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AS FORMAS DA SENSIBILIDADE

EMO~OES E SENTIMENTOS
NA VIDA HUMANA

quantidade implique a qualidade de seus trabalhos. Penso que chegou 0


momento de oferecer aos colegas e pessoas interessadas os resultados
destes anos de reflexao e de pesquisa.
Ainda urna outra observa<;:ao. Os psicoterapeutas, qualquer que
seja sua orienta<;:aodoutrinal, lidam basicamente com a dimensao afetiva
do ser humano. Resulta surpreendente que na forma<;:aodestes profissionais nao exista uma materia curricular especifica sobre os afetos. Tratam-se os mais diversos assuntos mas a imensa maioria dos terapeutas
pouco sabem sobre 0 que constitui a trama mais intima da personalidade
humana. Em nosso circulo cultural a falta de urna cadeira e entendivel
em termos, pois existe escasso material publicado tanto em portugues
quanta em espanhol. Penso que chegou a hora de superar esta deficien-

OS AFETOS E AFETIVIDADE: UMA


DIMENSAO BAsICA DA EXISTENCIA

CIa.

Emilio Romero -Psic610go CHnico


Sao Paulo, 2001

Intancia e juventude: tudo me parecia tao emocionante nessa epo-

un. Tao intenso e dramatico, tao cheio de luz e de sombras. Os eventos


IUltiH corriqueiros adquiriam uma fei<;:aoespecial. Urn olhar com segun-

linN inten<;:oes,urna observa<;:aopouco amavel, uma insinua<;:aodubia, 0

Nesta 2a corrigimos os erros de impressao, agregando apenas urn


quadro comparativo entre a Paixao e 0 Amor, e algumas considera<;:oes
sobre os afetos na sua rela<;:aocom 0 desejo.
Sao Paulo, 2002-2003

I.llllltulocom uma nova pessoa -sempre havia algo que me provocava


lovlllldo-me a urn clima de constante excita<;:aoe efervescencia. Eu diria
'1110 vivia num mundo magico: tudo me parecia animado por urna espe\,lIe dl.ll.lnergiaque colocava nas coisas e nas situa<;:oesurn fascinio e uma
Ilumsugcm as vezes de encanto, as vezes de corrosao secreta .Na adolescellciu os afetos ainda se complicaram mais; 0 desejo sexual se tomou
l/llptll'Utivo e surgiu a necessidade de urna pessoa que acalmasse essa
IIlLJlI
il.ltu<;:ao
oriunda dos hormonios e da vontade de encontrar urna alma
MemOU, Anos de ansiedade e de grandes expectativas, de paixoes exubel~nlllCis
0 de frustra<;:oesinevitaveis ... Essa visao da realidade come<;:oua
IIlollllur-se a medida que fui entrando na maturidade. Fui-me tomando
II1I1IN
distante, menos sensivel ao esplendor das coisas e ao drama das
vidus humanas. Hoje vejo os dramas da gente com mais naturalidade,
UlIlt\() u parte inevitavel que a todos nos toca. Minha sensibilidade se
Itll'II01lmais seletiva, posso filtrar 0 impacto dos eventos, afastando-me
do 'lliC julgo desnecessario deixar entrar no espa<;:ode minha subjetivi,hldCl,ou abrindo-me aos convites que entendo propicios para 0 momento 0 u situa<;:aoque estou vivendo.

o olhar sereno e tranqiiilo, que aprecia as coisas e seres do mundll com lima certa distancia reflexiva, nao faz parte das atitudes predo/IIllIlIlIlcsdas pessoas; inclusive nao e urn estado de espirito devidamen-

te apreciado - salvo talvez nos anos da maturidade. Pelo contnirio, queremos e procuramos que os acontecimentos que protagonizamos e os
fatos que agitam 0 mundo, nos to quem de um modo especial: queremos
que nos emocionem. Os epis6dios significativos que se destacam no
percurso da vida levam a marCd do emocionante; 0 primeiro amor, 0
primeiro emprego, as primeiras transas, os infaltaveis fracassos e todos
esses momentos excepcionais que matizam a trajetoria de todos nos.
Festas, celebrayoes, encontros especiais, datas decisivas- todas elas estao aureoladas pela presenya desse algo que nos toca de maneira
envolvente.
Em nossa cultura 0 emocionante tem um carater eminentemente
positivo. Nao importa que 0 que nos provoca uma reayao emocional
seja grotesco, absurdo, tolD, cruel. Existe toda uma industria cuja materia prima san as emoyoes - ou melhor, 0 jogo emocional decorrente dos
eventos programados e calculados para provocar reayoes intensas num
publico consumidor. 0 cinema, os noticiarios da TV, a literatura de consumo massivo, os esportes e ate os ritos religiosos baseiam seu sucesso
no impacto que produzem numa cliente1a, alias, desejosa de tal efeito. A
midia nao so apela para sentimentos romanticos, mas para todos os afetos. Boa parte dos programas televisivos sao simples divertimentos baratos, verdadeiros carnavais de banalidades e agitayao emocional. 0 que
se propoe a midia eletronica, em especial, e tanto provocar desejos quanta
impactar ao potencial consumidor. Para conseguir este imp acto apela
para todos os eventos extremos que caracterizam 0 cotidiano do mundo
contemporaneo -violencia, sexo, escandalos, idolos populares, corrupyaO
nas altas esferas, crimes espantosos, vida intima dos privilegiados, paixoes e romances. Sobretudo romances; paixoes para todos os gostos,
idades, classes e preferencias sexuais. As duzias de revistas femininas e
as tele-series, infaltaveis em todos os canais televisivos, criam um clima
de erotismo e de situayoes emocionais que empolgam a uma massa de
leitores e espectadores, geralmente carentes deste tipo de estimulos nas
suas vidas restritas.
Para compensar a rotina cotidiana as pessoas nao querem apenas
distrair-se com passatempos simples e mecanicos. Procuram que esse
divertimento e outras formas de expressao - jogos, espetaculos, relayoes
interpessoais, festas - mexam com seus afetos, expectativas e desejos. E
notorio que a vida adquire um caraterdral11atico e CfJ2.'!!:iMfqo na medida
que os eventos e ayoes afetam e
nossa sensibilidade. Emoc;oes e sentimentos revelam que estamos sentindo os acontecimentos
com intensidade e envolvimento, 0 que parece dar urna dimensao a mais
ao acontecer. Quando algo nos toca e mexe de maneira especial conosco

mexem'com

liONl~lllocionamos; esta e uma experiencia comum que todos fazemos. A


IIllll'llvida voltada para 0 trabalho, com toda a imposic;ao de objetividaIlll Ilwcanica e de repetic;ao inevitavel, exige de nos momentos de
NIINptlIlSe,
de agitac;ao, de relevo e de contrastes, que coloquem nos even""" tlllllS mais divers as situac;oes urn elemento de dramatismo e de noviIhllio illstigante. Os eventos e situac;oes que nos interessam de modo
I1Npt1cilll,
ou aos quais outorgamos um significado destacado, suscitam
""llbs lima agitac;ao calida e excitante. Isto e mais marcante ainda quando
11011'1I111
dos primeiros grandes eventos que nos abrem as portas para urn
pll11l0llt6entao esperado e desejado -a confirmac;ao de nossa fe religioNn,II entrada na escola, 0 primeiro namoro, 0 primeiro trabalho oficial, e
1I111i!os
outros.
Nao apenas as emoc;oes e os sentiml;l.u.1Qs
permeiam 0 espac;o soldltl. Como individUOS'eStamos sendo continuamente afetados na
IlIlol'lIC;ao com 0 mundo; nao apenas somos agitados por uma
t\lbrvcsccncia emocional, ora agradavel, ora desagradavel-segundo seja
IHlIlIOuvaliamos os eventos do mundo que mexem com nossa sensibili111I1Itllambem vivemos num determinado clima afetivo que impregna 0
1111111pO
psicologico levando-nos a uma percepyao do mundo em consoIIAllcincom esse clima afetivo predominante: vivemos e estamos semIll't1ll1lln~stadQde fzlfmor (ou de animo, como tambem se diz). Sao estalIONrlllativamente duradouros, que tanto podem durar uma hora ou pro101l~nr-scpor dias, meses e ate anos, com leves variac;oes. A ansiedade e
It IIcprcssao, 0 contentamento e a serenidade san alguns destes estados.
Existe igualmente uma combinac;ao de emoc;oes e sentimentos
'111t1nindatem um imp acto mais intenso e avassalador na vida do sujei10; Nlloas paixoes. Das tres grandes paixoes que dominam aos seres
h11l11l1l10S,
umaeprocurada
e desejada como urna experiencia unica e
11l11Nljllccivel:
a amorosa. 0 amor e um sentimento, mas misturado com 0
IlrNOIOerotico gera um composto altamente igneo e invasivo. Fascinado
p IthNorvido por um objeto, 0 sujeito 0 supervaloriza a tal ponto que sua
IIlollC;OO
e 0 movimento de sua existencia fica polarizada no objeto. 0
l'III'I\ltlrrascinante do objeto da paixao coloca a pessoa num estado de
111i1lItnc;1io
e de intensidade vitais rara vez alcanc;ado por outros meios e
ohjtllivos.
o amor erotico e 0 grande mito do Ocidente. Mito porque atribui
It tlNtnpaixao virtudes e excelencias que so se cumprem em determinalIONcnsos e apenas num lapso temporal restrito; mito sobretudo porque
IlpC111nS
nllma frac;ao limitada esta associada ao amor propriamente. Mito,
porqllc se promove e exalta esta paixao acentuando apenas 0 lado deshlluhrnllte de seus efeitos (a intensidade da vivencia, 0 clima magico, a

idealizayao do objeto) e ignorando seu lado menos honroso (a subordinayao do sujeito ao objeto de sua paixao, sua origem num excesso
hormonal, a restriyao do campo perceptivo).
Ra certamente outras paixoes, que nao implicam a libido; implicam os outros aspectos ja mencionados. Todas elas polarizam 0 movimento da existencia no objeto da paixao. A paixao pela causa, religiosa
e politica, e a paixao pelos jogos de azar sao as mais conhecidas. As tres
nao chegam a ter a mesma atrayao irresistivel, tao caracteristica da
exaltayao erotica. Poderia pensar-se que a paixao pelos jogos de azar e
sobretudo um vicio mais que urn movimento afetivo absorvente e irresistivel; teria urn carater compulsivo que geralmente leva a destruiyao
do sujeito. Ora, todas estas caracteristicas estao igualmente nas outras
paixoes mencionadas acima. Embora 0 fanatismo nao seja inerente a
paixao pela causa nao e tampouco surpreendente que termine por misturar-se com ela, obnubilando assim a correta visao das coisas.
Contudo, embora as pessoas gostem de experimentar emoyoes
associadas aos mais diversos sentimentos, existem duas emoyoes primitivas, inerentes a condiyao humana, que perturb am negativamente, gerando conseqliencias nada agradaveis: 0 medo e a raiva. Podemos ate
reconhecer um certo lado positivo destas duas vivencias, mas nos resulta intoleravel viver por muito tempo em seu ambito. Reconhecemos que
estas duas emoyoes sao vitais para nossa sobrevivencia, pois as duas
operam como proteyao e defesa perante as ameayas que nos acossam de
modo constante; elas sao parte de nossa heranya animal, pois estao igualmente presentes em todos os vertebrados formando parte do instinto de
conservayao da especie.
Ainda mais; tendemos a destacar 0 lado estimulante, envolvente,
positivo e dignificante de emoyoes e sentimentos. Uma certa ingenuidade, junto com essa forma de romanticismo rosa que circula no espayo
social, nos leva a exaltar as VH eudes da emotividade; 0 lado calido dos
afetos, a magia que introduzem em nossa visao do mundo, nos parecem
um bom antidoto contra a atmosfera fria e funcional da vida prcitica.
Tudo isso muito compreensivel. Contudo, nao podemos ignorar a existencia em nos de uma serie de sentimentos negativos, que nos levam a
atos e comportamentos destrutivos, incompativeis com 0 respeito ao
proximo -alem de ser altamente perturbadores do campo psicologico.
as ciumes, a inveja, 0 odio, 0 desprezo, a vergonha, a culpa e outros, sao
formas de relayao homem-mundo que condenam 0 sujeito ao sofrimento e ao desentendimento interpessoal. E frequente ouvir "respeite meus
sentimentos", como se qualquer sentimento estivesse revestido de um
valor em si, indiscutivel e enaltecedor. Nao e bem assim; experimenta-

IliONlodo tipo de afetos, desde os mais nobilitantes ate os mais vis e


YI'll~Ollhosos.Nem todos sao respeitaveis, embora quase todos sejam
1'111111
lrllcnsiveis.

2. Caracteriza~ao fenomenol6gica da afetividade e dos afetos


POl'experiencia direta todos sabemos 0 que sao os afetos; talvez a
I1Il1loriadas pessoas nao saberia conceitualiza-Ios, mas nos daria uma
I'NIII id6ia de como eles se manifestam e de seus efeitos na vida das
Pl1NNOIIS.
Todos temos um conhecimento intuitivo, imediatamente vivitlo dcsla dimensao basica da existencia. Contudo, como urn passo iniciIllilldispensavel precisamos ter urn conhecimento mais rigoroso e meItllll'ddimitado destas formas da sensibilidade mediante 0 esclarecimento
lioNconceitos fundamentais que as definem na sua peculiaridade.
Em primeiro lugar, 0 que entendemos por afetividade? Esta e uma
i1\1l1N!ilo
que nos exige uma reflexao atenta, pois at6hoje"os-especialistas
111\0uos oferecem um conceito claro, embora seja a primeira questao a
llN I'tJspondida. Ra pelo menos duas maneiras de responder a essa questAo. Primeiro, de um modo formal e abstrato: a afetividade e uma diUll:llsi!oda exist~n(;i;1qJJ~~)!Qmng~.toda~~ss.a!il.:a:&tar
Ilubjetival11~set:humano
em..t re!.ac.a~do.
A afetividade
~ 1'llltJudida simplesmente como 0 conjunto de todos os afetos, negatiYONOil positivos, quaisquer que seja sua modalidade.
Segundo, de um modo fenomenologico-existencial. a homem esta
l1111 pCl'manente interayao com seu ambiente; nesta interayao homem11llllldo,os eventos, os objetos e pessoas que configuram este relacionaIlll'1I10,tem um certo grau de ressonancia na existencia do sujeito, ressol1t\ucia que estrutura sua subjetividade de maneira que afeta to do seu
1i1'1'.
tJlIIalgum grau.
Em termos psicologicos, podemos chamar de sPJ:1Li?.f!.idade esta
I'l1pllcidade de sentir os eventos e as relayoes que mantemos"'com os
ohil1tos c seres do mundo. Esta capacidade revela que somos seres senlilvois, abertos ao que acontece ao nosso redor e em nos mesmos. A
IitlllNibilidadese da em 4gi~nli!n.QSjiife~ntes. Ra dois pianos da sensibiIIdm!t.l; um se manifesta no pl~!122Xg~nico; outro se mostra no ,l?!~~().42'.~
IIlblos. No plano organico saD os orgaos sensoriais os que nos permitem
1i1'1l1
Ira cnorme riqueza de informayoes que podemos adquirir grayas
IiI'UNO-perCepyao;
os chamados cinco sentidos tradicionais nos proporci01111111
dados do mundo extemo (audiyao, visao, olfato, tacto, gosto);
1'0lltlldo, ha outros sentidos que nos proporcionam informayoes tanto de
II11NNO
pr6prio corpo quanta do mundu lJerno:

sentido termico nos da a sensac;ao de frio e de calor


sentido algico, nos permite perceber urn agente nocivo dandonos a sensac;ao de dor (neuralgia, cefalalgia, etc.)
-0 sentido do equilibrio (situado no ouvido medio) nos permite
manter 0 corpo numa posic;ao estavel, que nos impede cairo
-0 sentido cinetico, (centralizado nos musculos) nos permite perceber 0 movimento
-0 sentido cenestesico nos proporciona as sensac;oes das visceras,
dos 6rgaos internos.
A sensibilidade sensorial nos permite tanto perceber 0 que acontece quanto nos permite sentir as qualidades basicas das coisas -cheiros, cores, formas, sabores, temperatura, etc. Pel a sensorialidade comec;amos a classificar as coisas e seres do mundo conforme duas categorias antiteticas: 0 agradavel e 0 desagradavel. 0 agradavel nos provoca
sensac;oes de prazer; 0 desagradavel se nos apresenta como desprazeroso.
Existem outras fontes de agrado, como sao a satisfac;ao das necessidades naturais (dormir, comer, fazer sexo), todas elas associadas a sensac;oes prazerosas. Estas duas categorias da sensorialidade mantem uma
estreita conexao com 0 plano da sensibilidade afetiva. Urn ambiente
agradavel influi diretamente no estado de humor; se voce esta desanimado e provavel que logo se sinta melhor dispostos tomando urn banho,
mais ainda se 0 faz em companhia de quem gosta. Mal dormido, esfomeado, cansado depois de urna labuta dura, e muito provavel que fique
irritavel, pronto para manifestar ira e desgosto.
A sensibilidade na area dos afetos se revela pela durac;ao, a forma
e a intensidade em que urna pessoa se sente afetada pelos eventos do
mundo no plano vivencial-esse plano que costuma ser chamado como
subjetividade. Ha pessoas mais sensiveis que outras; ha etapas da vida
em que normalmente somos mais ou menos receptivos aos estimulos
afetivos. 0 grau de sensibilidade pode implicar ora uma reac;ao imediata
e passageira ao estimulo-situac;ao, ora uma reac;ao retardada e persistente. Durac;ao, intensidade e forma expressiva parecem ser caracteristicas
associadas a personalidade do sujeito. Em todo caso, ser menos ou mais
sensivel supoe ser menos ou mais permeavel as situac;oes-estimulos e
aos eventos que estao continuamente instigando, provocando ao sujeito.
-0

-0

Na linguagem corriqueira os afetos sao entendidos como sin6nimos de sentimentos. Porem, os afetos correspondem as unidades especificas e caracteristicas, que se configuram no plano da afetividade quando 0 sujeito experimenta de urn modo peculiar sua relac;ao com 0 mundo. Podem ser uma emoc;ao (como 0 medo e a raiva), urn sentimento

(1I11111l)II
inveja ou a admirac;ao), urn estado de animo (como a angustia
UIIlIl'OI'dilllidade, estados que supoem varios afetos entrelac;ados numa
\llIhlndt' de sentido) ou uma paixao (como a paixao amorosa, ou a paidu polo jogo, que sao sentimentos, intensos e persistentes, polarizados
I1I1Itltll1llmninado objeto).
( 'hama-nos a atenc;ao que sejam as emoc;oes as mais pesquisadas
plIl'le dos especialistas, a ponto de que os manuais de psicologia
'1I111tl11rtllll
quase unicamente este tema quando querem expor 0 lado
At\111vll
do ser humano. Costumam incluir tambem os sentimentos; con111110,
Ilno especificam claramente as diferenc;as existentes entre estas
Ihll\NvivGllcias. Os manuais mais rigorosos nos ensinam que as diferen"" dl,rivlll11de urn fator puramente quantitativo, esquecendo que ai nao
f1tllhlt1n d ifcrenC;aprincipal. As emoc;oes - afirmam - sao reac;oes afetivas
Il1hmllllsc de curta durac;ao; por serem intensas tendem a desorganizar a
lItl1Uhlln.provocando alterac;oes somaticas diversas em todos os sistemu I1siol6gicos. Os sentimentos-enfatizam- sao menos intensos e de
11111
1 Ill' durllc;ao que as emoc;oes.
( '01110 veremos em detalhe nos capitulos correspondentes, a difeft'II~'1IlIan e de ordem puramente quantitativa; reside no significado
vlvtllleini que estas duas modalidades afetivas caracterizam ..
l>e qualquer forma, e compreensivel 0 interesse dos pesquisado'ltllll'lldicionais pelas emoc;oes, em detrimento das outras modalidades;
IIIl 1I111ll<;oes
se prestam a estudos quantitativos e fisiol6gicos, pois semItI'P dl1l11lllciamurn substrato biofisico facilmente detectavel; elas colo"11111
llllllbcm a questao da unidade psico-fisica (0 velho problema da
fllllwilonlma-corpo da tradic;ao filos6fica-metafisica) e permitem postuIIII'II lmoledo carater psicossomatico de algumas doenc;as.

1""

:1.A Dimensao afetiva e sua relal;ao com as outras dimensoes

fI" nJd~ncia
A vida humana pode ser compreendida em seus trac;os fundamen-

IAI" tll' ncordo com oito grandes dimensoes: elas dao conta de sua com(1111l1
Idnde e riqueza, de suas peculiaridades e de suas caracteristicas mais
&!pnlis.Hstas dimensoes SaD:
-A Dm afetiva-a Dm interpessoal e social-a Dm corporal- ADm
till pl'lixis- A Dm dos valores- A Dm motivacional- A Dm temporal- A
Ihll11spncial- e como sintese de todas as mencionadas, a Dm do homem
(!llllll)sel'-no-mundo.
'I'odas estas dimensoes se interpenetrarn e influenciam mutuamenI~, 111111
ponto que resulta muitas vezes dificil discernir a predominancia

de uma sobre outra nurn determinado fen6meno. Num outro livro meu
tenho feito uma exposiyao detalhada dos aspectos mais substantivos de
cada uma destas dimensoes, mostrando como nelas se manifesta a existencia em sua originalidade ontol6gica. (Romero, 1998)). A continuayao yOU limitar-me a expor de maneira sumaria como se manifesta a
afetividade em cada uma delas.
a) A afetividade e sua relayao com a dimensao corporal
Num sentido geral, os afetos se inscrevem no corpo seja de maneira sutil, seja de modo ostensivo. Nas emoyoes esta inscriyao e not6ria, tanto para um observador (':"1~rnoquanta para 0 pr6prio sujeito que
as experimenta. Os concomitautes fisiol6gicos e bioquimicos das emoyoes sao bem conhecidos, tanto e assim que existe ate uma maneira
objetiva de avaliar as reayoes emocionais de uma pessoa mediante urn
instrumento conhecido como detetor de mentiras -muito usado pela
policia para pesquisar os possiveis envolvimentos de urn suspeito num
determinado delito. 0 medo e a ira ativam reayoes somMicas correlativas
ao grau ou intensidade da emoyao; pode ser tao forte a reayao que nao e
ins6lito 0 caso de morte subita por parada cardiaca ap6s uma destas
duas emoyoes. A correlayao entre emoyao e corpo e uma experiencia
que estamos tendo a cada momenta segundo seja 0 grau de nossa
permeabilidade aos eventos do mundo. Desta evidencia primeira deriva
a tese da chamada Medicina Psicossomatica, que postula que numerosas doenyas organicas san provocadas por algumas emoyoes especificas
-em especial pela raiva- e por estados de animos persistentes -a depressan e a ansiedade. A hipertensao, a enxaqueca, a ulcera gastrica, a asma
e muitas outras parecem provocadas por este tipo de fator -ou se nao
provocadas causalmente, san desencadeadas por algum fator emocional
negativo.
Os estados de animo se inscrevem na postura corporal e nos diversos aspectos da expressividade. A tristeza e a depressao san facilmente detectaveis; postura encolhida, movimentos lentos, sensayao de
falta de energia, olhar apagado, fala algo mon6tona e baixa -sao algumas manifestayoes desses estados. 0 contentamento apresenta todas as
manifestayoes contrarias: sensayao de leveza, disponibilidade energetic a,
movimentos rapidos, olhar brilhante, fala encorpada e ritmica.
Preciso dizer como 0 corpo afeta a Dm afetiva? Nao esqueyamos
que existe urna relayao dialetica de mutua influencia entre as dimensoes. Basta estar resfriado para sentir seus efeitos; e nao you citar os
casos de doenyas graves, como san aquelas que nos defrontam com a
morte. A doenya sempre se apresenta como urna ameaya somato-psiquica: como algo que afeta a existencia, limitando-a, regimentando-a, redu-

'Indn N\lIISpossibilidades. Mas nao s6 a doenya nos afeta; basta uma


d.t1L'ltlllcillI1sica, que prejudique a aparencia pessoal, para que surja em
nnll 11L~0llsd6ncia de uma desvantagem amiude doida e conflitiva.
h)A 4etividade e sua relGf;ao com a dimensao interpessoal.
( ) Sllrhumano vive inserido num sistema social que 0 condiciona
U 1I10ddll,determinando aspectos basicos de sua visao do mundo. Alem
ti'l'lilll!' illserido num sistema 0 sujeito forma parte de urn complexo de
11I~;('IoN
illl.erpessoais -outras pessoas com as quais interage cara a cara,
",,11IcOlllllto de maior proximidade.
( )s sentimentos sao os que melhor revelam 0 carMer e a qualidade
d. I\ONNOS
relacionamentos interpessoais; eles traduzem as diferentes
fiWlllltNdll relacionar-se 0 sujeito com os objetos, as outras pessoas e
"nl\N1uoll1esmo -pois ha urn born numero de afetos em que e 0 pr6prio
""llilo 0 objeto de seus sentimentos. Existem sentimentos orientados
,.111Nilllputiae pela valorizayao do pr6ximo: a estima, a afeiyao, 0 amor,
1.llIlIlpllixao,a confianya 0 respeito, a considerayao, a admirayao e a
1""II,lIlo. Mas tambem existem sentimentos orientados pela antipatia e
,.111dONvlllorizayaodo outro: a rejeiyao, a aversao, 0 6dio, a desconfian'Il. 0 dONprezo,a inveja e a decepyao.
'I'udo indica que os sentimentos sao adquiridos pelo contato
1t11l'l'pONNOal;
esta e urna das diferenyas com as emoyoes, que formam
p."Il1 do patrim6nio genetico das especies. Por serem adquiridos, todas
"II NOlllilllCntossan fortemente influenciados pelo fator social, tanto em
1I""0XprllSsao como em sua manifestayao. 0 sentimento de compaixao
lll'l1l~OIllos deficientes fisicos nao se manifestava entre os gregos, os
II"RINcOlldenavam a morte as crianyas com defeitos not6rios. A escraviI Allt11l1sells aspectos mais crueis -como 0 trafico de escravos e os casIlyll" corporais denigrantes a eles aplicados- foi amplamente aceito ate a
Ihvollll;iio francesa. A infidelidade conjugal e a homossexualidade sus"1111\1
Illite indignayao na cultura influenciada pelo judeo-cristianismo,
nUINhoje visto pouco menos que como algo natural nos setores urba-

III1N,

.Julgamos normal a hiper-emotividade feminina e censuramos essa


11I"'U\l1I
t.:xpressao entre os varoes. Nos periodos de guerra entre nayoes
II" hW\llll0 odio e 0 desprezo nos beligerantes, que assim ficam preparadnNpili'llliS piores amostras de sevicias. Os combatentes ficam com liI'PII~'1Ipllra matar sem constrangimento. Noutra esfera, os ricos olham
111111\ vislvcl menosprezo aos pobres, considerando-os uns coitados, meI,wtldores de sua condiyao. E os pobres em relayao aos ricos oscilam
1'1111'(111 illveja e 0 ressentimento, entre conformismo resignado e admira~\AIl,

Desde urna outra perspectiva, todas as forrnas do psicopatol6gico


irnplicarn urn modo peculiar de relacionar-se a pessoa com os outros,
modos que refletem seus sentimentos dominantes. Trata-se aqui da mutua influencia dialetica que ja apontamos acima. Assirn como 0 sistema
socio-cultural gera formas afetivas, estas formas por sua vez configuram a visao do social e do mundo. Vejamos os quadros mais comuns:
-Nos sujeitos esquizofrenicos ha urn not6rio distanciamento afetivo
e nitida ambivalencia com respeito aos outros; nos casos mais acentuados existe neste tipo de pessoas 0 que Kraepelin qualificava como
embotamento afetivo. Correlativo a tudo isto, 0 esquizo se isola, chegando a uma verdadeira ruptura interpessoal-trac;o muito ostensivo no
tipo hebefrenico e no catatonico.
-A desconfianc;a,
0 receio
e 0 sentimento
de extrema
vulnerabilidade san caracteristicos do paranoide
-0 desrespeito e a desconsiderac;ao san condutas tipicas do psicopata, embora nem sempre se manifestem em toda sua crueza devido a
sua habilidade para encobrir seus propositos.
-As chamadas personalidadesfronteirit;as, que estao bem na fronteira do psicopatologico, entre 0 aparentemente normal e 0 notoriamente anormal, tambem mostram sentimentos peculiares. as esquizoides
mostram bloqueio afetivo e, em conseqiiencia, falta de fluencia emocional. as narcisistas mostrarn certa dificuldade para transferir afetos e
uma ostensiva arrogancia. as autoritarios tendem a menosprezar a seus
inferiores hierarquicos, sao preconceituosos, rigidos e bitolados.
Poderia citar outros exemplos mas com os indicados e suficiente.
c) A afetividade e a dimensiio da praxis.
"Ate os 30 anos vivi na revolta e no desespero. Sem profissao
nem oficio qualificado tinha que trabalhar em qualquer bico que se apresentasse; e quase sempre era 0 pior; coisas para gente sem destine; 0 que
mais aparecia eram empregos para vendedor, e ai estava eu ~endendo
bugigangas; mas nao tinha a menor disposic;ao para esse OfiClOde malandros e logo chutava fora a porqueira que tentava passar pra frente.
Meu fracasso nisso de ganhar-me 0 pao era uma fonte de sofrimento
insuportavel; esse fracasso arrastava outros fracassos. Irritado, revoltado, triste, logo terminava brig~mdo com quem estivesse por perto. Nem
preciso the dizer que os namoros iarn logo agua abaixo. Era 0 que 0 os
psicologos chamam urn neur6tico carimbado, nao e a~sim? Tudo mudou
assirn que consegui urn emprego decente, po de acredltar em semelhante
milagre?" (lB.)
,
.
Nossa vida nunca esta feita de uma vez por todas; preClsamos Ir

n"'llIltHI com cada urn de nossos atos e comportamentos. Todas as forIfl"ll &ItlIltividade apontam tanto para atender as necessidades quanta
1''''III't'lllizar Bossas possibilidades e interesses. Uma forma privilegiada
tI. IIllvidlldc e 0 trabalho. a trabalho e a forma institucionalizada de
tlllllhlz.i1'lIossa vida. Qualquer que seja seu oficio a pessoa precisa gosh" 1I~1~11l1H1
medida 0 que faz; de nao ser assim seu grau de insatisfac;ao
plll111vii'llI'profunda frustrac;ao. E 6bvio que nao basta gostar, tambem e
tl.l'l'NNI
..io que 0 trabalho tenha outras recompensas (remunerac;ao, amkltlllltllldcquado, etc.). Tanto fazer 0 que nao se gosta como nao fazer 0
IItIgosiaria de fazer sao fontes de sofrimento. E 0 caso de algumas
prnllNNt)esque hoje estao em baixa. Engenheiros, advogados, psicoloAI"Il,Nociblogos, etc. Se veem obrigados a trabalhar em atividades difefllIll1liI,IIll razao de que 0 mercado nao lhes oferece oportunidades. AlMIIII"Icrll1inam por adaptar-se quando encontram outras compensac;oes
Ullporqllc aceitam 0 principio de realidade, que ensina que tocar 0 panlI,lm 1111
ol'questra e melhor que nada.
'I'l'lIbalhamos nao apenas para dar conta de nossa vida em termos
UlIIICll'illis,
mas igualmente por outros motivos; a demanda de status esta
Ihl'lllllll.lIllcassociada ao exercicio de uma profissao, pois urn elemento
hAIlIL'odc nossa identidade social e dada pela atividade que exercemos.
!lu 1111
III profissao ou emprego nos define em alto grau na escala de
vlllorizllyiio social. Por esta razao ficar fora do processo produtivo, seja
1,m &Imwmpregotemporal, seja por aposentadoria, tende a gerar probleIlI~Nt'llIocionais nas pessoas. a efeito negativo do desemprego se mani".111de diversas maneiras, mas todas elas terminam por afetar a auto1'lIl1l1llllyae a auto-estima da pessoa; alguns desempregados chegam ate
11I 1111
Ill'slla condic;ao para nao evidenciar que estao nurn periodo de fal'lll'ill, <)uanto maior eo tempo de desemprego maior e 0 sentimento de
IlHuj.!.IlIalidadee de incompetencia experimentado pelo sujeito. as efei111I1 till Ilposentadoria sao diferentes, mas muita gente sente dificuldades
tllll'llillvclliar novas rotinas que venham a preencher 0 tempo livre agora
IIl"pOIl(vcl;isto e muito marc ante em individuos que nao tern cultivado
IlIlrlllsscS focalizados em areas diferentes de seu emprego; apenas uma
Illm't1111
menor compensa a perda de seu espac;o ocupacional habitual
t'lIllllllividades oriundas de outros interc:;ses (esportes, artes, atividades
IllINolidariedade social, aprimoramento intelectual, cultivo da religiosi-

_\I,

thllll'o elc)

POl'outra parte, ha uma pratica , urn exercicio e urn cultivo dos


IIhlloN.I\ssim como ha uma prcitica da linguagem ou de habilidades sol'flllN11 1I1010ras,assim tambem ha uma pratica do respeito e da conside111\'110,
tanto referidos a nosso pr6ximo como a nos mesmos. Certamente

ha igualmente todo urn exercicio de sentimentos negativos: 0 desprezo,


a inveja, a arrogancia. Nao apenas tudo isso; e parte do aprendizado
social 0 controle das em090es e dos impulsos a elas associados; e preciso saber conter a raiva, sobretudo na sua manifesta9ao agressiva; e conveniente moderar a expressao emocional.
d) A afetividade e a dimensao motivacional
"Tarde cheguei a amar-te, Oh, beleza!" Desde que Ii esta frase
atribuida a Santo Agostinho me impressionou. Foi escrita para mim. Eu
mesmo so comecei a freqiientar os recintos da arte depois dos 45; ate
entao me interessava apenas por minha profissao, 0 sexo, 0 dinheiro, as
corridas de carro e minha familia. Nessa me sma ordem. Agrade90 a meu
irrnao a oportunidade de entrar no mundo da musica. Foi no dia de meu
aniversario; ele me deu urn disco; era uma sele9ao de classicos. Ate
entao nunca tinha prestado aten9ao a esse tipo de musica. Ouvia esse
lixo que trans mite a radio. Por mera cortesia comecei a ouvir urn dia
qualquer. Ai fui entrando devagar nesse recinto; de pronto entrei na
Pavana para uma infanta defunta, de Ravel. Foi como se houvesse descido 0 Espirito Santo sobre mim: me desmanchei, chorando. Como falava meu irrnao, aquilo era urn outro reino, que nenhuma palavra poderia
expressar. A partir desse dia, algo aconteceu em mim, simplesmente
mudei; mudei de sensibilidade; antes vivia para fora, agora comecei a
viver mais para dentro; inclusive a motiva9ao sexual, que antes era muito forte, mudou; foi tanto assim que terrninei com urna amante com quem
mantinha urn caso por uns dois anos, e a garupa feminina deixou de ter
urn atra9ao irresistivel; ainda mais: nunca mais me interessei por carros ..." (H.M.,52 anos).
o homem e urn ser de necessidades, oriundas de sua natureza
biologica, mas alem destas necessidades ele e mobilizado por demandas
e interesses. Num plano muito primario precisamos, do modo constante,
atender as necessidades; fome, sexo, sono e outras se impoem de maneira periodic a, sem que seja possivel protela-Ias por muito tempo. Muita
gente vive absorvido no atendimento destas exigencias de ordem natural; contudo, tambem somos motivado por demand as de natureza
psicossocial e ontol6gica. Como a palavra indica, a demanda e uma
solicita9ao que 0 sujeito faz aos outros e que se faz a si mesmo como
condi9ao de sua realiza9ao possivel. Demandamos contato interpessoal,
reconhecimento, autonomia, afilia9ao, afeto, seguran9a; nalguma medida estas demandas devem ser atendidas pois sao os requisitos de urn
desenvolvimento pessoal sadio. A demanda de seguran9a dentro de certos parametros nos perrnite organizar a vida dentro de uma previsao
razoavel. 0 notavel e que na origem da ansiedade e do medo esta a

""'lll(\lIl'1n dc umea9a a seguran9a basic a do sujeito. Uma situa9ao preIllnlcrinl ou interpessoal, corroida pela incerteza, a ponto de 0
"".1111 Nelli1ir que tudo pode desmoronar amanha, gera ansiedade ate nas
mINIlIclhor estruturadas. Eo que aconte~e quando o.fator eco~omiII.hllllllll IIlH;aoamea9a com todo seu corteJo de calamtdades - a mflatilt, n tlcNcmprego, a violencia urbana e outros indicadores de faIencia
.,ltl; (11111\0
II unsiedade vi~a 0 fator comum de vastos s,etores da popul~11o, () INolllmento entendtdo como faJta de contato mterpessoal, seJa
~, drl1ci.\lIciasdo proprio sujeito, seja porque a pessoa e urn recem
ih'MIUlo 1111
rcgiao, igualmente afeta ao individuo, provocando-Ihe urn
",IIIIt'II(Ode desamparo de grau variavel.
POl' outra parte, alguns estados de animo e deterrninados senti"'"l1uN Il-tualmente influenciam as necessidades, as demandas e os inte1',: hem conhecida a rela9ao que existe entre 0 estado depressivo e
Iltl1f1I1;oesdo sono, do apetite e da libido. Algo similar acontece nos
"uluN tic lInsiedade, que provoca efeitos contrarios aos da depressao.
A d'llI'ClNSi'iovai acompanhada de uma queda muito not6ria dos interes tlll(lll16cntao mobilizavam ao sujeito. "Durante muito anos fui espi1110di:l.um senhor de 55 anos- mas depois que entrei nesta fase de
prnltl'lWl\o pcrdi to do interesse na doutrina; freqiientava 0 Centro, parti.lplIvn de todas as atividades, dava passes, tudo isso. Agora tenho a
nln~'l'(l dc tudo isso foi va ilusao, uma maneira de ludibriar-me para
A IiCllllirmeu fracasso".
III', scntimentos negativos originados na in:rancia e na adolescen'I" l]1Il~clltorpecem e ate impossibilitam a realiza9ao de algumas de"'.'ItIIlN, Tal acontece com os chamados sentimentos de inferioridade,
~II" IlIlplicam uma baixa auto-confian9a e uma auto-estima pobre; estas
~'UUUII'S
IOIlluma enorrne dificuldade para manter contatos interpessoais
1.'"10N de conflitos, 0 que agrava ainda mais seus sentimento de nao
",.11111~~l\0
ncste plano. Muitas destas pessoas sao capazes de renunciar
II lUll' IllmlHnda de autonomia para manter contato com deterrninadas

,.,111,

"."N.
,H.

P,OIlN.
I') A afetividade e a dimensao valorativa (axioI6gica)
"Acho que 0 pior defeito que ja tive foi valorizar demais as coisas
III peNsons por sua simples aparencia; eu era urn cara francamente
Itr".lIl1\ceituoso; parece que minha familia e 0 ambiente no qual me criei
Pl'llll1 minha cabe<;a de trapo; podia tremer de tesao por uma preta,
IIIIIN"01110pensava que essa era uma ra<;ainferior nunca me perrnitia dar
lilllNIlII IllCUdesejo; pensava que era essa ra9a a causante de nosso sub1I,.rllvolvimento; algo semelhante me acontecia com os homossexuais;

n,

quando urn gmpo skin-head dava uma surra num bicha eu aplaudia, pode
imaginar isso? Lembra-se quando urn gmpo dessa gente matou urn homo
na pra9a da Republica? Eu pensei que esses carecas faziam urn trabalho
de limpeza. Acho que ate os 23-25 anos acreditei em tudo 0 que minha
familia tinha como catecismo oficial. S6 anos depois, no final da Universidade, me liberei de toda essa esc6ria" (Rubens, 29 anos, advogado).
o ser humano um ente valorativo: em quase tudo 0 que pondera
coloca uma marca positiva ou negativa, 0 signo mais ou menos. Entender 0 conceito de valor em economia nao e dificil; uma mercadoria, uma
coisa, tern urn determinado pre90 no mercado ou e trocada por outra
coisa diferente que tern urn valor equivalente. Em economia 0 valor esta
determinado pela lei da oferta e da procura e poucas mercadorias tern
urn valor em si. Mas 0 valor em sentido geral e abstrato e dificil esclarecer. A maneira mais compreelJ,,,va de entender este conceito e afirmar
que toda escolha e preferencia que fazemos implica urn valor. Valor e a
estimativa que fazemos de urn objeto, conduta ou preferencia. A estimativa pode ser justificada por diversas razoes, inclusive de grande validade objetiva, mas em ultima instancia a preferencia revela a 0P9ao do
sujeito. Rubens colocava urn valor negativo nos objetos de seu preconceito; os rejeitava e condenava; s6 depois chegou a compreender que
sua conduta e as vivencias que sustentavam essa conduta eram erradas.
o preconceito foi superado e 0 valor negativo implicado perdeu sua
validade.
espa90 social esta inteiramente demarcado por uma serie de
valores; todas as normas, regras, crenyas, mitos, preconceitos -tudo isso
que se costuma qualificar com representa90es sociais-traduzem estes
valores. 0 individuo intemaliza esses valores e os assume como as verdades que justificam sua visao do mundo, das coisas e das pessoas. 0
notavel e que todos estes val ores estao fortemente saturados de afetos,
negativos, positivos ou ambivalentes. Ra autores que afirmam que todo
valor emana de urn fundo puramente afetivo. Eu nao diria 0 mesmo. Sao
dimensoes diferentes, nao importa quao saturado de afeto esteja urn determinado valor. Penso que os valores saD universais, embora existam
normas puramente regionais que implicam val ores. 0 valor atribuido ao
sagrado e universal, mas os objetos ou seres considerados como sagrados variam de uma cultura ou epoca para outra. A vaca e 0 elefante saD
animais sagrados para os indianos, assim como 0 boi Apis 0 foi para os
egipcios antigos; para n6s essa atribuiyao carece de sentido. Contudo, 0
sagrado tern urn sentido muito similar em todas partes, expressando 0
misterio e 0 poder do divino presente no objeto ou recinto onde 0 divino

I' IIIl1l1iIi.:sfa.
A Iransgressao de alguns val ores aceitos como legitimos por uma
'U/llllllidade determinada tende a provocar indignac;Ziomoral. 0 adulteI'll' " IINCormas desviadas da conduta sexual provocam indignayao nao
Ifl'IIIlNem quem passa por vitima da transgressao mas tamb6m da coftlllllldllde. A pedofilia e considerada uma forma de depravayao e seu
"llI~(lio 6 muito forte, tanto que 0 ped6filo e liquidado pelos pr6prios

'''''WH Assim
do carcere.
como os val ores provocam

_.
.
reayoes emOClOnalS,do mesmo
111l1t1o
os scntimentos provocam valorizayoes. Para uma pessoa que esta
'I\volvida por fortes layos afetivos com alguem qualquer objeto que re'",,,tmlc essa pessoa adquire urn valor especial. 0 anel de ~asame~to
111l1l1licII
pouco para urn casal que se caso por mero compromlsso s~CIaI
nil pC'11I
pressao das circunstancias, mas se 0 c~salja esta ~u~ estaglO de
'hrlu vinculayao e provavel que esse anel seJa algo mUlto lmportante.
1I1l1llplllllvra carinhosa de alguem que nao nos toca afetivamente e apeIU'" 11111
gesto de gentileza, mas essas mesmas palavras de urn ser amado
nu" COlllovem.
Mils adiante retorno esta questao.
/) A afetividade e a Dm temporal
'() homem e urn ser temporal e temporalizante: finito e existindo
"jiIII1Hloas tres vertentes do tempo -0 passado, 0 presente e 0 futuro.
'mllo Nepatenteia 0 tempo na Dm afetiva?
"Iloje, ja caminhando pela estayao outonal, as instiga90es do
Inlllido ll1etocam bem menos".
I':sle depoimento embora pessoal nao tern nada de excepcional.
( I11lT(1NpOnde
a maneira de sentir 0 mundo da maioria das pessoas. Inch~.lv(I /llillha evoluyao nesta dimensao segue urn percurso apontado aClIlUt A lIledida que vamos avan9ando na escala etaria vai diminuindo 0
1llll'IIClodos eventos na pele de nossa sensibilidade. Em termos gerais, 0
NnUi de scnsibilidade vai diminuindo com a idade. A crianya e hiper'1IIotlVII,isto e, muito permeavel aos estfmulos da situayao, com escassa
IlII/111111
cllpacidade de filtragem e seletividade. 0 adolesc~nte ja e ~eramellio t1ll1otivo,bem menos permeavel que na etapa antenor, mas amda
hutll/ltc instavel. 0 adulto jovem (dos 22 aos 35) e menos emotivo e, se
I.V(l11I11
dcsenvolvimento sadio, estavel-o que implica que seus esque11IMN
dll vida estao bem desenhados, embora sempre em aberto. No adulIII /luldl1l'O(dos 35 ate os 65) a tendencia a teruma visao mais funcional
II lirA! lellda vida continua acentuando~se, reduzindo-se as~i~ a gravitayao
Iltlli lWlJlllos que ate anos recentes lmpactavam ao sUJelto. 0 mundo

mesmo perde parte apreciavel de seu encanto e seus convites resultam


bem menos atrativos, sobretudo depois dos 50. Na velhice e a propria
vida que se toma mais arida e menos convidativa; no velho, a visao das
coisas se apresenta com ares de uma certa melancolia; uma frayao consideravel de idosos nao conseguem superar os infortlinios da vida nem
superaram suas deficiencias carateriais; uns 20 a 25%, tendem a serem
ranzinzas, irritaveis, queixosos, emotivos. No capitulo sobre 0 desenvolvimento dos afetos exponho as razoes que permitem compreender
estes fen6meno evolutivo.
Ha tambem aspectos da temporalidade que sao influenciados, por
sua vez, pela afetividade. E 0 que acontece com os estados de animo. Na
depressao, como e bem sabido, 0 tempo se alonga, se lentifica, alem de
que 0 passado tende a predominar. Na ansiedade e na angustia 0 sujeito
se sente absorvido pelo futuro, pois a ameaya paira como um evento
possivel. No contentamento 0 tempo passa n\pido e 0 presente ad quire
as feiyoes do luminoso e do instigante. E assim com outros estados.
g) A afetividade e a dimensiio espacial
"Voce tem ideia 0 que significa serum emigrante? Nao? Entendo;
voce nunca saiu de sua terra. Mas voce ja saiu da casa parental, do lar
que 0 viu crescer e ganhar todas suas experiencias ate os 18 anos. Ai tem
uma boa ideia do que passar de urn situayao para outra. Mas sair de seu
pais para ir morar num pais com lingua, religiao, costumes, crenyas e
valores diferentes is so e dureza. E como despojar-se de sua propria identidade, de uma parte dela. Voce deixa para tras parte de sua historia;
agora precisa integrar-se numa nova cultura; nela e estranho e deve conquistar um lugar que the permita ser alguem: alguem inserido na rodagem social, com domicilio fixo, carteira de trabalho, registro de residente legal, papeis em ordem. Se voce e de urna raya diferente as coisas
pioram, geralmente. As rayas diferentes rara vez se entendem; alha, se
voce nao tem estrutura e muito provavel que sofra um choque. Voce leu
um livro de Kafka? Em" a Castelo" se nos mostra 0 que e procurar um
lugar numa terra estranha". (um medico grego radicado no Brasil)
Todos temos uma ideia intuitiva do que seja 0 espayO, mas nao
resulta facil estabelecer um conceito claro dele. a dicionario nos ensina
que e uma dimensao tridimensional ilimitada ou infinitamente grande,
que contem todos os seres e coisas e e 0 campo de todos os eventos. Esta
e uma ideia bastante geral mas que nos permite uma aproximayao ao
nosso assunto. Aqui nao nos interessa a nOyao de espayo da fisica, da
topologia, da arquitetura ou de qualquer outra disciplina; nos interessa a
nOyao de espayo existencial.

() t'spayo existencial nos introduz a diversas qualificayoes desta


dh"PIINllo: ao espayo simb6lico (das artes e das religioes, etc), ao imagi(dll fillltasia, dos delirios ou da simples representayao) e ao espayo
undt' Hesituam as coisas segundo uma certa ordem e medida e onde
trhlillll1l1sionalidade cobra toda sua validade. Contudo, 0 que mais int.rllum lIoslll perspectiva e como se organiza 0 espayo em termos dos
1I1Ibitaveispelo ente humano. a que importa e ~omo nos afetam
I' dlvol'lws lugares que freqiientamos e que constttuem 0 espayo
t8l1n/JllII'lIntede nossa realidade mais concreta -que nao exclui seus asp."tnN Hil11bMicose imaginarios.
.,
.
lillbitamos determinados lugares: a casa, a rua, 0 batrro, um pats,
unul rOj.linodeterminada perto do rio, longe do mar. Acostumados a vi111111111
pcquena aldeia, onde todos seus habitantes se conhecem, nao
Iml1Ul'IIIquais sejam as distinyoes de classe que l?or acaso la :xist~m,
&1l1t
illlos transplantados e estranhos na grande ctdade, onde nao extste
IIntlll1olllo de comunidade e onde as multidoes acentuam ainda mais
IIl1ollimato. Inquilinos de uma pensao percebemos logo que os
8"truN illquilinos mantem sua distiincia social e que 0 linico lugar privain l1"IIHIIcasa e 0 quarto que alugamos. Por todo esse contraste entre
lugllr de origem e nossa atual moradia, aumenta ainda mais 0 sen1'""111111
dc saudade. Para encurtar a distiincia que nos separa da aldeia
'"l&hll'IIIIIOS110quarto algumas fotografias da casa patem~ e de nosso
ftn1111111't's.
Assim 0 novo lugar comeya a ter uma fislOnomta menos esIft"'''"N 0 mais acolhedora. Passado urn tempo, com todas as restriyoes
"'11111ponsiol1ista, sentimos que a nova casa comeya a oferecer-nos sua
hn.Jllllllidllde, sobretudo grayas a boa vontade mostrada por sua dona.
'.111\ 111Il:llldadese amplia nosso circuito de triinsito e as multidoes nao
ftllllt ANIlIINllIm
mais; as amplas avenidas e jardins do campus nos evocam
\1It1 pnlll~o a terra de origem. Estamos familiarizando-nos e inserindon,IM 1I\11ll1I0VOespayo social, sentindo que esta realidade nos brinda ouJlNHpcctivas.

".,Iu
".1,

h,.",'oN

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"".MII
"""Mil

t"".

POl'

110mquero referir-me a q~a.t!.2~fgtor~.2ue~m~~~t?~_9.11~~lifi-

uU yONqll~estAQPJS:lJi~ntSlJla.~I@Ap:li.f,!gl!s'4iv~rsasinstiinctas
afettvas:

fl.I.-N
tI,f

'hlol'CS as caracterizam qualitativamente, permitindo-nos entenN\l1Iill1portfmcia no movimento da existencia. Sao:


" A I'cssoniincia subjetiva
( ) carMer cromatico e dramatico que outorgam as situayoes.

- 0 transfondo ou feic;ao magic a que suscita nos cenarios da experiencia.


- 0 elemento valorativo que implicam.
a) A ressonancia subjetiva
A afetividade se caracteriza pelo grau de ressonancia subjetiva
que nela imprimem os eventos experimentados pela pessoa. Esta res sonancia e certamente variavel. Pode mostrar-se de imediato ou ter uma
forma retardada; pode ser breve ou prolongada, intensa ou leve.
Para ser mais claro direi que os eventos tern urn efeito subjetivo
variavel, dependendo do grau em que nos afetam. A ressonancia se refere precisamente a esse grau em que nos tocam e nos mobilizam. Cabe
perguntar-se de que depende esta ressonancia. Eu diria que pelo menos
de tres elementos:
I
Em primeiro lugar, do significado atribuido pelo sujeito ao evento-estimulo. Em seguida, depende da propria sensibilidade do sujeito.
IPor ultimo emana de algurna caracteristica pr6pria do evento-estimulo.
1 (Forc;a, novidade, valor social, alguma qualidade intrinseca, etc.)

Coloco em primeiro lugar 0 significado atribuido pelo sujeito. E


de novo surge a pergunta: de que depende a atribuic;ao de significado?
Eu diria que depende das atitudes previas do individuo com respeito ao
evento que esta protagonizando.
o caso que melhor ilustra a importancia da atitude previa 0 podemos ver quando julgamos uma pessoa influenciados por uma qualificaCiaode antipatia ou simpatia previas. Basta que tenhamos alguns antecedentes da pessoa que a coloque num dos dois lados para que 0 encontro
com ela ja esteja marc ado por uma tendencia ao rechac;o ou abertura
cordial. No caso do idolo e ainda mais patente este fen6meno. 0 idolo
de massa provoca urn verdadeiro delirio em suas :faS, deixando urna impressao comovedora e unica em suas admiradoras. Outro tanto acontece
com as chamadas figuras aureoladas (sob a aureola de dinheiro, da fama
ou do carisma espiritual). Os seguidores de urn guru sentem-se transportados ao setimo ceu quando tern 0 privilegio de beijar os pes e de tocar
as vestes destes personagens. Alguns destes seguidores afirmam que
lhes bastou urn simples olhar desta figura divinizada para que eles se
sentissem tocados por uma grac;a infinita, que os acompanha para sempre.
De prop6sito coloquei uma atitude emocional -que me parece ser
a mais freqiiente em boa parte da populac;ao. As outras tres atitudes
previas sac menos comuns: a abertura tranqiiila, 0 ceticismo objetivo (e
atento) e a curiosidade inteligente. A abertura sossegada para 0 aconte-

It"

11111
Jll'Odlltoda maturidade e da sagesse -urn produto raro e tardio.
10 e a curiosidade inteligente (nilo puramente impressionista)
IYPft.' III 11111
certo desenvolvimento intelectual. 0 ceticismo atento e uma
IIl.'twlll de toda pratica cientifica: examinar os fen6menos com urn
..,."'Ihl lTflico e livre de preconceitos te6ricos.
(( llhvio que 0 significado atribuido nao deriva apenas fatores emo"'tnltl. (1illieleetuais. 0 fator necessidade joga tambem urn papel im"'rhUlI~. ()lIundo chegamos a uma cidade estrangeira, sem conhecer a
RtnMlIOlIllICSSC
lugar, nossa necessidade de contato interpessoal se toma
Jiicamos assim muito contentes e agradecidos quando uma
II11 dONIlIrcgiao nos concede a oportunidade de um trato amistoso.
.~MIIIOlIlll
ior sac as carencias mais valor concedemos as oportunidades
11I11.lilz8-las.Nunca me esquecerei a reac;ao de Jean VALJEAN (0
,.,lIl1l1nj,ltllllde "Os Miseraveis") quando e preso pela policia ap6s ter
,,"thllllo dois preciosos candelabros ao bispo. 0 bondoso prelado em
"' li, nmls(l-!Opelo roubo 0 absolve dizendo que nao via falta nenhurna
RCI '1I=llI'~sidi{lriopor andar carregando dois candelabros que ele the ha~I f"C1111 endo. Ap6s este gesto tao nobre de reconhecimento e de apoio
~UttlllllO .Ielln Valjean muda completamente sua visao do mundo e se
.,nM 11111 hOlllem integro, disposto a construir sua vida de acordo com os
"'1111 "lIos VlIlores.E este nao e urn exemplo puramente literario. Acon-

o ,.1I1' hill

...
!
1",,,.Hmm.

A .cssonancia depende disso que chamamos sensibilidade, paa capacidade geral de sentir. Esta parece ser uma capt&lldndr IlIlIto inata quanta adquirida. De fato, verificamos que as pes IIloslnllll uma sensibilidade muito diferenciada, indo da extrema
ftpllvidllde ate uma not6ria insensibilidade. Ha individuos que moslf1ttll.,.111qllulidade de seu espirito desde a mais tenra idade, e outros
,,,.
If npl'cscntam como duroes, muito pouco permeaveis aos estimulos
do /lIttlo, ( 'ontudo, a sensibilidade e educavel, induzivel e direcionavel.
11111 dos objetivos da educac;ao e socializar a sensibilidade infantII IIII'" IOl'lu'I-lacompativel com as exigencias da vida coletiva e com as
.h'll&ll~\nllS que impoe 0 trabalho. A hiper-sensibilidade, dominante na
tt.I~" IlIlhlllil, precisa ser domestieada e atenuada. A crianc;a e demasiafl. f1"l1Itl/\veI aos estimulos ambientais. Vive submerso em seu meio,
""IllIIIIOdilllismo que porum lado a leva a uma encantadora espontanei&t,pill' Olltra, a uma emotividade a flor de pele. Precisa aprender a
'Mmlt' distfillcia desse meio; precisa aprender a observar e a raciocinar.
All" lil'lt1IIIIOSem frente se defronta com tarefas que the exigem uma
1"111110 11I11
is objetiva e responsavel. Aprender a ler e urn exercicio extra""Ihuhlo de esforc;o dirigido e de responsabilidade-social e intelectual,
c

IIY,. '1"1 dcsigna

ell'"

alem de implicar a entrada solene no simbolismo complexo da cultura.


Ja nao se move mais no imediato nem no puramente concreto: a partir
deste estagio comec;:aa familiarizar-se com os conceitos, esses esquemas descamados das coisas e das realidades tangiveis. Vma vez entrado
no plano conceptual, a crianc;:acomec;:aa viver a uma certa distancia do
imediato: comec;:a a viver no plano da abstrac;:ao, plano que aumenta
gradualmente ate adquirir uma certa preponderancia nos anos da adultez.
Conceitos, tarefas, regras sociais de todo tipo: tudo isto leva a
crianc;:aa regular sua sensibilidade original, direcionando-a conforme os
valores e os modelos de seu circulo de interac;:ao.
Aprendemos a cultivar determinados sentimentos e a banir outros
como ma erva. ChImes, inveja, rancor, auto-piedade, arrogancia, pertence a horda das plantas daninhas. Sao atitudes-sentimentos, que nos
dispoem de uma certa maneira com respeito a pessoas e coisas. Simpatia, boa vontade, autoconfianc;:a, uma boa dose de inteligencia social
(uma mistura de varias habilidades; saber agradar, born senso, adequac;:aoas circunstancias, saber realc;:arseu proprio valor com aparente modestia) estas sao algumas das disposic;:oes estimuladas pelo que se
convenciona em chamar como boa educac;:ao.
- A ressonancia afetiva tern ainda uma outra fonte: emana de alguma caracteristica propria do evento ou objeto. Ha personagens que
nos impactam, influindo em nos de urn modo indelevel, pelas qualidades e valores que eles encam:..
Quem nao teve algum mestre que se
tomou urn espirito tutelar para nos em razao de seu saber, compreensao
ou dedicac;:ao estimulante? Qual foi 0 (a) namorado (a) que nos deixou
sua presenc;:a mais duradoura, cuja lembranc;:a alimentamos por anos e
anos? Aquela (e) pela qual nos apaixonamos? Nao necessariamente. Foi
aquele (a) que soube tocar-nos para alguma qualidade de sua pessoa
(beleza, bondade, inteligencia, decisao, honestidade, otimismo, responsabilidade, lealdade) Pode inclusive ter-nos impressionado por alguma
qualidade negativa (egoismo, narcisismo, infantilismo, mendacidade,
duplicidade, mesquinharia). Nos afeta tanto 0 bem como 0 mal.
Alguns eventos tern uma forc;:adestruidora e corrosiva: destruem
os esquemas e os referenciais que nos servem de orientac;:ao. Quando
implicam em fracassos e malogros rompem com projetos, pIanos e expectativas. E 0 que nos acontece com as perdas. Perdas de emprego, de
seres queridos, de realizac;:oes importantes. Rompem muitas vezes nossa
propria auto-estima, levando-nos a depressao e ao desvalor.
Ha eventos corrosivos, que minam crenc;:ase desmoronam valores, quando nao simplesmente nos prejudicam no interesse material. A
perda de urn ideal politico -como aconteceu recentemente com a queda

lioNrt.Jgimessocialistas-leva a muita gente ao desmoronamento de cren~\1lN que haviam servido de sustento espiritual durante decadas. Sem as
I'nml;IlS que orientavam sua visao da sociedade 0 sujeito fica desnortea110, profundamente decepcionado com uma causa que ate entao tinha
1\IlIlSideradojusta e verdadeira.
Desnecessario se faz dizer que as experiencias construtivas nos
nl1nnam e nos ratificam, tanto nos objetivos que perseguimos como na
rOillianc,;aque nos anima, embora muitas del as nos ensinam a mudar de
"Illno e de taticas. Sentimos que elas nos aprimoram, nao importa se
hllplica sofrimento, conflitos, rupturas.
b) as a/etos outorgam um caniter dramatico e cromatico
I'II;ncia (aos eventos e situar;oes)

a expe-

Pela afetividade a vida adquire urn carater cromatico e dramatico.


A Iguem dizia que homem sensivel ve a vida como urn drama e que 0
illdividuo inteligente a considera uma comedia -ou como uma farsa com
logos bastante previsiveis. Certamente pode ser tudo isso, ora urn, ora
olltro. Tudo depende de nossa visao das coisas. De qualquer maneira
IIlIS tres atitudes predominantes estao sempre presentes 0 fluxo dos afe(os, nao importa 0 sentido que tomem. No drama 0 movimento da exislGncia adquire uma feic;:aopeculiar; nela 0 sujeito esta envolvido numa
lrama tensional e conflituante, que tende a domina-la, colocando a prova todos seus recursos, levando-o a urn desenlace rara vez em concordl1ncia com seus desejos e propostas. No drama se toma patente que
lIinguem esta com todas as cartas do naipe; nos mostra que a adversidade nao e urn simples erro de calculo nem uma ma jogada do destino: ela
6 inerente a aventura humana, qualquer que seja sua proposta.
Dramatica e toda ac,;aoou proposta que coloca em evidencia a
indeterminac;:ao, 0 acaso e 0 imponderavel, apesar de toda a decisao do
ator, ator que esta comprometido em seu ser com a proposta que norteia
sua ac;:ao.Quem ve a vida como uma comedia, ou uma farsa, se importa
bem menos com aquilo que motiva sua ac;:ao,mantendo com sua proposta urn compromisso mais formal e convencional, menos intemo e subjetivo. 0 comediante sabe que sempre e possivel dar umjeito para que as
coisas se tomem favorclveis ou para que dissimulem sua adversidade. 0
comediante esta ciente de que desempenha urn papel e cumpre esse papel com espirito ludico. 0 homem dramatico sabe que seu papel 0 define em suas possibilidades, mas sabe tambem que seu ser sempre esta em
jogo, independente de qualquer papel.
Sao atitudes fundamentais diferentes. Ha pessoas que vivem mais

pelo lado do drama; outros tendem mais para a comedia. Ha os ma~s


serios e os mais brincalhoes. Contudo, e born saber enxergar os dOlS
aspectos da trama humana. Amiude nos reinos de nossos dramas; as
vezes a comedia nos resulta terrivel e amarga (urn absurdo, como nas
farsas-dramas de lonesco, ou nas "comedias maravilhosas" dos idolos
populares, tipo Elvis ou Marylin, que terminam em suicidio, ou na vida
de qualquer palhac;o, disfarc;ado ou nao).
.
Por nao saber tomar uma adequada distancia dos eventos, mUlta
gente sofre num grau desgastante e esteril. Gostariam de ter uma visao
mais leve, mais pratica e racional. Alguns tentam robotizar-se, sobretudo em atividades e relac;oes onde arriscam perder. Outros SaDlevados
por seus objetivos e obrigac;oes praticas a urn incrivel processo de mecanizaC;ao, que os aliena de sua realidade intima. De fato, urn robo programado para realizar determinadas operac;oes somente se moveria no
puro nivel da razao, e por isso no necessitaria de afetos: as operac;oes
para ele propostas seriam apenas possiveis ou impossiveis. Nao seriam
desejaveis ou indesejaveis, frustrantes ou gratificantes. Para alguns homens demasiado objetivos e racionais, que atuam para conseguir determinados fins sem importar-se nos meios empregados, 0 emocional e
pura tolice ou urn fator perturbador. Para tais homens de cabec;a fria a
vida carece de dramatismo: as contradic;oes e problemas SaDsolucionaveis
ou nao, aIem disso mais nada. 0 drama surge na existencia quando entram em conflito desejos e vivencias contrapostos, quando nos envolvemos com val ores encamados em nos. Pela afetividade as coisas e as
relac;oes adquirem qualidades sensiveis ... e ideais, destacando-se do fundo
indiferenciado que as sustenta.
A policromia nao e urn atributo meramente sensivel; e a entrada
do sensivel ao plano dos afetos. Como num quadro, a vida se desenha
por linhas que demarcam, por cores que acentuam trac;os, por matizes
que contrastam e esfumam diferenc;as. Passamos por estados de animo
que tomam nossa vida gris, de tons obscuros e sombrios, onde ~do
parece deslizar-se para a noite. Os identificamos como melancoha e
depressao. Esses periodos SaDgeralmente sintomaticos, indicadores de
uma quebra intema; ou estados passageiros, onde nao passa nada, 0 nada.
Contudo, ainda nestes periodos, aprendemos a orientar-nos na escala ?O
cinza; aprendemos a distinguir 0 cinza-claro, quase .transpa~ente e.fno,
do cinza-obscuro-quente e umido como as faces do Jaguar. E uma mgenuidade pensar que 0 depressivo e urn habitante da pura obscuridade;
mora nas sombras e na penumbra, onde a luz apenas insinua sua presenc;a,como uma estranha ameac;a; homem subterraneo, ai cultiva suas orquideas negras. E claro, estes periodos SaDvariaveis, linicos -salvo em

hlllividuos que soffem a companhia dessa dama chamada melancolia.


('0111maior freqiiencia vivemos dias luminosos, cheios de contrastes,
\10111
cores que nem sequer saberiamos nomear. Eu diria que cada matiz
,1(\ lUll sentimento, que cada tom emocional, introduz uma coloraC;ao
'Nl\ccifica no campo vivencial. Nem sequer os apaticos SaDtao cegos
IINNill!
pel'ante este esplendor de luz.
Se as coisas nao nos afetarem no miolo de nosso ser, de urn modo
IlItrlnscco, seriamos seres insensiveis; 0 drama e a beleza da vida desaplll'cccriam.

1/11/,\- ('

c) Pelos afetos, e em particular pela emor;ao, determinados cUcemirios adquirem umafeir;ao magica

Na in:ffincia e na idade juvenil vivemos 0 encanto do mundo. Nao


1I11portaqUaDdura e pouco favoravel nos seja a fortuna nestes anos, de
hllills as maneiras emana da substancia das coisas urn certo efluvio que
liONloca, nos assombra e nos convoca para nao sei que possibilidades.
Ora, falo de uma situac;ao, urn ato, urn clima magico. 0 que queIl'1I10Sdizer quando qualificamos urn fenomeno como magico? A meu
t'lIlender 0 magico se relaciona com tres fenomenos bem not6rios:
- Com a sensaC;ao de encantamento e deslumbre que determinaIII1N
situac;oes nos provocam. Eo encanto do mundo, tao forte na crianc;a,
110 poeta, no artista.
- Com a crenc;a na existencia de poderes esotericos que regem
(,Ntas esferas, poderes que se impoem ao sujeito, podem domina-Io inl'IlIsive, mas que SaDpropiciaveis grac;as ao usa justamente de formulas
t IIJ ritas propiciatorios. Esta funC;aocabe justamente ao feiticeiro ou mago,
l' /linda ao sacerdote (magi a e religiao se relacionam a ponto de muitas
Vl1zestomar-se indiscemiveis. Pensemos nos cultos africanos no BraNil).
- Com 0 sentimento intimo que a realidade toda, incluido 0 setor
llNicoinanimado e as coisas, possuem uma especie de alma ou de vida.
I Jill ato magico e projetar esta sensaC;ao subjetiva nas coisas inanimadlls. Piaget chamava de animismo este trac;o da crianc;a, mas lembremos
qlle 0 animismo e muito comum nos chamados povos primitivos.
- 0 clima magico como sentimento de encanto
Dizemos que algo ou alguem nos encanta quando sua presenc;a
nos deslumbra e nos emociona. 0 que nos encanta exerce uma especie
de fascinio que nos atrai para seu centro, deixando-nos a sua merce e
Nobseu dominio. E como se momentaneamente renunciassemos a urn

posicionamento egoico para entregar-nos a situa<;ao que nos convoca


com seu chamado irresistivel. T;'., encanto nos pode acontecer nas mais
diversas situa<;oes. Quem nao ficou ja deslumbrado com urn pOI de sol
ou com urn ceu estrelado? Quem nao se entregou a musica esquecendose de si e de suas circunstancias? E 0 sentimento que apanha a Henry
Miller quando perambula solitario pelas ruas da vida, entre sonambulo e
dionisiaco:
"Eu fico leve, leve como uma pluma, e meu passo so torna mais
firme, mais calma, mais uniforme. Que bela noite! As estrelas brilhando, luminosas, serenas, tao longes. Nao precisamente ca<;oando de mim,
mas lembrando-me a futilidade de tudo. (..) Fico muito pensativo, muito, muito calmo. Amo todos no mundo. Sei que num lugar qualquer
neste momenta ha uma mulher esperando por mim e basta eu prosseguir
muito calmamente, muito vagarosamente, para chegar ate ela. Estara em
pe em uma esquina talvez e quando eu chegar ao alcance de sua vista me
reconhecera, imediatamente. Creio que tudo e justo e ordenado. Minha
casa? Ora, eo mundo, 0 mundo inteiro. Em qualquer lugar estou em
cas a, so que antes nao sabia disso; mas agora sei. Nao mais linha
fronteiri<;a. Nunca houve linha fronteiri<;a: eu e que a criei. Caminho
vagarosa e beaticamente pelas ruas; as amadas ruas".
Contudo, a experiencia mais conhecida de encanto a temos quando nos apaixonamos. Bern sabemos 0 que nos acontece. Quando entramos neste estado a banalidade cotidiana se transforma; perde seu carater mecanico e sua naturalidade convencional; pass a a revestir-se de urn
cromatismo excitante, que as vezes chega a beira da ansiedade difusa. a
notavel e como vemos a pessoa que nos suscita a paixao: ela possui urn
toque e uma radia<;ao que nos convida, levando-nos para uma esfera na
qual os gestos e atos mais corriqueiros adquirem urn outro significado urn significado esoterico, gratificante, ritual.
No que nos encanta ha uma aura que nos ilumina e nos excita,
provocando-nos uma agradavel efervescencia. Demais esta dizer que 0
encanto nao precisa estar no objeto; e geralmente nao esta, ou pelo menos nao esta inteiramente: esta mais bem em nosso proprio imaginario
(nisso que costumamos chamar com uma palavra mais comum, a fantasia). Isto e especialmente verdadeiro para a paixao. Noutros casos, 0
estimulo externo nos induz urn estado mental que nos permite acompanhar 0 significado do estimulo. Assim acontece com a musica, com uma
representa<;ao teatral, com a dan<;a, com os ritos religiosos e com outras
expressoes.
Este e 0 efeito das emo<;oes oriundas da atra<;ao e do fascinio.
Diriamos que se assemelham ao que experimentamos nos sonhos gosto-

liON.Mas IHi tambem urn outro efeito de emo<;oes oriundas do medo e do


'.11'1111110.
Neste caso 0 encanto e substituido pela face terrivel do onirico
II Iwsadclo. Aqui 0 dominante e 0 sentimento que amea<;a, de estarmos
'U'lollos II um perigo iminente do qual tentamos escapar ou pelo menos
tlllorcizar, mas que nao conseguimos superar nessas circunstancias. A
IIlll'4kdlldce a angustia refletem esta situa<;ao.
I':stc e 0 lado negativo da magia - 0 maleficio ou feiti<;o, que pre'Ililiell IIquem 0 sofre. A conseqiiencia extrema de uma visao enfeiti<;ada
,hlHl~oislls(muito comum ainda entre as pessoas simples) a encontramos
111'1
loucura, essa magia do absurdo e do desatino .
- A magia como crenr;a em poderes extraordinarios e esotericos.
/\ forma mais comum de entender a magia se relaciona com a
L'I't'lu;ana existencia de poderes extraordinarios, de tipo esoterico, que
!lIMOlIl
ccrtas esferas mas que 0 sujeito po de propiciar para seu proprio
hl1l1of1cio.Trata-se de propiciar a vontade de determinada(s) entidade(s)
1111
t1I'lpiritos,que podem operar na linha do bem ou do mal.
( 'oHtllma-se atribuir este tipo de cren<;as a povos primitivos, povos que
Milldllnilo alcan<;aram uma etapa evolutiva suficiente para terem a ideia
,1t11111l
Deus universal. Isto e verdade so em parte. A magia e certamente
L'lulIetCrIsticade religioes animistas, fetichistas; mas esta presente igual1I111111c
em todas as religioes, incluidas as mais evoluidas. Nao so isto:
IlNtostipos de cren<;as continuam subsistindo em nossa era tecnica, nao
IIlwlIlISnas camadas pobres senao tambem nos setores das classes domiIlilllleS.Nao apenas entre gente sem preparo educacional e academico
NOIII)O
tambem entre intelectuais. A magia forma parte de nosso fundo
11T1Il:ional,
inerente a condi<;ao humana. Eu diria, alias, que a separa<;ao
lllltre rcligiao e magia nao e facil de estabelecer. So nas grandes religiuniversais (cristianismo, budismo, islamismo, judaismo) podemos
llilcrenciar os elementos magic os, de tipo popular, que elas acobertam
11111
sell seio. Esta cren<;a em poderes esotericos, sobrenaturais ou nao,
LI"O6 possivel propiciar com ritos apropriados, nao e tao diferente da
hUll11exposta acima. Tambem no encantamento 0 sujeito se sente sob a
IlIllllGncia de urn poder magnetico que tende a domina-la, levando-o a
11111
eslado de consciencia especial, consentida e por vezes simplesmen10procurada. Ainda mais: e possivel conseguir 0 encantamento de uma
I't'Nsoaj ustamente ape lando a estas entidades, usando as formulas que 0
Irll ieeiro, bruxo ou xama, conhecem. Contudo, a diferen<;a salta aos
IIlhos. 0 sentimento de encanto surge de uma maneira espontanea, implil'lIndo uma forma de comunhao com 0 objeto que 0 suscita; 0 rito
1I11'Il-\ico
implica no exercicio de urn poder para assim obter certos objelIvlls da mesma ordem.

''''H

itSt tV ,;;.$1 :";0,4

- A magia cama a sentimenta intima de que a munda passui uma


especie de alma ou de vida que esta presente inclusive nas coisas inanimadas
Talvez este seja 0 aspecto mais tocante da experiencia magica; e
sentir na fisionomia das coisas, tanto como na natureza, a circulayao de
uma vida que de algurna maneira se liga a nossa. Na natureza vegetal
essa SenSayaO que ela nos transmite como urn formigueiro exuberante,
com sua tranqiiila grandeza. e facil de perceber. Nos resulta menos
apreensivel 0 movimento da natureza inorganica, embora ela esteja num
perpetuo circular por nosso corpo e sempre fluindo no ambiente. 0 frescor da brisa, 0 deslizamento das nuvens, a umidade da terra -tudo nos
sugere a energia que tambem esta presente neste ambito. Nao precisamos de muita imaginayao para sentir em toda a natureza 0 fervilhar de
uma energia universal (ate consciente e divina, como ja pensaram alguns metafisicos pan-vitalistas).
o homem tecnologico se alienou da natureza, da sua e daquela
que constitui 0 universo fisico. Derzu Uzalci, 0 personagem do filme de
Kurasawa, como born primitivo que era, sentia 0 palpitar desta vida
vigorosa que esta presente na floresta; e nao so isso; sentia que os animais que povoavam os bosques de sua terra eram de sua mesma familia;
eram seres semelhantes ao homem, embora falassem outra lingua e tivessem uma outra aparencia.
A crianya e 0 homem primitivo estao em comunhao com a natureza; ainda nao foram completamente domesticados pelas complexidades
deformantes da cultura. Para 0 primitivo as entidades espirituais ainda
residem nos mananciais, num canto da floresta, no pico da montanha,
no crepitar do fogo. Certamente nao e pertinente assimilar primitivo
com a alma infantil. Tern esta e outras atitudes em comum; nada mais.
No poeta sua visao das coisas tambem se abre para 0 animismo.
"0 rochedo nao se tomara un; '.1.' verdadeiro no momenta em que lhe
falo?", se perguntava Navalis. 0 poeta esta nurn dialogo permanente
com 0 mundo; inclusive a rocha e 0 mineral san seus interlocutores. 0
poeta rara vez se entende com seus coetaneos, mas sabe interpretar as
infinitas vozes que 0 interpelam em todas as esferas. Para quem contempIa a natureza -escrevia Rausseau- urn devaneio doce e profunda se
apodera de seus sentidos, perdendo-se numa deliciosa ebriedade na
imensidao deste belo sistema com 0 qual se sente identificado; entao
todos os objetos particulares se the escapam; sente-se imerso no todo.
(9)
Eu me atreveria a afirmar que nestes tres seres privilegiados (e na

.1$0.5

l'lllt'~oria de poeta inc1uiria a todos os artistas) se mantt'~ma be1a corres11lIIId811cia


harmonica entre 0 micro eo macrocosmos (correspondencia
IA posililada por toda uma pleiade de filosofos e alquimistas), entre 0
IlIdivfduo e 0 universo.
d) Tada madalidade afetiva implica, de maneira suti! au marcante,
1/11/1/ ./imna de valariza9aa.
Quando analisamos uma emOyaO, urn sentimento que ja experi11It'lIlalllos,tentando ver ne1es que valores implicam, nao demoramos
PIli Iwrceber de que se trata. "Esse cara me inspira raiva e desprezo ao
11I(1NIlIO
tempo - me diz urn professor, referindo-se ao dono da Escola
fllldl1de trabalha. 0 sac ana e dono de uma Escola supostamente sem
flllN Ilicrativos, mas 0 miseravel so esta preocupado em encher-se os
hlllNllS.Nao 0 censuro de querer enriquecer; 0 que me indigna sao seus
I"'occdimentos. Paga os piores salarios do mercado; para dar urn reajustt\ 6 preciso ameaya-Io de greve e ainda assim sempre tenta roubar centIlVOS.Nao the interessa no mais minimo 0 ensino mas esta e a segunda
I(Hcolaque pirateia. Nunca aceitou a existencia de carreira academic a
(qlle permite melhorar a situac;ao do professor), simplesmente ai teria
qllt' pagar urn pouco mais. Assim que percebe que urn professor se destlll'a 0 coloca na ma, pois sabe que urn lider dentro do boteco the daria
.Ion:s de cabec;a..." E assim continua avaliando a conduta desse mecenas
till IJIIsino.
o que ha no fundo e na superficie de sua indignac;ao? Urn juizo
tIt' valor. Compreendemos sua motivac;ao: se sente lesado e injustic;ado,
I1xplorado em sua dignidade profissional.
Quis ilustrar este postulado da afetividade com uma emOc;aobastllllie corriqueira, que todos nos sentimos por muito budistas que pretendlllllOSser (lembre-se de que Buda afirmava que havia tres fontes de
Hol'rimento, que precisavam ser superadas para vivermos em paz; as ouIl'IIS duas eram 0 desejo e a ignorancia). De fato, e dificil nao indignar-se
l'lllllra a injustic;a, sobretudo quando a sofremos em came propria. Poderia IeI' tornado urn outro exemplo. Nao estaria demais num sentimento
qlle 1I0Senaltece:
"Minhas admirac;oes agora san menos entusiastas que nos anos
IlH)(;OS -me explica este mesmo professor. Com 0 decorrer dos anos 0
IIl1petodiminui, verdade? Mas ainda sou capaz de experimentar admirapor certo tipo de pessoas. Nao sou daqueles que afirmam que de
l'adll 10 sujeitos 5 san trouxas, 4 san espertalhoes e 0 decimo flutua
t'lltre os dois tipos. Nao. Ra gente sacana, mas tambem ha seres dignos
till respeito e admirac;ao. As pessoas inteligentes me provocam este sen-

,'1'0

timento. Inteligentes, criativos, autenticos e contestatarios. Nao bastam


que tenham urn lindo Q.I. Ja conheci muito idiota com 0 belo Q.I. So
usavam a inteligencia para fazer piadas em reunioes de salao ou para
impressionar com urn fraseado intelectualoide. Tenho urn amigo que
preenche essas quatro caracteristicas. E ainda 0 cara e despretencioso,
modesto. Vive com modestia, nao gosta de impressionar a ninguem, ja
foi expulso de uma Universidade onde era mestre por opor-se as maquinac;oes dos testas-de-ferro. Esse e urn grande camarada. Admirei muito
ao Sartre, 0 maior intelectual de nosso tempo. E minha opiniao, voce
pode ter a sua. Admiro minha mulher. Tern virtudes perante as quais me
inclino: e bonita; meiga ate a delicadeza; responsavel em tudo 0 que se
compromete, otimista embora realista. E ainda tern uma outra virtude: e
uma mulher de sensibilidade (entre outras coisas toca piano). Que seria
de nos, os mortais, se nao existissem estes seres que nos inspiram admirac;ao? A terra seria muito arida. Eles sao a encamac;ao viva do espirito".
Tudo que esse homem admira sao atributos de uma conduta; se
expressam em atitudes. Sao qualidades pessoais -e toda qualidade pessoal implica urn determinado valor. Qualidades negativas ou positivas.
Detesta a mesquinhez, 0 dinheirismo, a desconsiderac;ao sistematica
daquele patrao. Admira os valores que encama seu amigo e sua mulher.
Como ja afirmava em paginas anteriores, 0 valor 0 fator inerente a estimativa que fazemos quando preferimos ou escolhemos, ou simplesmente quando julgamos 0 bem possivel de certas realidades -objetos, seres, condutas.
as val ores nao existem per se, como atributos ou propriedades
inerentes as coisas. Sem duvida que as coisas possuem determinadas
qualidades e atributos mas estas propriedades nao sao urn valor. Uma
arvore tern a propriedade, como qualquer vegetal, de transformar mediante a fotossintese 0 anidrido carbonico em oxigenio; ou tern a propriedade de dar frutos. Nos consideramos estas duas qualidades da arvore
como urn bem. Nos dizemos que 0 fruto da arvore X e melhor que 0 da
arvore Y; por seu cheiro, seu sabor ou por uma outra caracteristica. Nos
colocamos 0 valor.
Quando experimentamos urn determinado sentimento precisamos
perguntar-nos que valores implicam este sentimento. Amiude umjovem
constata que a natureza nao foi nada generosa com (ele) ela, oferecendo-Ihe urn corpo nada avantajado, ora pela cor, ora pelos trac;os. Dificilmente esta constatac;ao 0 deixa tranqiiilo. E possivel que experimente os
mais variados sentimentos, desde a auto-piedade leve e ironica - "Puxa,
parece que meus pais me geraram na pior hora de suas vidas" -ate a
auto-agressao depressiva- se nao consigo mudar esta maldita aparencia

,ret1l'lI lIIorrcr, nao tenho nada que preste (salvo os dentes, mas dentes
""lilll'lI dc macaco triste de que serve? me dizia urn camarada).
lJ III caso oportuno de citar 0 encontramos no drama de Michael
J"lkHoll,0 cha~ado mega-star. Ele se descobriu com urn tipo fisico que
"AUl'OITCSpondIaao padrao de beleza predominante no mundo anglo.""ftll, Ncssa descoberta muito influiu (pelo que sabemos de acordo com
d.l'IltI'llYoCSda irma do artista) 0 juizo dos pais, que costumavam realc;ar
1l.IINInlyoS pouco favoraveis. a adolescente Michael verificou cedo que
IIAohllslava ser famoso para que the fosse perdoada sua aparencia; verinl'OIlquc os valores dominantes pertenciam a rac;a dominante.
Scm outra formac;ao mental que a que the proporciona uma soci"Iltdtl dc consumo, carregando urna nao aceitac;ao de si desde a in:ffincia
II I'ohrc Michael so encontrou uma saida: renegar primeiro de sua con~
11I~\I1'~ncgroide para logo ir mudando com ajuda de sucessivas cirurgias
ffwilllSc com descorantes quimicos da pele. Conseguiu ser belo e bran\'11, por6m, sera que se reconhece na sua nova identidade? Muito duvi,IIINII,Uma especie de mutante androide, nem negro nem branco, a mar/IIPIII
d~)sdois mundo~. No comec;o tinha uma identidade negativa (senti1111 IISSlmpor ~l~ devldo aos valores que captou em seu meio); adquiriu
'lilli'll; para 0 unlCOque the deve servir e para contemplar-se perante urn
IlHpclho que the devolva a imagem de Narciso: desconhecida, fascinante
" lnlllingivel.
Basta examinar de perto 0 motivo que leva a muita gente a expeIIIllelllar determinados sentimentos para que verifiquemos que e 0 simIllrs rcflexo ou decorrencia de urn valor que 0 sujeito assumiu como
vrnladeiro -no caso do Jackson, a beleza dos brancos. Por esta razao
IlIllitlde e suficiente questionar urn valor para que em seguida desapare1;110 sentimento a ele associado. Por isso nao podemos aceitar como
vt1rdadeiro e genuino urn sentimento porque urn individuo 0 experimenHI: 6 verdade que ele 0 sofre dessa maneira mais isso nao 0 valida como
mspcitavel per se. Lembremos a alegria provocada pelo massacre do
hlillligo, em tempos de guerra.
Para urna exposic;ao mais ampla deste tema leia-se 0 capitulo sobl>~~I~imensa? aXiologi~a neste mesmo livro. Sobre outros aspectos da
I\~e~vl~ade, lela-se 0 capitulo sobre a praxis, onde tratamos a questao da
VlvcnCla.
5) Classifica~ao dos afetos: as quatro modalidades afetivas peculiIII'CS

Quando examinamos urn tema complexo sempre necessario obNcrvar quais sao os componentes desta especie de territ6rio no qual se

situa nosso assunto. Nosso territorio se chama afetividade. A primeira


vista parece urn todo homogeneo, com urn fator comum que nos permite
afirmar que constitui uma dimensao peculiar, embora interrelacionada
com as outras dimensoes da vida (0 corpo, a praxis, as motivac;oes, 0
interpessoal, etc.). Uma observac;ao mais atenta logo nos leva a perceber que esta dimensao apresenta uma variedade de afetos bastante numerosa; 0 proprio vocabulario comum nos ensina que existem varias
duzias de sentimentos e de outras modalidades afetivas. Cabe perguntar-se quais sac estas modalidades distintivas.
Na literatura especializada, escrita especialmente por psicologos,
vemos que os diversos autores mencionam geralmente quatro modalidades: as emoc;oes, os sentimentos, as paixoes e os estados de animo (ou
de humor). Na linguagem corriqueira, usadas pelo homem da rua e pela
midia, estas modalidades sac igualmente reconhecidas. a que chama
logo a atenc;ao 6 que tanto os especialista quanta os leigos usam estas
quatro modalidades mas geralmente tendem a confundir todas elas. Ainda
mais: inclusive nos dicionarios de psicologia estas quatro categorias nao
apresentam definic;oes rigorosas e sustentaveis (Eysenck, Doron). Nao
param af as confusoes. as autores escrevem livros sobre os mais diversos aspectos da afetividade mas a maioria deles coloca esta diversidade
sob 0 titulo emoc;oes. Grandes tratados colocam sob esta etiqueta toda a
complexa vida afetiva. Eo que fazem Izard (1977), Rorty (1980) Lewis
&Haviland(1993), Goleman (1995) Lazarus (1996), Oatley & Jenkins
(1996), entre outros. Alguns psicologos, como Alvin Mahrer (1978),
preferem falar de sentimentos- como 0 conceito abrangente de todos os
afetos; fala de badfeelings, cuja caracterfstica 6 serem desintegrativos e
perturb adores do bem-estar pessoal.
a mais curioso que todos estes especialistas falam das quatro
grandes categorias e inclusive nalguns casos sugerem algumas diferenc;as entre e1as, mas quando tentam especificar 0 distintivo de cada urna
terminam por atrapalhar-se; Lazarus 6 urn caso muito ilustrativo; depois
de discutir este ponto sem chegar a urn esclarecimento convincente nos
informa que "6 mais exato restringir a palavra sentimento para a consciencia de sensac;oes corporais e reservar a palavra emoc;ao para as ocasioes em haja havido uma avaliac;ao do dano ou beneficio". (1996). Incrfvel.
Oatley & Jenkins embora falem de feeling terminam por destacar
apenas as emoc;oes como 0 conceito mais abrangente; escrevem: "EmoCiao:estado geralmente causado por urn evento de importancia para 0
sujeito. De maneira tipica inclui (a) urn estado mental consciente com a
qualidade reconhecfvel de sentimento e dirigido para algum objeto, (b)

IIlllit11l1l'tllrbac;ao
corporal de algum tipo, (c) expressao reconhecivel no
nUllo, I!O tom da voz, nos gestos, (d) a disposic;ao para certa classe de
1I~,nt1N"
( 1996,377). Por ultimo optam por escapar da questao estabelel'l1ll1lo lima grande generalidade sobre as emoc;oes: "as emoc;oes ligam 0
Il\l~ f:, illlportante para nos com 0 mundo das pessoas, coisas e aconteci1llt11110".
(1996, 122)
No intuito de oferecer urn panorama geral dos afetos, de modo
11H,lilllinar,daremos em seguida uma caracterizac;ao das quatro grandes
l'tllt1~oriasafetivas, indicando os afetos mais peculiares de cada uma.
Pela via dos afetos, as quatro grandes lll.odillidades especificam
1(II11lro
f'ormas caracteristicas derera9aoh)mefl1~murido:
- Como forma de reac;ao psicossomMica, .f!:L!!!!J!29.Qes
revelam 0
lIullln com 0 sujeito 6 atingido e envolvido pelos eventos que caracteriUtilINellacontecer, sendo 0 imp acto de intensidade variavel e geralmenII'pllssageira. Emocionar-se 6 sentir-se atingido e impactado pelos eventos
(011pela situac;ao-estimulo) externos (atuais) ou internos (lembrados,
1I1111gillados,
presentes ou nao).
-as s~E!im.e.!!lQs.
expressam a forma de vinculac;ao afetiva do su11,110
eom os objetos, situac;oes e pessoas que configuram sua realidade
pt1NSoal.Esta 6 a caracterfstica central dos sentimentos; vinculam, seja
pONitiva ou negativamente, e, por esta via, criam disposic;oes afetivas
PIli l'e1ac;aoa determinados objetos -incluido 0 proprio sujeito que 0
I'Kpol'imenta,pois a pessoa tambem se vincula consigo mesma. Por esta1",leeel'vinculos afetivos sac geralmente duradouros e persistentes. Num
'"'111
ido mais corriqueiro, se fala de sentimento como mere sentir-se num
dt'lt'nninado ambiente ou contexto: como forma de apreensao de si mesIlItI IIl1madeterminada situac;ao ("Nessa festa me senti fora do ambienhI", "Quando falo com meu chefe me sinto acanhado", "Nunc a me senti
FtvOlltade trabalhando com voce: voce 6 demasiado competitivo").
-Osest,Cl9{)set~animo revelam a forma predominante de sintoni1111'
e de encontrar-se 0 sujeito no mundo, forma que estabelece urn verIllIdeiro clima animico em seu espac;o vivencial.
- Na~p,llj2@9a pessoa tende a polarizar-se num determinado obje10, n qual orienta e absorve sua ac;ao de maneira intensa e persistente
Todas estas modalidades afetivas sac mencionadas pe10s diverMON
lIlitores, mas rara vez explicam 0 que seja 0 peculiar de cada modalidllde. Muitos autores usam estas quatro palavras como equivalentes ou
vlIgllll1entediferentes.
A surpresa se associa ao medo ou a raiva, caso seja desagradavel;
till se abre para a alegria ou para 0 contentamento, caso seja agradavel.

o assombro e uma emo<;ao estetica ou meramente intelectual, que nos


provoca curiosidade; por esta razao Platao afirmava que 0 assombro era
uma das fontes da filosofia - seu elemento propulsor. Quem nao se assombra com as maravilhas e os misterios do mundo - da natureza e do
homem - carece do ela necessario para tomar-se um cientista ou fil6sofo.
E interessante constatar que entre os animais superiores tambem
observamos rea<;oes de surpresa. Tambem observamos formas de curiosidade, mas e duvidoso que experimentem assombro.

PAIXOES

---------- I

Polariza<;80 dos alelos num


delerminado objeto

ESTADOS DE ANIMO

0 EU

I
~--------SENTIMENTOS

EMOQOES
Sac rea<;oes
psicossomalicas

1..J~yuvll1aua~ yuauu

111UUal1Uauv~
"ala"Lvl1~U"a~ ua IvlayaU llU-

mem-mundo por via dos afetos, mostrando as inter-rela<;oes que mantem entre si, sua confluencia para 0 centro da existencia (0 EU) e sua
irradia<;ao para 0 mundo.

Como e sabido, 0 metodo sempre esta em consonancia com a teoria e 0 objeto que ela se propoe iluminar. Como existem tres grandes
teorias no campo da psicologia e conveniente indicar qual sera a abordagem que vamos destacar en'
"so estudo. Estas abordagens se caracterizam por oferecer modelos epistemicos diferentes. Entendem que 0
conhecimento rigoroso-cientifico ou nao-deve seguir determinados requisitos em rela<;ao it maneira de pesquisar os fen6menos e de validar
seus achados. Come<;am caracterizando 0 objeto a ser pesquisado dentro do modelo proposto. Em seguida propoem metodos, julgados mais
adequados para 0 estudo do objeto a ser pesquisado, objetando ou nao

l'UIINiderandooutros metodos usados por modelos cognitivos diferenI':stes modelos epistemicos sao basicamente tres, todos eles bem
1',pl'llSentadona psicologia:
-0 modelo explieativo se interessa em estabelecer rela<;oes cau1111111 entre os fen6menos; e 0 modelo usado nas ciencias naturais e nos
,"rllqucs psicol6gicos de tipo experimental. Os seguidores deste modeIII cntendem que 0 objeto da psicologia e 0 comportamento, em cuja
IlIlpl'eSSaoesta incluida tambem a chamada subjetividade. Em sua verdo mais radical, tipo Skinner, a subjetividade e os chamados fen6mellllHpslquicos sao ignorados, ou minimizados.
-0 modelo eompreensivo estabelece rela<;oes de significado e de
Ilt'lltido entre os fen6menos, pois parte de um duplo pressuposto. PriIlloim que 0 ser humano compreende seu mundo na medida que 0 signiIkll de alguma maneira: na medida em que 0 demarca e estabelece rela~\OOS
que configuram um sentido e uma ordem. Segundo, que 0 mais
Ilnl'lIcleristico da conduta e das vivencias e sua intencionalidade e sua
I1lllllidade; mesmo quando existe um fator causal motivador este fator
1&'111 sentido em rela<;ao a sua finalidade. 0 objeto de pesquisa e a experlencia e sua maneiras de configurar-se em vivencias, que sao os paIll'l'es que orientam e sensibilizam ao sujeito em sua maneira de ser e
lPN,

IIMil'.

- 0 modelo interpretativo ou hermeneutieo esta representado em


pHicologia pela psicanalise. Sustenta que os fatos sao apenas dados que
pwcisam ser interpretado de acordo com uma teoria que justifique 0
Illodo de manifestar-se os fen6menos psiquicos e comportamentais. 0
Illmlo de manifestar-se encobre os motivos fundamentais, pois tem um
1'lInHersimb6lico. 0 simb6lico precisa ser lido de acordo com a teoria
Ilcudiana -ou segundo outras correntes que entram na esfera da psicaIl(dise. 0 objeto deste enfoque e 0 inconsciente reprimido.
Estas abordagens enfocam 0 estudo dos afetos segundo seus presNupostos te6ricos, embora todas elas considerem os aspectos empiricos
I' l1xperienciais como ponto de partida indispensavel. Contudo, este desIlIque para estes aspectos e bastante desigual.
-As abordagens explieativas, b:Eeadas no modelo das ciencias
Illlturais, tendem a privilegiar os fatores causais e as motiva<;oes claraIIllJnteobservaveis na origem dos a/etos. 0 que se observa neste tipo de
f'/I/ilque e que tende a eoloear na eategoria de emoc;oes tudo 0 amplo
t1Spcctroda afetividade, sem fazer claras distin<;oes entre as quatro modillidades distinguidas por nos nas paginas anteriores. Nao e que ignore
l~ompletamente as not6rias diferen<;as existentes entre elas, mas termina

por ignoni-Ias nas amilises concretas que propoe. Urn segundo aspecto
que se destaca e que tenta reduzir todos os afetos a alguns afetos originarios, dos quais derivariam as dlizias de emoyoes a eles relacionadas.
Assim, para citar alguns psic610gos destacados neste enfoque, Carroll
Izard (1977) distingue 13 emoyoes basicas. Shaver et al. (1987) propoem 6 grandes categorias, subdivididas de maneira arv6rea:
a) 0 amor-dividida em 3 subcategorias, nas quais coloca 16 afetos, desde 0 amor, passando pel a compaixao 0 desejo ate a saudade e a
paixao
b)a alegria - no qual coloca 7 subdivisoes compondo urn total de
36 afetos possiveis, desde 0 divertimento e a alegria, passando pela satisfayao, 0 extase, 0 contentamento ate a esperanya.
c) a surpresa -na qual distingue 3 afetos: 0 assombro, a surpresa,
a admirayao (amazement)
d) a raiva, subdivida em ramas, nas quais coloca 29 afetos (muitos deles dificilmente discriminaveis)
e) a tristeza, divida em 6 ramas com 38 sentimentos, desde a angustia e a agonia, passando pela culpa, a vergonha, a pena e chegando
ate a alienayao e a solidao.
f) 0 medo -dividido em 2 ramos com 17 sentimentos, desde 0
medo, 0 choque, ate 0 horror, a ansiedade, 0 pesar (worry). a inquietayao (uneasiness) e a histeria (sic?).
Como se pode apreciar 0 criterio taxinomico proposto por este
autores e bastante discutivel, pois muitos afetos colocados numa categoria san dificilmente discriminaveis de outros indicados na mesma.
Tendem a confundir, como dizemos em vemaculo, alhos com bugalhos.
Colocar a histeria com urn afeto especifico carece de qualquer fundamento plausivel.
- Uma terceira caracteristica deste tipo de estudos e que procura
dar, na medida do possivel, urn tratamento experimental, a suas teses e
hip6teses; seu ideal de pesquisa e determinar quais sejam os possiveis
mecanismos neurofisiol6gicos ou bioquimicos responsaveis pelos fenomenos emocionais pesquisados.
Como destaca Reuben Fine (1979) na sua origem, a psicanalise
deu uma forte enfase a importiincia do afetivo-emocional na genese das
perturbayoes mentais e no comportamento em geral, mas terminou por
destacar 0 fator pulsional como 0 principal responsavel pela diniimica
da vida psiquica. Entretanto, reconhece 0 papel dos afetos tanto na formayao da personalidade quanta em outros aspectos. No processo
psicoterapeutico postulou que existiam dois fenomenos que determina-

Villi1 0 rracasso ou sucesso deste tipo de trabalho: a transferencia e a


lillllll'll-iransferencia -os dois de natureza emocional. Mesmo assim os
11111'1ldtlriosdesta doutrina reconhecem que Freud apenas deixou algu11111,.
id6ias para uma teoria dos afetos, sem formarum corpo organizado
fll' cOllceitos que permita dar conta da complexidade das relayoes
llllplicadas no plano afetivo. Os psicanalistas tern centralizado suas pesltuiJ.mssobretudo nos aspectos psicopatol6gicos dos afetos, em especial,
I\ON tlstados de ansiedade e de depressao. Nesta area foi 0 pr6prio Freud
'IUC'1I1
cscreveu urn trabalho classico sobre Luto e Melancolia, (1917)
1lI0NIrandoque 0 luto era a reayao normal a perda e a melancolia ja
elllll'llvapelas vias do sintomatico.
Embora John Bowlby seja urn psicanalista em sentido lato, suas
,IP,.qllisas sobre 0 apego (1969), a perda (tristeza e depressao, 1973) e
till villculos afetivos iniciaram urn novo estilo de analise, mais pr6ximo
tlll ohscrvayao empirica e bem distante do estilo interpretativo, tao coIlll!lllcntre os psicanalistas, incluido 0 pr6prio Freud. Em mais de uma
twnNiuoBowlby resumiu seus pontos de divergencias com respeito a
\lIlIlCCpyaodos afetos na teoria psicanalitca, embora continuasse confesIIIIIHlosua adesao a essa teoria. Coincidente ou nao com seu enfoque, a
llhm dcste pesquisador ingles continua sendo uma referencia important. pili'lltodos n6s. Rene Spitz (1946), da mesma epoca de Bowlby, tern
fPllo pesquisas igualmente significativas relacionadas com 0 desenvolVllllclltoemocional da crianya durante 0 primeiro ano de vida, chegando
IItlm,crever toda uma sindrome originada pela perda do vinculo afetivo
IIplll'tir do terceiro mes de vida: a sindrome da depressao anaclitica- de
"l1l1scqi.ienciasmuito negativas no desenvolvimento da crianya.
6.2. 0 modelo compreensivo
proposto nestas paginas segue 0 modelo compreensiI'll, tallto na sua variante fenomenol6gica quanta na sua versao dialetica.
1(/llal11osinteressados em apreender 0 significado e 0 sentido dos afetos,
IHINdiversas modalidades que a compreensao permite captar e mostrar.
1)INlinguimos cinco modalidades da compreensao e algumas destas motllliidades serao destacadas nos diversos afetos incluidos neste tratado.
I(/llas cinco modalidades san:
- A compreensao intuitiva nos permite captar de maneira direta 0
qllo 1I0S esta acontecendo a nivel subjetivo, embora nem sempre saibaIIIOSctiquetar e conceitualizar 0 que nos sucede neste plano; s6 em deh1/'lllillado casos nos resulta problemitico e escurO perceber 0 que nos
will',passando. Em geral, percebemos muito bem como se manifestam
II( lssas emoyoes por via da raiva, do medo ou da alegria. Sabemos dis-

o enfoque

tinguir sem maior confusao se 0 que experimentamos por uma pessoa e


mera simpatia ou ha tambem urn e1emento de atrac;ao erotica. Inclusive
podemos distinguir quando transitamos da mera simpatia para urn grau
de maior proximidade com outra pessoa -para a estimac;ao ou para afeic;ao. 0 conhecimento intuitivo nao precisa de urna mediac;ao inferencial '
para concluir 0 que se passa com os outros ou conosco. Vma pessoa
recem atropelada, debatendo na rua, nos revela de imediato que esta .
experimentado dor. Compreendemos de imediato a reac;ao de raiva de
uma pessoa of endid a nurna situac;ao publica humilhante.
A compreensao do que se passa no ambiente e tambem, em grau
apreciavel, de tipo intuitiva; basta olhar em nosso contorno para saber 0
que sucede; estamos no escritorio, iniciando a nova jornada; Susana, a .
secretaria bate a maquina alguns papeis, 0 colega Andres toma seu
cafezinho enquanto olha uma . l3ta; la fora 0 sol assoma timidamente
entre as nuvens espessas. Soa 0 telefone; Andres faz urn gesto e Susana
atende.
- A compreensiio racional, a diferencia da anterior, e basicamente inferencial, baseada numa certa logica. Segue os roteiros da induc;ao e
da deduc;ao. Susana atende 0 telefone, em seguida se levanta e se dirige
a sala adjacente: inferimos que e uma chamada que requer privacidade;
talvez seja 0 namorado, com quem acabou 0 namoro a semana passada.
Podemos inferir a reac;ao de frustrac;ao de uma pessoa que tern apostado
alto num empreendimento que logo se mostra inviavel ate 0 desastre. 0
deduzimos do principio geral que nos informa que quanta maior e a
expectativa colocada num objetivo valorizado maior sera a frustrac;ao
no caso que este objetivo nao seja alcanc;ado. Se num caso de uma serie
de crimes observamos que os homicidios tern acontecido seguindo urn
modelo de atuac;ao, inferimos por induc;ao que 0 criminoso e 0 mesmo
(a serial killer). Se ja observamos que uma jovem tende a ser sedutora
podemos concluir com razoave1 probabilidade que 0 sera igualmente
com 0 novo colega de sec;ao, alias, bem apresentado. Tanto na vida corriqueira, cotidiana, como no raciocinio logico mais sofisticado estamos
empregando principios racionais para validar e fundamentar decisoes e
escolhas. 0 aumento da mensalidade na Faculdade e provavel que leve
a desistencia de uma quantidade previsivel de alunos, sobretudos nos
inscritos nos primeiros semestres. Se aurnentam os assaltos nas zonas
residenciais mais nobres e altamente provave1 que aumentem as medidas de prevenc;oes desse tipo de delitos, alem de aumentar 0 temor de
ser vitima desse tipo de crime. A conduta de simpatia manifesta da senhora Elena com Carlos, seu colega de servic;o, e provclvel que provoque uma reac;ao de ciumes de seu marido assim que saiba como e a

t!lIlltlutnde sua querida esposa. E os exemplos se podem multiplicar. No


nl,,~1mais simples, este tipo de compreensao apela para 0 born senso,
I'III1CO
uceito pelos intelectuais, mas quase sempre pertinente nas ativi~"llt'll cotidianas. Num nivel de maior rigor, apela para todas as exigen~lll"tin reflexao critica.
- Na formulac;ao de Karl Jaspers a compreensiio motivacional
(I U~8) opera quando urn fenomeno psiquico deriva ou esta em relac;ao
l'OUIOlltro fenomeno psiquico que 0 justifica. A reac;ao de indignac;ao
11I111'11\
perante a transgressao de uma norma se compreende como uma
'llpl'CSSao da internalizac;ao ou acatamento de uma norma social por
1IIII'Iedo sujeito. Se 0 filho internalizou a norma de que os pais devem
IIHlllicrfidelidade conjugal, e compreensivel que reprove a conduta infi,I t1eles. Compreendemos a reac;ao de indignac;ao da classe assalariada
Illlhl'c perante as amostras de luxo e esbanjamento das elites do poder
rlliNc.laentende que estes excessos mostram que 0 sistema social e muito
IIIJulllo.No plano individual e entendivel a reac;ao de pesar por parte de
11111
lilho perante a morte do pai: ela se relaciona com 0 afeto que mantiIIhllcom seu genitor; em contraste, a reac;ao de mera cortesia do vizinho
11"l'IIlIte
0 mesmo fato e igualmente compreensivel: nao sente pesar pois
II11l1lpenaS
um relacionamento episodico e superficial. E se por acaso 0
vl'/.inho faz urn comentario nada elogioso com respeito ao falecido po11IIIII0sinferir que sua reac;ao deve ter seus motivos. Muitos motivos
h1Vlll1l a experimentar determinados sentimentos; uma boa parte decorre
Ihl lucras representm;i5es do ego-uma mistura de vaidade, auto-engano e
nlllo-afirmac;ao. Fulano se sente diminuido, pouco menos que humilha110.porque anda num carro velho, enquanto seu parente proximo troca
1'111'1'0
todos os anos. Sicrano sente que a primavera entrou por sua jane1a
I'orque acaba de trocar olhares convidativos com a esposa do vizinho.
'rutlo muito compreensivel, embora os motivos sejam inteiramente
l\ulJslionaveis.
- A compreensiio empatica foi tambem destacada por Jaspers
( InH) e colocada como indispensavel na relac;ao terapeuta-cliente por
(', Rogers (1951). Empatizamos com uma pessoa quando nos colocaIIIOSem seu lugar para assim sentir mais de perto 0 que ela esta experiIIlontando; este colocar-se em seu lugar se refere a um colocar-se na
IWl'spectivaque ele assume perante 0 que the esta afetando. Sem empatia
IIOSS0re1acionamento com a pessoa pode estar pautado com as melhoIl'S intenc;oes, mas nao consegue apreender 0 movimento da vivencia da
olilm pessoa. Permanece uma visao meramente externa e superficial. Na
l'llipatia e como se colocassemos entre parentese, pelo menos da maneiI'll Illomentanea, nosso ponto de vista, para apenas centralizar-nos na

perspectiva do outro. Teodor Lips, urn dos criadores da estetica, afirmava que a propria compreensao da arte se baseava numa atitude empatica
(1890). A arte nao e apreensive1 na sua experiencia estetica por urn processo de analise racional. Compreender uma obra de arte e captar sua
essencia por urn movimento de abertura e de entrega contemplativa perante 0 objeto que solicita nossa aten<;ao -uma pe<;a musical, urn quadro, urn poema. E algo eminentemente subjetivo que impacta ao sujeito
na medida de sua entrega ao convite feito pela obra.
- A compreensao semantica se relaciona com a apreensao do significado expresso no discurso. E na area da lingiiistica onde primeiro se
destaca sua importancia, mas este tipo de compreensao se da igualmente
no plano da existencia e do comportamento. Grosso modo, vejamos primeiro na area da linguagem.
Vma simples palavra pode dar nos urn significado meramente
denotativo. Casa, montanha. Amarelo, caminhar. Mas ha palavras que
vao alem do denotativo, adquirindo significados adventicios, ou
conotativos. Prostituta, assassino, tolo, rico, pobre, sugerem outros efeitos. Prostituta nao e meramente a mulher que comercia com seu corpo; e
tambem a mulher que incita ao sexo fora dos padroes morais dominantes; e aquela que faz urn servi<;o publico menosprezado. Rico e uma
pessoa que tern muito dinheiro, mas e tambem urn sujeito poderoso,
capaz de realizar boa parte de seus desejos; em lingua espanhola rico se
diz das coisas e a<;oesboas e gostosas; a comida, fazer sexo, ter sensa<;oesprazerosas: tudo isso e rico
Se apenas uma palavra isolada ja tern conota<;oes, imagine-se como
sera uma frase e urn discurso composto de muitas frases. Fulano e urn
homem publico, significa que e urn homem reconhecido socialmente na
sua comunidade. Fulana e uma mulher publica: esta frase e em tudo
seme1hante a anterior mas mudou seu significado. a significado de uma
frase depende muito do contexto dentro do discurso e do contexto no
qual e proferida. "Assim que voce e 0 assessor juridico do vereador
Carlos Henriquez", tern urn significado de simples constata<;ao, mas se
em seguida agregamos "de Henriquez, esse safado que se dedica a ludibriar aos cidadaos que votaram nele", vira uma provavel agressao ao
interlocutor. a significado depende tambem do contexto situacional. Veja:
Se 0 chefe censura 0 desempenho de urn subaltemo, nao e 0 mesmo que 0 faCiacom ou sem testemunhas. As mesmas palavras "nao volte
a cometer este tipo de erros" adquire a fei<;ao do hurnilhante quando hi
testemunhas.
Nem sempre 0 discurso se presta a estes e outros tipos de peculiaridades semanticas. Existe toda uma codifica<;ao dos discursos que evi-

fit

reduz a polisemia e as ambigiiidades neste plano.


Mas a questao do significado esta longe de ser urn assunto pura11ll'IIlelingiiistico, nao importa quao importante seja nesta area. Existe
111110
IIm campo semantico que se da no plano da experiencia e da vivencia
II. por esta avenida, no comportamento. Na vida cotidiana, com sua vari"llIHle consideravel de experiencias, sempre esta presente a pergunta
11l~losignificado do que nos acontece. Estamos dando urn significado
hlllio 1\ conduta dos outros como a nossa propria conduta, tanto ao que
11&1
pllssa conosco como ao sucede ai fora, no mundo. Veja voce:
A atitude seria, reservada e algo autoritaria de nosso chefe, 0 que
1I1J,&lIilica?
E uma tatica para manter seu status de autoridade indiscutivlIl,ou essa conduta corresponde a seu carater? a que significa a conduIn lIo(oriamente bajuladora do colega de se<;ao em rela<;ao ao chefe?
'hllll forma de proteger-se, ganhando a simpatia do chefe? Simples servilismo de urn fulano fraco?
Urn cliente me diz: Costumo ter uma fantasia repetitiva; me vejo
h'tll\i'H.mtandoambientes gay e eu representando esse papel como todos
IINOlltros que ali estao; me vejo vestido como urn travesti cantando
~lnlll',Onettassentimentais, que provocam ova<;oes no publico. Por que
(lIlI!loessas fantasias sendo que nunc a me senti atraido por homens?
11110 significa tudo isso? autro me coloca: Estive muito apaixonada por
"NllOhomem, tanto que nao imaginava poder viver sem ele; hoje, dois
1I110S casada, ate me sinto atraida por outros homens. Isso significa que
1ft llfio amo mais?
e natural que isso aconte<;a depois que passa a
Jlllixfio?
a significado atribuido aos eventos do mundo e ao que nos aconIlIt'e 6 uma caracteristica do ente humano. Rara vez admitimos que os
lIVl111tos
acontecem porque simplesmente e assim. A ideia de que tudo
II(1veter uma causa ou uma razao de ser forma parte da constitui<;ao
1I11tol6gicado Dasein. Esta razao de ser pode relacionar-se com a vontaIII'dos deuses, do destino ou ser urna lei c1anatureza.
pode ser mani11,1sl11c;ao
da vontade hurnana, de seus proposito e desejos. A atribui<;ao
11(1
significado ao acontecer objetivo e subjetivo forma parte da demanrill tie sentido: 0 acontecer nao e obra do mero acaso e de urn capricho
NI'creto e gratuito da natureza. Supomos que ha uma razao intrinseca,
11110
importa quao fraca e ficticia seja esta razao a luz de uma analise
Illllis exigente.
Significado e sentido costumam ser usados como conceitos equivllientes. Contudo, e conveniente estabelecer uma diferen<;a. signifiI'lldo aponta para 0 que uma vivencia, evento ou acontecer esta revelan110de sua propria dinamica e constitui<;ao. sentido e proprio da expe(l

au

au

riencia, da vivencia e do comportamento humano e aponta para a sua


intenyao e finalidade. Ter fantasias romanticas com uma bela mOya significa que a pessoa se esta namoricando com ela; revela 0 movimento de
sua libido e talvez de algo mais; seu sentido e que realiza no plano imaginario 0 que provavelmente nao consegue concretizar no plano real.
Urn cliente me diz: "Sei 0 que significa a luta por manter urn padrao de
vida de classe media decente; e ter que trabalhar muito, poupar, controlar os gastos, cuidar 0 emprego, manter uma certa fachada; mas, acredite, algo esta faltando em tudo isso; antes acreditava que manter 0 padrao
de vida num certo patamar era suficiente; agora, com mais de 40, nao
esta fazendo muito sentido para mim. E como os objetivos que me
impulsavam anteriormente ja nao fossem suficientes".
Acho que fica claro a distinyao entre os dois conceitos.
Numa outra area, lembremos que desde 0 inicio de seu trabalho
terapeutico Rogers insistiu que 0 mais importante do que acontecia no
cliente era 0 significado pessoal que ele atribuia a suas experiencias,
mais que 0 seu conteudo inte1ectual. (15) Tambem Alfred Adler e logo
Victor Frankl insistiram que uma das fontes do sofrimento pessoal e da
neurose , em especial, era a perda do sentido; a perda do sentido nos
diversos pIanos da vida, nao apenas numa area determinada -0 que ja e
uma fonte de afliyao e desencanto.
Estes sao alguns aspectos do modelo compreensivo. Para uma
ampliayao do exposto nestas paginas recomendo 0 livro (11) da bibliografia. E necessario dizer que este modelo embora seja diferente do
modelo explicativo nao implica uma incompatibilidade
exc1uente;
complementam-se mutuamente; os dois podem ser aplicados segundo
seja a proposta da pesquisa e as possibilidades de aplicayao dos respectivos modelos. Veremos em seguida algumas variantes deste modelo
colocadas em termos de metodos. Considero 0 metodo como urn procedimento de pesquisa em consonancia com 0 modelo epistemico, que e
mais abrangente. Estes dois metodos sao amplamente usados tanto no
campo da filosofia quanta na area das ciencias humanas. Refiro-me ao
metodo fenomenol6gico e ao metodo dialetico.
6.3.. 0 metodo fen omell olOgico
o criador do metodo fenomenol6gico e 0 fil6sofo Edmundo
Husser!, quem se colocou a questao de alcanc;ar urn conhecimento isento de pressupostos, apenas fundamentado numa evidencia indiscutivel.
Trata-se de urn conhecimento que nao deixe duvidas com respeito a sua
validade e certeza. As ciencias partem do pressuposto da validade universal do principio de determinismo causal e do carater eminentemente

IIhlt11 ivo de seus achados, isto e, nao contaminados pela posic;ao ou equa-

pessoal do pesquisador. Sao postuJ;:, 1,JS altamente discutiveis -como


ICI11mostrados os pr6prios fisicos a partir do principio
de
hlllc:terminac;aode Heisenberg, valido para as particulas intra-atomicas.
Esta evidencia indiscutivel a encontrou Husser! no chamado
"/)}lito: 0 eu penso da tradic;ao cartesiana. A fenomenologia seria entao,
1111 concepyao de Husserl, a ciencia universal que permitiria alcanc;ar 0
llllllhecimento sem pressupostos. 0 cogito, como consciencia de si aberIII1\0 mundo, como ser-no-mundo, nos da uma evidencia indubitavel.
Nao vamos entrar nas questoes filos6ficas que 0 metodo
hllNserliano suscita; nos interessa ver como este metodo resulta fecundo
111\ osrera da compreensao da existencia e, em especial, no campo do
It.dllrecimento dos fenomenos vivenciais-objetivo precipuo da psicoloyilt
Alguns autores of ere cern urn conceito bastante claro da proposta
f\lllol11enoI6gica.Amatuzzi (1994) a coloca nos seguintes termos: e 0
.",Iudo do vivido, ou da ex,Periencia imediata, pre-reflexiva, visando
11~"ll.Jrever
seu significado. E uma boa ideia inicial. A fenomenologia,
1Il1Nde
a perspectiva que interessa ao psic610go, estuda os fenomenos tal
1'111110
sao vividos pelo sujeito e tal como eles se manifestam na sua
'Ilpcriencia- seja pela conduta, a linguagem, as representac;oes, os soIIhos, as obras. 0 conceito chave e aqui a palavra fenomeno. Uma boa
IIlllneira de saber 0 significado de uma palavra e averiguar 0 que ela
IlrNignava na sua origem; como e urn vocabulo da lingua grega vejamos
11111\ dimologia; nessa lingua significa "aquilo que se manifesta, aquilo
I/I/f' ((parece". A fenomenologia sustenta que se algo existe precisa maIIlfl1star-sede algum modo. Enquanto nao se manifeste nada podemos
1111
rIllar de sua existencia. Se 0 medico diagnostica que voce esta doente
fll~ vlIi mostrar-Ihe quais SaDos sintomas de sua doenc;a, seja pelas in1i1l'11111C;OeS
que voce the proporciona, seja pelos achados de seu exame
1lllnlt:oe laboratorial. E muito possivel que voce nao senta nada especiIII111cllte
sintomatico, talvez foi ate 0 galena por mera precauc;ao de roti1111.
I'ode acontecer ate 0 contrario; voce se sente doente, mas 0 medico
IIAoencontra nenhum achado objetivo que the permita inferir algo sinto1I11\lico;e algo meramente subjetivo seu: uma queixa psicol6gica que
1'lIloca no corpo. Mera hipocondria.
Por outro lado, voce pode atribuir-se uma serie de caracteristicas
!,I1Nsouis.Dizer que e uma pessoa fiel e corajosa. Como sabe que estas
do ntitudes basic as de sua vida? Se voce nao teve ocasiao de ser infiel
vod\ na sabe. Mas se urn varao atraente ja a solicitou, provocando seu
Ilm4t1jo,e voce resistiu a tentac;ao baseado no principio de respeito a seu
~AII

II

parceiro, entao pode afirmar com algum fundamento sua fidelidade. a


mesmo com respeito a coragem. Quais foram as situac;oes em que mostrou sua coragem? Cite pelo menos algumas onde se manifestou sua
capacidade para arriscar e enfrentar 0 perigo e as incertezas dos desafios.
Ha no metodo de Husserl tres axiomas; um de1es 0 acabamos de
colocar acima: 0 fen6meno manifesta 0 ser da coisa, do objeto -sem sua
manifestac;ao fenomenica ignoramos seu ser. a segundo axioma e que 0
fen6meno enquanto vivencia, enquanto acontecer vivido pelo sujeito
humano, implica uma relac;ao homem-mundo: um modo especifico de
revelar-se 0 sujeito na sua relac;ao com 0 mundo; desta premissa evidente deriva 0 postulado da fenomenologia e do existencialismo de que 0
homem um ser-no-mundo.
terceiro axioma nos diz que a vivencia
implica a maneira que 0 sujeito significa suas relac;oes com 0 mundo
Alem destes tres axiomas, a fenomenologia impoe tres exigencias basicas -que sao os passos que efetivam 0 metodo.
a) Ater-se aosfen6menos mesmo, sem ideias preconcebidas nem
preconceitos; deixar que 0 fen6meno se manifesta com a menor interferencia possivel do pesquisador. Esta atitude de neutralidade meramente
atenciosa nao e flieil de cumprir; estamos acostumados a observar 0 que
nos interessa desde uma otica determinada, seguindo os roteiros de uma
doutrina ou das opinioes corm; \Jm nosso ambiente. A atitude de abstenc;ao de um julgamento previo requer todo um treino de despojamento
egoico. Submersos como estamos num contexto de foryas e de conflitos
intra e interpessoais resulta dificil examinar as coisas sem parcialismos.
Como nao projetar nossos desejos e aversoes em questoes sociais e
interpessoais? Na vida corriqueira da pessoa comum isto resulta uma
raridade. Estamos quase sempre atribuindo aos outros intenc;oes e desejos que nem sempre correspondem ao que podemos observar c1aramente nas suas condutas. Basta que uma moc;a nos sorria num gesto de amavel cortesia para inferir que ela esta querendo algo mais. E freqiiente
que 0 professor evite dar urna atenc;ao diferenciada a uma aluna para
que ela e os outros nao interpretem esta atitude como uma tentativa de
aproximac;ao amorosa
b)A descrir;ao rigorosa dosfen6menos a serem pesquisados. Para
conseguir este objetivo e conveniente considerar sempre alguns pontos:
como se apresenta 0 fen6meno no movimento da vivencia? Ate que ponto
sao discemiveis seus componentes? Como se assemelha e diferencia de
outros similares? Apresenta-se a nivel unicamente da experiencia subjetiva ou tambem esta c1aramente presente na conduta da pessoa, inc1uidos seus relacionamentos interpessoais?

() len6meno para 0 psicologo rara vez e um mero fato -um even!lll'ollslImado e ja fora de discussao. Considere urn caso:
Fulano tentou agredir a sua esposa quando a encontrou conver1"!Hlocom um colega de servic;o. Esse e urn fato. a que importa e como
If 1It111
0 evento na perspectiva do agressor e da agredida. a que aconte"'II rom esse marido para reagir dessa maneira? Poi uma reac;ao de ciu'lip",? De amor-proprio ferido?
0 prolongamento de urn desentenditIIPllto conjugal mais complicado? Era a primeira vez que 0 homem
ttlllHtmvaessa conduta? a que aconteceu com ele que desencadeou seu
ItllplIlso agressivo, sua raiva? A esposa dec1ara que seu marido e ciu1tI~lItO.que ele rec1amacada vez que se atrasa na volta do servic;o, mas
Ith' tliltiio nunca tinha ficado fora de si como esta vez. Ele admite que
nt1n imaginando cenas nas quais sua esposa aceita cantadas de outros
hIlIllCIIS,que the incomoda quando ela se arruma pois pensa que 0 faz
1""'1\Illrair outros parceiros; tenta controlar suas chamadas telef6nicas,
sua carteira para ver se descobre algum indicio. Considera humiIhnllic seus temores e receios e procura dissimular sua conduta e as fanl""hlNque 0 perturbam. Voltaremos a este episodio.

au

,,,vi,,"

c) Vma vez descrito 0 fen6meno como acontecer vivido (pensadll, imllginado, efetivado em ac;oes) -ou no caso mais complexo da des"11~\Oo
de uma personalidade tal como ela se reve1ana forma de relac;ao
, .\llIlllgurac;ao do mundo- procedemos ao terceiro momenta do metodo:
IPIIIIIIIlOS
captar qual sao os trac;os mais peculiares do fen6meno confiMllI'lIl1do-o
na sua singularidade -e sua eventual universalidade, segun1111
N('ill0 caso. Chegamos assim essencia do que estamos pesquisando.
1\ l'IH,enciacorresponde as caracteristicas mais proprias da vivencia ou
Iin l'oilligurac;ao complexa que tentamos apreender.
Importa sublinhar 0 segundo axioma: esta essencia enquanto caIIWIC11'fstica
das vivencias traduz formas peculiares de relacionar-se 0
IUllt,itocom 0 mundo. A essencia revela 0 mais originario do fen6meno.
()lllllldo nos perguntamos 0 que e uma emoyao, urn sentimento, urn estadll lie ftnimo, nos estamos indagando sobre 0 mais peculiar de cada uma
lh,,,,tllsmodalidades afetivas. Ja diziamos nurn capitulo anterior que os
'Nlct'llogosque desconhecem a fenomenologia confundem estas modahlndes em razao de nao perceber que cada uma delas implica uma pecuIhl!'f(mna de re1acionamento. E pertinente ressaltar que todas as fun~,nt'Hpsiquicas implicam formas especificas de relacionamento sujeitoIIhl('lo (ou relac;ao homem-mundo, como e preferivel dizer). Imaginar,
11111l1l1'll!',
pensar, acreditar, emocionar-se, sentir (como experimentar alMillIIsuntimento), desejar, etc. sao formas de posicionar-se 0 sujeito em

:~.

relar;iio aos objetos do mundo. Experimentar citimes como uma forma


constante de ser (como vivencia) e posicionar-se perante 0 objeto erotico como passivel de desconfianc;a, como suspeito de deslealdade e de
jogo duplo; e sentir que a posse erotica e sempre insegura, ficando exposta as tentac;oes do desejo do (s) outro (s), sem garantias de exclusividade na posse; e sentir a ameac;a constante da exclusao. Por que motivos
a pessoa se sente assim neste tipo de relacionamentos? Este e ja urn
outro assunto. Antes de responder a esta questao e preciso averiguar se
sua inseguranc;a na posse e urn derivado de uma atitude possessiva geral, ou apenas se acentua no plano erotica; se sua inseguranc;a nesta area
traduz uma inseguranc;a generalizada ou emerge em relac;ao dos parceiros; se sua desconfianc;a para com 0 parceiro e urn derivado de uma
atitude desconfiada perante os outros, ou nao. Fazer a fenomenologia .
dos citimes -ou de qualquer outro afeto ou vivencia- e caracterizar sua
configurac;ao geral, mas logo e preciso ver no caso particular como se
relaciona com outros componentes da personalidade do sujeito.
Entendida a fenomenologia como 0 estudos das experiencias em
seu modo de organizar-se em termos de vivencias, este metodo resulta
muito indicado para 0 psicologo nao apenas no plano da caracterizac;ao .
rigorosa dos processos psicologicos, mas sobretudo no plano da com- .
preensao deste processos na psicoterapia. Se toda vivencia traduz 0 modo'
de significar 0 acontecer pessoal (terceiro axioma), urn aspecto basico e
determinar quais san as estruturas vivenciais que mobilizam a pessoa, .
pois ela revelam sua visao do mundo. Se uma pessoa se queixa de ser
muito emotiva e acanhada precisamos saber 0 que significa ser emotivo
e acanhado como vivencia persistente. 0 que e ser emotivo? 0 que revela a emor;iio do sujeito? Revela que foi atingido por determinados eventos, ficando apanhado por e1es, dominado pelos efeitos momentaneos
de seu impacto. Ser emotivo, entao, e ser muito permeavel (ou sensivel) .
aos eventos do mundo, de maneira que 0 sujeito nao consegue estabelecer uma distancia adequada deles, ficando a merce de seu impacto. 0
sujeito emotivo fica como subordinado, como preso pela presenCia excessiva do mundo -atitude que 0 leva a supervalorizar sua importancia.
Acredito que ao longo desta obra, nos capitulos sucessivos, ira
ficando mais claro a proposta do metodo aqui comentado. Vejamos de
maneira sucinta alguns aspectos do metodo dialhico.
6.4. 0 metodo dialetico
Dito de maneira escolar, a dialetica se distingue da chamada logica formal, que parte do principio de identidade, por acentuarjustamente :
o contn'lrio: parte do principio de nao identidade -ou de dualidade. A

"'/'II/II,\' till

Sensibilidade - Emm;oes e Sentimentos na Vida Humana

1e,ILIIlI'orlllal ensina que A e sempre igual a A (a si mesma). Maria e

IIlt1l1l'l1 Marill, casa e casa e nada mais, Maria e honesta ou nao e hones (hanlom um mais ou menos). Os dialetico afirmam que A e igual a si
ltllll1penllSpor urn momento, mas deixara de se-Io em seguida pois
t\M1u "Ntllem transformac;ao. Tera apenas uma identidade formal e absMuria continuara sendo Maria, mas nao sera a me sma. Maria e
h""1l1l111
(1111
lermos, as vezes e tambem desonesta. Com a casa acontecefit 1/&11
Nimilar. So nos conceitos opera essa identidade; no acontecer
Iitt. t\!1Il1nlel10sas coisas sao e nao sao. Esta tese e especialmente valida
,.,.
ON Non.:S
humanos: somos e nao somos. E verdade que sou profesIM'I hllllwm de 50 anos, escritor ... E tambem nao sou tudo isso; apenas
.nllulI'lt' SlIlIprofessor, ja tenho mais de 50, escrevo e faCiooutras coi"11111111
hOll1emmas isto nao exclui que tenha alguns trac;os femininos.
Jlurn nao alongar esta parte remeto a meu livro da bibliografia
(l1I"U, I (ll -184)
III~qllatro axiomas da dialetica aceitos por todos os que cultivam
t'Ltlllilque:
11) 'I'udo 0 que existe esta em permanente transformaC;ao. Todo
nUl: !'Nleera 0 aforismo favorito de Heraclito; ninguem se banha duas
.""N 1111
mesmo rio
11) Tudo 0 que existe como objeto da experiencia e no plano da
"t""Nt'lItlll;ao mental se apresenta em termos de dualidades e oposi",.: II/WI'supoe 0 nada, 0 frio invoca 0 calor, 0 bem marca sua presenCia
III'IIIIIt'0 llIal, 0 saber emerge da ignorfu,;ia, a honestidade existe peranIt ,. tll'Nonestidade, 0 rico existe perante 0 pobre, 0 pequeno se nota
pfl'IUllo0 grande. Nao se pense que estas dualidades permanecem sepa"~Illll;pl~locontrario, estao em continua interac;ao, dominando mais uma
~1U1n oillra. Quando san menos polarizadas, mais proximas umas de
1t1l!I'IlIl
( a lemperatura esta agradave1, nem frio nem calor; os ricos dei"UU 1111111
filtia razoavel para os pobres, dando lugar a uma classe media)
,.'" 11111
entendimento entre os opostos: existe a mera diferenc;a.
\') I)e todas estas dualidades e oposic;oes depende 0 movimento e
1,lIl1alllica dos processos e as mudanc;as. Quando urn sistema (urn grupo
&t, lIullvlduos funcionando como urn sistema, ou urna sistema economilil1t'llllltl 0 capitalismo) nao encontra oposic;ao tende a acentuar as teninerentes ao funcionamento do sistema, sem modificar-se em
I"IIION de mudanc;as que corrijam seus defeitos mais injustos e
.4 lllIlIvos. Por esta razao a queda do socialismo, como oposto do capi"11111I11111,
deixa a este sistema sem urn contrapeso que corrija seus piores
\llliloN.Se uma pessoa apresenta urn trac;o de personalidade negativo
"111 CI"Oninguem se incomode com isso, nem ele mesmo, tendera a

"'hI,

~.,wl"N

persistir em seu defeito caracterial, mas se nele mesmo surge uma atitude de critic a, de mal estar por seu defeito, e muito provavel que mude sobretudo se outras pessoas pressionam para que aconte9a essa mudan9a.
d) Para compreender um fenomeno ou evento -socio-cultural, historico, individual- e preciso situa-Io na totalidade na qual esta inserido e
da qual forma parte.
o primeiro axioma nem precisa de maiores comentarios; em qu~sHio de dias mudam quase todas as celulas do corpo e ate 0 sol se extmguira urn dia. Nos mesmos estamos experimentando as mais diversas
mudan9as, muitas delas programadas pelas leis biologicas, outras decorrentes da dinamica da intera9ao social e das contrariedades e conflitos que se produzem entre os opostos. Pensar dialetica~ente e tentar
observar como se dao as oposi90es, contradi90es e confhtos dentre de
urn determinado sistema-social, familiar, intra-pessoal, interpessoal.
Neste ponto convem ressaltar que os dialeticos afirmam que os processos dialeticos so se dao no plano humano, nao encontrando-se na natureza. Nao existe uma dialetica da natureza, pois nela todo e repetitivo e
na esfera human a nada se repete propriamente falando -so os processos
organicos do homem se repetem, nao sua historia nem as situa90es e
circunstancias que configuram sua vida. A segunda experiencia nun~a e
igual que a primeira, embora os protagonistas e outros aspectos seJam
muito similares.
As pessoa ingenuas tendem a crer que os ricos ou os poderosos
sao felizes porque estao por cima das contradi90es e deficiencias que
sofrem os desafortunados. Ou pensam que num grupo de camaradas do
mesmo partido ou religiao reina a paz e 0 entendimento, sem oposi90es
no interior dessa especie de fratemidade. Reverendo engano. 0 ser humana e urn ente dividido e contraditorio ontologicamente- em seu proprio ser.
Estas oposi90es seguem amiude urn processo de tese (afirma9ao)
antitese (nega9ao da afirma9ao) e sintese (uma nova posi9ao que em
parte recolhe a tese e sua intitese). Numa simples conversa inteligente
vemos este movimento; urn interlocutor afirma uma tese: "Os fatores
mais importantes no desenvolvimento da pessoa sao de natureza biologica, tendo os fatores socio-culturais de menor importancia". 0 outro
discorda desta tese, nega que se po sa fazer uma afirma9ao nesses termos. Sustenta sua antitese; " Os fatores mais importantes no desenvolvimento da pessoa sao de natureza socio-cultural, send~ os biol?gic?s
puramente secundarios". Sao duas teses contrarias. DepOls de mmta dlScussao concordam numa nova tese, que talvez seja a sintese das duas

Illllc1I'iorcs."Os dois fatores sao importantes para 0 desenvolvimento,


IIPllllopredominante um ou outro segundo seja a area especifica do deJlPllvolvimento".
Mas nem sempre se chega a este entendimento. Isto que acontece
11\111111 simples discussao teorica acontece igualmente em outros pIanos
1111
vida humana. A mulher eo homem, 0 casal, estao em acordos e desa"lIrdos, seja devido a diferen9as caracteriais, seja por divergencia de
Y14lorcsou por qualquer outro fator. Se os desacordos nao se reconcililUllviram conflitos, fontes permanentes de choques e impasses, pudendo
I\h~gal'a pontos de rupturas insuperaveis. Se 0 am de posse e de controle
1111
hornem ciumento sufoca a necessidade de autonomia da esposa 0
l'Illlllito estoura tomando 0 relacionamento uma tortura mutua. 0 casal
I'I'~cisal'ade urn mediador se por acaso ainda deseja continuar 0 conubio.
1("lll mediador sera urn psicologo, urn padre, uma pessoa que lhes mosIn' Hliasincompatibilidaes e as possiveis vias de entendimento.
As contrariedades e oposi90es de interesses, de temperamento ou
do qlie sej a nem sempre se superam; ista vale tambem para as vivencias
Ihl pessoa. Estas contradi90es sao vividas pela pessoa como conjlitos. E
.'OIlHlmque haja conflitos entre sentimentos, entre desejos, motiva90es
p valol'es. 0 carater conflitivo de alguns sentimentos e bem conhecido;
II Hcmtimentode culpa e de vergonha supoem a nao aceita9ao por parte
110NlIjeitode uma situa9ao ou fato que 0 diminui. Como aceitar algo que
1I desvaloriza, 0 fato de ter urn pai bebado de sarjeta? Como conviver
l'OIIl() desejo manifesto de que esse homem, fonte de sua vergonha,
1I101Ta'?
Como nao sentir-se culpado apos sua morte?
Para mim, uma das ideias mais iluminadoras do pensamento
IlialNico se refere tese de que todos nos seres humanos somos uma
\lllidade instavel de dualidades, predominando urn termo dela, sem que
IIIIIlt1'0 fique completamente excluido, por minima que seja sua presen~'Il.(:omo qualidades au tra90s pessoais podem predominar as belas virtildes da solidariedade, da coragem, da veracidade e da inteligencia -so
Jllll'llmencionar as mais notaveis; mas ninguem e tao solidario para preI[-I'il'0 bem do proximo na mesma medida que 0 seu, nem e tao intelilllJlltepara nao comportar-se as vezes como retardado. Nem tampouco
llllla pessoa e tao covarde como para nao ter praticado nunca urn ato de
IIIf IIima coragem.
Uma outra conclusao que se desprende da coexistencia dos conIn'trios e que todos os tra90s que caracterizam a conduta e a situar;lio do
/leI'humano apresentam uma dupla fei9ao: urn lado positivo e outro neIJ.IlI
ivo. Ser inteligente permite uma rapida compreensao dos problemas
l' f11cilitasua solU9ao; e seu lado positivo, mas tambem permite captar

com a mesma rapidez os aspectos menos atrativos de uma situac,;ao,tornando ao sujeito mais critico, 0 que costuma Ihe gerar alguns problemas
adicionais -alem de que a consciencia desta superioridade nao raro leva
para a arrogancia intelectual. Ser rico parece s6 oferecer vantagens.
Engano; tambem tem sua feic,;aodesagradavel. 0 rico nunca tem certeza
se seus amigos 0 freqiientam por uma estimac,;ao sincera de sua pessoa
ou apenas por seu dinheiro; inclusive quando eles saD gente de fortuna
sempre paira a impressao de competitividade e de interesses materiais
em jogo mais que de uma amizade cordial. E nao YOU citar 0 caso dos
paises sub-desenvolvidos nos quais os ricos sempre estao sob risco de
serem raptados. Ainda mais: 0 rico dificilmente escapa a tentac,;ao da
ambic,;ao desmedida; sempre quer ter mais e mais, sendo freqiiente 0
caso de que nao chegue a usufruir os bens que da 0 dinheiro. E ser pobre
tem seu lado positivo? E claro, pense um momento.

Acredito que uma boa maneira de saber em que consiste este metodo e mostrar como opera na sua aplicac,;ao concreta. Existem os textos
classicos dos fil6sofos e de alguns psic610gos e psiquiatras. Heidegger
aplica 0 metodo em "Ser e Tempo" (1927), Sartre 0 apresenta em todas '
suas obras maiores (1943), Merleau-Ponty nos oferece sua bem e1aborada "Fenomenologia da percepc,;ao" (1944). Em psicopatologia, Jaspers
introduz em seu livro fundamental um tipo de fenomenologia empirica;
Ludwig Binswanger estuda uma serie de pacientes diagnostic ados como
esquizos usando este enfoque. No estudo dos afetos Max Scheler escreve to do um tratado sobre as formas e essencia da simpatia, que inclui 0
amore 0 6dio (1913-1921). Mais recentemente, Umberto Galimberti nos
oferece seu belo libro sobre ;/s Razoes do Corpo (1998). Entre n6s,
Dulce M. Critelli nos brinda sua Analftica do Sentido (1996).Em meus
escritos ha algumas amostras das aplicac,;oes desta maneira de entender
o significado e 0 sentido dos fenomenos vivenciais.

Complemento bibliognifico e textos citados


Sobre 0 tema generico afetividade a bibliografia e extensa; sobre
emoc,;oes em particular se tem escrito bastante; embora 0 material seja
desigual sempre e interessante. Menciono aqui alguns textos que me
parecem dignos de uma leitura atenta; lamento dizer que temos poucos
escritos mencionaveis em portugues.
-Amatuzzi, Mauro (1996) Apontamentos acerca da pesquisa

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