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HOJE DIA DE ROCK: UM ENSAIO SELVAGEM

SOBRE O ASSALTO S CHAVES DAS MINAS LATINOAMERICANAS


Autor: Mestrando Alexandre Lambert
Orientadora: Ana Teresa Reynaud
Resumo: A partir da anlise de quatro peas de Jos Vicente montadas pelo Teatro Ipanema
analisar como os diretores Ivan de Albuquerque e Rubens Corra trataram esses textos, dentro
dos contextos artstico e scio-poltico, e, ainda, que relao buscaram com o seu pblico e
qual foi o legado, ou contribuio em termos formais, estticos e ticos para o teatro carioca
contemporneo.
Palavras chave: Histria do Teatro, Teatro Ipanema, Jos Vicente.
Apresentao
Alguns dos principais conceitos que pautaro a minha anlise:
- Potica teatral: Conceito elaborado inicialmente por Aristteles, em 330 a.C. e que
atravs da histria teve diversas interpretaes, reinterpretaes, reformulaes e novas
formulaes conforme a poca e o pensamento de seus autores, atingindo algumas dezenas de
obras tericas segundo lista apresentada por Patrice Pavis (1999: 296-297). Achamos a
proposta formulada por Anne Ubersfeld, mais adequada aos nossos propsitos:
[...]
obcecadas
ser ento
no s em
296).

Que a potica possa, enfim ultrapassar as questes banais, mas


pelo natural, pela emoo e pelo distanciamento do ator. Finalmente
permitido ao autor da potica esclarecer a troca entre ator e espectador
termos psicolgicos, mas tambm sociais e histricos (in PAVIS, 1999:

- Teatrologia: Achamos este conceito mais adequado ao nosso caso em estudo, do que
os seus prximos, cenologia (Meyerhold) e etnocenologia (Pradier) (in PAVIS 1999: 47 e
152):
Quando num quadro espao-temporal determinado ocorre uma interao
simblica recproca entre atores e pblico que se baseia na produo e na recepo
de aes simuladas e que evolui num conjunto significativo ligado a uma certa
prtica cultural, o teatro se constitui como uma manifestao social e esttica
especfica (PAUL, in KLIER, 1981: 239) (PAVIS, 1999: 396).

- Ps-dramtico: Recorremos a quem inseriu este conceito nos debates e estudos do


teatro contemporneo:
O adjetivo ps-dramtico designa um teatro que se v impelido a operar
para alm do drama, em um tempo aps a configurao do paradigma do drama
no teatro. Ele no quer dizer negao abstrata, mero desvio do olhar em relao
tradio do drama. Aps o drama significa que este continua a existir como

estrutura mesmo enfraquecida, falida [...] Pode-se ento descrever assim o


teatro ps-dramtico: os membros ou ramos do organismo dramtico, embora
como um material morto, ainda esto presentes e constituem o espao de uma
lembrana em irrupo. Tambm o prefixo ps no termo ps-moderno, no
qual mais do que uma mera senha, indica que uma cultura ou prtica artstica saiu
do horizonte do moderno, antes obviamente vlido, mas ainda tem algum tipo de
relao com ele: de negao, contestao, libertao ou talvez apenas divergncia,
com o reconhecimento ldico de que algo possvel para alm desse horizonte
(LEHMANN, 2007: 33-34).

Trabalharemos ainda, com outros conceitos e idias, mas dentre eles uma idia merece
destaque: a da encenao como um ritual mgico, uma idia fundamental dentro do campo
conceitual de teatro da crueldade de Artaud:
Teatro da crueldade expresso forjada por Antonin Artaud (1938) para um
projeto de representao que faz com que o espectador seja submetido a tratamento
de choque emotivo, de maneira a libert-lo do domnio do pensamento discursivo e
lgico para encontrar uma vivncia imediata, uma nova catarse e uma experincia
esttica e tica original.
O teatro da crueldade nada tem a ver, entretanto, pelo menos em Artaud,
com uma violncia diretamente fsica imposta ao ator ou ao espectador. O texto
proferido numa espcie de encantamento ritual (em vez de ser dito em cima da
interpretao psicolgica). O palco todo usado como num ritual e enquanto
produtor de imagens (hierglifos) que se dirigem ao inconsciente do espectador.
Ele recorre aos mais diversos meios de expresso artsticos (PAVIS, 1999: 377,
grifos meus: A.L.).

Objetos
1. O Grupo Ipanema e seus crculos:
O crculo central era constitudo por Rubens Corra, Ivan de Albuquerque e sua
mulher, Leyla Ribeiro, pela sua histria artstica sempre se aproximou do teatro ritualstico,
conforme nos informa o crtico de teatro, Yan Michalski, em texto, provavelmente, de 1971:
A encenao de Hoje Dia de Rock marca a trajetria do Teatro Ipanema
no apenas pela retomada do teatro ritualstico, iniciado com Dirio de um Louco,
1964, e desenvolvido em O Arquiteto e o Imperador da Assria, 1970, mas
principalmente porque sintetiza e simboliza esteticamente todo o iderio da
contracultura. Nas palavras de Yan Michalski, "um inigualvel monumento
teatral mentalidade de 'paz e amor' (MICHALSKI, Yan. Apud
WWW.itaucultural.org.br ).

2. As peas:
As peas que pretendo analisar desde o seu texto at ao contexto scio cultural e
poltico do momento de suas carreiras no Teatro Ipanema, no Rio de Janeiro, so: O assalto;
Hoje dia de Rock, Ensaio Selvagem e A chave das minas. So quatro tipos de peas,
sendo que as duas centrais muito se aproximam em seu estilo, creio mesmo que Ensaio
selvagem um exerccio maior de linguagem. Z Vicente faz uma auto-avaliao no seu ser
de escritor de teatro, onde faz uma feroz crtica a poltica cultural do show business e, indo
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muito alm disso, uma anlise custica do mundo contemporneo. Trata-se de uma pea que
no ficou datada, um texto contemporneo, j que suas questes foram se agudizando: nada
que no se resolva na dramaturgia cnica.
Hoje dia rock um exerccio de lrica, uma maneira de ver um Brasil que vai
deixando de existir, e um novo Brasil que vai surgindo segundo um paradigma de
desenvolvimento pautado pela poltica gerida em Washington. Tudo poesia no texto.
Podemos v-la como uma pea histrica, que conta atravs da saga de uma famlia um
momento fundamental de transformao na sociedade brasileira. Tambm podemos v-la
como uma pea datada, quando o que, realmente, ficou datado foi a montagem do Grupo
Ipanema. E isso se deu porque a encenao saiu em energia pelas ruas do Rio de Janeiro.
Uma montagem teatral que se tornou um fenmeno social carioca, com repercusso nacional.
A arte, a arte teatral, naquele momento histrico, cumpria a sua misso no sentindo mais
amplo possvel.
Podemos perguntar que energia foi essa? Um grupo de atores se rene em torno de um
projeto e concretiza, atravs de uma concepo de relao entre ator e espectador, uma
encenao que extrapola o simples prazer de se assistir um bom espetculo, um credo comum,
se no a todos, pelo menos maioria do grupo. Essa relao ator-espectador transforma-se em
um gerador de subjetividades. Uma boa parte da juventude carioca viu a encenao inmeras
vezes, criando-se uma corrente de afetos que comeava no palco-estrada. Tratou-se de "um
inigualvel monumento teatral mentalidade de 'paz e amor' (MICHALSKI, Yan. Apud

WWW.itaucultural.org.br) mas bem mais que isso! Voltemos pea: No a vejo, em verdade,
como uma pea datada, e sim como uma pea histrica que conta um momento do Brasil
atravs de personagens quase arquetpicos de uma brasilidade em transformao. Hoje dia
de rock como chamou Z Vicente: uma partitura de romance e segundo o manifesto
A pea a gente (Revista Programa da Pea): A gente celebra uma partitura romance de
poesia iluminada, alucinada, um cntico de Aleluia em ritmo de Rock.
Diferentemente do Grupo Oficina que mantinha uma relao ritualstica agressiva com
sua platia, ns mantnhamos com a nossa, uma relao ritualstica de carinho, de afeto, de
ateno e de humor. Uma atitude de: Vamos viajar juntos... me d tua mo!.
Na encenao de O Assalto, Fauzi Arap no trabalhou uma encenao ritualstica,
preferindo seguir a estrutura dramtica desta pea, num naturalismo, qui, simblico. Talvez
o simblico aparea, porque Jos Vicente trabalha com personagens arquetpicos da sociedade
brasileira - embora o pretexto seja uma histria pessoal, sobre o tempo em que ele foi

funcionrio do Banco do Brasil S/A. O nmero do funcionrio-personagem o nmero de


matricula de Jos Vicente no Almanaque dos Funcionrios do Banco do Brasil.
J em A chave das minas Jos Vicente vai raiz da pobreza, da espoliao, da
explorao e da opresso que sofre o latino-americano desde a invaso europia. A pea um
romance histrico. Z a divide em captulos como um romance sobre o fim do Imprio Inca,
sua conquista e assassinato pelos espanhis do sculo XVI comandados por Francisco
Pizarro. Embora na segunda parte da pea, que comea quando entra o narrador vindo pelo
disco-voador, mude a organizao dramtica distanciando a histria no tempo e levando-a
para um tempo alm do tempo, a encenao pode ser assumida com uma ritualizao da
prpria encenao.
Esse teatro ritualstico, esse tipo de encenao, ainda foi utilizado em: A China azul
de Jos Wilker (1972/73) e em Ensaio Selvagem (1974). Artaud, encenada por Ivan de
Albuquerque a partir de uma seleo de textos de Antonin Artaud, e com mais uma
desempenho inesquecvel de Rubens Corra, em 1986, parece ter sido a pea de encerramento
desse ciclo do teatro ritualstico do Grupo Ipanema.
interessante notar que nesta linha de teatro ritualstico encontramos trs peas de Jos
Vicente das quatro encenadas pelo Grupo Ipanema, e cada uma teve um cengrafo diferente,
portanto quatro diferentes vises cenogrficas. O Assalto teve como cengrafo Marcos
Flaksman; Hoje dia de Rock, Luiz Carlos Ripper; Ensaio selvagem teve Hlio
Eichbauer e A chave das minas, Ansio Medeiros. Enfim, quatro grandes cengrafos.
Destas peas, trs j foram objeto de estudo de Reinaldo Cotia Braga e de Dris
Rollemberg Cruz, em seus mestrados neste Programa. Sobre a montagem de A chave das
minas ainda no encontrei nenhum estudo, nem crtica.
3. Os espaos cnicos:
Sobre o espao cnico de O Assalto recortamos o seguinte texto de Braga:
Faz lembrar, at certo ponto Appia e Craig, encontrando expresso e sntese
diante da realidade dramatizada no texto do autor e no texto da encenao
intertextualidade espacial e cenogrfica. Coloca-se na frontalidade do espao da
performance, do palco para a platia. Incita o pblico imaginao ao mesmo
tempo em que oferece um balizamento para o real e o imaginrio. Constri-se uma
potica espacial em que atores e pblico vo dialogar e se abrir para a reflexo
(BRAGA, 1996: 76).

E ainda do mesmo autor sobre Ensaio Selvagem:


[...] V-se que do cenrio irradia verdadeira poesia, fazendo do cengrafo
um poeta de imagens cnicas estruturadas e concretizadas para servir encenao
que, ainda segundo Michalski, de uma grandeza potica da violentamente

estilizada e onrica proposta da linguagem cnica de Rubens Corra No


somente cenrio de pintor, nem de arquiteto, nem de escultor, um pouco disto tudo
numa combinao primorosa (BRAGA, 1996: 121).

4. As encenaes
Busco verificar o processo de ensaios, as propostas apresentadas pelos encenadores, as
relaes entre texto e encenao; o encaixe na encenao entre os cenrios, os figurinos e a
sonoplastia, as relaes interpessoais no ambiente de trabalho e, principalmente, a relao
ator-espectador.
Como tive a oportunidade de assistir A chave das minas e Ensaio Selvagem vrias
vezes, e de participar da montagem de Hoje dia de Rock, h neste trabalho que estou
realizando, um forte cunho testemunhal, principalmente, na anlise desta ltima, que atingiu,
a meu ver, o ponto mximo da teatrologia do Grupo Ipanema. A montagem teatral Hoje
dia de Rock de 12/10/71 a 12/10/72 de Jos Vicente, no Teatro Ipanema, tornou-se um
fenmeno, no s artstico-teatral, como tambm um fenmeno scio-cultural. Essa
montagem influenciou o pensar e o comportamento de uma boa parte da juventude carioca, e
no s da Zona Sul da cidade. A poesia, os princpios ticos e estticos expostos em cena se
difundiram por diversas malhas do tecido social. Nisto coincide o crtico Michalsky:
Quando os intrpretes de Rock nos acolhem com po, flores e fraternos
sorrisos, dificilmente deixaremos de nos sentir atingidos, to profundamente esta
comunho se acha enraizada numa situao dramtica com a qual nos podemos
identificar, e no olhar com o qual o autor, o diretor e os atores contemplam essa
situao. "A comunicao que o espetculo estabelece com seu pblico leva-o a
permanecer em cartaz mais de dois anos, como um fenmeno poucas vezes visto
no teatro brasileiro. Segundo o crtico, "havia espectadores que iam rev-lo dezenas
de vezes, como se estivessem visitando uma famlia pela qual se sentiam adotados,
e a coleo de cartas que o grupo recebeu, autnticas declaraes de amor, algumas
das quais afirmando que o contato com o espetculo havia mudado a sua vida,
constitui uma documentao rara na histria do nosso teatro" (MICHALSKI, Yan.
In WWW.itaucultural.org.br).

Durante os ensaios, Rubens e Klauss nos falavam das teorias de Artaud e de Grotowski
e do clima que sonhavam para o espetculo, clima que Jos Vicente quando em reunio com o
elenco ou em conversas particulares, endossava e corroborava. O que eles tentavam nos
passar que queriam algo mais que uma simples representao ou interpretao: eles
sonhavam com uma apresentao ritualstica, onde a relao ator-espectador se desse como
uma espcie de comunho.
Objetivos
1 Comprovar se os conceitos de gehalt (BENJAMIN apud KOTHE, 1976: 50) e de
teatrologia foram alcanados em todas as quatro montagens. Minha hiptese aqui que o
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Grupo Ipanema (talvez, no intencionalmente) atingiu plenamente os conceitos acima em


todas essas montagens, que tiveram espaos cnicos e objetivos estticos diferentes de
encenao e de relao com o pblico. Comprovar se o Grupo Ipanema, que se aplicou num
estudo profundo da dramaturgia, da encenao, do jogo do ator, da cenografia e de todos os
demais elementos que compe a produo de um espetculo, atingiu essa unidade perfeita
entre forma e contedo (gehalt).
2 - Analisar como cada um dos cengrafos trabalhou o espao para oferecer aos
encenadores o espao adequado aos propsitos de suas encenaes, e por que as peas de Jos
Vicente foram as mais adequadas a essa dramaturgia cnica. A hiptese que levanto aqui
que Hoje dia de rock e Ensaio Selvagem chegaram ao limiar da ps-dramaticidade,
principalmente, Hoje dia de Rock, e que por uma srie de fatores de poca tambm
alcanou uma encenao ps-dramtica, se no chegou ao limiar dela.
Escrita por Jos Vicente, a pea conta a histria de uma famlia do interior
de Minas Gerais vivendo o conflito entre a tradio e a modernidade, a
permanncia e a diluio. Pedro, o pai, procura uma clave que ainda no foi
descoberta. Rubens Corra, ator e diretor do espetculo, identifica o teatro
ritualstico como "uma ligao do inconsciente do indivduo com o todo, com o
csmico", que faz brotar em cena a magia de cada ao do cotidiano. O crtico Yan
Michalski define a linguagem do espetculo como realismo mgico, comparando
suas personagens aos de Cem Anos de Solido (WWW:itaucultural.org.br).

Michalski acerta na comparao. Realmente, um dos nossos grandes laboratrios


realizados, j sob a direo de Rubens Corra, foi a leitura de captulos do romance Cem
anos de solido de Gabriel Garca Mrquez, e que produziu fatos quase anedticos pelos
rumos que os atores tomaram, durante os laboratrios. De algum modo, fomos nos
aproximando dessa linguagem onrica que Yan classificou como realismo mgico.
De fato, os discursos cnicos se aproximam em vrios aspectos de uma
estrutura onrica e parecem contar algo acerca do mundo onrico de seus criadores.
essencial para o sonho a no-hierarquia entre imagens, movimentos e palavras.
Pensamentos onricos constroem uma textura que se assemelha colagem,
montagem e ao fragmento, no ao curso de acontecimentos estruturados de modo
lgico. O sonho o modelo por excelncia da esttica no-hierrquica, uma
herana do surrealismo. Artaud que a vislumbrava, fala de hierglifos para evocar
o status dos signos teatrais entre letra e imagem, entre os modos de significao a
cada vez diversificados e a contaminao. Para caracterizar o tipo de signos
pertinentes interpretao dos sonhos, Freud, igualmente recorreu comparao
com os hierglifos. Assim como o sonho demanda uma diversa compreenso dos
signos, o novo teatro precisa de uma semitica desbloqueada e de uma
interpretao turbulenta (LEHMANN, 2007: 140).

3 Verificar como se deu a relao atorespectador em cada um dos espetculos


apontados, desde O Assalto, a A chave das minas. Aqui, mais uma vez, temos uma

hiptese que nos faz pensar que em Hoje dia de Rock, essa relao atingiu o seu ponto
mximo.
Luiz Carlos Ripper ao criar um espao fora da configurao palco e platia, tpico da
caixa cnica italiana, facilitava a aproximao entre os atores e os espectadores. Chegamos ao
ponto de conseguir, ns atores trocar de lugar com alguns espectadores -- deixando-os ss,
cantando em uma roda na cena--, enquanto assistamos, ocupando os lugares daqueles na
platia. Esse era um momento de desconcentrao e divertimento para todos, principalmente,
para a parte da platia que no estava na roda, que primeiro percebia o que estava
acontecendo, com as discretas sadas dos atores da roda.
Ripper projetou um espao cnico alusivo a uma estrada, a um rio idia de seguir o
sol, de por o p na estrada, de buscar um novo mundo dentro e fora de si. O teatro foi dividido
longitudinalmente em um corredor central com a platia dividida, frente a frente em
arquibancadas com cadeiras nas laterais, como cadeiras nas caladas, ou casas s margens de
um rio:
[...] A aproximao cena-espectador no foi s fsica, de quebra das
fronteiras palco e platia, fundamental para facilitar essa comunicao, mas,
sobretudo, transps diretamente o conceito para a forma. O lugar do espectador
est dentro dessa forma. Assim, o espectador passa a fazer parte da cena e da
forma. [...] A geometria, o desenho do espao, prope, em si, a ocupao. Induz as
marcaes seguindo esse caminho, longitudinalmente. Trabalhando tambm a
totalidade do espao, libertou-o da ilustrao, da ambientao como um retrato. [...]
A forma de atuao dos atores propunha a parceria do elenco com o pblico. O
olhar era direto e sorrisos francos e abertos eram dirigidos platia, que era
convidada a assumir o lugar na rea de representao que lhe foi atribudo desde a
concepo inicial. Assim surgia uma rea nica, quebrando (onde j no existia) a
instransponvel barreira palco e platia. O espao explodido (CRUZ, 2002: 85).

Os espaos cnicos criados pelos outros cengrafos, apesar da sua beleza, elegncia,
pertinncia e adequao s propostas dos encenadores, no ensejaram essa relao ator e
espectador. E aqui h mais uma pista para uma hiptese de que o Grupo Ipanema recuou
diante da possibilidade de uma grande ruptura na histria do teatro brasileiro, questo a ser
discutida a seguir.
4 Buscar a confirmao ou no da hiptese de recuo do Grupo Ipanema diante do
vislumbre de uma grande ruptura.
Os ensaios, dos quais participei desde o primeiro dia em 08 de maio de 1971 num salo
de um clube do alto Leblon, comearam ainda com o elenco incompleto e sob a direo de
Ivan de Albuquerque. Para os papis de Quincas e Neuzinha foram chamados os atores Paulo
Villaa e Maria Gladys. Ceclia Conde e Klauss Vianna com quem comeamos a fazer os
primeiros exerccios corporais e vocais, j estavam l.
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O clima de trabalho ainda claudicava, mas estvamos (nem todos) empenhados e


entusiasmados por um princpio, por uma idia, que ainda no chegava a ser uma ideologia.
Essa idia partira dos produtores Ivan de Albuquerque e Rubens Corra que sonhavam em
organizar um grupo permanente, que montaria vrios espetculos: Quando um estivesse em
cartaz, estaramos ensaiando outro. Quanto parte econmica, todos ns correramos os
mesmos riscos, ou seja, o que sobrasse das despesas de sustentao do teatro e do pagamento
dos empregados e tcnicos seria rateado em partes iguais. Quando Jos Vicente chegou de
Londres, cheio de idias e experincias para contar, levantou at a hiptese de uma parte do
elenco, quem quisesse, claro, de vivermos em comunidade, o que no saiu do campo da
teoria. Porm, esse foi o momento da primeira grande crise dentro do grupo, os motivos
nunca ficaram claros. Ivan resolveu largar a direo e foi para Mach Pich com sua mulher,
Leyla Ribeiro, fazer uma pesquisa sobre a sua personagem que tinha uma fixao andina.
Paulo Villaa e Maria Gladys desistiram do trabalho, provavelmente tinham outros planos
profissionais. Rubens Corra assumiu a direo, acalmou os nimos e chamou Renato
Coutinho e Thaia Perez para os papis que haviam ficados vagos. Com Renato veio o seu
irmo Paulo Csar somar-se ao coro:
- Tentamos muito e de vrias maneiras nesses 13 anos de vida profissional,
mas as dificuldades so realmente enormes. Agora estamos tentando um modo
diferente. Todos ganhamos igual e dividimos as tarefas dentro do grupo. Sei que
um trabalho que vai render s daqui a trs anos. Apesar de toda a luta, tenho a
impresso de que est comeando bem. J escolhemos inclusive a nossa segunda
pea: O evangelho segundo So Joo. (CORRA, Rubens. Jornal de Ipanema de
outubro de 1971).

Os ensaios com os novos atores, e ainda sem a presena de Ivan e de Leila, mudaram
um pouco de tom e de encaminhamento. Rubens e Klauss falavam de Artaud e de Grotovski e
do clima que sonhavam para o espetculo, clima que Jos Vicente quando em reunio com o
elenco ou em conversas particulares endossava e corroborava. O que eles tentavam nos
passar que eles queriam algo mais que uma simples representao ou interpretao: Eles
sonhavam com uma apresentao ritualstica onde a relao ator-espectador se desse como
uma espcie de comunho:
Para o espetculo seguinte, o grupo escolheu A China azul, sob a direo de Ivan de
Albuquerque. Alis, o comeo dessa produo foi a origem da segunda crise no grupo, que
culminou com as sadas de Paulo Csar Coutinho e Dudu Continentino e um pouco depois
com a sada de Isabel Ribeiro. Essa crise deveu-se a uma quebra de expectativas: Quando
Ivan resolveu montar A China azul e abriu testes para novos atores, um novo grupo de
coristas, ou seja, a idia inicial de continuidade de trabalho e de pesquisa foi rompida.
Juntou-se a isso que a combinao quanto parte financeira no foi respeitada: passamos a
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ganhar todos por igual, como assalariados --um bom salrio para poca principalmente para
os atores mais novos. Os dois coristas demissionrios que saram lanando um manifesto,
foram substitudos por Evandro Mesquita e Davi Pinheiro que haviam passado nos testes para
A China azul.
Na histria da arte temos alguns exemplos em que alguns artistas se depararam com o
limiar de sua arte, quando a forma e o contedo chegaram a um equilbrio tal, dentro de uma
linha, de um estilo, de uma escola esttica que um passo adiante definiria uma ruptura, e j
seria outra histria. o momento em que a gehalt na obra de um artista chega a seu ponto
mximo. Um ponto de deciso: avanar ou recuar? Ir ao desequilbrio da descoberta do novo,
romper com o passado e apontar o futuro, ou ficar dando voltas nas mesmas velhas guas j
remadas? O caso paradigmtico de Wagner que nos meados do sculo XIX, 1864-65, chega
com obra Tristo e Isolda aos limites do sistema tonal ocidental. Um passo a frente era
romper com ele, era entrar na atonalidade. Wagner recuou at fazer obras cheias de trades
simples, sem perder sua genialidade por isso, mas a ruptura, a atonalidade s veio a surgir
quase cinqenta anos depois, em 1912 com a estria de Pierrot lunaire de Schenberg. Fez
certo Wagner? No fez? melhor o Wagner das trades do qualquer obra de Schenberg?
Creio que a questo no se melhor, ou pior, afinal de contas, por esses ngulos, fica tudo
numa questo de gosto. A questo que se trata aqui da histria, das oportunidades histricas.
Espaos que poderiam ser ocupados a partir de determinados momentos e no os foram. O
famoso: perdeu-se o bonde da histria.
A hiptese aqui que em Hoje dia de Rock o Grupo Ipanema chegou ao limiar da
ruptura com o teatro de vanguarda. Um passo adiante a manuteno do grupo, as pesquisas
formais e j teramos, talvez, o teatro ps-dramtico no Brasil. Mas por algum motivo,
recuamos e, o recuo se deu no momento em que os princpios ideolgicos que uniam o elenco
at aquele momento que o tinham levado a uma das mais bem sucedidas produes do teatro
brasileiro, foram esquecidos. O que nos leva a pensar que no s uma questo de afinao
entre forma e contedo que faz uma boa obra artstica. tambm uma questo de afinao
entre ideologia e processo, entre teoria e prtica, entre subjetivo e objetivo.
Justificativa
A histria oficial do teatro brasileiro no tem dado a devida importncia que o Grupo
Ipanema merece, no s pelo prprio trabalhado realizado, como pelas possveis influncias
legadas ao teatro contemporneo, alis, um objeto merecedor de um estudo especfico. Por
exemplo: Dcio de Almeida Prado em seu livro O teatro brasileiro moderno, cita do Grupo
Ipanema, a no ser a pea O arquiteto e o imperador da assria em sua temporada paulista.
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De Hoje dia de Rock- um marco no teatro brasileiro - nem uma linha. Porm, escreve um
pargrafo que nos obriga a meditar profundamente sobre os questionamentos por ele
levantados:
Se no nos enganamos, as ltimas dcadas ainda no se desvencilharam da
sombra projetada pelos trs decnios que vo de 1940 a 1970, to vivos, to
dinmicos, de tantas e to rpidas conquistas. O presente permanece preso ao
passado, voltando-se nostalgicamente, sobretudo para 1968, essa data mgica, essa
espcie de orgasmo juvenil coletivo, esse clmax histrico em que tudo se fez e se
desfez. Uma pergunta continua a nos atormentar. O que sucedeu, quando e onde se
rompeu o fio da meada, por que o nosso caminhar de um momento para outro se
desorientou, no possibilitando que os anos mais prximos marcassem um avano
teatral to decisivo quanto os anos anteriores? Na verdade, ainda no nos
reencontramos, ainda no samos da encruzilhada, nem sequer liquidamos a
herana deixada pelo TBC, pelo Arena e pelo Oficina, se tomarmos essa
companhias, como vimos fazendo, menos como entidades do que como smbolos
de trs pocas e trs atitudes perante o teatro (PRADO, 2003: 125).

Na verdade, Dcio escreveu esse livro em 1981, mas, se ele tivesse escrito agora em
2008, no sei se ele escreveria muito diferente. Primeiro, porque a sua viso ainda
modernista, ainda pensa em vanguardas, quando j no h como haver vanguardas num
mundo estruturado em redes, que se sobrepem, se interligam. Segundo, que a sua questo
principal ainda no foi respondida. Ou ser que foi, mas no foi divulgada como deveria ser?
Terceiro, que necessrio acrescentar mais um smbolo a essas trs pocas com uma quarta
atitude perante o teatro, que a atitude do Grupo Ipanema, uma atitude carioca, e que
emblematicamente se fez chamar por Ipanema, e que antes ainda, se chamou Teatro do Rio.
A pesquisa que venho fazendo relevante por vrios aspectos:
1 Verifica a importncia deste grupo carioca para o teatro brasileiro, suas tcnicas,
suas propostas, suas influncias, seus legados;
2 A potica desenvolvida por esse grupo, embora j estudada por alguns tericos,
ainda permanece pouco explorada e estudada, apresentando muitas nuances artsticas e dados
histricos que com certeza s iro enriquecer o nosso conhecimento sobre o teatro brasileiro e
uma valorizao do teatro carioca;
3 Como tivemos a graa e a oportunidade de trabalhar com o pessoal do Teatro
Ipanema em duas ocasies, e, de alguma forma, sempre estivemos prximo de suas
produes, levanto a hiptese de que o crculo central do Grupo Ipanema tinha uma pesquisa
terica e tcnica para o desenvolvimento de uma potica, que se poderia chamar de
carioca, j que a mesma, em muito difere das trs linhas simblicas citadas por Dcio de
Almeida Prado. Se pesquisarmos devidamente a produo do Teatro Ipanema, muito teremos
a descobrir, e a enriquecer a histria do teatro brasileiro, e no mnimo, do carioca.
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Metodologia
Ser realizada atravs de um aprofundamento terico atravs da bibliografia para
justificar os marcos tericos, de uma pesquisa iconogrfica e textual atravs da anlise de
matrias de jornais e revistas da poca dos espetculos em foco.
Pretendemos ainda, localizar o filme amador que foi realizado sobre a montagem de
Hoje dia de Rock. Buscar saber se os outros espetculos tambm tiveram um registro
deste tipo e tentar localiz-los.
Sero realizadas tambm, entrevistas em DVD com os participantes do ciclo: Leyla
Ribeiro, Nildo parente, Ceclia Conde, Hlio Eichbauer, Marcos Flacksman, Fauzi Arap,
Maria Esmeralda, Telma Reston, Slvia Heller, Jos Wilker, Evandro Mesquita, Davi
Pinheiro, Arthur Silveira, Dudu Continentino e Humberto Silva. Entrevistas tambm com
outros profissionais que estiveram bem prximos a essa produes: Colmar Diniz, Amir
Hadad, Jos Dias, Jos Carlos Ripper e Gedivan.
- Anlise e crtica do e sobre o material recolhido.
- Apresentao do material:
- Dissertao (Parte escrita);
- Edio em DVD das entrevistas, com inserts iconogrficos dos espetculos.
Formato de documentrio em blocos, tpico de documentrio televisivo. Produto para a TV
Universitria UNIRIO.
Consideraes provisrias e contextuais
Dia 13 de dezembro de 1968. Ato Institucional no5. AI-5.
O golpe dentro do Golpe. A extrema direita das foras presentes nos governos militares,
preocupadas com as reaes, manifestaes e j com alguma resistncia armada que
comeava a existir, aprofunda o estado de exceo, eufemismo usado para privar a
populao brasileira dos seus direitos bsicos e mnimos. A revolta cresce. Mais jovens
pegam em armas; uma nova onda de protesto se d, no com aquela ideologia guerrilheira de
ideais socialistas de cunho marxista, mas uma ideologia anrquica, um movimento
contracultural, que nasce nos Estados Unidos numa luta de artistas, intelectuais, de jovens
americanos contra a Guerra do Vietn; a guitarra vira smbolo antimetralhadora, o rock e a
cano de protesto explodem de gargantas desesperadas diante do terror que silhueta o
horizonte. Jovens voltam a ganhar as estradas, fugindo de um modo de vida paradoxal,
autoritarismo e violncia em nome da liberdade. Se These boots are made for walking, ou
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seja, botas pisando em sangue, contra elas sandlias artesanais e mocassins moicanos
caminham sobre estradas e campos pregando o make love, not war e afirmando a liberdade
de ir e vir. Cruzam-se cordilheiras e cidades, experincia e conhecimentos so trocados, idias
so divulgadas. Fraternidade entre coraes e mentes jovens do continente americano. Contra
o corte chamado de reco, de recruta, os cabelos masculinos descem cintura. A um casal de
costas fica difcil de saber quem quem. Liberdade em se vestir. Igualdade de direitos,
equiparao dos papis femininos e masculinos, liberdade das mulheres com o advento da
plula anticoncepcional. Liberdade sexual. Experincias existenciais radicais. Peyote,
mescalina, marijuana, cido lisrgico. Busca-se transcendncia ou imanncia, busca-se algo
que nos transforme, que nos faa seres humanos melhores. Paz e Amor viram lema de uma
grande parte de uma gerao de leste a oeste, de sul a norte, da gerao ps-grande guerra. Os
nomes que despontam na crista dessa onda so daqueles que tiveram a sua infncia nos piores
anos da guerra. E tanto faz se no sul ou se no norte. Os novos menestris espalham a ideologia
da Paz e do Amor. Guitarras tocam hinos fnebres pelos seus irmos mortos nas mais infames
guerras espalhadas pelo mundo. Vozes se calam no desespero da overdose. John Lennon, uma
das cabeas e voz dos ex-Beatles declara que Dream is over. J algum tempo, Denis
Hooper e Peter Fonda no filme Sem destino haviam declarado que os jovens j tinham
perdido, o sistema os cooptaria e/ou os mataria. Mas antes de dizer que Dream is over John
afirma em sua cano GOD que ele s acredita no amor dele e de sua mulher a artista visual
Yoko Ono e que: God is concept for doubt and pain. Os irmos mais velhos mostram que
o sonho acabou, mas os mais novos ainda sonham, ainda precisam do sonho, para no
morrerem de realidade. Para no morrerem de depresso trabalhando atrs de um guich de
caixa de banco, compactuando de alguma forma com o sistema. O assalto.
Nesse clima mundial, nessa onda internacional de insatisfao com os rumos que os
donos do poder do ao porvir, preparando um futuro que no nos perguntaram se era esse o
que queramos. Jos Vicente encontra-se com Rubens Corra, Ivan de Albuquerque e Leila
Ribeiro em Paris, Ivan desfrutava a viagem ganha pelo Prmio Molire que recebera pelo
trabalho de direo em Arquiteto e o Imperador da Assria. Jos Vicente acabara de perder
o pai, e escrevera uma pea em homenagem a ele. Rubens e Ivan viajam no texto, viajam
numa idia, viajam de volta ao Brasil, ao Rio, Ipanema. A juventude carioca corre em
ziguezague entre a praia e a faculdade. Sexo, drogas e rocknroll. No h esperana de
mudanas. Olhar o horizonte ver as mesmas nuvens escuras em formato de gandolas com
estrelas gamadas. O rock nacional no corresponde s expectativas. Caetano, Gil, Mutantes,
Clube da Esquina cantam o que todos cantam. Porto Alegre, So Paulo, Belo Horizonte, Ouro
Preto, Salvador, Rio de Janeiro e Recife so invadidas por uma juventude de longos cabelos,
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gestos no convencionais em roupas coloridas, mas o horizonte continua ameaador, um


espectro de um gigantesco cogumelo radioativo uma nuvem negra que tampa o sol, e as
chamins das cidades e das fbricas ajudam a tornar o cu ainda mais escuro e ameaador. Os
jovens sabem que assim vai faltar ar. Comea a popularizao da conscincia ecolgica.
Naturalismo. O sistema est envenenando o planeta. Pobre Me-Natureza! Orientalismo.
Liberdade, Fraternidade, Igualdade, Paz e Amor... Palavras, palavras, palavras, nada mais que
palavras, a cada dia cresce a certeza que as promessas da revoluo burguesa nunca sero
cumpridas
Rubens, Ivan e Leila buscam atores e atrizes para formar o Grupo Ipanema, projeto de
uma companhia fixa, de criar um repertrio e pesquisar a linguagem teatral a fundo e
dramaturgicamente mostrar que h muitos caminhos para se percorrer, pois por mais escuro
que esteja o horizonte, l por trs das nuvens h sempre um sol nascendo. Essa idia de grupo
um resultado do trabalho desenvolvido por eles com Klauss Vianna e Ceclia Conde em O
Arquiteto e o imperador da Assria de Jos Arrabal. Para conceber o espao de apresentao
de novo grupo, o crculo central chama Lus Carlos Ripper, jovem cengrafo com concepes
espaciais revolucionrias.
A arte tem o seu campo de batalha, nele que ela, a arte, deve lutar, mas o artista ser
social e poltico, e como membro de uma sociedade deve lutar por ela como um todo. A
guerra ideolgica que est sendo travada atinge a todos habitantes do planeta, o homem pode
desaparecer, a natureza em milhares de anos se recupera, mas no h desculpa nenhuma, que
seja vlida, para que algum possa se eximir de tomar um partido nessa guerra pela vida, que
no s a humana: a Vida; principalmente, o artista.
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