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Catalina Castrilln,
Historiadora, asistente coordinacin
Planes de Desarrollo Cultural Corregimientos de Medelln
Medelln,
Diciembre, 2006
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MEDELLIN COMPROMISO DE TODA LA CIUDADANIA
Secretara de Cultura Ciudadana. Subsecretara de Metrocultura. Programa de Memoria y Patrimonio Cultural. 2006
Tabla de Contenido
Introduccin
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2. ETNOGRAFIAS VEREDALES
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3.
ESTRATEGIAS
DE
TRABAJO
CULTURAL
PARA
EL
CORREGIMIENTO DE SAN SEBASTIN DE PALMITAS (2007 2017).
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3.2. Programas
3.2.1. Construccin de escenarios deportivos
3.2.2. Polticas de trabajo de la administracin
3.2.3. Equipamientos culturales
3.2.4. Fortalecimiento de grupos
3.2.5. Fortalecimiento del Internet
3.2.6. Medios de comunicacin
3.2.7. Turismo cultural y ecolgico para el corregimiento
3.2.8. Formacin para el liderazgo
3.2.9. Recuperacin de la tradicin
3.2.10. Consolidar organizacin que agrupe a los diferentes grupos
3.2.11. Formacin en artes y oficios
3.2.12. Evaluacin permanente de las actividades culturales en el corregimiento.
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3.3. Metodologa
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4. BIBLIOGRAFA
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Introduccin
La idea de planificar la cultura no es nueva. Desde fines de los aos 80 y durante toda la
dcada del 90 se vivi en el pas un proceso que llev a las administraciones de diferentes
instancias, tanto locales como regionales y nacionales, a plantearse la necesidad de establecer
unos parmetros sobre los cuales se pudiera guiar la labor cultural. Producto de ello
surgieron: Las Bases para el Plan Departamental de Cultura, en 1986; el Plan de Cultura de
Medelln, en 1990; La Ley 397 de 1997 o Ley General de Cultura, el Plan Nacional de
Cultura 2001 2010 Hacia una Ciudadana Democrtica Cultural, y ms recientemente, el
Plan Departamental de Cultura 2006 2020 Antioquia en sus diversas Voces.
Fuera de los alcances y fallas que se hayan tenido con estos ejercicios en el logro de sus
objetivos, su mayor relevancia radica en que responden y alientan un progresivo
reconocimiento de la importancia que posee pensar La Cultura para el desarrollo de las
comunidades. Durante este transcurso, se ha venido redefiniendo el concepto de cultura,
que ha pasado de enunciaciones muy estrechas y amarradas principalmente a lo culto y a lo
folclrico a un contexto mucho ms abierto y abarcante, relacionado con todo ese conjunto
complejo que define a un grupo humano en su identidad.
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Sin el nimo de agotar un tema que esta en permanente discusin, es necesario realizar
algunas consideraciones sobre el concepto de cultura, y la manera como se comprende y
utiliza en el presente documento.
La ley 397 de 1997 define la cultura como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales,
materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que
comprende ms all de las artes y las letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de
valores, tradiciones y creencias1, se reconoce como resultado de un proceso generado de
manera individual y colectiva por los colombianos, constituyndose en fundamento de la
nacionalidad, en la cual sus distintas manifestaciones son parte integral de la identidad
colombiana.
Es preciso ampliar el concepto de cultura para entenderla como un proceso histrico
dentro del cual las sociedades se construyen a s mismas en su interaccin con otras. La
encuentran los hilos con los que se teje la experiencia, la memoria y la imaginacin singular
de cada grupo social. La cultura no puede verse como una matriz esttica determinada por
rasgos esenciales permanentes en el tiempo, sino como un proceso histrico que articula
una red continua de interacciones por medio de la cual se intercambia, se representa, se
imagina y se pone en escena toda clase de objetos materiales, de ideas y de relaciones
personales y sociales. (Serje, 2002: 128)
Es necesario reconocer que la cultura impregna todas las actividades humanas. Es un
concepto amplio que abarca desde una perspectiva integradora, todas las actividades
realizadas por los grupos humanos. En los trminos de este plan, sin desconocer este marco
general, se har especial nfasis en las actividades relacionadas con el uso y
aprovechamiento del tiempo libre de las comunidades (actividades artsticas y deportivas); y
aquellas que se relacionan con la expresin de su identidad (memoria y patrimonio). Esto
atendiendo a la divisin funcional, que en nuestro medio se reserva a las organizaciones
reconocidas como culturales.
Ser evidente, sin embargo, la existencia de complementariedades inseparables entre
diferentes esferas, es el caso de educacin y cultura e incluso entre economa y cultura.
Complementariedades que se expresan en los proyectos propuestos, siendo algunos slo
alcanzables con el concurso directo del trabajo de otras secretaras. La existencia de estas
articulaciones refuerza el llamado a un trabajo ms integrado entre las diferentes instancias
gubernamentales que componen el municipio.
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Lo cual ya se ha realizado en la formulacin del POT de Medelln y en el Plan de Desarrollo 2000 2005 para el
Corregimiento.
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Tomando los datos del SISBEN 2006, como fuente.
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El territorio se encuentra localizado entre los 1.400 y 3.100 msnm, estando la mayor parte
de la poblacin ubicada sobre la zona media (1.200 a 2.200 msnm, correspondiente a un
35% del territorio) (Corporacin CEAS; 2000:36). Limita al norte con el municipio de San
Jernimo, al oriente con el municipio de Bello y el corregimiento de San Cristbal, al sur
con el corregimiento de san Antonio de Prado y el municipio de Heliconia, y por el
occidente con el municipio de Ebjico4. Est conectado, por medio de vas y circulacin de
bienes y personas, con San Cristbal, San Jernimo y Ebjico.
El reconocimiento del territorio se hace por medio de sectores que son percibidos como las
unidades bsicas del asentamiento poblacional, tales sectores se caracterizan en trminos
generales por agrupaciones ms o menos cercanas de viviendas, algunos de los cuales
pueden llegar a ser bastante pequeos.
El reconocimiento administrativo, sin embargo, est dado en ocho veredas (ver mapa):
Sector Central, La Potrera Miserengo, Urquit, La Aldea, La Volcana Guayabal, La
Frisola, La Suiza y La Sucia
Esta divisin administrativa es reconocida y utilizada por los habitantes del corregimiento
en sus relaciones con la administracin municipal, a la vez que se convierte en la base
territorial de las Juntas de Accin Comunal,5 y de una gran cantidad de proyectos y acciones
que desde el aparato burocrtico y otras organizaciones no gubernamentales se realizan en
el territorio.
La Potrera Miserengo, Urquit y el sector Central estn ubicadas sobre la va al mar, la
cual ejerci durante todo el siglo XX, como el principal medio de conexin con el exterior,
presentan no slo una alta articulacin entre s, sino adems las mayores densidades
poblacionales, y en general, las mejores condiciones de vida, y de organizacin comunitaria.
La conexin con las otras veredas se realiza por caminos carreteables, y para algunas zonas
por caminos de herradura. La distancia de algunos territorios, tanto en tiempo como en
costos monetarios, dificulta su integracin al sector central, en especial de aquellas ms
alejadas, como es el caso de las veredas La Suiza, la Frisola y la Sucia.
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la misma), la mayora de estos locales son propiedad de personas del corregimiento; tambin
en la venta de implementos y comestibles en las tiendas de las veredas y del sector central; y
en servicios ligados a la administracin municipal.
Con la excepcin de algunos profesores del colegio y de los centros educativos y de las
personas del apoyo logstico en las Instituciones educativas, la mayor parte de las personas
que trabajan con la administracin pblica no son residentes en el corregimiento.
Desde los aos noventa, se han ido estableciendo en el corregimiento personas
provenientes de otros lugares, ello, sin embargo, no ha ocasionado quiebres en la estructura
social justamente descrita. Algunos de estos nuevos habitantes, se integran totalmente a la
comunidad, caso de algunas profesoras y de algunos integrantes de las organizaciones, otro
grupo reducido poseen segundas residencias, y no se relaciona muy fuertemente con las
dinmicas locales del territorio.
La Conexin Vial Aburr Ro Cauca ha afectado profundamente al corregimiento. Su
construccin entre 1997 y 2006 caus fuerte impactos ambientales: constantes derrumbes,
la afectacin a cultivos y terrenos, la destruccin de acueductos veredales, entre otros. Ms
importante an, la entrada en operacin de dicha va est ocasionando una reestructuracin
del territorio en la cual el sector central pierde sus ventajas como centralidad, las veredas
localizadas lejos de la antigua va, ven mejorada su conectividad con San Cristbal,
amenazando con ello una divisin del territorio.
La historia reciente del corregimiento, y en particular de sus regiones ms alejadas, se ha
constituido por una transformacin, en donde la poblacin que se identificaba claramente
como campesina, se han ido acercando a configuraciones sociales propias de contextos
urbanos. Ello ha estado mediado por el incremento de la presencia institucional, el
mejoramiento del transporte fsico representado en mejores vas (en donde aun existen
problemas de movilidad) y por la introduccin de nuevas tecnologas de comunicacin
(televisin, telefona celular e Internet). Es en este contexto de cambio, en el cual la
construccin de la conexin vial Aburr Ro Cauca es el ejemplo ms reciente y evidente,
en donde se encuentran los retos actuales del corregimiento.
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Vista del sector central y la vereda la Volcana Guayabal desde la vereda La Frisola.6
Con excepcin de la foto del camino del Virrey, propiedad de la Secretara de Cultura; todas las fotos fueron
tomadas por Santiago Gmez Cardona, antroplogo, en el periodo comprendido entre agosto y diciembre del 2006.
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feligreses lo mandaron construir en busto, copia con imagen simblica el cual fue llevado al
altar, donde ms tarde todos los milagros fueron conocidos y publicados por todos los
habitantes de la regin, acrecentando ms la fe y el testimonio de este santo (Galeano et al,
1987: 6. citado en: Muoz et al, 1994: 20). Segn otra versin, la imagen del rostro de San
Sebastin fue encontrada en un palo de mango, al instante todos los vecinos supieron de
quin se trataba y le construyeron un altar hasta que estuvo lista la capilla actual, de donde
no se deja sacar. (Castrilln, 2006: 13).
Se presume que el casero se fundo en 1768 (Muoz et al, 1994: 20) por un nmero muy
reducido de habitantes. Para mediados del siglo XIX existan en San Sebastin de la Aldea
inspeccin, capilla, cementerio, posadas, almacenes y carniceras. Don Daniel Ortiz era la
persona que hacia las veces de inspector, este fue remplazado mas tarde por Pacho Ortiz.
La primera profesora del casero fue Doa Oficia de Gaviria y el primer medico fue Don
Mario Surez, que fue reemplazado despus por Don Fernando Cano (Muoz et al, 1994:
20). Los domingos era el da de reunin de los pobladores alrededor de la plaza -evento
que todava se mantiene en el corregimiento donde los agricultores y comerciantes
llevaban sus productos para venderlos, se instalaban los toldos con mercancas tales como:
cuadros, ropa, dulces y productos agrcolas.
1.2.3. Cambio de lugar, la creacin de San Sebastin de Palmitas
Alrededor de 1895 fue anunciada la construccin de la carretera al mar la cual iba a pasar
a unos 500 metros ms arriba del casero, este acontecimiento motiv a los pobladores a
buscar asentamiento en un lugar mas cercano a dicha va. El nuevo casero se emplaz en
un sitio donde se dice que haba palmas naturales de cereza, razn que motiv el nombre
del Palmitas. Una de sus habitantes comenta lo siguiente al hablar del origen del nombre del
corregimiento:
Se le dice el nombre de Palmitas porque en estas montaas abundaba el palmiche, era todo
en medio de matorrales; y la otra versin que hay es que como de San Jernimo los arrieros
traan bueyes donde traan la sal que vena de Heliconia, los alimentaban con corosos, estos
corosos los animales se los tragaban y despus los depositaban enteros, dando origen a
palmas que nunca perduraron por el clima tan fro. Se cree que estas son las dos versiones
que hay7.
El desarrollo del actual sector central como el principal ncleo poblacional del
corregimiento, a expensas de La Aldea, comenz en la primera mitad de la dcada de 1930
con la construccin y la puesta en funcionamiento de la va al mar, slo fue diez aos ms
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tarde, cuando se construyeron la iglesia, el cementerio, una plaza, un granero y una posada
(Castrilln, 2006: 17). La primera piedra para la construccin del templo de San Sebastin
de Palmitas fue colocada el 8 de febrero de 1904 por el padre Alejandro Osorio y fue
inaugurada en 1945 por el prroco Jess Mara Restrepo. Los terrenos donde se construy
la iglesia fueron donados por don Elas Arango y Pedro Barrientos, posteriormente don
Isaas Ortiz don los terrenos para la construccin del cementerio, al mismo tiempo se
construy un hospedaje y se cre un granero y una plaza de mercado, ambos al frente de la
iglesia (Muoz et al, 1994: 22). Es bastante mencionada la leyenda del traslado de la estatua
de san Sebastin desde el casero de la Aldea hacia el nuevo templo del casero de Palmitas,
se cuenta que cada vez que se intentaba llevarla hasta all, se hacia tan pesada que era
imposible levantarla entre varias personas (Muoz et al, 1994: 22), razn por la cual la
estatua original permaneci en La Aldea y se instal una rplica en el sector central.
Tambin cuentas los habitantes de La Aldea que en una ocasin lograron sacarla del templo
pero que al llegar a la salida del casero se hizo tan pesada que tuvieron que regresar con ella
nuevamente8.
El cambio de sitio estuvo motivado en buena medida porque la nueva va se proyectaba
como el medio ms efectivo para llegar a Medelln y a los otros poblados cercanos como
San jernimo, Sopetrn, Santa F de Antioquia. Al pie de la va se desarroll un mercado de
carretera, dependiente del trnsito de turistas y del transporte masivo de carga. El Sector
Central del corregimiento, no ha tenido cambios significativos desde su construccin; la
calle principal, la 20, se conecta con la antigua va del matadero que actualmente desciende
en direccin occidente hacia la nueva conexin vial Aburr Ri Cauca, la calle principal no
alcanza a albergar casas hasta el cementerio, lugar donde termina su trazado.
1.2.4. La violencia en el corregimiento
San Sebastin de Palmitas no escapo al flagelo de la llamada poca de la violencia durante el
periodo comprendido entre 1950 y 1954 (Muoz et al, 1994: 23) y lo cual ha marcado una
dura etapa de la vida y la historia del corregimiento. El fenmeno estuvo marcado por las
pugnas polticas entre el partido liberal y el conservador en el territorio colombiano y su
manifestacin prctica se exterioriz en persecuciones y matanzas a las personas
pertenecientes al partido opositor. Se comenta que la polica y la iglesia del momento
influyeron en la persecucin que emprendieron los conservadores contra los liberales en la
regin (Muoz et al, 1994: 23). Tales pugnas propiciaron el abandono de las tierras de
cultivo de las familias liberales, Adems de no poder realizar tareas como vender y comprar
productos. Los impedimentos mencionados de la poca originaron la migracin de parte de
la poblacin hacia otras ciudades, principalmente Medelln, buscando otras fuentes de
empleo y sitios ms tranquilos donde no se sufrieran las persecuciones.
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Comentario de Dora Lucia Ospina, Salida de campo a la vereda la Aldea 15 de agosto de 2006.
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Parte de dicha poblacin se asent en las laderas de las montaas y en algunos casos en
zonas cercanas al corregimiento de San Sebastin de Palmitas, unos se ubicaron en los
barrios actuales de Manrique y Santo Domingo Savio de Medelln, mientras que otros lo
hicieron en inmediaciones del corregimiento de San Cristbal. En la historia de este
fenmeno se destaca el trabajo de reconciliacin realizado por el prroco Roberto Pelez,
quien llega al corregimiento en 1954, este motiv las conversaciones de los dos bandos lo
que propici a la vez el retorno de algunas de las personas que haban abandonado sus
fincas agrcolas (Muoz et al, 1994: 25).
A fines de los aos 80 y principios de los 90 se observo un nuevo incremento en hechos
violentos, por influjo de los procesos de control sobre territorios que se estaban
presentando por parte de grupos armados en la zona urbana de la ciudad de Medelln. La
presencia de paramilitares ocasion procesos de limpieza social.
1.2.5. Los caminos: referente patrimonial de San Sebastin de Palmitas
El corregimiento de San Sebastin de Palmitas ha estado marcado por la construccin y las
dinmicas socioeconmicas y culturales que crean los caminos y las carreteras. Los caminos
y la historia ha ellos asociada han llegado a ser un referente importante para al comunidad.
Los habitantes de San Sebastin de Palmitas han determinado su pauta de ocupacin
territorial por la cercana a las redes de comunicacin. Inicialmente el centro poblacional de
la zona se ubic durante varios siglos en un punto estratgico de la ruta principal que
comunicaba el Can del Ro Cauca y el Valle de Aburr, ruta que ha llegado a ser
reconocida en la actualidad con el nombre de el camino del virrey y que en el proceso de
poblamiento del casero, hacia la segunda mitad del siglo XVIII, era transitada en su
mayora por las caravanas de arrieros.
En la dcada de 1930, con la construccin del primer tramo de la carretera al mar, San
Sebastin de la Aldea, perdi su papel de centralidad frente a San Sebastin de Palmitas,
alrededor del cual se configuraron a todo lo largo del siglo XX los principales desarrollos y
crecimiento poblacionales del corregimiento. En la actualidad, con la entrada en
funcionamiento de la conexin vial Aburr Ro Cauca, el proceso se revierte y las zonas
bajas, incluyendo a San Sebastin de la Aldea comienzan a adquirir importancia a expensas
de las dinmicas del sector central de Palmitas.
Aunque la fundacin del corregimiento se ha situado a mediados del siglo XVIII el hallazgo
de restos arqueolgicos muestra que hubo asentamientos de comunidades indgenas en la
zona (Muoz et al, 1994:1994). Los caminos del corregimiento se han asociado con
yacimientos arqueolgicos del rea, llegando a sugerir su contemporaneidad y relacin con
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los grupos indgenas portadores de la cermica Marrn Inciso, con dataciones para la
vertiente del ro Porce entre los ltimos siglos a. C. y los primeros d. C (Espinosa, 2000: 6).
De igual manera tambin se registraron tramos de caminos empedrados antiguos en el cerro
Pan de Azcar, en el sector centro-oriental del Valle de Aburr, en el cerro Quitasol, al
norte de este mismo valle y en el rea de San Sebastin de Palmitas. A pesar de las
dificultades de datacin de los caminos, pareciera ser entonces que parte de los caminos
fueron construidos por sociedades indgenas, durante la poca prehispnica (Espinosa,
2000: 5) lo que supone la confirmacin del poblamiento y la demarcacin y uso de caminos
de forma temprana. De todas formas Espinosa deja abierta la posibilidad de la
construccin de tales caminos en la poca colonial (Espinosa, 2000: 5).
Los caminos constituyen una red de interaccin social, que conecta a diversas comunidades
entre s, por medio del trnsito e intercambio de personas, productos y por este medio de
ideas y significados. De tal forma se establecieron una serie de relaciones sociales, culturales
y econmicas entre las comunidades adyacentes de San Cristbal, San Sebastin de Palmitas,
Ebjico y San Jernimo a travs de una intrincada red de caminos y que llegaron a tener el
carcter tanto de colaboracin como de rivalidad en diferentes momentos de la historia y
con variada intensidad. El proceso de poblamiento de estas comunidades esta relacionado,
pues algunas de ellas obedecen a la misma temporalidad y presentan similitudes en la
procedencia de algunos de los primeros pobladores (Espinosa, 2000: 47). En el sector del
ri Cauca, en el ao de 1615 se fundaron dos pueblos de indios como resguardos, San Juan
del Pie de La Cuesta, hoy San Jernimo, y el poblado de Nuestra Seora de Sopetrn,
desde estos poblados partieron en el siglo XVIII, algunos habitantes a poblar parte de las
laderas occidentales de la Cordillera Central, especficamente los asentamientos de Ebjico y
San Sebastin de la Aldea, los cuales estuvieron relacionados y conectados, junto con la
actual vereda la Volcana Guayabal, por una serie de caminos. Se presume que los habitantes
de estas dos poblaciones fueron los constructores de gran parte de una red de caminos
hacia finales del siglo XVIII y principios del XIX, red que ha llegado a ser reconocido en las
instancias institucionales como el camino del virrey9, del que se documentan actualmente
unos 10 tramos en el territorio de San Sebastin de Palmitas (corporacin CEAS, 2000: 53).
Estos habitantes adems eran los encargados de mantener en buen estado los caminos
reales y los comunales que pasaban por su territorio, lo que los converta en expertos en la
composicin y arreglo de caminos.
Se sabe por ejemplo que un segmento del camino antiguo fue seguramente construido en
1808 por los vecinos para reemplazar un tramo del camino antiguo que conduca de Ebjico
(conocido como Comunidad) a San Sebastin y San Jernimo (Espinosa, 2000: 48). El
hecho de que estas dos comunidades se dedicaran a tal labor creo situaciones de conflicto
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Este nombre es de origen reciente. Los pobladores antiguos lo conocen como el camino de arriera, o el camino
viejo.
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entre ellas; se documenta que en 1805, los vecinos de Ebjico, presionaron para que los de
San Sebastin acudieran a la construccin de un tramo de camino que una estas dos
localidades, hecho que causo descontento en la poblacin encargada de la composicin de
las vas que durara varias dcadas, aun para 1839 los vecinos de San Sebastin se negaban a
ayudar a la composicin de los caminos a Ebjico, afirmando que estaban muy recargados
en los arreglos de los caminos Reales que pasaban por sus tierras (A.H.A. Tomo 3252. No.
6. citado en Espinosa, 2000: 50-51).
En un documento de 1823, se pone de manifiesto la importancia de la localidad de San
Sebastin como lugar de confluencia de caminos, que adems fueron parte del proceso de
la colonizacin antioquea. Por esta localidad cruzaban las vas que comunicaban el Valle de
Aburr con las poblaciones del Can del Ro Cauca pasando por los sitios de El
Boquern, San Sebastin y Miserengo; adems, de este camino principal se desprendan
otros dos en el sitio del asentamiento; uno, en direccin sur a Ebjico, para luego unirse al
camino de Guaca, del cual se desagregaban dos ramales que lo unan con el camino de Jagua
y con el camino al Limonar; el otro, al parecer ms local se diriga al sur oriente del
asentamiento, a cruzar uno de los afluentes de la quebrada La Sucia (Espinosa, 2000: 47).
Aprovechando el camino prehispnico se construyeron estas derivaciones que tambin iban
hacia San Antonio de Prado y hacia San Flix, caminos que actualmente se mantienen como
servidumbres pero que a la vez estn sometidos a un continuo deterioro.
Hacia 1927 se comienza a construir la carretera al mar que unira al valle de aburra con la
regin de Turbo y el mar Caribe, su trazo pasa por el alto de Boquern, franqueando la
cuchilla de las Baldas, desde este sitio hasta el paraje el Golfo ocupa 16 kilmetros de suelo
del corregimiento (corporacin CEAS, 2000: 58).
El proyecto de la va al mar surge cuando la economa colombiana se recupera de la
decadencia producida por la primera guerra mundial y los antioqueos comienzan a
madurar la idea de una va de comunicacin para vehculos automotores, que los
comunicara con el ocano (Espinosa, 2000: 45). Se buscaba reemplazar el antiguo camino
de herradura que por varios siglos fue utilizado como ruta de comunicacin entre los valles
de Aburr y ro Cauca. Las continas parlisis que sufra el trfico por la va del Magdalena
sobre todo en las pocas de verano, propici el ambiente para que la idea de una nueva
modalidad de comunicacin entrara en vigencia en el territorio Antioqueo. La Asamblea
Departamental ordena en 1926 la iniciacin de la construccin de este proyecto, para lo cual
aporta 8 millones de pesos, financiados por bonos emitidos para este fin. Se iniciaron los
trabajos en el tramo comprendido entre Medelln y Dabeiba, en una extensin de 140 Km.
concedida a la compaa R. W. Herbard. Paralelamente comenzaron los estudios de los 210
Km. restantes y de la construccin de un puerto en Necocl (Parsons, James. 1992: 107,
citado en: Espinosa, 2000: 45). El trazado de esta obra fue realizado a partir de los estudios
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hechos por Juan Enrique White ms de veinte aos atrs y perfeccionados con las
expediciones realizadas por Gonzalo Meja. Sin embargo, esta empresa tuvo enormes
sobrecostos que generaron la suspensin de las obras a finales de 1928. En este primer
impulso se construyeron 270 Km. que comunicaban a Medelln con Mutat, aunque los
vehculos slo podan transitar un poco ms all de Santa F de Antioquia. Se inician
nuevamente las obras en el ao de 1931 que se prolongan hasta el 46, cuando se da por
terminada la va hacia el mar (Espinosa, 2000: 46).
Para 1914 en el sector de La Sucia slo exista un camino de herradura que conduca de
Ebjico a Medelln, para ese entonces se haba construido un puente que conectaba el
camino y que fue arrastrado por la quebrada La Sucia. Los arrieros de Ebjico a Medelln
pasaban por la vereda y hacan su hospedaje en Palmitas (sector central), en la casa de Elas
Arango, donde ahora se ubica la actual escuela de Palmitas central. La Sucia tan slo
comprenda el sector del puente donde haba dos casas la de Jess Ortiz y la de Alfonso
Marn. Como el puente era bastante angosto los seores Rafael y Eugenio Arredondo, ricos
de Ebjico, propusieron al municipio la ampliacin de la va, se comenz as la construccin
de la va en la cual participaron personas de la Aldea, la falda de la Sucia y otros sectores
cercanos, tales trabajos duraron cerca de 10 aos, los primeros carros que transitaron por
all fueron los de Rafael Arredondo y del mono Cano, con dicha carretera el sector
comenz su poblacin activa (Velsquez, et al, 1994:11).
Ms recientemente, en el ao de 1985 se comienza la construccin de la carretera
interveredal, que conect las veredas la Volcana-Guayabal, la Frisola y la Suiza con la
cabecera corregimental y comenz a desplazar en buena medida al caballo, que hasta ese
momento fue el medio de transporte ms efectivo para la regin. Con la construccin de la
conexin vial Aburra Ri Cauca esta carretera interveredal sufri daos significativos en los
tramos comprendidos entre la cabecera corregimental y su conexin con la nueva va.
1.2.6. La agricultura en San Sebastin de Palmitas
Dado el carcter agrcola y campesino de la poblacin de San Sebastin de Palmitas es
necesario realizar un recorrido por la historia de la agricultura en el corregimiento. Aunque
dicho carcter se ubica desde el inicio del poblamiento de la regin los datos existentes slo
dan cuenta de una agricultura reciente que se sita a mediados del siglo XX. Debe tenerse
en cuenta que la vocacin econmica de la poblacin del corregimiento, para fines del siglo
XIX y principios del XX, se relacionaba con la arriera y con el comercio asociado a la ruta
que le daba vida al territorio; en este contexto los cultivos, aunque indudablemente
existentes no se constituan en el principal rengln econmico del corregimiento; es slo
cuando se abre la circulacin de la va al mar en 1930, que decae la arriera como medio
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obtenidas con las negociaciones y disputas que se tuvieron con el proyecto Conexin Vial
Aburr Ro Cauca. Lo cual ha repercutido de forma positiva en el trabajo y aparicin de
gestores culturales, y adems en el apoyo a la cultura por parte de diferentes organizaciones
del corregimiento.
Los establecimientos educativos reconocidos comnmente como las escuelas, son parte
muy importante de las comunidades veredales, no slo por su papel en la enseanza, sino
porque logran convertirse en verdaderos centros alrededor de los cuales gira buena parte de
la vida comunitaria. En su papel pblico, se convierten en el anclaje natural de cualquier
programa que desde la administracin pblica se realice en las veredas; de hecho en muchos
sentidos las profesoras ejercen un papel de funcionario articulador con otras instancias
gubernamentales, un papel que puede llegar a ser tan importante como el que poseen como
maestras. Esta funcin alcanza gran relevancia, sobre todo para aquellas veredas donde la
organizacin social tiende a ser dbil. A ello debe agregarse que la infraestructura de las
escuelas se constituyen en espacios pblicos muy importantes, no slo como espacios para
reuniones, sino como lugares de esparcimiento y realizacin de diversas actividades. Por
estas razones, en trminos de gestin cultural, las escuelas se convierten en los principales
lugares a nivel local para la realizacin de actividades.
A nivel corregimental, el papel de la biblioteca es significativo, al constituirse en el principal
anclaje de las actividades culturales que se realizan desde la administracin municipal,
ejemplo de ello es la red de artes, o la red de literatura. No menos importante es el papel
que cumple la biblioteca en la promocin de la lectura, ello a travs de diversos programas
existentes para todo el municipio de Medelln, como la tula y las bolsas viajeras. El
acercamiento de las personas a la lectura, no slo ha posibilitado un mejor uso de los
recursos bibliogrficos de la biblioteca, sino adems son de suma importancia si tenemos en
cuenta la presencia de un alto analfabetismo en adultos, tanto funcional10 como simple o de
primer grado.
Este proceso de apoyo al fortalecimiento de la capacidad de lecto-escritura es de gran
importancia, teniendo en cuenta la introduccin del Internet al corregimiento, un proceso
que ha estado ligado a las instituciones educativas. La utilizacin de este medio presenta
inconvenientes tanto en las condiciones de conexin, como en su restriccin a los alumnos
de las escuelas. Sin embargo sus potencialidades ya se vislumbran con el ejemplo del centro
educativo de la vereda La Suiza, con un bachillerato virtual, que ayuda a sortear los
problemas de conexin con el sector central, y que en aos anteriores era un serio
inconveniente para que los jvenes realizaran el bachillerato en dicho sector.
10
La persona es capaz de descifrar los signos alfabticos como palabras y frases, pero posee una capacidad muy baja
de comprender frases y escritos de ms de unas pocas palabras que expresan ideas, ms que informacin puntual.
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Debe tenerse en cuenta que el espacio pblico es muy reducido para cada una de las veredas
del corregimiento. Suele estar constituido por la escuela (que de todas maneras suelen tener
algunas restricciones de acceso en las horas de la tarde y fines de semana), la sede comunal
(si existe), y una placa polideportiva (presente en las veredas de La Suiza, La Aldea y
Urquit). El Sector Central posee una placa polideportiva cubierta, la sede comunal, la
biblioteca pblica, un parque, y la va pblica que sirve, en la seccin frente a la biblioteca,
como el lugar para la realizacin de eventos pblicos (incluyendo tablados y otras
presentaciones).
Paralelo a ello existen espacios naturales y de viejos camino de herradura, que tambin
logran ejercer como lugares de encuentro para las personas de la comunidad. Entre estos se
encuentran los denominados charcos, utilizados sobre todo en pocas de verano a manera
de balneario, y otros lugares como El charco del Indio -la cima de un cerro a la cual se
asocian historias de indgenas. Los caminos, en especial aquel que constitua la antigua ruta
al occidente, no son solamente reconocidos como referentes importantes por los habitantes
del corregimiento, sino que adems tienen un reconocimiento desde otros lugares siendo
regularmente recorridos por grupos de caminantes de diversas procedencias.
El problema de la falta de espacios pblicos, es de extrema importancia porque nos enfrenta
con las alternativas y posibilidades de las personas para ocupar sus tiempos de Ocio. En una
encuesta realizada en el ao 2002 en la vereda La Aldea, como parte del proceso de la
formulacin del Plan Especial La Aldea11, se da cuenta de las pocas alternativas para el
disfrute del ocio en la comunidad, en general reducidas a la televisin y la radio, y a la
prctica deportiva por parte de los ms jvenes. A nivel deportivo existen los campeonatos
corregimentales, coordinados por el INDER; y adems de ello la presencia de campeonatos
de ftbol, organizados por la comunidad. El deporte se convierte en una de las principales
alternativas de aprovechamiento del tiempo libre.
Prcticas antiguas y tradicionales como es el caso de la trenza, de la construccin en tapia, e
incluso de prcticas de recreacin como es el caso de tertulias nocturnas y conocimientos
musicales (guitarra, sainetes), han ido desapareciendo, en la medida en que los cambios de
formas de vida, proporcionan otras formas alternativas desfavoreciendo las existentes. La
trenza o trencilla desaparece por la prdida de su comercializacin, surgen formas ms
econmicas de construccin que acaban con la tapia, la radio y televisin se configuran
como nuevas formas de ocupar el tiempo libre, etctera. Todo ello apunta a que la
recuperacin de algunas de estas tradiciones, como una decisin consciente de la
comunidad, depende sobre todo de la posibilidad de generar un nuevo marco social, en el
cual estas actividades logren un sentido claro de existencia, como podra ser el caso de
activar la comercializacin de algunas artesanas (trencilla, esteras, chinas, tallado en madera,
11
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entre otras), o proyectar grupos musicales para eventos en diversos lugares de la ciudad,
etctera.
Es necesario anotar la vocacin religiosa catlica de la mayora de los habitantes del
corregimiento, las diferentes celebraciones, desde la misa los domingos (realizada en las
iglesias localizadas en La Aldea y Palmitas Central), hasta los actos litrgicos de Semana
Santa, al igual que las advocaciones a la Virgen del Carmen y San Sebastin, generan no
solamente identidad de la comunidad sino que al mismo tiempo, establecen espacios de
socializacin en los cuales se refuerzan los lazos comunitarios a nivel corregimental. Ello no
es disminuido, por la presencia de comunidades evanglicas, las cuales agrupan grupos
pequeos, y no generan roces al interior de la comunidad.
A este mismo nivel, se encuentran una serie de eventos que marcan el calendario
corregimental como son el Mes del Campesino, El tablado de la Feria de Flores, y las fiestas
Navideas, como los principales aunque no los nicos. La importancia de estas fiestas, no
slo radica en su capacidad de congregacin sino adems en ser eventos en los cuales se
establecen articulaciones entre las comunidades y el nivel estatal. De hecho muchas de esta
actividades estn financiadas por la administracin municipal, sin que ello signifique que
dejen de ejercer como eventos apropiados por la comunidad.
El ejemplo ms claro de esta doble ligazn fue ocasionado con el tablado de la Feria de
Flores, el cual en el ao presente (2006) fue cancelado por parte de la administracin
municipal. Este hecho ocasion una movilizacin desde el corregimiento en pro de la
defensa de un evento ya tradicional en el corregimiento, terminando con la realizacin del
tablado y una disculpa pblica realizada por la administracin.
Al margen de estos grandes eventos que han logrado institucionalizarse en la vida local; es
necesario tener en cuenta la presencia de una serie de pequeas actividades que conforman
lo que podra denominarse el teln de fondo de estos eventos de primer orden. Se trata de
actividades que no involucran a grandes grupos poblacionales, pero que en su conjunto
forman una base que no slo posee una cobertura territorial dispersa, sino que adems
tienen una mayor frecuencia de realizacin en el tiempo. Esto incluye, presentaciones,
fiestas y minitecas, talleres de diversas orientaciones, las actividades de recreacin del
INDER, los recreandos, etctera.
Es necesario reconocer que muchas de estas actividades y organizaciones, como grupos
juveniles, grupos de la tercera edad, entre otros poseen apoyo desde la administracin
municipal. Igualmente se encuentran los grupos artsticos organizados en las escuelas y el
colegio de la localidad.
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Las oportunidades para los grupos artsticos se han visto fortalecidas por el surgimiento en
los ltimos aos de una organizacin corregimental, que propugna por la coordinacin de
los diferentes grupos, y la creacin de otros nuevos. Un proceso que ha permitido gestionar
recursos del Presupuesto Participativo, para el fortalecimiento y apoyo a estos grupos.
Dentro de este proceso debe contarse el resurgimiento de la banda msico marcial del
corregimiento, la cual haba funcionado por unos aos, pero que haba finalizado por falta
de recursos, ahora ha resurgido con apoyo decisivo de la comunidad.
Estos procesos son de gran importancia porque empiezan a demostrar que el sostenimiento
de la cultura en el corregimiento, no tiene que estar estrictamente amarrada a la financiacin
por parte de la administracin municipal. Por medio del empoderamiento de agentes
locales, permite vislumbrarse fuertes posibilidades de afianzamiento de los procesos a
mediano y largo plazo.
Aunque no se percibe la existencia de una actividad artstico - cultural consolidada, si es
posible observar la existencia de una serie de iniciativas comunitarias que proporcionan muy
buenas perspectivas para el desarrollo corregimental, garantizar la sostenibilidad a futuro de
estas iniciativas es una tarea de primer orden.
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dos trapiches o cilindros, como eran llamados, que igualmente funcionaban por arrastre de
caballo (Alumnos ERI La Volcana, 1994:9), en la vereda la Suiza por su parte la familia mas
pudiente de los primeros aos de la vereda, los Muoz posean ganado y un establecimiento
para la fabricacin de panela para el ao de 1968. As alrededor de los aos 80 San
Sebastin de Palmitas llego a tener 20 estancias paneleras, con una buena parte de su
territorio sembrado de caa. Se cuenta en el corregimiento la existencia de un cura prroco
que pona como penitencia a los feligreses la siembra de caa de azcar, razn que explica el
hecho de que San Sebastin de Palmitas haya llegado a tener tanta caa sembrada.
En la actualidad los trapiches funcionan con motor, evitando as la utilizacin del caballo,
aunque todava se mantiene la forma manual de surtirlo. Las calderas para cocinar el zumo
se calientan utilizando el bagazo o residuo de la caa exprimido y seco, el trapiche cuenta
con chimenea para proporcionar una salida al humo producido por la combustin del
bagazo. Para cada labor existe una persona que se ocupa de ella, estn entonces el que
alimenta la caldera, el que surte la maquina moledora, el cocinero y el que arma la panela.
Adems estn las personas que cortan y arrastran la caa en los sembrados, la deshojan, la
cortan en trozos y organizan alistando el surtido para la molienda.
Actualmente la cantidad de caa de azcar ha mermado considerablemente, a la vez que
slo existen seis trapiches en todo el corregimiento, los cuales estn concentrados en las
veredas la Aldea y la Frisola. Se dice que en promedio los establecimientos tienen ms de 60
aos. Las moliendas de caa se realizan cada 15 das en promedio, en ocasiones la falta de
establecimientos o trapiches cercanos a los sembrados de algunas veredas origina la perdida
de cultivos, de igual forma las pocas de lluvia dificultan el corte y arrastre de la caa
frenando la produccin y encareciendo el producto.
Con los trabajos de la interconexin vial fueron derruidos tres trapiches que estaban
ubicados en las cercanas de las obras, de igual forma fueron tapados terrenos cultivados
con caa. Para paliar en parte la afeccin se entreg un motor y se propuso la idea de un
trapiche comunitario, ya han pasado varios aos sin que se concrete esta propuesta. Parte de
la dificultad radica en la consecucin del terreno para instalarlo, a esto se suma que las
veredas que no tienen trapiche en su territorio lo han propuesto para s. De toda formas se
ha convenido que la construccin de este ser en la vereda la Aldea, a partir de este se
proyecta la idea de crear el museo de la caa y una fonda por parte de Asopanespal
(Asociacin de paneleros de la Aldea), y la JAC, donde se cuente la historia de la caa, del
trapiche y todo el proceso de la panela.
En sectores como la Sucia los cultivos de caa de azcar de propietarios de la vereda
actualmente son reducidos, siendo ms las personas de otras veredas que tienen cultivos all.
El trapiche utilizado por la comunidad de all es el de Jhon Fredy Cano. En la Sucia, y en
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era mucho el miedo que senta, la seora busco como solucionar ese problema, entonces se
entero que con la sal la poda atrapar, una noche cuando la bruja llego la seora la logro
salar, con lo que la bruja no se puedo escapar, esta quedo desvalida y desnuda en pleno
camino, as todos supieron de quien se trataba.
Otro mito muy resonado no slo en la Volcana sino en todo el corregimiento es el de la
Barbacoa, de este existen varias versiones, don Efran cuenta que esta se les presentaba a
los arrieros y a las personas que caminaban de noche, la describe como un cuero que
arrastran y que hace un tremendo estruendo. Maximiliano Bedoya, su padre ya fallecido,
deca que era como un armazn o un aparato de madera o una estera (de madera) que hacia
un ruido espantador, helaba a las personas y les pona los pelos erizados, desprenda adems
un tremendo olor a azufre. Una versin diferente cuenta que para esa poca, hace alrededor
de unos 60 aos, el consumo y trfico de aguardiente era ilegal, pero de igual forma existan
personas que vivan de este oficio, as que una manera de transportar su producto era en las
altas horas de la noche, justamente cuando la barbacoa hacia su presencia en los caminos.
Las historias de don Efran corresponden al tiempo reciente a la construccin del puente
de la quebrada la Volcana hace alrededor de 67 aos, este lo construyo el seor Emilio
Prez, que vivi en la parte central, una los tramos de los caminos antiguos. Por ltimo
comentaba don Efran que con la poca de la violencia se acabaron los espantos y las
historias de espantos, este duro fenmeno adems desplazo a su familia.
En la Sucia, as como en el resto de del corregimiento, la tradicin de los cuentos y mitos
asociados a los espantos tambin tienen presencia. Entre la mtica de la vereda se dice que
en el Morrn, sector de esta, hay un tesoro enterrado y que tal vez perteneci a los
indgenas de pocas pasadas. Se dice que se ven luces en la cima y que lo han visto arder o
brillar desde el lado de Ebjico. De igual forma se han generado hiptesis de las tcnicas en
que los indgenas realizaban sus entierros, se cuenta que los entierros los realizaban los
indios de forma que no los encontraran, entonces cavaban un tnel y en una de sus paredes
hacan el entierro.
Otro tipo de historias son las de los espantos de los bordos: cuando la gente va caminando
por el lado del camino siente pisadas que vienen detrs, cuando miran no se ve a nadie. El
fenmeno de los espantos asociado a los tesoros dio lugar a la prctica de la guaquera, en el
Morrn han encontrado ollitas de barro guaqueando pero las han destruidas al excavar.
Cuenta Conrado Giraldo12 que en una ocasin realizaron una excavacin de 18 metros de
profundo buscando el tesoro que brillaba en el Morrn, para ello utilizaron unos helechos
especiales los cuales rastrean el sitio donde esta enterrado el tesoro. Los helechos
12
Presidente de la JAC.
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corresponden a uno macho y otro hembra, estos para que sean efectivos deben ser cortados
en Viernes Santo, los que utilizaron en esa ocasin fueron prestados por una persona de
Ebjico. Cuando los helechos estn sobre el entierro se inclinan hacia la tierra indicando el
sitio donde esta el oro. En esa ocasin los helechos se inclinaron en el lugar donde se
practic la excavacin, pero no se encontr el entierro, se comenta que la mayora de las
veces el entierro esta predestinado a una persona en especial as que por mucho que lo
busquen los otros nunca lo encontraran. Por tal razn el entierro sigue brillando en el
Morrn.
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pelan las ancas. Luego deben esperar sus turnos para la noche de la pelea, existen personas
que tienen varios gallos y que no los han podido enfrentar por que aun les falta preparacin.
Aunque los gallos gustan bastante en la regin en otras instancias como la administracin y
para muchas personas del corregimiento esta actividad es percibida de otra manera, ya que
se mira como una actividad que gira alrededor de las apuestas en medio de un ambiente
nocturno de licor y juerga. La comunidad adulta tambin expresa su preocupacin frente al
fenmeno puesto que el ambiente es propicio para generar rias no solo entre los gallos
sino entre los acudientes y concursantes. Sin embargo esto ha sido un gusto que se ha
legado entre las generaciones, don Carlos Correa y doa Dora Ospina15 comentaban los
relatos que sus padres les hacan cuando eran jvenes a cerca de las rias de gallos en la
vereda.
Las rias de gallos en la vereda la Aldea empiezan en la noche, la hora no esta precisada
pues depende de la cantidad de personas presentes, de la cantidad de gallos y hasta del clima
pues si la noche es bastante lluviosa esta hace que asistan pocos personas y que lleven pocos
gallos. Cuando la asistencia es buena las peleas se extienden durante toda la noche hasta la
madrugada incluso. A medida que la gente se va congregando se va animando la noche, se
toma cerveza y se juega billar, tambin se nota la presencia de mujeres jvenes que agregar
el toque de sensualidad a la noche. Los hombres traen sus gallos, uno o dos, los cuales son
amarrados a las barandas del tejado del circo, este es el escenario principal, es donde los
gallos se enfrentan, es un espacio cercado por un material sinttico de color negro de unos
sesenta centmetros de altura y unos dos metros de dimetro, el piso esta cubierto con un
tapete que lo asla de la tierra. Cuando los concurrentes estn lo suficientemente animados
comienzan a organizar las apuestas, los dos dueos de los gallos a enfrentarse recogen cada
uno por su lado las apuestas a su favor, ellos mismos aportan al monto que ser apostado,
cada dueo realiza un listado de los apostadores y apunta la cantidad de dinero que apost.
Despus se alistan los gallos, se escoge a las personas que van a calzar a los gallos, son
hombres que saben muy bien como colocar las espuelas a los gallos, es un proceso de unos
10 minutos en donde la precisin es importante ya que el colocar mal las espuelas las puede
hacer poco efectivas o hacer dao al mismo gallo. Luego de la calzada se sueltan los gallos y
los nimos de los presentes se caldean, se vive entonces una especie de trance colectivo en
donde se vocifera y se alienta al animal, se sufre por este y al final se goza cuando se ha
obtenido el triunfo, mientras que la derrota del otro es digna siempre y cuando haya perdido
con braveza.
15
Carlos Correa carlitos y Dora Ospina son habitantes de la aldea, lideres de la comunidad.
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reformas y es una de las primeras construcciones del sector central20, se presume que tiene
ms de 100 aos.
Como se ha comentado en la actualidad las personas en San Sebastin de Palmitas ya no
construyen sus casas de tapia, pero aun existen personas conocedoras de la tcnica del
tapiado. Es de anotar que las casas que aun se mantienen y las personas conocedoras de este
conocimiento conforman todo un patrimonio puesto que constituyen adems el ultimo
vestigio de ese saber y tradicin que esta en desaparicin.
Entre los habitantes del corregimiento poseedores de ese conocimiento estn don Efran
Bedoya, quien vive con su hija doa Lilian y su familia. Su casa esta construida en Tapia
pisada, pintada con unos diseos muy particulares realizados por un hombre que estuvo en
la regin pintando estas casas hace alrededor de 18 aos. La casa ha tenido modificaciones
en ladrillo en la parte de atrs y en la cocina, pero esta no afecta significativamente la
construccin original, tiene ms de 52 aos de construida. La decoracin con el santoral
cristiano y cuadros familiares y otros llama la atencin sobre todo en la sala de la casa, las
puertas son coloridas de rojo con amarillo. Su casa fue construida por etapas, pues resultaba
costosa y no se tena todo el dinero reunido, se tardaron unos dos aos en su construccin.
Los muros de tapia de esta casa tienen unos 40 cm. de ancho, los techo y vigas son de
madera, el ancho de los muros en estas casa puede variar aumentando o disminuyendo un
poco. Para la construccin de la tapia se incrustan travesaos de madera dentro de los
muros, tanto en los cruces como a lo largo, lo que le da mayor resistencia, Don Efran
comenz a construir su casa junto con su seora con un poco mas de 900 pesos, las vigas
eran a 7 pesos y los maderos del techo eran a 1,20 pesos cada uno.
Para iniciar el tapiado primero se coloca un tapial, que es una formaleta de madera fijada
al suelo, presumiblemente con una zanja inicial, con cuas de madera a los costados. Esta se
va llenando con tierra fresca de un corte o del mismo banqueo donde se construye la casa,
la tierra debe tener unas condiciones especiales, no cualquier tierra sirve, se necesita que sea
un poco arenosa y no muy seca y por lo observado que sea roja, no se revuelve con otro
elemento. La tierra se va vaciando en la formaleta y se va apisonando para darle firmeza, a
medida que se realiza esta actividad se van incrustando los maderos dentro, este trabajo es
largo y arduo, requiere mucho tiempo. Luego de que estn las tapias paradas, se recubre con
la capa de estircol de vaca y/o de caballo. Luego de que se alisa se pinta. Otras personas,
en la medida en que les es posible, y tal vez ltimamente, le dan un acabado con mezcla de
cemento y arena. La altura en las construcciones de tapia varia de acuerdo a las vueltas,
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tapiadas o hiladas que tenga, as estas pueden variar entre tres, cuatro y cinco tapiadas de
altura, cada tapiada equivale aproximadamente a una yarda de alta. En la vereda la volcana,
donde ellos viven se enumeraron unas 14 casa de tapia, aunque otros datos indican la
existencia de 38 en la vereda.21 Entre las enumeradas por don Efran y su hija una ya ha sido
derruida y otra deber serlo por las averas ocasionadas por la construccin de la
interconexin vial.
1.4.5. La trenza
Un elemento importante entre las costumbres y que hacia parte de la economa de la
comunidad de San Sebastin de Palmitas lo constitua la artesana de la trenza tambin
llamada por algunos trencilla. Esta ha tenido una larga tradicin en la regin, las familias
antiguas vivan de la fabricacin de la trenza de caa brava con la que se fabricaban los
sombreros, de igual forma se fabricaban otro tipo de artesanas a partir de la caa y otros
recursos como la iraca, el fique o cabuya, la hoja de pltano o guasca y el bejuco tales
como enjalmas, escobas, chinas, jqueras, esteras y canastos. Se cuenta que alrededor de
1935 exista la venta de trenza la cual se llevaba a vender a San Cristbal (Guerra, et al,
1994:5), pero era en la parte central, tambin llamado por la comunidad como Palmitas,
donde conflua el mayor volumen de venta de la trenza, all vive el seor Reinaldo Ortiz, l
era la persona que compraba la mayora de la trenza, reuna la produccin de las familias de
la regin y la comercializaba en Medelln sitio donde fabricaban los sombreros a partir de
esta. Cuando don Reinaldo dejo el negocio la comercializacin se freno y con esto la
produccin local de la trenza22. Con el tiempo se ha perdido la costumbre y ahora son pocas
las personas que poseen este conocimiento, personas que en su mayora son adultos
mayores.
La trenza se fabrica con la hoja de la caa brava, esta hoja se corta, se raspa para alisarla y
quitarle las vellosidades o pelusas y luego se pone a secar al sol. En esta tarea participaban
tanto las mujeres como las nias y los nios aunque con mayor dedicacin de las primeras e
incluso se podra aseverar que era una de las tareas de las mujeres. Se le llama trenza por que
la idea es formar una trenza de varios hilos con la hoja, casi siempre de cinco aunque las
haba que la fabricaban de siete, esto determinaba el anchor de la cinta que quedaba
formada para la fabricacin del sombrero. A medida que se va trenzando se van uniendo,
21
SISBEN, 2006
Comentario de doa Gabriela Ospina, de 68 aos, ella es una conocedora del arte de la trenza, cuando nia su madre
le enseaba a fabricarla, ahora no la trabaja pues el trabajo adems de arduo ya no tiene mercado, a esto se suma que
ya casi ha desaparecido la caa brava que es la materia prima. Conversacin 14 de septiembre de 2006, vereda la
Aldea.
22
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con una tcnica propia, una tras de otra las cintas trenzadas de manera que queda una trenza
larga de varias varas (para la comunidad palmitea una vara es lo que mide desde el dedo
ndice hasta el hombro estirando todo el brazo, mientras que una yarda es lo que mide
desde el dedo ndice hasta la garganta estirando todo el brazo). Luego, la trenza se pasa por
una forma de madera que le daba una anchura uniforme y la estiraba dndole ms
resistencia, despus se enrolla, este proceso aunque fcil de describir era bastante largo y
dispendioso, implicaba muchas horas de paciente trabajo otra de las razones que se aducen
para que esta labor cayera en desuso, aunque por otra parte las mujeres ganaban tal
habilidad para la fabricacin de la trenza que lo hacan de forma gil, rpida y ldica
compartiendo adems tardes de tertulia con las comadres. Luego de que este proceso
estaba listo se hacia un rollo de trenza que se destinaba a la venta. En los das en que la
materia prima de agotaba la gente de la Aldea iba hasta el pueblo de Palmitas y lo
compraban a gente que vena de san Jernimo a vender dicha materia prima23, este oficio se
trabajaba en todas las veredas y no solamente en la Aldea pero esta era una de las veredas
que ms se destaco en la fabricacin de tal artesana. Comenta don Carlos Correa24 que la
seora Teresa Muoz era una de las mejores trenceras, la cual tena gran habilidad para su
fabricacin.
En la Aldea surgieron otras expresiones culturales afines a la prctica de la trenza, as hace
alrededor de unos 25 o 30 aos se realizaban en esta el baile de la trenza y la danza del
gallinazo, tambin haba grupo musical que acompaaban estas danzas25. Tambin en la
Aldea hace alrededor de dos aos realizaron un video acerca de la trenza.
Un agravante para el rescate de la tradicin de la trenza y dems artesanas fue originado por
los trabajos de la conexin aburra Cauca, ya que parte de los lotes utilizados para arrojar la
tierra que generaban los trabajos eran lotes sembrados con caa brava e iraca, con la
desaparicin de estos lotes se perdi buena parte de cultivos y semilleros de dichas plantas,
la recuperacin de estos sembrados se torna complicada puesto que son en su mayora
plantas de crecimiento silvestres, estos recursos actualmente no representan utilidades
prcticas como econmicas a las personas lo que hace que la comunidad no se apropie del
rescate y sembrado de tales recursos.
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De estas manera encontramos los lineamientos del ordenamiento territorial, que propenden
por la creacin de una zona de conservacin en los sectores menos poblados del
corregimiento, y por la creacin de restricciones para la urbanizacin en otros, a la vez que
slo se permitiran, en trminos generales, prcticas econmicas agropecuarias.
Dentro de este esquema los planes ECO, propusieron dos estrategias generales. Por una
parte la creacin del Distrito Agrario de Medelln (DAM), bajo un modelo que integra a las
pequeas unidades campesinas en redes y asociaciones de comercializacin, apoyadas en
programas de crditos, microcrditos y programas de comisiones agrarias corregimentales.
Como complemento a ello la creacin del Parque de occidente, como estrategia de
conservacin.
Estas propuestas, sin embargo no parecieran tomar muy en cuenta las nuevas
transformaciones, relacionadas, por una parte con la bsqueda de nuevos lugares y espacios
de trabajo, frente a una agricultura tradicional, que particularmente los ms jvenes no ven
como una opcin clara de futuro. Por otra parte la llegada de pobladores urbanos al
territorio con segundas viviendas, un procesos no muy marcado, pero que ha tenido un
desarrollo creciente en los ltimos aos, apunta a la llegada en el mediano y largo plazo, de
nuevas ruralidades al corregimiento, caracterizadas como espacios de recreacin para
habitantes citadinos.
A esto se agregan otro tipo de propuestas concretas, como es el caso de los planes de
desarrollo turstico corregimentales, que en el mismo marco, buscan lograr un desarrollo
turstico que explote las caractersticas rurales y naturales del corregimiento.
Por otra parte las apuestas comunitarias alrededor del desarrollo del corregimiento, se
dirigen a mejorar el bienestar social de los habitantes, incluyendo dentro de ello tanto el
mejoramiento de la infraestructura, que adems comprende vas y otros medios de
comunicacin (El cable La Aldea Filo de la Teresita El Morrn) y proporcionar
alternativas de futuro en parte con la conciencia de potenciar lo rural. De ah las propuestas
dirigidas a la formacin biotecnolgica para el colegio, y el apoyo a programas de
agricultura.
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2. ETNOGRAFAS VEREDALES
El territorio del corregimiento de San Sebastin de Palmitas es muy amplio, si bien es
posible, como se ha hecho hasta el momento, realizar una descripcin general del mismo, es
slo en el momento que nos acercamos a cada una de sus veredas cuando podemos
comenzar a tener una visin ms clara de su complejidad. A pesar de configurarse como
una sola comunidad, hay diferencias a su interior que es necesario tener en cuenta a la hora
de pensar en la instalacin de planes y programas de trabajo.
2.1. Sector Central
a) Ubicacin geogrfica, divisin territorial, economa y poblacin:
El sector central del corregimiento de San Sebastin de Palmitas corresponde al principal
centro poblado (el otro centro poblado corresponde a la vereda La Aldea, el cual es mucho
ms pequeo). Se localiza sobre la va al mar, y se encuentra en la zona occidental del
corregimiento. Limita al occidente con el municipio de Bello, al sur con la vereda La
Volcana Guayabal (sector el Frsol), al norte con la vereda La Potrera Miserengo, y al
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oriente con la vereda La Aldea. En esta zona encontramos alrededor del medio millar de
personas, que conformar cerca de 150 grupos familiares26.
A pesar de funcionar como un centro de servicios, no se localiza geogrficamente en el
centro de las veredas, sino a un costado de estas. Manteniendo una relacin motivada por
su mayor cercana, con las vereda la Potrera Miserengo y Urquit, ambas ubicadas sobre
la va al mar. Posee una va que comunica con la nueva va, la cual se encuentra en un muy
mal estado. Exhibe una alta concentracin de sus habitantes, en el centro poblado, con
algunas casas dispersas, sobre la va, y en la ruta del camino de arriera (Camino del Virrey).
No presenta, en general, poblacin externa al corregimiento.
El acceso a la vereda se realiza, por la va al mar, y el acceso a las veredas se sustenta en el
servicio de moto-taxis, que all tiene su sede. Es importante resaltar que con la puesta en
funcionamiento de la conexin vial Valle de Aburr Ro Cauca, el acceso se dificulta en
gran medida por la fuerte disminucin en la frecuencia de los buses que utilizan la antigua
va al mar. Esto ha ocasionado un impacto en el papel de centralidad, pues para las veredas
de la parte sur del corregimiento, resulta ms fcil y econmico dirigirse a la zona urbana del
corregimiento de San Cristbal.
La economa de sus habitantes se concentra, alrededor de los servicios, con la presencia de
establecimientos abastecedores de productos (carnicera, tienda de ropa, tiendas de
abarrotes, peluquera, papelera, cantinas), los cuales poseen mayor movimiento los
domingos, los das de mercado, y el utilizado por muchas personas para realizar diligencias
en el CERCA ubicado en la Casa de Gobierno.
b). Infraestructura y espacio pblico
Por constituirse en el principal centro de servicios del corregimiento, la Parte central cuenta
con una gran cantidad de espacios y servicios, que tienen una cobertura corregimental, ello a
pesar de que la accesibilidad a los mismos vara con las posibilidades de transporte que
existen para cada una de las veredas con respecto a la parte central.
En la parte central encontramos, la iglesia, el cementerio, la casa de gobierno, una placa
polideportiva cubierta, la institucin educativa donde los jvenes del corregimiento estudian
el bachillerato, y la biblioteca pblica. A nivel veredal encontramos la sede de la Junta de
Accin Comunal, la sede del grupo de la tercera edad (el nico grupo que posee una sede
propia), y la sede del grupo juvenil.
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Consolidar Hacer Palabra como una corporacin que agrupe y gestione todas las
organizaciones y grupos del corregimiento
Consolidar y proyectar al grupo Juvenil
Consolidar el Club de vida, alegra y optimismo
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representada por el trabajo de sus lderes que por el impulso constante de una base
comunitaria amplia. La extincin de actividades como los convites comunitarios, los cuales
cumplieron una labor muy importante en la adecuacin de la va que articula la vereda, y los
cuales slo en muy raras ocasiones se llevan a cabo, es un hecho que resalta la perdida de
capacidad organizativa en la vereda.
Existe adems un grupo de gimnasia, coordinado desde el INDER, pero este no es un
grupo organizado. No se encuentra la presencia de grupos artsticos, u otro tipo de
organizaciones culturales, fuera de los trabajo con los nios en la escuela. Sin embargo si
hay existencia de expresiones individuales, en especfico un artesano de la madera y una
cantante de msica popular.
d) Patrimonio y mantenimiento de las tradiciones
La vereda es de tradicin catlica, aunque desde hace bastante tiempo, por lo menos 20
aos, ha existido la presencia de evanglicos pertenecientes a tres grupos: Iglesia de Nuestro
Seor Jesucristo, Pentecostal y La Trinitaria. Estos sin embargo no constituyen un
porcentaje importante de la poblacin veredal (no alcanzan el medio centenar de personas).
Esta comunidad, no presenta adems situaciones de contraste o tensin con el resto de la
comunidad.
A nivel de patrimonio, se identifican la existencia de algunas casas en tapia, en diversos
estados de conservacin, algunas de las cuales funcionaron como posadas, o lugares de
paso, ubicadas al borde del camino real (el camino del virrey). Es necesario hacer nfasis en
el hecho que las zonas con mayor poblacin de la vereda se encuentran en la parte media y
baja; alejadas del camino de arriera. Si bien existen todava algunas personas adultas que
poseen conocimientos sobre al historia de la vereda, no hay un proceso claro de
recuperacin y valoracin de este conocimiento.
Lo que se cuenta de la vereda, por parte de sus propios habitantes28
El nombre de la Potrera se origina por la quebrada que lleva su mismo nombre. Los
primeros habitantes de la vereda fueron los indgenas que despus fueron reemplazados por
los colonos que fueron llegando. Mucho despus la vereda era poblada por personas tales
como: Jos Maria Hernndez, Lus Antonio Ortiz, Adela Guerra, quienes asistan a la
28
Historia comunitaria de la vereda Potrera y Miserengo, corregimiento de Palmitas. Aida Yamile Guerra Ospina,
Beatriz Eugenia Hernndez Muoz, Luz Dary Guerra, Luz Marlene Muoz Muoz. Medelln 1994. escriba la historia
de su barrio, secretara de desarrollo comunitario.
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vereda la Aldea con el fin de unirse a la junta de accin comunal, por sugerencia de Carlos
Correa formaron su propia junta, as fue como se unieron la Potrera y Miserengo en busca
de un bien comn. Entre sus principales fundadores esta Lus Arturo Ortiz quien impulso a
los dems para la construccin de la escuela. El analfabetismo era grande en la vereda, las
personas asistan a la casa de Jess Rojas quien les enseaba a leer y cobraba 10 centavos
por mes a un pequeo grupo. All fue donde lus Arturo aprendi lo bsico en lectura y
matemticas a los 15 aos de edad, pero a l le gustaba pintar cuadros y tocar el tiple.
La JAC inicia en 1971 y la escuela se construye en 1973 pero empez a funcionar en 1976,
el terreno para esta lo don Arturo Muoz Galeano. El acueducto veredal nace en el alto de
las cruces y fue construido con ayuda del comit de cafeteros. El primer cilindro para moler
caa fue construido en 1938 y estaba ubicado en la finca de Antonio Muoz. La
alimentacin no era muy balanceada, se preparaba y se coma en cazuelas de barro y
totumas, se usaban cucharas de palo y de totuma, no se acostumbraban bebidas alcohlicas
sino chicha y guarapo, el maz se mola con piedra. Las casa se construan de bareque y paja,
no haba electricidad y se alumbraba con velas de cebo y lmparas de petrleo. Alrededor de
1935 exista la venta de trenza la cual se llevaba a san Cristbal. Igualmente se utilizaban
plantas para tratar las enfermedades.
e) Las apuestas culturales a futuro
Como propuestas de trabajo a nivel cultural, desde la comunidad se proponen los
siguientes:
-
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Contratar gente de la comunidad, con el talento requerido, para que acte en los
diversos eventos que se programan para el corregimiento
Tener a los recursos existentes en el corregimiento como una primera opcin,
antes de buscar en el exterior
Dotacin para la sede comunal
Sensibilizacin y formacin poltica
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2.3. Urquit
a) Ubicacin geogrfica, divisin territorial, economa y poblacin:
La vereda Urquit se localiza en el sector occidental del corregimiento, limita con la vereda
La Potrera Miserengo por el oriente, con vereda La Sucia al sur (en su parte baja) y con el
municipio de San Jernimo en el occidente. Hace parte junto con la Potrera Miserengo y
el sector Central, de las partes altas del corregimiento, aquellas que a lo largo del siglo XX
han estado directamente ligadas a las dinmicas de la va al mar, y que en consonancia con
ello han alcanzado un estatus de centralidad frente a otras veredas. Posee una poblacin de
cerca 700 personas conformando alrededor de 200 familias29.
El acceso a esta vereda se realiza por la va al mar, con las limitaciones que han surgido con
la apertura de la conexin vial Aburr Ro Cauca, por lo cual se deben tomar uno de los
pocos buses que todava circulan por est va en su camino a Occidente, y por la utilizacin
de los mototaxis para el desplazamiento local.
La poblacin de la vereda se compone de los habitantes descendientes de los primeros
pobladores de la zona, y de personas de Medelln que han comprado terrenos y los utilizan
como residencia primaria (caso de jubilados) o como sitios de esparcimiento. Esta
caracterstica es la que lleva a otras personas del corregimiento a considerarlos como una
vereda rica, a pesar de que existen personas con muy bajo nivel de ingresos.
La economa de muchas familias est basada en la agricultura, pero sobre todo en el
jornaleo en otras fincas y veredas, porque los terrenos propios suelen ser pequeos y no
proporcionan ms que algunos cultivos de pan-coger. Muchas personas trabajan en la finca
El Vergel, una de las ms grandes de la zona, en la recoleccin de caf (esta finca, as como
la mayora de fincas grandes, pertenece a personas externas a la comunidad). Se destaca en
los ltimos tiempos el cultivo de Helecho Cuero, como una alternativa de ingresos, que
viene siendo impulsada por la UMATA, el Helecho cuero, fue introducido en la vereda hace
por lo menos 10 aos, proveniente del Suroeste, aunque es slo recientemente con los
incentivos de la UMATA que se ha extendido tanto en la vereda como a otros lugares del
corregimiento. De igual manera la presencia de sitios de recreacin, en especial el Parque de
los Tamarindos ha sido una alternativa econmica para la comunidad.
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Historia del corregimiento de Palmitas. Diana Maria Ros Gaan, William Laureano Restrepo Sierra. Medelln,
1984. Concurso escriba la historia de su barrio. P. 12.
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Entre las casas ms antiguas estaba la de Julin Acevedo, Teodoro Restrepo, Pablo Ortiz,
Ismael Guerra, Francisco Acevedo, Maria de Jess Bedoya que datan de 1905 a 1928. Las
tiendas eran las de Jos Velsquez y Petronia Acevedo. Se cuenta que entre 1908 a 1930 se
pagaba un jornal de 25 centavos, mientras que a los ms adultos se les pagaba a 50 centavos,
y que entre 1940 a 1960 se celebraba la misa de gallo en la vereda para despedir el ao. Las
fiestas se animaban tocando msica de tiple, guitarra, lira y maracas, y se reunan en la casa
de Teodoro Restrepo, la gente se alumbraba con lmparas de mecha de aceite de higuerilla.
Las mujeres se vestan de largo con paueleta negra en la cabeza y la gente rara vez usaba
zapatos, y los que podan usaban albarcas.
El transporte era la mula en la que se transportaba la gente y los productos. La economa
estaba basada en: el pltano, el caf, la caa de azcar, yuca, maz y frjol, tambin cra de
ganado. Estos se vendan en Medelln o en la Aldea, otra parte era para el consumo familiar.
e) Las apuestas culturales a futuro
Como propuestas de trabajo a nivel cultural, desde la comunidad se proponen los
siguientes:
-
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2.4. La Sucia
a) Ubicacin geogrfica, divisin territorial, economa y poblacin:
La Sucia limita al norte con la vereda Urquit, al sur con la Suiza, al oriente con la Potrera y
Miserengo, la Aldea y la Frisola, y al occidente con el municipio de Ebjico. La comunidad
define dentro de la vereda cuatro sectores que demarcan el territorio y constituyen un
elemento de identidad de este mucho mas fuerte que la vereda en su totalidad, tales son: los
azules, por el lado de la escuela; Popayn, que linda con la Aldea; El Morrn, que es un
cerro y linda con Ebjico y La sucia propiamente que esta ubicada en la parte baja por el
lado de las tiendas. Se cuentan cerca de 200 personas y 45 familias, lo que constituye la
vereda con menor poblacin de todo el corregimiento. Con la construccin de la carretera
nueva estn ingresando poco a poco a la vereda nuevos habitantes en su mayora residentes
de la zona urbana de Medelln.
Al igual que otras veredas como la Suiza o la Frisola, la Sucia siempre haba dependido de la
parte central, ahora con la conexin vial la poblacin de la vereda siente que estn ms
conectados a San Cristbal y Medelln. Actualmente a la vereda se llega por la nueva
conexin vial tomando luego la carretera al municipio de Ebjico, antes de la nueva
carretera el acceso a la vereda se hacia tomando la ruta hacia Ebjico partiendo desde el
sector central, lo que implicaba un rodeo ms extenso que el actual.
El sector del Morrn constituye un caso ejemplar de lo que sucede en diferentes sectores
del corregimiento ya que es habitado en su mayora por la descendencia de la familia
Muoz. Es de anotar que la poblacin de la vereda ha creado un vnculo relacional con los
sectores limtrofes del municipio de Ebjico, debido a su proximidad y al hecho de que la
carretera de ingreso a Ebjico cruza completamente la vereda.
Como en la mayora de las otras veredas del corregimiento la base de la economa de los
pobladores de la Sucia gira en torno a la agricultura. Ya que su clima es ms templado que
otras se cultivan productos como la yuca y frutales como la naranja, la mandarina el limn,
la papaya, entre otras, as como cebolla, tomate, pepino, cilantro, aj. Los principales
cultivos son: el caf, la caa de azcar, el pltano y la yuca. La mayora de la gente tiene su
casa y su parcela para cultivar. La otra posibilidad de trabajo la constituye el jornaleo al da,
en el cultivo, mantenimiento y cosecha en fincas vecinas o en otras veredas.
Mucha gente vende el caf que produce en su parcela en el sector central de Palmitas o en la
Gramala, que pertenece a Ebjico. Todos los jueves la comunidad realiza el acopio de sus
productos agrcolas en la tienda de la seora Nubia Muoz, lugar del cual son recogidos por
los comerciantes, esta es la forma ms comn para comercializar los productos agrcolas de
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2.5. La Aldea
a) Ubicacin geogrfica, divisin territorial, economa y poblacin:
La Aldea limita al norte con la vereda Potrera y Miserengo, al sur con la Frisola y Volcana
Guayabal, al oriente con el sector central y al occidente con la vereda la Sucia. Hace parte de
las tierras bajas del corregimiento con un clima ms calido. Las fuentes de agua que la
cruzan son las quebradas la Frisola y la Sucia, que a la vez constituyen sitios de referencia
par la poblacin. La comunidad define dentro de la vereda sectores como el Morro tambin
conocido como morro de Otila y los cementerios. La vereda cuenta con un poblado que
constituye la parte ms visible y central de esta, en donde se concentra la principal
infraestructura. Est conformada por cerca de 700 personas que componen 180 familias32.
En la actualidad a la vereda se llega directamente por la nueva conexin vial a unos pocos
minutos despus de la salida del tnel hacia San Sebastin de Palmitas, tambin se llega
desde la parte central descendiendo hacia el occidente por la carretera coregimental
utilizando las mototaxis que son el transporte ms comn del corregimiento, el transporte
entre estos dos sectores resulta costoso y deficiente para la comunidad en general, lo que ha
creado condiciones para un distanciamiento mutuo33. Ha sido una comunidad muy estable,
en donde se reconocen mutuamente, comenta que poco a poco han ido entrando familias y
pobladores de otros sitos tales como Medelln, fenmeno facilitado por la nueva va.
La comunidad de la Aldea es de vocacin mayoritariamente agrcola de minifundio, esta
actividad constituye la base de la economa de la vereda, los cultivos predominantes son: el
caf, la caa de azcar, la cebolla, el tomate, adems otras verduras en menor escala como:
pepino, aj, cilantro y frutales como: la mandarina, la papaya, el banano, el mango, la
naranja, la guayaba entre otros. La construccin del tnel y la carretera afecto
considerablemente los cultivos de la vereda34. En el proceso de la fabricacin de la panela
son muchas las personas que participan, los que cultivan la caa de azcar, los que cortan y
arrastran, los que muelen y producen panela. Con la carretera tambin desaparecieron tres
trapiches, lo cual sumado a la disminucin en el cultivo de la caa ha afectado
considerablemente la produccin panelera en la vereda y a muchas personas vinculadas a
este oficio. En cuanto al caf desaparecieron varios cafetales aunque el problema de la
broca ya haba afectado los cultivos de la mayora de sembradores. La mejor alternativa
econmica que tienen los agricultores en el momento es la cebolla, dado que esta se
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Comentario hecho por Blanca Nury Galeano Galeano, profesora del centro educativo la Aldea, hace parte de la
accin comunal y es delegada por la vereda para el PP. Tambin es la compaera de Carlos Correa. Hace 25 aos
trabaja en el centro educativo y es habitante de la Aldea.
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Comentario de Blanca Nury Galeano.
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produce durante todo el ao, y se puede cultivar en un espacio pequeo como las huertas
familiares adems puede ser ejecutada por todo el grupo familiar. Esta representa un ingreso
monetario continuo, pero su problemtica radica en la alta fluctuacin de los precios, lo que
hace que en ocasiones deje prdidas. Tambin ha sido afectada por plagas y por el clima
como en el caso de la cebolla Junca tal hecho ha ocasionado el cambiado a otra variedad
ms resistente como la velea. Otra alternativa econmica en la vereda es el comercio de
la carne de cerdo, que se realiza sobre todo en la carretera. Los restaurantes de carretera
ubicados en inmediaciones de la Aldea emplean algunas personas de la vereda.
b) Infraestructura veredal:
La vereda cuenta con electrificacin en la mayora de su territorio, la telefona esta
concentrada en el poblado. El agua para el consumo se toma de un nacimiento y el
acueducto es veredal, en el momento su funcionamiento es deficiente a pesar del
mantenimiento que realiza la comunidad. En el poblado estn ubicados: la placa
polideportiva; la escuela, en la cual estudian alrededor de 70 nios desde preescolar hasta
quinto grado, reciben la tula viajera enviada desde la biblioteca de la parte central, realizan
integraciones recreativas coordinadas por el INDER, y han tenido encuentros con la
Potrera, la Volcana y la Frisola; la capilla, adems de recinto religioso se utiliza para todas las
otras reuniones que convocan a la comunidad. En el poblado tambin se encuentra la nica
gallera que existe actualmente en el corregimiento de San Sebastin de Palmitas y que realiza
rias los sbados cada 15 das. Las calles y caminos de la Aldea tienen denominaciones tales
como: la calle de las rosas, la calle del matadero, etc. Por el territorio de la Aldea tambin
cruza un camino que llega hasta Ebjico. Anteriormente la Aldea era el centro corregimental
tena dos cementerios que en el momento la gente reconoce como referentes territoriales,
ahora la comunidad utiliza el cementerio ubicado en el sector central.
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La organizacin de la comunidad esta precedida por la Junta de accin comunal, los lderes
veredales pertenecen a esta, y es la encargada de gestionar los proyectos para la comunidad.
Otros grupos que convocan a la comunidad de la vereda son: El grupo de oracin; El grupo
AMMUR; ASOTRAL: Asociacin de trabajadores de la Aldea; club de vida la esperanza;
Asoaldea: asociacin de campesinos de la Aldea; Asopanespal: Asociacin de paneleros,
proyecto que quiere montar el museo de la caa, un trapiche, una fonda y mostrar todo el
proceso de la panela. Otro proyecto de importancia corregimental es el cable o telefrico La
Aldea Filo de la Teresita El Morrn, este se usara para transporte de carga, de la gente y
para promover el turismo. Parte del presupuesto participativo anual del corregimiento esta
amarrado a este proyecto, que se piensa como un proyecto estratgico por parte de toda la
comunidad.
Las relaciones de la comunidad son sanas y se vive solidariamente.35 Las problemticas que
vive la comunidad tienen que ver con la construccin de la carretera y el tnel, una situacin
que crea bastante tensin es la de los botaderos ubicados justamente encima del poblado
central de la Aldea, ya que esto representa un alto riesgo para la comunidad. Por otra parte
la llegada de extraos a la regin, confronta y crea incertidumbre en la comunidad. Otra
problemtica denunciada han sido los embarazos no deseados de las jvenes de la regin
por los trabajadores de la carretera y por los soldados que ahora custodian dicha carretera.
De otro lado, la apertura del tnel ha dejado a la Aldea ms cerca de San Cristbal que del
sector central, resultando ms econmico para esta comunidad realizar pagos y consultas a
los mdicos en el otro corregimiento. Esto representa una problemtica para la parte central
y la administracin que temen la desconexin y la prdida de cohesin territorial.
Los jvenes se estn vinculando a otras labores diferentes al trabajo de la tierra como el
trabajo en moto taxi, o en los estaderos aunque estos son pocos. Algunos estn en el
programa de jvenes en accin que vincula a jvenes de todo el corregimiento, de todas
formas otro grupo de jvenes se ha vinculado paulatinamente desde un campo ms
acadmico a los oficios de la tierra por medio de capacitaciones que han recibido del SENA
y del colegio Jaime Isaza Cadavid.
En cuanto a expresiones artsticas en la Aldea hay un grupo de baile coordinado por Yicela
Correa. Se est conformando un grupo de danza y estn proyectando la casa de la cultura y
el museo de la caa. En cuanto a las fiestas en la Aldea se realizas las fiestas propias del
corregimiento adems de la fiesta de San Sebastin que esta programada para el 14 de
octubre aunque la fecha oficial de celebracin es el 20 de enero, y los matrimonios en la
capilla. La Semana Santa en vivo hace alrededor de cuatro aos que ya no se realiza.
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es de comentar que en la aldea hace unos 25 o 30 aos haba saineteros y realizaban el baile
de la trenza y la danza del gallinazo, tambin haba grupo musical que acompaaban las
danzas.
e) Apuestas culturales a futuro
Como propuestas de trabajo a nivel cultural, desde la comunidad se proponen los
siguientes:
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Comenta Gilma Ayala Franco, profesora de la escuela, que antes del tnel alrededor del 95 % de la poblacin era
agrcola, ahora muchas personas cultivadoras ya no trabajan la tierra.
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a la semana
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carretera. Todos los caminos de la zona han sido utilizados siempre como servidumbre y de
herradura, con su desaparicin la gente se ve bastante afectada. Por otra parte el tnel y la
nueva va construyo otro camino veredal exigencia realizada por la comunidad. El puente de
la quebrada la Volcana que une con la Aldea en la parte baja es un puente antiguo, de hace
unos 67 aos, lo construyo el seor Emilio Prez, que vivi en la parte central, este una los
tramos de los caminos antiguos as: la Aldea con la Volcana, la parte central y la potrera, la
gente lo reconoce como una construccin antigua. Este puente esta bien conservado, esta
construido en ladrillo y cemento. Existe otro puente que une el Filo de la Teresita,
perteneciente a la Frisola, con la Aldea, pero ese puente en relativamente nuevo, es
importantsimo porque uni y facilito el transporte por esa zona en donde antes deban de
realizar un rodeo ms largo.
Otro elemento que vale la pena resaltar en la vereda lo constituyen las casas de tapia, las
caractersticas que tienen estas casas, su construccin y tradicin las convierten en
patrimonio arquitectnico del corregimiento, las casa que aun existen constituyen los
ltimos vestigio de ese saber y tradicin.
Tambin existen personas conocedoras de plantas medicinales y aromticas como el caso de
Lilian Bedoya quien adems es sobandera. Alrededor de mediados del siglo XX los partos
eran atendidos por las parteras, una de estas reconocida por la comunidad era la seora
Emilia Jaramillo de la Aldea, otra era Efigenia Ospina de la Volcana Guayabal. Por otro
lado la tradicin oral y el tema de espantos y brujas habita entre las persona, la zona baja de
la vereda as como el puente antiguo tiene sus historias de espantos, como las brujas y la
barbacoa.
Lo que se dice de la vereda
Segn datos del texto historia de la vereda la Volcana41 la vereda fue fundada en el ao 1880
segn relatos de personas antiguas de esta. Algunos de los primeros pobladores fueron:
Manuel Maria Arroyave y su esposa Maria del Rosario Arteaga, Vicente Palacio y Rosala
Arroyave, Apolinar Muoz y Vicitacin Acevedo, Lus Muoz y Leopoldina Pulgarn,
Alfredo Muoz y Laura Guerra. Quienes poblaron con su prole la vereda. Sus casas
fueron construidas en barro, bahareque, piso de tierra y techo de paja, no tenan servicios
sanitarios, acueducto ni alcantarillado, el agua se almacenaba en bateas de madera. A medida
que se fue poblando se construyeron dos trapiches o cilindros que funcionaban por arrastre
de caballos. As mismo era extendido el uso del piln para la preparacin de la mazamorra.
41
Escrita por los alumnos de la ERI la Volcana, participando en el concurso escriba la historia de su barrio, realizado
por la secretara de desarrollo municipal.
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2.7. La Frisola.
a) Ubicacin geogrfica, divisin territorial, economa y poblacin:
La Vereda La Frisola, se localiza en el sector oriental del corregimiento, limita al sur con la
vereda la Suiza, al norte con la vereda La Volcana Guayabal, al oriente con el
corregimiento de San Cristbal, y al occidente con la Aldea y la Sucia. Su ubicacin
corresponde a aquellas veredas que estando presentes en la margen izquierda de la
Quebrada La Frisola, se caracterizaron por ser los sectores ms alejados del centro
corregimental. Su acceso se realiza por medio de una va pavimentada que conduce hasta la
vereda La Suiza, con la cual histricamente han tenido fuertes relaciones. Si bien la entrada
en funcionamiento de la conexin vial Aburr Ro Cauca, ha significado un mejoramiento
notable de sus condiciones de transporte, en la actualidad es ms fcil y econmico dirigirse
hasta la cabecera del corregimiento de San Cristbal, que a la cabecera de San Sebastin de
Palmitas, todava existen problemas porque el transporte desde la vereda a la entrada del
tnel (lugar donde se accede al transporte hacia San Cristbal) todava es muy reducida42. La
Frisola se compone de unas 500 personas distribuidas en aproximadamente 140 familias43.
La mayor parte de las personas se ubican en el sector conocido como la Frisola, que se
diferencia claramente el sector del Filo de la Teresita, el cual es adems identificado no slo
como la zona ms deprimida socialmente de la vereda, sino del corregimiento. La mayor
parte de la vereda est compuesta por familias que han estado en este lugar desde hace dos
o tres generaciones. Sin embargo con la puesta en funcionamiento de la conexin vial
Aburr Ro Cauca, se han venido incrementando progresivamente la compra de terrenos
para casas de descanso por parte de personas del Medelln urbano, igualmente se ha
observado el retorno de algunas personas que siendo de la vereda haban estado por mucho
tiempo viviendo en Medelln.
La economa veredal est amarrada sobre todo a la agricultura, contando con la cebolla, el
tomate, la caa, y el caf como los principales renglones, es posible ver cultivos de maz,
pero estos tienen un valor principalmente de autoconsumo. La mayor parte de la
comercializacin se realiza por intermediarios que recogen los productos en la nica tienda
del corregimiento.
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era el frjol y sus habitantes pensaron que al ser el frjol tan predominante su regin se
podra llamar la Frisola 45
El uso de plantas medicinales era algo generalizado, se utilizaban: el paico para los parsitos,
hierbabuena para los dolores de estomago, cordn para los nervios, llantn para el hgado y
la gastritis, limoncillo para la diarrea, saco limn y eucalipto para la gripa, cscara de
mandarina, caa agria y limn para la diarrea.
e) Las apuestas culturales a futuro
Como propuestas de trabajo a nivel cultural, desde la comunidad se proponen los
siguientes:
-
45
Historia comunitaria de la vereda la Frisola, editor Hctor Rodrigo Bastidas, Medelln 1994. concurso escriba la
historia de su barrio. Secretara de desarrollo comentario. P.4.
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2.8. La Suiza
a) Ubicacin geogrfica, divisin territorial, economa y poblacin:
La Suiza limita al norte las veredas la Frisola y la Sucia, al sur con el corregimiento de San
Antonio de Prado y con el municipio de Ebjico, al oriente con la vereda la Frisola y al
occidente con Ebjico, limite que es marcado por la quebrada la Sucia la cual cruza la
mayora del territorio de sur a norte. Es un territorio ms alto que las veredas la Aldea y la
Volcana Guayabal. La parte central adems de viviendas familiares concentra las principales
edificaciones de la vereda como el colegio, la sede de la accin comunal y la tienda de
Bernardo lvarez, lder reconocido entre la comunidad. En la vereda la comunidad define
los sectores de Murrapal y la Suiza propiamente. El sector de Murrapal y su gente ha estado
tradicionalmente alejado en cuanto a la gestin en la vereda. Posee alrededor de 250
personas que constituyen unas 70 familias. Si bien hay algunas personas de la zona urbana
que han comprado terrenos como segundas viviendas, estos son una cantidad mnima.
La gente de la suiza siempre haba dependido de la parte central, ahora con la carretera
nueva la poblacin siente que estn ms conectados a San Cristbal y Medelln, para los
lderes comunales el tnel trajo mejores condiciones de vida a la comunidad, ventajas tales
como la cercana a la ciudad, un mejor transporte con la nueva carretera, y mejor acceso a la
vereda, adems de sacar los cultivos mas fcilmente46.
A esta se llega por la carretera veredal, la cual sufri averas en su primer tramo por los
trabajos de la interconexin vial, el resto de la carretera se encuentra en aceptables
condiciones. Esta fue construida hace alrededor de unos 15 aos y finaliza justamente en la
Suiza.
La agricultura es base fundamental de la economa de la vereda, se cultiva para vender y
para consumo, se practica sobre todo la agricultura de minifundio, no hay ganadera
extensiva pero algunas familias pueden tener una o dos vacas de leche, o cerdos y/o
gallinas. El principal cultivo en el momento es la cebolla, se cultiva adems caa de azcar,
tambin se esta incursionado en el sembrado de helecho cuero. La UMATA ha tratado de
diversificar con legumbres, pero esto ha dado poco resultado ya que la gente sabe sembrar
los cultivos tradicionales. El jornaleo de mantenimiento y limpieza de cultivos generan
ingresos, de igual forma el ordeo y mantenimiento de los animales. Las familias de la
vereda mantienen unas condiciones bsicas de vida aceptables, puesto que las familias
tienen casa, agua y parcela en su mayora, todos los nios de 5 a 12 aos estudian y tienen
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LA SUCIA. A fin de ao, las personas cosechan y secan el caf para la venta.
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LA FRISOLA. Panormica.
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reformularla si es necesario. La visin ampliada del corregimiento que esta tarea propicia,
repercute en otras instancias en tanto la formulacin de propuestas y apuestas a nivel
productivo, social, de comunicacin, etctera, adquieren mayor pertinencia con la realidad
corregimental.
Objetivo:
Posibilitar espacios y momentos para que la comunidad del corregimiento de San Sebastin
de Palmitas reconozca y a partir de ello reafirme o reformule sus apuestas por el presente y
futuro del corregimiento.
Principios de trabajo:
1. Desde cada uno de los proyectos que se realicen se debe procurar por la equidad
territorial, entendida esta como:
Inclusin de todos los espacios.
Participacin de todos los agentes, en igualdad de condiciones, sin importar su
ubicacin en la vereda.
Mejoramiento de la calidad de vida de toda la comunidad.
2. Autonoma de trabajo y de decisin por parte de los habitantes del corregimiento. Las
decisiones sobre el futuro de la comunidad de San Sebastin de Palmitas deben estar en
manos de sus habitantes.
3. Los proyectos que se implementen deben pensarse en trminos de sistema, es decir que
tengan en cuenta aquellos procesos que se realicen en otros espacios del corregimiento de
manera que sean complementarios, evitando la duplicacin y subutilizacin de recursos
humanos y materiales.
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en los cuales las posibilidades de transporte y movilidad tienen fuertes limitantes. Debe
tenerse en cuenta tanto la necesidad de que los espacios tengan suficiente distribucin
territorial como facilidad de acceso desde los diferentes espacios territoriales habitados.
Se debe considerar adems, que en la actualidad gracias a las tecnologas de la informacin y
la comunicacin (TICs), es posible pensar en la existencia de espacios de encuentro
virtuales, por lo cual no es necesario para todos los participantes estar presentes en el
mismo punto en el espacio; ello incluye medios tradicionales como la radio y la televisin y
medios ms recientes como la Internet. Estos medios se convierten no slo en una
alternativa para el encuentro de las personas al interior del corregimiento, sino adems para
poseer un mayor contacto con el exterior, en contextos, locales, regionales y globales.
La importancia no es de modo alguno despreciable, en la medida que se convierten en
ventanas por las cuales es posible aproximarse al conocimiento de nuevas posibilidades de
vida. De hecho la posibilidad de tener contacto con otros contextos garantiza la existencia
de ciudadanos ms concientes de las potencialidades y debilidades de su propio territorio.
Objetivos
1. Poseer espacios adecuados tanto en lo referente a equipamientos como a espacios
naturales, para el funcionamiento de las diversas actividades culturales y recreativas.
Estos espacios deben garantizar la mayor accesibilidad posible para todos los
habitantes del corregimiento.
2. Poseer medios eficaces de comunicacin tanto para el interior de la comunidad
como con el exterior (radio e Internet, como las principales alternativas).
Preguntas para la evaluacin
-
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los gastos de gestin y posibiliten al mismo tiempo una menor dependencia de los
recursos de la administracin municipal.
Preguntas para la evaluacin
- Existe una base amplia de gestores culturales? Existe concentracin en
unas pocas personas? Estn los gestores culturales involucrados en otras
organizaciones (JACc, JAL, Presupuesto Participativo)? Poseen los
gestores culturales el conocimiento suficiente para realizar su labor? Saben
como gestionar ante entidades y organizaciones pblicas y privadas?
- Existen procesos y/o actividades que no dependan de recursos de la
administracin municipal, para su funcionamiento? Cules? Porqu?
Existen procesos y/o actividades cuyo financiamiento sea compartido por
la comunidad y la administracin? En que porcentajes? Los aportes de la
comunidad son en dinero o en especie?
- Existen grupos que ofrezcan servicios culturales, y que deriven recursos
econmicos de ello? De qu tipo? Cules? Dnde ofrecen sus servicios?
- Ante que entes u organizaciones, diferentes a la administracin municipal, y
en que espacios se gestiona para el desarrollo de actividades culturales?
Existen alianzas con actores externos para el desarrollo de actividades
culturales?
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En algunas ocasiones la
comunicacin en las veredas se
restringe a lo ms bsico. El Frisol.
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3.2. Programas
Se presentan los principales programas de trabajo que surgen desde las iniciativas y deseos
de la comunidad, expresados a finales del ao 2006. Si bien aqu se presentan las principales
prioridades a las cuales se les debera apuntar desde el trabajo del plan, debe tenerse en
cuenta que debera considerarse la posibilidad de apuntarle a nuevos programas, siempre y
cuando sean coherentes con la propuesta de trabajo cultural, tal y como surge de las lneas
de trabajo.
El estudio cuidadoso de los programas que aqu se proponen, debe incluir el estudio tanto
de los inventarios culturales (ver documento anexo), pues ellos reflejan lo que existe, y de
los resultados de los talleres para cada una de las veredas (ver Etnografas Veredales).
3.2.1. Construccin de escenarios deportivos
Objetivo
Lograr una infraestructura para la realizacin de deportes, que permita un acceso libre y
generalizado desde todos los espacios territoriales de San Sebastin de Palmitas.
Situacin actual
No hay suficientes espacios para la recreacin de los jvenes en el corregimiento. En
algunas ocasiones logran aprovechar los espacios de veredas cercanas, pero en otros la
distancia dificulta su utilizacin.
Lneas de trabajo
Lugares de encuentro.
Proyectos
Anotaciones
Las acciones que se coordinan alrededor de lo deportivo se encuentran en cabeza del
INDER.
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Adecuar espacios en las diferentes veredas que logren funcionar como sede para
los diferentes grupos y actividades que se lleven a cabo. En algunos lugares es
solo necesario un mejor uso de los espacios existentes (Urquit), y para otros es
necesario la construccin de espacios (La Frisola).
Crear un sistema de espacios culturales, articulando aquellos que existen en las
diferentes veredas y en la parte central.
Adecuar espacios en todas las veredas para la recreacin de los nios., en donde
no existan.
Programa de dotacin, mantenimiento y renovacin de los equipamientos. Al
igual que anteriormente debera ser en trabajo conjunto con la comunidad.
Establecer lineamientos y polticas de trabajo para el aprovechamiento de los
espacios de las escuelas como sitios de encuentro para la comunidad en general,
en los momentos en que no son utilizados por los alumnos. Esto debe ser
coordinado desde la Secretara de Educacin del municipio.
Anotaciones
El uso de un mismo espacio para diferentes actividades, no solo optimiza recursos sino que
genera espacios de encuentro entre diferentes grupos, lo que es mucho ms importante.
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Anotaciones
Se debe incentivar la creacin de grupos por fuera de los espacios escolares.
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Dar apertura a las facilidades del Internet para toda la comunidad (salas
abiertas). Estas salas deben incorporar una reglamentacin general de uso (en lo
posible de carcter corregimental).
Garantizar adecuacin en equipos y espacios.
Capacitar a profesoras de las escuelas y a otras personas, para que sirvan como
guas permanentes, capacitadores y replicadores en el uso del Internet como
herramienta de conocimiento.
Anotaciones
Debe realizarse de la mano de la Secretara de Educacin para cada una de las veredas, por
ser ella la responsable de los espacios y de la conexin a Internet.
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Anotaciones
La formacin en lderes y gestores culturales debe apuntar a la poblacin joven
aprovechando el potencial que posee este grupo. Debe tenerse en cuenta que la formacin
del liderazgo no se garantiza por medio de charlas y talleres, sino sobre todo
proporcionando espacios y conocimientos que permitan a las personas desempear este
papel en diferentes organizaciones. Un apoyo decidido a la organizacin, puede lograr
mucho ms que una serie de talleres, de hecho en la medida que existan procesos de
organizacin vivos en el corregimiento, se asegura una base en la cual las personas destinas
a ser lderes logren surgir. Talleres y cursos deben ser vistos ante todo como un apoyo en tal
esfuerzo en tanto brindan herramientas para desempear labores de gestin.
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Anotaciones
El reconocimiento de la tradicin no solo incluye las prcticas y tradiciones sino tambin
aquellas personas poseedoras de tales conocimientos y experiencias, para el caso de la
Potrera y Miserengo all declararon a los abuelos como patrimonio humano.
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Anotaciones
La creacin de esta organizacin debera considerarse como una de las principales
prioridades a nivel de trabajo cultural.
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Formacin en artes y oficios, sobre todo para los jvenes (Madera, Confeccin,
entre otras).
Crear un programa de apoyo para la comercializacin de los productos. Debe
ser un programa paralelo a la formacin.
Anotaciones
Cualquier programa de formacin en artes y oficios debera en primer lugar hacer una
indagacin sobre los principales deseos del grupo de personas con las cuales se trabaja. Los
instructores deben ser preferentemente personas del corregimiento, debidamente calificadas
para ello.
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Anotaciones
La comunidad del corregimiento debera ser, en trminos ideales, la principal fuerza
encargada del monitoreo de los proyectos en curso o a realizar.
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3.3. Metodologa
La formulacin del Plan de Desarrollo Cultural para el Corregimiento de San Sebastin de
Palmitas estuvo direccionada por una serie de pasos metodolgico-investigativos que
recabaron la informacin pertinente para su construccin, integrando en dicha formulacin
a la comunidad, escuchando sus propuestas y opiniones. La metodologa deba ser lo
suficientemente gil para lograr realizar esta labor en el plazo estipulado (4 meses). Una
ventaja frente a esta condicin es la posibilidad de reconocimiento y enriquecimiento que
propicia cada momento que se permanece con la comunidad, por lo cual se puede lograr un
buen entendimiento de la comunidad, de sus gustos, deseos y expectativas.
Recorridos
Siguiendo el cronograma se inicio la bsqueda de informacin secundaria a la par que se
realizaba la actualizacin de un inventario bibliogrfico, a partir de esta primera bsqueda se
elabor un documento borrador conteniendo un recorrido histrico y descriptivo del
corregimiento. Luego de esta actividad se iniciaron los recorridos etnogrficos en cada una
de las ocho veredas que integran el corregimiento, guiados por la actualizacin del
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Talleres
Luego de los recorridos se realizaron talleres en cada una de las veredas del corregimiento,
se diseo el taller a aplicar siguiendo la metodologa del diagnostico rpido participativo
(DRP), por medio de una matriz DOFA modificada para hacerla ms comprensible y
dinmica para la comunidad. Se tomaron tres grandes bloques de trabajo: manifestaciones
artsticas y organizaciones, patrimonio y eventos, y lugares de encuentro fsicos y
mediticos; para cada uno de ellos se describa el listado de los inventarios culturales
levantado durante los recorridos previos; y a partir de ellos se realizaban tres actividades: a)
convalidacin de los listados, b) descripcin de las fortalezas y debilidades de cada uno de
los tems expresados, y c) definicin de proyectos, tanto para el fortalecimiento de lo
existente como para la implementacin de aquello que no existe. (Ver archivo anexo, con
los resultados de los talleres).
Para la realizacin de estos se congrego abiertamente a la comunidad por medio de
invitacin echa por los contactos establecidos en los recorridos: las profesoras de los
centros educativos, los lderes comunales y presidentes de las JACs. A los talleres asistieron
personas de diferentes grupos etreos entre hombres y mujeres, adultos, jvenes, nios y
nias. Para las veredas la Potrera y Miserengo y el sector central la metodologa debi
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Estrategias de confrontacin
A la largo de los cuatro meses la informacin bibliogrfica se ha confrontado con otros
textos y con las salidas y recorridos de campo. La informacin recabada, los inventarios
culturales, las prepuestas de trabajo a futuro as como los adelantos en la formulacin del
plan se han confrontado realizando visitas a los lderes y profesoras de las veredas. Con ellas
y ellos se miro y amplio los listados y propuestas. La sistematizacin general del plan fue
igualmente puesta a disposicin de la comunidad en general tanto con la entrega de copias
fsicas a los principales gestores de la comunidad, como por medio de su exposicin en
lugar pblico (Biblioteca sector central y Casas de Gobierno) durante dos semanas, dejando
abierta la posibilidad para la recepcin de comentarios y crticas sobre el mismo. Con base
en los comentarios recibidos se afin la propuesta del plan.
Sistematizacin
Para cada vereda se realizo una descripcin etnogrfica puntual que recoge adems de la
descripcin las propuestas de trabajo compiladas en el recorrido. Los talleres se
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sistematizaron en Excel siguiendo la matriz que se aplico y luego recogiendo las propuestas
y la metodologa o forma de concretar dichas propuestas tambin en el mismo formato, a
partir de estos resultados se procedi a un procesos de organizacin y simplificacin, de
manera que el listado de propuestas por todas las veredas (144), pudieran ser condensadas
en 12 programas de trabajo, con sus respectivos proyectos (40 en total).
Los inventarios culturales igualmente fueron procesados en Excel en un archivo que
contiene los siete elementos del inventario: gestores y creadores, entidades, equipamientos,
eventos, patrimonio, referentes territoriales y saberes y practicas cotidianas. El documento
base por su parte contiene tanto la descripcin contextual del corregimiento y las
descripciones etnogrficas de las veredas.
El documento del plan de desarrollo cultural contiene tres partes principales: 1) el
documento base o caracterizacin general del corregimiento, 2) las etnografas veredales y 3)
el plan en sentido estricto, detallando lneas, programas y propuestas de trabajo.
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