No verso 19, Jesus mostra porque eles deveriam tomar esses cuidados, o porqu da urgncia. Ser que o Senhor no estava exagerando? Para
qu toda essa urgncia em sair de Jerusalm?
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Por causa da natureza da tribulao que sobreviria. Diz o Senhor: "Porque aqueles dias
sero de tamanha tribulao como nunca houve desde o princpio do mundo, que Deus
criou, at agora e nunca jamais haver." (v. 19)
Os discpulos no deveriam ter qualquer esperana de que os judeus haveriam de resistir ou vencer aquela guerra, que Lucas interpreta como sendo tempo de vingana contra os judeus, quem mandava aqueles exrcitos contra Jerusalm era o prprio Deus,
por isso no havia salvao.
Jesus menciona aqui o profeta Daniel: "...e haver tempo de angstia, qual nunca houve..." (Daniel 12.1). O sofrimento seria to grande que Deus usaria de misericrdia e haveria de encurtar aqueles dias por causa dos eleitos: "No tivesse o Senhor abreviado
aqueles dias, e ningum se salvaria; mas, por causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias." (v. 20)
A misericrdia de Deus, no meio dessa grande provao, desse grande sofrimento, no
consistiria em livrar seu povo do sofrimento, como alguns pensariam, mas em abreviar
os dias.
Haveria eleitos, cristos verdadeiros, em Jerusalm, que passariam pelas angstias da
guerra. O que Deus prometeu foi abreviar aqueles dias, no literalmente, diminuindo as
horas do dia, mas fazendo com que eles passassem rpido para aquelas almas aflitas,
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para que eles pudessem suportar o sofrimento, para que, se tivessem de morrer, que
morressem firmes na f, sem negar Cristo.
Quando o sofrimento se estende demais, h uma grande tentao para se negar a f,
para se blasfemar contra Deus, para se questionar a justia de Deus, como a Histria
nos mostra nos perodos das dez grandes perseguies, promovidas pelos imperadores
romanos contra os cristos.
Muitos cristos abjuraram da f e negaram Cristo para no morrer, para no serem
comidos pelas feras, para no serem queimados vivos, para no serem empalados, para
no serem crucificados, para no terem as suas mulheres e os seus filhos torturados diante deles.
Ento, por amor ao seu povo, Deus abreviou o sofrimento para que todos eles sejam
salvos. Porque se Ele no fizesse isso, o sofrimento seria grande demais.
Mais uma vez, os discpulos no deveriam se deixar iludir pelos falsos profetas! Novamente, Jesus adverte contra essa gente. Ele diz: "Ento, se algum vos disser: Eis aqui
o Cristo! Ou: Ei-lo ali! No acrediteis..." (v. 21)
O falso profeta o homem da crise. Ele surge na crise, ele surge no momento da angstia, ele chega trazendo uma soluo extraordinria. "No acreditem nele", diz Jesus,
"no acreditem!" Por qu?
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Porque "...surgiro falsos cristos e falsos profetas, operando sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos."(v. 22)
Muitos iriam dizer que a catstrofe era o fim do mundo, outros apareceriam fazendo
predies sobre a vinda de Cristo, fazendo sinais e prodgios para autenticar suas profecias, falando a respeito do lugar onde o Cristo se manifestou, da maneira como o Cristo se manifestou, querendo fazer com que os eleitos acreditem que Cristo veio, e at fazendo sinais para provar isto. Mas os cristos deveriam estar de sobreaviso (v. 23).
A Bblia nada diz sobre uma vinda secreta de Cristo. A vinda de Cristo no ser invisvel e revelada a poucos! Quando Jesus vier, todo olho o ver. Ele vir em glria: um
evento universal, pblico e visvel a todos!
"...naqueles dias, aps a referida tribulao, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. Ento,
vero o Filho do Homem vir nas nuvens, com grande poder e glria." (vv. 24 a 26)
Quando Jesus vier, ns no vamos precisar de algum dizendo: "Ele chegou, est em tal
lugar!"
Atravs da Histria sempre houve algum dizendo que Cristo viria em certo dia, ou que
j veio! O caso mais conhecido dos Adventistas do Stimo Dia, que disseram que Jesus veio em 1949, mas secretamente.
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Todo texto do Novo Testamento que fala da apario de Cristo se refere a este evento
como sendo pblico. Por isso, ns no devemos dar crdito a ningum sobre este assunto, mesmo que faam sinais e prodgios.
E o Senhor Jesus termina, ento, no verso 23, dizendo: "Estais vs de sobreaviso." Tudo o que for necessrio para atravessarmos esse perodo de tribulao, Jesus j nos revelou.
Se a Bblia no nos apresenta mais nada porque no existe, ou porque no importante. Estas palavras de Jesus se cumpriram, primariamente, na destruio de Jerusalm.
No ano 66 d.C., o general Tito, comandando um grande exrcito, veio de Roma com o
propsito de dominar e controlar uma rebelio que havia estourado entre os judeus contra o domnio romano.
Descendo em direo a Jerusalm, Tito veio dominando tudo o que encontrava pelo
caminho; no ano 70, ele chegou onde estava o Templo. Tito foi a "abominao desoladora".
O historiador Euzbio, que viveu no sculo IV, escreveu um livro chamado Histria
Eclesistica, onde narra alguns fatos relacionados com os cristos do perodo apostlico
at a poca dele.
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Euzbio diz que, quando o exrcito estava se aproximando, os cristos fugiram da Judia e foram para os montes e, l, na cidade de Pela, fundaram uma igreja que se tornou
sede do Cristianismo judaico durante muito tempo.
Eles fizeram isso porque creram na profecia de Jesus. Mas isso apenas uma histria
passada de boca em boca. No existe comprovao se, de fato, isso aconteceu. No corao, ns desejamos que tenha sido assim, e que muitos cristos, realmente, tenham
fugido e escapado daquela matana.
Mas, ao contrrio, milhares de judeus correram para dentro da cidade, para o Templo,
confiando na presena de Deus, pois criam que poderiam vencer, que poderiam defender Jerusalm.
Os judeus correram para Jerusalm, mas Jesus mandou fugir. Quando a cidade foi sitiada, havia mais de quinhentas mil pessoas l, embora Flvio Josefo calcula um nmero
muito maior.
O cerco de Jerusalm durou quatro anos. Durante este tempo, os fariseus, saduceus,
zelotes e outros brigavam entre si. Flvio Josefo quem narra esse fato. Em Guerra dos
Judeus, Flvio Josefo narra o horror que aconteceu em Jerusalm, que ele havia conhecido bem de perto.
Nesse perodo, apareceram falsos profetas pregando que o Messias haveria de chegar
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para salvar os judeus de to terrvel destino. Flvio Josefo fala at em sinais nos cus,
mas isso pode ser exagero.
Possivelmente, havia tempestades, sim, e outras coisas ao redor de Jerusalm, entendidas como prenncios da catstrofe. Aps quatro anos de cerco e fome, Tito e seus
exrcitos, por meio de um traidor, descobriram um caminho, e entraram na cidade.
E mataram a todos, velhos, crianas, homens e mulheres, da forma mais selvagem e
cruel possvel. Nunca houve, na histria de Israel, uma destruio to grande como
aquela, um sofrimento to terrvel.
Os romanos queimaram a cidade e derrubaram seus muros, e incendiaram o Templo,
aps t-lo saqueado, e terem tirado tudo o que havia de precioso nele. Depois derrubaram o que havia sobrado, deixando Jerusalm vazia, como se nunca, ali, tivesse sido
construdo algo.
Se o cerco durou 4anos, a tomada e a destruio de Jerusalm duraram menos de 6
meses. Era como se Deus, de fato, tivesse abreviado o tempo e o sofrimento de cristos
que estariam presos dentro da cidade. Quase metade de Jerusalm era crist. De acordo com o Livro de Atos, a Igreja crescia continuamente e havia centenas e centenas de
sacerdotes que obedeciam f.
Mas, o cumprimento da profecia de Jesus foi completo? Ser que tudo que Jesus disse
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se cumpriu naquele evento trgico do ano 70? No, no se cumpriram. E existem evidncias para isso.
O Cumprimento Futuro das Palavras de Jesus
H vrios detalhes no texto de Marcos que sugerem que ainda resta um cumprimento
maior e futuro para as palavras de Jesus. Em primeiro lugar, por causa dessa figura que
Jesus usa aqui: o abominvel da desolao.
O sinal que Jesus deu para os seus discpulos foi da presena do abominvel da desolao onde no deveria estar. Quem o abominvel da desolao? Antoco Epifnio,
no ano 150 a.C., ou o General Tito, no ano 70 d.C.?
O que representa o abominvel da desolao? o smbolo do Anticristo, do poder que
se levanta contra Deus e seu povo em todas as pocas.
Quando ns procuramos entender o que so esses dois homens, especialmente da
perspectiva do profeta Daniel, ns vemos que eles tipificam o que o apstolo Paulo e o
apstolo Joo vo chamar de Anticristo, ou seja, um poder poltico secular e mundano
que se levanta contra o Reino de Deus, contra Cristo, com tudo aquilo que se prope da
parte de Deus.
a fora do homem, a fora poltica, mundana, que persegue e tenta esmagar a Igreja,
que procura apagar o nome de Deus de sobre a face da Terra.
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No somente Antoco Epifnio, no somente o General Tito, mas, atravs da histria,


muitos outros poderiam receber esse nome.
E quando juntamos essa figura do abominvel da desolao com a descrio que o
apstolo Paulo e o apstolo Joo fazem do Anticristo, ns entendemos que Tito no pode ter esgotado completamente o sentido dessa profecia. Mas ainda resta alguma coisa,
porque o esprito do abominvel da desolao continua presente no mundo.
certo que anteriormente nada houve igual ao massacre de Jerusalm. Ao descrever o
sofrimento daqueles dias, Jesus disse que nunca houve, no mundo, uma tribulao como aquela (v. 19). E essas palavras de Jesus se encaixam dentro da histria dos judeus,
e, de fato, foi a maior de todas as suas desventuras at ali.
Mas, com certeza, houve coisa igual ou pior depois, sob o comando de Hitler: 5 a 6 milhes de judeus foram exterminados no Holocausto, cruelmente assassinados em Auschwitz, Mauthausen, Dachau.
Jesus continua: nunca jamais haver." (v. 19). Quando ns estudamos a histria dos
judeus, pensando especialmente no Holocausto, ns perguntamos, honestamente: "A
destruio de Jerusalm, nos anos 70, foi a maior angstia que jamais veio a um povo?"
Ou pelo menos quele povo de Israel?
Quando pensamos nos fornos e nas cmaras de gs que Hitler mandou construir nos
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campos de concentrao, para matar milhes de judeus, para sermos honestos, ns temos que dizer que no.
Portanto, a profecia de Jesus refere-se tambm a outros dias de grande tribulao. Ento, parece que, mesmo com a atrocidade ocorrida na Segunda Guerra Mundial, essa
palavra do verso 19 tambm no foi totalmente cumprida.
Existe tambm uma ligao imediata da vinda de Cristo com os acontecimentos da
grande tribulao: 'Mas, naqueles dias, aps a referida tribulao... [vero] o Filho do
Homem vir nas nuvens..." (vv. 24 e 26);
Antes, no versculo 23, Jesus diz que devemos ficar atentos: "Estais vs de sobreaviso;
tudo vos tenho predito", isto , "avisei-os de tudo, antecipadamente".
O relato de Mateus mais claro ainda: "Logo em seguida tribulao daqueles dias...
todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens." 24.29-30.
Tanto Mateus quanto Marcos e Lucas dizem que a vinda de Cristo ser imediatamente
aps a tribulao daqueles dias. O que isto quer dizer, ento?
Das duas uma, ou Jesus j voltou no ano 70 e ns no vimos, ou Jesus est falando de
dois eventos, o que era comum nos profetas, como se fossem s um.
As palavras de Jesus tm um duplo cumprimento e se cumprem em parte na destruio
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de Jerusalm e em uma outra parte se cumpriro em outro perodo.


Certas pessoas dizem que a vinda de Cristo, neste texto, se refere vinda em juzo,
contra Jerusalm e que, portanto, j se cumpriu. No creio nessa possibilidade, porque
Jesus diz que os anjos sero enviados para reunir os escolhidos na ocasio do juzo.
Mateus diz que, depois disso, Ele vai se sentar no trono e vai julgar o mundo. Nada disto aconteceu. Portanto, rejeitamos tal interpretao.
possvel que tenhamos aqui um fenmeno proftico que se chama profecia de duplo
cumprimento, ou seja, s vezes, o profeta falava de dois eventos como se fossem s um
evento.
Rev. Francisco Leonardo, uma vez ilustrou essa passagem dizendo que logo na entrada da Sua existe uma montanha muito bonita.
Quando viajou para l, ele olhava aquela montanha e via somente um pico, mas, medida que avanava no caminho, lateralmente, ele percebia que, por detrs, aparecia outra montanha e mais outra.
Eram, na verdade, no somente uma montanha, mas vrias, que formavam uma pequena cordilheira. Na primeira perspectiva em que meu ele olhava, ele s conseguia ver
uma montanha.
A perspectiva proftica assim, tambm. Fala-se como se fosse um nico evento, mas,
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na realidade, uma cadeia de eventos, e s a Histria, medida que avana, nos faz
compreender esses acontecimentos com detalhes.
Jesus se referiu destruio de Jerusalm e a um perodo de intenso sofrimento, sem
igual, que vir sobre o mundo, precedendo e preparando a vinda de Cristo.
S que Ele usa, para expressar ou para descrever esse evento, a tragdia que aconteceu no Templo, entre os judeus. Ele pinta o quadro desse perodo futuro e tenebroso
de angstia usando as cores dramticas e terrveis da destruio de Jerusalm e do
Templo, no ano 70.
O sofrimento que viria sobre Jerusalm um tipo de tribulao que vir sobre o mundo,
ao aproximar-se o seu fim. o perodo que antecede imediatamente a vinda de Jesus,
quando o Anticristo dominar e promover grande perseguio ao povo de Deus. Dias
terrveis que esto reservados.
Mas, que tipo de evento ser esse? O domnio do Anticristo, o abominvel que traz desolao. Um perodo curto, mas de intenso sofrimento sobre todo o mundo, sofrimento
sem igual. Deus haver de derramar sua ira sobre o mundo dos mpios, e seu povo, ento, ser provado por meio dessas angstias.
Para quem pensa que o povo de Deus ser arrebatado antes da tribulao esse texto
traz uma surpresa, isso no vai acontecer, os cristos que estiverem vivos vo passar
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tambm por essa grande tribulao.


dessa maneira que podemos entender este texto. Ele se cumpre primeiramente em
Jerusalm, no ano 70, mas um tipo, uma figura, que aponta para aquele perodo ainda
futuro, que antecede a vinda de Jesus, o domnio do Anticristo e o sofrimento da Igreja.
As Implicaes Prticas para Hoje. H diversas implicaes com aplicaes prticas
para nossos dias. A primeira a exatido da profecia bblica, a veracidade das palavras de Jesus. Tudo se cumpriu como Ele disse. Meus irmos o fundamento da nossa
f, o fundamento do dia a dia, o fundamento da nossa esperana a palavra de Deus.
sobre ela que ns nos colocamos com os ps firmados nas suas promessas, nas suas
declaraes, para ousadamente ir ao mundo e declarar o Evangelho de Cristo e viver para a glria de Deus.
Que se levantem novos costumes, que se mude a cultura, que novos contextos apaream, mas a verdade da Palavra de Deus permanece para sempre. Mas uma vez eu digo
a nossa luta como cristos reformados aqui no Brasil e na verdade no mundo sempre vai
ser pela Bblia, sempre ser pela Bblia porque o cristianismo cai ou permanece de p
com ela.
Se derrubarmos a Bblia da sua posio de autoridade, sua posio de infalibilidade
ns estamos com isso abrindo a porta para a destruio das principais doutrinas centrais
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do cristianismo como a encarnao, vida, morte e ressureio de Cristo. A justificao


pela f, a nossa salvao, tudo isso est sujeito portanto a autoridade e veracidade das
Escrituras porque ali que o que cremos est exposto e declarado.
E quando ns encontramos um texto como este onde a histria claramente mostra o
cumprimento exato ento nossa confiana ela se fortalece ainda mais.
Ento, vemos aqui a veracidade, a exatido da profecia bblica e a autoridade da Palavra de Deus. Da mesma forma como essas palavras de Jesus se cumpriram, tambm
todas as suas promessas, com relao aos seus discpulos, se cumpriro: perdo, consolao, vida eterna, transformao e, tambm, juzo, castigo e disciplina.
So palavras do mesmo Cristo, tm a mesma autoridade; ouamos, portanto, a voz de
Cristo nas Escrituras; ouamos esta Palavra e obedeamos a ela.
A segunda implicao que devemos ter uma atitude de compaixo para com o
povo judeu. A tragdia que aconteceu nos anos 70 uma tragdia que, dificilmente, poderia ser igualada, at que Hitler mostrou o contrrio.
Que sofrimento tremendo para um povo! Ao mesmo tempo que olhamos a Histria com
compaixo, ns devemos orar pela converso dos judeus, como nossos pais reformados
fizeram, pois, ainda hoje, eles continuam negando o Messias.
Lucas nos diz que aqueles dias seriam dias de vingana, para se cumprir o que estava
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escrito contra aquele povo. Desde o seu nascimento, a nao de Israel virou as costas
para Deus, quebrou a Aliana, os mandamentos, e foram desobedientes.
Deus suportou tudo com pacincia at que, finalmente, falando em termos humanos,
Ele disse: "Agora basta!" Ento veio o castigo sobre a nao de Israel.
Mas, o que isso tem a ver conosco? O mesmo Deus que fez isso o mesmo Deus a
quem servimos. Deus ir submeter a juzo e a castigo aqueles que pecam e continuam,
deliberadamente, pecando. Deus ir submeter a juzo e a castigo aqueles que abusam
da sua Palavra, aqueles que so duros de corao.
Se Ele castigou seu povo escolhido, se fez cair toda aquela tragdia sobre o povo que
tinha elegido no Antigo Testamento, se Deus fez isso com Israel, no far tambm com
todos aqueles que o desobedecem?
preciso parar de brincar com Deus! preciso parar de zombar da Palavra de Deus!
bom refletir sobre esses eventos, sobre o sofrimento daqueles dias, como sendo um
prenncio e um exemplo da ira de Deus contra todos que desobedecem a sua Palavra e
que se recusam a converter-se.
A terceira implicao para ficarmos de sobreaviso: no h qualquer esperana no
texto de que os cristos sero arrebatados antes desse perodo, para um encontro secreto com Jesus nos ares, ao contrrio Jesus manda que estejam de sobreaviso, espe30

rando o que vir.


uma pena, mas no h no texto nenhum sinal de arrebatamento antes da tribulao.
Eu gostaria que fosse verdade, eu gostaria que os cristos fossem retirados antes de tudo acontecer.
Eu sei que h um grupo de irmos que acredita no arrebatamento secreto, numa primeira vinda secreta de Cristo, quando a Igreja ser arrebatada para encontrar-se com o
Senhor nos ares, antes da grande tribulao.
Mas, infelizmente, Jesus no menciona nada disso nos evangelhos. Na verdade, Jesus
fala dos eleitos que estaro ali, dos dias que sero abreviados por causa deles.
Mas, por que Deus ir permitir que isso acontea ao seu povo? Pela mesma razo pela
qual Ele permite que ns passemos hoje pelo sofrimento, pela angstia, pelas dificuldades, pelas provaes.
Para produzir carter santo e verdadeiro, para produzir em ns a imagem do seu Filho
Jesus. Ser a ltima grande prova, a ltima grande tribulao que Deus impor queles
que o amam.
Que Deus nos d a graa, no somente para enfrentarmos esses dias, se for a nossa
gerao que passar por isso, mas para permanecermos firmes frente s tribulaes que
Ele nos manda diariamente.
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