Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
com
Por:
1
1
www.bibliotecaespiritual.com
2
2
www.bibliotecaespiritual.com
3
3
www.bibliotecaespiritual.com
Captulo 1
Eventos en el ministerio de Jess
4
4
www.bibliotecaespiritual.com
vez que penetramos a un nuevo entendimiento del Evangelio. Ms an, Jess nos llama
a arrepentirnos no tan slo una vez; es una invitacin que se mantiene permanentemente.
En la liturgia, esto se repite varias veces al ao, especialmente durante el Adviento y
Semana Santa. Tambin puede darse en otras ocasiones a travs de diversas circunstancias:
desilusiones, tragedias personales, o el estallido dentro de la conciencia de alguna
compulsin o motivo secreto del que no estemos advertidos. Una crisis en nuestras vidas no
es una razn para escapar; es la voz de Cristo invitndonos a aceptar ms de la divina luz.
Ms de la divina luz significa ms de lo que esa divina luz revela, que es la vida divina.
Y mientras ms vida divina recibimos, ms percibimos que esa vida divina es amor
puro.
Cuandoquiera que aceptamos la invitacin para dejar-ir nuestro nivel actual de
comunicarnos con Cristo por uno nuevo, podemos sentirnos temerosos. Una confortable
relacin con Cristonuestro pequeo mundo de lecturas, oraciones, devociones, o
ministerioses bueno. Pero justamente a medida que el proceso de la vida se mueve da a
da, la Gracia de Cristo inexorablemente nos llama ms all de nuestras limitaciones y
miedos dentro de nuevos mundos. Como Abraham, el clsico paradigma de fe, Jess nos
pide dejar tierra, familia, cultura, grupo de amigos, educacin religiosa, todo de lo que
podamos aferrarnos, con el fin de establecer una identidad o evitar sentirnos solos. Todo
esto Jess gentil pero firmemente nos llama a dejarlo atrs diciendo, Salte de tu pas y de
la casa de tus padres y ven a la tierra que yo te mostrar.
La llamada a la oracin contemplativa es una llamada a lo desconocido. No es una
llamada a ninguna parte, pero no es un lugar que podamos imaginar. Cada vez que
consentimos a un crecimiento de nuestra fe, nuestro mundo cambia y nuestras relaciones
tienen que ajustarse a la nueva perspectiva que nos ha sido dada. Nuestras relaciones con
nosotros mismos, con Jesucristo, con nuestros vecinos, con la Iglesiaan las buenas en s
mismastodo cambia. Es el fin del mundo que hemos conocido previamente y en el cual
vivimos. A veces el Espritu deliberadamente hace aicos esos mundos Si hemos dependido
de ellos para ir a Dios, podramos sentir que hemos perdido a Dios. Podramos tener dudas
sobre la verdadera existencia de Dios. No es del Dios de la fe del que estemos dudando,
sino del Dios de nuestros limitados conceptos o dependencias; este Dios nunca ha existido,
por cierto. La fe pura es la purificacin de nuestros apoyos humanos en nuestra
relacin con Dios. A medida que renunciamos a aquellos, nos relacionamos ms
directamente con la divina presencia, aun cuando pudiese sentirse como el final de
nuestra vida espiritual.
As, la segunda parte del mensaje de Jess es importante; si t te arrepientes y ests
dispuesto a cambiar, o a dejar que Dios te cambie, el Reino de Dios est cerca. De hecho, t
lo tienes; est dentro de ti y puedes comenzar a gozarlo. El Reino de Dios pertenece a
aquellos que han dejado ir sus actitudes posesivas hacia todo, incluyendo a Dios. Dios
es don puro; no podemos poseerlo por nosotros mismos. Podemos poseerlo slo al
recibirlo y compartirlo con los dems.
-oo-
5
5
www.bibliotecaespiritual.com
Captulo 2
Sucesos en el ministerio de Jess
6
6
www.bibliotecaespiritual.com
concretas en donde nos encontramos con nosotros mismos. Por el contrario pensamos: Si tan
slo tuviera las circunstancias adecuadas para orar, todo estara bien. El pensamiento de
Dios siempre estara conmigo; orara todo el tiempo como los santos monjes y las monjas de
claustro.
Yo no estoy seguro que los monjes y las monjas de claustro estn orando ms de lo
que t lo ests. Ellos tienen problemas tambin. Si viven en una granja, las mismas
tentaciones emergen: Yo dedicar ms tiempo a la oracin despus de la cosecha. Si son
oficinistas: dedicar ms tiempo a la oracin tan pronto pague las cuentas de este mes.
He aqu la clsica tentacin por la cual posponemos vivir en la presencia de Dios
hasta algn momento futuro. Algunos ejemplos de ello: dedicar ms tiempo a la oracin
tan pronto mis hijos crezcan; tan pronto mi esposo supere su enfermedad; apenas deje yo de
trabajar fuerte; cuando pueda yo calmar los problemas personales que enfrento en el trabajo.
En otras palabras, yo pondr mi mente en la travesa espiritual tan pronto como terminen
mis problemas inmediatos. Nuestra respuesta a la vida es poner toda nuestra energa en
sobrevivir a las dificultades del momento, creyendo que solamente cuando stas estn bajo
control, seremos capaces de practicar para estar en la presencia de Dios. Nosotros
mantenemos la ilusin de que Dios no est presente ahora y aqu, de que Dios no est en las
dificultades de cada da. Esta manera humana de juzgar, es carente de fe. Somos como Felipe
cuando en la ltima Cena le dijo a Jess Seor, mustranos al Padre, y con eso nos basta.
Jess le respondi: Felipe, hace tanto tiempo que estoy con ustedes y no me
conocen? Quien me ve a mi, ve tambin al Padre Si las situaciones ordinarias de la vida
pudieran hablarnos, nos diran: Cmo es que t no nos reconoces? El que nos ve a nosotras,
ve a Dios. Dios est presente en las dificultades y en las situaciones imposibles. Su
presencia est all no slo ontolgicamente, porque su ser est en todos lados, sino tambin
porque la divina accin est presente en cada evento. Supongamos que un cierto da estamos
diciendo devotos ideales mientras manejamos por la carretera y de repente se nos estalla una
llanta. Cuando no podemos hallar el gato, rezamos. Tratamos de hacer el dedo para que
alguien se detenga, pero nadie para; muy pronto estamos alterados. Llamamos a un camin
de remolque. Slo cuando hemos llegado a casa y tenemos el auto en el garaje, podemos
pensar en Dios de nuevo. Dnde estuvo Dios durante esta situacin? Se atomiz?
Necesitamos cultivar lo que Bernadette Roberts llam El Dios de cada da. Los
rayos X de la fe no esperan a que todo marche idealmente y en paz antes de relacionarse con
Dios. La fe dice: Bien, esta es una extraa situacin, una desesperada situacin, una
situacin imposible; qu es lo que Dios me est diciendo o qu me est pidiendo hacer?
Para el Juicio Final, de acuerdo con la parbola, los servidores de Dios le dirn:
Seor, cundo estuviste sediento, o hambriento, en prisin o desnudo?, y l responder:
Cuantas veces lo hicisteis con estos mis hermanos ms pequeos, a M me lo hicisteis.
Las situaciones imposibles pueden sucederle a los dems: enfermedad, desastre, o
enorme inconveniencia. Como nosotros reaccionemos, es la respuesta a la presencia de Dios.
Viviendo la vida diaria como si Dios estuviera ausente es la falla fatal de la travesa
espiritual. La idea de que Dios est ausente es tan slo un pensamiento o sentimiento; si uno
puede romper esa ilusin y desechar el sentimiento, lo habr logrado. Dios no puede estar
ausente! Tratarlo a l como si lo estuviera, es un insulto. Es como decirle a Dios: T no
ests en mi vida, no al menos en esta situacin. Yo orar cuando deje este avin; cuando
7
7
www.bibliotecaespiritual.com
este cansado sermn termine; cuando finalmente obtenga mi divorcio; cuando esta dolorosa
situacin en la oficina se resuelva; cuando la energa que necesito para superar esta situacin
imposible est de vuelta.
Jess pudo ver en esa multitud de personas hambrientas y fatigadas, y en esa
situacin imposible, la invitacin de Dios a l para hacer un milagro. El estaba conmovido
slo porque vio al Padre proceder de ese modo. Su sensibilidad por la divina compasin,
intensificaba su percepcin de que, en una situacin en donde no haba alimento, l saba que
el Padre hara algo para proveerlo. Si l hubiese visto esa situacin como una imposibilidad
ms y hubiera enviado a la gente a sus casas, la preocupacin de Dios por esa necesidad
humana, no se hubiera manifestado.
En la vida cotidiana, el Espritu nos est hablando de diversas maneras. Cristo est
presente bajo diferentes apariencias. En la tragedia humana, hay algo que el Padre quiere que
hagamos para traer la sanacin. La dimensin contemplativa del Evangelio, mantiene elevada
en intensidad esta sensibilidad. Cuando uno sigue la inspiracin del Espritu, resultan
cosas que no habran podido ser previstas; de aqu la necesidad de cultivar la presencia
de Dios y la accin en situaciones en las cuales parece imposible hacer algo. El misterio de
Cristo est trabajando en todo, an en lo humilde y montono. Nuestra respuesta puede
estar inspirada por el falso-yo o por el Espritu. Si es por el Espritu, las consecuencias
sern inmensas, tanto para m como para los dems, y quizs para toda la familia
humana.
-oo-
8
8
www.bibliotecaespiritual.com
Captulo 3
Sucesos en el ministerio de Jess
CRISTO EN LA TORMENTA
9
9
www.bibliotecaespiritual.com
oracin y la meditacin van a proveer una alfombra mgica para el gozo, o an mejor, para el
xito financiero en este mundo. Ni pensarlo!
En medio de esta tormenta, una figura emerge afuera de las tinieblas. Lo que los
discpulos pensaron que haban visto, era algo que uno podra fcilmente visualizar a las 3:00
a.m. : es un fantasma, Jess est caminando sobre las aguas. l emerge de la tormenta; esto
significa, en sentido real, que est en la tormenta, en el viento y en las olas. Pedro escucha la
invitacin para ir a Jess sobre las aguas. En otras palabras, Pedro es invitado a permanecer
asido de Jess en medio de la oposicin, el desengao, y el acortamiento de la fe. Pedro es el
smbolo de aquellos cuya fe percibe que el viento no slo es viento, sino Cristo,
invitndonos a encontrarlo en medio de la oposicin y la tentacin.
La inmediata respuesta de los discpulos es el terror, y comienzan a gritar, temerosos
del fantasma que est acercndoseles. Jess los llama: Miren, en verdad soy Yo, No teman!
Entonces Pedro le dice, Seor, mndame ir a ti sobre las aguas. Jess le dice, Ven. Pedro
camina sobre las olas, Est caminando sobre el agua. El camina hacia el Seor en medio de
los elementos. Se aferra a su preciada vida por la presencia de Cristo en medio de la
tormenta.
De repente el viento se incrementa; una ola se estrella sobre sus piernas y le salpica el
rostro. Ahora hay un pequeo cambio de su enfoque, de Jess, a la situacin actual.
Comienza a hundirse y grita. Seor, slvame; de inmediato Jess lo alcanza, lo toma de la
mano y lo jala dentro del bote. Enseguida sobreviene una gran calma y los apstoles atnitos
exclaman, Verdaderamente T, eres el Hijo de Dios.
Es agradable saber que no debemos esperar el xito la primera vez que tratamos de
ver a Dios en medio de las dificultades, desde adentro o desde afuera. Nosotros erramos las
primeras pocas veces; cuando comenzamos a hundirnos, solamente tenemos que pedir ayuda
y Dios parece moderar la intensidad de la prueba, de tal manera que podamos tener un breve
descanso y tratar de nuevo. El de nuevo para los apstoles, era la crucifixin de Jess y
ellos hundidos. Las pruebas siempre se miran como situaciones imposibles; tratamos de
aceptarlas, pero se ponen demasiado agobiantes. Nuestra fe y nuestra confianza se marchitan
y comenzamos a hundirnos. Pedimos ayuda y Jess nos rescata. Hay una breve calma; si
continuamos la jornada, el viento y las olas continan de nuevo. Nuevamente tratamos de
encontrar a Jess en los particulares contratiempos y de nuevo comenzamos a ahogarnos. l
nos toma hacia fuera. Esta es la historia de la jornada espiritual de cada uno; el nico
error es caerse y permanecer cado; hundirse y no gritar por auxilio.
Poco a poco vamos siendo capaces de escuchar la an leve voz en medio del huracn,
el terremoto o el fuego. Dios est escondido en las dificultades. Si lo podemos encontrar all,
nunca lo perderemos. Sin dificultades, no conocemos el poder de la misericordia de Dios y el
increble destino que tiene para cada uno de nosotros. Debemos ser pacientes con nuestras
faltas. Siempre hay otra oportunidad a menos que vayamos a tierra y permanezcamos all. A
situacin de no- riesgo, es mayor el peligro de estar all. Encontrarnos con los vientos y las
olas, no es una seal de derrota; es un entrenamiento en el arte de la vida, que es el arte
de gritarle a Dios por ayuda, y creyendo en Su amor, no importa lo que suceda.
-oo-
10
10
10
www.bibliotecaespiritual.com
Captulo 4
Sucesos en el ministerio de Jess
LA MUJER CANANEA
Este texto tiene gran significado para la travesa espiritual. En textos previos hemos
visto a Jess dando ejemplos de cmo sentir la infinita preocupacin de Dios, en la vida
diaria y en las situaciones imposibles en las cuales estamos menos inclinados a buscar a Dios.
Hemos visto a Pedro y a sus compaeros como signo de nuestro esfuerzo por descubrir a
Dios en las tormentas de la vida y percibirlo emergiendo de los vientos y los oleajes. Se nos
pide ir ms all de esto y responder a su presencia. La respuesta de Pedro fue caminar sobre
las aguas, el smbolo de mantener la paz en medio de las tribulaciones y altibajos de la vida
cotidiana.
Ahora, entramos de lleno al asunto. Cmo encontramos a Dios en su aparente
ausencia, rechazo y abuso? Esto es algo ms. Este episodio es una descripcin de cmo
responder cuando rezar se vuelve difcil, cuando la vida interior se cae a pedazos, o cuando la
noche de los sentidos desciende sobre nuestro nido espiritual. Desciende para alejarnos del
nido. El guila divina ha venido para empujarnos dentro de la realidad. Este maravilloso
episodio nos habla del punto de vista de Dios sobre la noche de los sentidos y de su tragedia
en la misteriosa aridez o sequedad, ausencia y oscuridad que siguen a un perodo de
primavera en la travesa espiritual.
La mujer cananea parece haber sido una pagana. Jess puntualiza el que muchas
veces aquellos fuera del grupo familiar, evidencian ms fe que aquellos que s pertenecen a
ste. Ella haba probablemente odo que Jess era ms indulgente al conceder expulsar
demonios. Pensando que l accedera fcilmente a su requerimiento, no esperaba problema
alguno al respecto. Quizs ella haba visto a algunos ir donde Jess con las mismas
peticiones, y luego, obtener sin dificultad lo que haban pedido. De aqu que ella va y dice,
Seor, hijo de David, ten compasin de m, mi hija est terriblemente atormentada por un
demonio.
La mujer, permaneci de pi en el lugar esperando respuesta, quizs esperando
escuchar alguna reconfortante invitacin como, Ve y trae a tu hija aqu, o Ella ya ha sido
11
11
11
www.bibliotecaespiritual.com
sanada. Si l hubiese decidido no sanarla, hubiera podido decir al menos, con una gentil
palmada en el hombro, Anda, ve a tu casa, y ofrcelo. Este es el tipo de cosas que uno
algunas veces oye de personas bien intencionadas cuando se est en problemaspara su gran
desconcierto.
El texto dice que Jess no mencion palabra alguna; se mantuvo en silencio. Es esta
una respuesta a la oracin, o no lo es? Yo me aventuro a decir que el silencio es tan buena
respuesta a la oracin como el conceder nuestra peticin. Si aceptamos el silencio como
respuesta, podramos percibir su propsito. Por ejemplo, podra significar que no es el
momento adecuado; que no estamos listos para una respuesta, o que estamos pidiendo la cosa
equivocada. El propsito primario de la oracin no es cambiar a Dios sino a nosotros, y
si no estamos preparados para cambiar, nada hay que decir.
En la noche de los sentidos, nosotros venimos por nuestra entrevista con Dios, y l
no se aparece. Esto est bien por un rato, pero eventualmente la pregunta surge, Que caso
tiene venir si Dios nunca se hace presente? Me estoy refiriendo a la aparente falla para
mostrarse. El esta all, pero est all a un nivel diferente del que estamos nosotros. En el caso
de la mujer cananea, lo medular del silencio es traerla del nivel de fe desde el cual ella
inicia, hasta el nivel de fe que ella manifiesta al final. Esta estrategia ajusta la accin
divina a nuestra condicin humana. No representa la eleccin de Dios. La nica forma en
que Dios puede llevar a alguien hasta un nuevo nivel de fe, es retar a su actual nivel de
fe. Muchos de los pasajes del Evangelio manifiestan esto. Solamente tenemos que pensar en
el centurin el cual obtuvo lo que peda instantneamente, y el hombre cuyo hijo estaba al
borde de la muerte, a cuyos ruegos de que Jess fuera fueron rehusados por ste. Del
centurin, l dijo., Ir enseguida, Por qu ese extrao cambio en la respuesta de una
persona a la otra? Uno tena la plenitud de fe y no necesitaba ser probado; la fe del otro no
era fuerte y necesitaba el cambio del divino silencio.
En este dilogo, la mujer es llevada desde un nivel de fe al otro, hasta que ella
alcanza un nivel extraordinario. Ella iba hacia los apstoles como nosotros podemos acudir
a los ngeles y santos por ayuda. Los discpulos dicen, Vamos a deshacernos de esta mujer.
Ellos finalmente no fueron de mucha ayuda. Ni Jess responde a su peticin; pero notemos lo
que l dice,Mi misin es slo para las ovejas perdidas de Israel. El apela a su misin
oficialmente. Ella es una pagana y su misin es para aquellos que pertenecen a la comunidad
de Israel. En un nivel, este es un buen razonamiento y muestra la sensibilidad de nuestro
Seor para hacer solamente lo que ha visto hacer al Padre. El hace solamente aquello por lo
que ha sido enviado; no quiere excederlo. Una misin o ministerio siempre presupone lo que
nosotros estamos preparados a actuar en los trminos de Dios.
La mujer cananea interpret el significado de esta declaracin como: Nada puede
hacerse; Yo solamente hago milagros para los israelitas; lo siento. En respuesta, ella se
adelanta y se postra a Sus pies, quedando en tierra, sumisa en el polvo. Su llanto es Ayuda;
esta es la oracin que Meister Eckhart, el telogo dominico alemn, dice que penetra en los
cielos. Est totalmente enfocada a un objetivo. Este llanto de desesperacin, de una persona
que se siente rechazada por Dios, lo dice todoun ruego, pareciera que tocara el corazn de
una piedra. Y an Jess no da respuesta. Qu sucede con la Divina Misericordia?
12
12
12
www.bibliotecaespiritual.com
-oo-
13
13
13
www.bibliotecaespiritual.com
Captulo 5
Sucesos en el ministerio de Jess
LA MUJER PECADORA
Entonces, cada uno se retir a sus propios lugares, mientras Jess se retir
al Monte de los Olivos. Pero temprano or la maana, l lleg de nuevo al rea del templo, y
la gente comenz a acercrsele, y l se sent y comenz a ensearles. Entonces los escribas
y Fariseos trajeron a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio y la pararon en
medio. Ellos le dijeron, Maestro, esta mujer ha sido sorprendida flagrantemente al cometer
adulterio; ahora bien, la Ley de Moiss nos manda apedrearla. Qu dices al respecto?
Ellos le decan esto para probarlo y as tener algo en su contra. Jess se inclin y comenz a
escribir en la tierra con su dedo. Pero como ellos insistieron, l se enderez y les dijo,
Aquel de ustedes que est libre de pecado, que tire la primera piedra. Entonces se inclin
de nuevo y escribi en el piso. A continuacin, aquella gente se fue retirando del lugar uno
por uno, comenzando por los ms ancianos, de tal modo que dejaron solos a Jess y a la
mujer delante de l. Entonces Jess se puso de pie y le dijo, Mujer, Dnde estn aquellos?
Ninguno te condena? Ella respondi, Ninguno Seor; entonces Jess le dijo.Yo,
tampoco te condeno; vete y no vuelvas ms a pecar. (Juan 8: 1-11)
El Templo de Jerusaln era un impresionante lugar: numerosa arcada, torres, pisos
ornamentados y el gran altar del sacrificio. Sucedi que Jess lo us para ensear durante el
da, mientras que por la tarde, se retir a orar en el Monte de los Olivos. En el Antiguo
Testamento, los olivos eran smbolos de la divina misericordia y sanacin, una clave para el
entendimiento de esta notable escena.
A medida que Jess reanuda su enseanza en esta notable estructura, una mujer es
llevada a rastras enfrente de l. No nos es difcil darnos cuenta de que se trata de una
artimaa; a l tampoco le tom mucho percatarse de ello. Sus enemigos se fueron tornando
agresivos a este punto y haban planeado una astuta trama para cuestionarlo, de tal manera
que no tuviera escapatoria. Cualquier cosa que dijera, se usara contra l. Ellos podran
entonces acusarlo y quizs, desacreditarlo.
La pregunta era, Nosotros hemos sorprendido a esta mujer en un obvio pecado, y la
Ley claramente establece que ella debe ser apedreada. Cul es tu parecer al respecto? Si l
respondiese, no la apedreen, estara contradiciendo la Ley. Si dijera, Apedrenla, estara
contradiciendo la total verdad de su enseanza, la cual deca que el autor de la Ley era
Abba, el Dios de la infinita compasin y preocupacin por cada cosa viviente. Esta era
una idea revolucionaria. El Dios de Israel hasta ese tiempo haba sido generalmente respetado
como el Dios de los ejrcitos, el Dios del trueno y el relmpago, el Dios de la estricta justicia,
el Legislador de Israel. La idea de Jess acerca de Yahv, transform los diez
mandamientos en una manera de enderezar a la gente de sus habituales inhibiciones y
fijaciones.
Aqu est Jess, pues, confrontado con un dilema. Si l dice, No la apedreen!, rompe
la Ley; si dice Apedrenla!, entonces estar abandonando su propia enseanza. Aquellos lo
14
14
14
www.bibliotecaespiritual.com
15
15
15
www.bibliotecaespiritual.com
16
16
16
www.bibliotecaespiritual.com
Captulo 6
Sucesos en el ministerio de Jess
17
17
www.bibliotecaespiritual.com
La respuesta de Pedro es, S Seor, t sabes que te amo, pero Pedro no usa
la misma palabra de amor que Jess usa. De este modo, l no reclama la clase de amor que ha
recibido; l simplemente dice, T sabes que te quiero. La palabra amor de Pedro se refiere
a amor fraternal o el cario de amistad. En otras palabras, T sabes que te quiero con mi
afecto humanoel afecto que las personas se demuestran normalmente unas a otras.
Jess le dice, Alimenta a mis ovejas.
Ellos caminaron un trecho ms mientras las implicaciones del primer
cuestionamiento se filtraban en la conciencia de Pedro. Entonces viene el segundo
cuestionamiento, Simn, hijo de Juan, me amas realmente? De nuevo Jess usa el
trmino del divino amor o auto-donacin.
Pedro est consciente de a dnde se dirigen estos cuestionamientos. Todas las
pretensiones de que fuera prominente en su temprano discipulado, su deseo de ser la mano
derecha del Mesas, se ha desmoronado. Sus tres negaciones han puesto al desnudo quin
realmente era l. Cuando las piezas se fueron cayendo, estaba l. No haba oportunidad de
que Pedro reclamara ahora el amor desinteresado, o alguna ms profunda devocin. El est
desnudo enfrente de la verdad hacia la cual Jess lo ha llevado amorosamente. As que Pedro
dice de nuevo, T sabes que te quiero, con mi pobre afecto humano. Esto es todo lo que l
reclama.
A medida que ellos caminan, los cuestionamientos han llevado a Pedro a una
nueva profundidad de entendimiento. Con las palabras, Alimenta mis corderos Pedro tena
que estar consciente de que Jess estaba reinstalndolo como jefe de los apstoles. El estaba
consciente igualmente de la condicin, que era el conocimiento de su total dependencia en
Cristo.
Ahora viene un tercer y final cuestionamiento; los otros dos han preparado a
Pedro para este ltimo. Dudo que el hubiera podido resistirlo sin haber pasado por los dos
primeros. Dios no nos pide enfrentar la total verdad de nuestra capacidad para enfrentar todo
el mal de forma inmediata. Aqu est la cuestin, Simn, hijo de Juan, en verdad me
amas? La palabra amor de Jess no es el divino amor (agap), el trmino que l ha estado
usando, sino la palabra que Pedro ha estado usando. La implicacin es, En verdad me amas
como hermano o amigo? Me amas an con tu afecto humano? En otras palabras, Me
guardas a fin de cuentas, algn afecto?.
Esta pregunta pone en duda el amor humano y afecto por Jess por parte de
Pedro, y la duda surge precisamente de la persona que significa todo para l. Poniendo la
pregunta de otra manera, A la luz de tu conducta, Simn, hijo de Juan, te hago una pregunta
final, me amas realmente?.
Aqu est Pedro alegndole a Jess para que crea en su afecto humano, y Jess
le pregunta, Ests seguro?.
La respuesta de Pedro es, Seor, T lo sabes todo. La palabra griega saber
se refiere al divino conocimiento. Siendo Jess Dios, es que Pedro apela cuando dice,T, lo
sabes todo. Pero en la siguiente frase, la palabra conocer cambia; Pedro apela al
conocimiento humano de Jess, y as contina, T sabes que te quiero. Parafraseando las
palabras de Pedro, Puedes ver mediante observacin humana que yo realmente te quiero?
Entonces Pedro no reclama el amor que es la primera condicin del apostolado.
18
18
18
www.bibliotecaespiritual.com
19
19
19
www.bibliotecaespiritual.com
Captulo 7
Sucesos en el ministerio de Jess
LA SUPREMA EXPRESIN
20
20
20
www.bibliotecaespiritual.com
que puede ser expresado de dos maneras completamente opuestas? Cada una expresa la
Suprema Realidad de tal forma que ninguna otra expresin humana puede manifestarse. El
misterio que nosotros llamamos Dios, trasciende cada experiencia humana pero est
claramente presente en la maravillosa serenidad siempre presente en los labios del Buda. Lo
que nosotros deducimos de esto es que la misma divina realidad est igualmente presente en
el sufrimiento de Jess encarnado a medida que l padece cada nivel de privacin humana.
Su rechazo, humillacin y muerte, nos dice algo acerca de Dios que nadie nunca ha odo o
imaginado. Jess, al tomar sobre s la condicin humana y permaneciendo a un lado de las
divinas prerrogativas a las que l pudo haber recurrido, rechaza los arquetipos de
inmortalidad, invencibilidad e invulnerabilidad y rehsa recurrir a su divino poder para
rescatarse a si mismo o a su misin. El manifiesta la mxima humildad de Dios: el deseo de
no ser Dios. Este total vaciamiento, el cual es el corazn del divino amor, tiene lugar
siempre en la Trinidad ya que el Padre y el Hijo se vacan ellos mismos en cada uno y
en el amor del Espritu.
Cuando el divino amor adopta la condicin humana con las inevitables
consecuencias de esta unin, se vuelve vulnerabilidad total. Dios est presente no solamente
en la serenidad, no slo en el logro espiritual; Dios est tambin presente en las fallas, en el
extremo sufrimiento y l se manifiesta igualmente en cada expresin. La Pasin y Muerte de
Jess es la revelacin del corazn de Dios. Jess tom sobre s mismo todas las
consecuencias de la condicin humana, una de las cuales es el pecado; l que no conoci el
pecado, experiment las consecuencias psicolgicas de la alienacin de Dios, lo cual es el
principal fruto del pecado personal. Este significado de prdida de su percepcin de unidad
con el Padre, quien fue el total significado de su vida y misin. La crucifixin fue la
destruccin del trabajo de su vida, no slo su vida. Entonces, los labios de Jess desgarrados
por el sufrimiento y expresando el sentido de abandono por la Divina Persona que estaba ms
cercana a l, nos dicen que Dios est justamente tan presente en su ausencia como en su
presencia, ya sea en el sufrimiento como en la gloria.
Esto por supuesto, no es el final de la historia. Aunque si bien Jess muere
con la ltima cuestin an en sus labios, l se desplaz dentro de una nueva e inconcebible
realidad, La entrega de su unin personal con el Padre, lo catapult dentro de un estado de
existencia en la cual su verdadera humanidad llega a identificarse con la divinidad. l est en
unidad con el Padre y con todo lo que existe. Su humanidad gloriosa comparte los divinos
atributos. El est presente dondequiera, en cada uno, en todo y en el corazn de toda
realidad. El es el divino ser humano a travs del cual todo regresa hacia el Padre.
-oo-
21
21
21
www.bibliotecaespiritual.com
Captulo 8
Sucesos en el ministerio de Jess
22
22
www.bibliotecaespiritual.com
23
23
23
www.bibliotecaespiritual.com
Captulo 9
Sucesos en el ministerio de Jess
Este es el problema bsico, que las prcticas religiosas estn diseadas para
sanar. Los discpulos de Jess tuvieron tantos problemas como los tenemos hoy. En la ltima
Cena, Felipe le pidi a Jess que les mostrara al Padre, el Abba de quien Jess haba estado
hablando siempre durante su vida pblica. Jess estaba un poco triste por esta pregunta y
respondi, Felipe, no he estado con ustedes tanto tiempo y an no me conocen? Quien me
ve a M, ve tambin al Padre! Esta visin no es ciertamente con los ojos del cuerpo. Slo
los rayos X de la fe penetran la superficie de la piel y los huesos. Nosotros nos encerramos
en la personalidad de una persona, los antecedentes tnicos, nacionalidad, estilo de vida, o
compromiso religiosocosas que nos impiden el palpar la belleza de la persona
independientemente de las cosas que nos podran disuadir. Ni siquiera los discpulos
escuchaban bien; Jess dijo una y otra vez, El que tenga odos, que oiga, denotando que
ellos estuvieron escuchando sus palabras, pero no escuchando a la realidad interna a la cual
sus palabras iban dirigidas.
El hombre ciego haba escuchado a Jess de Nazareth mientras mendigaba
para ganarse la vida. Cuando Jess vena por el camino seguido por una gran multitud, l
comenz a gritar; Jess escuch sus gritos y dijo, Traigan al hombre.
El sentido de ser llamado, es traducido a nuestra experiencia por la atraccin
hacia la travesa espiritual y el servicio a los dems, fuera de toda motivacin por la
24
24
24
www.bibliotecaespiritual.com
autntica preocupacin. Todos los valores humanos bsicos reflejan un hambre por la
verdadera felicidad potencial en cada uno, y que puede ser activada cuando miramos con los
ojos de la fe o escuchamos con los odos de la esperanza.
El despertar espiritual puede ser descrito en trminos de los sentidos
espirituales. Cuando escuchamos sobre Jess sanando al enfermo en el Evangelio, debemos
estar alertas al hecho de que l est sanando a su ceguera espiritual, a su cojera, su mudez, o
sordera. El demonio expulsado de las personas en los tiempos de Jess, significa la liberacin
de sus adicciones y compulsiones. La sanacin del leproso simboliz la sanacin de su falsoyo, porque en aquellos das la lepra significaba cierta muerte; verdaderamente implicaba una
muerte social an cuando uno siguiera fsicamente vivo.
La primera manifestacin de los sentidos espirituales es una atraccin por
Dios. Simplemente puede ser una atraccin para estar a solas con l, en silencio y quietud.
Es una cierta insatisfaccin con el pensamiento sobre Dios o slo hablarle a Dios. Jess dijo,
El Reino de Dios est cerca. Traducido en los sentidos espirituales este dicho de
sabidura apunta al sentido interior de la presencia de Dios. Esto trastoca la monumental
ilusin de que Dios est bien lejos porque no lo podemos sentir.
El tacto es un sentido espiritual ms desarrollado, una adicional comprensin
sobre cun cerca de nosotros est realmente Dios.
El Reino de Dios est dentro de ti, corresponde al sentido del tacto. Este
sentido espiritual percibe que Dios no slo est cerca de nosotros, sino que nosotros estamos
enraizados en l. El alimento que ingerimos pasa dentro de nosotros y se convierte en parte
de nosotros mediante su transformacin en clulas de nuestro cuerpo. En un sentido, nos
convertimos en lo que comemos. En la relacin trascendental, llegamos a ser clulas en el
Cuerpo de Cristo, la nueva humanidad cuyos y odos estn abiertos a la realidad a su
ms profundo nivel.
El sentido espiritual del olfato, simboliza la atraccin hacia Dios; el tacto
simboliza la cercana de Dios, y el gusto simboliza el sentido de unidad con Dios. Cuando
vemos con los ojos de la fe, y escuchamos con los odos de la esperanza, nos volvemos
sensibles a lo que el Evangelio est diciendo. Sin ese despertar, estamos constantemente
resoplando por nuestras impresiones superficiales y reacciones emocionales hacia la vida.
El desarrollo de los sentidos espirituales nos conecta directamente con la divina sabidura, la
cual evala las cosas desde el punto de vista de Dios.
Los sentidos espirituales son como los sentidos externos debido a su
inmediatez. Nos ponen en contacto con la realidad, no a travs de los sentidos externos sino
de las facultades intuitivas que directamente perciben los ms grandes valores del universo.
Estos pueden ser gradualmente estimulados a travs de la oracin contemplativa. El
despertar de los sentidos espirituales, es el llamado del Evangelio a ver con los ojos de la fe.
Cuando los sentidos espirituales estn activados, entonces nosotros verdaderamente omos,
entonces verdaderamente vemos, nosotros tenemos el aparato receptor para abrirnos el
corazn a la realidad. A travs de la fe, esperanza y caridad, escuchamos el mximo mensaje
del universo. El resultado de ese despertar, est simbolizado en lo que el hombre ciego hizo
despus de ser sanado: lo sigui!
Jess enfatiza lo que l san. Fe! Esta no slo fue la fe que trabaja a travs de
la razn, sino la fe que es directa intuicin. Vete en paz, le dijo a aquel hombre, Tu fe te
25
25
25
www.bibliotecaespiritual.com
-oo-
26
26
26
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 10
Sucesos en el ministerio de Jess
EL HIJO PRDIGO
27
27
27
www.bibliotecaespiritual.com
28
28
28
www.bibliotecaespiritual.com
-oo-
29
29
29
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 11
Sucesos en el ministerio de Jess
EL DIOS OCULTO
Pasados unos ocho das despus que dijo esto, tom consigo a Pedro,
santiago y Juan y subi a la montaa para orar. Mientras oraba, su rostro cambi de
apariencia y sus vestiduras quedaron deslumbrantemente blancas. Y contemplaba a dos
hombres que estaban conversando con l, Moiss y Elas, quienes aparecieron en gloria y
hablaban de su xodo que l haba acometido en Jerusaln. Pedro y compaeros haban sido
vencidos por el sueo, pero despertando completamente, presenciaron Su gloria y a los dos
personajes estando con l. Cuando ellos estaban por retirarse, Pedro le dijo a
Jess,Maestro, es bueno que estemos aqu, hagamos tres tiendas, una para ti, otra para
Moiss y otra para Elas; pero l no saba lo que estaba diciendo. Mientras hablaba, una
nube los cubri haciendo sombra sobre de ellos, y quedaron llenos de miedo cuando
entraron en la nube. Entonces, de la nube sali una voz que dijo, Este es mi hijo elegido,
escchenlo. Despus de que la voz termin de hablar, Jess se encontr a solas. Y ellos se
(Lucas, 9,
callaron y no dijeron a nadie en ese momento lo que haba presenciado. ....
28-36)
Este texto ha siempre ejercido un gran atractivo para contemplativos, tanto del
este como del oeste. Ntense las palabras clave que se aplican a la oracin contemplativa.
Escucha es la palabra clave de la oracin contemplativa. Es un medio para progresar o un
trampoln dentro del nivel espiritual de nuestro ser. Ntese tambin que una nube los
cubri. La nube es una imagen favorita de la presencia de Dios ms all de todo concepto.
Los apstoles se despertaron y estaban iluminados. Hay tambin la palabra sueo, un no
infrecuente compaero de los contemplativos durante la oracin.
Jess el Hijo de Dios, se vaci de s mismo a fin de entrar en la familia
humana. La deslumbrante gloria que eman de cada poro de su cuerpo y transfigur sus
vestiduras est saliendo de un poder que siempre estuvo presente en l, pero normalmente
bien escondido. Esta es una de las contadas ocasiones en que permiti a su gloria ordinaria
surgir y manifestarse a s misma. Si Moiss tuvo que cubrirse el rostro despus de haber
conversado con Dios, qu no tuvo que haber hecho el Hijo de Dios para no aterrorizar a la
gente? El vaciamiento de Jess es el dejar-ir a sus divinas prerrogativas a tal grado como si
stas pudieran manifestarse en un ser humano. Este evento es uno de los grandes misterios de
fe comparables a Navidad, Epifana, Semana Santa y Pentecosts.
Fjense en los tres discpulos que l trajo consigo a la montaa. Uno podra
inclinarse a decir, Qu suertudos. Ellos, supongo, fueron dignos de ir. Pero, echemos una
mirada a sus currculos; Pedro aspiraba a ser el brazo derecho del Mesas. El obtuvo lo que
quiso pero no hasta que hubo atravesado por el desgarramiento de la humillacin. Al igual
que Santiago y Juan, estaban a un paso de ser considerados terroristas. Ellos quisieron bajar
fuego del cielo y destruir las ciudades samaritanas que fueron hostiles, el equivalente de
soltar una bomba atmica en aquellas.
30
30
30
www.bibliotecaespiritual.com
31
31
31
www.bibliotecaespiritual.com
Una vez que nos hemos comprometido a la travesa, tenemos que despojarnos
de nuestras expectativas y esquemas mentales y permitirle a Dios ser Dios en nosotros. Nos
conectamos dentro de la divina energa por consentimiento, no por sentimiento o por
experiencia. Esta energa est completamente disponible en todo momento con una
condicin: el consentimiento de la fe. Fuera de esa fe, viene el poder de rendirnos al
trabajo de transformacin. La gracia de la Resurreccin, se manifiesta en nosotros por los
frutos del Espritu, no es consolacin, es la fortaleza que viene de estar enraizado en Cristo
por la fe ms all de sentimientos, conceptos o cualquier experiencia, an la espiritual.
-oo-
32
32
32
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 12
Sucesos en el ministerio de Jess
LA MUJER PENITENTE
Un fariseo lo invit a cenar con l, y entr a la casa del fariseo y se
reclin en la mesa. A esa hora haba una mujer pecadora en la ciudad, la cual se enter de
que l estaba a la mesa en la casa de ese fariseo. Trayendo un frasco de alabastro con
uncin, permaneci detrs de l a sus pies sollozando y comenz a baar sus pies con sus
lgrimas. Entonces ella le enjugaba los pies con su cabello, besndolos y ungindolos con el
aceite. Cuando el fariseo que lo invit vio aquello, se dijo a si mismo, Si este hombre fuera
un profeta, sabra quin y qu clase de mujer es sta que lo est tocando, que es una
pecadora. Jess le respondi, Simn, tengo algo que decirte, l contest, Dime
Maestro? Y Jess le dijo, Dos personas deban un dinero a un acreedor; una le deba el
equivalente al salario de cinco das de labor; la otra, cincuenta. Puesto que ambos no
podan devolver el importe recibido, el acreedor se lo condon a ambos. Cul de ellos lo
amar ms? Simn dijo en respuesta, Supongo que aquel que adeudaba ms. Jess le
dijo, Has juzgado rectamente. Entonces l volte hacia la mujer y dijo a Simn, Ves a
esta mujer? Cuando Yo entr a tu casa, no me ofreciste agua para lavar mis pies, pero ella
los ha enjugado con sus lgrimas y secado con su cabello. T no me besaste al llegar, en
cambio ella, no ha dejado de besar mis pies desde que entr; t no ungiste mi cabeza con
leo, pero ella ha ungido mis pies con el leo. As que Yo te digo, sus muchos pecados le han
sido perdonados; por consiguiente ella ha demostrado gran amor. Pero aquel a quien le es
perdonado poco, ama poco. Entonces le dijo a ella, Tus pecados te son perdonados. Los
otros en la mesa se decan a s mismos, Quin es ste que hasta los pecados perdona?
(Lucas,7, 36-50.)
Pero l le dijo a la mujer, Tu fe te ha salvado, vete en paz.
Esta impresionante historia es una de las ms importantes junto con la
Parbola del Hijo Prdigo, la Mujer sorprendida en Adulterio, la Moneda Extraviada, La
Oveja Perdida y El Buen Ladrn. Tratemos de entender el preciso punto que Jess est
sealando en este episodio.
Al parecer l ha aceptado una invitacin a una comida formal en casa de un
fariseo. Mientras que cada uno estaba reclinado, como era la costumbre de la poca, e
ingiriendo la deliciosa comida, una visita inesperada aparece de pronto. Una mujer de mala
reputacin entra y permanece detrs de Jess, puesto que el estaba reclinado. Ella comienza a
sollozar. Sometida por un impulso, ella riega lgrimas sobre Sus pies, y las seca con su
cabello. A continuacin ella toma un frasco de perfume y vierte su oloroso contenido sobre
los pies del Maestro.
Es importante recalcar que un invitado importante en esos das, siempre
reciba agua para lavar sus pies, un beso de bienvenida en la mejilla y leo perfumado para su
cabeza. El fariseo no haba ofrecido ninguna de estas atenciones. De hecho, l haba
insultado a Jess. Aparentemente la mujer no estaba enterada de esta carencia de elemental
cortesa y segua nicamente los impulsos del Espritu.
33
33
33
www.bibliotecaespiritual.com
34
34
34
www.bibliotecaespiritual.com
contra ello. l constantemente destaca las pretensiones de personas religiosas quienes estn
actuando por auto-centradas intenciones. A l no le importa quines somos ni de dnde
venimos. Lo nico que le interesa es la buena voluntad.
Tu fe te ha salvado, Jess dijo. Fe en qu? Fe en la divina bondad que est
lista para perdonar todo y a cada uno. Fe en la infinita misericordia de Dios, la cual no se
relaciona con nmeros, puesto que es infinita, sino ms bien con la gratitud y la autorenuncia. Encomendndose a s misma al divino amor, ella recibi perdn completo y le fue
concedido probar su gratitud hasta el grado de su cortesa. Por supuesto fue exagerado; tuvo
que ser. Lo convencional no puede proveer los smbolos para expresar gratitud, la cual es tan
profunda o extensa. Tal amor tiene que burlarse de s mismo. Ella no parece haber estado un
poco consciente de estar en el lugar inapropiado o que fuera inapropiado prodigar tan
extraordinaria cortesa. Esto es lo que impresion tanto a Jess.
El fondo de la segunda parte de la historia es una exhortacin para
encomendarnos a la infinita Misericordia Divina, ya sea que el nmero de nuestros pecados
sea mucho o poco. El problema del fariseo fue que l no estaba consciente de que necesitara
ser perdonado. El estaba llevando una vida respetable y estaba cumpliendo con la ley.Pero
debido a que no estaba consciente de la necesidad de perdn, no pudo abandonarse a la
misericordia de Dios y ser perdonado. Por consiguiente, l no pudo mostrar el grado de amor
y gratitud que la mujer penitente ense. Jess lo invita a entrar en introspeccin y
preguntarse de qu situacin est viniendo. Aquellos que no estn conscientes de su
necesidad de perdn, estn en una dura situacin. Eso no significa que uno tiene que ser
un gran pecador, como Jess destaca en la Parbola, ni de los deudores que tienen una
cantidad por pagar. An si nuestros pecados son pocos, no tenemos forma de pagar nuestra
deuda. Entonces, los nmeros no son importantes. Lo que hace la diferencia es el grado en
que nos abandonamos a la misericordia de Dios.
Realmente, el pecado personal no es el problema en primer lugar. Es el falsoyo con su orientacin a preferirnos a nosotros mismos respecto de los dems y de Dios.
Fuera de esa insana raz viene la fruta podrida que el falso-yo produce. Ya sea que el mal
rbol produzca muchas manzanas o slo unas cuantas, todo el fruto no es comestible. As,
tenemos que encomendar todo el rbol, raz y ramas, a la misericordia de Dios, quien slo
puede sanar la radical distorsin de la condicin humana; esto es precisamente la
conversin. No es un remedio tipo curita (bandita) para la vida. Es el radical dejar-ir a
nuestros programas para la auto-centrada felicidad bajo la forma de seguridad personal o
colectiva, poder y control sobre los dems, un ilimitado placer, afecto y estima. Esta es la
afeccin. Esta es la raz del rbol enfermo. Para sanar la enfermedad, se requiere una
conversin tan profunda como la manifestada por la mujer penitente. Penitencia es la
disposicin que est lista para vencer la orientacin del falso-yo y de la bsqueda de la
felicidad basada en programas auto-centrados que atropellan los derechos y necesidades de
los otros cuando ellos se atraviesan en nuestro camino.
Tu fe te ha salvado. Fe significa confiar en la infinita misericordia de
Dios manifestada en el trabajo redentor de Jess; esto es lo que salv a la mujer
arrepentida y puede salvarnos a cada uno de nosotros.
-oo-
35
35
35
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 13
Sucesos en el ministerio de Jess
EL GRAN MANDAMIENTO
Uno de los escribas que les haba odo se acerc, y viendo qu bien
les haba contestado, le pregunt, Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le
respondi, El primero es ste: Escucha, Oh Israel, El Seor nuestro Dios es uno slo!
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas; el segundo es ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otros
mandamientos ms grandes que estos. El escriba le dijo, Bien dicho Maestro; t tienes
razn al decir que l es Uno y no hay otro ms que l. Y amarlo con todo el corazn, con
todo tu entendimiento, con todas tus fuerzas, y amar a tu prjimo como a ti mismo es ms
importante que todas las ofrendas y sacrificios. Y cuando Jess vio que l haba contestado
con sensatez le dijo, T no ests lejos del Reino de Dios; y nadie se atrevi a hacerle ms
preguntas.
Cmo podremos tal vez amar al Seor con todo nuestro corazn, alma, mente
y fuerzas a no ser que el falso-yo haya sido significativamente desmantelado? Si nuestra
fortaleza est dividida entre toda clase de deseos, este mandamiento resulta imposible. En
cualquier caso, no es algo que nosotros comenzamos a observar desde el primer da de
nuestra conversin. Ello presupone un proceso de liberacin del egosmo. Para ser ms
especficos, no podemos ejercitar el amor de Dios emocionalmente, mentalmente y
espiritualmente, como ordena este mandamiento, mientras estemos bajo la influencia de los
programas emocionales para la felicidad. Por ejemplo, en el primer peldao de la conciencia
humana, sentirse seguro es la preocupacin fundamental. En el primer ao de vida, la
conciencia est mayormente enfocada a la siempre recurrente ronda de deseos y
gratificaciones alrededor del alimento, bebida, refugio, y concretos signos de afecto.
A medida que avanzamos del primer ao al tercero, el placer, el afecto y la
estima, as como el control, llegan a ser objetos primarios del deseo. Del cuarto al sptimo, la
aceptacin por la familia y los otros nios es lo primordial en nuestro sistema de valores.
A medida que evolucionamos hacia el nivel racional con su capacidad para
rebasar los programas infantiles para la felicidad, la razn tiende a ser dominada por los
programas ya en su sitio. La Palabra de Dios tiene que caer en nuestros corazones tocndonos
con la determinacin de desmantelar los programas emocionales para la felicidad, sobreidentificacin con nuestro grupo y el falso-yo que fue construido durante nuestra niez
temprana. Dios, gentilmente viene en nuestro auxilio, comienza a mostrarnos el egosmo
bsico de cada uno de esos programas y nos invita a reconocerlos y a entregrselos a l.
Todas las emociones aflictivas estn enraizadas en nuestro falso-yo, y todas ellas
comienzan a desaparecer una vez que los valores del Evangelio que nos conducen a la
verdadera felicidad, estn firmemente establecidos.
Lo que Jess le est diciendo a este joven escriba es que este abstracto
entendimiento del primer mandamiento del Viejo Testamento est OK y que si l persiste
por ese camino, los valores del sistema del falso-yo son gradualmente liberados de su
36
36
36
www.bibliotecaespiritual.com
37
37
37
www.bibliotecaespiritual.com
-oo-
38
38
38
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 14
Sucesos en el ministerio de Jess
eventos que son descritos literalmente. Es as que las palabras que Jess pronunci en la cruz
tienen un significado ms all de su obvia preocupacin sobre quin cuidara a su madre
despus de su muerte. La tradicin cristiana ha desarrollado la idea de la Madre de Jess
como la nueva Eva, su acompaante en el monumental trabajo de la redencin y de la
apertura de la conciencia humana al desarrollo ilimitado. Mara tiene una cercana relacin
con nuestro propio crecimiento interno hacia el pleno conocimiento de la Realidad Suprema.
Ella es la madre de la nueva humanidad, la nueva creacin a la cual el Evangelio nos
invita a unirnos y dentro de la cual el sacrificio de Jess nos inicia. Mara tiene un
especial significado para los contemplativos, quienes estn deliberadamente buscando entrar
dentro de esta toma de conciencia.
El Espritu de Dios nos penetra de alguna manera como el alma humana
penetra cada clula en el cuerpo. En virtud del bautismo y el regalo de la fe, el programa del
cuerpo de Cristo es codificado dentro de cada uno de nosotros. Nuestras facultades intuitivas
estn liberadas de las limitaciones de los sentidos y la razn no por rechazarlos, sino yendo
ms all de ellos y abrindose a un nivel intuitivo de conciencia. Las etapas de la oracin
contemplativa son niveles de asimilacin de la naciente vida de Cristo. Nosotros ponemos
nuestra vida humana, singularidad y talentos dentro del proyecto trascendente de la
manifestacin de Dios y la transformacin del mundo presente dentro de la nueva
creacin. La ntima relacin de Mara con Cristo, su disposicin a la auto-renuncia, su
receptividad alerta, y su presteza en responder a los deseos del Espritu, son las grandes
virtudes contemplativas.
Estando al lado de la cruz, Ella particip de la inauguracin de la nueva
creacin. Los apstoles fueron anulados en enfrentar la crucifixin de Cristo. Slo Juan
permaneci, aunque si bien, a una buena distancia; todos los dems, dejaron la escena y se
evadieron. Los humanos puntales de su fe desaparecieron cuando Jess no fue vitoreado ms
por las multitudes. Cuando fue rechazado por los sacerdotes y autoridades civiles, los
apstoles quedaron devastados. Su fe era dependiente de apoyos humanos. Cuando estos se
fueron, ellos se fueron.
Mara, sin embargo, permaneci al lado de la cruz. Su fe no se extingui. Los
apstoles vieron a Jess como el Mesas, pero no fueron claros acerca de su divinidad. Mara
fue tan clara como el cristal respecto a esto ltimo. Si ellos presenciaron la destruccin de
Cristo como el fin de todo, qu debi de haber sentido Ella cuando consideraba a Jess no
39
39
39
www.bibliotecaespiritual.com
solamente el Mesas sino Dios mismo? La Palabra Eterna es la persona a quien Ella conoci
como su Hijo. Para Ella, Dios estaba muriendo, por as decirlo. La muerte de Dios nunca fue
tan conmovedora para la experiencia humana como para Ella. Esta es la espada que atraves
su corazn. Ella estaba afligida no tan slo por su Hijo y por el Mesas; Ella estaba
afligida por Dios. Slo Ella percibi la profundidad del misterio de la cruz, de Dios
lanzndose hacia fuera, por decir, para la salvacin de la insensible e ingrata gente.
Mara es el paradigma de aquellos que estn manifestando a Cristo en sus
vidas personales. Su compasin estaba enraizada en la clase de amor que Dios tiene por
nosotrosun amor que es tierno, firme, y completamente abnegado. La conciencia de Dios
es el fruto de la pasin de Cristo, su muerte, resurreccin y ascensin. En la ascensin, Jess
entra con su humanidad en el corazn de toda la creacin donde l mora por dondequiera y
en todo; visible solamente por los rayos-X de la fe que penetra a travs de cada mscara
incluyendo las ms grandes de las penas. Dios est reinando a pesar de las apariencias de lo
contrario. El Cristo celestial est siempre presente, preparando el camino para el triunfo final
de Dios en el cual, como dice Pablo, Dios ser todo en todo. Esta es la fe que Mara tena
cuando mir lo que qued de la carne de su Hijo y an lo vio reinando desde la cruzel
triunfo de Dios oculto en el ms grande sufrimiento. Esto la convierte en nuestra compaa y
apoyo en cada prueba concebible.
-oo-
40
40
40
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 15
Sucesos en el ministerio de Jess
CRISTO REY
41
41
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 16
42
42
42
www.bibliotecaespiritual.com
Sacrificios se refiere a las rituales oblaciones prescritas por la Ley, a travs de las
cuales uno espera expiacin por los propios pecados. Pero es en misericordia en lo que
Dios est ms interesado, de acuerdo con Jess, y no en rituales. Eso no significa inferir
que los sagrados ritos no tengan valor en s, pero usarlos como medida para juzgar a otra
gente no es la forma correcta. Nunca sabemos cuando miramos a cierta gente, y nos
preguntamos cmo estn ellos ganndose la vida, si en unos pocos segundos ellos podran
ser completamente cambiados.
Cuando Jess dijo, Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores,
eso era una gran noticia. Esta declaracin advierte a quienes persiguen la jornada espiritual
de estar prevenidos contra los serios padecimientos que los afligen. La oracin
contemplativa es una clase de antibitico contra estas enfermedades. Ntese la fuerte
irona en las palabras de Jess, Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores. Cada uno sufre las enfermedades de la condicin humana (pecado original) y
es en consecuencia un pecador. Es precisamente materia de jerarquizacin. La gente que
piensa que no est enferma, que se consideran a si mismos justificados o los ms grandes
regalos de Dios a la humanidad, son objetos de las declaraciones de Jess: No son los
sanos quienes necesitan al mdico, sino los enfermos. Parafraseando: Si t deseas
reconocer la enfermedad de tu falso-yo, Yo estoy a tu servicio.
Esta yuxtaposicin de gente que sabe que son pecadores y aquellos que no lo saben,
aunque son justamente enfermos, ocurre en las parbolas. Tomemos al hijo prdigo. Tan
pronto como el libertino viene a casa, es tratado como una celebracin, muy parecida a la
celebracin a la cual asiste Jess por Mateo. El sacramento de la reconciliacin no es slo
la confesin de los pecados, sino la celebracin de que estos han sido perdonados. Es la
misma clase de evento que el hijo prdigo celebr y que Mateo est celebrando en este
texto. La gente auto-justificada no puede entender cmo Dios puede celebrar el retorno de
los derrochadores, granujas y extorsionadores justamente porque parecen haber dado vuelta
a la hoja. La respetabilidad que tienden a endilgarnos cuando hemos llevado una
aceptable buena vida, esconde nuestra propia tendencia a preferirnos a nosotros
mismos a los derechos y necesidades de los dems.
Cuando el hijo prdigo llega a casa, hay una celebracin. Entonces escuchamos del
hijo obediente que siempre permaneca en casa. El resulta ser un mayor pecador que su
hermano. Lo juzga severamente y rechaza celebrar su recuperacin. El reclama
amargamente que su padre nunca le regal tan siquiera una cabra para celebrar con sus
amigos. Ntese la envidia y celos que l manifiesta. Este hijo obediente, aunque en
apariencia bien portado, era an no-redimido.
Nosotros tambin como el hijo mayor, podemos preguntar porqu el hijo prdigo
fue recibido con los brazos abiertos y en celebracin. La respuesta es que, lo necesitaba!
No porque lo mereciera. El hijo mayor no es capaz de entender la compasin de su padre,
quien obviamente representa a Dios. Nosotros hacemos esto mismo en nuestra travesa
espiritual. Si quedamos desconsolados por un rato, o si demasiada verdad sobre nosotros
mismos irrumpe demasiado rpido, retrocedemos en vez de zambullirnos dentro de la
infinita misericordia de Dios. Los notorios pecadores parecen estar en una mejor situacin.
Cuando estos tocan fondo dnde ms pueden estar sino es dentro de la Misericordia
de Dios? Nosotros podramos ir all sin tener que tocar fondo si reconocemos que
tambin somos pecadores en necesidad de sanacin.
43
43
43
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 17
ESPERANDO A DIOS
Canse sus caderas y enciendan sus lmparas y sean como los sirvientes quienes
esperan el retorno de su Seor de la boda, listos para abrir inmediatamente cuando l
viene y toca. Benditos sean aquellos sirvientes a quienes el amo encuentre vigilantes a su
arribo. Amn, yo les digo, los ceir l mismo, los har reclinar en una mesa y proceder a
servirlos. Y si viniera l en segunda o tercera guardia y los encuentra preparados de ese
modo, benditos sean aquellos sirvientes. Estn seguros de esto, si el amo de la casa
hubiera sabido la hora cuando el ladrn estaba viniendo, no habra dejado que su casa
fuera asaltada. Ustedes tambin deben estar preparados, porque a la hora menos pensada
vendr el Hijo del Hombre. (Lucas 12: 35-40).
Abraham no saba adnde estaba yendo cuando fue llamado por el Seor; l es el
paradigma de la fe, especialmente la fe contemplativa que est anuente a seguir el llamado
de Dios hacia lo desconocido sin saber adnde se est yendo. De hecho, sa es la nica
forma de ir. Tan pronto como pensamos que sabemos adnde estamos yendo, estamos en el
camino equivocado.
El Seor ofrece dos parbolas en este texto, ambas tratan de la carencia de
certidumbre. En la primera, el sirviente no sabe cundo regresar su seor de la boda. La
segunda parbola, establece que si la cabeza de la casa supiera cundo estuviera viniendo el
ladrn, permanecera despierto. Estas parbolas refuerzan la idea de que la travesa
espiritual no est programada y no puede ser computarizada. T tienes que estar
anuente a tolerar la incertidumbre, lo cual significa esperar, estar en guardia, y hacer
tu trabajo mientras esperas. Estas parbolas son maneras de protestar contra nuestras
arraigadas demandas para saber adnde estamos yendo? Qu est pasando? adnde est
el final de la travesa?, y si es posible, la fecha exacta en que la unin transformadora
tendr lugar.
Veamos si podemos percibir el centelleo en los ojos de Jess, a medida que l
dirige esta parbola a sus estudiantes. El dice, Deja que tus cintas sean apretadas alrededor
de tus puos y tus lmparas ardiendo brillantemente y s como los sirvientes aguardando el
retorno de tu seor de una boda. Esta enseanza es acerca de cmo nos sentimos mientras
esperamos a Dios en la oracin. Jess dice, Piensa en M, estando en una boda. El quiere
que nosotros asumamos que El tiene una buena razn para retrasar su aparicin y pide que
no nos dejemos tentar por quejas o utilicemos su ausencia en su contra. El propsito de
esperar es que estemos finalmente atentos cuando El finalmente arribe para que
podamos abrirnos a Su persona sin retraso y podamos disfrutar de Su presencia.
Jess continu diciendo. Dichosos aquellos sirvientes a quienes el Seor encuentre
bien despiertos Yo les digo, l se pondr un delantal, los sentar en una mesa y proceder
a servirlos. Parafraseando, Amigos, si ustedes no se quejan porque Yo me demoro tanto
en la fiesta, no creern el servicio que Yo les dar. Podra venir a media noche o
44
44
44
www.bibliotecaespiritual.com
precisamente antes del amanecer. Si pueden esperar hasta entonces, ustedes me vern
emergiendo reluciente de la oscuridad.
El Seor sabe perfectamente bien que nosotros, como los discpulos en el Lago
Tiberades, hemos trabajado duro sin pescar nada, y que todos los esfuerzos han sido
estriles. An aguardamos. Cuando la aurora comience a mostrarse, la paz de Cristo
silenciosamente entra a nuestro ser ntimo y se desborda dentro de todos los sentidos.
Ahora Jess cambia la imagen. De nuevo ntese el humor. Ustedes saben que si el
jefe de familia supiera a qu hora iba a venir el ladrn, no le permitira forzar la entrada de
la casa. Jess se presenta a s mismo ahora como el inesperado intruso. Esta parbola se
refiere no solamente a la muerte fsica, sino a todas Sus inesperadas intrusiones en nuestras
vidas que nos toman por sorpresa. Algunas veces El viene cuando nos encontramos de
capa cada. De improviso, en medio de la angustia, la ira, la amargura, pensamientos
lujuriosos, y el sentimiento de abandono, esta increble presencia amorosa parece como si
nos dijera, Bien, qu es lo que pasa contigo? De qu ests refunfuando? Porque est un
poco oscuro no me ves. Estate en guardia, por consiguiente, porque el Hijo del Hombre
vendr cuando menos lo esperes.
Cuando menos lo esperes, ser la parte ms oscura de la noche. No es nuestra
splica la que trae de regreso al Maestro; El viene cuando ve que hemos completado
nuestra preparacin. El sufrimiento de esperar est en proporcin al gozo de la
resurreccin. A aquellos en la travesa espiritual, nada pasa que no est dirigido hacia la
divina unin si ellos slo dicen s.
Si no podemos decir s, deberamos solamente esperar sin decir algo. Entonces, al
menos no diremos que no.
-oo-
45
45
45
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 18
E L P E R D N
Entonces Pedro, aproximndose le pregunt: Seor, si otro miembro de la
Iglesia peca contra m, qu tan a menudo debo perdonarlo? Tanto como siete veces?
Jess le dijo: No te digo siete, sino setenta veces siete. Por eso, el reino de los cielos se
puede comparar a un rey que quiso hacer cuentas con sus funcionarios. Haba comenzado
a hacerlas, cuando le llevaron a uno que le deba muchos millones. Como aquel
funcionario no tena con qu pagar, el rey orden que lo vendieran como esclavo, junto
con su esposa, sus hijos y todo lo que tena, a fin de saldar la deuda. El funcionario cay
de rodillas delante del rey, rogndole: Seor, ten paciencia conmigo y te lo pagar todo.
El rey tuvo compasin de l, le perdon la deuda y lo dej ir en libertad.
Pero al salir, aquel funcionario se encontr con un compaero que le deba una
pequea cantidad Lo agarr del cuello y lo ahogaba, diciendo: Pgame lo que me
debes!El compaero se ech a sus pies, rogndole: Ten paciencia conmigo y te lo pagar
todo. Pero el otro no quiso, sino que le hizo meter en la crcel hasta que pagara la deuda.
Esto disgust mucho a los dems compaeros, que fueron a contar al rey todo lo sucedido.
El rey entonces le mand llamar y le dijo: Malvado!, yo te perdon toda aquella deuda
porque me lo rogaste. Pues tambin t debiste tener compasin de tu compaero, del
mismo modo que yo tuve compasin de ti. Tanto se indign el rey, que orden castigarle
hasta que pagara toda la deuda.
Jess aadi:
Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial, si cada uno no perdona de
(Mateo 18:21-35)
corazn a su hermano.
Todas las parbolas del Seor tienden a trastocar el aprobado o aceptado
sistema de valores de su tiempo. El Viejo Testamento urga a la gente a perdonar a sus
conciudadanos. Pero era algo ms esperar que la gente perdonara a los extranjeros. La idea
del perdn fue proyectada ms all de cualquier limitacin por el ejemplo y las
enseanzas de Jess. l dej en claro que cualesquiera que hayan sido las enseanzas
aceptables hasta ese tiempo, l estaba proponiendo una nueva enseanza, a saber: que
uno debe perdonar una y otra vez, sin ninguna limitacin.
Esta enseanza cae como una sorpresa para Pedro y los otros discpulos entrenados
en el contexto religioso de su tiempo. Pedro pens que estaba siendo muy generoso al
proponer perdonar ofensas hasta siete veces. l estaba esperando una palmada en la espalda
cuando trajo a colacin esta frmula. Como a menudo sucede, Pedro mal calcul, y fue
reprobado. Jess dijo: Ustedes deben perdonar no tan slo siete veces, sino setenta veces
siete. Puesto que el siete es un nmero perfecto, la clara implicacin es que el perdn
amplio es el sentido de la ley.
46
46
46
www.bibliotecaespiritual.com
La parbola describe qu le sucede a alguien con fuertes deudas que estaba a punto
de ir a la crcel. l se postra ante el rey a quien adeuda una gran suma y le implora
misericordia. El rey le perdona toda la deuda. Este era un maravilloso acto de generosidad
en aquellos das.
El deudor, ahora libre de las deudas que no pudo pagar, apenas puso un pie en la
calle, cuando se encontr con uno de sus propios deudores, quien le deba una pequea
suma de dinero, tom a este ltimo por la garganta dicindole: Pgame lo que me debes;
el deudor call con su rostro en tierra suplicando, Dame tiempo y yo te pagar todo.
Pero aquel hombre no lo escuch y lo meti a la crcel junto con su esposa e hijos.
Los servidores se indignaron e informaron de todo lo ocurrido al rey. ste se puso
furioso. No es esta la manera como t deberas sentirte? No obstante, el perdn de las
deudas no era parte de la mentalidad de su tiempo. El deudor que fue perdonado estaba tan
apegado a la expectativa de recuperar su dinero que no pudo cambiar su manera de
proceder. El rey, furibundo lo mand apresar y lo envi a los verdugos. El clmax dice: Mi
Padre celestial los tratar a ustedes de la misma forma si no perdonan a sus hermanos y
hermanas desde el fondo de su corazn.
La enseanza que est siendo presentada tiene una cierta energa. Jess le dice a
Pedro,No tan slo deberas perdonar a tu hermano siete veces, sino cualquier nmero de
veces. Esta es una nueva manera de pensar sobre el perdn. Los seres humanos
sentan desde tiempo inmemorial que si ellos eran ofendidos, tenan derecho a la revancha.
sta, se opone a la apertura e corazn a la cual nos llama el Evangelio.
En esta parbola, la importancia del perdn como la sanacin esencial de un vnculo
que ha sido daado, emerge en toda su fuerza. La salud e integridad de cada comunidad, su
creatividad y crecimiento, dependen del sentido de pertenencia. El perdn es una necesidad
desde esta perspectiva; es el autntico tejido del universo.
Los brazos extendidos de Jess en la cruz, son los smbolos del perdn de todos y
cada uno. Este amor triunfa sobre las fuerzas de la entropa en la creacin. En un sentido,
la falta de voluntad para perdonar es un atentado contra Dios. l est tan
identificado con la creacin, que cualquier renuencia a perdonar es una resistencia a
la Gracia; cualquier mocin para daar a otro, es desgarrar a Dios en piezas.
Los lazos del amor necesitan ser constantemente renovados. El perdn
mantiene y robustece el lazo de unidad que permite a toda vida a crecer. Si nosotros
tenemos mucho que perdonar, entonces tenemos mucho de qu ser perdonados. La
proporcin entre las dos, sugiere la parbola, es muy grande.
-oo-
47
47
47
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 19
E L D E B E R DE C O N F R O N T A C I N.
Si tu hermano te ofende, habla con l a solas para moverle a reconocer su falta. Si
l te escucha, habrs ganado a tu hermano. Si no te hace caso llama a una o dos personas
ms, porque toda acusacin debe basarse en el testimonio de dos o tres testigos. Si
tampoco les hace caso a ellos, dselo a la congregacin; y si tampoco hace caso a la
congregacin, considralo como un pagano o como uno de esos que cobran impuestos
para Roma. Os aseguro que todo lo que atis en este mundo, tambin quedar atado en el
cielo; y todo lo que desatis en este mundo, tambin quedar desatado en el cielo.
Igualmente os digo que si dos de vosotros os ponis de acuerdo aqu en la tierra para pedir
algo en oracin, mi Padre que est en el cielo os lo dar. Porque donde dos o tres se
renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18: 18-20).
El deber de la confrontacin es uno de los ms arduos. De acuerdo con este texto, si
tu ves a personas haciendo algo seriamente mal, hay una obligacin, dentro de las normas
de la prudencia, de llamarles la atencin con esa falta, de tal manera que ya no sigan
desintegrndose ms y ms con esa conducta autodestructiva. Qu tan lejos aplica esto para
nosotros, depende de nuestra vocacin. Parece ser un proftico rol en el cual uno es enviado
por Dios para llamar al orden a lderes u otra gente. Ha habido unos clsicos ejemplos en la
historia de personas que bajo inspiracin del Espritu confrontaron a gente de alto nivel con
sus faltas. Solamente tenemos que pensar en Juan el Bautista quien perdi su cabeza o en
Toms Moro quien reclam a Enrique VIII por su conducta en similares circunstancias y
tambin se encontr decapitado. Ciertos peligros merodean alrededor de este rol proftico.
Por consiguiente es mejor estar seguros de que verdaderamente somos enviados antes de
que confrontemos a los leones en sus cuevas. Todos nosotros sin embargo, tenemos que
enfrentar el deber de corregir a alguien de cuando en cuando.
Tratar con adolescentes es una constante preocupacin para los padres. Hay
ansiedad respecto de, si los muchachos estn entre malas compaas, experimentando con
drogas, o explorando conductas que son inadecuadas para adolescentes. A cierto punto, uno
podr tener suficientes indicios de problema para decir, Debo confrontar a este muchacho.
Al mismo tiempo, t quieres estar seguro de que, cualquier correccin que tu ofrezcas, debe
emerger de genuina preocupacin y amor.
La confrontacin nunca funciona si proviene de sentimientos de ira. De aqu
que es muy importante escoger un momento y lugar apropiados y considerar cul es la
situacin de la otra persona para que tenga la mxima oportunidad de hablarle al
corazn.
Algunas personas estn temperamentalmente inclinadas a confrontar gente; nada les
proporciona ms placer. Si nuestra correccin proviene del gozo de la confrontacin, no
vamos a conseguir nada. Otras no pueden por s mismas confrontar a cualquiera debido a su
timidez o apocamiento, y no quieren hacer olas, inclinndose a barrer toda clase de basura
48
48
48
www.bibliotecaespiritual.com
49
49
49
www.bibliotecaespiritual.com
-oo-
50
50
50
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 20
51
51
51
www.bibliotecaespiritual.com
52
52
52
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 21
L A P U E R T A E S T R E C H A.
53
53
53
www.bibliotecaespiritual.com
-oo-
54
54
54
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 22
De las enseanzas de Jess
EL VINO NUEVO
Entonces vinieron a l los discpulos de Juan diciendo: Por qu
nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, pero tus discpulos no lo hacen? Jess les
dijo: Los amigos del novio no pueden llevar luto mientras el novio est con ellos, pero
das vendrn cuando el novio les sea quitado, y entonces s ayunarn. Nadie remienda un
parche de tela nueva sobre una tela vieja, porque el parche tirar de la tela vieja y se har
una rotura peor. No se pone vino nuevo en odres viejos, pues los pellejos reventarn y el
vino se derramar. A vino nuevo, odres nuevos, as ambos se preservarn (Mat. 9; 14-17).
Juan el Bautista caus conmocin en Israel y atrajo muchos discpulos. Jess
fue bautizado por l, y escogi a sus primeros discpulos de entre los seguidores de Juan.
Este ltimo era austero; vesta con un taparrabos y coma nicamente langostas y miel
silvestre. El practicaba mucho ayuno y esperaba lo mismo de sus discpulos.
Cuando existen dos maestros espirituales o comunidades religiosas en el
mismo vecindario, las lealtades hacia un grupo, entran en conflicto con las lealtades hacia
el otro. Podra haber mutuas detracciones y desprestigios. Podran hacerse comparaciones
entre nuestra observancia y su observancia, entre nuestro maestro espiritual y su maestro
espiritual; nuestra tradicin, y su tradicin.
En este incidente, los discpulos de Juan estaban observando a los discpulos
de Jess. Y dijeron: Cmo es que nosotros y los fariseos ayunamos a menudo y tus
discpulos no?sugiriendo que sus discpulos no estaba a la altura de las altas exigencias
de los de Juan. Quines son ustedes?--es la implicacin directa--comparados con
nosotros? Una austera observancia provoca atencin pblica, admiracin y aclamacin.
Jess, graciosamente se adapta a estas debilidades humanas. l responde con
una pregunta Cmo pueden llevar luto los invitados del novio mientras ste est con
ellos? Mediante esta pregunta, l da a entender que los discpulos de Juan no estn viendo
la escena en su totalidad. Ellos estn buscando santidad, pero en el lugar equivocado. l
agrega: cuando el novio les sea quitado, entonces s ayunarn.
l apela al hecho de que su presencia entre sus discpulos, es una
celebracin, y que no es apropiado llevar luto mientras se asiste a una boda; por lo menos,
ellos no seran bien vistos. Una celebracin requiere la capacidad tanto de recibir como la
de dar. Cuando Dios se hace graciosamente presente en nuestras vidas por unos minutos, no
es el momento de practicar nuestras costumbres austeras. Es como tener una sorpresiva
visita de un pariente muy querido que viene a compartir afecto y amor, y nos encuentra
demasiado ocupados como para decirle: mejor vuelve otro da.
Jess contina: Nadie coloca un parche de tela nueva sobre tela vieja; eso
solamente har mayor lo descocido. Y aade: La gente no vierte vino nuevo en odres
viejos. El pellejo, se resecar del todo, se arrugar y reventar. Si ponemos vino nuevo
dentro del odre viejo, las substancias qumicas que an estn siendo procesadas en el vino,
55
55
55
www.bibliotecaespiritual.com
reventarn los viejos pellejos. El odre viejo no tiene la flexibilidad de expandirse que
requiere la fermentacin.
El vino nuevo es la maravillosa imagen del Espritu Santo. A medida
que nos movemos del nivel intuitivo de conciencia a travs de la oracin
contemplativa, la exuberancia del Espritu no puede ser contenida en las viejas
estructuras. No son lo suficientemente flexibles; deben dejarse de un lado o adaptarse. El
nuevo vino como smbolo del Espritu, tiene una tendencia a seducir a la gente; por esta
razn, los padres de la Iglesia le llamaron: sobria ebriedad. Aunque su exuberancia est
sometida, rompe las categoras y no es posible contenerlo en estructuras delimitadas.
Jess indica a los discpulos de Juan que ellos siguen una buena prctica
pero estn demasiado atados al ayuno como estructura. El vino del Espritu que Jess
trae no se ajustar dentro de sus ideas restringidas. Ellos deben ampliar su visin. De
otra forma, el nuevo vino del Evangelio les traer problemas. l reventar los estrechos
confines de sus mentalidades y ambas, la que ya tienen y la que tratan de recibir, se
perdern.
Jess sugiere una solucin: Pongan el vino nuevo en odres nuevos. El
nuevo vino del Evangelio se manifiesta por los Frutos del Espritu, los cuales de acuerdo
con Gl. 5: 22-24, son nueve aspectos de la mente de Cristo. Si el nuevo vino va a ser
preservado, hay que encontrarle nuevas estructuras que sean ms apropiadas que las
antiguas. Si nos apoyamos demasiado fuertemente en las viejas estructuras, el nuevo vino
del Espritu se perder. Esto mismo sucedi al final de la Edad Media y especialmente en la
Iglesia Catlica de la Contrarreforma cuando el nfasis se desplaz, de cultivar los Frutos
del Espritu, al conformismo hacia frmulas doctrinales y observancias externas. Esta es la
razn por la cual nos encontramos en tiempos del Concilio Vaticano II, en un desierto
espiritual. El vino viejo se haba acabado. La renovacin en el Espritu, el vino nuevo, es
la recuperacin de nuestra tradicin contemplativa cristiana. Pero es necesario poner
este movimiento del Espritu en nuevas estructuras; las antiguas es probable que
revienten.
Es probable renovar los odres viejos? Con un poco de cebo, es posible que
adquieran cierta flexibilidad, pero no tanta como los nuevos. El proceso podra llevar largo
tiempo.
Qu pasara con la renovacin de la vida contemplativa entre los seglares?
Veremos nuevas formas de estilos de vida contemplativos que mejor sirven al nuevo vino
con su tendencia a extenderse, a emocionar y a subirse a la cabeza, por as decirlo. El
nuevo vino es la dimensin contemplativa del evangelio. Su funcin bsica es consentir
a la presencia y a la accin del Espritu dentro de nosotros. Este consentimiento no es
dirigido a nuestra intencionalidad, sino a la intencionalidad de Dios. El Espritu que nos
ama primero, est sirviendo el vino, no nosotros. Es un error pensar que nosotros tenemos
que ganarnos la atencin de Dios, o impresionarlo con nuestras virtudes. Este no es el
nuevo vino Esta es una actitud que pertenece al vino viejo, donde nuestras virtudes son
vistas como un medio necesario para ganarnos el favor divino.
Si consentimos a la intencin de Dios, l trabaja en nosotros a travs de los
Frutos del Espritu: compasin ilimitada, gozo, paz, y los otros enumerados por Pablo.
Ninguna estructura es capaz de contener tal vino. Pablo agrega: Aquellos que estn
56
56
56
www.bibliotecaespiritual.com
movidos por el Espritu, no tienen ley. Estn ms all de toda ley porque ellos cumplen la
meta de todas las leyes, lo cual es el continuo torrente de la compasin y el amor divinos.
As cumplen espontneamente toda ley justa.
-oo-
57
57
57
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 23
N A V I D A D
Haba pastores en aquella regin viviendo en los campos y vigilando por las noches
a sus rebaos. El ngel del Seor se les apareci a ellos y la gloria del Seor los brill
alrededor de ellos y tuvieron mucho miedo. Pero el ngel les dijo, No tengis miedo,
porque os traigo una buena noticia que ser motivo de gran alegra para todos: Hoy os ha
nacido en el pueblo de David un Salvador, que es el Mesas, el Seor. Como seal
encontraris al nio envuelto en paales y recostado en un pesebre.
En aquel momento, junto al ngel, aparecieron muchos otros ngeles del cielo que
alababan a Dios y decan:
Gloria a Dios en las alturas! Paz en la tierra entre los hombres que gozan de su
favor! (Lucas 2:8-14)
Toda clase de misterios se han vertido sobre el Evangelio de Navidad, saltando y
cayendo en cascadas a cada nivel de nuestra conciencia. Unmonos a los pastores y tratemos
de entender su experiencia. Los eventos e imgenes en las Escrituras simbolizan experiencias
internas. Navidad es as, una importante ocasin en nuestra historia personal. A travs de
ella, Dios nos despierta a la vida divina en nosotros. No solamente somos seres humanos;
somos seres humanos divinizados. Los ngeles, por su palabra y acciones ensearon a los
pastores el significado del nio recin nacido. La liturgia trata de hacer lo mismo por la
palabra y los sacramentos.
Es importante caer en cuenta que la Liturgia est basada en una cosmologa que
piensa que en la creacin, todo puede quedar reducido a cuatro elementos bsicos,--tierra,
aire, fuego y agua. Los sacramentos de la Iglesia han heredado esta mentalidad cultural. En
nuestro inconsciente colectivo, estos elementos son an poderosos, y siempre se encuentran
trabajando en nosotros. Lo que ocurri en los campos aledaos a Beln, fue que un ngel del
Seor se apareci con el brillo del fuego. Su apariencia fue temible al principio. A medida
que l habl con los pastores y calm su temor, la luz que le acompa fue paulatinamente
magnificada cientos de veces, y la Gloria de Dios alumbr sobre ellos. La sobrecarga de
sus sentidos catapult a los pastores dentro de una deslumbrante iluminacin interior.
Entonces el ngel les dio una seal como en la tradicin de las grandes teofanas del Viejo
Testamento: Encontrarn al nio en un pesebre, envuelto en paales.
De repente, su voz se magnific cientos de veces a medida que aparecieron
numerosos ngeles fuera de las estrellas, fuera del claro cielo estrellado nocturno, fuera de
los campos, y fuera de la tierra todos cantando, gritando y glorificando a Dios! Esta
tremenda sobrecarga de sus sentidos conmocionaron a los pastores dentro de una interna
armona e integracin. Ellos se apresuraron hacia Beln para contemplar el signo prometido.
Ellos encontraron al Nio Jess recostado en un pesebre. Lo acunaron en sus brazos y a
travs de ese toque llegaron a entender la presencia de La Palabra dentro de sus corazones?
58
58
58
www.bibliotecaespiritual.com
59
59
59
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 24
E P I F A N A
Cuando ustedes lean esto podrn darse cuenta de que conozco el designo secreto
de Cristo, designio que no fue dado a conocer a nadie en otros tiempos, pero que ahora
Dios ha revelado a sus santos apstoles y profetas por medio de su Espritu. Tal designio,
secreto consiste en que los no-judos reciben mediante el Evangelio la misma herencia que
los judos, pues son miembros del mismo cuerpo y tienen parte en la misma promesa que
Dios hizo en Cristo Jess. (Efesios 3, 4-6).
Esta fiesta es un estudio de la manifestacin de Cristo en su divina naturaleza.
Resulta claro de la lectura de este da, que la liturgia tiene tres importantes Epifanas en
mente. En cada uno de estos aspectos, Cristo manifiesta su divina naturaleza en y a travs
de su humanidad.
De algn modo la divinidad del Nio fue manifestada a los magos. De algn modo
la divina naturaleza de Cristo fue manifestada a Juan el Bautista y a sus discpulos en la
rivera del Jordn. De algn modo su naturaleza divina fue manifestada a sus discpulos
cuando l cambi el agua en vino en la fiesta de bodas en Can. Cul es el significado de
esas divinas manifestaciones que la liturgia ha seleccionado para celebrar esta fiesta de la
Epifana? Es obvio que la Iglesia est esperando que en el curso de esta celebracin del
ciclo de Navidad-Epifana, nosotros tambin despertemos a la misma percepcin de la
divinidad de Jess. Cmo ocurrir? Cundo ocurrir? Cun profundamente?Todo
esto es parte del misterio; pero est ocurriendo.
La gracia de la Epifana es el llamado a llegar a ser divinos. El nacimiento de
Cristo como hombre es nada menos que la divina expresin de su eterno nacimiento como
Palabra de Dios en el eterno silencio del Padre. Desde luego, el silencio en el Padre es la
plenitud de todo. Este silencioplenitud que tiene conciencia de s mismaes la Palabra,
el Hijo de Dios. Epifana es la celebracin de la Gracia de este eterno nacimiento en
nosotros. Esto es realizado en base al modelo de Nuestra Seora, por nuestro pleno
consentimiento.
La esencia de la cuestin que el ngel Gabriel plante a Mara fue: Ests
dispuesta a aceptar ser la Madre del Hijo de Dios?
Cmo podra lla ser la Madre del Hijo de Dios sin, de alguna manera, llegar a ser
divina en s? Entonces, la pregunta real que el ngel le pregunt fue, Mara, consientes T
en llegar a ser divina? Una segunda cuestin parece estar implcita, Das tu
consentimiento para que Dios se manifieste en Tu cuerpo?
Podran pensar ustedes que alguno pudiera saltar a la oportunidad de ser divino
mientras permanece en esta vida. Pero nosotros estamos asustados de muerte ante tal
prospecto. An Mara y Jos, los dos ms preparados, dudaron de llegar a verse
60
60
60
www.bibliotecaespiritual.com
involucrados en el misterio de la Encarnacin. Aunque hay algo en cada ser humano que se
extiende hacia la vida y felicidad ilimitadas hacindose uno con Dios, tambin hay algo en
nosotros que teme ser apabullado por su trascendencia. Por supuesto Dios es infinitesimal
as como es infinito, tierno a la vez que poderoso. No hay peligro de este avance en
nosotros. Como el corazn saltando sobre las montaas en el Canto de Salomn, l es el
ms seguro de cualquier criatura.
Nuestra Seora es el corazn de la respuesta humana a Dios, porque Su
consentimiento es la fuente del consentimiento de cada uno. Nosotros nunca daremos el
consentimiento a Dios tan plenamente como podamos, hasta que entendamos qu significa
realmente el consentimiento de Ella. La Virgen dio el ms prctico consejo de todos los
tiempos en su informal comentario a los meseros en la fiesta de bodas en Can, Hagan
dijo, lo que l les diga. Eso fue precisamente lo que Ella hizo. Hacer la voluntad de
otro, es en esencia llegar a ser ese otro. Hacer la voluntad de Dios es perder nuestra
propia identidad desunida para consentir al hecho de la presencia interior de Dios. Es
saber de dnde vienes y a dnde vas. Es saber quin eres t.
Das tu consentimiento para llegar a ser divino? Esta es la pregunta formulada a
nosotros el da de hoy.
La segunda pregunta es ms concreta, Das tu consentimiento para que Yo, tu
Dios, pueda manifestarme en tu cuerpo? Es atemorizante! Ser Dios en todo lo que
decimos, hacemos y somos! Tal es el consentimiento radical que Nuestra Seora dio. La
Iglesia, en su incontenible ambicin por cada uno de nosotros, nos invita a hacer lo mismo.
-oo-
61
61
61
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 25
Celebraciones de la presencia de Jess
62
62
62
www.bibliotecaespiritual.com
realmente es. En otras palabras, es necesario renunciar a todas las propias ideas de cmo
alcanzar el lugar de la visin para llegar all. As, a Abraham le dijo Dios en el momento
ms crtico de su vida, Lleva a tu hijoIsaac a quien t amas, y ve a la tierra de Moriah y
ofrcelo a l como ofrenda en una de las montaas que Yo te dir (Gen. 22: 2).
Parafraseando el texto, Toma a tu gran visin, a tu ideal de la jornada espiritual y cmo
alcanzarlo, y ve al lugar que Yo te mostrar. Ah, sacrifcamela.
La lucha para llegar a la tierra de la visin si uno no se conforma con algo menos a
lo largo del camino, induce al desengao o an a lo que est ms cerca de la desesperacin.
Es como caer muerto. Tu mundo debe ser arruinado! y t con l! Tu idea de la vocacin,
de la travesa espiritual, de la Iglesia, de Jesucristo, an de Dios en s mismo, debe ser
deshecha. El meollo del predicamento humano que Jess tom por su propia cuenta,
no consiste simplemente en nuestros pecados personales. Es nuestra condicin
pecadoratodo lo que nos motiva solamente a reflejar la visin ms que a
experimentarla.
-oo-
63
63
63
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 26
DOMINGO DE RAMOS
64
64
www.bibliotecaespiritual.com
65
65
65
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 27
J U E V E S S A N T O
Entonces (Jess) ech agua en una vasija y comenz a lavar los pies a sus
discpulos y a secrselos con una toalla alrededor de su cintura (Juan 13: 5)
El texto, ledo en la liturgia durante la Cuaresma, tiene la intencin de facilitarnos el
entendimiento de los sagrados misterios de Semana Santa. Pensemos en la mujer penitente
quien lav los pies de Nuestro Seor con sus lgrimas, y en Mara de Betania, quien ungi
Sus pies con perfume. Era la costumbre de ese tiempo lavar los pies de un invitado, ofrecerle
un beso de bienvenida y ungirle la cabeza con leo. No era la costumbre sin embargo, besar
aquellos pies, o lavarlos con las propias lgrimas, ni aplicarle leo precioso de gran precio en
los pies ms que sobre la cabeza del invitado. Por qu de tales extremos de parte de aquellas
dos devotas mujeres?
Ellas, evidentemente quisieron demostrar que no se trataba de un invitado ordinario.
Seguramente la divina bondad, quien alab la extravagancia de aquellas dos mujeres, no
podra menos que ofrecerte a ti y a m la ordinaria cortesa, si nos invita a Su mesa de
banquete.
Con este antecedente en mente, nosotros podemos entender porqu Jess lav los pies
de sus discpulos. Ellos iban a ser sus invitados a la primera cena eucarstica, justamente
como nosotros lo somos en la conmemoracin de la misma. Esta participacin en el cuerpo y
la sangre del hombre-Dios, es el compromiso de un ms grande banquete: el comer y beber
de la vida inmortal y amor en el eterno banquete del cielo, donde nuestro nutriente ser la
divina esencia en Si misma.
Pero como invitados a la mesa de banquete del Seor en este mundo, y como
receptores de la divina hospitalidad, los discpulos tuvieron que recibir al menos las
ordinarias seales de cortesa; esto es, el lavado de pies, el beso de bienvenida, y la uncin
con leo. Estas tres acciones forman un todo orgnico. Omitiendo cualquiera de ellas, habra
tenido que fallarse en cortesa, algo que el Padre nunca hara a las visitas invitadas a su cena.
Estas tres seales de cortesa corresponden a tres etapas de la iniciacin cristiana.
Primero viene el lavado de los pies, smbolo del Bautismo, el cual debe preceder a la
Eucarista. Esta ltima representa al beso de bienvenida, la intimidad de la unin, y el mutuo
compartir de amor profundo. La uncin de la cabeza con leo perfumado, sugiere la gracia
del sacramento de la Confirmacin. Jess no ungi la cabeza de sus discpulos en esta
ocasin porque el Espritu an no les haba sido enviado. Despus de Su pasin y
resurreccin, sin embargo, esta cortesa culminante fue obsequiada.
En nuestro caso, no obstante, est siendo obsequiada en cada recepcin de la
Eucarista, particularmente en la renovacin anual del misterio de la Pascua. Hemos visto a
Juan descansando en el pecho de Jess en la ltima Cena, un smbolo presagiando y
anticipando esta gracia. La uncin de Jess por Mara de Betania, apunta hacia la efusin del
66
66
66
www.bibliotecaespiritual.com
Espritu sobre l y sobre todos sus miembros, especialmente aquellos que tienen parte en la
cena. Pero a Juan le fue dada la realidad ms all del smbolo. Descansando en el pecho de
Jess, recibi la gracia, de la cual la uncin de la cabeza con leo es el signo externo.
Estos recordatorios de la divina hospitalidad, de la inconcebible cortesa que Dios ha
extendido hacia nosotros, nos hacen aproximarnos al Misterio Pascual con corazones
humildes y agradecidos. Cmo podemos agradecerle al Seor por esta invitacin, por la
increble profundidad de este compartir?
Habiendo purificado nuestros corazones por la accin de la gracia de nuestro
Bautismo y esperando con ansia la plenitud del Espritu que esperamos recibir, consumimos
la carne de Cristo, la cual, como carbn vivo alberga dentro de S la eterna flama del Espritu.
A medida que recibimos a Jess en nuestros corazones, nuestro ser ntimo es
incendiado, y somos puestos en direccin de la ms profunda realidad de la vida
humana, la presencia de la Santsima Trinidad en la profundidad de nuestro espritu.
-oo-
67
67
67
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 28
L A V I G I L I A P A S C U A L
68
68
68
www.bibliotecaespiritual.com
algo nos est faltando, Cristo, quien est intercediendo por nosotros en el cielo a la derecha
del Padre, nos lo dar tambin.
Estamos respondiendo a esta intuicin si, al momento de escuchar el Aleluya, nos
identificamos con Cristo; l es nuestro por el Bautismo. Solamente nos resta llegar a ser lo
que somos y disfrutar lo que poseemos.
El poder de esta noche sagrada disipe todo mal, se lleve nuestras culpas, restituya la
inocencia perdida (Proclamacin PascualExultet).
La liturgia de la Vigilia Pascual nos despierta a la comprensin de Cristo levantado en
nuestros corazones por medio de una serie de imgenes, palabras y smbolos. El magnfico
himno en honor del fuego Pascual conocido como el Exultet, explica lo que est sucediendo
dentro de nosotros por medio de estos ritos simblicos. Esta sagrada Vigilia es en s misma el
signo principal, a medida que nos recuerda toda la historia de la salvacin, especialmente el
pasaje del pueblo de Israel a travesando el Mar rojo, del cual leemos en la segunda
enseanza. La liturgia de esta noche est tratando de prepararnos para el Bautismo o para la
renovacin del Bautismo y, para efecto de entender qu significa esa gracia, llevarnos al
conjunto de la historia sagrada. El poder salvador de Dios est vigorosamente presente en el
Bautismo al igual que lo estuvo durante el paso de los israelitas por el Mar Rojo, y
justamente como lo est en nuestro pasaje de esta noche de la oscuridad hacia la luz.
Hay dos momentos principales en estos ritos sagrados a los que debemos aferrarnos
para efectos de entrar profundamente en la renovacin de nuestras promesas bautismales.
Antes que nada, echemos un vistazo a lo que sucedi tempranamente en esa tarde. En la
bendicin del Fuego Nuevo, rezamos: Oh Dios, bendice este fuego nuevo para disipar la
oscuridad de nuestros corazones y mentes. Condcenos con esta luz como T condujiste a
Moiss y a su gente a travs del Mar Rojo. Enciende en nosotros el fuego de tu Gloria.
El Fuego Nuevo es el smbolo del poder del Espritu Santo brotando de la tierra
en la cual se derram la sangre de Cristo. Una flama es tomada de ese fuego para encender
el Sirio Pascual y rezamos de nuevo: Disipe la luz del Cristo Resucitado las sombras de
nuestras mentes y corazones. En la unin de la flama con la mecha, celebramos el momento
en el cual el espritu de Cristo reingresa a Su cuerpo y l resurge en gloria desde la muerte.
De aqu que el fuego pascual est claramente identificado como la resurreccin de Cristo
entre nosotros. Este smbolo comunica lo que nosotros celebramos esta nocheel misterio
que tiene lugar interiormente ms all de smbolos, por el cual todos los smbolos y palabras
estn diseadas para conducirnos.
Recordemos qu pasa a continuacin. Habiendo identificado a Cristo como el pilar de
fuego que condujo a los israelitas en su travesa, nosotros tambin atravesamos el Mar Rojo,
simbolizado por la procesin por el largo corredor en completa oscuridad. Esa procesin es
para cada uno de nosotros un nuevo evento salvfico. Al igual que los egipcios, smbolo de la
tirana del pecado, fueron totalmente destruidos cuando trataron de perseguir a los israelitas
fugitivos dentro del Mar Rojo, as, nuestros pecados y culpas son destruidos una vez ms y
ms profundamente que nunca.
Existen muchas noches oscuras. La manera de distinguir la oscuridad del pecado, de
la divina oscuridad, es fe en Cristo resucitado. A medida que entramos al templo y otras luces
son encendidas de la flama del cirio pascual, la luz comienza a extenderse e iluminar la
oscuridad, no por hacerse ms brillante, sino por ir comunicando su propia luz. A medida que
69
69
69
www.bibliotecaespiritual.com
cada uno de nosotros recibe la flama, la luz se extiende a todo el edificio y todos son
iluminados. La luminosa flama que sostenemos en nuestras manos es el smbolo de lo que
nos sucede interiormente; Cristo resucita en nuestros corazonesy nosotros lo
percibimos! No es una cuestin de emocin, sino de conviccin. Cristo destruye nuestras
maldades y nos trae, a travs de la procesin en el corredor oscurecido, a un nuevo nivel
de inocencia y a un nuevo nivel de participacin en Su divina luz. El Exultet proclama
con esplndida confianza en el Cristo glorificado, que sta es la noche en la cual el poder
espiritual nos ha sido dado por el Cristo resucitado. La vela encendida que llevamos en las
manos es el smbolo de nuestro poder para vivir la vida naciente de Cristo. Estos eventos
tienen lugar en un nivel de fe, esperanza y amor ninguno de los cuales es percibido
inmediatamente por nuestros sentidos, imaginacin, o emociones. Pero ellos son reales, tan
reales como el pueblo de Israel pasando por el Mar Rojo, y justamente tan reales como Cristo
emergiendo de la muerte. Es la misma accin salvadora de Dios que tuvo lugar en el Antiguo
Testamento, que fue cumplida en el Nuevo, y es ahora nuestra en la celebracin del misterio
Pascual.
Los ritos sagrados no son un atajo que utilizamos para alcanzar al divino
misterio; ellos son algo que nosotros atravesamos para alcanzar la fe en el Cristo
viviente. Es as que el Exultet canta con buena razn Oh santa noche, Oh bendita noche,
Oh noche que has disipado la oscuridad del pecado!. La litrgica oscuridad de esta sagrada
noche es la divina oscuridad que es comunicada a nosotros, ms all de los sentidos y de la
razn, la vida divina que ser completamente nuestra en la eternidad. El poder de la
resurreccin de Cristo, simbolizado por el cirio Pascual y por nuestra participacin en su
flama, es comunicado a nosotros interiormente, y nos convertimos en beneficiarios de Su
poder para disipar el mal, para lavar nuestras culpas, y restaurar la inocencia. Inocencia en el
sentido escritural, es intimidad con Dios el Padre. El retorno a la filiacin es el primer
fruto de la Resurreccin de Cristo. Mientras nos abrimos a la divina luz, la cual se hace
ms luminosa a medida que revela la vida divina dentro de nosotros, el misterio de la vida
divina se convierte en el tema central de esta estacin Pascual.
-oo-
70
70
70
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 29
L A A S C E N S I N
.
Cuando todava estaba con los apstoles, Jess les advirti que no deban irse de
Jerusaln. Les dijo: Esperad a que se cumpla loa promesa que Mi Padre os hizo y de la
cual Yo os habl. Cierto es que Juan bautiz con agua, pero dentro de pocos das vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo. (Hechos, 1:4-5)
En el da de la Ascensin, nosotros nos regocijamos en el triunfo de nuestro Seor
Jesucristo, en Su exaltacin al lado derecho del Padre y la glorificacin de Su naturaleza
humana. Nos regocijamos igualmente en su venida invisible como Espritu Dador-de vida en
nuestros corazones. l desaparece pero regresa de nuevo. Desaparece de este mundo visible,
pero slo para volver a entrar en las profundidades de cada corazn humano, y all a
invitarnos a la experiencia del fruto maduro de Su resurreccin en el desbordante poder del
Espritu Santo. Ahora el Seor comienza a dar a conocer al Divino Espritu en los corazones
de aquellos que creen, y experimentamos al Espritu Santo brotar de nuestro ser ntimo y fluir
a travs de nuestra naturaleza humana ntegra. Nuestros pensamientos, nuestras emociones,
nuestros mismos cuerpos estn resplandecientes con el E. Santo. Las alabanzas del Dios
viviente salen a borbotones sobre nuestros labios, no justamente de nuestros propios
corazones, sino del corazn de Dios en s mismo, habitando dentro de nosotros.
A ustedes, dice Jess a sus discpulos, les son dados a conocer los misterios del
Reino de Dios. El Reino de Dios es el apogeo de luz, vida y amor que ha sido
desencadenado en nosotros por el poder de la Resurreccin y firmemente establecido por la
gracia de la Ascensin. Es imposible sobreestimar el poder espiritual que ahora est actuando
dentro de nosotros. Esperen en Jerusaln, dice Jess, por el poder que viene de lo Alto.
Nuestro Dios es un fuego consumible nos dice el profeta. Hoy podemos decir
que nuestro Dios es energa ilimitada, una explosin nuclear que nunca termina Es
ilimitada porque su fuerza est en Dios y es Dios. El amor divino es poder verdadero, pero lo
opuesto al control o manipulacin. Es el poder de dar sin interrupcin y sin un final. Como el
sol, nunca para de radiar energa, luz y dar-la vida. An y cuando cada uno cierre la
cortina para esconderse del sol, ste contina vertindose hacia fuera. El sol es una buena
imagen de Dios como un fuego que se consume. El divino amor es la emanacin de luz,
vida y amor sin interrupcin, y no es en modo alguno desanimado por cualquier clase de
resistencia. Este, contina viniendo.
Cul es nuestra respuesta a la gracia de la Ascensin? Mediante las lecturas que nos
preparan para esta fiesta, Jess propone un nuevo entendimiento del mandamiento del amor.
l ha confirmado las enseanzas del Viejo Testamento, las cuales son el corazn de la
verdadera moralidad, que debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Ahora
l nos da un nuevo mandamiento: amar a los dems como El nos ha amado, lo cual es algo
infinitamente ms demandante. Amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, es el ms
alto logro del amor humano. Pero Cristo nos est pidiendo no slo el amor humano, sin duda
71
71
71
www.bibliotecaespiritual.com
noble, sino el amor divino en S mismo. El amor divino es la capacidad de amar sin
limitacin alguna, y mantenernos amando an y cuando todas las cortinas en el mundo
estn cerradas contra nosotros. Es amar a nuestro prjimo con aceptacin incondicional.
Amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos es la ley del amor humano. Es el acto de
dar y recibir afecto, y ser amado en reciprocidad. Consecuentemente est relacionado con la
gratificacin de amar.
Amar como Jess nos am a nosotros es amar con Amor Divino, con el amor de las
personas de la Sma. Trinidad, el cual es total auto-ofrenda. Ellos no aman para recibir amor
a cambio, sino porque es parte de la naturaleza del Divino Amor el dar, verterse hacia fuera,
el ofrendarse, y hacerlo no por otra razn sino porque es Don puro. Nosotros tambin
debemos amar, no con el objeto de conseguir algo, sino porque estamos llamados a ser
agentes del amor divino, a identificarnos con ste, y a ser canales para esta inmensa
energa, hasta que el mundo sea transformado por Cristo, y l sea todo en todo. Nos
ofrendamos, no porque as lo escojamos, sino porque Jess nos ha escogido y nos ha
mandado a amar como l nos ha amado.
Cuando dos o ms personas se aman entre ellas, estn unidas. Pero aquellos que son
llamados al amor divino, son llamados a la unidad. Padre, que ellos sean uno, como T y
Yo somos uno. La energa del divino amor ha sido introducida a nuestros corazones en el
Bautismo e incrementada por la Eucarista y por la celebracin anual de la Resurreccin.
Ahora, en esta fiesta de la Ascensin, estamos invitados a entrar ms profundamente
an en el misterio de la vida divina, el cual es el infinito intercambio del amor divino. El
amor de Cristo est presente en nosotros como una inmensa energa espiritual. El Seor Jess
nos pide ejercitarla y transmitirla hasta que sea nuestra vida total. Entonces l ser todo en
todo en nosotros. l ser lo que esel Cristo glorificado.
-oo-
72
72
72
www.bibliotecaespiritual.com
C a p t u l o 30
L A A S U N C I N
73
73
www.bibliotecaespiritual.com
74
74
74