Eric Tolone

APPROCHES DE LA MYSTIQUE

LIMINAIRE

La mystique, telle que nous nous proposons de l'aborder, est une mystique qui
saute par-dessus les diffrents bercails confessionnels tout en les englobant.
Nombreux sont ceux qui ont confondu le sentier avec le but atteindre. Nous ne
nous sentons pas obligs de commettre la mme erreur.
Les religions ne sont rien d'autre que des sentiers menant Dieu. Dans un sentier,
je trouve une aide vidente, mais je ne reconnais aucun sentier le droit de limiter et
d'emprisonner ma dmarche vers Dieu dans le carcan de sa dogmatique. Je suis un
tre libre, qui marche librement vers la Lumire de mon Crateur, qui m'appelle
Lui.
Quant ceux qui pourraient se demander de quel Dieu nous parlons, nous ferons
observer qu'aujourd'hui que seuls ceux qui sont la proie de l'imbcillit du sectarisme
s'imaginent que le Dieu des chrtiens est diffrent de celui des hindous ou des
musulmans, ou bien qu'en sa Transcendance ineffable Il ne correspond pas au tao des
Chinois ou bien au Nirvana des bouddhistes.
Aux incroyants, nous n'avons rien leur dire, si ce n'est leur exprimer notre
compassion. Ce sont des infirmes et, malheureusement, nous ne pouvons pas les
soigner, car le seul mdecin qui puisse quelque chose pour eux, c'est la Grce Divine.
Il nous est cependant possible de leur rappeler l'injonction des anciens Pres : Priez
pour avoir la foi . Priez, c'est appeler la Grce, c'est consulter le mdecin cleste. Le
mdecin cleste n'est pas un dictateur, il respecte la libert de ses cratures, c'est
pourquoi il ne peut rien faire lorsque l'on refuse obstinment de le consulter, et
lorsque l'on se complat dans son infirmit.
Ce qui est particulirement absurde, c'est l'existence d'un athisme militant. Voici
des infirmes de l'me qui non seulement refusent d'essayer de se soigner, mais en
plus, dploient de grands efforts pour rendre infirmes d'autres personnes !
En quoi la religion se distingue-t-elle de la mystique ?
En ceci : La religion a pour but d'obtenir d'tablir une relation entre l'homme et
Dieu. Relation qui s'exprime par des rites, par la soumission des crits rvls, et
par la dvotion. La mystique, telle que nous la concevons, va plus loin, son but est,
partir d'un dveloppement de la dvotion, de s'acheminer vers l'abolition de la
distance qui nous spare de Dieu, afin de nous unir Lui. L'union mystique est donc
le but de la mystique.
Il peut donc y avoir une mystique l'intrieur de n'importe quelle religion, mais il
peut aussi y avoir des mystiques en dehors et indpendamment des religions, comme
celle que nous proposons. Une mystique indpendante tant susceptible de s'intgrer
dans le contexte de n'importe quelle religion.
Ainsi comprise, la mystique n'est rien d'autre qu'une expression de l'sotrisme.
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sotrisme qui constitue le noyau intrieur et essentiel d'un exotrisme religieux,

ou bien qui se superpose lui.
Une image dvalorisante de la mystique a t donne par ceux qui ont assimil
celle-ci des tats de transe extatique ou visionnaire plus ou moins douteux, ou
encore la production de phnomnes surnaturels. S'il est vrai que sur le chemin
d'authentiques mystiques, des extases, des visions, ou des phnomnes surnaturels
peuvent se produire, il est totalement erron de rduire la mystique ce genre de
chose qui n'est que des consquences involontaires et marginales observables chez
certains, et non chez tous les mystiques authentiques.
Par contre, nous avons une bonne dfinition de ce qui constitue pour nous la
pseudo-mystique, lorsque l'on voit une personne rechercher des tats de transe
extatique, des visions ou des phnomnes paranormaux, ou encore qui fait de ses
tats ou de ses phnomnes une rfrence spirituelle, ceci sans parler du dlire
pseudo-mystique observ chez de nombreux malades mentaux.
Dieu tant la Ralit transcendante, ternelle et ineffable, l'exprience de l'union
mystique est une exprience ineffable qui se situe au-del de tout tat de transe
extatique, au-del de toute vision, au-del de tout phnomne naturel ou surnaturel.
L'union mystique est un vcu intrieur silencieux, un veil la Ralit suprme, dans
laquelle on se sent participer la transcendance et l'ternit Divine. Participation
plnire qui rsulte d'une communion d'essence et d'identit.
L'objectif du prsent ouvrage est d'indiquer un cheminement permettant chacun
de vivre cette exprience sublime en laquelle s'accomplit le vritable but de la vie
humaine.
Pour atteindre cet objectif, nous proposons une srie de textes relativement courts
appels approche que nous soumettons votre capacit de rflexion, de
recueillement et d'intriorisation.
Ces textes ayant une vise pdagogique, nous n'avons pas hsit y faire de
multiples redites. Le but n'tant pas de raliser un brillant expos, mais de
proposer un pitinement intriorisateur.
Vis--vis de ce genre de texte, aucun chercheur srieux n'en sera quitte avec une
seule lecture. La lecture n'tant pour le chercheur srieux qu'un support pour son
recueillement, on comprend aisment que ce n'est qu'au travers de multiples lectures
que peu peu, celui qui aspire la Lumire dveloppera en lui la capacit vivre
d'une manire de plus en plus claire et intense, ce qui n'est que dsign par les mots.
Seuls ceux qui utiliseront de la sorte le prsent ouvrage feront de celui-ci un outil de
Ralisation spirituelle.
Puisse ce texte constituer le bton de certains plerins.
L'aventure qui part la qute de notre dimension spirituelle est la plus belle
aventure du monde. Vous avez dans les mains votre ticket pour le voyage.

APPROCHE DU RENOUVEAU SPIRITUEL

tant la recherche des ralits spirituelles, nous n'allons pas nous contenter
d'tudier les catalogues proposs par les diffrentes religions. Les rponses que nous
pourrons trouv dans leurs dogmatismes enfantins ne sauraient convenir des esprits
vritablement modernes.
Pour nos anctres le problme du choix tait inexistant. Il leur suffisait de croire
en la religion officielle du pays auquel ils appartenaient. C'tait un devoir, et le
scepticisme devait rester un quant--soi, dissimul par une adhsion tout extrieure.
Les guerres de religion tant censes dpartager les bonnes doctrines des mauvaises.
Nos anctres adoptant avec une crdulit ingnue la croyance qui, en leur terre
natale, s'tait rvle militairement la plus forte. Quant aux groupes hrtiques et
marginaux, ils n'avaient gure plus dintrt, car nos anctres ne connaissaient que la
possibilit de choisir entre plusieurs sectarismes. Quitter une religion pour en
embrasser une autre, c'est tomber de Charide en Sylla. Partout la mme stupide
prtention l'exclusivisme, partout le mme dogmatisme. La tolrance actuelle est un
progrs au niveau de la coexistence pacifique. Mais si les sectaires religieux ont
renonc s'entretuer, ils n'ont rien perdu quant l'troitesse des conceptions qui les
caractrisent.
Nous sommes des hommes modernes, et nous nous voulons entirement
modernes. C'est--dire totalement neufs.
Toutes ces vieilles histoires n'ont plus cours. S'il est encore beaucoup de gens qui
s'attardent dans les ornires du pass ; et qui n'a pas encore compris la mutation
collective qui s'opre sous leurs yeux, tant pis ! Ce n'est pas eux que nous nous
adressons ! Nous parlons pour les hommes de l'avenir, car l'avenir est dj l, pour
ceux qui savent voir.
Si les religions sont sclroses, la parole est-elle la philosophie? Ayant depuis
longtemps perdu le sentier de l'intuition transcendantale, la philosophie n'est pas
capable de rpondre aux aspirations spirituelles qui nous hantent.
Le matrialisme, le scientisme et l'athisme sont des choses du pass, ils
appartiennent la gnration de nos pres. Or j'ai dit que nous tions entirement
modernes. Notre pense est pots religieuse et pots matrialiste.
Matrialisme du marxisme, et matrialisme du capitalisme ne nous conviennent
pas, ces deux systmes, restrictifs par rapport aux dimensions spirituelles de l'homme,
restent incapables de satisfaire les plus hautes, et les plus essentielles aspirations de
ce dernier.
Il nous faut oser inventer un nouveau spiritualisme. Cette invention ne proviendra
pas de la rvlation de quelque prophte, dsireux de fonder une nouvelle glise, et
ainsi de rcidiver les erreurs du pass ; ce genre de prophte foisonne. Mais leur
message s'adresse des esprits simplets qui ignorent l'acidit rvlatrice du
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raisonnement moderne.
Multiples sont ceux qui faonnent un nouveau spiritualisme, sur des bases
entirement neuves. Ce nouveau spiritualisme qui est en train de natre est la
rsultante d'une mutation au niveau de la conscience collective. C'est pourquoi ceux
au travers desquels il s'labore, ne sont souvent relis entre eux par aucune espce de
liens. Seule une certaine forme de convergence permet de constater qu'ils
appartiennent la mme famille spirituelle. En consquence, notre but n'est autre, que
de nous immerger dans le grand courant qui dferle silencieusement sur le monde,
pour y prparer les aubes spirituelles de demain.
Les anciennes outres ne conviennent pas pour un vin nouveau.
Nous n'avons pas choisir entre les diffrents dogmes, pas plus que nous n'avons
laborer un nouveau sectarisme.
Notre spiritualit sera antidogmatique et anti sectaire. Elle sera le rsultat d'une
libre recherche ; et de la libre confrontation des divers types d'expriences intrieures
connues au cours des temps, par les spiritualistes des diffrentes obdiences
culturelles.
Bien qu'il soit naturel et ncessaire que ceux qui savent enseignent ceux qui
cherchent, nous voulons une spiritualit sans dirigisme. Une spiritualit ne donnant
pas naissance des institutions socialement parasitaires. Une spiritualit dont aucun
clerg, aucune caste, aucune catgorie d'individus, ne prtendra dtenir arbitrairement
les clefs.
Nous en avons fini avec les vaines spculations des rudits, qui se perdent dans
les nuages d'un sotrisme purement livresque, avec les invrifiables promesses des
visionnaires, enferms dans les reprsentations mentales d'une religion particulire,
ce n'est pas un opium que nous cherchons. Notre spiritualit se veut tre quelque
chose de vcu ici-bas, et ds prsent.
Nous en avons fini avec les fuites hors du monde. Notre but n'est pas de nous
isoler des souillures du sicle, et de construire une quelconque arche de No, dans
lequel nous pourrons, nous rfugier. Notre but n'est pas, sous prtexte de recherche
intrieure, d'inciter la dmission vis--vis des ralits scientifiques, sociales et
politiques. Nous sommes des citoyens du monde, et nous avons l'intention de rester
les pieds fermement enracins dans la glaise des choses tangibles. Notre spiritualit
sera une ouverture sur les ralits spirituelles ; mais cette ouverture s'accompagnera
d'une pleine et parfaite ralisation de la condition humaine.
Nous en avons termin avec les contempteurs du corps pour qui la jouissance est
mauvaise. Avec ceux qui ont labor des difices spirituels sur un ensemble de
refoulements ; et qui ont institu la trop fameuse opposition entre sexualit et
spiritualit. Notre spiritualit sera celle d'un panouissement intgral. Ne rejetant rien,
nous spiritualiserons tout.
Nous en avons fini avec le lgalisme moral, et les codes de conduite de la
biensance bourgeoise. Notre spiritualit sera base sur la spontanit du langage du
cur.
Nous en avons fini avec les superstitions du ftichisme scripturaire, car la vrit
n'est pas enferme dans des livres fussent-ils vnrables. La vrit est vivante, elle
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parle dans la conscience de chacun.

Nous en avons fini avec les cultes, les rites et les crmonies ; car notre
spiritualit n'est pas base sur une participation extrieure, mais sur la vie intrieure.
Que reste-t-il demandez-vous ? Il reste l'essentiel. Cet essentiel, que les inutiles
mandres de la superficialit ont submerg en bien des consciences.
S'il est pour nous urgent de dblayer les ruines du pass, qui nous empche de
construire de nouveaux difices ; cela ne veut pas dire que notre spiritualit soit une
ngation systmatique des anciennes spiritualits. Nous devons rejeter les anciennes
formes de spiritualit, mais c'est pour mieux laisser apparatre ce qui en elle avait
valeur ternelle et universelle.
Il nous faut tout la fois, carter les anciennes structures d'expressions
spirituelles, de manire formuler une spiritualit adapte notre temps ; et par
ailleurs, assimiler et transmettre, ce qui constitue la quintessence du message des
sages et des mystiques, d'orient et d'occident.
La transmission vritable n'est pas une rptition, c'est une rcration. Pour tre
des hritiers efficaces, soyons des hritiers rvolutionnaires. Ne nous laissons pas
embourber dans des institutions orientales ou occidentales, qui sont le fruit de
structures sociales et psychologiques appartenant des poques rvolues. Allons
l'essentiel, cet essentiel que sages et saints de toutes les religions n'ont cess de
rvler.
Secouons les scories accumules par les dpts du temps, pour retrouver ce qui
est sans ge.

APPROCHE DE L'AUTORIT
SPIRITUELLE

La Ralit spirituelle est intangible, impersonnelle, ineffable et incommunicable.

Toute personne qui parle de la spiritualit ne peut qu'enseigner une manire de
comprendre et d'apprhender la ralit transcendante.
Cette ralit ne peut tre dfinie, circonscrite et transmise par aucun
enseignement.
Croire le contraire, c'est tre dans la confusion, et concevoir d'une manire non
transcendante, la transcendance elle-mme.
La Ralit transcendante est une, mais les manires d'accder sa perception sont
multiples.
Une tude comparative des diffrents systmes spirituels dmontre l'vidence de
cette affirmation.
La diversit des systmes d'approche de la Ralit Spirituelle, rsulte de la
diversit des personnalits qui ont institu et transmis ces systmes ainsi que de la
diversit des contextes historiques et culturels au sein desquels ils ont vu le jour.
Il importe donc de distinguer ce qui est universel savoir : la Ralit ineffable, de
ce qui n'est qu'expression d'un relativisme personnel et culturel savoir : la
multiplicit des manires d'apprhender la perception de cette Ralit ineffable.
Tout ce que dit un Matre au sujet de l'Absolu est relatif, car ce qu'il exprime, il
l'exprime dans le monde relatif.
L'Absolu ne saurait tre circonscrit par le relatif.
Chaque enseignement spirituel authentique n'est qu'une expression particularise
de l'accs l'ternelle vrit.
Le matre, en la relativit de sa personnalit humaine, est parvenu une
connaissance de l'indescriptible Ralit Absolue.
Sa perception de ladite Ralit Absolue est identique, des degrs divers, en son
ineffabilit, la perception de tous les Matres spirituels, quelle que soit leur
obdience religieuse.
Par contre, tout ce qu'il dit au sujet de cette Ralit est relatif, car cela constitue
une expression de sa personnalit humaine. C'est la manire dont sa personnalit
ragit en face de la perception du transcendant, et interprte celui-ci.
Le problme de chacun de nous, c'est de parvenir la Connaissance de la Ralit
Absolue.
Si chaque personnalit est unique au monde, de par l'infinit des possibilits de
combinaisons des lments cosmiques ; les structures psychiques au sein desquelles
voluent les combinaisons psychologiques personnelles se rpartissent selon une
7

varit limite.
Chaque enseignement spirituel se rapporte un certain niveau, une certaine
capacit de ralisation spirituelle, dtermine par un type de structure particulier.
Donner un enseignement spirituel, c'est donc toujours en dfinitive noncer ce qui
est valable pour soi-mme et pour tous ceux qui ont le mme type de structure
psychique.
Ceci est une vidence, mais il est ncessaire de le rappeler. Car parmi ceux qui
enseignent, il en est beaucoup qui, cause de la btise inhrente la nature humaine,
s'imaginent que leur enseignement concerne tout le monde ; et non point seulement
ceux qui appartiennent au mme type de structure qu'eux.
Les structures psychiques sont-elles immuables ?
Non elles ne le sont pas, et il existe des changements de structure
Ceux qui, de par l'volution de leurs composantes psychologiques, sont amens
naturellement changer de structure se trouvent une croise des chemins.
Il leur faut choisir.
Choisir ce qui est, au niveau le plus lev, le plus profondment eux-mmes,
indpendamment des influences reues. Le plus lev et le plus profond avons-nous
dit, ce qui ne veut pas dire le plus ancien, car il arrive que ce qui en nous est
relativement nouveau soit le plus profond du plus lev.
Il y a galement les individus qui, ayant reu par un conditionnement quelconque,
une structure qui ne correspond pas leur vritable structure personnelle, sont en
train de prendre conscience de cela, et d'essayer de rcuprer leur propre structure.
Eux aussi doivent se librer des influences reues pour devenir eux-mmes.
De tout cela, il rsulte que nous devons chercher raliser spirituellement ce quil
nous est effectivement possible de raliser, au niveau d'volution qui est le ntre pour
le moment.
Les aspirations spirituelles qui nous sont propres dterminaient notre capacit de
ralisation en ce domaine.
Comprendre vritablement cela, pour soi-mme, c'est savoir que nous devons
raliser les potentialits de notre structure. Trouver notre voie, et non la voie. pouser
notre vrit, et non la vrit.
La vrit est unique, mais les visages qu'elle prend en sa rvlation l'intrieur
des structures humaines sont multiples.
Ayant une structure psychique dtermine, dans cet enseignement que nous
appelons la Maeutique, nous nous adressons ceux qui ont la mme structure
psychique que nous. Pour eux, nos paroles peuvent tre rvlatrices, pour eux, elles
peuvent constituer un enseignement. Pour eux, et non pour tous.
De ce fait, inutile de vous attarder en ce que nous disons si cela ne rsonne pas en
vous. Si cela n'veille pas d'chos, vous n'appartenez pas la mme structure
psychique que nous. En ce cas, allez votre chemin, nous allons du ntre.
Un enseignement spirituel qui nous fait dcouvrir des choses totalement
inconnues peut nous tre utile, mais il n'est pas vritablement intressant.
L'enseignement vritablement intressant ne nous apprend rien, il rvle, confirme,
claircie et prcise, ce que l'on savait dj.
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Dcouvrir de nouvelles choses, c'est dposer en nous un germe. Pour qu'une

closion puisse se produire au contact d'un enseignement, il faut que le germe
prexiste la rencontre avec l'enseignement.
Il en rsulte que l'enseignement est valable, lorsque tout ce que dit l'initiateur,
nous aurions pu le dire. Lorsque ce qu'il dit, c'est ce que nous attendions, c'est ce que
nous pensions confusment, car le vritable initiateur est un catalyseur, qui nous aide
panouir les potentialits spirituelles contenues dans notre structure, mais qui
n'essaye pas de nous imposer sa propre structure.
Si en face d'un initiateur tel n'est pas votre impression, ne vous fourvoyez pas.
N''essayez pas d'absorber les lments d'une structure qui n'est pas la vtre, vous
n'aboutirez qu' la confusion et au dsarroi.

APPROCHE DE LA MORALE

L'tude comparative des diffrentes religions nous permet de dterminer deux

types de prescriptions morales :
Les prescriptions fondamentales et les prescriptions relatives. Les prescriptions
fondamentales sont celles qui ont valeur universelle, car elles apparaissent au sein des
diffrentes religions en tout temps et en tous lieux. Les prescriptions relatives, au
contraire, ont t formules en certaines aires culturelles, mais ne s'observent pas en
d'autres civilisations.
Certains penseurs modernes et matrialistes ont affirm dogmatiquement que : les
valeurs morales et religieuses sont une rsultante des structures sociales. Pour
appuyer leur thse, ils ont cit en exemple les prescriptions relatives ; qui
effectivement ne sont qu'un lment culturel troitement li au contexte social.
Cependant, leur raisonnement est erron puisqu'ils n'ont pas su reconnatre
lexistence des prescriptions et des aspirations morales et religieuses fondamentales,
dont on peut constater lexistence en des poques, des civilisations et des systmes
sociaux forts diffrents. Ainsi, une fois de plus, en ce domaine, comme en beaucoup
d'autres, nous constatons qu'une demi-vrit abusivement gnralise devient une
erreur.
Sans parler des convergences au niveau mystique et sotrique qui peuvent
aisment se dceler entre les religions et pour en rester uniquement au niveau de
l'thique nous dirons que : si certains principes moraux ont une valeur universelle, il
en est d'autres qui ne sont que la rsultante d'une conjoncture historique dtermine.
La rflexion nous amne donc dclarer que si les penseurs matrialistes ont tort,
puisqu'ils ont gnralis une observation partielle ; les archtypes religieux sur
lesquels se fondent les codes de conduite moraux ne doivent pas cependant tre
accepts sans rserve.
S'attacher la lettre d'un idal, c'est toujours trahir son esprit.
En m'attachant la lettre d'une formulation religieuse, je m'attache
automatiquement des prescriptions archaques, qui ont eu leurs raisons dtre, mais
qui l'ont maintenant perdue.
Certains esprits rvolts, traumatiss par une mauvaise ducation religieuse ont
mis en cause les codes de conduite religieuse. Mais ils l'ont fait avec une passion qui
eut pour consquence un manque total de lucidit. Pour rsumer les choses d'une
manire elliptique, nous dirons que leur mise en cause n'avait pour but que de justifier
la licence dbride de tous les instincts. Ainsi en de multiples domaines, sexuels et
autres, un faux concept de libration a vu le jour. Se laisser totalement dominer par
les instincts et les pulsions les plus grossires a t conu comme une libration.
Inutile de dire que ce genre de libration est incompatible avec toute dmarche
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spirituelle. La spiritualit nous propose de progresser vers la surhumanit, et non

point de rgresser vers l'animalit. Assujettir l'infrieur et dvelopper le suprieur, tel
est le but.
Nous devons cependant observer qu' la suite d'une dgnrescence fondamentale
l'ducation religieuse est souvent devenue une source de refoulements, au lieu d'tre
un facteur d'volution et d'panouissement individuel.
En diverses religions des prescriptions utiles et ncessaires, l'poque de leur
formulation par l'Incarnation Divine, le Sage ou le Prophte qui les dicta, sont
devenues des centaines d'annes plus tard des grisons pour l'esprit, et des boulets pour
l'volution sociale ; ceci cause de l'attachement autoritaire la lettre de
l'Enseignement.
Une pdagogie morale correcte doit, d'une part clairement distinguer ce que
constitue la morale fondamentale, universelle, et dirons-nous ternelle, de ce qui n'est
que coutume culturelle, pour ainsi ne pas faire survivre des prescriptions archaques ;
et d'autre part ne pas se contenter de prescrire la juste attitude, mais d'aider autrui
comprendre pourquoi ceci ou cela est ngatif. Son but doit tre d'veiller en chacun la
conscience morale, par un ensemble de prises de conscience d'o dcoule la morale
fondamentale et universelle.

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APPROCHE DE LA FOI

Si nous considrons que notre foi est le rsultat d'une adhsion un dogme, si elle
consiste croire en l'existence de quelque chose qui nous reste inconnu, notre foi n'a
aucun intrt. Ce n'est que l'adoption arbitraire d'un ensemble de concepts.
La foi vritable est une certitude intrieure et cette certitude n'est pas le fruit d'une
simple esprance en une hypothtique existence. Cette certitude indracinable est la
consquence d'une connaissance intuitive. Nous croyons que Dieu existe au niveau de
la formulation ; parce que nous le savons au niveau de l'intuition. Cette intuition n'est
pas rationnellement explicable, car ce qui est appel la rationalit est un raisonnement
humain. Par l'intuition, nous apprhendons une Ralit qui transcende la raison
humaine. Cette intuition a toute la force, et toute l'vidence d'une perception. Et c'est
ce qu'elle est : une perception intuitive.
Les polmiques entre celui qui croit et celui qui ne croit pas sont donc striles.
Car il ne s'agit pas de se dcider tre pour ou contre, puisque la foi ne rsulte pas du
raisonnement, mais de l'intuition.
Ceux qui ont intuitivement peru la Ralit Divine ont la Foi, ceux qui n'ont rien
peru ne l'ont pas. Ainsi se pose le problme de la foi reue comme une grce. Ou,
pour employer un langage diffrent : une distinction est faire entre ceux qui sont, ou
deviennent aptes, raliser la perception intuitive qui engendre la foi, et ceux qui ne
possdent pas ce don.
Conjointement se pose aussitt la question : ce don peut-il tre acquis ? La chose
est certaine. Si cela n'tait pas, tout enseignement spirituel aux non-croyants serait
une perte de temps.
Comment peut-on accder l'intuition transcendantale par laquelle la foi nous
sera donne ? Par laquelle la Ralit spirituelle sera par nous intuitivement et
inexplicablement perue ? (inexplicablement, car les explications sont un produit du
raisonnement).
Ce qu'il faut, c'est librer notre intuition de l'emprise du mental raisonneur. La
perception intuitive du transcendant tmoigne d'une facult minemment subtile, qui
ne peut se manifester que dans le silence des ratiocinations.
Un dpouillement, une humilit et une vacuit intrieure sont requis. Tant que
nous laissons notre intelligence se reposer avec exclusivisme sur la pesanteur des
raisonnements, l'intuition ne peut s'lancer, polir, accder une perception du
transcendant. L'arrogante confiance en nos constructions mentales bloque notre
intuition.
Pour esprer obtenir la foi, lorsqu'elle fait dfaut, il faut dsirer son obtention et
se mettre en tat de rceptivit. Il faut prier pour qu'elle nous soit octroye.
Quant ceux qui se disent croyants et qui ont parfois des doutes, il est craindre
12

soit que leur foi ne soit qu'une simple conception dpourvue de perception intuitive ;
ou bien qu'il se produise en eux une fcheuse alternance et que n'ayant que de
confuses intuitions, ils soient priodiquement tents de considrer celle-ci comme des
chimres.
Lorsque la perception intuitive possde la force ncessaire, il en rsulte une
connaissance nouvelle, dont l'aveuglante clart se manifeste par une foi inbranlable.
Aucun argument ne pourra faire croire une personne sense que ce qu'elle peroit
avec une vidence naturelle est inexistant.
Avoir la foi ce n'est donc pas esprer en l'existence d'une Ralit spirituelle, c'est
prendre conscience de l'existence de cette omniprsente et Divine Ralit.
tre sauv par la foi, ne signifie pas tre sauv grce des convictions religieuses
qui ne seraient que l'adhsion l'un des credo. Nous sommes virtuellement sauvs par
notre foi ; car celle-ci n'est rien d'autre que la claire et intuitive perception de
l'indicible Ralit.
La foi montre le chemin, elle est la lumire qui brille dans la nuit, et indique o se
trouve le monde de la lumire. Elle est l'indicatrice et le guide. Nous sommes sauvs
par la foi, car c'est elle qui nous offre la possibilit du salut. Sans foi, pas de salut.
Mais si, partir du moment o la foi existe le salut existe, il n'en faut pas moins
marcher en direction de ce que nous indique la foi, pour tre effectivement sauv.
Si nous ne ralisons pas l'exigence qui est implicitement contenue dans notre foi,
notre foi aura t vaine.
Par la foi, nous avons la rvlation de l'existence de Dieu. Mais si Dieu reste Dieu
et l'homme reste l'homme, si aucun lien gnostique ou mystique ne relie l'homme
Dieu, l'homme n'aura qu'entrevu un inaccessible.

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APPROCHE DU RITUALISME

Les rites sacrs sont la fois simples, opratifs, efficients et profonds. Ils
transmettent directement une influence spirituelle qui aide l'aspirant sur le chemin de
l'initiation.
Le ritualisme est une dgnrescence du rite, c'est un rite devenu confus, touffu,
surcharg de symboles inutiles, car ne se rapportant pas l'acte opratif de la
transmission effective d'une influence spirituelle. Les liturgistes s'en sont souvent
empars, ils ont compliqu, alourdi la crmonie. Elle est devenue un formalisme
vide, conventionnel, non vcu de l'intrieur.
Indpendamment de la sclrose du rite qui dgnre en ritualisme, les rites, mme
quand ils sont encore vivants et opratifs, font l'objet de certaines rserves, que nous
nous proposons d'examiner.
La premire rserve est celle de la superstition qui les entache parfois. Les rites
sont superstitieux lorsque l'on croit qu'ils peuvent procurer ipso facto la
sanctification, le salut ou l'initiation. Il s'agit l, en dpit des discours dont on la
recouvre, d'une conception trs grossire et trs primitive. La dimension spirituelle
est imagine comme un monde infantilement anthropomorphis, et l'on pense que
certains gestes, ou certaines paroles possdent le pouvoir d'agir en quelque sorte
mcaniquement sur la destine spirituelle, Inutile d'insister sur la navet de cette
vision du spirituel.
Qu'en des voies traditionnelles des rites aient t institus pour donner une
structure symbolique au cheminement intrieur de l'adepte, tout le monde le sait. Que
ceux-ci, utiliss avec clairvoyance, puissent constituer une aide dans la transmission
de l'influence spirituelle, qui constitue le moteur central de l'initiation, cela est
certain. L o il y a grave dformation dans la comprhension du phnomne
spirituel, c'est lorsque la ralisation spirituelle est conue comme dpendante de telle
ou telle espce de rite, quel qu'il soit, et quelles que soient ses prtentions ou son
origine.
Une telle dformation est la consquence de l'interprtation exotrique d'une voie
traditionnelle. En effet pour le profane qui contemple les choses de l'extrieur, ce qui
lui apparat ce sont surtout les signes visibles que sont les crmonies et les actes
rituels. De cette perception exotrique rsulte l'erreur qui consiste inverser les
valeurs, en prenant les signes extrieurs pour le moteur de la voie initiatique. Alors
que, bien videmment, les signes extrieurs et rituels d'une voie traditionnelle ne sont
que les consquences secondaires d'un processus intrieur.
Ceux qui n'ont pas clairement compris cela s'imaginent que ce qui est
physiquement accompli est capable, par ses rpercussions psychiques, de
conditionner le spirituel. Une telle conception est trs exactement une inversion de la
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vrit, car l'influence spirituelle part du spirituel, et traverse le psychique pour

atteindre le monde physique, et non le contraire.
Les rites peuvent constituer une aide intressante, servant de support pour la
transmission initiatique de l'influence spirituelle ; ou de structure pour la pratique
visant intgrer lveil au sein de l'existence quotidienne, cette aide, quoique
gnralement utile et ncessaire, n'est jamais fondamentale. La superstition
commence lorsquon le croit, et lorsque les rites au lieu de soutenir et renforcer la
dmarche spirituelle, prtendent tre le moteur essentiel de celle-ci.
La deuxime rserve se rapporte aux rites qui ont pour but et effet d'tre des liens
communautaires. Toute socit humaine en son fonctionnement repose sur un
ensemble de rites. Ces rites existent dans le monde moderne mme s'ils sont
dsacraliss, et s'ils ne s'appellent pas ainsi. Mais il faut savoir de quoi on veut
parler ! La sociologie est une science trs intressante. Elle se doit d'tudier les rites
communautaires des socits archaques, et des socits modernes. Certains rites
communautaires peuvent tre trs sympathiques, trs mouvants ou trs significatifs.
Mais tout cela n'a rien voir avec la spiritualit.
La spiritualit dcoule de la relation entre l'homme et Dieu, et non pas des
relations entre les hommes.
La troisime rserve concerne les rites qui sont en ralit des procds destins
diffuser des nergies. Ce genre de rites est utilise des fins magiques, par ceux dont
la proccupation est la puissance, et non point la spiritualit.
Dans le domaine des choses spirituelles ce qu'il importe de diffuser, c'est l'amour
et la connaissance de Dieu, ainsi que l'influence qui aide autrui s'acheminer vers cet
amour et cette connaissance. Tel est le critre permettant de distinguer les rites
magiques des rites spirituels.
La quatrime rserve se rapporte aux rites constituant des moyens d'entrer en
communication avec des puissances psychiques, cosmiques ou surhumaines. Ces
puissances et ces influences paraissent merveilleuses, intressantes ou ncessaires,
ceux qui ne sont pas entrs en relation avec le matre de toutes les puissances.
Toutes les influences psychiques que je peux recevoir par les rites sont, dans le
meilleur des cas, c'est--dire dans le cas o elles auraient expressment une vise
spirituelle, des canaux utiliss par le seigneur pour rpandre sa grce.
Mais ce sont des canaux dont le cours suit bien souvent des mandres inutiles !
Ce sont des canaux qui charrient souvent des eaux pollues par bien des
individualits ! Qu'avez-vous besoin de ces voies indirectes, lorsqu'il est si facile de
s'abreuver la source de toutes les nergies spirituelles, par une simple prise de
conscience ! Celui qui entre en communication avec le seigneur n'a plus besoin des
voies dtournes qui font appel en leurs rites des puissances ou des influences
psychiques.
Entrer en communication avec le seigneur et s'ouvrir Lui est chose simple, car il
est plus proche de moi que ce qui m'est le plus proche.
La cinquime rserve aura trait aux rites qui par dvitalisation ne sont plus que des
signes symboliques. Le but d'un signe est d'indiquer une direction. Ne vous attardez
pas devant des panneaux indicateurs ! Marchez vers la citadelle !
15

Le but d'un symbole sacr est d'exprimer une vrit. Ayant compris la vrit, il ne
faut pas rester dans la contemplation bate de sa formulation symbolique. Il faut
apprhender la vrit en l'intriorisant.
La forme peut vous indiquer l'informel. Mais c'est seulement par le dpassement
de la forme que vous atteindrez l'informel. Qui s'attarde en la forme risque de
s'engluer en elle.
Ne mprisez pas les symboles, car ils sont un signe pour ceux qui ne savent pas
encore ; et une aide pour ceux qui dbutent. Mais vous qui savez, dpassez au plus
vite toute espce de symbolisme ne renforant pas votre veil vis--vis de l'Ultime
Ralit informelle.
Il y a un attachement aux rites. Un attachement sentimental vis--vis des formes
extrieures de la religiosit. Brisez cet attachement et dpassez les rites inutiles et
sclross. Entrez dans la communion silencieuse, au-del de tout geste, au-del de
toute tradition, au-del de tout symbole. Allez vers la pure Lumire informelle !
Cette Lumire est juste au-dessus de vous.
Tout intermdiaire est un obstacle.
Si un rite vous montre cela, et renforce votre communion avec cela, bnissez-le,
et utilisez-le.
Si un rite ne vous est d'aucune aide sur le chemin de cette prise de conscience,
loignez-vous de lui.

16

APPROCHE DES SPCULATIONS

Nombre de gens partant en qute de la spiritualit tombent dans les piges du

mental. Ils confondent la recherche spirituelle et l'rudition. La spiritualit commence
lorsque l'on dpasse le mental, pour entrer dans une silencieuse communion avec
l'ineffable. La recherche spirituelle consiste largir cette communion, de manire
ce qu'elle imprgne peu peu la totalit de notre existence. L'rudition, mme si elle
se rapporte des sujets spiritualistes, thologiques, religieux, thosophiques,
mtaphysiques, philosophiques, sotriques, initiatiques... n'est rien d'autre qu'un
gonflement du mental. Il ne faut pas se laisser duper par la coloration du mental. Le
mental peut tre color par des proccupations d'ordre spirituel, mais une coloration
spirituelle du mental ne doit pas tre confondue avec une spiritualit authentique. Que
le mental soit habit par des proccupations de type spirituel, scientifique, esthtique,
politique... importe peu du point de vue transcendant, car quel que soit le genre de
coloration, et l'ampleur des connaissances qui le provoque, il n'y a pas une ombre de
spiritualit authentique dans l'avidit mentale qui provoque ce genre de recherches.
De mme que la fonction sexuelle est avide de copulation et la fonction nutritive
de nourriture... la fonction mentale est avide d'rudition et de spculation. Il importe
de prendre conscience de cette avidit, en observant le mental lorsqu'il rclame sa
dose de nourriture livresque. Toutes les avidits sont aveugles et mcaniques. Tomber
sous leur domination est un acte dgradant. Utiliser les pulsions pour agir, tel doit tre
notre rle d'homme. Mais laisser une ou plusieurs pulsions prendre une place
exagre dans notre vie, investir en elles des esprances insenses, leur permettre de
nous possder et devenir leurs instruments, c'est perdre le rang d'homme pour
rgresser un stade infrahumain.
Beaucoup d'rudits ne sont que des btes papier . Leur rudition n'est pas un
instrument, ils sont obsds par elle. Leur vie tout entire en est imprgne. Trop
grande imprgnation amne une pollution. Leur existence est pollue par l'rudition,
qui les empche de voir et de goter la vie relle. Tout ce qu'ils peroivent se trouve
enrob par une rudition omniprsente. De tels personnages sont des malades. De
mme que ceux qui sont obsds par leur sexe, leur estomac, ou leur portefeuille, ce
sont des malades.
Si la spiritualit vritable peut s'accompagner d'une recherche culturelle, elle ne la
ncessite pas, et surtout elle ne doit pas tre confondue avec cette dernire.
Ceux qui tombant dans le pige du mental commettent cette confusion se font
beaucoup d'illusions. On les voit parfois manifester un certain dtachement vis--vis
des choses terrestres, et cela est abusivement interprt comme un signe positif. En
ralit, ils sont la proie de la soif dvorante et passionne de leur mental. Leur
dtachement vis--vis de certaines passions n'est que le produit du dveloppement
17

intensif d'une autre passion, tout aussi terrestre, qui prenant une place prpondrante
dans leur personnalit, finit par clipser plus ou moins totalement les autres passions.
Dvelopper une passion au dtriment des autres, voici qui n'est certainement pas du
vrai dtachement !
Le mental, ce singe malin sait comment faire pour travestir une recherche
livresque, et la faire passer aux yeux de celui qui s'y abandonne pour une vritable
recherche spirituelle. La simplicit des faits, c'est--dire : s'abandonner une soif
culturelle se trouve gnralement masqu par de multiples affirmations, grce
auxquelles l'individu acquiert une bonne opinion de lui-mme et de sa dmarche.
Reconnatre que la recherche de l'rudition procde d'une avidit, c'est dj tre
capable de se librer des leurres du mental. Car pour reconnatre cela, il faut tre
parvenu dblayer le fatras des fausses motivations, et des justifications boiteuses,
par lesquelles le mental englue ceux qui s'attardent en lui.
Les ambitions du mental sont dmesures. Aussi toute tude est interminable.
Plus on tudie un sujet quelconque, plus on s'aperoit de l'normit des choses qu'il
reste encore apprendre ou dcouvrir.
Celui qui suit les pulsions du mental, au lieu de gouverner celui-ci avec
clairvoyance, se trouve engag dans une qute interminable, en laquelle il investira
ses forces et gchera sa vie.
Pour les spiritualistes qui cherchent mentalement la vrit, s'imaginant
stupidement que celle-ci rside dans l'accumulation du savoir livresque. Multiples
sont les absurdes conceptions qu'il faut assimiler. Mais le mental se rjouit
secrtement de ces complications. De mme que le sportif s'exalte sur la difficult
d'une preuve. Observez les spiritualistes rudits plonger dans l'tude des causes
premires, des lois cosmiques, des forces occultes, des diffrents plans de l'univers,
des subdivisions de l'individualit humaine, du devenir post mortem... Ils ne sont pas
plaindre parce qu'ils tudient ce genre de sujet, ils sont plaindre parce qu'ils
esprent progresser spirituellement grce leurs efforts, alors qu'ils ne font
qu'enrichir le mental. De tels sujets ne sont pas nfastes en soi, et celui qui dpasse le
mental peut les tudier, comme il peut raliser n'importe quelle espce d'activit
humaine : avec lucidit et dtachement.
Vouloir proscrire l'rudition au nom d'un dpouillement mal compris, ou d'une
pauvret d'esprit mal interprte est aussi erron que de succomber ces fascinations
illusoirement prometteuses. Certaines personnalits tant prdisposes l'rudition, il
est naturel qu'elles s'y adonnent. Mais considrant les choses partir du niveau
transcendant, toutes les activits ont une valeur quivalente. Elles ne sont que des
lments diffrents du grand scnario existentiel. La seule chose importante au niveau
humain, c'est de savoir si en lisant un livre, ou en vous lavant les dents, vous tes
conscient de la Ralit transcendantale, et si votre esprit est illumin par cette Ralit.
Dans la mesure o vous n'tes pas veill vis--vis de cette Ralit, vous tes dans
les tnbres et l'erreur. Qu'importe alors que ces tnbres soient peuples de livres ou
de brosses dents !
Le danger des tudes dites spirituelles rside dans le fait que ceux dont le
mental est color par des notions spirituelles ont tendance confondre coloration
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spirituelle du mental et spiritualit vritable. De par cette confusion la recherche

spirituelle se confond avec l'approfondissement des conceptions adoptes. Tandis que
le vritable niveau spirituel est au-del des mots et des penses, des bibliothques
entires sont crites chaque anne sur les notions spirituelles ou philosophiques que
secrte le mental !
Il n'est pas question de soulever une polmique aussi inutile qu'impossible
conclure pour savoir, ou se donner l'illusion de prouver quelle est la meilleure
philosophie, la dogmatique la plus exacte, la tradition la plus fidle, la nouvelle
rvlation la plus vridique. De telles dmarches sont voues l'chec, car la
diversit des doctrines est le reflet de la diversit des personnalits. Cette diversit
procde ncessairement de l'unit, et c'est pourquoi le fondement de l'universalisme
spirituel perdure derrire tous les systmes religieux et sectaires, dans l'indescriptible
silence illuminateur.
La perception spirituelle laquelle chacun doit tendre se manifeste par le
dpassement de toutes les conceptualisations.
Comprenons cela, comprenons-le mme si cette comprhension nous dplat
fortement : aucune recherche rudite ne pourra nous acheminer vers la Vrit. En
cherchant avec le mental, nous ne rencontrerons au cours de notre qute que les
contenus du mental. Le mental est comme une sphre, plus nous la nourrissons, plus
la sphre gonfle. Plus notre qute d'rudition se poursuivra, plus les limites de
l'horizon mental reculeront. Il n'y a aucun aboutissement possible dans la qute
mentale. Vous tes enferm dans une circonfrence close, et vous cherchez une porte
qui n'existe pas. La Ralisation transcendante est atteinte par le dpassement de toutes
les composantes de la personnalit. Si vous vous complaisez un niveau quelconque
de cette personnalit, le chemin de la Transcendance est pour vous fermer.
Prisonnier du mental, vous confondez l'ide de Dieu avec Dieu ; les spculations
spirituelles avec le cheminement spirituel, la comprhension des notions
transcendantales, avec la perception de la Ralit transcendante.
L'orgueil du mental rend la mfiance ncessaire. Ce dernier prtend tout englober.
Il est prt ajouter n'importe quoi l'intrieur de lui-mme, mais il redoute son
propre dpassement. Il est tout dispos assimiler l'ide de son dpassement, et la
ranger dans l'un de ses rayonnages. Toutes les ides l'intressent, elles sont pour lui
autant d'acquisitions. L'ide de son dpassement ne le rebute pas, dans la mesure o
l'acceptation de ce concept lude l'exigence d'un dpassement rel. Mais le
dpassement du mental n'est pas une thorie, ou une esprance que nous devons
ajouter d'autres conceptions. C'est une ncessit ralisable ds prsent. Si vous
coutez le mental, ce dernier vous expliquera que son propre dpassement est quelque
chose de trs difficile, et utilisant de multiples thories, il essayera de repousser dans
un avenir imprcis l'chance de ce dpassement.
En ralit le dpassement du mental est peut-tre une opration subtile ; car
lesprit doit se dfaire de ses habitudes, mais ce n'est pas difficile. Pour dpasser le
mental, il faut cesser d'tre sa dupe. Prenez conscience de la rsistance qu'il oppose
son dpassement en secrtant des thories fallacieuses. Lorsque vous aurez
infrieurement contempl les efforts du mental cherchant vous tromper, lorsque ses
19

tentatives vous paratront drisoires et puriles ; et enfin lorsque vous n'oublierez pas
la connaissance qui rsulte de cette observation alors le matre sera devenu l'esclave,
et l'ancien esclave sera le matre.
Car il ne s'agit pas de rejeter le mental. De mme qu'il ne s'agit pas de rejeter le
corps. Il faut cesser d'tre le prisonnier de la personnalit, en brisant les cercles
successifs au centre desquels nous sommes englus. L'erreur consiste s'identifier
aux penses, lesquelles ne sont que les contenus du cercle de la personnalit
psychique. M'identifiant aux penses, je m'imagine que la recherche spirituelle
consiste brasser, slectionner et dvelopper des penses. Par contre, lorsque la
Libration intrieure est accomplie, le mental dpass cesse d'tre le grand
illusionniste nous retenant dans les rets de l'erreur originelle, pour devenir un
instrument trs utile au sein du jeu de l'existence relative.
Pour utiliser efficacement il faut dominer, et pour dominer il faut dpasser. Celui
qui est enferm dans le mental est incapable de le diriger. Il erre dans les
fantasmagories de ce labyrinthe. Dpasser le mental, c'est faire silence, c'est
comprendre que pour connatre il n'y a rien faire, physiquement ou mentalement. Ce
n'est pas en cherchant que l'on trouve. C'est en cessant intrieurement toute espce de
recherche que l'on ralise le but de la recherche spirituelle. Chercher, rflchir,
spculer, c'est provoquer l'intrieur du mental des tourbillons omnibulateurs. Il faut
que le mental se taise, par l'abandon de tous mouvements internes, pour devenir
transparent. Lorsque le mental est transparent, la lumire du Rel peut se manifester.
L'tude des enseignements spirituels est une action au niveau mental. Il serait
ridicule d'attendre d'une action physique la dcouverte du Transcendant. Il est aussi
stupide d'attendre d'une action mentale cette dcouverte. Les enseignements spirituels
ne sont valables que dans la mesure o ils vous disent qu'il faut dpasser le mental, et
vous acheminent vers l'exprience intrieure du silence, de la paix ineffable. Mais si
contrairement cela, ils alimentent et sduisent le mental, ce sont de mauvais
enseignements, qu'importe si les notions qu'ils enseignent sont relles. En se
prtendant spirituels, ces enseignements vous trahissent, car ils vous loignent de la
Ralit spirituelle. Ils renforcent votre emprisonnement, au lieu de vous aider sortir
de ce qui doit tre dpass.
Sur les rivages du Silence, on sait que toute rudition n'est qu'insignifiance, en
face de l'immensit prsente en chaque instant. Contemplant l'infini, nous pourrons
jouer avec le mental, sans prendre au srieux cette petite fonction.

20

APPROCHE DES EXERCICES

SPIRITUELS

Qu'appelons-nous exercices spirituels ?

Les mthodes de concentration, de visualisation, de mditation, de contemplation,
de prire, de rcitation, d'oraison, de purification, dont la motivation est la
spiritualisation, et non l'obtention de quelque chose appartenant au monde physique
ou psychique, une vritable superstition vis--vis des exercices spirituels est rpandue
dans certains milieux dits initiatiques .
En cette superstition, on s'imagine qu'il est possible de se raliser spirituellement
par l'accomplissement de certains exercices, que l'on ajoute en quelque sorte sa vie.
L'infantilisme de cette superstition apparat clairement qui veut bien
honntement se poser la question suivante : en quoi consiste la ralisation spirituelle ?
Elle ne peut rsider dans l'introduction de quelques petites pratiques dans notre
existence.
De toute vidence, c'est la personne tout entire qui doit se transformer et se
spiritualiser.
Choisir une petite discipline traditionnelle, pas trop dure, prescrivant
l'accomplissement de quelques exercices spirituels, et le respect de certaines rgles de
conduite. Une petite discipline, permettant implicitement de considrer que l'on fait
partie d'une lite ou que l'on appartient au troupeau des lus.
Telle est la manuvre de scurisation et de compensation psychologiques adoptes
par certains.
Le grand danger des exercices spirituels tant de permettre aux gens de se donner
bonne conscience, sans se mettre totalement en cause, sans s'engager dans le
cheminement d'une transformation intgrale.
Une transformation intgrale ne peut tre obtenue que par une discipline
intgrale. Accomplir plusieurs fois par jour, un ou plusieurs exercices spirituels,
durant un laps de temps dtermin
C'est une discipline indispensable, mais ce n'est pas une discipline intgrale.
Une discipline intgrale imprgne intgralement toute notre vie. Elle ne se rduit
pas l'accomplissement d'exercices quels qu'ils soient, elle s'accomplit ou cherche
s'accomplir en chaque instant. Certes, il s'agit d'une exigence extrme, mais c'est
prcisment dans l'intensit de cette exigence que se trouve une possibilit de
ralisation spirituelle.
Les exercices spirituels effectus diverses reprises quotidiennes constituent une
aide sur le chemin de la discipline intgrale. Ils structurent spirituellement chaque
journe, et lui donne une tonalit favorable.
21

Cependant, quel que soit la valeur des exercices accomplis, une spiritualit
dpourvue de l'exigence d'une discipline intgrale est comme un homme sans colonne
vertbrale : tout y est mou, immobile et sans verticalit.
Cela se rsume des conceptions, un peu de sentimentalit attendrie, et de vagues
intuitions. Les expriences spirituelles qui de temps autre se manifestent, restent
sporadiques, et demeurent hors du contexte de la vie quotidienne. Il y a la vie de tous
les jours et la spiritualit. Cette dernire constituant une sorte de superstructures qui a
t ajoute l'existence pour que la vie soit transforme en sa totalit et sa
profondeur, il faut avoir pour proccupation quotidienne et constante, l'introduction
systmatique de lveil la dimension spirituelle, dans toutes nos activits.
Cette proccupation est ncessaire parce que nous sommes incroyablement
stupides, parce que, connaissant par exprience le bonheur et la libert que nous
donne la perception du spirituel, nous l'oublions pour retomber dans la souffrance et
la servitude. D'o vient cette imbcillit ? Des automatismes mentaux qui sont
inscrits en nous. Lutter contre la rigidit des automatismes qui nous emprisonnent, tel
est le but d'une discipline intgrale.
Ceux qui s'imaginent que certains exercices aboutissent en quelque sorte
mcaniquement la ralisation spirituelle s'installent dans l'autosatisfaction de leur
accomplissement.
Alors l'aide que reprsentent ces exercices spirituels, se transforme en un pige
d'une redoutable subtilit. L'aspiration au dpassement, cl de la transcendance, se
trouve misrablement tarie par l'horizon tanche d'une personnalit perfectionne.
Le perfectionnement si sublime soit-il, n'est qu'une amlioration interne. Par la
pratique exclusive d'exercices spirituels, l'homme peut finir par devenir
psychologiquement trs puissant, trs raffin ou trs pur, mais il reste dsesprment
enferm sur lui-mme.
Bien que le perfectionnement favorise et prpare la ralisation, la ralisation
spirituelle n'est pas la rsultante d'un procd de perfectionnement, mais d'un
processus de dpassement,
Pour dpasser, il faut prendre un point d'appui situ l'extrieur, et grce ce
dernier sortir des structures o l'on se trouve, Lveil la dimension spirituelle,
constitue le point d'appui qui nous sort de nous-mmes, et nous achemine vers la
ralisation spirituelle.
Lveil n'est pas la rsultante d'un exercice spirituel, il peut se manifester au
cours de l'accomplissement d'un exercice spirituel et, cause de cela, des confusions
ont t entretenues. Lveil est une simple prise de conscience.
Dans l'accomplissement d'un exercice spirituel, la personnalit est active, c'est
elle qui accomplit.
Dans lveil la personnalit est passive, elle n'accomplit rien, il y a simplement
prise de conscience de ce qui existe.
La prise de conscience passive de lveil provoque une ouverture, et une
rceptivit face la dimension spirituelle dont l'influx est toujours prt s'exprimer
pour entamer son processus de rgnration.
Ayant compris cela, nous saurons que la plus haute discipline, qui englobe toutes
22

les autres, les motive et les justifie ; qui convient au dbutant comme l'adepte
chevronn cette discipline c'est celle de la recherche de l'tat de grce en chaque
instant.
chaque instant, nous sommes en tat de grce ou en tat de pch. Nous
sommes en tat de grce, lorsque nous restons conscients de l'existence de Dieu et
permables lui. Nous sommes en tat de pch, chaque fois que nous l'oublions.
Ayez conscience de Dieu, cherchez avoir conscience de Dieu, rappelez-vous
qu'il faut chercher avoir conscience de Dieu.
Telle est l'unique discipline essentielle et primordiale, qu'il faut vous efforcer de
raliser constamment.
Vis--vis de cette ncessaire recherche constante de la prise de conscience du
Divin) tout exercice spirituel valable constitue une aide intressante, mais non
fondamentale.
Cela ne signifie pas que les exercices spirituels doivent tre ngligs. Ils
instaurent et maintiennent un contexte intrieur favorable notre veil vis--vis du
Divin.
De ce fait, le recours aux exercices spirituels est gnralement indispensable, pour
parvenir une imprgnation intgrale de l'veil dans la totalit de la vie quotidienne.
Mais si les exercices spirituels sont des piliers pour la lumire, lorsque nous les
utilisons pour nous aider rester constamment conscients du Divin, ils sont des
obstacles lorsqu'ils prtendent contenir la dmarche spirituelle.
En notre conscience du Divin, nous avons la connaissance, nous avons l'Amour,
et nous avons la Guidance.

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APPROCHE DES DIFFRENTS ASPECTS

DU DIVIN

Notre manire d'apprhender le Divin est bien souvent partielle. Par nos expriences
intrieures, nous approchons tel ou tel aspect de la Ralit Divine, et souvent nous
restons ignorants des autres aspects de l'ineffable, certaines traditions qui ne
connaissent qu'un des visages du Divin regardent avec suspicion les Traditions qui
ont eu la rvlation d'un autre aspect de l'ineffable. Ainsi s'tablissent de stupides
querelles...
Mais loignons-nous de toutes ces infirmits humaines, et voyons ce que peut tre
une perception de la Totalit Divine.
Le Divin, c'est ce silence immuable de la transcendance pure, cet Eternellement
immobile, informel, inconditionn et non manifest, qui demeure en lui-mme audel de tout.
Mais le Divin c'est galement cette pense intelligente, active et constructrice,
multiforme et ambivalente, qui engendre le cosmos, et constitue la substance vivante
et l'nergie de ce dernier.
C'est aussi cette unique Conscience, Omniprsente l'intrieur de toutes les formes
de vie, matrielles et immatrielles, de la plus simple la plus complexe, dans
l'infiniment grand comme dans l'infiniment petit.
Mais le Divin c'est galement cette influence rdemptrice qui, tout amour et toute
lumire imprgne l'univers, pour permettre aux formes de vie dont l'intelligence est
individualise, dans les mondes physiques et psychiques, de progresser
spirituellement vers la participation sa gloire.
Comprenez que ces quatre aspects du Divin : Transcendance Pure-Substance
universelle. Conscience immanente et Influence Rdemptrice, ne constituent pas des
ralits spares.
C'est la fonction analytique de notre mental qui a tendance nous les faire concevoir
ainsi.
Dieu est tout cela, conjointement, insparablement et simultanment.
Parler des aspects de Dieu est mme en soi trompeur, car Dieu est UN.
La Ralit Divine englobe tout, et contient tout. Elle est le Tout et l'au-del du Tout,
cessez de morceler Dieu, de ne concevoir ou de ne voir que tel ou tel aspect de LUI.
Voyez le suprme seigneur, comme une Ralit dont tous les aspects sont
indissociables.
levez et largissez votre regard intrieur, de manire contempler la Totalit du
Divin.
Le Dieu transcendant, le Dieu Crateur, la Divine substance universelle, la Divine
24

nergie cosmique, le Dieu Destructeur, le Dieu immanent et le Dieu Rdempteur,

sont un seul et mme Dieu.
Ils sont le seigneur.
L'unique seigneur.
Aussi longtemps que nous ne sommes pas parvenus la perception de la Totalit et
de l'Unit Divine, trois voies se profilent devant nous, trois voies, que nous pouvons
harmoniser en une synthse, mais trois voies qui nous apparaissent distinctes.
La voie de la connaissance, qui est perception de l'immuable transcendant.
La voie de la dvotion, qui est relation mystique entre l'homme et le Divin.
La voie de l'action, qui est accomplissement du vouloir Divin dans le monde
manifest.
La perception de ces trois voies comme des ralits distinctes est une consquence
des infirmits analytiques du mental. Il est une vision glus haute.
En elle, dans le mme instant, notre conscience est immerge dans le silence de
l'immuable transcendant ; et paralllement cette immersion de la conscience, le
mental et le cur de l'homme expriment leur relation amoureuse avec Dieu ; tandis
que conjointement, tous les phnomnes de l'univers et toutes les actions de l'homme
sont perus comme des manifestations conscientes du Divin.
En cette vision la gnose, la mystique et l'action n'existent plus comme des ralits
spares.
Il n'y a plus qu'un veil intgral vis--vis de la Ralit Divine. veil qui englobe tout.
levez-vous jusque-l !

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APPROCHE DU DIEU RDEMPTEUR

Par son influence salvatrice, Dieu se manifeste l'intrieur de sa propre cration,

et devient le sauveur des hommes.
Cela signifie qu'aprs avoir faonn en la substance de sa pense des formes de
vie dotes de sa conscience, laquelle s'est de ce fait subdivise en des myriades de
fractions individualises il ne s'est pas limit cela, et il se manifeste l'intrieur de
sa propre extriorisation psychiquement substantielle, pour enseigner ces
individualits intelligentes que sont les hommes.
Par son enseignement, le seigneur rvle le processus de spiritualisation, grce
auquel lesdites individualits humaines peuvent s'engager dans une voie qui, en cette
vie et au-del, leur permettra de participer l'incommensurable batitude, rsultant de
la connaissance intgrale de sa transcendante Nature. Car si Dieu en sa cration
donne naissance des individualits conscientes, c'est pour leur permettre au terme
d'un processus volutif, de participer son ternelle Flicit.
C'est grce l'influence rdemptrice que Dieu dverse en sa cration que
l'individualit consciente de l'homme a la possibilit d'accder, et de participer la
transcendance Divine.
En d'autres termes, la manifestation Rdemptrice de Dieu, constitue le chemin qui
mne l'immuabilit transcendante de Dieu.
Cette manifestation Rdemptrice c'est la grce Divine, qui opre dans le cur des
hommes et les attire vers Lui.
Certains hommes sont si compltement habits par l'inspiration Divine,
l'influence Rdemptrice a si intgralement imprgn leur personnalit humaine qu'ils
constituent urne vritable incarnation du Dieu rdempteur.
Ils sont la fois homme et Dieu, car en eux l'homme et la manifestation rdemptrice
de Dieu, se sont unis en une symbiose sublime.
Ces hommes parmi lesquels, et sans aucunement prtendre donner une liste
exhaustive nous pouvons citer : Zarathoustra, Confusius, Lao-Tseu, Bouddha,
Cankara, Rmnuja, guru Nanak, Pythagore, Mose, Jsus-Christ, Mahomet,
Baha'u'llah, Parasurma, Rama, Krishna, Mahavira, Tsong-Kapa, Mans, Herms,
Orphe, David, Salomond, Hkim... sont les phares rdempteurs de l'humanit. Ils
sont des incarnations, du mme et unique Dieu Rdempteur car en tout homme
spirituellement ralis, Dieu parle et enseigne.
Dieu est-il prsent identiquement en tout homme inspir ? Non, videmment, plus
la personnalit est soumise et rceptrice vis--vis du Divin, plus le Divin est prsent.
Certains sont intgralement soumis, intgralement ouverts la grce, et de ce fait la
Manifestation du sauveur les imprgne totalement, comme l'eau imbibe une ponge.
Chez d'autres il subsiste des aspects de la personnalit qui demeurent non imprgns
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par le Divin. Il y a donc toute une chelle allant de l'incarnation totale du Divin en un
homme, l'incarnation partielle, passagre et phmre. N'essayons pas de
dterminer la proportion de la plnitude d'incarnation Divine, ayant rsid chez les
grands Matres fondateurs de religions. Une telle dmarche ne reposerait que sur une
srie de jugements arbitraires, et il y aurait l un terrain propice de striles
polmiques. Qui donc, sinon Dieu, pourrait savoir ce qui se droule dans le mystre
des consciences ?
Depuis le dbut de l'histoire humaine Dieu, en son aspect salvateur cest donc
pisodiquement incarn en l'humanit ; et jusqu' l'achvement de cette histoire, il
continuera s'incarner en elle. Chaque fois que la Rvlation Divine s'obscurcit, il
s'incorpore dans une personnalit humaine rceptrice, pour rallumer la flamme de la
connaissance. Toutes les traditions gardent pieusement le souvenir de Grands
inspirs, par lesquels Dieu a rvl la voie qui mne Lui. Il advient qu'une tradition
ne connaisse que le, ou les grands inspirs fondateurs de sa propre cole spirituelle.
La partialit sectaire intervenant, il en rsulte que de nombreuses traditions refusent
d'admettre l'existence des manifestations de L'unique Rdempteur en d'autres
traditions. C'est ainsi par exemple que pour l'hbrasme Moise est le plus grand, pour
les chrtiens le christ est le seul, pour l'Islam Mahomet le dernier. Ce qui est vrai pour
de grandes religions l'est galement pour de petites sectes, s'accrochant agressivement
une manifestation partielle du Divin. Il est la fois triste et amusant, de constater
que l'homme par son sectarisme, tente d'imposer fictivement une limite la
Manifestation Rdemptrice de Dieu. Il croit en la manifestation, ou la descente
incarnatrice du sauveur en un homme, en celui qui a fond la tradition laquelle il
appartient ; mais il se refuse de concevoir que ce mme Sauveur en son ternit ait pu
se manifester en l'humanit, avant la date historique marquant la naissance de
l'incarnation Divine laquelle il voue un culte. De mme il refuse d'envisager qu'il se
manifeste en d'autres hommes, aprs la mort de cette mme incarnation. Ou encore,
qu'il puisse simultanment se manifester et s'incarner en plusieurs hommes, le Divin
n'tant videmment pas soumis des contingences spatiales. En bref, pour lui Dieu
est tout puissant, sauf en ce point prcis, o il doit obir aux desiderata et aux
illusions des thologiens. Comme on pouvait s'y attendre les sectaires, qui rejettent la
pluralit des manifestations Divines en l'humanit, utilisent pour appuyer leur opinion
divers arguments, souvent fonds sur l'exgse et la manipulation abusive des
critures. Il n'y a pire aveugle que celui qui ne veut pas voir.
Est-il si difficile de comprendre que cette pluralit, d'ailleurs affirme en diverses
critures sacres, ajoute la gloire de Dieu, au lieu de limiter arbitrairement et
injustement, l'incarnation de la compassion Divine tel ou tel moment historique ?
Il n'y a pas lieu de classer les Manifestations Historiques du sauveur dans un
ordre de chronologie ascendante ce qui voudrait dire que c'est la dernire
Manifestation qui donne l'enseignement le plus lev ou le plus complet ; thorie
intressante pour les sectaires se rattachant une tradition rcente. L'enseignement du
sauveur est toujours le mme au niveau sotrique. Ce ne sont que les formes de
prsentation religieuse qui varient en fonction des contingences temporelles. Depuis
le dbut des temps, le seigneur enseigne la mme vrit, et toute nouvelle Rvlation
27

est une rptition, dissipant les obscurits accumules au sein de l'humanit, par la
sclrose de ce qui avait t prcdemment lumineusement enseign.
L'enseignement de chaque illuminateur de l'humanit comprend donc deux
aspects : un aspect fondamental, sotrique, qui est ractualisation, rptition et
rvlation, de l'ternelle unique et transcendante Vrit. Un aspect contingent,
exotrique, qui est l'expression d'une pratique menant cette vrit. Pratique
conditionne, ou si vous prfrez bien que cela veuille dire la mme chose : adapte
au contexte culturel, social et historique, de l'poque en laquelle elle est institue. Par
cet aspect contingent s'explique la ncessaire multiplicit des formes de religions,
menant l'Unique Ralit Divine.
Trois erreurs sont viter : l'attachement sectaire une forme religieuse. Le refus
de constater l'archasme et l'inadaptation de certains aspects des anciennes formes
religieuses. Le dsir de runir toutes les formes religieuses en un vaste syncrtisme.
Ces trois erreurs ont pour mme origine la fixation sur les formes religieuses qui sont
utiles en leur contexte, mais accessoire en elles-mmes ; et la mconnaissance de
lternelle unicit sotrique de toute religion.
Celui qui comprend cela comprend que le but ne consiste pas s'enfermer dans
telle ou telle forme religieuse ; ou bien crer une nouvelle forme religieuse
syncrtique, mais d'atteindre l'ternel et unique but de toute Religion.
Quant aux moyens utiliser pour atteindre ce but, nous n'avons bien entendu pas les
inventer. La multiplicit des Rvlations est l pour nous indiquer ces moyens.
Mais devant la diversit des moyens de ralisations spirituels, qu'allons-nous choisir,
et selon quels critres ?
Faire des moyens une fin en soi, telle est l'erreur de la sclrose des orthodoxies
religieuses. Si nous n'avons aucun attachement ftichiste vis--vis de telle ou telle
espce de procds de spiritualisation, ce qui compte pour nous c'est d'atteindre le
but. Notre critre est donc celui de l'efficacit. De ce fait, nous adopterons vis--vis
des moyens de spiritualisation proposs par les diffrentes traditions une attitude
analytique et critique. Il nous faudra en eux distinguer le suprieur de l'infrieur,
l'essentiel de l'accessoire, l'universel de ce qui est le produit d'une culture et d'une
poque particulire.
Et enfin, nous devrons slectionner en eux ce qui est directement utilisable dans
le contexte de notre poque, de ce qui ne l'est pas.
Les Matres inspirs sont des doigts qui dsignent le soleil spirituel. C'est
pourquoi, voyant en eux des indicateurs, il ne faut pas s'arrter aux spcificits
contextuelles de leurs enseignements, mais aller dans la direction indique par le
message qu'ils vhiculent.
Dieu n'inspire pas les Matres pour se faire adorer en eux. Il inspire les Matres
pour enseigner le chemin de la ralisation spirituelle. Le respect de l'enseignement du
Rdempteur ne consiste donc pas difier telle ou telle individualit au travers de
laquelle il s'est historiquement manifest, en laquelle il s'est incarn. Le respect de
son enseignement consiste s'lever vers ce qu'il dsigne sans relche, par de
multiples doigts.
Rptons-le : en incarnant d'une manire plnire son influence rdemptrice et
28

inspiratrice, dans la personnalit des grands matres, fondateurs de mouvements

spirituels et guides de l'humanit, Dieu se rvle nous et nous attire vers lui. Il
cherche nous attirer vers lui-mme, tel qu'il est en sa gloire transcendante et
ineffable ; et non point vers ce qu'il apparat en la manifestation limite de ses
incarnations.
C'est pourquoi la dification et l'adoration des Matres, telles qu'elles sont
constamment pratiques par un ensemble de religions, constituent une impasse. Il
s'agit d'une substitution, au lieu de suivre ce qu'a d'essentiel l'enseignement des
Matres ; au-del de certaines particularits ethniques valeurs passagres, on adore
le souvenir du Matre, en instituant un culte ftichiste. Ce culte est une manire de
s'en tirer bon compte, c'est un des procds dtourns par lesquels l'homme rsiste
la Grce. En effet, accomplir certaines crmonies, rendre hommage des
reprsentations religieuses diverses, rciter ou chanter des textes, ne constitue pas une
spiritualit bien astreignante. C'est plutt un moyen de se donner bonne conscience.
Par contre, tudier et appliquer les fondements essentiels de l'enseignement de
n'importe quel grand matre spirituel, voici une aride exigence. Exigence
confortablement vite dans ce qu'il nous faut appeler le pharisasme spirituel.
Ceci est un des aspects de la lutte entre les forces de Libration spirituelle, et les
forces de l'ignorance. La sclrose des religions tant un des aspects de ces dernires.
Au cours des temps, et chaque instant, en d'innombrables individus, Dieu ne se
lasse pas d'enseigner les hommes et de leur indiquer le chemin qui mne Lui.
des titres divers, des milliards d'hommes sont habits, plus ou moins
partiellement, par l'aspect rdempteur de Dieu. Toute inspiration, toute illumination
spirituelle, est manifestation et incarnation de sa Prsence dans une individualit.
Ainsi l'homme incarn, et les esprits dsincarns, sont constamment sollicits par le
Seigneur, qui les appellent et les incitent venir Lui. Qui pourrait correctement
exprimer les trsors d'amour et de sollicitude qu'il dploie !
Celui qui prend conscience de cela sent son cur s'veiller. Touch par l'immense
sollicitude, et l'ineffable amour du seigneur qui frappe la porte de son cur il
commence aimer la lumineuse Manifestation Rdemptrice qui imprgne toute la
cration.
Alors une relation d'amour s'tablit entre l'homme et son Seigneur. Les sentiments
de l'homme s'lvent vers Dieu, et en l'oraison ardente qui en rsulte l'homme connat
la plus intense des batitudes.
Les joies humaines sont bien peu de choses auprs des trsors du transport
amoureux que contient l'union mystique de l'homme et du seigneur.
En cette union la cration est glorifie.
Par l'amour qu'prouve l'homme pour le seigneur, l'homme cesse d'tre une
densit opaque, maintenant la conscience individuelle dans l'ignorance spirituelle
illumine par l'amour mystique, l'homme devient un crin, en lequel les splendeurs
Divines peuvent se dverser.
Il y a transfiguration intrieure de l'homme.
Rappelons quelques donnes essentielles :
L'homme est issu de Dieu, son corps et son mental sont une parcelle de la Divine
29

substance universelle. Sa conscience est une parcelle de la Divine conscience

universelle. Par le corps et le mental, il participe la manifestation cosmique de Dieu.
Par la conscience, il participe l'Essence transcendante du Divin Non-Manifest.
En la connaissance de mon Essence transcendante, qui est la pure conscience de
l'tre, il y a ralisation spirituelle de l'Essence.
Mais cette ralisation spirituelle de l'Essence laisse la substance non ralise
spirituellement.
L'homme, en tant que substance, c'est--dire parcelle psychique de la
Manifestation cosmique, se ralise spirituellement par l'tablissement d'une relation
mystique avec la manifestation Rdemptrice de Dieu.
En me dsidentifiant de l'homme, j'abandonne ce dernier. Cet abandon est
ncessaire pour connatre mon Essence. Mais suis-je Essence uniquement ? Non, je
suis Essence non manifeste et substance manifeste.
Au niveau de ma conscience, la ralisation spirituelle me fait entrer dans la
connaissance et la batitude transcendante du Divin non manifest ; tandis qu'au
niveau de ma personnalit, c'est la relation amoureuse que j'tablis avec la
Manifestation Rdemptrice de Dieu, qui accomplit ma transfiguration spirituelle.
Ne confondez pas l'panouissement de l'homme avec la transfiguration de l'homme.
L'panouissement de l'homme survient par l'accomplissement des virtualits que la
substance universelle a dpos en lui. Par la concrtisation des prdispositions et des
aspirations qui lui sont psychologiquement propres.
La transfiguration mystique de l'homme qui doit, autant que faire se peut,
s'accomplir dans le contexte d'activits contribuant l'panouissement de la
personnalit est la rsultante de l'ouverture du cur au Divin.
Plus le cur est ouvert vis--vis du Divin, plus l'amour et l'aspiration qui nous
portent intrieurement vers Lui sont grands. Le Divin dverse en nous la plnitude de
sa Grce, et c'est son influence qui transfigure l'homme.
La transfiguration est une transformation par l'intrieur, en laquelle l'homme
devient un miroir des qualits du Rdempteur.

30

APPROCHE DES OEUVRES DE LA

NATURE

LUnivers est l'expression des uvres de la Nature, au sens cosmique de ce terme.

Et la Nature est le produit de la pense de l'tre Divin, c'est la forme que donne l'tre
Divin l'objectivation de sa pense.
Cette pense est une pense intelligente qui contient un vouloir dtermin.
Que nous regardions devant nous ou que nous regardions derrire nous, nous
voyons le travail de la Pense de l'tre Divin.
Dur, long, fastidieux, rptitif, ttonnant, inlassable et merveilleux travail de la
Nature, qui fait de l'univers entier le vaste chantier o s'exerce son effort.
Incroyable travail, par lequel les galaxies se sont formes. Fantastique travail par
lequel la vie est apparue sur terre, puis a volu jusqu' l'espce humaine.
Comme un artiste qui droule ses uvres devant un prince, la Nature dploie son
activit devant le regard de l'Esprit Divin.
Admirable travail, en lequel l'espce humaine progresse dans sa connaissance de
l'univers, essaye de matriser ses instincts animaux et de parvenir une organisation
sociale, juste et fraternelle.
Difficile et douloureux travail entrecoup de stagnations, de replis et de
recommencements. Frlant l'chec momentanment dfinitif, qui est toujours
possible, et connaissant de merveilleuses ralisations la nature doit surmonter le
foisonnement de ses propres et invitables contradictions. Elle doit recommencer ses
essais successifs, jusqu' l'aboutissement victorieux de chacune de ses ralisations.
Dvelopper ce qui a t engendr, inventer de nouvelles choses, dtruire ce qui est
devenu caduc, dlaisser l'inutile, conserver l'essentiel... tel est l'incessant travail de la
Nature.
Par le constant brasement d'une nergie inpuisable, la Nature engendre,
conserve, dtruit, et engendre nouveau, elle achve une forme d'expression, puis ne
conservant de celle-ci que l'aboutissement quintessentiel, la remplace par une autre.
Elle dveloppe, puis dlaisse. Elle essaye et recommence. Elle bauche une diversit,
puis choisis en elle.
C'est ce que nous observons, toutes les chelles de la mouvance universelle.
Il faut veiller notre esprit l'immense travail de la Pense de l'tre l'uvre
dans l'univers, car nombreux sont ceux qui, ayant peru les merveilles du Pur Esprit
ternel, n'ont pas au voir la grandeur de la Nature cosmique temporelle.
Pourquoi ce ttonnement de la Nature ? Parce que la Pense de l'tre, qui est
suscit par la prsence de la Pure conscience de l'tre en soi sort du nant, du vide
absolu de l'tre Pur. Sortant du nant, elle ne peut engendrer l'univers que par une
31

srie de ttonnements intelligents.

Tel est bien ce que nous rvle la science en de multiples domaines.
En notre corporalit, nous sommes un fragment statique et stratifi (relativement
et comparativement cela s'entend) de la Pense de l'tre.
En notre psych, nous sommes un fragment dynamique et crateur, de la Pense
de l'tre.
Par ce dernier fait, nous avons la possibilit de participer au vaste travail que
ralise la Nature en l'espce humaine.
Contribuer dans la faible mesure de nos moyens l'volution humaine, c'est
participer l'accomplissement d'une uvre cosmique. Luvre de la Divine Nature
qui, au degr d'intelligence que nous avons atteint, nous invite consciemment
collaborer la ralisation de son labeur.
Nous sommes les outils par lesquels Elle ralise une parcelle de ces travaux.
Par la manire dont nous vivons, par celle o nous levons nos enfants, dans les
rapports que nous avons avec les gens, dans notre action sociale et politique, dans
l'accomplissement de notre profession, dans nos uvres d'art et nos ouvragea
littraires, dans nos divertissements, dans nos recherches scientifiques et notre
manire de divulguer la culture, dans notre approche et notre enseignement de la
spiritualit ; nous sommes : soit des ouvriers de l'avenir, qui acclrent la ralisation
vers laquelle la Nature achemine l'espce humaine, soit au contraire des poids morts
qui retardons cette ralisation. Ou pis encore, des saccageurs qui accentueront les
risques d'checs de luvre Divine.
Car s'il est certain que la pense Divine qui a l'ternit devant elle, parviendra
ses fins et ralisera luvre temporelle qu'elle envisage, il n'est pas absolument assur
que notre espce humaine, en son aspect matriel, parvienne une ralisation parfaite
de toutes les potentialits qui l'habitent, il se peut qu'en fin de compte, elle ne soit
qu'une de ses multiples tentatives qui de par l'univers avortent avant d'tre parvenues
une pleine maturit. Cela dpend collectivement de nous.
L'homme est un des instruments faonns par la Nature et utiliss par Elle pour
accomplir ses uvres.
Lorsque l'instrument est en harmonie avec l'Artisan aux innombrables bras, tout
va bien.
Mais si l'instrument, cessant d'tre docile, veut suivre sa propre loi, s'il rsiste la
main qui le guide, il y a disharmonie et souffrance.
Pour que nous soyons un instrument docile, il faut tout d'abord que nous
comprenions totalement, c'est--dire avec toutes les implications subsquentes que
nous ne sommes qu'un instrument dans les mains de la Nature.
Cela signifie que dans tous les domaines, sociaux, politiques, artistiques,
scientifiques, nous n'avons pas la proprit des crations accomplies.
Nous n'avons pas la responsabilit des initiatives cratrices. Nous n'avons que la
responsabilit des checs, des stagnations ou des retours en arrire, si nous
fonctionnons mal, individuellement et collectivement, en tant qu'instrument.
C'est la Nature qui, en utilisant les hommes, dcouvre, bouleverse, cre, invente,
change, essaye.
32

Comprendre cela c'est tre humble.

L'homme s'attribue ce qui le traverse.
Do viennent les inspirations et les aspirations qui pour sent les hommes dans
des directions dtermines ?
Elles viennent de la Nature ; et elles constituent les impulsions que reoivent, et
auxquelles obissent les hommes d'une manire gnralement inconsciente.
Un des aspects de l'veil intgral consiste devenir conscient des dynamismes
collectifs qui nous orientent.
ce sujet, notons que le travail de la Nature dans l'espce humaine n'est
videmment pas l'chelle dimensionnelle d'une vie individuelle. pour elle, cent ans
sont comparables une anne de notre existence, pour comprendre ses uvres, il faut
donc prendre un recul historique suffisant et ne pas extrapoler partir de ce qui se
passe en l'espace de quelques dcennies.
Pour diriger l'humanit, la pense Divine infuse en cette dernire des dynamismes
spcifiques, vis--vis desquels les hommes ne sont que des appareils rcepteurs, qui
modulent et concrtisent lesdits dynamismes.
Plus l'appareil humain captera avec fidlit la pulsion cosmique, plus ce qu'il
accomplira aura une valeur universelle.
Par contre, la validit et la porte de ce qu'il accomplit dcroissent
proportionnellement au nombre et l'intensit des interfrences, d'origine
individuelle, qui dforment la spcificit de la pulsion cosmique.
Comment puis-je devenir un instrument docile, et de par ce fait, efficace ?
Il me faut tre trs attentif, de manire discerner par le regard intrieur de
l'introspection, quelles sont les aspirations profondes qui me sont propres.
Notons qu' ce sujet, il ne faut pas confondre les pulsions cosmiques nouvelles
que nous pouvons sentir comme tant caractristiques de l'poque en laquelle nous
vivons, avec nos aspirations personnelles. Nos aspirations profondes constituant une
expression personnalise, se rapportant l'une des pulsions cosmiques existantes. En
d'autres termes, il ne faut pas confondre, bien que cela doive s'harmoniser, ce que doit
raliser notre poque avec ce que, personnellement, nous devons raliser.
L'ducation et l'influence du milieu brouillent parfois le discernement intrieur. Et
il faut faire vis--vis d'eux un effort d'abstraction.
Les aspirations profondes et cratrices qui gisent dans les individus, constituant
les germes que la Nature dpose dans les hommes, pour qu'ils accomplissent ses
uvres. Il rsulte que la ralisation temporelle d'une individualit humaine consiste
exprimer ces dites aspirations profondes.
Rester conscient de la Dimension spirituelle, telle est la ralisation spirituelle.
Savoir ce que par nature je suis destin faire et travailler pour accomplir cela,
telle est la ralisation temporelle. Ces deux Ralisations doivent tre conjointes.
Les uvres temporelles et la ralisation spirituelle ne s'excluent pas, car elles
appartiennent deux niveaux diffrents de la Ralit et, en chaque instant, tous les
niveaux de ce qui EST sont prsents.
La Conscience immerge dans la Ralit transcendante du Divin ; accomplir les
uvres de la Nature, tel est la perspective d'une spiritualit intgrale.
33

Bien comprises, toutes les aspirations individuelles sont des vocations

temporelles.
Ralisons donc les exigences individuelles qui nous hantent, pour accomplir les
uvres de la Divine Nature.
En chacun de nous, la Nature dsire dvelopper, entretenir ou transmettre
certaines qualits spcifiques. Voil ce qui apparat qui sait couter l'intrieur de
l'homme.

34

APPROCHE DE DIEU

Qui est Dieu ?

Il n'y a qu'un seul et unique tre. Cet tre absolu, de qui tout procde, et en qui
tout se rsorbe, est appel Dieu par de nombreuses traditions. Nous pouvons utiliser
le mot Dieu pour dsigner l'tre absolu ; mais il nous faut pralablement le purifier
des significations errones qui s'y attachent.
Dieu doit tre distingu des conceptions thologiques labores ; par le mental de
l'homme. De Dieu, rien de valable ne peut tre dit, car Dieu qui est l'tre suprme se
trouve au-del de, toute comprhension spculative. Dieu est pour le mental
l'inconnaissable et l'incommensurable. Il transcende toutes les catgories. Devant Lui
la pense doit se taire, car seul le silence peut l'honorer.
Les conceptions mythologiques et thologiques ont prtendu discourir au sujet de
Dieu. Ce faisant, elles ont cr de faux dieux, qui sont autant d'idoles renverser. Il
faut purger notre comprhension de toute espce d'anthropomorphisme. Au lieu de
voir en Dieu le tout Autre, l'homme a faonn une reprsentation de Dieu selon sa
ressemblance. Il a divinis ceux qui ont enseign le chemin de la transcendance, et il
a fait de ces individualits des dieux forme humaine. Loin de suivre l'exemple de
qui venait lui rvler la prsence de Dieu en l'homme, et de chercher raliser en luimme cette Connaissance, il a prfr confondre Dieu avec l'apparence humaine des
Divins Matres, pour leur rendre un culte idoltre. Ainsi les reprsentations de Dieu se
sont substitues Dieu lui-mme.
Comprenez que Dieu, tel que le conoivent et le reprsentent les traditions
religieuses, n'a de ralit qu' l'intrieur du mental de l'homme. Ce sont de simples
crations de l'esprit humain.
Dans certains cas, ces crations mentales que sont les reprsentations religieuses
de Dieu peuvent se trouver vitalises par une perception plus ou moins vaste de la
Divine Ralit. La perception transcendante se trouve alors enchsse dans les formes
objectives par le mental. C'est ce qui se passe lorsqu'il y a ce qu'on appelle une
apparition. Les apparitions, lorsqu'elles sont vritables, sont en gnral le signe d'une
intense dvotion. Elles peuvent aider et guider le plerin. Mais ce dont il importe de
se rendre compte, c'est que Dieu en sa ralit intrinsque dpasse toute espce
d'apparition. Les apparitions ont lieu l'intrieur du mental, et les formes qu'elles
adoptent sont faonnes par lui.
La preuve de ceci apparat dans le fait suivant : bien que Dieu soit unique et que
chaque religion adore le mme Dieu (ainsi que le comprennent tous ceux qui ne sont
pas la proie des stupidits du sectarisme), les apparitions adoptent toujours une forme
correspondant aux croyances du dvot. Ceci mrite rflexion, car il est extrmement
significatif que Dieu apparaisse sous l'aspect du Christ ceux qui l'adorent ainsi, et
35

sous l'aspect de Krishna ceux qui l'adorent sous cet aspect. Alors que pour le plus
grand rconfort des croyants, il n'apparat jamais sous la forme de Krishna un dvot
du Christ, ou vice versa. L'interprtation de cette constatation permet de distinguer ce
qui appartient l'homme, de ce qui appartient Dieu. Dieu n'a aucune apparence
dtermine, car s'il en avait une il apparatrait identiquement aux dvots de toutes
religions. Que Dieu n'ait aucune apparence dtermine est pour nous vident, puisque
nous savons que Dieu est l'tre absolu, lequel se situe au-del de toute forme. Les
apparences sous lesquelles Dieu apparat n'appartiennent pas Dieu, elles sont une
cration du mental humain, elles sont le reflet des croyances de l'individu. Ce qui
appartient Dieu c'est la rvlation qui se manifeste. Ce qui appartient l'homme
c'est la forme adopte par cette Rvlation transcendante.
Si nous adorons Dieu au travers de notre mental, l'illumination intrieure qui
accompagne toute perception de l'tre Suprme, ne pourra se manifester qu'au travers
des contenus de celui-ci, et de ce fait sera colore par lui. De mme que le vitrail
colore la lumire solaire, nos croyances colorent notre perception de l'tre Divin, et
lui donne l'aspect du Christ, de la vierge Marie, de Krishna, de Kli, d'un Bodhisattva,
ou de l'une des multiples personnifications religieuses.
Le voyant bnficie donc d'une perception indirecte de la Ralit Divine. Sa
perception est indissociablement lie et limite aux fantasmagories de son mental ;
lequel est conditionn par l'hritage culturel reu.
Ce qui est vrai pour la forme, l'est aussi pour les rvlations en mode verbal, que
celles-ci soient ou non accompagnes d'une forme. C'est toujours le mental qui
fournit les mots et les formes, lesquelles enrobent la perception transcendante.
S'il est certain qu'adorer Dieu au travers du mental est mille fois prfrable
l'absence d'adoration ; il est galement vident qu'adorer Dieu en ayant dpass le
mental est mille fois prfrable l'adoration prisonnire du mental. En dpassant le
mental, nous pouvons adorer Dieu sans intermdiaire et miroir dformant. En
dpassant le mental, nous abordons Dieu en son mystre, au-del de toutes
reprsentations humaines, au-del de toutes espces de visions et de rvlations
sensibles. Nous contemplons Dieu en son ineffable et transcendant abme.
Pour accder une contemplation vritablement transcendante, en laquelle les
productions du mental sont teintes, il faut nous librer de l'attachement toute forme
de reprsentation thologique. C'est en abandonnant la dvotion particularise que
nous atteindrons la dvotion transcendante.
La plus haute thologie est la thologie ngative du mystre, et non la thologie
positive de la description. Toute description est anthropomorphique, car la ralit de
Dieu dpasse toutes les descriptions, et les rend toutes illusoires.
L'anthropomorphisme le plus grossier se reprsente Dieu sous l'aspect d'une personne
ayant un corps humain. Mais l'anthropomorphisme psychologique est tout aussi
erron, il consiste attribuer Dieu des sentiments humains. Ainsi nat la conception
d'un Dieu bon, compatissant, puissant, etc. En ralit, aucune qualit ne peut tre
attribue l'tre Divin, car il les transcende toutes. Dieu n'est pas amour, bont,
compassion, puissance, beaut, etc., car il est beaucoup plus que cela. Toute
qualification, quelle qu'elle soit, appartient au domaine de la Manifestation Divine qui
36

engendre l'Univers, et non au domaine de l'tre Divin en lui-mme. Dieu manifeste

en sa cration amour, bont, beaut, compassion, puissance, etc. Mais toutes ces
qualits restent extrieures lui-mme. Dieu en lui-mme, en tant qu'tre Pur, ne
contient aucune qualit particulire. Toute qualit est une manifestation, et Dieu se
situe au-del de toute espce de manifestation. Au-del de toutes les manifestations
qu'il engendre.
Sachant que Dieu est l'tre absolu, nous purgeons notre dvotion de toutes
reprsentations religieuses, et de toutes attributions thologiques. En ce faisant nous
ne solliciterons pas notre mental, lequel ne pourra dresser son cran. N'adorant pas
telles ou telles conceptions ou reprsentations de Dieu, nous pourrons adorer Dieu en
lui-mme. Nous pourrons adorer l'ineffable et insondable mystre de l'tre Absolu.

37

APPROCHE DU PROCESSUS
INITIATIQUE

Le processus de l'initiation se rsume en l'acquisition d'une matrise de l'attention.

L o est l'attention se trouve la conscience ; et ce qui devient conscient devient
pour nous existant ; car ce dont nous sommes inconscients n'existe pas pour nous.
Notre nature profonde est conscience, de ce fait l o est notre conscience notre
nature profonde se trouve. On comprend ds lors pourquoi l'initiation est une
discipline de l'attention.
En matrisant mon attention, j'investis ma conscience ou je le dsire ; et de par cet
investissement j'acquiers la connaissance de ce vers quoi je dirige mon attention.
Celui qui commence s'intresser aux choses de la spiritualit et de l'initiation,
entend parler de toutes sortes de notions qui sont pour lui abstraites. Il entend parler
de Dieu, de l'me, de l'au-del de l'immortalit, etc.
tre initi veut dire tre introduit, introduit dans la Ralit vivante de toutes ces
choses qui sont abstraites pour le nophyte.
Et comment ces choses abstraites, hautement hypothtiques pour le matrialiste,
peuvent-elles devenir pour nous une ralit d'exprience ? Par la matrise de
l'attention.
Comment puis-je connatre Dieu en son ineffabilit ? En dirigeant mon attention
vers lui.
Comment puis-je savoir ce qu'est l'me ? En dirigeant mon attention sur ce que je
suis au-del de l'homme.
Comment puis-je faire l'exprience qu'il existe un au-del de tout ce qui est
peru ? En dirigeant mon attention sur ce qui se trouve derrire le peru.
Comment puis-je savoir que je suis immortel ? En dirigeant mon attention sur ce
qui en moi n'est pas li au temps, et qui est indpendant de la naissance ou de la
morte.
Comment puis-je obtenir la paix ? En dirigeant mon attention sur l'immuable paix
qui perdure en mes profondeurs.
Pareillement, comment puis-je avoir dans le monde une action aussi efficace et
adquate que possible ? En prtant attention l'homme et aux circonstances.
Comment puis-je comprendre autrui ? En portant mon attention sur autrui, et en
prtant attention l'unit qui me relie lui.
Comment ma comprhension d'autrui peut-elle devenir de l'amour ? En prtant
attention au langage de mon cur.
Inutile de prolonger cette liste. Toute acquisition intrieure se rsume en une
discipline de l'attention.
38

Grce la matrise de l'attention, l'invisible peut devenir pour moi objet de

connaissance.
Par la matrise de l'attention, je puis m'isoler du monde et faire de ce dernier une
ralit insignifiante. Mais galement par la matrise de l'attention je puis comprendre
et aimer le monde ; tout en possdant la connaissance de ce qui est au-del du monde,
de l'homme et du temps.
Ainsi devenir un initi, c'est tout simplement apprendre diriger et matriser son
attention.
Qui comprend cela saisit l'essentiel. Qui saisit l'essentiel peut liminer
l'accessoire. liminant l'accessoire, il clarifie le fatras des propos tenus sur l'initiation.
Il s'carte de toutes les pratiques inutiles, vite les piges inconsciemment tendus par
ceux qui n'ont pas compris cet essentiel, et ce qu'il doit faire lui apparat clairement.
Pour que le spirituel soit objet d'exprience, une attention vague ou distraite ne
suffit pas. Il faut que l'attention soit systmatiquement entrane, parfaitement
matrise, c'est--dire libre de toute distraction, et correctement dirige.
C'est cette matrise et cette intensit de l'attention qui distingue l'initi du profane.
Devenir matre de son attention, c'est ouvrir la porte des royaumes suprieurs.

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APPROCHE DU NOUVEL HOMME

Tout le monde admet qu'il n'y a pas d'volution spirituelle sans transformation de
l'individu. Cependant deux points restent rsoudre : sur quels critres vais-je difier
cette transformation, et quels moyens vais-je utiliser pour la raliser ?
Le critre est gnralement assez arbitraire. Tel individu pense que c'est telle ou
telle qualit ou aptitude qu'il faut cultiver, tel autre pense diffremment. Posez la
question autour de vous et vous constaterez la diversit des rponses.
Trs souvent le jugement est form par un amalgame d'emprunts divers. Au cours
de sa formation culturelle et religieuse, de ses lectures, de ses discussions, la
personne a de-ci de-l glan, au gr de ses prfrences et de ses prdispositions
inconscientes, les notions qui lui paraissent valables.
Indpendamment de tout cela, il y a la confrontation avec la ralit quotidienne.
Car je puis aisment dresser la liste des qualits dont le dveloppement est selon moi
synonyme de progrs spirituel, mais malheureusement cela ne change rien. Les bons
conseils n'ont gure d'influence sur ma personnalit. Les bonnes intentions non plus,
et si je suis sincre avec moi-mme je constate que toutes mes belles penses, toutes
les connaissances et comprhensions que je puis accumuler dans le domaine spirituel,
sotrique ou initiatique, me laissent inchang au long des annes. Je demeure avec
toute ma mdiocrit, toute mon avidit, tous mes gosmes, tous mes attachements.
Oh ! certes je puis donner le change ! Je puis utiliser ce que j'ai absorb
intellectuellement pour jouer au Matre , au disciple ou l'initi , vis--vis
de ceux qui n'ont pas autant d'rudition que moi.
Je puis galement me duper moi-mme, me faonner une image intrieure
flatteuse, et grce elle me voir comme un tre spirituellement avanc.
C'est un refuge. C'est une fuite. Je suis toujours un pauvre type plein de passions,
d'envies, d'attachements, d'gosmes, de mesquineries, mais je ne le vois plus. Par
l'sotrisme, l'occultisme, la philosophie, la tradition X ou Z, je me rfugie dans une
petite rverie dore. Je mets au point un mcanisme de compensation psychologique,
grce auquel je donne aux autres et moi-mme une apparence avantageuse.
Quelle tristesse ! Me voici bien loin de l'aride lucidit qui constitue la porte du temple
intrieur, que l'on franchit le dos courb.
La lucidit est toujours humble, car l'humilit dcoule de l'objectivit.
L'homme est un pantin drisoire. S'il se gonfle d'orgueil, s'il devient parfois
agressif, s'il cherche des signes extrieurs de supriorit, de puissance ou de sagesse,
c'est prcisment pour empcher la perception de sa propre mdiocrit.
Celui qui veut marcher vers la connaissance spirituelle doit cesser cette fuite
inconsciente. Il doit se pencher sur sa mdiocrit, en mesurer toute la profondeur, et
en analyser toutes les caractristiques.
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Ce n'est pas agrable, et voici pourquoi les faux initis et les faux Matres
pullulent. Les faux initis et les faux Matres , ce sont tous ceux qui ont voulu
acqurir les promesses de l'initiation sans mourir leur petit ego. Ils ont ajout une
superstructure d'apparence spirituelle, qui masque leur mdiocrit intrieure. Il y a un
ver dans le fruit.
Mourir soi-mme ce n'est pas accomplir une belle et mouvante crmonie
rituelle. Non, ce n'est pas aussi facile.
Mourir soi-mme c'est perdre sur soi-mme toute illusion, abandonner toute
image compensatrice, se voir tel que l'on est en notre petitesse.
Celui qui acquiert son sujet la douloureuse et purificatrice lucidit ncessaire
fait table rase. Il assainit sa base. Il atteint la pauvret d'esprit. Car, celui qui voit
l'homme tel qu'il est, avec tous ses conditionnements, ses automatismes, ses ides
reues, ses petites penses rancunires, avares, sensuelles, orgueilleuses et
possessives... Celui qui voit tout cela en son inlassable rptition comprend que nous
sommes tous pauvres et misrables en esprit.
Alors le mystre des grandes initiations secrtes nous apparat comme une
drisoire tentative pour masquer cette ralit.
La multitude des procds, des institutions, des activits par lesquelles, en de
multiples domaines, l'homme essaye de se donner une illusoire valeur , s'imagine
doter sa vie d'un sens , tout cela s'croule.
Ds lors, dans la fin de toutes nos illusions profanes, nous savons ce qu'est le
dpouillement.
Nous commenons comprendre que l'initiation vritable est un largissement de
notre conscience.
Nous commenons constater qu'en atteignant cette pauvret d'esprit, nous
accomplissons un premier pas sur le sentier de la Lumire. Voici que nous sommes
plus lucides et plus conscients. Nous avons abandonn la multitude des mensonges
intrieurs, par lesquels la personnalit essaye de se donner de l'importance. Nous
sommes plus forts. Nous savons maintenant ce qu'est l'homme. Nous voyons ce qu'il
est en son misrabilisme. Nous le voyons en nous et autour de nous, et nous savons
que cela ne peut nous satisfaire. Une nergie nouvelle surgit de nos profondeurs.
Nous voulons sortir de ce cloaque.
Des attachements et des plaisirs qu'hier nous recherchions nous apparaissent
aujourd'hui vils ou stupides. Ils se dtachent de nous et tombent au loin comme des
peaux mortes. Un tre nouveau surgit en nous. Un tre qui a soif de puret et
d'Absolu. Nous avons franchi le portail. Nous voici devenus disciples du Matre
intrieur. Du seul Matre qui soit, c'est--dire de la prsence de Dieu en l'homme.
Quel est le travail du disciple ?
Pour devenir disciple, il faut abandonner votre moi mondain. Pour abandonner ce
moi qui se croit important, qui veut paratre et possder , il faut prendre
conscience de ce qu'il est. Cette prise de conscience est possible par l'observation de
soi-mme.
Le travail du disciple consiste poursuivre la discipline de l'observation.
S'observer en de multiples circonstances, provoque en nous de profondes
41

transformations.
Vous marchez dans la rue et vous observez cet homme qui marche. Alors tout ce
qui est peut-tre ngatif en cet homme vous apparat clairement : sa nervosit, sa hte
stupide, ou peut-tre ses regards chargs de penses sensuelles, ou bien ses vaines
rvasseries, ou encore l'infructueux et mcanique ressac des petits soucis quotidiens,
etc., etc.
Plus cet ensemble de caractristiques vous apparaissent clairement, plus elles
perdent de la force et disparaissent peu peu.
L'observation est une prise de conscience, et plus votre conscience est vaste et
intense, plus ce qui est ngatif s'estompe.
La Conscience est une Lumire, et plus il y a de Lumire moins il y a de tnbres.
Alors vous comprenez que l'initiation est un voyage qui part des tnbres et qui va
vers la Lumire.
Lorsque je marche et que je suis absorb, captiv, enferm dans mes
proccupations ou mes dsirs, je suis moins conscient qu'au moment o je suis
l'observateur de tout cela. Ainsi par l'observation, je vais d'une conscience moins
intense une conscience plus intense.
Voil ce que l'on peut constater en l'exprience de la pratique.
Il en est de mme pour toute espce de circonstance. En observant l'homme parler, je
dnonce les mauvaises fois, les mauvaises intentions, les vantardises, les
mensonges... Je les dnonce et peu peu je dtruis la racine des pulsions qui
provoquaient leur apparition.
Le ngatif disparat grce une observation assidue et rgulire, poursuivie des
annes durant. Il disparat, car il ne peut supporter une conscience plus intense. Il est
brill par elle. Il est consum par la raction de rejet engendr par l'observation.
De la pierre l'ange, dans toute la Cration, l'volution des formes de vie se
caractrise par une chelle allant des formes de consciences troites et
embryonnaires, des formes de consciences vastes et universelles.
L'homme est un tre de transition. largir sa conscience c'est passer d'un stade
un autre stade.
Il suffit de prendre conscience. Il n'y a rien brimer ou refouler. Nous quitterons
peu peu des vtements trop troits pour en revtir de plus vastes.
Nous abandonnerons tout ce qui nous abandonnera. Nous serons abandonns par
tout ce qui ne pourra supporter la lucidit de notre regard observateur.
Il ne faudra laisser aucun aspect de votre vie l'cart de votre prise de conscience
observatrice.
Observez-vous dans votre vie professionnelle, dans votre vie sentimentale,
familiale, sexuelle, dans vos loisirs et vos travaux, vos rveries et vos paroles.
Et peu peu au sein des dcombres du vieil homme, le nouvel homme se
dressera.
Le nouvel homme c'est celui qui ne peut pas accepter la mdiocrit. C'est ce
regard libre, indpendant, gnreux et pur, qui n'excuse aucune de vos faiblesses et de
vos supercheries. Ce regard qui progressivement vous oblige vivre diffremment,
penser diffremment, agir diffremment.
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Le vieil homme et l'homme nouveau alterneront longtemps en vous.

Chaque fois que vous cesserez d'tre vigilant, attentif, intgralement conscient,
chaque fois que vous retomberez dans vos automatismes, vos dsirs et vos
proccupations, l'homme nouveau ne sera plus l.
Il faudra chercher vous rappeler l'exigence de la vigilance observatrice, et ce
sera un travail quotidien.
Chaque journe deviendra le champ d'un combat entre le vieil homme et l'homme
nouveau.
Ainsi vous saurez que vous tes entr dans la Voie et que l'initiation dbute pour
vous. Le cheminement vers une transformation intrieure relle et radicale aura
commenc. Cependant, vous n'aurez souscrit aucun dogme, vous n'aurez pas dcid
les qualits qu'il fallait cultiver en faisant appel telle ou telle thorie mentale.
Vous vous contenterez de regarder, de regarder encore et encore l'homme penser ou
agir. Et voici que sous votre regard l'homme se transformera...
L'homme nouveau natra en vous sous l'impact de votre lucidit observatrice. Cet
homme nouveau manifestera des exigences sans cesse croissantes, et il faudra
travailler les satisfaire. Il faudra quotidiennement accomplir les efforts ncessaires
pour rejeter, ou abandonner, tout ce que l'homme nouveau considrera comme vil et
infrieur. Il faudra quotidiennement accomplir tous les efforts ncessaires pour
concrtiser les aspirations belles et nobles de l'homme nouveau.
La naissance de l'homme nouveau constitue le Sentier intrieur.

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APPROCHE DE L'EXAMEN DE
CONSCIENCE

Lorsqu'une conscience claire et limpide examine quelque chose, elle purifie les
racines inconscientes du comportement.
Pour s'examiner, il faut tre en paix. Aucune passion ne doit agiter la surface du
mental. La conscience doit avoir la lucidit tranchante du rasoir, qui met nu les
chairs avec la rapidit de l'clair.
Vous vous examinerez la lumire de la conscience, lorsque vous remmorant
votre attitude en telle ou telle circonstance, ou srie de circonstances, vous observerez
impartialement, la manire d'un observateur tranger, quel a t votre
comportement intrieur et extrieur, tel qu'il vous apparat dans le film des souvenirs.
Chacun a naturellement tendance parfois voquer telle ou telle phase de son
pass. On peut le faire avec nostalgie, avec dlectation, colre ou dsuvrement.
Mais dans ces cas-l, il n'y a pas examen la lueur de la conscience.
Pour qu'un tel examen s'accomplisse et produise ses fruits, il faut que l'vocation
des souvenirs possde une forme de lucidit particulire. Cette lucidit se manifeste
par un sentiment de dpersonnalisation. C'est vritablement la manire d'un tranger
que vous devez vous observer en votre mmoire. Aucune sympathie ou aucune
antipathie ne doit troubler votre souvenir. Sur l'cran du mental, vous vous regardez
comme on regarde attentivement une personne inconnue marcher dans la rue. Vous
voquez quelles ont t vos penses et vos actes, mais ceux-ci sont affectivement
dtachs de vous. Vous les voyez tranquillement, lucidement. Aucune motion
positive ou ngative ne vous relie au pass. Vous avez oubli la complexe et
artificielle notion du moi psychologique. Vous tes une simple conscience qui assiste
la reproduction mentale d'un ancien film.
Alors, en la froide et incisive lumire de la conscience, le pass est analys et
juge.
Lorsqu'en des moments de tranquillit vous accomplissez un examen de
conscience, appesantissez-vous longuement sur l'objectivation des images et des
souvenirs. Remmorez-vous plusieurs fois la mme scne, le mme souvenir, de
manire permettre la lumire de la conscience de pntrer dans les couches les
plus profondes de la psych.
Il en est beaucoup qui se contentent d'un bref clair de lucidit. Or la lucidit,
lorsqu'elle atteint son paroxysme, doit tre maintenue dans l'esprit, pour que l'examen
qui en rsulte soit profond, bnfique et transformateur.
Intensifiez, prolongez, et approfondissez donc vos vocations du pass. En ces
vocations se formule une apprciation. Cette apprciation, coupe de tout lien
44

sentimental avec le pass, est de premire importance.

Par cette apprciation, vous savez que telle ou telle pense, sentiment ou acte, fut
bon. En cette sentence il n'y a aucune espce de flatterie. C'est une simple et
impersonnelle constatation. Vous appesantissant sur le souvenir de ce qui tait bien,
vous remmorant plusieurs fois successives ce souvenir, votre cur s'emplit de
chaleur, et votre esprit de lumire. C'est un sentiment euphorique, et cela renforce les
tendances positives qui vous habitent. Vous nourrissez en vous l'homme de lumire,
et cela vous aidera . produire d'autres actes, penses et sentiments, bons et gnreux.
Mais il se peut, et cest mme malheureusement probable, qu'en certaines
vocations du pass l'apprciation qui jaillit de l'examen de conscience soit
dfavorable. Alors la lumire de la conscience devient cruelle et douloureuse. Elle
vous rvle la bassesse, la btise, l'gosme, la mesquinerie, l'ignorance ou la
perversit du personnage. Il ne faut pas fuir cette douleur. Il ne faut pas courter
l'examen de conscience. Au. Contraire, il faut avoir le courage de le prolonger et de
s'appesantir longuement sur le souvenir, pour dsinfecter en profondeur votre psych.
Lorsque la honte ou le remords vous brle : c'est excellent. Plus cette honte et ce
remords seront intenses, profonds, plus vous dtruirez les tendances ngatives qui
vous habitent. Dans cette douleur le vieil homme meurt. En elle vous reniez, vous
vous sparez et vous vous purifiez du mauvais pass ; et cela vous aide vous
transformer ; et cela vous aide ne plus tre mprisable aux yeux de la conscience.
Dieu est Conscience. La conscience qui juge, c'est Dieu qui juge. Le regard de Dieu
brle toutes les impurets, car aucune ombre ne peut subsister sous l'impact de son
Absolue lumire. Faites descendre en vous la Lumire Divine.
Le pass non purifi colle aprs vous comme une ombre. Purifiez votre pass
pour transfigurer votre prsent. Sachez-le, par l'examen de conscience souvent rpt
le pass ngatif est carbonis ; tant carbonis il se dtache psychiquement de vous,
et tombe au loin. Librez-vous du pass pour vivre un prsent intgral.
Ceci est le sens profond de l'accomplissement de la pratique de la confession des
pchs, institue en diverses religions. La confession devenue une pratique rituelle est
un acte vide, superstitieux. Pour tre efficace, elle doit tre vcue intrieurement. Ce
vcu consiste reconnatre et regretter ses fautes, dans la lueur de la conscience.
Prenez l'habitude de transformer toutes vos vocations du pass en examen de
conscience. Parfois ce sera un pass trs proche, celui de la journe ou des jours
prcdents qui sera spontanment voqu. D'autres fois un pass trs ancien, venant
de la petite enfance, ou se reportant des dizaines d'annes en arrire se rappellera
vous.
Naturellement, spontanment, lorsque votre mental se tourne vers l'vocation du
pass, intensifiez cette vocation et transformez-la en examen de conscience.
Ce n'est pas par hasard, si tel ou tel fragment du pass vous revient en mmoire.
Tout ce qui revient ainsi a besoin d'tre vu une lumire nouvelle. Apprenez donc
utiliser la remmoration involontaire des anciens et rcents souvenirs.
En certaines priodes de la vie, priodes de grande transformation, les examens
de conscience peuvent devenir trs longs et trs frquents. N'hsitez pas vous
remmorer avec une lucidit et une dpersonnalisation toujours plus grandes, tel ou
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tel souvenir obsdant et ceci jusqu' ce que vous compreniez que c'est un tranger qui
a accompli cela, et que vous n'avez plus rien de commun avec cet homme.
Attention ! La remmoration frquente des mmes souvenirs accomplie avec un
mental passionnel sans la lumire d'une conscience lucide et impersonnelle est
nfaste. Une telle remmoration renforce vos troubles au lieu de vous en librer.
Le pass ne se dtachera de vous que si vous cessez de vous accrocher
sentimentalement lui.
chaque instant le pass est mort. La psych s'accroche lui et fait vivre son
fantme. Beaucoup de gens ont la vie pollue par les fantmes de leur pass.
Exorcisez donc vos fantmes !
Regardez dans le film de la mmoire ce qui a t accompli avec un regard
tranger. Aprs avoir contempl ce pass, comprendre et sentir en profondeur qu'en
cet instant, je suis compltement diffrent de celui qui a accompli cela, cest tuer le
fantme du pass.
Le pass ne peut conditionner psychologiquement, ou influencer le prsent, que
dans la mesure o il n'a pas t analys d'une manire libratoire par la conscience ;
et o les liens motifs et affectifs nous reliant lui n'ont pas t rompus. Pour rompre
de tels liens, psychothrapie et psychanalyse ne sont ncessaires qu'en certains cas
extrmes, s'accompagnant d'un comportement vritablement pathologique. Pour tout
tre capable de mener une existence normale, l'examen de conscience tel que nous
l'indiquons a un effet librateur vis--vis du pass.
La pratique de l'examen de conscience peut nous mener beaucoup plus loin, car le
sentiment du moi psychologique repose sur le pass. Je me perois
psychologiquement comme un individu, ayant telle ou telle caractristique, car je fais
sans cesse appel au pass pour avoir une image psychologique de moi-mme.
Si je renie cette image, si je la sens en l'instant diffrente de ce que je suis, il n'y a
plus de moi psychologique. Je comprends que tout ce qui est accompli l'est par
l'homme, et que moi je suis conscience. Me sentant distinct de tout soutenir, je
perois le sentiment de ma pure existence ; et le sentiment du moi, cessant d'tre
psychologique, devient ontologique.
Je ne suis pas tel ou tel individu, car l'individualit n'est que la rsultante du
pass. Je suis le percevant du pass et du prsent. Je suis tel qu'en cet instant je me
sens tre, hors de toute image, hors de toute pense.
Je ne puis dire ce que je suis, car je suis immense, car je suis indiscernable et
inexprimable. Je suis l'tre Unique et Absolu.

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APPROCHE DU PCH

Lorsque nous avons parfaitement ralis notre union avec la Ralit Divine, il n'y
a plus de pch. Raliser cette union d'une manire parfaite, c'est demeurer conscient
chaque instant de notre Essence Transcendante.
L'Union mystique est donc notre but. Nous nous efforons journellement
d'avancer sur ce sentier. Mais il faut bien dire que parmi ceux qui ralisent avec
persvrance un tel effort, seul un trs petit nombre parvient ici-bas, demeurer
effectivement et constamment uni l'Essence de toute chose. Pour la grande majorit
des plerins, l'union mystique demeure intermittente.
Il en est ainsi, car nous sommes ns pcheurs, ce qui signifie que nous sommes
des cratures imparfaites. Nous sommes des tres imparfaits appels devenir
parfaits, grce l'union mystique, qui n'est pas autre chose que l'accomplissement de
la Rdemption.
Prendre conscience de notre tat, tat temporaire il est vrai, d'homme et de
pcheur, est important. Lorsqu'une telle prise de conscience fait dfaut, nous
confondons l'idal vers lequel nous devons tendre avec la Ralit.
Seul celui qui est constamment conscient de sa Ralit transcendante est sans
pch. Tout instant vcu dans l'oubli de Dieu est un instant vcu dans le pch.
La notion de pch gne certaines personnes. Une telle gne est trs rvlatrice,
car il est effectif que la prise de conscience du fait que nous soyons pcheurs n'est pas
une prise de conscience agrable. Peu importe ! Ce qui compte c'est qu'elle
corresponde une ralit.
Vis--vis du concept de pch, nous voyons se profiler deux types d'homme. Il y a
ceux qui ont, ou bien qui dsirent avoir, une haute opinion d'eux-mmes. Ceux-l
rejettent le concept de pch. Pour eux c'est une vieille histoire religieuse prime.
Une nvrose culpabilisatrice. S'ils sont matrialistes, ils ne demandent qu'une chose :
qu'on les laisse exprimer librement toutes leurs pulsions. Ils rvent d'une socit
permissive sans se rendre compte que la libre expression de toutes ales pulsions,
parmi lesquelles figurent invitablement bon nombre de pulsions ngatives et
destructrices, aboutirait au chaos social rgi par la loi de la jungle . S'ils sont
spiritualistes, ils s'intressent une spiritualit ornementale, s'apparentant aux
techniques pour tre en forme . Ce genre de personnes constitue la clientle de
toutes les fausses spiritualits. ces gens-l, nous devons dire que toute spiritualit
authentique s'accompagne d'une ascse exigeante, et d'une remise en cause radicale
de la personne.
Le deuxime type d'homme se trouve aux antipodes du premier. Les personnes se
rangeant en cette catgorie sont beaucoup trop convaincues d'tre des pcheurs. Le
pch est un article fondamental de leur profession de foi. C'est quelque chose de
47

dfinitif et d'irrmdiable. Leur pessimisme, leur refus des joies de la vie, leur besoin
pathologique de s'infrioriser, s'empare de la notion de pch et se justifie par lui. Ces
gens-l engendrent des socits puritaines, guindes, sches et moroses. Leur
spiritualit un got de bire vente. Ils se mfient de l'sotrisme. Quand on leur
dit que la Ralit profonde de l'homme c'est Dieu lui-mme, source de toute
perfection, ils sont scandaliss et considrent cela comme un blasphme. Leur
pessimisme viscral de la nature humaine ne peut accepter une telle notion. Pour eux
l'homme est et sera toujours pcheur. La seule voie possible c'est l'humiliation, et la
soumission aveugle aux dcrets religieux. L'homme est poussire, et un abme le
sparera toujours de Dieu.
Voici donc les deux extrmes dont nous devons nous carter pour parvenir une
juste perception du pch.
Prendre conscience de notre tat de pcheur, consiste jeter un regard objectif sur
ce que nous sommes. Il s'ensuit que les notions de pch et d'humilit sont
indissociables.
Depuis fort longtemps le mental s'est ingni secrter diverses espces de
fausses humilits. La multitude des contrefaons gne la comprhension de ce qu'est
la vritable humilit. Toutes les notions essentielles de la spiritualit ont subi au cours
des temps de multiples dformations. C'est un aspect fondamental des rsistances
secrtes de l'ego.
La fausse humilit consiste singer l'humilit vritable. Elle est faite d'un
ensemble de dclarations apparemment humbles, mais en ralit totalement
hypocrites. Je suis le dernier des hommes - Je suis une balayure de la socit ,
etc., dclare le faux humble. Ce faisant il essaye de copier, et d'imiter l'humilit relle
de certains grands Saints.
Parmi les faux humbles, il en est qui cherchent simplement tromper les
autres. Leur humilit est une attitude de faade. Mais il en est d'autres qui force
d'auto-suggestion sont parvenus se duper eux-mmes.
Si vous considrez que l'humilit est une qualit qu'il faut acqurir, vous vous
dirigez tout droit vers une contrefaon de l'humilit, et vous tomberez dans le
dilemme suivant : pensant que l'humilit est une qualit acqurir, si vous parvenez
adopter une attitude humble et cultiver des penses d'humilit, comment
chapperez-vous l'orgueil qu'engendrera la constatation de votre humilit ?
Chercher vouloir devenir humble, c'est automatiquement imiter l'humilit en
adoptant un ensemble d'attitudes, et en produisant un ensemble de penses.
La vritable humilit rsulte d'une prise de conscience. Est humble celui qui a
constat sa mdiocrit, son imperfection et ses pchs. Veuillez noter que la
constatation de nos pchs, constatation qui rsulte de l'observation attentive de
l'homme, n'a rien voir avec la production verbale ou mentale de dclarations
relatives l'humilit.
La fausse humilit cultive le concept de l'humilit, afin de s'emparer fictivement
de cette qualit ; tandis que l'humilit vritable touche du doigt la ralit de notre
mdiocrit.
Le faux humble au fond de lui-mme ne croit pas qu'il est mdiocre, il ne croit
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pas, car il ne l'a pas constat. Il cherche simplement ressembler un certain

archtype spirituel, et comme cet archtype contient la notion d'humilit il imite
celle-ci.
Celui qui est vritablement humble a pris conscience de ses imperfections. Il a
mainte et mainte fois constat son absence dveil, son caractre irascible, sa paresse,
sa propension au mensonge ou la mdisance, etc.. Toutes ces constatations
l'emplissent d'insatisfaction et de confusion. Plus il se sent imparfait et plus il aspire
la perfection.
Quant l'orgueil ou la fiert qui pourrait natre de la constatation de notre
humilit, c'est une plaisanterie qui ne s'observe que dans les cas de fausse humilit.
Seul celui qui contrefait l'humilit est fier de celle-ci. En fait, il n'est pas humble, et il
jubile secrtement de s'tre revtu d'une apparence d'humilit. De toute manire, dans
le cas de l'humilit vritable, si quelque orgueil survenait il serait son tour
constat , et ne ferait qu'allonger la liste des imperfections.
Ne peuvent s'abstenir de l'humilit que les personnes qui ne se sont jamais
observes. En effet, si vous commencez observer avec lucidit et sincrit les
sentiments, penses, et pulsions qui jaillissent dans le vhicule humain, vous ne
pouvez faire autrement que de constater l'imperfection et la bassesse humaines. Cest
donc l'observation de l'homme, c'est--dire ce que nous sommes au niveau de notre
manifestation temporelle, qui engendre la prise de conscience de nos pchs et c'est
de la prise de conscience de nos pchs que rsulte l'humilit vritable.
ce stade de rflexion, la premire question qui se pose est : pourquoi nous qui,
en notre Essence, demeurons indissociables de la Perfection Suprme, sommes-nous
devenus en notre manifestation temporelle des cratures imparfaites, ayant une forte
propension commettre toutes sortes de pchs ?
La rponse ceci est la suivante : pour nous sparer de la Perfection Absolue il
fallait ncessairement devenir des pcheurs. Chose qui est exprime par le symbole
de l'arbre du bien et du mal. Ainsi donc, l'imperfection tait le prix qu'il fallait payer
pour devenir une individualit. Devenir une individualit c'est sortir de l'indistinction
originelle source de toute perfection. Cette sortie est une chute dans le monde de la
matire et du pch. Grce cette chute, nous sommes devenus un tre indpendant,
mais cette acquisition n'est pas accompagne de la terrible perte de notre Ralit
transcendante. Voici pourquoi il faut maintenant accomplir la Rdemption, en
laquelle l'individualit, tout en conservant l'individualisation acquise, fusionne avec
sa propre Essence en mettant fin l'illusion de la sparation.
Grce au processus de la Cration, Dieu, l'Unique Ralit, devient l'apparence de
la multiplicit des cratures vivantes. Ce faisant il donne et partage son fait d'tre, en
une myriade de consciences d'exister. Ceci est le Don suprme de Dieu. La cration
tant la Manifestation de l'panchement de son Amour. Ce Don est en mme temps le
sacrifice Suprme, par lequel Dieu s'immole, pour donner naissance au multiple. Lui
qui est toute perfection et toute puissance, doit accepter de devenir imparfait et limit,
pour que le multiple naisse. Il doit permettre l'apparition du pch, et commettre des
pchs au travers des cratures vivantes. En un mot il doit perdre sa Divinit et
s'abaisser au niveau de la crature, en devenant les cratures.
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Le sacrifice du Christ est le symbole terrestre du sacrifice de Dieu. Il n'en est que
le symbole et non point la limite. Car ce n'est pas seulement dans le Christ que Dieu
accepte la crucifixion de l'incarnation, c'est en toute crature vivante. La diffrence
entre le Christ et les autres cratures vivantes, c'est que dans le Christ, de mme que
dans toute personne spirituellement Ralise d'une manire parfaite, cest--dire
constamment consciente de son Unit avec le Pre Divin, ou l'Essence de toute chose,
dans le Christ donc, l'individualit accomplit une uvre Rdemptrice, en montrant
aux hommes le chemin de la Rdemption.
En diverses traditions non chrtiennes, la notion du sacrifice Divin est exprime
d'une manire parfaite, lorsque l'on dit que l'univers est la consquence du sacrifice
ou du dmembrement de l'Anctre Originel. Tel est galement le sens sotrique du
dmembrement d'Osiris et de Dionysos. l'origine, affirment les Vdas, Dieu se
sacrifie pour que naisse le multiple. C'est la tragdie Cosmique laquelle Dieu
consent par amour.
Dans l'conomie Divine, ce sacrifice, cette acceptation ncessaire de la dualit, de
la sparation, du mal et du pch, n'est qu'une phase grce laquelle peuvent
s'accomplir les gloires de la Rdemption. Grce laquelle le multiple peut, tout en
demeurant multiple, cesser d'tre spar de l'Unique qui l'a engendr, et participe sa
Batitude.
Connatre les raisons pour lesquelles le pch existe ne signifie pas approuver le
pch. Le mal existe ncessairement, mais il existe pour tre vaincu.
Fondamentalement, le pch rsulte de notre sparation avec Dieu. C'est parce
que nous sommes inconscients de la Ralit Divine, que la Lumire de celle-ci ne
nous claire pas. Accomplir notre Rdemption consiste donc devenir conscient
tout instant de notre Essence transcendante.
Les codes moraux ne sont que des garde-fous imparfaits l'usage des hommes
plongs dans les tnbres. Ce n'est pas d'eux que provient la vritable perfection.
Libration du pch et veil sont indissociables. L'veill accomplit spontanment
tout ce que lui dicte l'inspiration divine, sans tre touch par l'ombre du pch.
Constatant que malgr nos efforts quotidiens nous demeurons frquemment nonveill, et donc en tat de pch, deux erreurs sont viter :
Il faut viter d'utiliser la notion du pch pour justifier notre faiblesse. Une telle
utilisation de ce concept consisterait renoncer faire des efforts quotidiens pour
nous librer du pch. Il s'agit en fait de se dire : Je n'y puis rien, car je suis un
pcheur . C'est une position impie. Plus la prise de conscience de nos pchs est
grande, plus le dsir de nous en librer doit s'intensifier. Sans ardeur rien n'est obtenu.
Constatant l'imperfection de l'homme, nous devons sans cesse aspirer la perfection
qui rsulte de l'veil vis--vis de notre Essence transcendante. La conscience du
pch doit devenir pour nous un tourment insupportable, et c'est prcisment parce
que ce tourment est insupportable que nous trouvons, avec une nergie sans cesse
grandissante, la force de lui chapper, pour finir par lui chapper effectivement.
La deuxime erreur consiste se dsesprer devant nos pchs et notre
impuissance. La premire erreur est une passivit de paresse, la deuxime erreur est
une passivit de dcouragement. Quelles que soient nos fautes et nos imperfections,
50

sachons que nous sommes faits pour la perfection, et que nous l'atteindrons
inluctablement si, en dpit de tous les obstacles, nous savons persvrer sur le
Sentier de lveil. L'esprance en Dieu est la clef du Salut.
Pour comprendre la ncessit du Salut, il faut avoir une juste vue du pch. Le
pch consiste commettre le mal, et le mal sous toutes ses formes nous le voyons
luvre autour de nous.
Regardez : le mensonge, la mdisance, la colre, l'ambition, l'avidit, l'avarice,
l'gosme, la vulgarit, la convoitise, la haine, le sectarisme, la domination, la
violence, le vol, la torture, l'alcoolisme, la dpravation, l'orgueil, la suffisance...
Regardez tout cela, et comprenez que la condition humaine est un puits obscur dont il
faut sortir tout prix.
Cette prise de conscience de la noirceur du monde et de l'homme est ncessaire.
Plus elle sera forte, plus elle vous fera chercher avec passion les horizons ensoleills
de lveil. L'ardeur spirituelle nat du constat de l'abjection.
En vrit vous tes vautrs dans une mare d'immondices et vous ne le savez pas.
Vous vous prlassez batement au sein de vos dchets et de vos excrments.
Nombre de vos penses et de vos sentiments sont excrmentiels. Dans le puits de
la psych humaine, le relent des motivations, des attachements et des gosmes sent
mauvais. Vous puez braves gens : il faut descendre avec une lampe dans le puits
obscur de l'intriorit psychologique. Il faut y descendre par une observation de soimme sans concession, qui rvle la bassesse des coulisses subconscientes.
Par votre observation, dgotez-vous de la socit, dgotez-vous de l'homme,
dgotez-vous de vous-mme. C'est excellent, cela renforce votre dtachement.
Ensuite, lorsque la prise de conscience du pch sera bien installe en vous, et que
vous parviendrez aimer l'homme tel qu'il est, votre amour sera un amour lucide et
vrai. Tout amour qui repose sur une idalisation sentimentale est un amour de bazar.
C'est parce que l'homme est submerg par le pch que nous devons l'aimer et le
sauver.
Il faut dnoncer un certain usage de la psychologie qui tend tout excuser.
L'explication des causes ayant engendr le pch n'est pas une excuse. Qui veut se
transformer peut se transformer, voil ce qu'il ne faut jamais oublier.
Vous tes faible, et bien il faut devenir fort. Vous tes menteur, il faut devenir
vridique - Vous tes violent, il faut devenir pacifique - Vous tes goste, il faut
devenir gnreux - Vous tes agit, il faut devenir calme.
Le fatalisme est une abjection qui heurte le message de toutes les religions. Celuici se rsume par l'injonction : Devenez purs, devenez parfaits . Si elles vous
enjoignent cela, c'est parce que l'homme est un tre inachev. Vous tes une larve et
les enseignements vous disent : devenez un papillon . Ce que vous tes n'est pas
important, ce qui compte c'est ce que vous devez devenir. Le fatalisme entrave toute
volution. L'homme doit vouloir de toutes ses forces devenir un tre de lumire. Son
aspiration vers la beaut et la puret doit devenir de jour en jour plus lancinante. Elle
doit rveiller une nergie qui finira par tre irrsistible. Ceci est le moteur de la
Ralisation spirituelle.
Certaines expressions modernes de la spiritualit ont proscrit avec un souci
51

d'asepsie la notion de pch.

Tout va bien disent-elles, Il faut simplement chercher rendre les choses
plus belles en voluant . De telles visions du monde qui ont jet un voile pudique sur
la notion de pch ne susciteront jamais l'ardeur qui est ncessaire pour la Ralisation
spirituelle.
En ralit : Tout va trs mal, vous tes tombs dans un monde de tnbres, votre
cas est dsespr, voil la vrit . Si vous ne comprenez pas cela, o trouverez-vous
l'nergie qui est indispensable pour rester veill chaque instant ?
Le cas de l'homme est vraiment tragique. La mort approche. Il va mourir cras,
englu par ses pchs. Il va vers les tnbres de la seconde mort, et que dit le
tentateur ? Il dit : Ne t'inquite pas, tout va trs bien . La pire des tentations est
celle de la quitude. Tous les Matres spirituels sont venus sur terre pour inquiter les
gens, pour essayer de les avertir, de les mettre en garde, de les rveiller : Faites
attention, ds maintenant chaque instant compte, la mort est toujours proche, il faut
absolument faire votre Salut .
En vinant la notion de pch, les paltoquets de la spiritualit perdent toute
notion d'urgence. La spiritualit des tides est une fausse spiritualit.
L'homme doit se connatre en tant que pcheur, afin de se convertir pour trouver sa
grandeur et sa dignit.
La conversion est un retournement total de l'individu qui, ralisant soudainement
l'horreur du pch et de l'inconscience dans lesquelles il a vcu, se tourne rsolument
vers la recherche de lveil la prsence Divine, et fait de cette recherche sa
proccupation primordiale.
La conversion s'accompagne du repentir. Le repentir n'est pas simplement
compos de regrets et de honte. Il y a ncessairement regret et honte, mais la
caractristique la plus importante du vrai repentir c'est la production d'une trs ferme
dtermination de changement.
Si les pchs sont remis l'homme grce au repentir, c'est parce que le repentir
entrane un changement purificateur du comportement. Pleurnicher sur les fautes
commises est tout fait insuffisant. Vous avez fait ceci et cela de ngatif, et bien
maintenant faites le contraire. C'est cela le repentir. C'est cela le rachat de vos pchs.
C'est cela l'expiation.
Les crmonies rituelles de confession des pchs, et les pnitences rituelles, ne
sont que des signes extrieurs, dont le but est d'aider la production de ce mouvement
intrieur quest le repentir. Les rites ne sont que des aides secondaires, on peut les
utiliser et on peut s'en passer. Par contre si les rites se substituent au repentir, et si
vous vous imaginez que tel ou tel petit rituel excut durant votre vie, ou bien au
moment du trpas est susceptible d'effacer magiquement vos pchs, vous tes
tombs dans la superstition. Rptons que rites et crmonies ne sont que des
supports susceptibles, dans le meilleur des cas, de vous aider instaurer en vous un
tat de conscience spirituellement valable. Leur rle et leur fonction sarrtent l.
Divers enseignements ont dit que certains grands Matres sont venus pour sauver les
hommes, et pour racheter leurs pchs. Cela est vrai de tous les Matres. Mais les
ignorants se sont empresss de comprendre les choses de travers. Ils se sont imagin,
52

ce qui tait fort pratique, mais totalement illusoire, qu'on allait les sauver sans qu'ils
aient d'efforts faire.
Si un Matre tel que le Christ est venu sur terre pour racheter les pchs des
hommes, la notion de rachat ne doit pas s'entendre comme la capacit d'effacer les
fautes commises par les hommes.
L'effacement des pchs d'autrui, s'il tait possible, serait une violation du libre
arbitre. Il s'avre que beaucoup de gens sont trs attachs leurs pchs, et trs
dsireux de les conserver. Effacer les pchs d'autrui serait rduire celui-ci l'tat
d'une marionnette dont on tire les ficelles. Une telle conception est thologiquement
insoutenable. Elle oblige concevoir un Dieu n'ayant pas cr des tres libres. Or si
l'tre n'est pas libre, le mal est engendr directement par Dieu, et non comme c'est le
cas par le mauvais usage du libre arbitre humain.
Rendre Dieu responsable du mal, et ensuite dclarer qu'il efface les pchs au gr
de sa fantaisie est totalement absurde.
La libert de Dieu s'exprime dans la cration des lois de l'univers. Ses lois ne
peuvent qu'tre justes et quitables, puisqu'elles sont le reflet de sa perfection. L'une
de ses lois est celle de la rtribution des actes, appele Karma en orient. Effacer les
pchs d'une personne serait un acte arbitraire, qui contreviendrait la justice Divine.
L'aide rdemptrice que Dieu dispense en ses incarnations Divines, consiste nous
donner les moyens d'effacer nos pchs. Il ne s'agit pas pour Dieu d'effacer les pchs
des hommes sans leur demander leur avis. En nous rvlant la voie qu'il faut suivre,
Dieu efface virtuellement nos pchs. Quant l'effacement effectif, il dpend de notre
travail intrieur.
Comme le dit Bouddha : Par soi-mme le mal est fait, par soi-mme le mal est
dfait .
Le symbolisme du rachat des pchs doit s'entendre de la manire suivante : en
s'incarnant, Jsus de Nazareth, Mose, Mahomet, Bouddha, Shankara, et les autres
grands Matres, viennent sur terre pour frapper une nouvelle monnaie spirituelle,
grce laquelle les hommes pourront se racheter. En nous donnant leur
enseignement, et en dversant sur nous leur influence spirituelle, ils nous donnent
symboliquement la somme qui est ncessaire pour que nous achetions notre libert, et
cessions d'tre les esclaves du monde. Cependant si nous gardons le prix de notre
Salut au fond de notre poche, ou bien si nous le dilapidons, nous demeurons en notre
condition d'esclave. En faisant le sacrifice de venir en l'imperfection de la condition
incarne, et en nous donnant leur enseignement, les grands Matres nous ont apport
la possibilit du Rachat, cependant c'est seulement par nos propres efforts, et en nous
emparant de l'enseignement des Matres que nous actualiserons ce Rachat, et que
notre rdemption de potentielle deviendra effective.
Si les grands Matres n'taient pas venus, et ne continuaient pas inspirer ceux
qui se confient eux, si les veills n'avaient pas enseign de Sentier, il n'existerait
pas de Sentier. Il faut que les Matres nous donnent une rdemption et un rachat
potentiel, pour que nous puissions raliser effectivement notre rdemption et notre
Rachat.
Ainsi nous comprenons que les doctrines qui insistent sur la ncessit absolue de
53

la grce, et les doctrines qui insistent sur la ncessit des efforts personnels ont
conjointement raison.
Sans la grce rien ne serait possible, mais sans effort individuel les possibilits
que nous ouvre la grce demeurent inemployes.
Tous les pchs peuvent tre remis, c'est dire effacs par notre repentir, sauf le
pch contre Dieu. Le pch contre Dieu consiste se fermer intrieurement la voie
de l'inspiration Divine et ses exigences. Le pch contre Dieu ne peut tre effac,
car ce pch en empchant le repentir, nous prive du moyen par lequel on peut effacer
les pchs.
C'est cette inspiration de l'Esprit Divin, de l'Esprit Saint diraient les catholiques,
qui nous montre la voie de la rdemption enseigne par les Matres. Nous sommes
guids extrieurement par les crits des Matres, nous sommes guids intrieurement
par l'inspiration.
Les pchs sont remis celui qui se repent. Le repentir vritable contenant
rappelons-le, le regret des fautes commises, mais surtout une ferme modification du
comportement. La rmission des pchs est donc une consquence de la loi du karma,
c'est--dire de la juste rtribution des actes. En cessant, grce notre repentir, de
commettre le mal, et en accomplissant le bien, nous effaons les pchs qui
dterminaient notre destin futur. Nos actes, sentiments et penses lumineux, annulent
l'empreinte laisse par les actes, sentiments et penses tnbreux.
Qui a fait un atome de mal le verra dit le Coran. Telle est la loi qui s'applique
implacablement ceux qui ne font pas leur repentir. Par le changement de conduite
radical qu'implique le repentir, nous rachetons nos pchs. Ceux-ci sont effacs du
livre symbolique o ils taient consigns. En cela rsident la clmence et la
misricorde de Dieu.
Aprs notre mort nous ne devons subir que le poids des pchs qui ne nous ont
pas t remis ici-bas. Nous soupserons chaque atome de mal qui n'aura pas t
rachet.
Dans le domaine des lois cosmiques, on ne peut acheter une chose qu' son juste
prix. Cela signifie que les mrites accumuls ne peuvent annuler qu'une proportion
quivalente de pchs.
Quitter la batitude transcendante pour venir en la condition incarne, tel est le
sacrifice auquel consentent toutes les incarnations Divines. Dans le cas du Christ, au
sacrifice qui est inhrent au fait de descendre en la condition humaine, s'est ajout le
fait que le Christ pour accomplir la mission qui lui tait prophtiquement assigne,
devait assumer un rle qui, en fonction de la conjoncture historique, le menait
inluctablement au supplice de la croix. L'accomplissement de la mission du Christ
qui, comme toutes les missions assumes par les Incarnations Divines, tait motive
par l'amour, ne pouvait tre spar de l'acceptation du supplice en usage cette
poque. C'est en ce sens que la crucifixion du Christ est une preuve d'amour. Il a
donn sa vie pour nous, car non seulement il a accept de venir en la condition
humaine afin d'enseigner les hommes, mais en plus, et afin de ne pas trahir son rle et
l'accomplissement des prophties qu'il impliquait, il a librement consenti au supplice.
La bonne comprhension du sacrifice consenti par le Christ, exclut totalement la
54

grossire et superstitieuse interprtation littrale de la formule selon laquelle le sang

du Christ aurait lav les pchs des hommes. Une telle dclaration est acceptable si
elle est entendue symboliquement. En ce cas, elle revient dire que si le Christ
n'avait pas accept la crucifixion, et l'histoire montre qu'il avait effectivement la
possibilit d'viter le supplice, il n'aurait pas accompli les prophties, et de ce fait il
n'aurait pas ralis luvre rdemptrice qui motivait son incarnation. Le contenu de
son enseignement aurait pu tre le mme, mais de par le non-accomplissement des
prophties, le retentissement de cet enseignement n'aurait pas t comparable. Le
sang du Christ, symbolisant la consquence de l'acceptation du supplice, nous a donc
virtuellement sauvs, puisque c'est grce cette acceptation que son enseignement est
venu jusqu' nous. Ceci est une interprtation correcte. Malheureusement, certains
thologiens n'ont pas parl symboliquement, ils ont envisag la valeur salvatrice du
sang christique avec le plus grossier ralisme. Ils ont attribu une espce de valeur
magique l'coulement de son sang. Une telle conception se rattache aux formes de
religiosit les plus primitives. Elle ne mrite mme pas d'tre commente. Son
absurdit apparat clairement tous ceux qui possdent un minimum d'intellectualit.
noncer des absurdits, et ensuite dclarer que celles-ci constituent des mystres
Divins qui dpassent l'intelligence de l'homme, telle est l'argumentation d'un
thologien pouss en ses derniers retranchements.
Le Christ est venu pour sauver tous les hommes. C'est--dire qu'il est venu offrir
tous les hommes un enseignement salvateur. Ceci n'est pas seulement le fait du
Christ, comme le dclarent certains sectaires. Toutes les Incarnations Divines, grands
Martres et prophtes, sont venus sur terre pour sauver tous les hommes, et leurs
enseignements s'adressent l'humanit entire. Multiples sont les voix qui nous
appellent la Rdemption.
La rmission des pchs, qui est la consquence du repentir, ncessite comme
pralable la conscience du pch. C'est une grave inconscience spirituelle qui fait dire
des hommes imparfaits qu'ils ignorent ce qu'est le pch.
Ne peut finir par se librer du pch, que celui qui a commenc par en prendre
conscience. Il faut sentir le poids du pch, en nous et autour de nous, tout en aspirant
la Lumire, pour nous ouvrir l'inspiration Divine qui nous montrera l'exigeante
voie de la rdemption. Dieu ne guide que celui qui cherche de l'aide.
Aspiration vers la Lumire, dsir dveil et de Ralisation spirituelle, ne sont pas
dissociables.
La conscience du pch, la souffrance du pch nous poussent chercher lveil,
et dans lveil nous sommes librs du pch.
Le pch originel n'est rien d'autre que l'identification l'homme qui survient dans
la petite enfance. Voici pourquoi il est l'hritage de l'humanit tout entire. Dans la
dsidentification qui accompagne lveil, nous comprenons que seul le vhicule
humain, en son imperfection, est pcheur. Ds lors nous pouvons reprendre les
affirmations du livre des morts des anciens gyptiens et dire : Je suis pur, je suis
pur, je suis pur . Vous comprenez J'ai toujours t pur - Je suis ternellement
pur . Vous pouvez reprendre votre compte les paroles de la Vierge Marie
dfinissant son Immacule Conception. Vous pouvez dire Ma conception fut
55

immacule. Ce que je suis rellement n'a jamais t touch par le pch.

Prendre conscience de notre puret, et rester conscient d'elle, c'est devenir
effectivement pur.
Dans la Bible Dieu nous dit : Soyez saint, car moi je suis saint . La saintet ne
rsulte pas du perfectionnement du vhicule humain. Il n'y a pas dans le monde des
choses temporelles relatives et phmres de vhicule humain totalement parfait. Si
la saintet rsultait du perfectionnement du vhicule comme certains l'ont cru, les
paroles Divines seraient irralisables. Par contre si nous cessons de nous identifier
l'homme, nous trouvons au fond de nous-mmes la prsence de la saintet Divine ; et
reconnaissant que cette prsence est notre Soi, notre Atman, nous devenons
conscients de notre saintet et de notre puret ternelle. Plus nous en restons
conscients, plus nous la rendons effective.
La Rdemption et la libration du pch se rsument donc de la manire
suivante : d'instant en instant, soyez conscient de l'intemporalit, de l'ternit, de la
puret, de la saintet, et de la Divinit de votre nature profonde.
En vrit, en vrit, vous n'tes pas cet homme imparfait et pcheur, vous
n'appartenez pas ce monde tnbreux, vous n'tes pas cela, vous n'tes pas cela Neti - Neti - disent les Upanishads.

56

APPROCHE DU DIALOGUE INTRIEUR

Par le dialogue intrieur, vous deviendrez matre du vhicule humain.

Par le dialogue intrieur, vous constaterez l'existence des diffrents niveaux du
psychisme.
Mais dans cette pratique du dialogue intrieur, il faudra vous garder du pige de
l'identification.
Le suprieur doit tre le matre de l'infrieur. Cependant vous devez vous situer
au-del des deux, dans la transcendance du non manifest.
Des exemples concrets vous feront clairement saisir en quoi consiste le dialogue
intrieur : supposons que vous ressentiez un brusque nervement cause de l'attitude
de l'un de vos commensaux. Malgr cet nervement en vous souvenant de l'impratif
de lveil vous demeurez attentif, lucide, pleinement conscient. Vous constatez la
brusque monte de l'nervement. Il y a de soudaines penses formulant les motifs de
votre agacement. Il y a certaines crispations du visage, peut-tre une tension ou une
brutalit dans les gestes, une modification du rythme de la respiration, une
contraction au niveau du plexus solaire. Et consquence de tout cela, il y a
l'imprative envie de vous livrer des remarques dsobligeantes.
Demeurer simplement le spectateur passif de ce phnomne d'nervement n'est
pas la solution. Il y a le ncessaire prliminaire d'une observation consciente et
dtache. Et cette observation tant faite, l'nervement demeure. Que faut-il faire
alors ? Il faut pratiquer le dialogue intrieur.
Le fragment psychique qui exprime l'nervement est en fait un aspect de votre
mental assez infantile. C'est le mental de l'enfant boudeur qui est contrari, car le
monde extrieur n'obit pas ses caprices et ses prfrences.
Cet enfant capricieux et boudeur que vous avez t vous l'tes toujours. Le mental
se forme par la sdimentation de couches qui s'ajoutent successivement les unes sur
les autres. Il y aura donc toujours en vous un aspect mental infantile. Cela il faut le
savoir.
Notre but n'est pas d'explorer le contenu des sdimentations qui composent votre
psychisme. Ce genre de dmarche est le propre de la psychanalyse et des diverses
psychothrapies.
Notre objectif consiste matriser les manifestations qui rsultent de l'activation
des diffrentes sdimentations du psychisme.
moins de troubles graves ncessitant une psychothrapie il est inutile,
dangereux et nfaste, de faire jaillir les lments ngatifs afin de les analyser. Agir de
la sorte c'est chercher crer des problmes l o il n'y en a pas.
Les lments ngatifs du psychisme lorsqu'ils deviennent de simples potentialits
virtuelles, enfouis dans l'inconscience, et n'exerant aucune influence troublant
57

gravement le comportement, ne doivent pas tre inutilement ractualiss et ramens

la conscience par des mthodes psychothrapeutiques. Si nous considrons que la
psychothrapie est parfois ncessaire, la psychothrapie pour tous est une absurdit
dmagogique, un proslytisme de mauvais aloi, qui s'oppose la dmarche
spirituelle. Cette dmarche tant un mouvement vers le haut et non point une
recherche des racines du comportement.
Ce qui importe dans l'optique spirituelle c'est que vous deveniez matre du
vhicule humain. Si les causes inconscientes vous interdisent tout espoir de matrise,
nous approuvons la pratique d'une psychothrapie, et nous considrons celle-ci
comme une tape ncessaire sur votre chemin d'volution. Par contre si aucun trouble
grave ne vous empche de mener une vie banalement normale et quilibre, cette
ouverture du sous-sol psychique est non seulement inutile, mais aussi dangereuse.
Nombreux sont ceux qui s'adonnant une psychothrapie alors qu'ils n'en avaient pas
un rel besoin ont spirituellement rgress.
La pratique du dialogue intrieur, pratique qui doit suivre une prise de conscience
passive, s'adresse ceux qui n'ont pas besoin de psychothrapie. C'est--dire, en fait,
le plus grand nombre. Car la thorie selon laquelle tout le monde serait
psychologiquement malade, c'est prcisment une opinion de malade, qui relve du
proslytisme aberrant dont nous venons de parler.
Cette digression tant termine, revenons au cas concret de celui qui ressent les
phnomnes d'nervement prcdemment dcrits. Pour lui le dialogue intrieur
consistera raisonner le fragment psychique qui prouve de l'nervement.
Il faut donc tablir un vritable dialogue. Vous venez de constater dans le mental
l'apparition de certaines penses exprimant des griefs vis--vis de la personne qui
vous agace. Aussitt, formulez intrieurement d'autres penses qui rpondront aux
premires, en dveloppant une argumentation contradictoire. Dites-vous
intrieurement : un tel a dit ceci, ou agit ainsi, pour telle ou telle raison... Son
caractre a telle ou telle caractristique ce qui explique son attitude... Il est absurde de
lui en tirer grief. Cela est fait sans mauvaise intention, ou bien sa mauvaise intention
est motive par ceci ou cela... Il est enfantin de s'nerver pour une chose aussi
insignifiante. Il faut prendre du recul... Constatez que cela n'a pas de relle
importance dans notre vie... S'apercevoir que le maintien de la srnit est une
acquisition de haute importance. Dissiper cet nervement inconsidr. Se dire, quoi
bon polluer le mental en entretenant des penses rancunires. Se rappeler la ncessit
de matriser ses gestes et de retenir ses paroles agressives. S'exhorter au calme...
Constater qu'il est beaucoup plus agrable de demeurer dans un tat d'quanimit. Se
dire galement quoi bon boire le vinaigre de la colre rentre. Pratiquer la dtente
des muscles du visage et de l'ensemble des tensions qui habitent notre corps. Se
forcer la suite de cette relaxation esquisser un demi-sourire... etc.
Voil le type de suggestions que vous devez faire avec la partie du mental qui
s'adressera la zone psychique dans laquelle s'est manifest l'nervement.
Ce type de rflexions n'est qu'un exemple. C'est vous de l'adapter la
multiplicit des circonstances concrtes. Ce que nous venons de dire en prenant pour
exemple l'nervement peut se rpter quelques variantes prs pour le vol, le
58

mensonge, la paresse, etc. ainsi que pour toutes les tentations ngatives.
Pour le vol il faudra suggestionner la partie du mental qui met des arguments
justifiant le larcin que l'on se propose de commettre, en expliquant que la perte de la
rectitude et de l'irrprochabilit morale est beaucoup plus importante que n'importe
quel gain matriel.
Pour le mensonge: se surprenant en flagrant dlit de mensonge on raisonnera le
mental par le mental en lui rappelant la faiblesse, l'absurdit, la bassesse qu'il y a de
travestir, exagrer ou dissimuler la ralit. On exhortera le mental par le mental
pratiquer la vertu de vracit en se rappelant la force et la srnit qui se dgagent de
celui qui dit toujours vrai. On pensera galement l'importance qu'il y a de possder
une parfaite adquation entre le monde intrieur des penses et le monde extrieur de
la parole.
Inutile de multiplier les exemples, cela nous amnerait passer en revue tous les
lments constitutifs de la morale.
Dans tous les cas, le principe sera le mme : ayant constat la prsence d'une
tentation ngative on utilise le mental pour se raisonner et se suggestionner, ceci en
dveloppant autant d'arguments qu'il faut et en insistant aussi longtemps que
ncessaire pour que l'impulsion tentatrice soit matrise.
Dans certains cas, le raisonnement et la suggestion n'auront pas pour but de
rprimer une impulsion ngative, mais au contraire de nous encourager accomplir
quelque chose.
Ainsi pour reprendre l'exemple du mensonge, ayant constat trop tard que vous
venez de mentir, vous vous exhortez aussitt rectifier auprs de vos interlocuteurs,
en leur avouant votre mensonge, votre dformation ou votre exagration de l'exacte
vrit.
De mme en cas de peur devant une action accomplir, il faudra raisonner le
corps et l'motivit de manire , par la rptition suggestive, finir par vous rassurer,
et trouver la force de vous obliger accomplir ce qui doit tre fait.
Pour la paresse on s'exhortera la surmonter, et on se remmorera les avantages
qui rsultent de l'action que l'on veut accomplir.
L encore, nous ne pouvons multiplier les exemples, car trs nombreuses sont les
occasions o le dialogue intrieur devra tre orient de manire nous inciter, non
point ne pas faire ceci o cela, mais au contraire accomplir ceci ou cela.
Il est une pratique qui peut aisment nous faire saisir les subtilits et l'intensit du
dialogue intrieur c'est le jene. Ceci condition que nous ne nous trouvions pas dans
un groupe pratiquant cette abstinence. Auquel cas ce ne sera pas la puissance du
dialogue intrieur qui risque d'tre dterminante, mais l'effet de la suggestion et du
conditionnement collectif.
Pour sentir clairement le mcanisme du dialogue intrieur grce au jene, il faut
que vous dcidiez sans aucun soutien extrieur de jener tel ou tel jour. Que se
passera-t-il alors ? Une partie de votre psychisme dcidera ce jene. La journe de
jene commence : un certain nombre d'heures ayant passes et la faim se faisant
sentir voici qu'une autre partie de votre psychisme prend la parole, et vous explique
qu'il est ridicule ou inutile de jener...
59

Un tel phnomne est trs intressant tudier, il vous permet clairement de saisir
la lutte qui s'opre en vous. C'est une lutte entre le oui et le non . Mais dans
beaucoup de cas, les voix du oui et du non ne parlent pas simultanment, mais
alternativement. Cest dans cette alternance que rside le danger, et c'est de cette
alternance que dcoule l'absence de matrise de soi-mme.
Le oui il faut jener s'tant exprim, lorsque le non il ne faut pas jener
apparat le oui a disparu. Le non se trouve seul en liste et c'est pourquoi il peut
aisment triompher. Tout le problme du dialogue intrieur consiste mettre le
oui et le non en prsence l'un de l'autre pour qu'ils s'affrontent, et peser sur
la balance de la thse positive jusqu' ce qu'elle gagne.
Lorsque le non apparat si vous oubliez totalement le oui , vous
interrompez votre jene et vous changez d'avis, quitte le regretter ensuite, lorsqu'
nouveau, mais trop tard, le oui rapparatra.
Par contre si le non apparaissant, vous vous rappeler du oui , et vous le
remmorant vous le confrontez au non , vous sentirez la lutte entre : le oui et le
non . Cela vous apprendra beaucoup sur le fonctionnement du vhicule humain, car
ce qui est vrai pour le jene l'est pour tous les cas de conscience qui sont une lutte
entre deux aspects du psychisme.
Ayant observ la lutte entre le oui et le non , entrez dans le combat par une
action volontaire.
Faire triompher le spirituel c'est apprendre vaincre une tentation. Et plus votre
capacit de vaincre une tentation se renforce, plus votre capacit de vaincre d'autres
tentations se renforce galement. En ceci rside la richesse universelle de la pratique
du jene. Car le jene ainsi que d'autres privations pisodiquement proposes par les
diffrentes traditions nous permet de nous entraner, et de nous cuirasser contre les
tentations. Apprenant vaincre la tentation de rompre le jene, j'acquiers une force
intrieure qui me permettra de vaincre plus aisment la tentation de l'adultre, de la
malhonntet, de la violence ou de n'importe qu'elle autre pulsion ngative.
Dans cette optique, le jene indpendamment de toute autre justification de type
hyginique est une discipline prcieuse pour celui qui dbute sur le sentier du
dialogue intrieur. Et, rptons-le, il en est de mme de l'ensemble des privations
pisodiques qui constituent l'ascse qui est la base de toute tradition authentique.
Une interrogation reste en suspens : qui est-ce qui dialogue ? Qui dialogue avec
qui ? On peut rpondre brivement en disant : le psychisme suprieur dialogue
avec le psychisme infrieur.
Il y a en vous un psychisme infrieur. La concrtisation maximale de ce
psychisme infrieur c'est ce que des traditions ont appel notre mauvais ange. Votre
dmon intrieur. Votre tentateur. Qui n'est autre que la source de toutes les
potentialits ngatives qui vous habitent.
Il y a en vous un psychisme suprieur. La concrtisation maximale de ce
psychisme suprieur c'est votre ange gardien, votre bon ange, qui n'est autre que la
source de toutes les potentialits positives qui vous habitent.
Symboliquement, nous pouvons dire que la vie humaine est un combat entre le
bon et le mauvais ange, qui se trouvent en votre intriorit psychologique. Dans le
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champ clos de cette intriorit, inlassablement, tels deux hros du moyen-ge, le bon
et le mauvais ange s'affrontent avec des pes tincelantes dans un combat titanesque.
Innombrables sont les mythologies et les symbolismes qui expriment la ralit
cosmique de ce combat. Le microcosme tant le reflet du macrocosme, en vousmme, se droule le combat des deux puissances. En vous-mme, Ahraman l'Esprit
du bien, et Ormuz l'Esprit du mal, se livrent bataille.
Ainsi que l'enseigne le Mazdisme, l'Esprit du bien et l'Esprit du mal, sont deux
jumeaux issus de la transcendance. Transcendance appele en cette doctrine Zarvan
Akaran. Dans cette optique la ralisation spirituelle s'identifie la victoire en soimme de l'Esprit du bien sur l'Esprit du mal. Et cette victoire du bien sur le mal ne
peut au niveau individuel se concrtiser que par la culture de la bonne pense, la
bonne parole, et la bonne action.
En vous-mme, la puissance de l'Indra vdique arme du foudre doit terrasser la
puissance de Vritra, qui est la capacit de rsistance obscure au divin. Rsistance qui
s'accroche la montagne des apparences phnomnales, et empche les Eaux de la
Ralit divine de couler en ce monde, et de nourrir les tres vivants.
En vous-mme, l'Horus gyptien, dieu de la lumire doit vaincre et chtrer Seth le
seigneur du mal symbolis par l'alligator.
En vous-mme, Saint-Michel doit terrasser le dragon.
Toutes les grandes traditions expriment au niveau cosmogonique et
psychologique la ncessit de la lutte du bien contre le mal. Ne croyez pas pouvoir
viter cette lutte. Entrez courageusement dans le combat intrieur qui n'est autre que
la grande guerre sainte de l'Islam. Devenez un hros du spirituel par vos prises de
conscience du ngatif, et par le dialogue intrieur qui devra immdiatement suivre ces
prises de conscience.
Beaucoup de mauvaises tendances gisent en vous l'tat potentiel. Il suffirait d'un
certain type d'actions et de rflexions pour les rendre actives. Tandis que par ailleurs
un certain nombre de tendances ngatives sont en vous actives selon des intensits
nergtiques variables. Il va falloir vaincre toutes ces tendances ngatives.
Certaines tendances lumineuses sont dj actives en vous, mais il en est beaucoup
d'autres demeurant encore l'tat potentiel. Il suffit d'un certain type d'actions et de
travail intrieur pour les rendre actives.
Le mauvais ange et l'ange gardien sont donc les deux rservoirs potentiels du
positif et du ngatif.
L'homme classique est un mlange variable des deux. Celui qui suit une ascse
dmoniaque finit par s'identifier totalement son mauvais ange qui devient une
ralit totalement active ; tandis que les tendances qui composent l'ange gardien
deviennent chez lui de simples potentialits. Celui qui suit une ascse lumineuse finit
au terme de son volution individuelle par s'identifier totalement son ange gardien ;
il devient un ange au niveau psychique, et les tendances ngatives qui composent son
mauvais ange deviennent chez lui totalement potentielles.
Le combat spirituel qui s'exprime dans le dialogue intrieur est un acte dans
lequel les deux anges s'affrontent.
Le dialogue intrieur c'est l'exprience de la friction du libre arbitre.
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Le dialogue intrieur est l'outil grce auquel vous ferez en vous-mme peu peu
reculer l'ombre et l'emprise du dmon, pour que d'une manire toujours plus clatante
l'ange que vous n'tes encore que potentiellement devienne en vous une ralit
effective en remportant la victoire.
Le moi psychologique de l'homme est un mlange d'ombre et de lumire. Il subit
la double influence de linfrahumain et du surmoi anglique.
Ce surmoi anglique n'a rien voir avec le surmoi freudien. Le surmoi freudien
ne peut tre confondu avec le surmoi anglique, car s'il est vrai que ce dernier inhibe
les mauvaises tendances il inspire et enrichit galement l'individu. De plus dans le
surmoi freudien l'inhibition est un processus irrationnel, mcanique, involontaire, et
inconscient. Tandis que dans le surmoi anglique l'inhibition du ngatif est
consciente, raisonne, logique, et volontaire. Le surmoi freudien est dans
l'inconscient. Le surmoi anglique est dans le conscient.
Certaines observations de la psychanalyse sont cependant exactes, car il est vrai
qu'une ducation inhibitrice faonne une contrefaon inconsciente du surmoi
anglique. Contrefaon qui est prcisment le surmoi freudien. Notons que tout rveil
authentique du surmoi anglique fera voler en clat cette contrefaon inconsciente qui
ne saurait supporter sa lumire. La pratique qui est indique aux adeptes de la
spiritualit est excessivement simple. Il s'agit d'instaurer en nous un dialogue
intrieur, et de jour en jour faire, grce ce dialogue et nos efforts volontaires
triompher le positif et le lumineux. En faisant cela, nous devrons cependant viter de
tomber dans un pige. Ce pige consisterait s'identifier au psychisme suprieur et
anglique. Une telle identification si elle peut constituer une tape dans le processus
d'volution spirituelle ne peut tre considre comme le but ultime. Ce but ultime est
reprsent par la dmarche gnostique. Lascse du gnostique va bien au-del de
l'ascse anglique. Le gnostique dpasse la lumire et les tnbres, tandis que l'ascse
anglique ne dpasse que les tnbres.
S'identifier au psychisme suprieur c'est faire le bien en pensant : je fais le
bien . Je lutte contre le mal .
S'lever au niveau de la gnose c'est faire le bien en son chant que c'est le
psychisme anglique qui accomplit ces actes positifs et qui lutte contre le mal, tandis
que nous demeurons au-del en notre transcendance inactive, qui n'est autre que notre
pure conscience qui demeure le tmoin de l'homme et du monde.
De mme que le saint le gnostique dveloppe l'ange qui l'habite, mais tandis que
le premier limite son point de vue l'identification son corps de gloire anglique, le
second considre le corps de diamant de l'ange comme son simple instrument
d'actions,
instrument
avec
lequel
il
ne
saurait
se
confondre.

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APPROCHE DES PASSIONS

Toutes les doctrines spirituelles dclarent que nous devons nous librer des passions.
Les passions nous enchanent la terre, et il faut nous arracher d'une pesanteur qui lie notre
me la terre. Notre vhicule physique est n de la poussire et doit retourner la poussire.
L'me passionnelle, attache aux choses de la terre, est aprs la mort entrane dans une
dsagrgation qui suit plus ou moins brve chance la dsagrgation du corps. Cette
dsagrgation est comparable celle d'une Plante prive d'eau. L'me psychique ayant pris
l'habitude de s'abreuver avec passion des choses de la terre se trouve aprs la mort prive de
ce qui faisait l'objet de son alimentation psychologique. Il ne lui reste que des rsidus
psychiques qui se manifestent sous forme d'hallucinations, et dont l'intensit va
progressivement en dcroissant. Ainsi l'homme passionnel, qui mord avec avidit dans les
choses de la vie, s'enferme, de par son avidit mme, dans le cercle des choses terrestres, et
se condamne la seconde mort, c'est--dire l'extinction progressive de son psychisme au
terme de la vie post-mortem.
L'implacable logique du : pourquoi les choses sont ainsi ? apparat clairement celui
qui veut rflchir quelque peu : Le corps psychique de l'me par passion elle prit l'habitude
de s'alimenter des choses terrestres, se trouve priv de celles-ci au moment de la mort.
Malgr cette privation, il ne disparat pas ainsi que se sont imagins avec ignorance les
matrialistes. Le corps psychique de l'me passionnelle survit au trpas du corps physique,
mais il ne fait que survivre en puisant peu peu les rserves nergtiques qui s'taient
accumules en lui. tant spar de la terre par la dsincarnation il ne peut plus rien trouver
pour s'alimenter au niveau psychique, et peu peu il s'anmie.
Ces rveries, ces hallucinations, qui meublent le sursis de la vie post-mortem s'puisent
progressivement. Il devient ce que d'anciennes religions appelaient une larve. Ses facults de
vision psychique, de sensation psychique, de raisonnement vont s'amenuisant, et il finit par
sombrer dans cette inconscience totale que les Hbreux nomment le Schol.
En tout cela le corps psychique de l'me passionnelle ragit semblablement une plante
prive d'eau.
Ds lors, nous comprenons parfaitement que les religions insistent sur la ncessit du
dtachement. En fait, il n'y a pas d'accomplissement spirituel si une victoire sur les passions
n'est pas obtenue.
En notre poque o foisonne d'une manire dsordonne une multiplicit de doctrines
nouvelles, profitons-en pour affirmer que tout systme, qui se prtendrait spirituel, et qui ne
proposerait pas explicitement la matrise des passions, ne pourrait tre qu'une fausse

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spiritualit. Un tel critre n'est pas inutile et peut aider bien des chercheurs sincres ne pas
se fourvoyer dans des doctrines prches par des charlatans ou des gars.
La victoire sur les passions est une question de vie ou de mort. Ou bien vous vaincrez
vos passions, ou bien vous serez vaincu par elle. Il n'y a pas d'alternative.
La mort dont nous parlons n'est videmment pas la mort physique, car l'homme
passionnel meurt physiquement au mme titre que l'homme dtach. La mort en question
est la deuxime mort qui survient au terme de la vie psychique. Se librer des passions c'est
vaincre la deuxime mort qui est la seule vraie mort. La premire mort n'tant que l'abandon
d'une coquille physique, souvent use ou abme.
Nous avons vu pourquoi les passions entranent le dfunt dans ce gouffre d'inconscience
qu'est la deuxime mort. Il reste expliquer pourquoi le dtachement permet de l'viter. La
logique de cette loi cosmique peut se rsumer par une formule : si vous tes attach aux
choses mortelles, vous devenez mortel. Si vous tes attach aux choses ternelles, vous
devenez immortel.
La ralisation spirituelle est une conqute de l'immortalit, et cette conqute s'effectue
grce la matrise des passions.
Si le corps psychique de l'me se nourrit de passions terrestres, il dprira
progressivement aprs la privation du contact avec la terre qui rsulte de la premire mort.
Par contre si le corps psychique se nourrit de la contemplation de l'ternelle ralit
spirituelle, il ne saurait dprir puisqu'il s'abreuve d'une immuabilit immatrielle et sans limites,
dont rien ne peut le sparer.
Que le corps psychique du Ralis se dissolve dans le non manifest, ou bien qu'il
subsiste au sein de la Manifestation cosmique, sous une forme lumineuse appele corps de
gloire dans le christianisme, et corps de diamant dans le tantrisme, dans un cas comme dans
l'autre, il demeure jamais, ayant vit l'anantissement de la seconde mort.
La ncessit de l'absence de passions nous apparaissant clairement, nous devons souligner
que cet objectif, insparable de la dmarche caractrisant toute spiritualit authentique, est
radicalement oppos l'idal propos par la socit profane.
En notre poque de matrialisme, l'idal propos aux masses est un idal
porcin qui se rsume dire : jouissez de la vie au maximum et vautrez-vous dans l'auge
des plaisirs . Il n'y a pas de plus sre manire d'enraciner l'homme dans la terre, d'teindre en
lui toute possibilit d'lvation spirituelle, de le vouer la noirceur de
l'anantissement.
Dans une telle optique, les passions sont le piment de la vie. Plus on est passionn,
plus on mord dans la vie pleines dents, plus on connat une vie intense et joyeuse.
D'une manire qui n'est paradoxale, qu'en apparence cet idal aboutit l'gosme, la
solitude, l'angoisse, la rvolte, la violence, le dsespoir et parfois le suicide.
Il en est ainsi, car si je fais de mon idal la recherche des plaisirs, je m'enferme
irrmdiablement dans l'gosme, gotisme au sein duquel l'autre n'est pour moi qu'objet de
plaisir. Une telle attitude me condamne la solitude. Par ailleurs, plus je cherche agripper

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les bonnes choses de la vie, plus je suis malheureux, car en ce bas monde toute chose est
impermanente. C'est proportionnellement nos attachements que nous connatrons la
souffrance. Le dtachement c'est donc la libration de la souffrance psychologique.
Plus je m'attacherai passionnellement aux liaisons amoureuses que j'aurai, plus
je souffrirai lors des invitables sparations ou trpas.
Plus je m'attacherai passionnellement aux travaux que j'accomplirai, plus je connatrai
d'amres dceptions dans les invitables checs qui parsment toute vie humaine.
Plus je m'attacherai passionnellement aux possessions matrielles qui peuvent m'choir,
plus je redouterai avec angoisse d'en tre priv, plus je souffrirai d'en tre effectivement
priv, plus je devrai lutter prement pour les acqurir ou les conserver, plus j'envierai
ceux qui possdent ce que je n'ai pas, et plus je me rvolterai contre l'apparente injustice de
leur rpartition sociale.
Plus je m'attacherai au fait de vivre lui-mme, plus l'chance de la mort sera
angoissante, plus la vieillesse qui rduit ma capacit de jouissance sera insupportable.
Si nous rflchissons tout cela, nous nous apercevons que la passion n'est pas
une chose s'inscrivant dans l'ordre de la nature, mais au contraire une affection
contre nature. Et ceci, car les passions au lieu de nous permettre de nous adapter aussi
parfaitement que possible au monde extrieur constituent en fait une rsistance
l'ordre naturel des choses. Rsistance qui nous pousse essayer absurdement de
vivre contre-courant. Accepter l'ordre des choses, c'est se laisser glisser dans le flux
naturel de la vie, et cela consiste accepter les deuils, sparations, privations et checs
invitables qui parsment toute vie. Or plus nos passions sont fortes, plus nous avons du mal
accepter ces choses invitables et naturelles. Voici pourquoi l'esprit passionn est un
esprit malade qui se rvolte contre l'ordre des choses, et qui dans sa rvolte contre
l'ordre naturel est appel tre bris dans la souffrance et l'angoisse.
Ayant compris le danger et la vanit des passions, en de nombreuses religions la solution
radicale et restrictive de l'asctisme fut adopte. M'loignant ou me privant de tout ce qui est
occasion d'attachement passionnel, je puis raisonnablement penser qu'il me sera plus ais
d'obtenir un dtachement vritable. Cette solution, quand elle n'entrane pas d'importantes
ractions de refoulement et d'insatisfaction au niveau du vhicule humain, ractions qui se
dressent comme autant d'obstacles supplmentaires, est assez efficace. Mme si l'entreprise
de dtachement qui l'accompagne n'est pas mene dans cette vie jusqu' son terme, elle
garantit le salut ses adeptes. Salut consistant viter la seconde mort, et poursuivre
l'volution spirituelle dans la vie post-mortem.
Dans une optique spirituelle, la voie de l'asctisme est donc parfaitement
justifiable. Mais seulement dans la mesure o elle correspond la spcificit d'une vocation et
prdisposition individuelles. Lorsqu'elle est pratique par une personne qui ne possde ni les
qualifications, ni les prdispositions, ni les aspirations qui lui sont affrentes, les
rsultats, cause de multiples rsistances et refoulements d'une nature contrarie,
sont souvent opposs ceux recherchs. Et voulant avancer, le plerin recule.

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Les vocations authentiquement asctiques sont des vocations d'exception. Quant
aux discussions sur la supriorit ou l'infriorit de ceux qui acceptent le monde ou le
refusent, elles sont ineptes. Ce qui importe c'est que chacun accomplisse les exigences
de sa vocation individuelle.
Au contraire des asctes, qui sont de purs tmoins de la vie temporelle, ceux en qui la
finalit du monde doit s'accomplir, sont anims d'une vocation que nous appellerons
intramondaine. Les caractristiques de cette vocation sont une pleine et parfaite
acceptation du monde en tous ses aspects.
Une telle acceptation ne saurait dans une optique spirituelle se sparer de l'indispensable
exigence du dtachement. Il s'agit donc de demeurer dans le monde, d'avoir une vie familiale,
professionnelle, politique, culturelle et artistique normale. Tout en travaillant obtenir le
parfait dtachement, qui est le gage de la russite spirituelle.
Pour ceux qui s'imaginent que les passions sont le sel de la vie, ce genre de
perspective est gnralement mal compris. tre dtach tout en restant dans le monde
signifie pour eux mener la morne existence d'un lac indiffrent tout, sacrifi, et raidi
par le sens du devoir.
Je vais donc me marier et procrer des enfants par sens du devoir, sans les aimer
vritablement, car j'ai peur de m'y attacher. Je vais accomplir une vie professionnelle sans
got, par esprit de sacrifice. Mes activits sociales ou politiques auront le mme motif. Une
telle vision est vritablement horrible. C'est une grave dformation de ce qu'est vritablement
l'accomplissement de la voie intramondaine. Toute vocation se manifeste par des dsirs
profonds, un enthousiasme, une nergie expansive, des pulsions et des aspirations
spcifiques. cela la vocation intramondaine ne peut chapper. En ce cas direz-vous :
Comment l'accomplissement de cette vocation est-elle compatible avec l'exigence
du dtachement ?
Pour le comprendre, il faut que nous analysions plus en dtail la nature des
passions.
L'artiste qui accomplit une uvre est pouss par un dsir profond. Ce dsir constitue, si
sa vocation est authentique, une exigence existentielle. L'instrument humain doit s'exprimer
artistiquement sous peine de ressentir une profonde insatisfaction psychologique. Ds lors,
le travail artistique sera pour lui source de joie et d'panouissement. Tout cela peut tre
accompli de manire non passionnelle. La passion interviendra lorsque l'artiste considrera
qu'il ne peut pas s'empcher d'exercer son art, au lieu de se contenter de remarquer plus
sereinement et plus objectivement qu'une partie de l'instrument humain ressentirait de
l'insatisfaction si la pratique de l'art tait interdite. Le caractre exigeant, exigence
apparemment plus forte que la volont individuelle, caractrise l'aspect passionnel d'une
activit. Avec l'exigence passionnelle, la crainte de la privation, et la souffrance de la
privation apparaissent.
La passion interviendra, apparatra galement lorsqu'au plaisir d'excuter des uvres
artistiques, s'ajoutera le dsir de russite auprs du public. Avec ce dsir et l'attachement la

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carrire artistique, les dsillusions et les peines d'checs ventuels surviendront.
Il s'ensuit que la passion constitue une superstructure inutile, cause d'attachement et de
souffrance. Contrairement ce que pense une certaine opinion vulgaire, l'attachement
passionnel de l'artiste son art n'est aucunement ncessaire.
Ce qui fera ou ne fera pas la qualit d'un artiste, c'est d'une part les prdispositions ou les
dons dposs en lui par notre mre Nature et d'autre part l'intensit et le srieux du travail,
grce auquel il dveloppera et manifestera ce qui est en lui, l'tat germinal.
L'activit artistique accomplie d'une manire non passionnelle engendrera la joie
profonde qui rsulte de l'accomplissement d'une aspiration existentielle fondamentale. Il ne
s'agira en aucun cas de se rsigner accomplir une activit. Une telle rsignation ne
saurait d'ailleurs qu'engendrer un art mdiocre. Dans l'accomplissement d'une
vocation existentielle, joie, enthousiasme, nergie et intensit vibrante sont indissociables.
Le dtachement qui accompagnera l'activit de cet artiste se concrtisera par le fait que
celui-ci acceptera par avance, et avec srnit, tout empchement relatif l'exercice de son
art, et que par ailleurs il sera totalement libre des proccupations mesquines quest le succs
auprs du public. Pratiquer son art aussi bien que possible, et dans la recherche d'une
innovation et d'une perfection croissante, tel sera le propos qui suffira son bonheur. Qu'il
soit connu ou demeure inconnu du public, qu'il soit approuv ou dsapprouv, louang ou
critiqu, lui importera peu ; car sa joie ne reposera pas sur la russite sociale, mais sur la
pratique artistique elle-mme. cette pratique il ne sera cependant pas attach, car si son
exercice constitue une aventure merveilleuse, il est prt au cas o il serait empch
d'exercer son art, vivre une autre aventure existentielle.
Nul doute que le dtachement d'un tel artiste ne nuira aucunement son uvre. Et qu'au
contraire il le protgera de toutes les compromissions, et de tout le mercantilisme qui pollue
avec une frquence si malheureuse luvre de tellement d'artistes.
Lorsque nous nous imaginons, au point de finir par le croire et par le ressentir, que nous
ne pouvons pas nous passer de tel accomplissement de telle ou telle activit. Lorsque
nous nous accrochons affectivement et motionnellement la russite ou l'chec
de notre activit. Cette activit devient passionnelle. Par contre, lorsque nous
accomplissons une activit pour laquelle nous nous sentons une prdisposition, ou une
aspiration profonde, pour la simple et gratuite joie de l'accomplir. Sans nous proccuper de
l'chec ou de la russite, bien que nous soyons naturellement orients vers cette dernire. Sans
transformer cette activit en un besoin dominateur. Alors notre activit non passionnelle,
contenant toutes les joies qui rsultent d'une action exprimant les aspirations et
prdispositions du vhicule humain, n'engendre aucune des tares et des liens qui
rsultent de l'attachement.
Ce que nous avons dit au sujet d'une vocation artistique s'applique galement une
vocation scientifique, ainsi qu' l'accomplissement de n'importe quelle profession. En
somme, il s'agit d'accomplir notre travail au mieux de nos possibilits, entirement
concentr sur ce qui est accompli dans l'instant, sans nous proccuper du pass ou de l'avenir,

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sans nous accrocher aux avantages pouvant tre obtenus, ce qui ne signifie pas que nous
les repoussions, et sans geindre sur les avantages qui peuvent tre perdus. L'espoir et le
regret n'ajoutent rien la joie qui rsulte de l'action. Au contraire, il pollue le contentement
quotidien. Voil ce dont nous devons prendre conscience, pour clairement comprendre que
la passion n'est aucunement ncessaire pour agir, et pour tirer de l'action le plus haut
bonheur possible.
Il en est de mme dans le domaine de ce que l'on peut appeler la vocation
familiale. lever les enfants pour le plaisir de les voir grandir, n'inclut aucun attachement
passionnel ce qu'ils feront plus tard, et aucune attente de reconnaissance.
L'amour familial, s'il est habituellement source de passions peut tre cultiv et
entretenu d'une manire non passionnelle, ainsi que nous y invite la spiritualit intramondaine. Pour ce faire il n'y a rien retirer au niveau des sentiments. Aimer les enfants,
le conjoint ou les parents d'une manire non passionnelle, cela ne signifie pas moins les
aimer. Les aimer d'une manire non passionnelle c'est tout simplement cesser de les
considrer comme des objets de plaisir nous appartenant. L'amour donne. L'attachement
passionnel s'approprie. Voici pourquoi confondre l'amour et l'attachement passionnel,
c'est faire preuve d'un singulier manque de lucidit.
L'amour est source de joie. Que nous aimions des vivants ou des morts, des prsents
ou des absents, l'amour vcu est une exprience intrieure qui illumine notre coeur, et ne
connat pas la tristesse.
Ce qui souffre de la sparation, ce qui s'angoisse, ce qui jalouse ou se rvolte, ce
n'est pas l'amour, c'est l'attachement passionnel. Quand nous avons clairement peru,
en notre exprience, la distinction fondamentale qui existe entre l'amour et
l'attachement passionnel, une cl de la vie spirituelle est mise notre disposition.
Ds lors, nous savons que la passion est une perversion des sentiments. C'est une
perversion qui fait de nous des esclaves. L'homme passionn ne domine pas sa vie, il est
l'esclave de ce qui l'habite.
La perversion passionnelle est la source de toutes les souffrances sentimentales. Elle
dpose ses fruits empoisonns au sein de l'amour, et dtruit la puret de celui-ci.
Toutes les souffrances sentimentales sont faussement attribues l'amour, mais en
ralit l'amour pur, dpouill de la tare passionnelle, ne connat pas la souffrance. Car
lorsque l'on aime on peut aimer ternellement, que celui ou ceux que l'on aime soient
vivants ou morts, que leur attitude avec nous soit bienveillante ou malveillante, on
peut toujours aimer. C'est seulement l'attachement qui attend une reconnaissance ou une
attitude spcifique en retour. C'est seulement l'attachement qui se brise avec la mort, ce
n'est pas l'amour.
Toutes ces larmes verses pour des morts, pour des sparations, pour des
privations, ne sont pas des larmes d'amour. Ce sont des larmes de passion.
L'attachement passionnel est un dsir de ralisation ou de possession qui s'agrippe
avidement l'objet de notre amour, de notre plaisir.

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L'amour est un sentiment lumineux, indescriptible, mais parfaitement vident
pour celui qui le connat. Dans notre exprience de l'instant ce sentiment existe, ou bien
n'existe pas ou plus, le reste n'est que discours verbeux et littrature. Les instants
d'amour, et les instants d'attachement ou de souffrance, d'angoisse ou de jalousie
rsultant de l'attachement, sont fondamentalement diffrents. Apprenez percevoir
quand l'amour est l, quand il coule hors de vous chaud et lumineux. Et apprenez
savoir quand la pense et l'motivit s'attachent, regrettent, jalousent, souffrent,
s'angoissent. Constatez que cela est totalement diffrent.
Si nous abandonnons les thories et que nous nous proccupons de l'amour tel qu'il
est, nous constatons que chaque fois qu'il se manifeste et au moment prcis o il se
manifeste, l'amour est une source de bonheur et de plnitude. Ayant constat cela nous
faisons une observation importante, qui nous entrane bien loin des opinions courantes.
Nous constatons qu'il n'y a pas d'amour malheureux, ou de souffrance due l'amour.
Ceci est une vidence, puisque chaque fois que l'amour est en nous nous sommes
heureux. Ce qui n'est pas forcment le cas quand nous pensons l'amour ou parlons
de lui. Il s'ensuit qu'aucune souffrance n'est l'amour, c'est abusivement que les gens
attribuent l'amour ce qui ne lui appartient pas.
Dire que nous souffrons parce que nous aimons c'est parler d'une manire fausse.
L'amour n'existe que dans l'instant o il se manifeste en nous. De ce fait lorsque nous
souffrons en cas d'chec, de sparation ou de privation, nous n'aimons pas. L'amour tant
indissolublement li au bonheur, aucune souffrance ne peut tre signe ou consquence de
l'amour. Toutes les souffrances sentimentales sont la rsultante de la passion et de
l'attachement.
La collusion entre l'amour d'une part et d'autre part la passion et l'attachement,
quoiquuniversellement rpandue est trs grave, car cause d'elle l'attachement et la
passion sont faussement justifis.
En vrit, l'attachement et la passion sont des parasites de l'amour, qui se greffent sur
lui, et introduisent la souffrance au sein du bonheur naturel de l'amour. Ce qui est vrai
pour l'amour des tres humains l'est aussi pour l'amour des uvres.
Amour et passion sont deux phnomnes compltement distincts. S'il est vrai que
l'attachement passionnel a pour habitude d'accompagner l'amour, cette habitude n'est pas
invitable, et le travail spirituel consiste prcisment purifier notre amour des tres, des
choses et des uvres, de la pollution passionnelle.
Pour savoir comment nous librer de la passion, nous devons analyser la manire
dont se forment les sentiments passionnels : on peut constater qu'une passion
s'bauche, se dveloppe et s'enracine dans l'imaginaire.
Tous ces regrets sur le pass, tous ces dsirs relatifs au futur, qui composent la
souffrance et l'avidit passionnelle, ne sont rien d'autre qu'une divagation du mental. Un
mental inattentif au moment prsent.
Il faut donc que nous accomplissions les choses par amour, par got, par

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ncessit ou par devoir, en les dpouillant des divagations passionnelles. Qui observe
attentivement son mental verra bien en quoi consiste la drive imaginaire sur laquelle se
fonde la passion. Chaque fois qu'il se surprendra en train d'esprer que ceci arrive, ou
n'arrive pas, il saura : en cet instant je cultive un attachement passionnel . Chaque
fois qu'il pensera avec attendrissement ou amertume au pass il saura : en cet instant je
mange les fruits de la passion .
Pour lutter contre la tendance passionnelle du mental, deux moyens sont notre
disposition. Le premier consiste centrer notre attention sur l'instant prsent. Instant dans
lequel pass et futur ne sont que des fantasmes. Le deuxime moyen consiste
contrecarrer systmatiquement le dveloppement de l'imagination passionnelle.
Contrecarrer l'imagination passionnelle signifie lorsque j'entreprends un travail, imaginer l'chec
et l'accepter par avance. Il ne s'agit pas de s'imaginer longuement et frquemment l'chec,
jusqu' finir par engendrer en nous un tat d'esprit dfaitiste et l'attirer l'chec dans notre
exprience par la puissance cratrice de la pense. Il faut envisager clairement l'chec, et
accepter en toute srnit cette ventualit. Ce que nous devons nous remmorer
frquemment ce n'est pas la reprsentation de l'chec, mais la reprsentation de notre
acceptation sereine de l'chec et de la russite. En faisant cela, nous prenons le contre-pied
du processus mental sur lequel repose la construction des passions.
Les images mentales que nous entretenons dans notre imaginaire ont une
influence profonde sur notre comportement. Plus nous concevrons l'chec comme une
catastrophe insupportable ou dsesprante, plus nous deviendrons fragiles vis--vis de cette
ventualit.
De mme, plus nous concevons la russite comme une apothose exaltante, indispensable
notre panouissement, plus nous devenons esclaves et dpendants de la russite.
Il faut agir de manire exprimer les aspirations profondes de l'individualit, mais notre
action doit s'accompagner de reprsentations mentales dans lesquelles nous nous prparons
vivre l'chec ou la russite d'un cur gal. Plus ces reprsentations seront fortes, frquentes
et sincres, plus elles influenceront notre comportement.
Il faut comprendre que dans une optique spirituelle, un grand chec vcu avec une
imperturbable srnit devient une russite : et qu'une russite matrielle, nous emportant
dans une exaltation au sein de laquelle nous perdons le contrle de nous-mmes, est un
chec. Les vnements de la vie ne sont que des agrs destins nous permettre de
fortifier et d'largir notre me.
Ceci est valable pour toutes les uvres, qu'il s'agisse d'tudes scolaires, du travail
professionnel, de la recherche scientifique, de la cration artistique, de la pratique sportive...
En prenant l'habitude d'accepter par avance l'chec, et de ne pas vous exciter en cas de
russite, vous deviendrez peu peu de plus en plus fort et solide psychologiquement. La vie
avec ses preuves et ses accomplissements s'coulera autour de vous, tandis que vous
demeurerez intrieurement inaltrable.
Ce que nous avons dit pour les uvres est valable pour les relations humaines. Acceptez

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par avance la mort de vos parents, de votre femme ou de votre mari, de vos enfants et de
vos amis, acceptez par avance la mort, la brouille et la sparation. Ne la souhaitez pas,
acceptez-la.
Gardez constamment prsent l'esprit le caractre phmre de toute vie. De toute
relation. peine maris, les gens s'imaginent qu'ils vont vivre ensemble pendant toute
l'existence. Mais que savent-ils de la dure de leurs vies respectives ? Que savent-ils du
destin qui leur est rserv ? Ils ne savent rien de tout cela, et cependant ils investissent toute
leur sensibilit dans des espoirs imaginaires. Aussi, quand le destin retire la prsence
de l'tre aim, il seffondre dans l'amertume et le chagrin.
En cette vie rien n'est acquis : peine n, l'enfant peut mourir. Fianailles et deuil peuvent
s'effectuer le mme jour. La gloire et l'oubli sont proches. La richesse et la pauvret se
succdent. La sant et la maladie alternent.
Cette ralit n'est pas dure, elle le devient pour les faibles. Refuser de voir la ralit de
l'impermanence. Se cacher la tte dans le sable de l'oubli. Ne pas vivre en ayant
quotidiennement prsent l'esprit la ralit de l'impermanence. C'est devenir faible.
Plus nous serons faibles, plus la vie nous meurtrira.
Si tous les matins en embrassant votre Femme, votre mari, vos enfants et votre chien,
vous vous rappelez qu'ils vont bientt mourir, cela ne vous conduira pas moins les aimer.
Au contraire, ds lors que nous demeurons conscients de l'impermanence de toute chose,
chaque moment devient important, riche et prcieux.
Qui sait si demain nous pourrons parler ensemble ? Lorsque je suis conscient de cela, il n'y a
pas de futur dans lequel je puisse me promettre d'tre plus gentil, plus comprhensif et plus
affectueux. C'est tout de suite, c'est aujourd'hui que je dois me rformer, m'veiller, et
tmoigner ma tendresse ceux que j'aime.
En m'habituant l'ide de l'impermanence. En cessant de la fuir. Je m'adapte la ralit,
et je cesse d'tre dchir par elle.
Si le monde de nos rveries gotiques ne correspond pas la ralit du monde extrieur,
nous sommes blesss par le monde extrieur.
Refusant de laisser la passion et l'attachement germer en nous, dtruisant les passions et
les attachements qui existent dj, nous ne cessons ni d'aimer ni d'agir. Simplement nous
cessons d'tre des tres frivoles et dbiles, qui construisent eux-mmes l'instrument de leur
souffrance psychologique.
Aimez et agissez, mais ne vous accrochez ni au futur ni au pass. Vivez chaque journe
comme une vie complte. Sans rien esprer au-del.

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APPROCHE DE LA SENSIBILIT

Tout dveloppement de la sensibilit doit s'accompagner d'un dveloppement

parallle de la matrise de cette sensibilit. Il est important de clairement
comprendre cela, et de savoir que le dveloppement de la sensibilit seul ne contient
aucune fin en soi.
Nous vivons dans un monde infrieur dur et obscur. Au sein d'un ttonnement
indcis de la vie. D'une alternance constante entre la vie et la mort. La nature tout
entire est emplie de cruaut vidente et constante. Observez la vie sauvage, voyez
comme sans cesse les espces s'entre-dvorent sans piti. L'homme ne survit que par
une destruction incessante. Si votre cur n'est pas caparaonn contre cette dure
ralit, il se dchirera.
N'idalisons pas l'homme, il est violent, dur, cruel, et goste. Pouvez-vous passer
une journe sans tuer ou faire tuer des animaux afin de les manger, dtruire des
plantes, tuer des insectes, abmer la nature.
Le vgtarien direz-vous vite le meurtre des animaux, mais quel vgtarien n'est
pas pour la destruction de la vermine, qui en dpit de sa taille, est une forme de vie
respectable, quel vgtarien ne se nourrit pas de la destruction de multiples plantes,
quel vgtarien ne participe pas et ne bnficie pas d'une civilisation qui n'a pu s'difier
que sur d'immenses hcatombes animales et vgtales ?
Nous portons en nous une aspiration l'amour universel de toutes les formes de vie.
Cette aspiration tmoigne d'une nostalgie d'un monde suprieur dont nous avons
dchu en involuant dans la matire. Mais la vrit est que cet amour universel qu'il
nous faut pourtant dvelopp ne pourra pas s'exprimer dans ce monde qui est le ntre.
Pour vivre ici-bas nous devons caparaonner notre cur, nous devons devenir dur.
La vie deviendrait impossible pour celui qui par le dveloppement d'une grande
sensibilit ne supporterait plus la moindre dispute, la moindre incomprhension entre
les tres humains. celui qui refuserait de tuer le moindre insecte. celui qui
refuserait de dtruire les plantes pour se nourrir.
Le dveloppement de notre sensibilit doit donc s'accompagner d'une capacit
d'tre dur et insensible quand les circonstances l'exigent. En bref notre sensibilit doit
tre une sensibilit contrle.
Nous devons d'une manire qui n'est point paradoxale, mais complmentaire tre
capables d'aimer tous les tres vivants, et de tuer quand la ncessit l'exige un grand
nombre d'hommes et d'animaux sans hsitation et sans remords. Quiconque ne

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progresse pas dans cette voie faite la fois d'une ouverture sans limites du cur, et
d'une capacit de fermeture insensible. Quiconque ouvre de plus en plus son cur
et raffine de plus en plus sa sensibilit, sans cultiver sa capacit de duret et
fermeture volontaire toute sensiblerie, devient de plus en plus fragile et inadapt
vis--vis de la ralit du monde.
Il existe des mondes hyper physiques et suprieurs dans lesquels l'amour sans
limites peut s'panouir sans entrave. Dans lesquels la dispute, l'incomprhension,
l'animosit, le meurtre, la souffrance et la destruction n'existent plus. Mais il faut
tre raliste, vous ne vivez pas dans un de ces mondes-l. Votre vhicule
temporel doit tre faonn en fonction du contexte dans lequel vous vivez.
Vivant dans un monde dur, vous devez tre capable de duret.
Cependant, le monde d'ici-bas n'est pour vous qu'un exil, voici pourquoi sans la
carapace d'une capacit de duret volontaire vous devez cultiver un amour illimit
et une grande sensibilit. Ce dveloppement du cur est un passeport pour un
monde meilleur aprs la mort. Car en vrit, aprs la mort, le contenu de votre
cur vous attire vers une sphre correspondant ses contenus.
Comment donc parvenir possder une capacit de duret et de fermeture tout en
cultivant l'amour ?
C'est possible grce au dtachement. Celui qui est dtach ne pleure sur aucune
crature. Il peut devenir totalement insensible et totalement indiffrent.
Amour et dtachement sont donc complmentaires. Par l'amour nous ouvrons
notre cur. Par le dtachement nous demeurons capables de le fermer
volontairement.
Le prcepte final est donc le suivant : Aimez tout, mais ne vous attachez
rien .
L'amour seul s'il n'est pas corrig par le dtachement devient une faiblesse.
Aimer sans s'attacher telle est la cl qui nous ouvre la porte de la matrise
existentielle.

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APPROCHE DU PUR AMOUR

L'Amour que vous devez avoir pour autrui doit tre libre de tout attachement. Ne
peuvent confondre Amour et attachement, ou bien les croire indissociables, que ceux qui
manquent srieusement d'introspection. Observez ce qui se passe en vous. Constatez
lorsque vous souffrez d'une sparation, de telle ou telle attitude d'un tre aim, ou bien lorsque
vous dsirez que ceci ou cela arrive ou n'arrive pas que ce n'est pas de l'Amour qui se
manifeste, mais de l'inquitude, du dsir, de la frustration et que tout cela n'est qu'un
mouvement du mental. Mouvement accapareur et passionn que vous confondez
abusivement avec lAmour.
L'Amour en lui-mme est un flux silencieux, qui trouve son bonheur et sa
rcompense dans sa propre expression. L'loignement gographique, la mort ou la sparation,
la conduite d'autrui, fut-elle particulirement ngative notre gard, ne gne aucunement
l'amour. Certes, une telle attitude est trangre bien des habitudes, cependant qui apprend le
pur Amour devient bientt capable de l'tendre toutes choses.
Nul doute qu' premire lecture certains trouveront le pur Amour, dgag des
mouvements mentaux de l'appropriation, de la convoitise, de l'inquitude et de la
frustration, impossible pratiquer. Et cependant, quoi de plus simple il suffit de
dpouiller l'Amour de tout ce qui ne lui appartient pas et se cache frileusement
derrire ce mot. Il suffit de voir clair en soi-mme. Ayez le courage d'observer et de
constater, sans vous mentir, la diffrence qui existe entre l'Amour et la convoitise,
entre le sentiment d'Amour et le sentiment de frustration, entre la plnitude de
l'Amour et l'orgueilleuse jouissance de l'appropriation, entre la crispation inquite et le
flux chaud et gnreux de l'Amour, il ne s'agit pas d'accepter conventionnellement une
diffrence somme toute vidente. Il faut recenser et analyser, par une observation de soimme intense, toutes les caractristiques de l'irrductible diffrence. En la pleine perception de
cette diffrence, l'Amour et les sentiments mentionns se rvlent appartenir deux ordres
de ralit totalement diffrents. Seuls le manque d'intriorisation et les abus
gnraliss du langage et de la littrature ont permis de les confondre.
Apprenez dcouvrir en vous-mme qu'il y a des moments o vous aimez, et qu'il y
en a d'autres o vous vous inquitez, d'autres o vous convoitez et vous appropriez, d'autres
encore o vous regrettez et souffrez. Le contenu de ces moments est totalement diffrent ;
mme si parfois les uns succdent aux autres trs rapidement. Admettez-le, et constatez-le.
Les moments d'Amour, de vrai Amour, ne sont meubls par aucun sentiment
infrieur. Cessez de tricher avec le mot Amour, de tout excuser par lui, de tout recouvrir

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pudiquement de son manteau. Lorsque vous savez par lobservation de vous-mme que
le fait d'Aimer est compltement diffrent du fait de s'inquiter, de convoiter ou de
regretter, cessez de dire : je m'inquite, je dsire ou je souffre parce que j'aime. Cette
justification est fausse. C'est comme si vous disiez : je parle parce que je ne me tais
pas.
tout moment vous avez la possibilit d'Aimer au lieu de vous inquiter, convoiter
ou regretter soyez honnte : inquitude, convoitise et regret ne sont pas l'Amour et ne
viennent pas de lAmour. Ils viennent de l'ego, c'est l'ego qui veut possder, qui souffre
de la privation de possession et la redoute. L'Amour lui ne prend rien, il donne, il ne
connat aucune privation possible, car rien ne peut vous empcher d'Aimer. Ni la
sparation, ni le temps n'ont de prise sur l'Amour vritable sur l'Amour dpouill des
scories de l'ego, sur l'Amour ternel.
Comment Aimer notre ennemi, celui qui nous insulte, nous dnigre, nous agresse,
nuit ceux qui nous sont proches, ou nous trahit ?
C'est une simple question d'entranement, et le dbut de cet entranement c'est
l'Amour des objets. Par cet Amour, tel qu'il a t dcrit, vous apprenez aimer
volontairement, chose qui vous tait inconnue. Ds lors les clefs du cur sont en votre
possession, vous ouvrez les portes d'carlate chaque fois que vous le dsirez. Vous
apprenez Aimer pour le plaisir, sans rien attendre en retour, et voici que votre Amour se
dpouille de lgosme. Vous apprenez Aimer des objets anodins et laids, et votre Amour
ne dpend plus des attirances psychologiques. Lorsque ceci est obtenu le pas qu'il reste
franchir pour parvenir Aimer vos ennemis d'une manire effective, n'est plus un plus de
gant. C'est un petit effort supplmentaire. Un effort qui en sa rptition dtruit les
barrires de l'ego. Quand les barrires gotiques sont tombes, la spontanit en pur
Amour s'installe. tout instant vous pouvez penser quelqu'un ou le regarder et l'Aimer
silencieusement. C'est l'homme qui convoite, s'approprie, regrette... Tous ces
mouvements du mental humain ne sont pas l'Amour. Ils ne sont qu'apitoiement de l'ego sur
lui-mme ou avidit.
Cela n'a rien voir avec l'Amour qui est le don d'une effusion qui n'attend rien en
retour. Discriminez de manire bien distinguer les mouvements de souffrance,
d'angoisse, d'avidit ou de dsir du mental, de l'Amour lui-mme. Sachez par l'observation
introspective au sein de la vie quotidienne : ceci est une pure effusion Amoureuse ; ceci
est une effusion Amoureuse accompagne de la pense ; ceci est une simple pense utilisant
le mot amour... Le jour o grce vos efforts de discrimination frquemment rejets, vous
distinguez clairement ce qu'est le pur Amour dpouill de tout mouvement du mental, vous
commencez raliser que l'Amour dpasse l'homme. C'est quelque chose qui le traverse sans lui
appartenir.
Apprendre le pur Amour c'est apprendre Aimer sans cause ni raison, sans rien
attendre, esprer, convoiter ou regretter. Sans non plus se proccuper, de quelque manire que
ce soit, du fait que notre Amour soit partag ou non partag, peru ou non peru par autrui.

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Aimer en s'immergeant entirement dans la batitude qui rsulte du fait d'Aimer.
Pour bien comprendre en quoi consiste cet Amour suprme il faut nous poser la
question fondamentale : qu'est-ce que l'Amour ?
Qui travaille l'closion de son cur selon la mthode indique s'aperoit peu
peu que l'Amour est plus que la pense. Il se peut qu'en ses balbutiements du dbut le
nophyte confonde pense et Amour. Pour lui aimer un objet par exemple, signifiera penser
avec une charge affective plus ou moins grande : j'aime cet objet . Une telle bvue
est trs frquente et parfois invitable chez le dbutant, elle se dissout cependant par une
pratique persvrante. Au commencement la pense peut tre l'huissier qui frappe
la porte du cur. Mais qui travaille au niveau du cur s'aperoit assez rapidement
que la pense j'aime , et le fait d'Aimer, sont deux choses bien diffrentes.
Quand vous pensez, j'aime , vous ne faites que formuler quelque chose
mentalement, avec plus ou moins de sincrit. Mais lorsque vous Aimez, que cela
s'accompagne ou non de pense, quelque chose de bien diffrent se produit : un
courant indescriptible s'extravase de vous. Une fracheur vivifiante, une force
enveloppante, une chaleur protectrice, une luminosit invisible, un baume apaisant,
une allgresse communicative... Quelque chose, quelque chose de merveilleux sort
de vous, et cela certes n'est pas de la pense. La pense peut susciter, enrober,
accompagner l'Amour ou dcouler de lui, mais la pense n'est pas l'Amour.
L'Amour est un flux inexprimable et silencieux qui coule au travers de l'homme.
Celui qui progresse sur le sentier du cur s'aperoit que la pense, qui au dbut
pouvait constituer une aide, devient un obstacle. Il ralise que la pense trahit l'Amour, le
limite, l'touffe. Il constate qu'en l'absence de toute pense son Amour est plus fort, plus
vaste, plus vrai, plus subtil et plus lumineux. Ainsi, peu peu, il apprend Aimer dans un
silence intrieur total, et ce faisant, il dpasse le mental.
L'Amour, par une dcantation subtile, doit se librer de la pense. Par cette
dcantation, celui qui ne connaissait peut-tre que des penses affectives parvient
l'expression d'une pure affectivit rendue vierge de toute formulation mentale.
Apprendre Aimer sans penser. Apprendre un Amour dans lequel s'teignent les
formulations mentales, constitue le summum de l'Amour. Initiez-vous cet arcane : regardez
autrui, ou bien voquez mentalement son existence, puis dsintressez-vous de la pense, et
immergez toute votre attention dans l'ineffable qui de vous coule vers l'autre.
mettre vers autrui la paix, la lumire spirituelle et la batitude qui brille dans vous,
c'est cela le suprme Amour. Ne pensez pas la paix la lumire ou la batitude, sentez
qu'au-del des formulations mentales Cela va vers autrui, qu'il soit ou non physiquement
prsent.
Celui qui sveille a la perception de la prsence en lui-mme de la Conscience
Divine. Qui chaque instant demeure en tant que le Tmoin ternel, universel,
transcendant, libre et inaffect des penses et des perceptions de l'homme. Celui qui
ralise que sa propre Conscience, indpendamment de tout ce qui traverse le champ

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de sa perception, est indissociable de l'unique Conscience du Divin, connat la
suprme Batitude. Lorsque cette Batitude coule vers autrui, le suprme Amour se
manifeste. Ce suprme Amour n'est pas dissociable de la Grce Divine. Voici
pourquoi celui qui apprend Aimer sans penser devient un canal de la Grce
Divine qui dverse sa lumire sur le monde ; et travaille la Rdemption
universelle.
Aussi longtemps que vous pensez : j'aime , j'aime comme ceci ou comme
cela , parce que ceci ou cela , c'est un homme qui prouve des sentiments gotiques, et les
projette vers l'extrieur.
Mais lorsque vous abandonnez la pense et laissez l'ineffable Amour seul vous
traverser ; c'est Dieu qui au travers de vous Aime l'homme, et la Cration entire, sans
aucune possibilit d'exclusive.

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APPROCHE DES OEUVRES DE

L'AMOUR

Lorsque la capacit d'Aimer gratuitement tout ce qui vit pour le simple plaisir
de l'Aimer aura t cultive qu'allez-vous faire ?
Le monde est plein d'horreur et de purulence. Que pouvez-vous faire en face de
toutes ces souffrances ?
Vous ne pouvez pas faire grand-chose. Le monde est ce qu'il est et vous n'avez
pas le pouvoir de le changer. L'humanit, ce prolongement volutif de l'animalit, est
invitablement pleine des violences et des gosmes animaux. En elle le psychisme merge de
l'animalit. En elle l'homme lutte et se dbat avec ses propres contradictions. L'individualisation
balbutiante, obscure et infrieure, le commencement d'individualisation goste, violente et
vorace, obtenue chez certains animaux suprieurs doit s'purer ; et s'engager dans la voie du
devenir menant une individualit accomplie libre, indpendante vis--vis des instincts et
pulsions de lespce ou collectives. La naissance d'une individualit suprieure et lumineuse,
tel est l'accomplissement de la condition humaine. Qui parvient cet accomplissement ne revient
plus ici-bas.
Sauf exceptions souvent motives par la compassion et la ncessit qu'il y a
d'duquer spirituellement les hommes. Les meilleurs s'en vont. I Aprs l'homme l'ange ou le
dieu, tel est le devenir volutif individuel du psychisme. Ne reviennent inlassablement en la
condition humaine, de vie en vie successive, que les psychismes qui ne sont pas encore
capables de s'purer suffisamment pour dpasser cette condition. Ds lors comment
l'humanit, ce ncessaire bac de dcantation, ce bouillon tourment dans lequel s'oprent les
indispensables transmutations, pourrait-elle tre diffrente de ce qu'elle est ?
Cependant, mme si nous avons compris cela nous continuons nous demander :
Que pouvons-nous faire ?
Voici une premire rponse. Une rponse toute simple, qu'il faudra mettre en
pratique d'une manire effective avant de pouvoir aller plus loin. Cette rponse c'est la
constatation suivante : vous pouvez apporter l'Amour autour de vous. Vous pouvez tablir une
zone d'Amour dans le cercle de vos relations. Aprs l'avoir cultiv en VOUS, vous pouvez
manifester l'Amour. Aucun de nous ne peut changer le monde, mais chacun de nous est
responsable d'un petit monde.
Vous pouvez apporter par votre affection du bonheur votre conjoint et vos
enfants. vos parents et vos amis. C'est un programme concret. Qui ne l'applique

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pas reste au niveau d'une spiritualit verbale. N'osez pas parler d'initiation n'osez surtout
pas vous prendre pour un initi, si vous n'tes pas capable de faire cela ! L'initiation n'est pas
le fait des grands discours. Elle se ralise par une pratique humble et sincre, dans le
secret de l'intriorit. largissez, approfondissez, illuminez votre Amour vis--vis de ceux
que vous ctoyez. Faites de ce qui n'tait peut-tre que sentimentalit goste et attache un
Amour large, dsintresse, purg de tout esprit possessif. Apprenez Aimer pour le plaisir
d'Aimer, puis ensemencez les fruits de l'Amour effectif, de l'Amour se traduisant par des
actes. Multiples doivent tre les attentions, les sollicitudes, les dvouements par lesquels
vous devez instaurer autour de vous le rgne de l'Amour. Instaurer ce rgne dans
votre famille, dans vos relations, dans votre travail et votre voisinage.
C'est une uvre de longue haleine, qui ncessite une volont quotidienne, qui
engage la totalit de vos attitudes. Mais c'est luvre qui vous incombe.
Aussi longtemps que l'Amour ne vous est pas aussi naturel et spontan que la
respiration, il faut faire effort pour veiller le cur et transfigurer votre conduite sa lumire.
Comprenez que vous pouvez apporter du bonheur quelques personnes et que
cela en soi est grandiose, soyez attentif, ne vous contentez pas de sentiments gnraux,
cherchez quotidiennement manifester votre Amour ceux que vous ctoyez. Non
point par d'absurdes et grandiloquentes dclamations verbales, mais par la
proccupation concrte de ce qui fait leur bonheur.
Ne vous projetez pas sur autrui. Demeurez attentif, l'autre est diffrent, ses
aspirations ne sont pas forcment les vtres.
Le vritable Amour donne, respecte l'indpendance et aide la croissance de tout ce qui est
beau. L'amour erron pollu par la projection gotique, s'approprie fictivement autrui,
cherche le faonner et lui imposer une faon de voir. De l'Amour erron viennent tous
les sectarismes. Purgez-vous de son erreur. L'Amour erron sert de prtexte une volont de
puissance de l'ego, qui utilise fallacieusement le mot Amour. Bien que l'panouissement
spirituel soit la destine finale de l'homme, ne peuvent y venir que ceux qui sont mrs. L'homme,
ce vicaire de Dieu, ne peut que contribuer favoriser chez autrui l'panouissement de ce que
la Providence a dj dpos en lui. Comprendre cela c'est cesser de se projeter sur autrui, en
plaquant sur lui le reflet de nos propres aspirations, puis en s'imaginant stupidement que la
meilleure chose qui puisse lui arriver est de les raliser. Comprendre cela c'est savoir la
ncessit qu'il y a de rester extrmement attentif l'autre, pour discerner la spcificit de sa
diffrence. Acceptez et respectez la diffrence, mme de ceux qui vous sont trs proches.
Engagez sur la voie spirituelle partagez votre spiritualit avec qui s'y trouve prdispos, et
Aimez les autres tels qu'ils sont, sans chercher les convertir ; mais en aidant la croissance des
caractristiques positives qui leur sont individuellement propres.
Bien que l'expression concrte de l'Amour autour de soi constitue la base
indispensable de tout authentique veil du cur, nous ne pouvons en rester l. Nous ne
pouvons limiter notre Amour des hommes la petite et chaude aire de nos relations.
Impossible de rester indiffrent ce qui se passe dans le monde. Nous voici sensibiliss

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ce que toute catgorie d'homme peut subir. Que d'injustices, que d'atrocits nous font alors
intrieurement frmir ! Notre cur s'est ouvert, nous avons cass le petit cocon douillet des
proccupations personnelles et gocentriques. Les souffrances de l'humanit sont nos
souffrances. Aucune notion de race, de patrie, de religion, de classe sociale ou d'ethnie,
n'enferme notre Amour. Nous aimons tous les hommes, et nous souffrons avec eux.
Vous aviez un petit cur mesquin, hypocrite et morose, et voici que votre cur devenant
chaud, lumineux, vaste et gnreux, atteint les dimensions du monde. Quelle force ! Quelle joie !
Quelle extase ! Quel poids ! Quelle dtresse ! Que de tourments s'engouffrent en
vous ! Acceptez-les, puis dpassez-les. La Lumire absorbe toujours les tnbres. Votre cur,
qui tait le champ o combattaient les joies et les souffrances personnelles, est devenu l'espace
o s'affrontent les extases et les dtresses collectives. Ouvrez votre cur aux dimensions de
l'humanit. Rien ne vous est tranger. Tout est en vous. Tout rsonne en vous. Ouvrez votre
cur aux dimensions de l'humanit. Osez le faire sans crainte, puis en votre cur devenu
universel, faites triompher l'Amour.
La souffrance est un appel et inlassablement l'Amour rpond. Qui devient tortur par les
souffrances de l'humanit a atteint la rceptivit, mais n'a pas atteint le parfait Amour. Sa
sensibilit autrefois enferme dans l'ego englobe maintenant la terre entire. C'est une extension
du moi, mais le moi existe toujours, et c'est pourquoi il souffre. Avec le dpassement du moi
vient la fin de la souffrance.
Lorsque vous avez compris que les souffrances de l'humanit sont vos
souffrances, lorsqu'elles rsonnent en vous, lorsque vous faites corps avec elles, ralisez, la
manire d'une dchirure que le fait de vous appesantir sur elles, de les ressasser, de
les recenser, c'est une forme de complaisance envers vous-mme. Envers ce vousmme, sentimentalement largi aux dimensions de l'humanit. Voici pourquoi le stade
d'homme de souffrance n'est qu'un prliminaire celui d'homme d'Amour.
Vous souffrez parce que vous n'Aimez pas assez. Qui Aime dpasse compltement les
souffrances personnelles et collectives. Il est absorb par l'panchement de son Amour.
Les mouvements de son mental se dissolvent dans le rayonnement silencieux de son
Amour. Lorsque les mouvements du mental s'arrtent, il n'y a plus personne pour souffrir,
car l'ego constitu par un ensemble de penses d'identification, d'appropriation, de convoitise et
de frustration, a disparu. Sans l'ego pas de souffrance. Puissiez-vous retenir cela et en tirer toutes les
conclusions qui s'imposent.
Chez celui qui se dsintresse de l'ego hystrique, pleurnicheur, vantard et possessif,
pour immerger son attention dans l'Amour ; ce flot intarissable qui sort de lui porte sa
conscience et plus il Aime, moins son attention s'attarde sur le fait de dtailler morbidement, la
nature de la souffrance individuelle ou collective.
Chaque fois que votre attention s'enlise dans la souffrance, la convoitise ou
l'angoisse, sortez-la du cloaque psychologique, et plongez-la dans la silencieuse effusion
Amoureuse.
Qui souffre est passif, il subit. Qui Aime est actif, il donne. La souffrance

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d'autrui motive la compassion, mais s'attarder, impuissant, dans sa contemplation
est une attitude stupide. Il faut noyer votre moi dans un fleuve d'Amour. Dtournezvous des penses de dsirs et de souffrances. Dans tous vos rapports rels ou
imaginaires avec autrui, contentez-vous d'Aimer. Tout autre sentiment n'est qu'une
distraction et un affaiblissement de l'Amour. Aimer et oubliez le reste. Que tous
vos actes et toutes vos penses adresss autrui soient imprgns d'Amour. Avec le
dsintrt et le rejet de tout ce qui n'est pas imprgn et porteur d'Amour vient la fin de l'ego
et le commencement de la plnitude.
Devenez partie intgrante du baume ternel qui coule sur les plaies de l'humanit. Alors
bien que les souffrances de l'humanit soient plus hautes que dix mille montagnes, absorb
dans votre Amour vous connatrez la paix intrieure ; tandis qu'extrieurement votre insertion
dans la trame du temps aura pour but d'oprer les uvres concrtes de l'Amour.
Il faut agir, et la destine de chacun dsigne la place qu'il peut assumer pour
contribuer concrtement, dans la mesure de ses moyens, au soulagement des souffrances de
l'humanit. Par lveil du cur, la vie individuelle prend un sens. Qui cherche participer au
labeur collectif trouve sa place.
Les uvres de l'Amour se rangent en deux catgories. Les uvres infrieures consistent
participer l'amlioration des conditions de vie. Les conditions idales tant celles o
toutes les aspirations humaines trouvent leur panouissement. Les uvres suprieures consistent
diffuser la connaissance spirituelle. Par les uvres infrieures, une amlioration et un
soulagement momentans peuvent tre obtenus. Par les uvres suprieures, une libration
dfinitive de la souffrance est octroye. En aidant spirituellement quelqu'un, vous l'aidez au
regard de lternit. C'est pourquoi le don de la Vrit spirituelle, qui consiste ouvrir le
chemin vers la Vrit, surpasse tout autre don. Ngliger les uvres temporelles est
cependant une erreur, car il faut que l'homme soit tabli dans les meilleures conditions
d'existence possible, pour qu'aucune vocation ne se perde. Se laisser absorber par les uvres
temporelles et ngliger l'essentiel est galement une erreur. Aimer intgralement l'homme
c'est aimer ces deux aspects, son aspect temporel et son aspect ternel. Qui sait cela
quilibre en son action les uvres infrieures et suprieures.
Lorsque le cur est rveill, les puissances qui gisent en lui se dressent. Vous devenez ce
flot d'Amour ternel qui se dverse sur le monde, sur tous les tres, et sur l'homme qui est en
train de lire. Vous tes Cela. Vous le devenez de jour en jour plus profondment. Plus votre
sentiment d'tre l'Amour lui-mme se dveloppe et s'intensifie ; plus vous savez d'une
connaissance sre et indiscutable que vous n'tes pas cet homme auquel vous vous identifiiez
autrefois ; et qui pour vous n'est plus qu'un objet de perception sur lequel se dverse votre
Amour ; un objet de perception parmi des milliers d'autres.
L'Amour de cet homme, lorsque la conscience enferme dans le psychisme s'y
identifie, est cause de l'esclavage temporel. Mais lorsque l'Amour englobe tout l'univers,
le fait d'Aimer cet homme comme un simple lment de l'ensemble, un lment vis-vis duquel toute identification est abolie, cet Amour-l est librateur.

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En votre conscience d'exister, soit vous tes un homme qui aime, et en ce cas c'est une
ombre et un ruisselet d'Amour qui s'expriment. Soit, vous tes l'Amour qui Aime le monde,
ainsi que cet homme au travers duquel vous percevez le monde. Un tel Amour librateur ne
contient aucun attachement vis--vis de l'homme ; simple instrument
momentanment utilis pour accomplir les uvres et le jeu de l'Amour. Ceci est la
dernire station de l'Amour. C'est l'Amour ultime, qui implique un total
dpassement de l'homme.
Dieu est Amour, et par l'Amour suprme vous devenez une parcelle de ce Dieu
d'Amour. Ds lors il n'y a plus pour vous naissance ou mort, car ternellement
l'Amour se dversera sur les univers successifs, et ternellement vous qui, dans le
suprme Amour, avez perdu votre identit humaine, vous vous dverserez sur les mondes.
Fondez-vous dans l'Amour, faites un avec lui. Ne soyez plus l'homme qui capte plus ou
moins mdiocrement l'Amour, soyez l'Amour qui utilise l'homme. Faire un avec
l'Amour, c'est tre ternel en la Conscience d'Amour. Votre conscience demeure avec ce qui
l'enrobe. Si lgosme humain l'enrobe, elle s'teint avec la seconde mort qui clture
la vie post-mortem. Mais si la conscience individuelle est fondue dans l'Amour
ternel, elle demeure ternellement en lui.
Nous avons vu ce qu'tait en nous l'animal : cette bte vorace, mue par des
instincts divers. Proccupe par la nourriture, le sommeil, la copulation. Ce mle ou
cette femelle, orgueilleuse ou craintive, aux ractions et jouissances corporelles et
viscrales. Attache son territoire domestique ou national. Entretenant des
rapports de force, et parfois de violence avec les autres animaux. Ayant clairement
peru ce qu'tait l'animal en nous, nous avons appris l'Aimer et le matriser.
Ayons maintenant une claire vision de l'homme qui demeure en nous : lhomme
c'est cette psych prsente dans le corps, et spare du corps au moment de la mort
physique. Ce n'est pas l'aspect infrieur de cette psych, peuple par les pulsions et les
instincts animaux. C'est son aspect suprieur qui pense, qui raisonne qui analyse, qui
s'meut, cre les arts et les techniques, qui apprhende le monde par la science et la
philosophie.
Qui peroit clairement ce qu'est en lui l'animal et l'homme sait qu'il n'est ni l'un
ni l'autre. Il est ce qui peroit l'animal et l'homme interne. Et qui peroit tout cela ?
C'est la conscience. Sans conscience, pas de perception. La constatation de cette
vidence l'amne comprendre : Je suis conscience pure .
Par cette conscience toutes les perceptions internes ou externes, ainsi que toutes
les absences de perception sont connues. Or toutes les limitations qui font de nous
des cratures se trouvent au niveau des perceptions. La pure conscience en ellemme est infinie, unique, universelle. Cette pure conscience prsente en toutes les
formes de vie, et prsente en nous-mmes, ne connat ni la naissance ni la mort.
Elle transcende le temps et l'espace, elle est Dieu lui-mme. De ce fait, aussi
longtemps que notre conscience s'identifie par la pense la crature qui est

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perue, nous sommes sujets la naissance et la mort. Mais lorsque dans la pense
cette identification obnubilante prend fin, la conscience peroit sa propre nature ; et
gotant le nectar de L'indissociabilit qui la relie la Conscience Absolue de Dieu
elle participe sa gloire et son ternit.
De la pure Conscience infinie qui demeure en la batitude de son repos
inaltrable, surgit le rve du monde phnomnal. Dans ce rve la Conscience infinie se
reflte, la manire de la lune qui se reflte dans la multiplicit des vaguelettes d'un tang.
Par la dmultiplication de son propre reflet, la Conscience unique se trouve insre la
trame de la mouvance phnomnale. Ainsi l'unique conscience devient dans le monde la
multiplicit des consciences individuelles. L'Unique devient le multiple, pour permettre au
multiple ainsi cr de participer sa batitude. Voici pourquoi la Cration est un acte d'Amour.
Comment l'Unique peut-il ramener vers lui le multiple et lui permettre de participer
sa gloire ? En dversant sur lui la Grce de son Amour.
Par Amour, Dieu cre le monde ; par l'Amour qu'il dverse sans cesse sur le
monde cr, il amne peu peu les individualits qui le peuplent l'ineffabilit de l'union
mystique. Voici pourquoi Dieu en sa manifestation est amour ; tandis qu'en sa nonManifestation, il demeure en la Transcendance immacule de sa pure Conscience.
Toute ralisation spirituelle intgrale contient deux aspects complmentaires : le
premier aspect consiste faire l'exprience de l'ineffabilit, qui rsulte du fait de se sentir
exister en tant que pure Conscience ternelle. Le deuxime aspect rsulte du rayonnement vers
l'extrieur de l'ineffabilit Divine.
Il est possible d'largir en nous la capacit de rayonnement de l'Amour Divin, tout en
ignorant que ce rayonnement merge de la batitude du Transcendant, qui en tant que
Conscience pure demeure en nous. Il est galement possible de s'absorber dans la
transcendance de la Conscience unique et infinie, qui demeure derrire le mental humain,
sans faire de l'homme un ple de rayonnement de la batitude ainsi obtenue. Ces deux voies
sont incompltes, et une ralisation intgrale rsulte d'un double travail pouvant se rsumer de
la sorte : Conscience Transcendante dans le Non Manifest, Amour dans le Manifest.

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APPROCHE DE LA CHARIT

L'accomplissement ou le non-accomplissement effectif duvres charitables

constitue un test fort intressant, permettant de juger la validit de la spiritualit
professe par certains.
En effet, il est des personnes qui se considrent comme spirituellement volues
parce qu'elles ont lu de multiples ouvrages et pratiqu un ensemble de disciplines
contemplatives ; mais si on leur propose d'aider les gens dans le besoin, si on
touche leur portefeuille, elles se drobent prestement tout en se justifiant par
divers arguments.
Les arguments importent peu, car le mental est suffisamment habile pour
justifier ou excuser n'importe quoi. Ce qui compte ce sont les faits, et les faits sont
les suivants : ces personnes n'apportent aucune aide charitable autrui. Bien plus,
sollicites de le faire, comme elles le sont par exemple dans ce texte, elles refusent
de s'excuter concrtement.
Observez les ractions de votre mental en lisant ce que nous crivons. Si vous
ne pratiquez aucune bienfaisance active, si vous sentez devant l'injonction : Soyez
charitable , une obscure rsistance, un refus obstin et dlibr, prt utiliser
divers arguments pour se justifier. Si vous sentez cela, vous pouvez vous inquiter
sur la validit de votre spiritualit.
Le refus d'tre concrtement charitable prouve que le noyau de votre ego
demeure bien solide ; et en ce cas toute ralisation spirituelle demeure alatoire.
Lego adore les spiritualits dcoratives, permettant peu de frais de se donner
une bonne opinion de lui-mme.
Le mental peut jouer avec tout un ensemble de notions spirituelles. Cultivant
lexpression mentale de ces notions, il se donnera l'illusion d'tre spirituellement
trs volu. Il aimera tous les hommes, il sentira son unit avec eux, et avec le
cosmos. Mais si on lui propose d'aider concrtement autrui, a ne l'intresse pas.
Ainsi la charit active constitue une pierre d'achoppement, nous permettant de
juger la validit de certaines belles dclarations, penses ou sentiments. Si vous
refusez de traduire en acte ce que vous prtendez ressentir, cela prouve
indubitablement que ce que vous ressentez n'est pas authentique. Il sagit d'une
contrefaon de lego.
Si vous sentez une rsistance intrieure, s'il y a en vous quelque chose qui
refuse de sacrifier du temps et de l'argent pour aider les dshrits, analysez

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lucidement la nature de cette rsistance, observez-la quand elle se manifeste, et
vous dcouvrirez au fond du mental un gosme profond et viscral.
Au cas o vous auriez compris que la ralisation spirituelle ncessite
leffacement des structures gotiques ; vous savez dsormais que la charit concrte est
une aide prcieuse sur le chemin de la ralisation.
Une telle manire de parler de la charit peut sembler paradoxalement goste. Mais
cest volontairement que nous la prfrons, car l'ego peut galement s'enfler avec une
facilit grandiloquente sur le thme : Je suis gnreux, j'aide les autres . En fait,
il s'agit l d'un autre type de pige.
L'gosme est la manifestation d'un ego ferm, repli sur lui-mme. L'altruisme est
la manifestation d'un ego gonfl, rayonnant, pharisaque. Certes, nous prfrons les ego
altruistes aux ego gostes, mais notre but demeure d'effacer l'ego. Les redondances
altruistes n'ont aucun rapport avec l'effacement. Elle fortifie l'ego au mme titre que lgosme,
quoique d'une manire inverse.
Cest pourquoi nous vous disons : abandonnez l'gosme et abandonnez l'altruisme.
Refusez lego le repliement sur lui-mme et la conservation de l'avarisme. Mais refusezlui galement le gonflement orgueilleux de celui qui se dit, et se prouve lui-mme qu'il
est gnreux et altruiste.
Si vous dites : Je pratique la charit pour casser mon ego , vous avez une juste
vision des choses. Sachant que tout bien que l'on fait aux autres, cest une bndiction qui
retombe sur nous. Nous ne sommes pas gostes puisque nous donnons ; mais nous ne
tombons pas dans le pige des thories et des sentiments altruistes.
Une telle attitude sera valable aussi longtemps que votre cur ne sera sas ouvert.
Cest lorsque le cur est ouvert qu'apparat la vraie charit.
Lorsque le cur est ouvert, l'gosme est dtruit et les thories altruistes ne sont
pas utilises. Nous aidons les autres naturellement, spontanment, parce que leur
souffrance est notre souffrance. Ne pas les aider serait pour nous une terrible privation.
De nombreuses personnes ngligent les fondements de la vie spirituelle, et cest
pourquoi leur lvation vers les sommets reste inconstante et problmatique. La charit
active et concrte constitue une base indispensable toute progression spirituelle.
Combien ne voit-on pas de faux sotriques au cur ferm qui ngligent
compltement l'action charitable. Certains vont mme jusqu' y voir une activit infrieure,
bonne pour les profanes.
Quelle stupidit ! Si votre ego ne se casse pas, vous ne comprendrez jamais le
premier mot de la Ralit sotrique.
Par la charit lego se casse, et le cur libr de sa carapace s'ouvre. Cependant, la
vraie charit provient spontanment de l'ouverture du cur. Ceci n'est point
paradoxal. Nous commencerons par une charit volontaire et imparfaite, qui ouvrira
notre cur ; pour ensuite connatre une charit parfaite et spontane, qui rsultera de cette
ouverture.

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La charit est donc tout la fois moyen et consquence de l'ouverture du cur.
Multiples sont les organisations humanitaires et charitables auxquelles vous pouvez
participer. N'attendez donc pas. Concrtement - ponctuellement - mensuellement aidez les autres dans la mesure de vos moyens, par des dons financiers et du bnvolat.
Si vous ne faites pas cela, la spiritualit n'est pour vous qu'une thorie.
Lorsque votre charit deviendra effective quelles en seront les limites ?
Car il faudra lui donner des limites. Ne peut se permettre une charit sans limites
que celui qui renonant au monde ne garde pour lui que le strict ncessaire pour manger et
se vtir.
Une vocation intramondaine ne peut saccommoder d'une telle perspective. Il ne
sagit pas d'tre moins charitable. Il s'agit d'une charit diffrente.
Votre charit doit obir un certain ordre. L'difice social, tout difice social, est fond
sur un ordre. Si vous acceptez le monde et demeurez en lui, votre action dans son
ensemble, et donc vos actes de bienfaisance, doivent galement obir un ordre
prdtermin.
L'ordre auquel doit se soumettre la charit est celui des devoirs. Pour celui qui
demeure dans le monde, il y a trois cercles concentriques de devoirs. Au centre et
en premier lieu se situe les devoirs envers soi-mme, en second les devoirs envers la
famille, et ensuite les devoirs envers l'humanit.
Charit bien ordonne commence par soi-mme . C'est une fausse charit qui
fait dire avec un attachement et une humilit souvent hypocrite : Alors je passe en
dernier . Vous devez passer en premier. Ne pas comprendre cela, c'est ne pas savoir
pourquoi vous tes n.
Vous tes venu sur terre pour faire descendre la lumire dans le vhicule physique
et psychologique, dans lequel et par lequel vous vous incarnez.
Ceci est un premier point qu'il importe de comprendre d'une manire
exhaustive.
Votre premier devoir et votre premire charit doivent s'exercer vis--vis de cet
homme dans lequel vous tes incarn.
Ce vhicule humain est quelque chose d'impur, de vil. Et l'ignorant. Il faut donc
l'instruire et le purifier. Il s'ensuit que le premier devoir de tout homme consiste se
raliser spirituellement. Il s'agit d'un devoir essentiel. C'est principalement pour accomplir
ce devoir que vous tes venu sur terre.
La charit envers le vhicule humain doit s'exercer selon trois degrs
hirarchiques. Le premier et le plus lev de ces degrs est celui de la ralisation
spirituelle. Le deuxime degr celui de lpanouissement psychologique. Le troisime
degr concerne la sant physiologique.
Telle est la triple comprhension qui doit rgir la charit exerce envers le soimme humain. En premier la ralisation spirituelle. Rien ne doit se substituer cet impratif.
Tout ce qui s'y oppose doit tre limin.

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L'panouissement psychologique doit tre subordonn la ralisation
spirituelle. Il ne doit pas y avoir confusion des valeurs : il ne faut pas s'imaginer
qu'une certaine crativit artistique, par exemple, constitue la ralisation spirituelle.
La ralisation spirituelle relve du domaine de la conscience, l'panouissement
psychologique relve du domaine de l'action. La Ralisation spirituelle est une prise de
conscience inactive. Bien que l'aboutissement spirituel soit une prise de conscience
inactive, le cheminement spirituel, qui s'effectue par l'accomplissement un ensemble de
lectures, de dialogues, d'exercices contemplatifs ou autres, relve galement du domaine de
l'action.
L'panouissement psychologique consiste raliser notre, ou bien nos vocations
temporelles, elles-mmes dtermines par nos prdispositions et aspirations
personnelles. Accomplir tel ou tel travail, raliser telle ou telle tude, fonder un foyer,
cultiver tels ou tels types de relations humaines, se livrer telle ou telle activit culturelle,
littraire ou artistique, etc. Tout cela relve des vocations individuelles. De telles
activits sont indpendantes de la Ralisation spirituelle. La Ralisation spirituelle
concerne l'tat de conscience avec lequel nous nous livrons ces activits.
La subordination de l'panouissement psychologique la ralisation spirituelle est
double. D'une part, les activits contribuant l'panouissement psychologique ne doivent
jamais empiter sur le temps qui doit tre rserv la recherche de la Ralisation
spirituelle. L'ordre des valeurs existentielles devant tre respect. D'autre part, le
degr de Ralisation spirituelle orientera et imprgnera nos choix existentiels.
Votre premier but dans l'existence en gnral et dans le contexte de chaque
journe doit tre de vous Raliser spirituellement. La recherche concrte de ce
premier but, qui constitue la plus haute charit que l'on puisse exercer vis--vis du
vhicule humain, tant tabli et enracin dans l'existence quotidienne, l'ensemble
de vos activits doit tendre vers l'panouissement psychologique.
La recherche de l'panouissement psychologique consiste essayer, dans la
mesure du possible, permettre l'homme d'accomplir les aspirations qui lui sont
chres. Cette recherche de lpanouissement psychologique dterminera : le style de
vie que nous mnerons, le genre de travail que nous accomplirons, la manire dont
nous organiserons nos loisirs.
Tout ceci s'effectuera dans la mesure du possible, et dans la mesure o nos
aspirations sont raisonnables, saines et positives.
Il faut bien comprendre qu'en passant de la recherche de la Ralisation
spirituelle celle de l'panouissement psychologique, nous sommes descendus du
domaine des choses primordiales, a celui des choses contingentes et relatives.
Voici pourquoi la ralisation spirituelle doit s'effectuer tout prix ; tandis que
l'panouissement psychologique doit tre recherch dans la mesure du possible.
Le dernier degr de la charit envers le soi-mme-humain, c'est--dire ce que nous
sommes en tant que manifestation temporelle, et ceci indpendamment de ce que nous

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sommes au niveau essentiel et ontologique, le dernier degr de cette charit doit
s'exercer vis--vis du corps.
Le moi corporel doit tre le serviteur du moi psychologique, lequel moi
psychologique doit son tour servir le transcendant, qui constitue la Ralit spirituelle.
Le corps tant l'instrument le plus extrieur, sa soumission ce qui lui est
suprieur doit tre totale. Une vie base sur le boire, le manger, le dormir et le
copuler, n'est pas une vie humaine, c'est une vie qui se situe au niveau animal. La vie
devient humaine avec la recherche de l'panouissement psychologique, qui
dtermine la cration et la connaissance des sciences et des arts. La vie devient
surhumaine avec lveil vis--vis de la Ralit Divine.
tant donne la relation hirarchique que nous devons tablir entre les
diffrents aspects de nous-mmes, tout instant le corps doit tre prt affronter
la mort, et tre sacrifi si la dfense de la Cause des causes, c'est--dire la recherche
spirituelle, l'exige.
Le corps est un serviteur, mais il ne doit pas tre un esclave. Si la soumission du
corps vis--vis du spirituel et du psychologique doit tre maintenue sans concessions, afin que
la satisfaction des besoins corporels ne devienne jamais une proccupation dmesure,
dont l'importance clipserait, ou relguerait au second plan, le spirituel ou le psychologique,
il n'empche que la recherche de l'panouissement physiologique est un devoir.
Le mpris du corps est une erreur commise par de nombreuses personnes animes d'une
forte vocation spirituelle ; ainsi que par certaines animes d'une vocation de moindre
importance, scientifique ou littraire par exemple.
Mpriser le corps c'est construire un difice sur de mauvaises fondations. Le corps
insatisfait se venge sournoisement en faisant apparatre de multiples obstacles sur le sentier
spirituel. La base doit tre en harmonie avec le sommet.
Deux extrmes sont viter : la suprmatie des besoins corporels, et la brimade de ceux-ci.
Satisfaire d'une manire raisonnable, et contrler les besoins du corps au niveau de
la nourriture, du sommeil et du sexe, constitue la meilleure politique afin de ne pas tre
drang par les exigences corporelles, et pouvoir consacrer notre vie l'essentiel,
qui est la recherche de Dieu.
Avoir un corps sain et fort c'est tre en possession d'un vhicule en bon tat. La
recherche de la sant corporelle, par la mdecine et l'exercice, est videmment soumise aux
impratifs du destin. C'est donc dans la mesure o la chose est possible que nous devons
chercher obtenir un corps solide et sain. Si le vhicule physique est irrmdiablement
mauvais, ou devient dfectueux, nous nous en contenterons sans lamentations puriles.
Ayant tudi les trois degrs de la hirarchie au travers de laquelle la charit doit
s'exercer vis--vis de notre vhicule humain, nous allons maintenant envisager l'exercice de
la charit vis--vis de notre famille.
Il faut, pralablement rappeler, que la charit que nous exercerons vis--vis de notre
famille sera subordonne la charit que nous devons exercer vis--vis de nous-mmes.

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En premier lieu, nous devons tre prts rompre toute espce de liens familiaux lorsque
ceux-ci constituent un obstacle patent vis--vis de la Ralisation spirituelle. Qui n'est pas prt
quitter ses parents, sa femme et ses enfants pour Dieu ne connatra pas Dieu.
Les choses doivent tre claires dans votre esprit : le but de votre existence doit tre la
Ralisation spirituelle, et tout ce qui se dresse devant l'obtention de ce but doit tre cart.
Aucune espce de considration, aucune sensiblerie affective ne doivent vous
empcher d'carter ce qui constitue un obstacle sur le chemin spirituel.
Si tel n'est pas le raisonnement qui sous-tend votre dmarche, vous ntes pas un
soldat de Dieu, et vous n'entrerez pas dans la citadelle du Soi.
Plus on est faible, plus on est opprim. Voil ce que doivent comprendre ceux qui
souffrent d'un milieu familial spirituellement dfavorable.
Que vos proches se le tiennent pour dit : vous demeurez avec eux dans la mesure o ils
n'essayent pas de vous dtourner de la qute spirituelle. Par contre, s'ils s'interposent
volontairement la concrtisation de votre dmarche spirituelle, vous tes prt les quitter
immdiatement, et sans un regard en arrire.
Si votre attitude est ferme et dtermine, vous n'aurez pas de problmes
familiaux faisant obstacle votre spiritualit.
Il est absolument ncessaire que votre famille, si elle ne la partage pas, respecte votre
dmarche spirituelle. De mme d'ailleurs que vous les respecterez s'ils ne s'intressent pas la
spiritualit. Ce respect doit, en ses manifestations concrtes, inclure votre droit l'isolement, afin de
vous livrer en toute quitude la contemplation, et l'tude d'ouvrages spirituels. Qui ne
peut approfondir la spiritualit cause du milieu familial doit le quitter.
Aucun approfondissement spirituel n'est possible dans un milieu familial hostile
la spiritualit, excessivement bruyant et querelleur. Vous avez droit des moments de calme,
de silence et d'isolement. Organisez donc votre vie familiale en consquence, ou bien rompez
avec cet obstacle.
Votre got pour l'isolement et le silence ne devra cependant pas tre excessif.
Sachez faire la part des choses, et consacrez une partie de votre temps aux rapports familiaux.
La voie intramondaine est toujours celle du juste milieu.
La charit est indispensable, mais son exercice doit suivre un ordre rigoureux. La charit
dsordonne engendre une mortelle confusion. Mettre la charit familiale avant la charit que
l'on se doit soi-mme, et qui consiste en premier chef se Raliser spirituellement, c'est
commettre une faute trs grave. Le manque de charit envers la famille est une faute contre les
hommes. Nais si, ne voulant pas manquer de charit envers votre famille, vous sacrifiez ou
compromettez votre Ralisation spirituelle, vous commettez un pch contre Dieu. C'est la
prsence Divine qui gt en vous-mme que vous tuez, si vous ne vous Ralisez pas
spirituellement. La charit ne doit pas tre confondue avec la sensiblerie.
La sensiblerie est une pulsion instinctive qui ne connat point d'ordre. l'oppos, la
vraie charit s'identifie dans son exercice l'Ordre de l'univers, et dans cet Ordre la
suprmatie du spirituel sur le temporel et l'humain demeure un principe inaltrable.

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Le mal n'est qu'une forme du dsordre individuel et Cosmique. Certains ont
seulement compris la notion de l'Ordre interne et Cosmique : leur vision du monde et de
l'homme est devenue froide. D'autres n'ont compris que l'aspect charit, mais faute de
hirarchiser son expression, ils ont nivel les choses partir du bas. La charit cest la
puissance transformatrice qui doit couler travers les structures de l'Ordre divin, qui est
intrinsque la cration.
Le devoir de charit envers soi-mme incluant dans l'ordre hirarchique : la
Ralisation spirituelle, l'panouissement psychologique et l'panouissement physique ;
et ce devoir ayant priorit sur le devoir de charit envers la famille ; vous devez d'abord
penser vous-mme avant de penser aux autres. Voici qui peut paratre trange ceux
qui croient que la vertu consiste soublier soi-mme.
Un peu de rflexion fait comprendre l'absurdit d'une morale et d'une charit,
fondes sur l'oubli de soi-mme. C'est dans la mesure o l'on possde que l'on peut
donner. Ainsi, cest en vous Ralisant spirituellement que vous pouvez aider autrui se
Raliser spirituellement. Cest en tant psychologiquement panoui et quilibr que
vous pourrez aider psychologiquement les autres. Et enfin si vous avez un corps solide,
celui-ci sera un instrument d'action dynamique et utilisable pour le bien d'autrui.
Ceci dit, tout but est une question d'quilibre. Entre penser soi-mme de manire
accomplir les devoirs que nous avons envers le vhicule humain et penser soi-mme
d'une manire excessive, qui nglige autrui et se rsume l'gosme, il n'y a qu'une
diffrence de mesure. Cette mesure ne saurait tre fixe d'une manire rigide, car la
mesure est chose mouvante.
Pour que l'quilibre entre laccomplissement personnel et les devoirs familiaux
trouve un juste milieu, il suffit que soit ralise une double prise de conscience,
englobant la fois ce que je dois accomplir vis--vis du vhicule humain, et ce que je
dois apporter ma famille. Il y a dsquilibre si l'une de ces prises de conscience
manque.
Une prise de conscience manque chez ceux qui cultivent la charit errone de l'oubli
de soi-mme. Ces personnes-l se font absorber, manger, vampiriser. Par le milieu
ambiant, qu'il soit social ou familial. Certes, elles ont trs bon cur , comme on dit
communment, mais ce faisant elles commettent un grave pch envers elles-mmes en
ne ralisant pas ce que Dieu attendait d'elle.
Une autre prise de conscience manque quand l'individu se renferme sur lui-mme,
se dsintresse des relations familiales, professionnelles ou amicales. Quand il ne
comprend pas que toute acquisition personnelle doit aboutir un accroissement de
notre capacit de don.
Plus nous serons Raliss spirituellement, plus nous pourrons aider autrui se
Raliser. Plus nous aurons tudi telle science ou tel art, plus nous pourrons apporter aux
autres quelque chose en ce domaine. Tel est le fondement des relations humaines.
Nous devons nous aimer nous-mmes. Cet amour n'inclura aucune identification

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limitative vis--vis de l'homme, car nous savons que notre Ralit, bien qu'englobant
l'homme, le dpasse infiniment. L'homme est nous-mme en tant que manifestation
temporelle individualise, mais ce que nous sommes en notre globalit mtaphysique,
c'est la totalit du Monde manifest, et la totalit du non-Manifest.
Si nous ne nous aimons pas, il y a quelque chose d'aigri, de bless en nous. Il
faut tre conscient de nos faiblesses et imperfections humaines, mais malgr cela il
faut s'aimer soi-mme. Il faut nous aimer au niveau de notre manifestation humaine.
Si nous ne nous aimons pas nous-mmes, notre amour pour autrui sera forcment
incomplet.
L'amour de soi-mme et l'amour d'autrui dpendent l'un de l'autre. C'est un grand et
merveilleux mystre : autrui n'est pas fondamentalement diffrent de nous. Et c'est
pourquoi si je mprise quelque chose en moi-mme, je le mpriserai chez les autres.
L'orgueilleux n'a aucune difficult s'aimer. Il s'aime, car il se surestime. Mais si vous
tes lucide envers vous-mme. Si vous avez attentivement observ les penses et les
sentiments du vhicule humain. En un mot si vous marchez sur le sentier de lveil,
vous constatez qu'il faut beaucoup d'indulgence pour aimer ce que nous sommes en
tant que manifestation humaine.
Par notre observation, par la comprhension et la lucidit qu'elle a engendres,
nous connaissons toutes les faiblesses toutes les imperfections, toutes les mesquineries
du vhicule humain. Nous les connaissons et nous essayons d'y remdier. S'aimer soimme c'est donc accepter la mdiocrit humaine, l'accepter totalement avec indulgence
et compassion.
Il y a beaucoup d'humilit dans une telle acceptation. Cette humilit est une humilit
vritable, elle est vritable, car elle est objective. Nous constatons que nous sommes peu
de chose. Et si nous parvenons aimer la petite chose qu'est cet homme dans lequel
nous sommes incarns, alors il nous sera facile d'aimer tous les hommes.
L'orgueil n'est qu'un masque avec lequel on se dissimule la ralit. Les hommes
sont des cratures mdiocres et imparfaites. C'est un fait vident. Il suffit de s'observer
attentivement pour s'en rendre compte. De cette prise de conscience rsulte l'humilit.
Comme l'humilit est une chose dsagrable pour l'ego, beaucoup de gens sont
essentiellement proccups par le fait d'essayer de se prouver que dans tel ou tel
domaine ils sont suprieurs. Une telle soif de supriorit cache une peur profonde. Cette
peur est celle d'une vision objective et lucide de soi-mme, en laquelle on se voit tel
que l'on est, en la mdiocrit qui est inhrente la nature humaine.
Lorsque vous avez constat votre mdiocrit, deux possibilits s'offrent vous :
vous pouvez vous dgoter de vous-mme et peut-tre finir par vous har. En ce cas
vous ne parviendrez jamais aimer profondment et gnreusement les autres
hommes. Car toute cette mdiocrit constate en vous-mme vous la retrouverez chez
les autres. Vous n'aimerez pas les hommes tels qu'ils sont, vous pourrez tout au plus aimer
un homme idal et inexistant. Vous serez un censeur toujours en train de critiquer et de

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condamner. La charit ne vous sera pas connue.
L'autre possibilit consiste vous accepter et vous aimer tel que vous tes. Non
point sans chercher voluer, mais tel que vous tes vritablement, sans vous confondre
avec lidal que vous voulez devenir. S'accepter c'est se voir en tant que crature
imparfaite, aspirant la perfection. Cet amour de soi-mme qui voit l'homme comme un
tre en devenir contient une grande indulgence ; indulgence qui n'est pas justification
passive de l'infrieur, mais acceptation de l'Ordre volutif des choses.
Pas de charit sans indulgence. Pas de charit sans comprhension profonde. Les
autres sont le miroir de nous-mmes. Pour aimer les autres tels qu'ils sont, il faut aimer
notre propre condition humaine.
Celui qui fix sur un idal spirituel, ne s'aime pas lui-mme tel quil est, en son
imperfection vidente, ne pourra jamais vritablement aimer les autres. S'accepter et
s'aimer tel que l'on est, en notre temporaire manifestation humaine, demande une grande
indulgence. Plus je me mprise, plus je mpriserai autrui. Tous les dfauts que je puis
trouver en moi-mme, je les retrouverai chez autrui. Si sous prtexte de mon absence
de conformit tel ou tel idal, je n'aime pas l'homme que je suis en ma manifestation
temporelle, mon absence d'indulgence, qui n'est qu'une consquence de mon absence
d'amour rejaillira sur autrui. Je serai toujours prt critiquer, sermonner et rformer
autrui : aimer, c'est aimer l'autre tel qu'il est. Cela ne veut pas dire que nous ne
devons pas aider autrui voluer. Cela signifie que toute aide efficace prsuppose la
comprhension, et l'acceptation de ce qu'il est, au niveau de ses caractristiques
individuelles.
Notre amour familial sera donc teint de comprhension indulgente. Il n'est pas
question d'tre une espce de despote religieux qui impose aux autres sa spiritualit.
Dans la famille comme ailleurs l'enseignement ne doit tre donn qu' ceux qui
cherchent. Vouloir convertir, c'est manquer de respect et d'amour vis--vis d'autrui.
Bien qu'elle soit dpourvue de toute volont de conversion force, notre charit
familiale obira au mme ordre hirarchique que la charit envers nous-mmes.
Notre premier devoir charitable envers les membres de notre famille consiste
enseigner spirituellement ceux qui prsentent des prdispositions spirituelles. Vis--vis
des enfants cela veut dire : dans la petite enfance, les ouvrir la dimension spirituelle,
et par la suite respecter les caractristiques de leur individualit, en enseignant ceux
qui le dsirent et en laissant les autres tranquilles.
Notre second devoir charitable envers les membres de notre famille se rapportera
l'panouissement psychologique. Ce qui signifie chercher, dans la mesure de nos
moyens, les aider panouir leurs virtualits positives.
Notre troisime devoir charitable envers les membres de notre famille concernera
l'panouissement physiologique : soins, nourriture, etc.
Le mme ordre hirarchique sera respect vis--vis de l'ensemble de l'humanit.
En premier lieu, nous devons nous proccuper de lpanouissement spirituel de

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l'humanit. L'accomplissement de ce devoir oblige toute personne ayant reu un
enseignement spirituel le transmettre d'autres, ou bien si elle n'en est pas capable, a
aider ceux qui le transmettent. tant donn que cette transmission est une
manifestation de charit, il ne saurait tre question de faire payer un enseignement
spirituel. La commercialisation du spirituel est une des abjections de notre poque,
qu'il faut dnoncer avec toute la vigueur requise.
En second lieu, nous devons nous proccuper de l'panouissement psychologique
de l'humanit. Ce qui signifie qu'il faut favoriser les structures sociales permettant
l'panouissement des potentialits humaines positives. cet gard, observons que toute
espce de dictature, qu'elle soit capitaliste, marxiste ou religieuse, a pour
caractristique de brimer l'expression de tout un ensemble de vocations humaines
positives, et ceci au nom d'une idologie borne.
En troisime lieu nous devons nous proccuper du confort physiologique. Ce qui
inclut une juste rpartition de la nourriture, des soins, de l'ducation, etc.
Le fait qu'une partie de l'humanit s'accapare la richesse, tandis qu'une autre est sousalimente, constitue une honte qui pse lourdement sur l'humanit.
Qui n'essaye pas, dans la mesure de ses moyens, d'aider les pays sous-dvelopps fait de son
cur une pierre. Si ensuite cette personne parle de spiritualit, il s'agit d'une plaisanterie
inconsciente.
L'amour envers l'humanit nous entrane participer la politique. Et l'on peut
dire que tout spiritualiste s'enfermant dans une tour d'ivoire apolitique manque tout
simplement de charit. Ceci indpendamment de certaines vocations particulires,
et pourrait-on dire spcialises.
La bassesse de nombreux leaders politiques n'est pas une excuse, car meure si l'on doit
choisir entre plusieurs mauvaises solutions, il y aura toujours une solution moins mauvaise que
les autres.
Notre charit ne pouvant se limiter l'espce humaine dbordera sur la cration tout
entire. Elle s'exercera galement vis--vis des animaux. Comment ne pas se proccuper
des conditions de vie de nos frres infrieurs ! Elle s'panchera galement vis--vis du rgne
vgtal, et de l'ensemble de la nature.
Il est exact que la vie s'entretient grce la mort, et que nous devons tuer des plantes et des
animaux pour survivre. Toute sensiblerie cet gard n'est que faiblesse. Mais par ailleurs
toute souffrance inutilement exerce sur un animal et une plante est un crime.
La manifestation concrte de notre charit globale et affective, doit se concrtises par
des actes, du temps et de l'argent.
La charit doit sexercer envers notre manifestation humaine par des actes concrets.
Nous devons consacrer du temps, et l'argent ncessaire pour notre Ralisation spirituelle, notre
panouissement psychologique, et l'entretien de notre corps.
La charit doit s'exercer envers notre famille par des actes concrets. Nous devons consacrer
du temps, et l'argent ncessaire, pour aider les membres de notre famille se Raliser

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spirituellement, s'panouir psychologiquement, et donner leur corps les soins
ncessaires.
La charit doit s'exercer envers l'humanit par des actes concrets. Nous devons
consacrer du temps et de l'argent la contribution de l'panouissement spirituel,
psychologique et physique, de l'ensemble des hommes.
L'ordonnance de notre charit prsuppose qu'en tout domaine la primaut du spirituel soit
affirme.
Primaut du spirituel ne veut pas dire oubli et ngligence vis--vis des aspects
psychologiques et physiques.
L'ordonnance de notre charit prsuppose que les devoirs envers l'humanit ou
la famille ne prennent jamais le pas sur le devoir envers nous-mmes. Ainsi les faux
dvouements sont limins. Qui s'occupe plus de sa famille ou de l'humanit que de luimme pche contre son devoir essentiel.
Si l'accomplissement de nos devoirs envers nous-mmes passe en premier ; les
devoirs envers notre famille ont priorit sur les devoirs envers l'humanit dans son
ensemble.
Il serait stupide de ngliger vos enfants sous prtexte de vous proccuper du
tiers-monde.
L'ordonnance hirarchique que nous venons d'tablir peut tout instant tre
pervertie par l'ego. Il est ais en effet, sous prtexte que les devoirs envers soi-mme ont
priorit, d'avoir une attitude purement et simplement goste vis--vis de la famille
ou de l'humanit. De mme, sous prtexte que la famille a priorit sur l'humanit, il
est ais de justifier n'importe quel gosme familial. La lucidit est requise pour
dnoncer les piges de l'ego.
Celui qui aime vritablement ressent l'Ordonnance charitable comme une
limitation. Limitation inhrente la condition humaine. Je ne puis aider
spirituellement, psychologiquement, et physiquement qu'un nombre d'hommes limit,
car moi-mme je possde un vhicule humain limit. Accepter la condition humaine,
c'est accepter ses limitations, et accepter l'ordonnance des valeurs qui la caractrise.
Bien que mon premier devoir soit de me Raliser spirituellement, je ne peux me
consacrer exclusivement cette recherche, car ceci mentranerait ngliger mes
devoirs envers ma famille et l'humanit.
Bien que mes devoirs envers ma famille priment sur mes devoirs envers
l'humanit, je ne puis enfermer mon action charitable dans le cercle troit de ma
famille, et je dois ncessairement aider lensemble de l'humanit dans la mesure de
mes moyens.
L'application de lordonnance charitable rside toute entire dans la notion de
mesure et d'quilibre. Cette mesure et cet quilibre ne possdent aucune norme fixe,
elle rsulte d'une cration permanente au sein de chaque journe.
Pour qui s'exerce la charit, la vie entire dvie en tous ses aspects, une

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expression de charit. Ainsi se ralise l'adage selon lequel : L'amour seul doit motiver
nos actes .
Si l'Amour n'est pas ordonn par la Raison, son expression risque de dgnrer en
simple sensiblerie, et de s'emprisonner dans les identifications et possessions
gotiques.
Quel rapport tout ceci a-t-il avec lveil ?
Lveil ne se situe pas au niveau de l'action. Par contre, charit envers soi-mme, la
famille et l'humanit elle relve du domaine de l'action.
Nos actes doivent rsulter d'une harmonie entre l'Amour et la Raison. Quant
lveil, il concerne l'tat de conscience en lequel les actes sont accomplis.
Plus notre veil sera intense, profond et constant ; plus il s'emparera et ragira
automatiquement tous les aspects de notre vie. Ds lors Amour et Raison deviennent
des instruments d'expression pour lveil.
Ayant commenc par imprgner notre vie d'une charit rsultant de l'harmonie
entre l'Amour et la Raison, nous parvenons, avec l'avnement de lveil une charit
spontane.
tant naturelle et spontane notre activit cesse de s'appeler charitable. En la
Lumire de lveil, nous agissons selon l'inspiration du moment, sans nous poser de
question, sans nous donner de rgle ou d'obligation. Raison et Amour se sont fondus
dans la spontanit inspire de lveil.
En notre exprience, nous cessons d'utiliser le concept de charit. Regardant en nousmmes nous ne voyons rien qui corresponde ce que l'on appelle charit. En nous, il y a
seulement lveil et la spontanit qui en dcoule. C'est tout ; observant notre attitude
les gens disent : Vous tes charitable . Mais nous en notre exprience nous ne
connaissons aucune formulation de cette motion de charit. La spontanit est la
spontanit. Toute dfinition, ou toute cogitation, tendant dterminer tels ou tels types
de spontanit, dtruit la spontanit.
Le chemin ne doit pas tre confondu avec son aboutissement. Aussi longtemps que
vous n'tes pas veill, vous tes sur le chemin. Quand vous tes sur le chemin :
pratiquez la charit. Lorsque vous tes veill : oubliez le chemin, oubliez la notion de
charit, contentez-vous de demeurer en veil, et laissez-vous guider par l'inspiration
du moment.
Ceci est la suprme reddition du moi au Seigneur.
En son activit, lveill ne connat rien qui se rapporte au mot charitable. Ignorant
la vertu de charit, il ralise la suprme charit.
Ceci est vrai pour toutes vertus. Il y a la vertu du brave homme , qui s'efforce
d'tre vertueux, qui est conscient de sa vertu ou bien de son manque de vertu. Cette vertul est une vertu infrieure.
Par ailleurs il y a la vertu de lveill, ce dernier ne sefforce pas d'tre vertueux, il
n'a conscience de lexpression d'aucune vertu, ni d'aucun pch. Il agit en toute

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conscience, comme bon lui semble , parfaitement lucide et attentif il ne fait appel
aucune Rgle, aucune norme, aucun principe. Sa spontanit est une inspiration
perptuelle, et c'est pourquoi lui seul exprime la Vertu suprieure.
Commencez par la vertu infrieure, puis levez-vous la Vertu suprieure.

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APPROCHE DE L'VEIL DU COEUR

Tout le monde cherche le bonheur, mais le bonheur n'est pas dans les
possessions matrielles, il n'est pas dans les uvres, il n'est pas dans les rapports
avec autrui. Le bonheur se trouve sans le cur, dans le rayonnement calme et
puissant du cur.
Ce rayonnement de l'Amour rpand sa chaleur dans les uvres, dans les rapports
avec autrui et avec le monde. Qui cherche le bonheur l'extrieur de lui-mme se
fourvoie. Il court d'une chose l'autre et connat dtresse sur dtresse. L'acquisition
de chacune de ses convoitises ne lui donne qu'un bonheur passager, vite estomp.
Dtournez-vous de cette dmarche errone.
C'est en vous, au plus profond de vous-mme que se trouve le bonheur de
l'Amour.
Vous croyez avoir un cur troit, et il faut dcouvrir que votre cur est vaste.
Aussi vaste que la terre. Aussi vaste que l'univers, vous croyez avoir un cur
ferm, et vous devez dcouvrir qu'il est toujours prt s'ouvrir, toujours prt
accueillir.
Votre cur s'est endormi, et vous devez le rveiller. Votre cur vgte, et vous
devez l'panouir.
Il faut dcouvrir qu'il y a en vous une intarissable propension dverser des
flots de chaleur affectueuse.
Vous tiez ruisselet, et par l'veil du cur vous deviendrez ocan.
Quels sont les premiers pas de lveil du cur ?
Diverses peuvent tre les manires de frapper la porte d'carlate. Nous en
dcrivons une, travaillez-la, puis laissez-vous librement porter par ce qui jaillit.
Regardez un objet, n'importe quel objet beau ou laid... dtaillez le... palpez le...
recensez avec motion ses vies... son existante. L'attention que vous lui portez a
cess de vous le rendre indiffrent. Il parle vos yeux, il parle vos mains, il parle
votre cur. Alors vous constatez qu'il vous est possible, par un mouvement
intrieur trs simple et trs difficilement descriptible, d'ouvrir votre cur cet
objet. Ouvrir votre cur pour effuser vers lui un flux d'Amour et de tendresse.
Comprenez ce secret : il vous est possible de volontairement, dlibrment,
mettre et silencieusement exprimer de l'Amour pour l'objet le plus humble.
Il n'est pas ncessaire que cet objet vous ait sduit par sa beaut ; il n'est pas
ncessaire qu'il voque pour vous des souvenirs quelconques. Si vous le voulez,

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vous pouvez Aimer n'importe quel objet. Pour cela, il suffit de le regarder
silencieusement, puis de raliser une sorte de mouvement intrieur grce auquel
vous projetez vers lui de l'Amour. En faisant cela, vous sentez que vos sentiments
s'chappent du centre de votre poitrine et vont entourer, caresser et imprgner cet
objet.
Lorsque ceci est vcu comme une exprience intrieure vritable, une
communion amoureuse entre lui et nous s'tablit. Ds lors, l'veil de votre cur est
commenc.
Que de discours en pure perte sur l'Amour n'a-t-on pas faits ! tant conscient de
la masse des paroles inutilement rpandue, il n'entre pas dans notre dsir de vous
proposer d'adopter une nouvelle thorie sur l'Amour. Nous disons : il faut
s'entraner concrtement l'effusion amoureuse dans la vie quotidienne, et par cette
dmarche transfigurer celle-ci.
Commencez donc par apprendre Aimer les objets. Commencez faire
maintes reprises ce que nous venons de dcrire. Malgr son aspect bnin, une telle
pratique peut vous apprendre beaucoup. Elle peut vous apprendre effuser
volontairement vos sentiments amoureux. Volontairement, c'est--dire sans
qu'intervienne une sollicitation ou une valorisation extrieure particulire.
Beaucoup de gens ignorent qu'ils peuvent aimer sans raison sentimentale, par
simple dcision, par simple dmarche affective. Apprendre Aimer de la sorte des
objets c'est donc prendre en mains les commandes de notre cur ; et cultiver
dlibrment ce qui n'tait qu'alatoire manifestation. Cette dmarche agrandira
votre capacit d'effusion amoureuse. De mme que la musculature crot avec
l'exercice, le cur s'largit chez celui qui cultive l'Amour, par la grce d'une telle
pratique vous apprendrez Aimer sans raison, pour le simple plaisir d'Aimer.
Il y a un vritable plaisir Aimer les objets les plus simples. faire d'eux non
plus d'anonymes instruments, mais des compagnons qui rsonnent en notre cur.
Lorsque vous avez appris Aimer pour le plaisir d'Aimer ; c'est sans peut-tre
vous en rendre compte un pas de gant que vous avez accompli sur le sentier
initiatique, voici ce que vous permet la petite pratique apparemment anodine que
nous vous conseillons.
Parvenir Aimer pour le simple plaisir d'Aimer, sans rien attendre en retour,
cela va de soi lorsqu'on s'efforce dlibrment d'Aimer des objets. En effet que
peut-on attendre d'un objet en retour de l'affection que nous lui portons ?
Aimer pour le plaisir, sans calcul et sans gosme, voil la nouvelle forme
d'Amour qu'il faut apprendre ! Commencez votre ducation du cur en prenant
pour cible des objets familiers ; puis tendez la nouvelle manire d'aimer ainsi
apprise la Cration tout entire. Qui commence petitement s'enracine
concrtement.
Ayant appris Aimer les objets par une dmarche dlibre, vous devez

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pratiquer et entretenir cette nouvelle forme d'Amour. Faire d'elle un aspect de l'art
de vivre que vous cultiverez.
Il est naturel que votre Amour des objets s'exerce prfrentiellement vis--vis
de ceux que vous tes amen manipuler quotidiennement. N'enfermez pas
cependant votre capacit amoureuse dans ce qui constitue des possessions
personnelles. Constatez en votre exprience que l'objet tranger, compagnon d'une
courte fraction de vie, est digne d'Amour. L'expression de votre Amour des choses
ne doit pas tre dpendante du concept de proprit. Si elle le devenait, vous
renforceriez les structures de l'ego au lieu de vous en librer. Or plus l'ego est dur,
plus vous tes li la souffrance. Toute possession est impermanente. Qui lie son
Amour la possession se damne lui-mme, et s'enchane l'univers des regrets et
des privations. Comprenez cela.
Ce qui est vrai pour les objets l'est pour tout ce que nous pouvons Aimer ; et par
la suite, il faudra gnraliser cet Amour libre des attaches de la possession. Il
importe cependant de ne pas brler les tapes, travailler systmatiquement est la
meilleure manire de progresser, commencer d'une manire effective la totale
rforme de votre sentimentalit goste et errone. Commencez par le plus simple
et allez ensuite progressivement vers le plus difficile. Commencez par rduquer
votre Amour vis--vis des objets. Apprenez Aimer avec autant de joie ce qui vous
appartient et ce qui ne vous appartient pas. Ce que vous ctoyez constamment, et ce
avec quoi vous n'avez qu'une relation momentane. Apprenez cela et vous aurez
appris beaucoup. N'en faites pas une thorie ou une comprhension intellectuelle.
Apprenez cela dans votre exprience, par des essais et des ttonnements rpts.
Par une pratique rgulire.
Qui fait de la chose anonyme un objet d'Amour illumine linstant. Notre
civilisation d'abondance a dvaloris l'objet quotidien. Trop facilement acquis, ce
dernier ne reoit gure d'attention et trs peu d'Amour, ce n'est plus un compagnon
amical rceptacle des effluves d'une tranche de vie ; c'est souvent un truc anonyme
et prfabriqu. Qu'importe ! Il ne tient qu' vous de retrouver une complicit
affectueuse avec les humbles serviteurs que vous manipulez. Prtez attention aux
objets que vous utilisez et en les utilisant ayez pour eux d'affectives effluves.
Celui qui ralise concrtement cette dmarche voit son environnement matriel
changer. Il sent que peu peu son domicile, son atelier, son bureau, s'imprgnent
d'Amour. Il peroit la rverbration affective des sentiments qu'il diffuse
quotidiennement sur les choses inanimes de son entourage. Il n'est plus dans un
univers anonyme et mcanique, il est dans un monde familier, affectivement
charg, affectivement vivant. Et ainsi il comprend intuitivement que la matire, en
une dimension non apprhende par la science, est permable l'Amour.
Nous faisons voluer ce que nous Aimons, ceci est vrai tous les niveaux de la
Cration. En respectant et en Aimant les objets, jacclre l'volution de l'obscure

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conscience qui les habite vers des formes plus leves de conscience.
La conscience est filtre par ce au travers de quoi elle se diffuse. Une forme
plus leve de conscience c'est un filtre moins pais ; car la conscience toujours
identique elle-mme en sa nature prend la forme de ce en quoi elle rside. Des
montagnes aux dieux, en passant par le vgtal, l'animal ou l'humain, nous
assistons un raffinement progressif des filtres au travers desquels s'exprime, avec
une force croissante, la lumire de la Divine Conscience qui imprgne toute la
Cration.
En l'aboutissement de l'amour l'unit nous reliant sans nous confondre avec ce
que l'on Aime, est ressentie. Vous finirez par saisir intuitivement l'affinit profonde
qui vous relie aux choses du monde extrieur. Les objets sont un prolongement de
l'homme. Un prolongement de votre propre corps. Il n'y a qu'une seule et unique
apparence substantielle. Qui vit cette comprhension peroit peu peu, un niveau
trs subtil, sa propre prsence en toute chose. L'univers devient pour lui un
immense organisme, et l'ide d'tre spar de ce qu'il manipule s'estompe la
manire d'une chimre trange.
Ne pas Aimer la nature, ne pas l'observer, l'couter et l'admirer, c'est manquer
de sve.
Faites une place la nature en votre vie. Par la communion amoureuse
abreuvez-vous psychiquement l'inpuisable source de la vitalit vgtale prenez
des leons de l'arbre et du roseau.
Comprenez intuitivement quelle attitude psychique correspondent les
diffrentes formes de vie vgtale.
Communiez avec la vgtation, avec son silence, sa paix, sa majest, sa
patience, son obstination, sa tnacit... Sentez en vous la conscience vgtative, et
comprenez que cette forme de conscience correspond l'tat de conscience du
vgtal. Percevez au niveau corporel, ce qui en vous participe la nature des
vgtaux. Sentez-vous parfois vivre la manire d'une plante qui a soif d'eau et de
lumire.
Devenez l'ami fidle de certains arbres, de certains lieux forestiers ou
champtres parlant votre cur. Frquentez certaines montagnes, certains dserts,
certaines plaines et certains littoraux... participez intrieurement aux cycles des
saisons. Rjouissez-vous devant la naissance d'une nouvelle pousse. Humez les
odeurs. Touchez les corces. Palpez la terre. coutez le vent. Purifiez-vous avec la
pluie. Chargez-vous de puissance avec l'orage Aimez, admirez, et communiez
intrieurement avec toutes les manifestations et tous les aspects de la nature.
Qui craint le vent et les clairs refuse sa propre puissance. Qui les Aime exalte
en lui la mme puissance. Comment peut-on ne pas Aimer la pluie ? Il faut avoir
quelque chose de bloqu en soi.
Que son ruissellement sur votre visage devienne une fte, et quelque chose

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s'veillera en vous. Qui dplore l'aridit du dsert est insensible l'esprit qui se
dgage de lui. Qui redoute les gouffres ne connat pas son propre gouffre, et ne sait
pas qu'il est un gouffre... Inutile de multiplier les exemples, contentons-nous de
rpter que toutes les manifestations et tous les aspects de la nature doivent tre
Aims. Il faut vaincre les insensibilits et les rpulsions ventuelles. Observer,
s'ouvrir, comprendre, ressentir, participer et communier avec tout. Il en rsultera
cosmisation de la personnalit. Qui Aime la nature vibre avec elle, et dcouvre en
lui-mme toutes les puissances qui s'y expriment.
Faites cela. Ouvrez votre cur la nature. Tout au long de votre vie, entretenez
et dveloppez une profonde relation avec elle. Multiples sont les rpercussions
intrieures qui en dcouleront.
Lveil du cur ne se limitera pas aux objets et la nature, il tendra son
rayonnement sur les animaux.
Regarder un animal et l'Aimer. Comme cela, sans raison, pour le plaisir.
Comprendre la vitalit et la voracit qui l'habitent, comprendre, ne pas juger. Voir
sa beaut ou son tranget. Respecter et Aimer les animaux. Sentir en eux la
pousse vitale qui s'exprime, et qui s'exprimant porte la conscience vers
l'individualisation. Individualisation du psychisme, balbutiante, parfois obtue,
parfois violente et acharne. Voir en l'animal le dbut d'un homme. Comprendre
cela et l'Aimer.
Constater par l'observation ce que les animaux et les hommes ont de
psychiquement commun.
Clairement distinguer ce qui en l'homme est spcifiquement humain, de ce qui
est encore animal.
Avoir au-del des mots de profonds contacts avec les animaux. Que votre
silence empli d'Amour s'panche hors de vous et se dverse sur l'animal.
Apprendre de la sorte que le silence est la plus haute forme de communication.
Ne pas limiter votre Amour aux animaux domestiques ou familiers. Connatre la
joie d'Aimer l'animal rencontr pour quelques brefs et uniques instants.
panouir en soi l'animal sans se laisser dominer par les instincts qui l'animent.
Que l'animal qui habite en vous soit le fidle serviteur de l'homme qui demeure en
vous. Lorsqu'en l'homme l'animal domine, l'homme n'est pas un homme. Est un
homme vritable celui qui a parfaitement domin en son psychisme sa nature
animale. Dominer, c'est commander, ce n'est pas mpriser ou torturer. Ne pas
comprendre en soi la beaut de l'animal, telle a t l'erreur des asctes. Qu'en vous
la conscience raisonnante et rflchie soit la matresse inconteste. Qu'elle dirige
toutes les pulsions animales. Qu'en juge souverain, en face de chacune, elle donne
son accord ou exprime son interdiction. Que l'homme en vous ne soit jamais
entran par les passions et les instincts animaux. Que par l'inflexibilit de la
volont, par des efforts de matrise inlassablement rpts, par la suggestion

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frquente en laquelle l'homme s'adresse l'animal et lui dicte sa conduite ; que par
de tels moyens, qui sont la base de tout cheminement initiatique authentique,
l'animal soit en vous parfaitement dress ; et qu'il finisse par obir sans retard ni
rsistance tout ce que l'homme dcide. Abandonner l'erreur du profane qui se
laisse aller, manque de matrise, et n'est qu'un pantin anim par des forces
infrahumaines. Devenez un homme vritable, mais ne tombez pas dans la bvue
inverse qui consiste dnigrer l'animal qui est en vous. Vous tes le reflet de la
cration. Qui n'Aime pas sa propre animalit ne peut authentiquement Aimer les
animaux du monde extrieur. Tout est li. Tout est dans tout. Ayant dompt l'animal
qui est en vous, Aimez-le. Soyez fier de vous sentir animal. Entretenez le corps.
Connaissez la joie de le percevoir fort et vigoureux. Prisez les plaisirs de l'effort
physique, de la nourriture, du sommeil et de la somnolence.
Exaltez-vous de votre propre vitalit. Dans toute la mesure du possible, soyez
un animal vigoureux et alerte.
Ne ngligez pas le corps. Aimez-le. Plus vous Aimerez votre aspect corporel
comme on Aime un animal familier, en lui donnant l'exercice et les soins
ncessaires, moins vous aurez tendance vous identifier lui. La conscience d'tre
distinct de l'animal, qu'en vous l'homme chevauche et utilise, deviendra peu peu
trs claire, et un degr important du sentier intrieur sera franchi.
L'homme qui est en vous doit tre Aim. En l'Aimant, non point exclusivement
ce qui est une abjection, mais au mme titre que toutes les cratures, vous
comprenez que vous n'tes pas cet homme en votre Essence, et votre Ralit
profonde. Vous tes ainsi amen progressivement voir en cet homme un simple
instrument d'action et de perception dans le monde. Cet homme, au mme titre que
tout ce qui est peru, est pour vous l'objet de votre Amour et vous, vous tes celui
qui Aime.
Ayant appris Aimer l'animal en vous, Aimez l'homme en vous ; et comprenez
que celui qui Aime est forcment distinct de ce qu'il Aime. Que ceci ne soit pas une
thorie, mais une Ralit vcue de jour en jour plus intensment.
Charit bien ordonne commence par soi-mme . L'Amour de l'homme qui
lit, et la recherche de son panouissement au niveau de la temporalit vous fera
comprendre la chose suivante : cest dans la mesure o l'instrument humain est
panoui qu'il peut aider autour de lui les autres hommes s'panouir. Voici
pourquoi l'Amour d'autrui ne doit jamais s'accompagner d'une perte de l'Amour de
soi-mme, en tant qu'homme. Homme contenu dans notre Ralit englobante. La
perte de l'Amour de l'homme qui est en nous a pour consquence la cessation d'une
volont, et d'une recherche d'panouissement de la personnalit ; ceci pouvant
mme s'accompagner d'une mortification errone de l'homme. Qui mortifie
l'homme peut le dpasser, mais ne peut l'panouir. Qui Aime l'homme sans
s'attacher ou s'identifier lui le dpasse et l'panouit. On diffuse ce que l'on

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possde, et seul celui qui aime l'homme en lui peut aider les autres s'Aimer en
tant qu'homme ; et trouver l'panouissement temporel conjointement la ralisation
spirituelle. Que l'Amour d'autrui ne soit pas une fuite hors de votre humanit
individuelle. Aimez-vous, panouissez-vous, et rpandez autour de vous Amour et
panouissement, en aidant chacun au niveau qui lui est individuellement propre
raliser ses potentialits. L'Amour d'autrui qui s'accompagne du mpris de soimme en tant qu'homme est un Amour qui manque de substance. La substance
amoureuse c'est le fait d'accepter l'incarnation. En Aimant l'homme qui est en nous,
on donne l'Essence immatrielle du pur Amour une base substantielle. Aimer
l'homme qui est en nous c'est accepter le monde, et ne point envisager la spiritualit
comme une migration hors de lui. Aimer l'homme qui est en nous c'est adopter une
voie intramondaine qui ne rejette pas asctiquement ce qui est propre la condition
humaine, qui a pour but de raliser le dessin de Dieu au sein du monde, et non point
seulement de se rfugier en Dieu.
Accepter votre propre incarnation, c'est vous Aimer en votre aspect psychocorporel non limitatif. C'est galement et par rpercussion devenir capable d'aider
les autres s'accepter, et s'assumer intgralement.
Aimez les hommes qui peuplent la surface de la terre, constatez par exprience
que vous pouvez Aimer tous les hommes, jusqu' ce que l'Amour engendre par le
rveil du cur vous soit spontan et naturel, entranez-vous effuser des
sentiments d'Amour en prsence de n'importe quel genre d'individu. Faites cela,
mme si les personnes en prsence desquelles vous vous trouvez incarnent
psychologiquement des valeurs ou des caractristiques qui vous sont contraires,
comprenez par exprience qu'il n'est pas ncessaire de sympathiser extrieurement
avec les gens pour les Aimer. Ralisez qu'il suffit de les regarder attentivement, et
d'effuser silencieusement vos sentiments vers eux, Sentez votre cur s'ouvrir et
s'pancher par-del tout ce qui vous spare peut-tre psychologiquement, constatez
la plnitude ineffable qui vous habite alors.
Ne vous laissez pas arrter ou rebuter par l'aspect ngatif de certaines
personnalits. Voir, vritablement voir les hommes et les Aimer. Devenir un il, un
il attentif et lucide, libre de toute pense et de tout jugement. Voir celui qui vous
fait face, le voir vritablement, et pour cela avoir retir l'cran dformant de votre
propre ego. Le voir avec un esprit pur, calme et lucide constater, lorsque la pense
s'est tue, qu'une comprhension suprieure surgit une comprhension dpouille
des prjugs et des jugements personnels, vous percevez indiciblement la prison en
laquelle la conscience d'autrui est enferme. C'est dans cette comprhension
qu'autrui est vraiment vu. C'est dans votre propre silence mental que vous tes
disponible pour la perception de ce que l'autre est. Avec la comprhension
profonde, la compassion et l'Amour.
Voir les hommes et les Aimer. Ne pas les Aimer parce que ceci ou cela. Les

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Aimer simplement, naturellement, parce qu'ils sont l, sans autre raison. Ils sont des
hommes, cela suffit,
Apprenez cet art. Apprenez l'art de l'Amour sans cause ni raison. D'un Amour
qui n'est pas la rsultante d'une sympathie, d'une attirance ou d'une sduction.
Apprenez l'art du pur Amour. La recherche volontaire de l'ouverture du cur ne se
rvle ncessaire qu'au dbut. On Aime ensuite d'une manire spontane et
naturelle tout ce que notre attention apprhende. Mais aussi paradoxal que cela
puisse paratre le travail volontaire mne la spontanit.
Tel est le secret de l'ouverture du cur.

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APPROCHE DU RAYONNEMENT
SPIRITUEL

Il y a le monde des choses et le monde des penses. Les penses sont une ralit
qui influence et conditionne le monde matriel.
En l'tat incarn, nous sommes enferms dans un corps physique ; et de ce fait,
nous connaissons toutes les limitations de la matire. Le dplacement dans l'espace
et trs lent et maladroit. Tandis que le dplacement dans le temps se fait en sens
unique. Notre pense n'est pas ainsi limite, elle se dplace instantanment d'un
point l'autre de l'univers concevable, et elle remonte le cours du temps pour
explorer le pass, aussi facilement qu'elle peut s'lancer pour prospecter l'avenir.
Il y a en nous deux hommes : l'homme physique et l'homme de pense. Ces
deux hommes sont des rceptacles de la conscience. Aprs la mort, nous serons
uniquement penses. Prsentement, cause de l'incarnation, la pense nous apparat
comme une ralit secondaire, et en consquence de ce prjug chez beaucoup
d'individus, la pense sous-estime n'est pas utilise dans la pleine mesure de ses
capacits.
Les gens rflchissent leurs petits problmes quotidiens. Ils inventent des
machines et des uvres d'art, ils rvassent pour meubler leur ennui, mais bien
souvent ils ne savent pas agir par la pense. Leur rflexion est subordonne la
matire. Ils rflchissent pour ordonner leur action physique et agir sur la matire.
Ils ne connaissent pas l'art de l'action purement mentale. Ils ignorent la
communication d'esprit esprit. Ils ne comprennent pas que nous sommes des
esprits enferms dans des corps, et que le monde de la pense est plus important et
plus vaste que le monde physique.
Apprenez donc panouir en vous l'homme de pense. Cessez d'tre un corps et
devenez un esprit enrob d'un corps.
Comprenez avec toutes les consquences que cela implique, que en votre
pense vous n'tes pas limit spatialement. Croyez avant de le vrifier, que penser
une personne ou un lieu, c'est tre psychiquement auprs de cette personne ou en
ce lieu. Sachez que l'on peut envoyer des penses quelqu'un, et que cette personne
les reoit en son esprit. Ce que l'on entend gnralement par tlpathie n'est que la
rception consciente de penses envoyes par une personne une autre. Mais en
ralit, toute pense envoye autrui lui parvient, qu'il en soit conscient ou non.

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Les penses ainsi reues par autrui sont adoptes, assimiles, ou repousses
inconsciemment ou consciemment par sa psych, mais aucune pense ne saurait se
perdre en quelque ther improbable. Toute pense atteint infailliblement son
destinataire.
En dehors de tout contact physique, vous avez donc la facult d'tre en relation
constante avec les personnes que vous connaissez, qu'elles soient vivantes ou
mortes, c'est dire incarnes ou dsincarnes. Cette relation n'est pas une relation
passive, vous pouvez aider, instruire et soutenir spirituellement autrui par votre
pense, ainsi transmise distance. Prenez conscience de cela, et apprenez utiliser
les possibilits qui sont offertes.
videmment, il y a des imbciles qui cherchent nuire autrui en utilisant le
pouvoir de leur pense. Les crmonies de magie noire, ne sont qu'un support
favorisant la concentration et l'intensit de la pense, que l'on projette ainsi dans
l'intention de nuire.
D'autres petits esprits utilisent l'art de la pense pour influencer autrui d'une
manire conforme leurs intrts. Il y a ceux qui de la sorte, essayent de provoquer
un sentiment d'amour chez le ou la partenaire qu'ils convoitent. Ce genre de
dbiles, n'ayant pas compris la beaut des sentiments mutuellement et
spontanment partags. Il y a galement ceux qui essayent d'influencer par la
pense leur patron, et ainsi monter en grade. Ou bien les commerants qui
s'efforcent de suggestionner distance telle ou telle clientle, etc., etc.
Abandonnons toutes ces mesquineries, et affirmons que vous devez rsolument
vous dtourner de ce genre de pratique. L'art de la pense ne doit pas tre ainsi
fourvoy. Utilisez-le pour des choses belles et nobles.
Laissez l'homme physique rencontrer et aimer physiquement qui lui est destin.
Laissez l'homme physique accomplir ses tches physiques avec comptence,
gagner sa vie, et avoir la place sociale qu'il mrite. N'abaissez pas l'homme
psychique de telles uvres.
Psychiquement vous devez devenir un homme de Lumire. Exempt de toutes
proccupations serviles et matrielles.
levez-vous. Grandissez. Rayonnez.
Prenez l'habitude d'envoyer quotidiennement des penses d'amour spirituel, de
lumire et de paix, aux personnes de votre famille, vos intimes, vos proches vos
amis. Aux personnes de votre connaissance que vous savez tre en tat de
recherche spirituelle ; et celles qui traversent des priodes difficiles. Faites-le
spontanment diffrents moments de la journe, en vous reprsentant
mentalement l'aspect physique des personnes concernes, et en prononant
mentalement une ou deux fois leur nom. Parfois de faon brve et parfois de faon
prolonge, envoyez ainsi vos effluves spirituels. Laissez-vous guider par votre
intuition, pour dterminer qui a prsentement tout particulirement besoin d'aide.

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Ne faites pas de diffrence entre les vivants et les morts, aidez-les un comme les
autres.
Envoyez, avons-nous dit, des penses impersonnelles d'amour, de lumire, de
paix, de force et de joie. N'envoyez jamais des penses prcises, visant influencer
le comportement. Mme si c'est avec les meilleures intentions du monde, vous ne
savez pas ce qui est rellement bon et profitable pour autrui, acceptez ce fait avec
humilit. Vous n'avez aucune perception du destin d'autrui, aussi ne faites aucune
confiance au mental raisonneur qui prtend tout savoir, et dcider arbitrairement ce
que devraient faire les autres. Suggestionnez autrui par la pense, pour qu'il
accomplisse telle ou telle action, ou bien pour qu'il cesse d'accomplir cela, et
adopte tel ou tel comportement, c'est agir mentalement de faon errone. Mme si
vous tes persuads d'avoir raison, c'est erron.
Votre action mentale doit tre impersonnelle. Elle ne doit s'entacher d'aucun
jugement, d'aucune apprciation mise par la personnalit. En renonant
influencer autrui, de la manire prcise que vous croyez tre pour lui la meilleure,
en vous contentant de dverser sur lui des penses positives, vous devenez un
impersonnel canal de la grce Divine.
Envoyez donc autrui des penses d'amour, de joie, de force, de lumire, de
paix, de sagesse, de connaissance spirituelle et d'panouissement. Faites-le sans
vous proccuper de la manire dont il les utilisera. Dversez sur lui un flot de
penses lumineuses, sans vouloir influencer son comportement de telle ou telle
manire particulire. Ne cherchez pas vrifier si votre action mentale est efficace.
Que savez-vous du mystre de l'intriorit des tres ? Contentez-vous de faire
rayonner votre pense et abreuvez spirituellement autrui. Devenez un soleil
spirituel, et tel un soleil nourrissez les tres. Absorbez-vous dans la joie, l'exaltation
de cette tche. Ne scrutez aucun rsultat et n'attendez aucune reconnaissance.
Gardez secrte votre action. Connaissez la joie d'tre une impersonnelle et
bnfique manifestation de la lumire Divine.
Vous dversez votre Lumire sur le monde. La manire dont
les gens captent ou se ferment cette lumire ne vous concerne pas. Ils sont libres.
Acceptez et respectez leur totale libert. Donner la Lumire ce n'est pas imposer la
Lumire.
De la mme manire impersonnelle, d'autres moments faites rayonner des
penses d'amour et de paix sur lhumanit tout entire. Souhaitez ardemment que
tous les hommes soient transfigurs par la grce, et qu'ils s'immergent dans une
inaltrable union avec l'Absolu. Voyez la Lumire spirituelle se dverser sur eux et
les illuminer. Accompagnez mentalement ce flux. Devenez un instructeur cach de
l'humanit. Participez l'accomplissement de la Rdemption gnrale.
Adressez les mmes effluves mentaux aux esprits dsincarns pour qu'en leur
vie post-mortem ils voluent vers le Divin.

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Faites de mme pour les animaux, le rgne vgtal. Sur eux, force, croissance,
panouissement ! volution galement sur le rgne minral, porteur de la
conscience. Que la lumire spirituelle descende toujours plus profondment au sein
des obscurits de la matire ! Voyez la matire s'emplir de Lumire. Sentez sa
pression refoulant la densit des tnbres de l'inconscience. Que votre pense en ce
rayonnement englobe la totalit des galaxies.
Envoyez des penses d'amour et de paix aux dmons et aux tres immatriels
tourns vers le mal. Objectivez leur forme horrible, et dsirez apporter un
soulagement leur tourment. Sentez leur hostilit et leur rsistance la Lumire.
Luttez contre eux pour permettre la grce de pntrer dans leur domaine, et
qu'ainsi ceux qui le dsirent puissent s'lever vers le repentir.
Adressez des penses d'amour et de lumire aux tres angliques absorbs dans
la contemplation de la gloire Divine.
Sentez une batifique communication s'tablir avec eux. Parmi ces tres, de
mme que parmi les hommes, il en est qui sont spirituellement. Raliss. Les
effluves qu'ils vous enverront en retour seront un dlice qui clairera et guidera
votre cheminement. Mais vous contacterez de nombreux tres angliques qui sont
englus dans une batitude formelle. Aidez-les, et encouragez-les dpasser les
beauts formelles et se fondre dans l'infinitude informelle.
Voici le panorama du travail spirituel auquel vous tes convis. Prenez
l'habitude d'accomplir quotidiennement ce travail en des moments de libert, qui
n'taient peut-tre autrefois que du dsuvrement.
Qui aide autrui s'aide lui-mme, et ceci pour plusieurs motifs : en raison de
l'unit qui relie tous les tres qui ne sont spars qu'en apparence. En raison du
mrite que l'on accumule et qui fructifiera dans le destin venir. Et enfin en raison
du Pouvoir que dveloppe chaque type de don. Ainsi, aider mentalement les
hommes, les dsincarns, les tres dmoniaques et les tres angliques, c'est en
chaque cas acqurir un Pouvoir de ralisation personnelle correspondant.
Tout Pouvoir peut tre rcupr par lego. Il est rcupr lorsqu'il est utilis
des fins personnelles. Tout Pouvoir, dont lego s'est appropri la fonction, devient
incapable de servir l'volution spirituelle de l'individualit. Veillez donc
toujours aider d'une manire impersonnelle.
Devenez un sauveur de l'humanit. Pas de fausse humilit. Croire en ses pchs
c'est les renforcer. Niez vos imperfections pour devenir parfait. Vous tes
potentiellement un tre parfait, et vous allez le devenir d'une manire effective.
Dites-vous : je suis pur et parfait . Croire la perfection c'est la crer, et pouvoir
la faire rayonner. Toute imperfection n'est qu'une ombre passagre. veillez les
trsors d'Amour et de Lumire qui vous habitent.
Prenez l'habitude de contrarier toute pense ngative qui slve en vous, en
produisant aussitt et volontairement une Cense positive qui lui soit contraire.

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Devenez mentalement un tre radieux.
Lorsque vous avez eu un diffrend avec quelqu'un, le plus tt possible
pardonnez-lui, et envoyez-lui des penses d'amour. Mme si la personne est
malveillante et vous a fait le plus grand tort il faut absolument vaincre en vous l
rsistance obscure, vous forcer lui pardonner sincrement et l'aimer. S'il s'agit
d'inconnus, faites de mme. La culture des penses lumineuses doit s'accompagner
de la rpression de tout acte mental ngatif. Il faut atrophier en vous toute capacit
de haine, de rancur, de jalousie ou de malveillance.
Tout en tant conscient des progrs qu'il vous reste faire, et tout en travaillant
pour les raliser. Cultivez une haute ide de vous-mme et efforcez-vous de ne pas
dchoir vis--vis d'elle.
Vous tes un tre de lumire. Vous tes le Divin lui-mme incarn dans un corps
d'homme. Se rappeler sa Divinit, c'est retrouver la perfection qui l'accompagne.
Aussi longtemps que vous vous prenez pour un homme, soyez humble. Mais
lorsque l'aube de la connaissance se lve, et que vous finissez par vritablement
comprendre que vous tes le Dieu Unique et Absolu, le temps de l'humilit
rsultant de l'identification l'homme s'achve, et vient celui du rayonnement.
Affirmez votre Divinit et veillez-la chez les autres.
Ayant pris conscience de votre Divinit, devenez un rdempteur de l'humanit.
Votre incarnation n'a plus ds lors d'autre but que d'apporter la Lumire
l'humanit. Gardez-vous de tout grand discours grandiloquent, de tout proslytisme
verbal intempestif.
Ne parlez de spiritualit qu' ceux qui dsirent que vous en parliez. La Lumire
verbalement donne qui n'est pas intrieurement prt la recevoir, risque de
dtourner du Sentier des individualits. Vous ne devez pas devenir un missionnaire
tapageur qui n'a compris que l'aspect extrieur de la Vrit. Vous tes un Sage
cach, qui dans le silence de son intriorit instruit impersonnellement l'humanit
tout entire.
Ayant pratiqu tout ce qui vient d'tre dit, dpassez-le. Dpassez la culture et le
rayonnement des penses positives et impersonnelles, remplacez-la par la diffusion
du silence.
Initiez-vous au silence intrieur, dont l'influence rayonne en toutes directions
vers la cration. En ce silence il n'y a plus aucune pense formule, c'est un pur,
informel, et ineffable effluve spirituel.
L'mission de penses positives et impersonnelles vous acheminera vers ce
rayonnement du Silence, lequel contient la quintessence de toutes les penses et de
toutes les influences positives. Dans le silence rayonnant de la Lumire de l'veil,
si vous formez mentalement l'image d'une personne, ou de plusieurs personnes,
celles-ci reoivent au moment utile un influx bni. Si vous ne formez pas d'image,
la diffusion s'effectue vers toute l'humanit.

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Dans le silence c'est la plnitude de votre veil que vous projetez en une
bndiction puissante. Qui connat ce silence dynamique et fcondateur est
vraiment un Sage cach.
Sans penser quelque chose de prcis, le Sage cach, devenu un pur catalyseur
de la grce, laisse l'ineffabilit de sa Ralisation spirituelle se rpandre sur le
monde.
Lorsqu'il est assis, il rayonne dans toutes les directions de l'espace.
Lorsqu'il se dplace, il purifie la terre en la parcourant. Tel est son sentiment,
aussi longtemps qu'il croit le monde extrieur lui-mme ; et lorsqu'il ralise que le
monde, projection de l'unique mental est en lui, il voit la Lumire Divine imprgner
la totalit des phnomnes perus.

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APPROCHE DE L'AMOUR UNIVERSEL

La vraie question n'est pas : Comment peut-on aimer tous les hommes ? ,
mais : comment peut-on ne pas aimer tous les hommes ?
L'amour est quelque chose d'aussi naturel que la respiration.
Seule une personne trs gravement malade, au bord de la mort, avec les
poumons compltement bloqus, peut se demander : Comment est-il possible de
respirer naturellement chaque instant ?.
Les gens sont trs malades, ils sont spirituellement atrophis, ce sont des
moribonds, et c'est pourquoi ils se demandent : Est-il vraiment possible d'aimer
tous les hommes ?
Non seulement c'est possible, mais c'est tout fait naturel. vrai dire, il est
totalement anormal de ne pas aimer tous les hommes.
Assis dans un lieu public, quelque distance d'une personne inconnue de vous,
regardez cette personne avec une paisible intensit, et demandez-vous : Pourquoi
je ne laime pas ?
Posez-vous cette question et coutez les rponses du mental.
Il se peut qu'en premier lieu surgisse le concept de l'tranger : je ne le connais
pas, et c'est pourquoi je ne puis l'aimer.
Si vous continuez vous interroger en vous demandant : Indpendamment de
son caractre d'tranger, pourquoi est-ce que je ne l'aime pas ? Des apprciations
du genre : Il ne me plat pas peuvent surgir. Alors il importe de vous demander :
Pourquoi est-ce que cette personne ne me plat pas ? puis ayant pos cette
question, couter les rponses du mental.
En pratiquant ce genre d'exercice, vous allez peu peu comprendre que c'est la
pesanteur de votre structure mentale qui vous empche d'aimer spontanment tous
les hommes.
Lorsque vous regardez quelqu'un, vous ne le regardez pas avec un regard neuf.
C'est un vieux regard que vous portez sur lui. Un regard lourd de tout votre
conditionnement, de votre ducation, de vos conceptions, de vos prjugs, de vos
prfrences caractrielles.
Par cet exercice, il faut apprendre sentir l'paisseur mentale, au travers de
laquelle vous voyez autrui.
Ds lors, il vous est ais de comprendre que pour librer l'amour, il suffit
d'abandonner votre carapace mentale.

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En abandonnant cette carapace mentale, vous allez retrouver l'innocence
enfantine du regard.
Un enfant s'il n'est pas dj dform par l'ducation, s'il a appris avoir des
rapports libres et confiants avec les adultes va avec confiance et amour vers le
premier inconnu.
C'est cette innocence de l'amour spontan qu'il faut retrouver.
La carapace mentale, qui s'interpose entre vous et votre vision de l'autre, c'est
ce que l'on appelle communment l'ego.
Cet ego, ce moi psychologique, est compos d'un ensemble sans cesse rcurrent
de penses spcifiques.
Ces penses ont pour base l'identification l'homme, partir de cette
identification l'homme, identification qui nous isole des autres, et s'exprime
couramment de la sorte : Je suis un homme . Je suis M. ou Mme Untel - Je
suis tel ou tel genre d'individu . partir donc de ce nud d'ignorance qu'est
l'identification, la superstructure du moi psychologique se construit.
La structure psychologique repose sur le sentiment de diffrenciation : Je suis
ainsi, donc je ne suis pas ainsi - Je suis une femme, donc je ne suis pas un
homme - Je suis un Europen, donc je ne suis pas un Africain - Je suis un
ouvrier, donc je ne suis pas un patron - Je suis un chrtien, donc je ne suis pas
un bouddhiste .
Le sentiment de diffrenciation engendre la formation d'un ensemble de
jugements de valeur : Je suis pour ceci, donc je suis contre cela : par cet
ensemble de processus, l'ego se construit ds l'enfance, et s'alimente tout au long de
la vie.
Pour que l'amour universel jaillisse, et pour que lego disparaisse, les pensessentiments d'identification physique et mentale, ainsi que les penses-sentiments de
diffrenciation, doivent tre dissoutes. Cette dissolution n'implique, aucun arrt
dfinitif du mental, elle signifie seulement la fin de la croyance qui nous fait dire :
je suis une individualit humaine spare des autres. Il s'ensuit qu'en cessant de
vous identifier au corps et au psychisme de l'homme, vous ouvrez les portes de
l'amour. Il ne peut y avoir d'gosme en celui qui cesse de s'identifier au corps et au
psychisme humain.
L'gosme consiste tout ramener aux intrts de l'individualit humaine, il ne
peut donc y avoir d'gosme lorsque vous savez que vous n'tes pas une
individualit humaine.
la dsidentification vis--vis de lhomme, l'identification vis--vis de
l'Unique Ralit succde.
S'identifier l'homme c'est croire que l'on est une petite individualit isole.
cause de cette croyance illusoire que constitue l'identification l'homme, nous
pensons tre spars de l'Unique Ralit.

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Psychologiquement nous faisons l'exprience de nos croyances, il s'ensuit qu'en
l'tat d'identification l'homme, nous faisons l'exprience d'tre une individualit
spare. Bien que cette croyance soit dpourvue de tout fondement, elle nous
amne faire l'exprience de lego. Exprience qui se caractrise par une ignorance
de l'Unique Ralit, dont nous sommes insparables.
Il faut donc cesser de s'identifier l'homme, pour ensuite nous identifier la
Ralit Unique.
Ce faisant, nous dissipons l'ignorance pour faire l'exprience de la
Connaissance.
La Connaissance totale englobe le manifest et le non-manifest. En elle nous
savons que nous sommes la fois lternit immuable du non-manifest, et la
phnomnologie mouvante du manifest.
Nous ne sommes pas cela en sa totalit bien sr. Mais notre ralit est
insparable et indissociable de cette Ralit Unique, et tout englobante.
Nous sommes Un avec Dieu et avec le Cosmos.
Une telle connaissance met fin au sentiment de sparativit et de ce fait elle est
en relation directe avec le surgissement de l'amour universel.
Installant en vous cette Connaissance, qui n'est autre que la prise de conscience de
la Ralit, lorsque vous regardez quelqu'un vous le voyez comme une partie de
vous-mme.
S'il est vident que vous tes prsent dans un vhicule humain, et qu'une autre
personne constitue un autre vhicule humain, vous percevez que l'ensemble de tous
les vhicules, de tous les individus, de la nature et du Cosmos, forme un tout
organique indissociable.
Ds lors, tout que ce vous faites aux autres, c'est vous-mme que vous le
faites.
Aimer spontanment tous les tres que nous rencontrons est donc une rsultante de
l'effacement de lego.
C'est lego qui nous fait croire que nous sommes spars d'autrui. C'est lego
qui porte tout un ensemble de jugements de valeur nous isolant des autres. C'est
lego qui nous empche d'aimer d'une tanire universelle et spontane.
Enlever le voile du rel est trs simple : il faut commencer par prendre
conscience de l'existence de ce voile. Puis ensuite vous apercevoir que si vous
faites abstraction de toutes les apprciations de l'ego, et demeurez face autrui en
un tat d'attention rceptive, il en rsulte naturellement et spontanment, le
jaillissement de l'amour.
Autrui vous fait face : vous le regardez, votre mental ne juge pas, il est
minemment rceptif... Cette rceptivit vous amne une comprhension
profonde de l'autre, et avec cette comprhension vient l'amour...
C'est si simple, si naturel et si vident qu'il est triste d'tre oblig d'expliquer

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cela. L'homme est devenu tellement artificiel, tellement gotique, qu'il a perdu le
sens de l'amour.
L'amour universel n'a rien voir avec une espce de sentimentalisme stupide,
qui essayerait de nous faire croire que tout le monde est beau et gentil.
Nous sommes parfaitement conscients de l'gosme et de la btise, de la
bassesse, de la vulgarit, de la vanit et des autres sentiments tellement rpandus.
Mais nous les voyons chez les autres comme faisant partie de nous-mmes, puisque
rien n'est spar de nous.
Nous les acceptons comme des choses invitables, dans ce niveau d'volution
qu'est la condition humaine.
Nous tions non-veill, et nous sommes maintenant veills. Ils sont nonveills et leur vhicule en cette vie ou en une autre finira par devenir vhicule
d'veil.
La constatation de toutes les inconsciences et toutes les imperfections ne peut
nous emplir de mpris, puisque nous en sommes insparables, et que le mpris
implique la sparation d'avec l'objet de notre mpris.
Plus la personne qui nous fait face est ngative, plus notre amour se teinte de
compassion.
Nous l'aimons malgr ses dfauts, et nous la plaignons pour l'existence de ceuxci.
Mme si une personne nous parat entirement ngative, nous l'aimons pour la
prsence de la conscience qui est en elle. Cette conscience unique vibre
silencieusement en nous, comme elle vibre en elle. Cette Conscience Divine qui est
notre conscience, et qui demeure enferme dans son obscur vhicule.
Ce n'est pas, et ce ne peut tre les dfauts d'autrui que nous aimons, c'est
l'essence consciente d'autrui que nous aimons et Sa manifestation individuelle
pniblement appele la perfection, quelle que soit son obscurit actuelle. Tout
vhicule humain est appel se perfectionner par le jeu des incarnations
successives.
L'amour universel n'implique aucune passivit. Si nous devons tuer plusieurs
tortionnaires pour dlivrer des victimes, nous le ferons sans hsitation. En toute
circonstance, nous ferons ce que nous dicte la conscience morale.
Si ce que nous dicte la conscience morale en certaines circonstances peut nous
amener nous opposer trs fermement autrui ; et meure parfois tuer son corps
physique, cela ne signifie aucunement que nous n'aimons pas celui que nous tuons.
En cette action violente, dicte par la volont Divine oui s'exprime en nous par la
conscience morale, nous sommes un instrument du destin.
Ce qui doit tre accompli est accompli, mais cela n'a aucun rapport avec le fait
que notre cur demeure ouvert. Nous aimons celui que nous sommes obligs de
tuer, nous l'aimons avant sa mort et aprs.

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tant donn que notre amour demeure entier, nous n'avons pas besoin de
pardonner nos ennemis, car si nous sommes parfois obligs d'avoir des ennemis,
ceux-ci ne sauraient jamais tre pour nous un objet de haine.
Nous aimons ceux qui nous devons nous opposer par devoir moral, et de ce
fait, ds que les circonstances le permettent, nous pouvons nouveau rtablir des
liens fraternels avec eux.
De telles considrations peuvent paratre abstraites ceux dont les sentiments
sont enferms dans le carcan de lego, mais en ralit il n'en est rien. Vous
constaterez par vous-mme qu'une telle sorte d'amour jaillit, ds que vous cessez
d'aimer au travers des structures dformantes de lego.
L'amour est un sentiment, et le fait de s'opposer certaines personnes relve du
domaine des actes. Si vos actes sont accomplis de manire non passionnelle, avec
la simple sensation d'accomplir votre devoir moral ; il est tout fait normal que
vous aimiez ceux que vous tes obligs de momentanment considrer comme des
ennemis au niveau de l'action.
Ainsi nous nous apercevons que le dtachement dans l'action est galement en
relation directe avec l'amour universel. Si notre action est passionnelle, il nous sera
impossible d'aimer tous les hommes, car n'importe quel type d'action rencontre
toujours des opposants. C'est seulement la passion entachant l'action qui empche
d'aimer les ennemis, mais non point l'action nous opposant eux. Si nous
comprenons cela, nous pourrons tout la fois nous opposer certaines personnes
avec une extrme rigueur, au niveau de l'action, tandis que nous aimons ces
personnes, au niveau des sentiments.
Une telle attitude ne saurait provoquer en nous aucune espce de dualit
dchirante, car nous aimons autrui sans attachement ; et le mal que nous
combattons dans nos ennemis, sous l'inspiration de la conscience morale ou de la
spontanit dcoulant de l'veil ; c'est le mal universel, dont ces personnes ne sont
que l'instrument passager.
Ce mal universel c'est l'obscurit de nos propres tnbres, qui sont intrinsques
la manifestation Cosmique. Mme si nous devons dtruire le corps physique de
certains ennemis, en ce faisant nous leur voulons le plus grand bien.
Nous devons nous opposer au mal pour viter son extension, mais en
combattant ceux en qui le mal se manifeste, nous n'attendons qu'une chose : qu'ils
prennent conscience du mal qui est en eux, afin qu' leur tour ils deviennent nos
cts les ennemis du mal.
Avec celui qui est habit par l'amour universel, la rconciliation est toujours
facile. Il suffit l'individu qui a t son ennemi de cesser son attitude ngative,
pour que l'adepte puisse aussitt, et avec joie, lui manifester concrtement l'amour
qu'il n'a jamais cess d'prouver pour lui, au niveau des sentiments.
Il nous reste maintenant prciser une dernire chose : tant donn que l'amour

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est ineffable, parler de l'amour c'est toujours effectuer une dmarche artificielle, qui
se rvle, si nous allons au fond du problme, inexacte.
Nous parlons de l'amour, car c'est en fin de compte la seule manire que nous
avons de dsigner le sentier pour le dbutant.
Cependant, nous devons ajouter ceci : quand le vritable et universel amour
s'est veill, il ne porte plus le nom d'amour.
Nous voulons dire par l que celui qui aime d'une manire universelle ne dit pas
J'aime . Dire J'aime c'est mettre une pense au sujet de l'amour. C'est une
simple production du mental cherchant enrober et s'approprier l'amour.
Pour qui connat l'amour, en son ineffabilit, cette pense ne jaillit plus.
L'amour est pour l'adepte aussi naturel que la respiration, et de mme que celui qui
respire ne dclare pas constamment Je respire, je respire , l'adepte ne pense ou
ne dit pas constamment J'aime .
Dans le silence de l'amour ineffable, il n'y a aucune affirmation mentale de
l'amour.
Il est important de dire cela, car celui en qui s'veille l'amour universel
tomberait dans un labyrinthe construit par le mental, s'il s'imaginait qu'aimer
consiste penser J'aime . S'imaginant cela il s'efforcerait de constamment penser
J'aime .
Une telle manire de faire constitue une impasse qui nous loigne radicalement de
l'amour vritable.
Ce qu'est l'amour vritable nous ne pouvons le dire, puisque l'amour est
ineffable.
Le seul chemin qui existe consiste, aprs avoir compris et surtout senti
intrieurement ce que dsignait le mot amour, puis aprs avoir dblay les obstacles
mentaux empchant le jaillissement de l'amour, de laisser s'installer ce quelque
chose d'inexprimable, qui est imparfaitement appel amour.
Quand vous pensez, J'aime , vous tes dans la pense. Quand vous aimez,
vous ne pensez pas J'aime .
Ainsi celui qui aime du plus haut amour ne pense pas J'aime . S'il parle de
l'amour, c'est toujours pour dsigner le chemin autrui. En effet, comparant son
tat d'esprit celui du profane englu dans son ego, il ne trouve rien d'autre dire,
pour distinguer ce qui diffrencie les deux perspectives intrieures, que le mot
amour .
Le mot amour est la clef d'un chteau, ce n'est pas un chteau.
Il faut utiliser le mot pour aider faire l'exprience de ce qui dpasse tous les
mots.
De mme, nous avons parl du sentiment d'unit nous reliant autrui, de la
dsidentification et du dtachement. Tout cela ne saurait que se situer au niveau des
mots.

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Dans les premires expriences de l'amour il y a le mot amour, de mme dans la
premire exprience de l'unit cosmique il y a la pense : Autrui fait partie de
moi-mme. Pareillement encore dans la premire exprience de la
dsidentification et du dtachement il y a une formulation mentale ce sujet. Par la
suite, lorsque l'veil s'installe vritablement, et que tout cela : amour,
dsidentification, connaissance transcendante, unit cosmique, dtachement,
deviennent spontans et naturels, il n'y a plus aucune pense ce sujet et c'est
pourquoi lveil est totalement inexprimable.
Rptons-le : C'est seulement dans ses rapports avec le non veill que
l'veill utilise des mots pour designer, d'une manire forcment inadquate,
l'ineffabilit silencieuse, simple et naturelle de son tat .

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APPROCHE DE LA CONSCIENCE
SACRALE

Bien que Dieu soit prsent partout, sa prsence enseignante et sa puissance se

font sentir avec une intensit toute particulire en certaines circonstances, en
certains lieux, en certaines personnes, en certains objets.
Il faut tre extrmement attentif, apaiser les tourbillons du mental et cultiver
une nouvelle forme de sensibilit, pour devenir capable de sentir les moments, les
lieux et les objets, dans lesquels la puissance Divine vibre avec une intensit
particulire.
Pour percevoir cette puissance Divine, ses manifestations et ses modalits, il faut
veiller en soi une conscience sacrale. Cette conscience sacrale repose sur un
ensemble d'intuitions, que le mental raisonneur et rationnel a pour fcheuse
habitude d'touffer en bien des esprits. Il faut donc retrouver en soi une perception
qui est naturelle chez les primitifs. Par cette perception intuitive, nous sentons peuttre confusment et inexplicablement que tel endroit est un endroit sacr, charg
d'effluves spirituels, et pouvant exercer sur nous une influence positive et
spcifique.
Une telle impression ne se ressent pas systmatiquement dans tous les temples
et dans toutes les glises, car il y a des temples et des glises qui sont vides de toute
charge de puissance sacrale. Dieu est prsent en elles comme il est prsent en toute
chose, mais sa puissance ne se manifeste pas particulirement en ces lieux.
Ce qui vient d'tre dit pour les temples et les glises l'est aussi pour certaines
ruines, pour certains sites en pleine nature, que leur fonction sacrale soit ou ne soit
pas signale par des signes extrieurs.
Celui dont l'intuition sacrale est bien dveloppe peut ainsi, en l'absence de
toute information extrieure, savoir que tel lieu a t autrefois un lieu de culte ou de
retraite et ceci, car il le sent charg d'effluves spirituels.
Il est vrai que telle personne peut sentir la sacralit d'un lieu, et qu'une autre
personne pourtant gnralement sensible la sacralit peut ne pas percevoir la
sacralit du mme lieu. Ceci s'expliquant, par le fait qu'il n'y a pas harmonisation
entre l'esprit de la personne, et le type d'influence dgag par le lieu en question.
Notons cependant que plus l'intuition magique est vaste et intense, plus il en rsulte
la possibilit de capter les influences les plus diverses. A contrario, la mme

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intuition en d'autres occasions nous fera sentir qu'un lieu est malfique, car il est
charg d'influences psychiques ngatives. De mme, certains objets nous seront
intrieurement rvls comme tant porteurs d'une influence positive et bnfique ;
tandis que d'autres nous apparatront comme tant porteurs de rayonnements
ngatifs. Ceci indpendamment de la multitude des objets neutres, ne dgageant
aucune influence perceptible par notre degr de dveloppement sensitif, car ladite
influence est trop faible ou trop anonyme. Le mme phnomne de perceptions
sensitives se produira vis--vis des personnes ou des animaux. Certains tres
vivants, indpendamment de leur aspect physique, dgageant une bonne influence
et d'autres une mauvaise.
De tout cela il rsulte que nous devons rechercher, entretenir des contacts, et
nous ouvrir, tout ce qui contient des effluves lumineux et positifs ; et qu'au
contraire nous devons viter, et quand cela n'est pas possible nous fermer
intrieurement, vis--vis de tout ce qui diffuse une influence ngative.
Ainsi, au cours de notre vie, il nous sera donn de dcouvrir des temples,
glises ou monastres, qu'ils appartiennent une religion actuelle ou une religion
disparue, dont l'influence bnfique nous aidera considrablement. Il nous faudra
entretenir une relation pisodique avec eux. Et l, dans le calme et le silence, ouvrir
notre esprit ce qu'il se dgage d'eux. Lorsque de tels lieux sont loigns de
l'endroit o nous vivons, aller renouer contact avec eux, c'est accomplir un
plerinage dans le plus haut sens du terme.
Il y a des lieux, dont la sacralit est mondialement renomme, vous pouvez
vous y rendre, mais ne vous laissez jamais suggestionner, restez lucide et attentif,
ne considrez comme sacr et bnfique pour vous, que : les lieux qui sont par vous
ressentis intrieurement comme tels.
Laissez-vous pntrer par ce qui mane du vgtal, et du minral. Sentez le
mana, la puissance qui rside en certains lieux ou objets.
Tel arbre nous frappera par son aspect, nous resterons longuement le
contempler, et nous reviendrons de temps autre le contempler. Il diffusera sur
nous une influence qui marquera notre me. Mais ceci pourra tre vrai pour une
clairire, un dsert, ou n'importe quel endroit o la nature est particulirement
charge d'effluves. Pour n'importe quel lieu de puissance.
Une montagne nous attirera, et son ascension constituera une initiation
indlbile aux niveaux les plus subtils. Les ablutions en une source, ou en une
rivire nous purifieront de manire inoubliable...
Il s'tablira entre nous et certaines uvres d'art une troite et positive
communication. Avoir prt de soi tel objet artistique, constituera une vritable
bndiction. Mais parfois un simple caillou trouv sur le chemin, un morceau de
bois, ou quelque objet apparemment banal, nous frappera par ce qui s'en dgage, et
sans tomber dans le culte ftichiste, l'emporter et le garder constituera une source

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d'enrichissement.
La mme intuition nous poussera frquenter certaines personnes et en viter
d'autres. adopter tel animal, ou ne pas le faire. choisir tels maison ou
appartement, et en refuser tel autre. dterminer dans une pice quel est l'endroit
le plus propice pour notre esprit, et utiliser ce lieu pour nos rflexions et nos
contemplations.
Inutile de multiplier les exemples. Qui dveloppe son intuition sacrale voit sa
vie tout entire enrichie, dirige et protge par cette intuition.
Ne croyez pas que toute la sagesse est dans les livres. La sagesse en ses formes
les plus leves et les plus incommunicables se dcouvre dans le silence des lieux
o vibre le sacr.
Telle est l'tape qu'il faut vivre avant de comprendre que tout est sacr. Avant de
savoir percevoir le Divin au trfonds des choses qui en leur apparence paraissent
les plus opposes lui. Car en toute chose le Divin est l, parfois vibrant et
rayonnant, parfois silencieux et potentiel, attendant l'heure de sa rvlation.
Abreuvez-vous du Divin l o il vibre. Percevez le Divin l o il s'occulte.
Et en toute chose, laissez-vous guider par une intuition qui s'ouvre vers le haut.

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APPROCHE DE LA DIVINISATION

L'univers dans son ensemble est la manifestation de Dieu. Or si Dieu est

distinct de sa manifestation, il n'en est pas dissociable. De mme qu'un individu est
distinct des actes qu'il accomplit, car il y a l'individu et il y a les actes ; les actes ne
peuvent tre dissocis de l'individu, car c'est l'individu qui accomplit les actes, et
sans individu il n'y aurait pas d'actes. De mme, Dieu en sa transcendance est
distinct du Cosmos, mais le Cosmos qui est sa Manifestation ne peut tre dissoci
de Lui.
La distinction se rapporte aux deux aspects de Dieu, l'aspect transcendant et
l'aspect manifest. Ces deux aspects sont deux aspects du Dieu unique.
De mme que l'homme qui dort et l'homme qui agit sont le mme homme.
Shiva et la Shakti, (Dieu et lnergie Cosmique) peuvent sembler spars si l'on
considre les choses partir du point de vue de l'ignorance humaine, mais en ralit
ils sont Un. Cette vrit est symboliquement exprime lorsque Shiva est reprsent
de manire andrognique, car Shiva et Shakti sont ternellement coexistant.
Dieu et sa cration semblent spars, mais en ralit la cration est la
manifestation de Dieu, or, il est impossible de dissocier ce qui est manifest, de
celui qui se manifeste. C'est pourquoi en dfinitive le Samsra (le monde de la
transmigration) et le Nirvna (la pure Transcendance) sont Un.
Comprendre cela c'est comprendre que tous les phnomnes de l'univers sont
Divins, en leur Essence et en leur Manifestation. Comprendre cela c'est trs bien,
mais ce qui importe c'est de le vivre.
Comme beaucoup de choses, l'adoration des idoles est susceptible d'une bonne
et d'une mauvaise comprhension. De ce fait, lHbrasme, l'Islam et les
Iconoclastes ont raison, dans la mesure o ils combattent et rejettent une
dformation, mais ils ont tort lorsque leur dmarche les loigne de la
comprhension d'une Vrit.
Une pierre, un arbre, un animal, une forme humaine, ou toute autre chose peut
tre ador, car tout est Divin, puisque tout est manifestation de Dieu. Adorer avec
exclusivit telle ou telle idole peut donc constituer un chemin vers une perception
en laquelle l'univers tout entier est vu comme tant Dieu lui-mme.
Il n'est pas question de conseiller le culte des idoles, mais d'lever jusqu' la
comprhension de la Vrit exotriquement dsigne par ce culte.
Vivre le panthisme c'est peu peu prendre l'habitude d'tablir des rapports

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sacrs avec toute chose. Savoir que toute chose est Dieu manifest, c'est modifier
radicalement votre attitude vis--vis du monde. Les bons conseils de la morale sont
souvent inefficaces, aussi longtemps que l'individu s'imagine qu'il y a dans le
monde des choses mprisables ou insignifiantes. Mais lorsque toute chose est vue
par le cur et l'intuition comme tant une manifestation de Dieu, tout naturellement
et sans effort, le comportement se trouve radicalement modifi.
Travaillez donc diviniser votre perception du monde. Le monde n'est
qu'apparence, et il nous apparat tel que nous le concevons. Qui conoit l'univers
comme tant luvre du dmon, finit par le voir ainsi, et se trouve enfonc dans la
plus pernicieuse des illusions. Par contre, qui le peroit tel qu'il est, c'est--dire
comme la manifestation de l'tre unique, finit par accder la perception du
panthisme.
Travaillez donc quotidiennement voir Dieu en toute chose. Les montagnes, les
astres, les plantes et les animaux sont Dieu.
Pour commencer, raliser cette prise de conscience avec une attention toute
particulire vis--vis de l'homme. Comprenez que la forme de l'homme est en ellemme divine.
Contemplez les reprsentations mythologiques de diffrentes religions
anciennes ou contemporaines, et ralisez que chacune de ses formes humaines ou
fantastiques est une reprsentation de Dieu. Dieu peut se manifester sous l'aspect de
n'importe quel dieu ou desse. Dieu est ainsi, mais il est aussi ainsi, et encore
comme cela, car il est toute chose. Il revt chaque instant en sa libert suprme,
d'innombrables formes et aspects. Dieu se manifeste dans les panthons et aussi
dans l'humanit. Dieu joue tre sage et ignorant, bon et mchant, donneur et
preneur de vie. Tel est l'ultime message de la mythologie.
Ayant compris cela faites de votre femme une idole et rendez-lui un culte.
Faites de votre mari une idole et rendez-lui un culte. Faites de vos parents des
idoles et rendez-leur un culte. Faites de vos amis des idoles et rendez-leur un culte.
Faites de tout homme un Dieu incarn et vnrez-le.
Une idole, disent les musulmans, s'interpose entre Dieu et vous. S'il en est ainsi,
vous devez avec les musulmans rejeter les idoles. Mais si l'idole est conue comme
manifestation de Dieu, alors toute idole est bnie. Elle constitue un chemin vers
Dieu. Faire de votre conjoint, de votre famille, de l'humanit, et de la nature tout
entire un chemin vers Dieu. Tel est le but que nous vous proposons.
Qui associe quelque chose Dieu, disent les musulmans, est un idoltre. C'est
vrai lorsque nous voulons apprhender la Ralit transcendante, il ne faut rien
associer Dieu.
Vis--vis de la transcendance Divine toute reprsentation est une trahison ; vis-vis de la Transcendance Divine, tout concept thologique est une trahison ; vis-vis de la Transcendance Divine, tout mot est une trahison.

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Tout ceci est pure vrit vis--vis de la transcendance, par contre lorsque nos
regards se tournent vers la manifestation Cosmique, toute chose est une thophanie
Dieu se manifeste dans les reprsentations symboliques de toutes les religions.
Dieu se manifeste dans toutes les lettres de l'alphabet.
Comprenez bien ces deux points de vue, et vous aurez rsolu une grande
querelle entre les diffrentes religions. Toute reprsentation, et fortiori toute
reprsentation anthropomorphique de la transcendance, est impie. Par contre, tous
les symboles religieux, et toutes les formes du cosmos sont sacrs puisqu'ils sont
l'expression de la manifestation Divine.
Vous devez donc diviniser vos rapports quotidiens. La femme et le mari ne sont
pas de simples tres humains. Seuls les profanes englus dans l'ignorance croient
cela. L'poux et l'pouse sont Dieu. Que votre conjoint suive ou ne suive pas une
voie spirituelle, que cette transformation de votre perception soit garde dans le
secret de votre cur, ou connue de vous deux et mutuellement partage, vous devez
prendre l'habitude de le considrer comme une manifestation Divine.
Que la femme voie Dieu en son mari, et que le mari voie Dieu en sa femme.
C'est rellement Dieu qui se manifeste vous sous la forme du conjoint.
Comprenez cela - Demeurez en conscient dans tous vos rapports quotidiens Aimez et adorez Dieu sous la forme du conjoint - Faites cela et votre vie conjugale
sera sacre. C'est par la transformation de votre perception que la prsence du sacr
et du Divin deviennent effective.
Les parents sont Dieu, prenez conscience de cela. N'adoptez pas une
conception, soyez conscient de la Divinit de vos : parents. Et tout le reste, respect,
amour, service, ira de soi.
Les enfants sont Dieu, en chaque enfant Dieu grandit et se manifeste. Devenez
conscient de cela au sein des rapports quotidiens que vous entretenez avec eux.
duquez votre regard, apprenez voir leur Divinit. Pouvez-vous alors tre injuste,
goste, tyrannique vis--vis de Dieu ? Oserez-vous ? Aimer son enfant en voyant
en lui un tre humain, c'est entretenir un amour impie. C'est Dieu sous la forme de
l'enfant que vous tenez dans vos bras, que vous duquez et que vous voyez grandir.
Comprenez cela. Vive-le de jour en jour.
Les amis sont Dieu - C'est Dieu sous la forme du compagnon qui se rvle
vous - Aimez-les - Servez-les - En vrit lorsque l'ami est sous votre toit, sachez
que c'est Dieu qui vous rend visite. Le recevoir c'est accomplir un acte sacr.
Tous les inconnus que vous croisez dans la rue sont Dieu. Ayez conscience de
leur divinit. En toute jeune fille et toute jeune femme, voyez Dieu sous son aspect
de glorieuse et frache desse. En toute femme mre, voyez Dieu sous son aspect
de mre ternelle et compatissante. En tout jeune homme, voyez Dieu sous son
aspect de hros solaire. En tout homme mr, voyez Dieu sous son aspect de Pre
cleste, d'architecte Cosmique. En tout vieillard voyez Dieu sous son aspect de

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Sagesse Incarne.
Au sein de la foule, dans les transports publics, en toutes les occasions o vous
tes en rapport avec des inconnus, voyez Dieu en eux. Illuminez votre regard.
La perception de Dieu en l'homme purifie le regard de l'initi. La beaut de
toute femme qui n'est pas votre pouse ne constituera plus une tentation dont il
faudra dtourner votre regard. Vous vous rjouirez et vous extasiez devant sa forme
Divine. Aucun dsir sexuel ne vous effleurera. Car pour vous elle sera la radieuse
desse inaccessible. La toucher serait la profaner. Vous l'aimerez et l'admirerez
platoniquement, emplissant votre regard de sa Lumire.
Toute beaut sera pour vous une occasion d'extase religieuse. Plus la jeune
femme est belle, intrieurement ou extrieurement, plus la manifestation de Dieu
est intense en elle. Plus l'homme est beau, intrieurement ou physiquement, plus
Dieu se rvle vous avec clat.
La beaut de l'homme qui n'est pas votre mari ne constituera plus une tentation
dangereuse. En lui vous verrez le mme Seigneur. Ce Seigneur unique et ternel
vous a consacr un de ses aspects en votre poux, et c'est pourquoi votre sensibilit
sait bien que tout rapport sensuel extra conjugal est profanateur.
Dans le conjoint le Seigneur se livre vous, et se donne vous, en l'troite
intimit d'une de ses manifestations physiques. Chercher en d'autres partenaires la
mme intimit, c'est trahir la grce qui vous est accorde. C'est dtruire, un
niveau subtil, un lien de nature religieuse. Une seule infidlit altre la transparence
du lien religieux. Plus il y a d'infidlit, plus le lien devient opaque. Tel est bien
pour l'homme et la femme le sens profond du mariage.
Nous considrons comme mari tout couple qui vit ensemble. Qu'il y ait ou n'y
ait pas tablissement de documents officiels, qu'il y ait ou n'y ait pas de crmonie
religieuse. Les lois sont utiles au niveau de l'organisation sociale. Mais la
ralisation spirituelle, qui est le point de vue partir duquel nous nous exprimons,
ne dpend fort heureusement d'aucun document et d'aucun rite.
De ce point de vue, toute union durable entre l'homme et la femme constitue un
mariage, et tout mariage doit tre vcu comme un sacrement.
La sacralisation de tous nos rapports humains ne doit pas aboutir la passivit
vis--vis du mal. Ceci est un point important qu'il faut clairement saisir.
Car s'il est vrai que tout homme est Dieu manifest, il est aussi vritable qu'au
travers des hommes Dieu peut nous agresser ou nous tenter. Cela fait partie de sa
pdagogie existentielle.
Les tentations, les preuves, les difficults, les agressions qu'il place sur notre
route sont ncessaires notre croissance intrieure. C'est--dire son propre
panouissement en nous, qui sommes une facette de lui-mme.
Lorsque Dieu nous tente par l'appt de l'argent, il n'attend pas que nous
succombions. Et c'est pourquoi celui qui dirait : C'est Dieu qui me propose cela,

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donc je dois lui obir serait une erreur fondamentale, qui teindrait en lui toute
ralisation spirituelle.
Dieu nous tente pour nous permettre de rsister, de surmonter l'preuve, et ainsi
de crotre en force et en puissance. C'est pourquoi Dieu nous tente aussi longtemps
que nous avons besoin d'acqurir, par la rsistance la tentation, la force d'me qui
nous manque. De mme si Dieu nous agresse sous la forme d'un homme, c'est pour
nous permettre de dvelopper notre courage. Car Dieu est l'amant, l'aim, l'ami,
mais il est aussi l'adversaire, le tentateur, l'ignorant et le fauteur de troubles.
Voici pourquoi bien que tout homme soit Dieu, il n'y a pas que l'adoration qui
soit requise vis--vis des manifestations humaines de Dieu. Voici pourquoi les
circonstances peuvent nous obliger punir Dieu, manifeste sous la forme de
l'homme ou de l'enfant. Voici pourquoi nous pouvons tuer une manifestation
corporelle de Dieu. Voici pourquoi si le mariage est possible, la sparation du
divorce l'est aussi. Voici pourquoi il faut repousser ce qui constitue des tentations
ou des influences ngatives.
En appliquant la sentence ou la correction mrite par une manifestation
humaine de Dieu, nous ne faisons que donner Dieu une rplique au sein du jeu
thtral de l'existence. Dieu adopte un rle, et nous devons de notre ct remplir le
rle que nous dicte le scnario circonstanciel. Sans cesse, tout instant, Dieu est
notre partenaire dans le grand thtre cosmique. Ou que votre regard se pose, c'est
la face de Dieu que vous contemplez.
Aucun de nos amis ou adversaires humains n'est un personnage rel. Nous ne
sommes pas un personnage rel. Il n'y a qu'une Ralit, Unique, Transcendante et
Englobante, que nous appelons Dieu. Nous-mmes, ainsi que toutes les personnes
humaines, nous ne sommes qu'une srie de masques pose au sein des apparences,
sur des facettes de l'Unique nergie, qui est indissociable et coternelle la
transcendance immuable et infinie.
Dieu entrechoque au sein de la temporalit les diffrentes manifestations de luimme pour extraire de ces dernires une gloire grandissante.
Demeurons donc vigilants. Adorons les manifestations Divines que Dieu nous
donne comme objet d'adoration ; et rsistons ou combattons les manifestations
divines que Dieu place cet effet en notre destin.
Qu'en toutes choses son nom soit bni, car en toutes choses il cherche notre plus
grand bien.
Il n'est gure difficile de constater que l'on volue autant par les preuves que
par les douceurs de la vie. Il est donc ais de comprendre qu'en ses manifestations
humaines, Dieu doit susciter pour nous des preuves.
Pour qui est conscient de la Divinit de chaque homme, l'ennemi n'est un
ennemi qu'aussi longtemps qu'il nous agresse. Ds que l'agression cesse, il ne
saurait y avoir de rancur. Dieu nous a prouvs. Dieu nous a obligs combattre

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une manifestation de lui-mme pour nous fortifier. Dieu cesse l'preuve. Dieu est
toujours aim et ador en toutes ses manifestations.
Il faut corriger, reprendre, duquer, combattre, ou s'isoler de certains hommes,
en certaines situations. Mais c'est toujours vis--vis d'une situation prcise que nous
agissons ou ragissons de la sorte. Ce n'est jamais vis--vis d'un homme ou d'un
groupe d'hommes, cela est impossible puisque tout homme est Dieu.
De ce fait, nous savons qu'aucun homme n'est mauvais en soi. En certains
hommes, Dieu assume un rle ngatif et ncessaire ; mais l'homme en lui-mme est
toujours une manifestation de Dieu. Dieu assume un rle ngatif pour dispenser en
sa pdagogie existentielle les preuves et souffrances ncessaires l'volution des
mes, qui sont des manifestations individualises de lui-mme.
Voir Dieu en tout homme, ce n'est pas voir tout homme comme bon. Le mal
c'est le voile dont Dieu se sert pour cacher sa Divinit. Ainsi en tout homme que
nous regardons, tout ce qui est ngatif se rapporte au voile dont il se recouvre.
Qu'est-ce que l'volution du Cosmos sinon le dvoilement progressif de Dieu ?
En se manifestant, Dieu s'est envelopp d'une srie de voiles successifs, et ceci c'est
l'involution au sein de laquelle le multiple est apparu. Par l'volution, Dieu devenu
le multiple, rvle progressivement l'clatante lumire de sa nudit.
Et maintenant, voici la rvlation d'un secret sublime : plus vous regardez Dieu
en l'homme, plus vous aiderez l'homme dvoiler Dieu en lui.
Chaque fois que votre regard se pose sur un homme et y voit Dieu, vous aidez
l'homme se diviniser.
Une influence trs subtile passe de votre esprit en son esprit et contribue
rveiller en lui la divinit assoupie.
Les hommes sont Dieu, mais ils l'ignorent. Ds qu'ils le savent, et que cette
connaissance les imprgne d'une manire totale, ils deviennent parfaits.
Voici pourquoi par son seul regard le Sage contribue l'volution des tres et
des choses.
Devenez ce Sage, et pour le devenir d'une manire intgrale, posez-vous une
dernire question : Si tous les tres et la totalit du Cosmos sont la manifestation
de Dieu, pouvez-vous, vous-mme, tre autre chose que l'incarnation de Dieu ?
De toute vidence, vous ne pouvez tre spar de Dieu. Ds lors, regardant
votre corps ou bien assistant au surgissement de vos penses et de vos sentiments,
vous voyez en eux une manifestation Divine.
Le maintien de cette prise de conscience dtruit toutes les imperfections, qui se
dissolvent comme les tnbres dans la venue de l'aube.
Ne demeurez pas au niveau des mots et de la comprhension intellectuelle. Par
une prise de conscience trs simple, ralisez l'omniprsence de Dieu.
Devenez un prophte, devenez un Sage, devenez un Bouddha, devenez un tre
parfait.

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Rvlez ce que vous tes dj potentiellement en votre profondeur suprme.
Plus la prise de conscience de ne pas tre distinct de Dieu imprgne chacune de vos
journes, devient intense, profonde et constante, plus vous devenez d'une manire
effective uni Dieu.
Enlevez le voile de la sparation, et la Lumire de l'Union brillera.

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APPROCHE DES SYMBOLES DU

POLYTHISME

L'tude comparative des diffrents panthons polythistes nous apprend qu'il y

a un Dieu unique, et que ce Dieu unique a engendr diffrentes Puissances. Ces
diffrentes puissances en ont leur tour engendr d'autres. Certaines puissances se
sont opposes d'autres, tandis que d'autres ont ralis entrent-elles des alliances.
Les diffrentes Puissances ont engendr le monde, et leurs activits constantes
produisent les diffrents phnomnes.
Tel est le message qui se dgage des diffrentes mythologies quand on rduit
l'essentiel ce qui est enseign sous un foisonnement de symboles.
Le rejet du Polythisme par les religions monothistes n'est rien d'autre qu'une
incomprhension sectaire. Le seul polythiste condamnable est celui o on a perdu
de vue le fait que les diffrentes puissances sont engendres par un Dieu unique.
Cette erreur a t commise dans certaines traditions, mais elles ne sauraient
reprsenter le visage du vritable Polythisme, qui est toujours rest conscient de la
prminence originelle d'un Dieu unique.
Le Polythisme correspondant une ralit et l'ensemble des traditions
monothistes tout en le rejetant a accept son message sous la forme de la doctrine
des anges. Les anges tant certaines Puissances ou Dieux du Polythisme.
Le foisonnement des symboles du Polythisme n'est pas une simple
affabulation. Il y a une raison d'tre oprative. Par les symboles attribus aux
diffrentes Puissances Cosmiques, les sages nous ont donn un moyen
d'apprhender ces Puissances.
Aussi lorsque l'on donne une certaine Puissance le feu pour symbole on
indique l'homme qu'en contemplant le feu et en mditant sur lui on peut
apprhender la Puissance dont le feu n'est qu'une des manifestations.
De mme, en dclarant qu'une Puissance, quel que soit le nom qu'on lui donne a
le vent pour expression, on permet l'homme en contemplant et en coutant l'action
du vent, de saisir intuitivement la nature de la Puissance, dont le vent est la
manifestation la plus grossire et la plus extrieure.
En difiant la terre, on indique que celle-ci est l'expression matrielle d'une
Puissance Cosmique ; et que l'apprhension potique et intuitive de la terre nous
fera accder la comprhension de cette Puissance.

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Il en est de mme pour le soleil, pour la lune, pour la pluie, pour les sources,
pour la vgtation, pour l'eau, pour la montagne, pour la pierre, pour l'orage...
Les inters rapports entre l'orage, la pluie, la terre et la vgtation, ou bien le
vent, le feu, la vgtation et le soleil peuvent tre l'objet d'une immense mditation.
La subtilit des diffrents rapports qu'entretiennent entre eux les symboles tant
l'expression des rapports que tissent entre elles les diffrentes Puissances.
Celui qui pntre dans cette pratique mditative s'aperoit que l'adoration de la
nature n'a rien d'un acte primitif. Il s'agit d'un rseau complexe de haute mditation
pour lequel l'esprit s'lance vers la perception de Ralit Cosmique.
Qu'on ne se mprenne pas en rduisant la nature des Puissances voques la
nature des symboles les reprsentant. Le dieu de l'orage n'est pas l'orage, il est le
dieu qui prside aux orages, c'est--dire la Puissance Cosmique dont nous
entrevoyons une des manifestations lorsque se produit un orage. Ne limitons pas
non plus l'expression de la Puissance l'expression de son symbole. L'orage n'est
qu'une manifestation de cette Puissance ; celle qui est pour nous la plus invisible, et
qui donc est la plus grossire et la plus extrieure de ces manifestations. Il en est
ainsi pour chaque symbole.
Les bestiaires symboliques sont utilisables d'une manire identique. Lorsque
l'on attribue un animal une puissance, cela signifie que la contemplation de la vie
de cet animal est susceptible de vous permettre la saisie intuitive d'une des facettes
de la Puissance concerne.
Il en est de mme lorsque ce sont des objets qui sont attribus une Puissance.
La fonction de l'objet voquant allgoriquement les manifestations de la Puissance.
Lorsque les toiles sont attribues une Puissance, cela signifie galement que la
contemplation de cette toile peut nous permettre de saisir la nature de la
Puissance, tant il est vrai que toutes les toiles expriment bien la luminosit des
Puissances cosmiques, et la multiplicit des toiles reprsente la multitude des
Puissances archtypiques.
Il importe chacun de nous de vivre la Rvlation contenue dans les symboles
du Polythisme.
En contemplant la pluie, le vent, l'orage, le soleil, la lune, la terre, la montagne,
la source, l'arbre, le ciel toil... Voyez en eux la manifestation de Puissances
cosmiques, travers eux apprhendez la nature de ces puissances. Reportez toutes
ces Puissances la manifestation du Dieu unique, et ainsi dans la nature voyez
l'activit de Dieu. Saisissez le message allgorique et analogique de ces activits et
plongez dans les mystres de la Manifestation divine. Faites la mme chose vis-vis des animaux et des objets symboliques. Pour cela il suffit de vivre avec une
extrme attention, et par le visible vous vous levez vers l'invisible.
tablissez un rel rapport avec le feu, le vent, le soleil, la terre, la vgtation,
l'eau, la lune, les toiles, la montagne, et l'ensemble de la nature. Par de longues et

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muettes contemplations. Par de frquentes rflexions sur la nature des symboles
avec lesquels vous entrez en contact, vous finirez par tablir un rapport vivant avec
les Puissances cosmiques dont procdent toutes choses.
Alors pour vous le monde entier sera un livre ouvert.

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131

APPROCHE DE L'ANDROGYNAT

Au-del du monde phnomnal, au-del de la dualit, la pure Conscience

ternelle et vide de contenu demeure en son immuabilit absolue.
La Pure Conscience n'est ni masculine ni fminine, vierge de toutes
qualifications, de toutes productions, de tous mouvements, elle demeure en sa
Transcendance totale.
D'elle rien d'adquat ne peut tre dit ou pens. C'est indicible ! C'est
incommensurable ! C'est ineffable !
En mditant sur le cosmos qui jaillit du vide transcendant, nous constatons que
celui-ci est engendr, rgi et produit par deux manifestations antithtiques.
Il y a lnergie et il y a la Substance ; tel est le couple divin.
Dieu en sa Manifestation, se scinde en deux pour crer l'univers ; et sa cration
c'est le constant inter rapport entre lnergie et la Substance.
L'univers c'est la grande mditation de l'tre unique. La pense de l'tre, c'est la
Substance du cosmos. Cette pense est passivement contemple par la Conscience
de l'tre. Mais il faut qu'une nergie donne l'impulsion premire et fasse sortir la
pense de son sommeil. La pense de l'tre droule le chatoiement de ses formes
devant la Conscience ternelle ; mais il faut qu'il y ait une nergie qui pousse la
pense se dvelopper, crer et maintenir son activit incessante.
Lnergie c'est lternel Masculin. La Substance c'est lternel Fminin.
Sans lnergie la Substance resterait amorphe et potentielle. Sans la Substance
lnergie demeurerait sans concrtisation.
La Substance est passive. L'nergie est active.
En raison de la passivit de la Substance, certains ont cru que le Fminin tait
infrieur au Masculin. Mais d'autres, en raison de l'impuissance de l'nergie pure
qui ne rencontre aucune Substance, ont dclar que le Fminin tait suprieur au
Masculin. En ralit, il n'y a aucune supriorit - infriorit dans les rapports qui
rgissent l'ternel Fminin et l'ternel Masculin. Ils sont indispensables l'un
l'autre et sans l'un ou l'autre l'univers ne pourrait existes.
La Substance, dont il ne faut pas limiter le principe aux seules apparences
matrielles, est elle-mme une forme d'nergie. Il y a une nergie potentielle qui
devient active ; et il y a un aspect de l'nergie qui devient passive. Devenant
passive elle est manipule par l'nergie active, et de cette manipulation il rsulte
entre autres choses l'aspect substantiel des phnomnes.

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L'nergie est donc fondamentalement une. C'est pourquoi certaines doctrines
n'ont parl que de deux Principes fondamentaux : la Conscience intemporelle et
transcendante d'une part, et l'nergie dont procde l'univers d'autre part. En
certaines traditions la Conscience intemporelle a t dite masculine et l'nergie
cratrice fminine. Ce n'est pas ainsi que nous utilisons le symbolisme sexuel, car il
nous parat erron d'attribuer une qualit sexuelle au Transcendant. Il faut
cependant remarquer que cette attribution symbolique a pour avantage de souligner
la complmentarit qui existe entre la Transcendance et la Manifestation Cosmique.
Transcendance et Manifestation sont effectivement comparables l'poux et
l'pouse. Ils s'aiment, se recherchent et s'unissent l'un l'autre, bien qu'en dfinitive
ils soient Un. Comprendre cela c'est saisir l'erreur de tout refus, et de toutes fuites
dlibrs vis--vis du monde.
Le symbolisme n'est qu'une manire de s'exprimer et comme toute expression
elle appartient au domaine des choses relatives et discutables. Aucun symbolisme
n'a une valeur absolue. Dans ce texte notre utilisation du symbolisme sexuel ne
dsigne pas mtaphoriquement le rapport qui existe entre la Transcendance de
Shiva ou de Purusha et de la Manifestation de la Shakti, de la Prakitri, ou de maya.
Notre utilisation du symbolisme sexuel dsigne la dialectique qui s'tablit
l'intrieur de la cration entre Sattva et Tamas, ou le Ying et le Yang.
Parler de Substance et d'nergie comme nous le faisons, c'est donc une manire
d'exprimer qu'au sein de l'Unique nergie primordiale, une polarisation se produit.
Cette polarisation, qui s'effectue l'intrieur de la Manifestation Divine, c'est--dire
de l'nergie primordiale est symbolise et exprime par le Masculin et le Fminin
archtypiques.
Il s'ensuit que l'nergie en son aspect non duel est symboliquement androgyne,
et que la cration c'est la sparation du Principe Mle et du principe Femelle ainsi
que la dmultiplication interactive de cette sparation.
En l'homme, ce microcosme, se trouve un reflet extrioris du principe
Masculin, tandis que le principe Fminin est occult. En la femme, ce microcosme,
se trouve un reflet extrioris du principe Fminin, tandis que le principe Masculin
est occult.
De l procdent l'attirance et la complmentarit sexuelles.
Le principe Masculin engendre le fminin et c'est pourquoi il est le Pre. Mais
le principe Fminin son tour engendre un nouveau Masculin, et c'est pourquoi le
Fminin est la Mre.
Substance fcondatrice et Substance non encore fconde, le principe Fminin
est perptuellement Vierge et Mre. nergie procratrice et nergie engendre, le
principe Masculin est perptuellement Fils et Pre.
Les Dieux et les Desses des diffrentes mythologies ne font que reprsenter les
diffrentes facettes de lternel Fminin et de l'ternel Masculin.

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133
La nature tout entire est le reflet symbolique des deux principes cosmiques.
La terre est fminine, car elle reprsente le substantiel, le concret, le tangible, le
fcond ; et le ciel est masculin, car il reprsente le non substantiel, l'abstrait, le
fcondateur de la terre. Le soleil est masculin, car son nergie rveille la terre. La
lune est fminine, car elle reoit passivement la lumire du soleil. L'eau est
fminine, car elle pouse toutes les formes. Le feu est masculin, car il produit
chaleur et nergie, en dtruisant les formes existantes...
Ainsi, pour qui sait voir, la nature est un livre dans lequel l'interaction des deux
principes est signifie. Ces deux principes sont complmentaires. Sur leur
harmonie, leur alternance et leur quilibre reposent la prennit cosmique. Nous
pouvons cependant constater que parfois ils deviennent oppositionnels. L'chec de
la plus haute compltude, c'est la plus haute discorde.
C'est dans la femme que l'homme trouve la concrtisation de l'ternel Fminin
qui lui est la plus proche et la plus sensible. C'est dans lhomme que la femme
trouve la concrtisation de l'ternel Masculin, qui lui est la plus proche et la plus
sensible.
tant un homme je dois voquer en moi le Masculin et adorer le Fminin. tant une
femme, je dois voquer en moi le Fminin et adorer le Masculin.
voquant le Masculin, je puise dans l'nergie Universelle. Je m'ouvre cette
nergie, j'en deviens le rceptacle et la manifestation consciente. J'aspire
mentalement l'ternel puissance du Masculin. Je connais mon affinit avec le
soleil, et je sais que je suis un soleil, et je fais luire en moi-mme un soleil. Je
connais mon affinit avec le feu et je sais que je suis un feu, et je fais crpiter en
moi-mme un brasier inextinguible. Je connais mon affinit avec le ciel, et je sais
que je suis le ciel, et je prends ma place dans l'espace, je deviens un espace. Je
connais mon affinit avec le vent, et je sais que je suis un vent, et je fais s'exprimer
les puissances et les caresses du vent. Je suis un lion, je suis un taureau, je suis un
aigle... Je suis tous les hros et tous les Dieux des mythologies.
voquant en moi le Masculin. Absorbant toutes les forces masculines de
l'Univers. M'identifiant tous les symboles du Masculin. Cultivant et dveloppant
ma virilit. Je fais de ma vie un exemple de force, de puissance et de plnitude
virile.
La force et l'nergie ainsi cultives, je les mets au service du Fminin. Au Fminin
que j'aime avec merveillement. Au Fminin avec lequel j'entre en contact par la
femme.
voquant le Fminin, je puise dans la Substance Universelle. Je m'ouvre cette
plasticit fcondante, j'en deviens le rceptacle et la manifestation consciente.
J'aspire mentalement l'ternelle puissance du Fminin. Je connais mon affinit avec
la lune, et je sais que je suis une lune, et je fais luire en moi-mme la douceur de cet
astre. Je connais mon affinit avec l'eau, et je sais que je suis une eau, et je dverse

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le flot d'une eau intarissable. Je connais mon affinit avec la terre, et je sais que je
suis une terre riche et fconde, et je puise dans les forces de la terre, et je
m'enracine et m'alimente de son suc. Je connais mon affinit avec la vgtation, et
je sais que je suis une fort, et telle une fort j'offre fracheur, abris et protection. Je
suis une biche, je suis une vache, je suis une colombe... Je suis toutes les Fes et
toutes les Desses des mythologies.
voquant en moi le Fminin. Absorbant toutes les forces fminines de
l'Univers. M'identifiant tous les symboles Fminins. panouissant et raffinant ma
Fminit, je fais de ma vie une concrtisation de la douceur, de la sensibilit et de
la plnitude fminines.
La fminit que j'panouis, je l'offre au Masculin. Au Masculin que j'aime, et
devant lequel je m'merveille. Au Masculin avec lequel j'entre en contact par
l'homme.
Comprendre ce qui vient d'tre dit, c'est panouir sa propre nature et faire du
sexe oppos l'objet d'un culte.
La femme est le miroir de l'ternelle Substance Divine. L'homme est le miroir
de l'ternelle nergie Divine.
Et l'homme dit : en moi-mme je cultive un aspect du Divin, et dans mon
pouse j'adore l'autre aspect de la Divine Manifestation .
Et la femme dit : En moi-mme je cultive un aspect du Divin, et dans mon
mari j'adore un autre aspect de la Divine Manifestation .
Cultivant le Masculin, l'homme donne une influence masculine, et reoit de la
femme une influence fminine qui quilibre son panouissement. Cultivant le
Fminin, la femme donne une influence fminine, et reoit de l'homme une
influence masculine qui quilibre galement son panouissement.
En la femme l'homme s'abreuve de fminit. En l'homme la femme s'abreuve de
virilit.
La femme doit absorber la virilit de l'homme et ainsi rveiller sa virilit
latente. L'homme doit absorber la fminit de la femme, pour rveiller sa fminit
latente.
Car l'homme doit tre homme, c'est dire avoir dvelopp sa virilit, mais il
doit tre aussi femme en s'tant abreuv de fminit. Et la femme doit tre femme,
c'est--dire avoir dvelopp sa fminit, mais elle doit tre aussi tre homme en
s'tant abreuve de virilit.
Cette ncessaire absorption de la polarit sexuelle contraire ne doit pas tre
confondue avec un excs d'absorption aboutissant une inversion sexuelle ou
psychologique. L'inverti sexuel n'est pas un tre complet, c'est un tre dform.
L'absorption de la polarit sexuelle contraire prsuppose le dveloppement normal
et harmonieux de la polarit qui nous est propre. Par contre une femme qui
n'absorbe pas de virilit se trouve dsquilibre par un excs de fminit; et les

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qualits de l'archtype fminin deviennent chez elle des, dfauts. Un homme qui
n'absorbe pas de fminit se trouve dsquilibr par un excs de virilit ; et les
qualits de l'archtype masculin deviennent en lui des dfauts.
On absorbe et on rveille en soi ce que l'on aime et on admire. C'est pourquoi la
premire absorption et le premier rveil du fminin chez l'homme, se ralisent vis-vis de la mre tandis que la premire absorption, et le premier rveil du masculin
chez la femme, se ralisent vis--vis du pre.
Il n'y a pas de qualits psychologiques spcifiquement rserves aux hommes et
d'autres qualits ou caractristiques spcifiquement rserves aux femmes. Au
contraire pour devenir des tres complets l'homme ou la femme doivent devenir
psychologiquement et psychiquement androgynes. On peut devenir androgyne, en
voquant et cultivant les puissances archtypiques de son propre sexe et en adorant
et s'ouvrant aux puissances archtypiques du sexe oppos ; telles qu'elles sont
rvles dans la relation matrimoniale et dans l'osmose psychologique et spirituelle
qu'elle engendre. Pour la femme l'homme est un matre spirituel, qui lui rvle ce
qui lui manque ; et pour l'homme la femme est galement un matre spirituel qui lui
rvle ce qui lui manque.
L'homme est un tre psychiquement incomplet, qui devient complet par
l'androgynat. Certains tres psychiques et non tous les tres psychiques n'ont pas de
sexes, c'est le cas des anges. Ils n'ont pas de sexe, non point car ils en sont privs,
mais parce qu'ils sont psychologiquement androgynes. La sexualit physique
constitue une porte grce laquelle vous pouvez accder l'androgynat psychique.
Qui est psychiquement androgyne a effectivement ou virtuellement dpass la
ncessit du sexe. Notez bien que nous parlons toujours de l'androgynat
psychologique et psychique et non de l'androgynat physique.
la femme d'apporter la fminit l'homme. l'homme d'apporter la virilit
la femme.
Qui comprend cela fait de l'acte sexuel un sacrement. Dans l'acte sexuel,
l'homme en sa virilit rendra un culte la femme. Ses caresses, ses baisers, la
jouissance qu'il cherchera donner et recevoir seront un acte d'adoration vis--vis
de l'ternel Fminin. C'est la grande Desse cosmique, en laquelle fusionnent tous
les symboles fminins qu'il serrera dans ses bras. En son abme transcendant, par
l'extase de la jouissance il sera projet.
La femme dans l'acte sexuel rendra un culte l'homme. Ses caresses, ses
baisers, la jouissance qu'elle cherchera donner et recevoir seront un acte
d'adoration vis--vis de l'ternel Masculin. C'est le grand Hros cosmique dans
lequel fusionnent tous les symboles masculins qu'elle enlacera ! En son abme
transcendant, par l'extase sensuelle elle sera projete.
Par cette comprhension, par cette extension de la sensibilit, par ce
mouvement du cur qui ne s'arrte pas l'individualit, mais qui allant au-del

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136
rejoint le principe Divin, dont l'individu est une manifestation. Par cette dvotion
maintenue durant les prliminaires, et tout au long de l'acte sexuel, en dehors de
tout ritualisme, l'acte sexuel devient sacr.
Bien qu'il soit hautement souhaitable que la sacralisation sexuelle soit
conjointement vcue par deux partenaires, il ne s'agit pas d'une ncessit absolue.
La sacralisation rsultant d'une dmarche intrieure, un seul partenaire peut
sacraliser ses rapports, sans mme que l'autre s'en doute. Ceci tant envisageable
lorsqu'il n'y a pas accord spirituel au sein du couple.
Pour l'homosexualit qui procde de la non-acceptation et de la noncomprhension soit de son propre sexe, soit de l'autre sexe, la porte de l'androgynat
est dfinitivement ferme.
Certains se sont imagin que l'androgynat se ralise par la fusion spirituelle de
deux individualits. Ils ont cru que chaque me tait en quelque sorte la moiti
d'une me ; et qu'il fallait l'homme trouver parmi les femmes l'autre moiti de son
me, et vice-versa. Ces personnes ont longuement rv sur l'individualit unique
qui, perdue dans le cosmos, constituait l'autre moiti de son me.
Mtaphysiquement, cette thorie est absurde, elle procde de la dformation d'une
vrit. Il est exact que chaque me est originellement et potentiellement fminine et
masculine. Mais la moiti fminine que l'homme a perdue n'est pas chercher dans
une femme extrieure, elle est en soi-mme, et vice-versa.
Les femmes extrieures reprsentent pour l'homme un rapport rvlateur, lui
permettant de rveiller en lui sa fminit latente. De mme, les hommes extrieurs
permettent la femme de retrouver en elle sa fminit latente. L'androgynat n'est
donc pas la fusion de deux individualits , c'est la fusion des deux moitis d'une
individualit. C'est la runion de ce qui en une individualit tait manifeste et
conscient avec ce qui tait latent inconscient et occulte. Les cas d'inversion mis
part et qui reprsente la mme chose en sens inverse, l'homme est un tre incomplet
dont la fminit est enfouie dans son inconscient et la femme est galement
incomplte sa masculinit tant enfouie dans son inconscient. Devenir androgyne,
c'est retrouver en nous-mmes notre moiti perdue.
Les femmes reprsentent pour l'homme le reflet manifest de ce qu'ils portent
en eux leur insu. La moiti d'eux-mmes qui leur manque, et dont ils ont la
nostalgie. Les hommes reprsentent pour la femme le reflet manifest de ce qu'elles
portent en elles d'une manire occulte, et la poursuite de quoi elles sont
inconsciemment lances.
Par l'amour port la femme, si cet amour s'accompagne d'une rceptivit
intrieure, l'homme rveille en lui sa partie fminine et accde peu peu
l'androgynat. Par l'amour port l'homme, si cet amour s'accompagne d'une
rceptivit intrieure, la femme rveille en elle sa partie masculine et accde peu
peu l'androgynat.

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Le couple spirituellement ralis, bien que demeurant form de deux
individualits distinctes devient grce l'inter change psychologique et psychique
qui s'est effectu, ternellement indissociable en la profondeur de son amour. Cette
union avec le conjoint, prlude l'union avec l'univers entier et y introduit. L'union
limite du couple achemine vers l'union avec l'illimit.
C'est par la communication et l'change mutuels au niveau le plus profond que
chaque partenaire devient un tre complet.
L'ascte qu'il soit femme ou homme, doit galement finir en cette vie ou au-del
par trouver la moiti secrte de lui-mme. L'absence de relation avec le sexe
oppos rend la chose plus ardue. Il y parvient parfois grce une relation profonde,
mais dpourvue de rapport charnel avec une personne du sexe oppos. C'est ce que
l'on a appel le mariage spirituel de deux mes. Il peut galement y parvenir par
l'adoration d'une reprsentation religieuse, contenant les qualits symboliques du
sexe oppos. Il peut aussi y accder par une descente en lui-mme qui lui rvlera
l'intgrit andrognique de sa psych.
En la voie non asctique de celui qui demeure dans le monde, la monogamie est
le mode de relation le plus sre permettant de raliser en soi l'androgynat. Car il
faut des annes pour parvenir une vritable connaissance et comprhension du
conjoint. Il faut des annes pour que le couple arrive une parfaite harmonie. Il
faut des annes de vie commune pour accomplir un change et une influence
mutuelle au niveau le plus profond. Polygamie et polyandrie nous condamnent
des rapports superficiels. La monogamie permet idalement aux partenaires de
parvenir la mutuelle transparence ncessaire.
La monogamie en question doit tre une monogamie de faite et non simplement
institutionnelle. Elle ncessite que toutes espces de rapports sexuels soient
exclusivement limites au conjoint lui-mme. Il ne s'agit pas l d'une prescription
puritaine. Cette rgle dcoule de la sacralisation de nos rapports sexuels. Avoir des
rapports superficiels avec une rencontre de passage, c'est en vrit profaner
l'homme ou la femme avec qui nous avons ces rapports. L'acte sexuel spiritualis
demande un engagement intgral de soi-mme. Il ne peut se limiter une simple
relation physique. Nous ne pouvons l'accomplir d'une manire spirituellement
veille et sacrale sans aimer la personne et au travers d'elle son Principe Divin. Or
aimer, en refusant d'envisager toute recherche de la dure dans les rapports
physiques et psychologiques, ce n'est pas aimer. Ce que pense l'autre n'entre pas en
ligne de compte, car s'il accepte de se profaner dans des rapports sans profondeur et
sans dure, cela ne justifie pas que nous le profanions et que nous nous profanions
notre tour. Quant entretenir plusieurs liaisons simultanes, c'est galement
impossible. Car mme si nous mettons de ct l'hypocrisie et le mensonge qui
accompagnent souvent ces situations ; nous ne pouvons en tant qu'individu nous
donner intgralement plusieurs personnes. C'est matriellement et

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psychologiquement impossible. Certes, nous pouvons aimes plusieurs personnes,
mais l'amour charnel ne devient sacral et ne s'lve un niveau suprieur, que s'il
s'accompagne du don intgral de soi-mme, de l'adoration de l'autre, et de la
constante proccupation de son bonheur ; or il est matriellement vident que cela
ne peut tre ralis qu'avec une seule personne.
Pour qui sacralise sa relation avec l'autre sexe, la fidlit monogamique est une
rgle, et le reste n'est que tentation ! Par la fidlit, une fidlit formelle qui ne
tolre pas mme des rveries infidles, toutes les puissances charnelles se trouvent
polarises sur le conjoint et apaises en lui. Sans polarisation, pas
d'approfondissement rel et pas de comprhension profonde.
Demeurer fidle ne veut pas dire devenir insensible au charme du sexe oppos.
Comment cela serait-il possible ! C'est la mme Femme fondamentale qui est
prsente dans toutes les femmes ; et c'est le mme Homme fondamental qui est
manifest dans tous les hommes. La fidlit doit dcouler d'une prise de conscience
de notre incapacit d'avoir des rapports satisfaisants avec plusieurs personnes. Cette
prise de conscience tant faite, je renonce aux rapports extra-conjugaux, car ils sont
des uvres imparfaites de l'amour ; et mon amour profond de la Femme ou de
l'Homme ternel ne peut saccommoder de cette imperfection.
Je ne demeure pas fidle, car je n'aime que la femme ou l'homme avec qui je
vis. Je demeure fidle, car je sens en moi une capacit d'amour trop vaste pour tous
les hommes et toutes les femmes de rencontre. Si je donnais une expression
concrte et charnelle de cette immense capacit d'amour qui vibre en moi, je serais
bientt dchir par les contradictions et les dilemmes, qui rsulteraient de mon
impossibilit matrielle de pleinement exprimer mon amour et donner du bonheur
simultanment toutes les personnes avec qui j'aurais entam une relation
charnelle. C'est donc bien une plnitude de la capacit d'amour qui motive ma
fidlit monogamique.
Limitant l'expression charnelle de mon amour la relation monogamique, et
adoptant vis--vis de cette limitation une attitude ferme et expressive vis--vis
d'autrui ne laissant planer aucune quivoque. Me dbarrassant de toutes les
manuvres psychologiques, dont le but est de plaire ou de sduire les personnes du
sexe oppos. Mon cur cessant d'tre emptr dans l'gosme sensuel devient
disponible pour aimer toutes les femmes et tous les hommes d'une manire
dsintresse. En ma relation monogamique je spiritualise l'panouissement de ma
sensualit, et en dehors de cette relation je dpouille mon amour de tout
accaparement de l'gosme sensuel, ainsi j'en fais un vritable amour universel.
Former un couple c'est entreprendre une uvre spirituelle. Le but de cette
uvre c'est la ralisation de l'androgynat mutuel, et c'est galement la procration
des enfants. La procration indpendamment de son rle de prolongement de
luvre crateur de Dieu, participe directement la formation de l'androgynat.

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L'androgynat parfait ncessite la prsence d'enfants, car en les levant la femme
dveloppe d'autres aspects de sa fminit, et l'homme d'autres aspects de sa
masculinit.
Toute uvre peut connatre l'chec. C'est pourquoi rendre institutionnellement
le couple indissoluble est une erreur. L'indissolubilit du couple est un but
atteindre, car le couple parfaitement uni est pour l'ternit indissoluble. Mais faire
de l'indissolubilit une rgle contraignante ce n'est pas un moyen adquat notre
poque pour parvenir au but.
Lorsque l'chec est vident, il faut avoir la force de le reconnatre, et
d'accomplir une sparation sans rancur. Faites tout pour parvenir l'union
parfaite, mais lorsque le couple est dsuni de fait, et que toutes retrouvailles au
niveau profond sont impossibles, ne prolongez pas artificiellement et
conventionnellement une union devenue maudite.
Dieu nous enseigne dans nos accomplissements et dans nos checs. En
dfinitive, quel que soit le nombre des liaisons successives, c'est toujours la mme
Femme archtypique et Divine que l'homme aimera au travers des diffrentes
femmes humaines. De mme, c'est toujours le mme Homme archtypique et Divin
que la femme aimera au travers des diffrents hommes humains.
L'exaltation romantique qui fait croire que telle ou telle femme particulire est
l'unique compagne qui nous tait prdestine ; ou que tel ou tel homme particulier
est le seul et unique compagnon qui nous tait prdestin est compltement errone.
C'est un dlire sentimental. Telle ou telle personne nous parat l'unique possible en
raison d'une fixation sentimentale. Or il apparat extrmement nfaste d'identifier la
manifestation de l'archtype Fminine ou Masculin telle ou telle femme ou
homme particulier. Il y a confusion entre l'phmre et l'ternel. Notre amour doit
dpasser le particulier et atteindre l'ternel. Il faut aimer la Femme Divine et
archtypique, au travers d'une ou plusieurs femmes ; et il faut aimer l'Homme Divin
et archtypique, au travers d'un ou plusieurs hommes. Qui s'arrte l'individu au
lieu de l'aimer en tant que manifestation signifiante, s'englue en lui. Ainsi nous
aimerons notre conjoint, mais nous ne serons attachs qu' Dieu. Le conjoint n'tant
qu'une occasion d'expression de notre amour et non point l'objet profond de notre
amour.
La formation d'un couple ne doit tre ralise quaprs mres rflexions, et la
suite d'une connaissance mutuelle suffisante. Une priode d'essai et de vie
commune apparat dans la majorit des cas comme une exprience pr
matrimonialement souhaitable.
Il faut quatre facteurs pour russir former un couple harmonieux : amour
sentimental, entente caractrielle, convergence idologique, harmonie sexuelle. Si
les quatre facteurs ne sont pas prsents, vous courez l'chec. Il ne faut vous laisser
entraner ni par des passions uniquement sentimentales ; ni par des attirances

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uniquement physiques. Demeurez matre de vous. Acceptez la souffrance des
sparations lorsqu'une relation n'est pas susceptible de mener l'harmonie
vritable. Le simple amour sentimental ne suffit pas. La seule entente caractrielle
est insatisfaisante. La simple convergence idologique est insuffisante. Le seul
attrait physique ne permet pas de former un couple. La conjonction des quatre
facteurs est ncessaire.
Cherchez, cherchez attentivement le miroir des qualits divines
complmentaires. Puis l'ayant trouv ou pensant l'avoir trouve, adorez le tout en
restant vous-mme. Ce qui signifie adorez le sans vous perdre en lui, sans annihiler
votre propre personnalit. La rceptivit n'est pas l'abdication. Recevoir c'est
s'enrichir, abdiquer c'est s'annihiler. Le conjoint doit tre une source, n'en faites pas
un tang qui vous submerge. L'change doit tre mutuel, et l'un ne doit pas dominer
sur l'autre. Aimer n'est pas renoncer ce que l'on est. Qui renonce en l'abdication
soumise ne peut plus rien apporter l'autre. Demeurez vous-mmes et respectez
l'autre. Respecter, c'est admettre que l'autre s'appartient et ne pas se l'approprier
psychologiquement. Le conjoint est un tre libre, ce n'est pas une proprit
charnelle ou sentimentale. Respectez donc votre libert mutuelle, et bannissez les
proccupations, questions et enqutes jalouses. L'unit relle repose sur la
confiance et non sur la surveillance. Tels deux grands arbres plants quelque
distance, mais non point colles l'un l'autre, changez vos ombres, puis entrelacez
vos ramures.
Ne vous arrtez pas en chemin. L'union d'un couple est quelque chose qui se
construit et se reconstruit sans cesse jusqu' la fin de la vie. Il faut sans cesse
voquer en soi le Fminin ou le Masculin. Il faut sans cesse adorer et chercher
combler l'autre. Les quatre facteurs d'union : amour sentimental, entente
caractrielle, convergence idologique et harmonie sexuelle ne sont pas acquis une
fois pour toutes ; il faut les entretenir par une dmarche constante et dlibre. Jour
aprs jour, construisez votre union, et vous parviendrez l'union.
En sa cration Dieu s'aime lui-mme. C'est pour s'aimer lui-mme qu'il s'est
scind en deux. De ce couple originel et principiel toute la cration procde par une
dmultiplication et une projection infinie des qualits affrentes l'nergie, c'est-dire lpoux Divin et la Substance, c'est--dire lpouse Divine. L'homme et la
femme constituent en leur microcosme un miroir du couple divin.
Comprendre cela et le vivre, c'est spiritualiser et cosmiser la ralit sexuelle.
Demeurant en ma conscience transcendante l'ternel spectateur de tout ce qui
existe, je vis au niveau humain la qute, les retrouvailles et l'union des deux
principes cosmiques de la Manifestation Divine.
Que le Divin soit glorifi dans le corps et au-del du corps !
Que l'amour de Dieu manifest en tant que Femme ou Homme cosmique
demeure libre de tous attachements l'homme ou la femme humaine. Ne vous

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attardez pas l'humain, n'aimez que Dieu seul. Aimez la Manifestation fminine de
Dieu. Aimez la Femme ternelle au travers de la femme humaine. La femme
humaine n'est qu'une occasion vous permettant d'exprimer votre amour de la
Femme Divine. Si la femme humaine cesse pour vous d'tre transparente, et de
vous introduire dans la contemplation et l'amour de Dieu en sa Manifestation
Cosmique, votre amour n'est pas sacr, et vous tes englu dans la cration.
Aimez la Manifestation Masculine de Dieu. Aimez l'Homme ternel au travers
de l'homme humain. L'homme humain n'est qu'un intermdiaire, vous permettant
d'exprimer votre amour l'Homme Divin. Si l'homme humain cesse d'tre pour
vous limpide, et de vous conduire la contemplation et l'amour de Dieu en sa
Manifestation Cosmique, votre amour est profane et vous lie la terre.
En la condition incarne jouez le jeu de l'amour, de l'ternelle recherche et
trouvaille, des deux formes et des deux polarisations de la Manifestation Divine.
Manifestation ternellement contemple par l'Essence Transcendante, qui est votre
pure Conscience.
Pour jouer le jeu cosmique, il faut demeurer libre, et pour demeurer libre il faut
tre dtach. Brisez vos attachements et cultivez votre amour de l'Unique.
Dtachement vis--vis du terrestre et attachement au Divin seul sont les deux
faces d'une mme ncessit.
L'amour de la femme ou de l'homme s'il est profane, s'il s'attache la
personnalit humaine, constitue le mirage et la tentation la plus dangereuse vous
dtournant du Divin. C'est en raison de ce risque que les asctes s'en sont
dtourns. Par contre lorsque cet amour devient sacral, transparent, et qu'au travers
de la femme ou de l'homme c'est Dieu que vous chrissez et adorez, il n'y a plus de
tentation, il n'y a plus de danger, car c'est vers Dieu que vous allez et c'est avec
Dieu que vous vous unissez.
Attachement Dieu seul, telle est l'exigence de la sacralit conjugale !
Comprenez que tout attachement une individualit humaine rend celle-ci opaque ;
ds lors, votre amour s'arrtant la crature n'atteint plus Dieu.
Sacralisez votre vie conjugale. Que l'homme aille Dieu au travers de la femme
et que la femme aille Dieu au travers de l'homme.

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APPROCHE DE LA MANIFESTATION
DIVINE

La totalit de l'univers est la manifestation de Dieu, comprendre cela c'est

connatre la suprme manire de vivre.
Quand l'esprit ralise que tout ce que le regard aperoit est Dieu manifest,
l'univers devient un temple.
La relation que nous avons avec les tres et les choses se trouve modifie. Toute
relation devient une relation sacrale.
Voir en toute chose une manifestation de Dieu, c'est avoir la rvlation de la
Ralit englobante de Dieu.
Dans la perception du vide et du silence immatriel, qui demeure
inaltrablement au-del de tout, je connais la Transcendance. Dans la perception du
monde, j'apprhende la Manifestation Cosmique de Dieu.
Dieu est prsent dans sa propre Manifestation, et cela constitue son Immanence.
Pour apprhender l'Immanence Divine, il faut vivre avec une extrme attention.
Toute chose contient Dieu, et c'est grce l'attention que je porte aux choses que
Dieu se rvle au travers d'elles.
Accomplir les actes les plus quotidiens avec une conscience intense, et en
conservant prsent l'esprit la relation avec le Divin qui s'effectue travers eux, tel
est le commencement de la suprme manire de vivre.
S'habiller, manger, boire, dormir, regarder par la fentre, rencontrer quelqu'un,
tout cela devient autant de sacrements que le Divin nous octroie.
Dans la comprhension de l'Immanence, nous voyons que l'univers est
entirement imprgn de la prsence du Divin.
Dans la comprhension de l'Immanence, tous les objets deviennent des
compagnons, compagnons d'un instant, ou bien compagnons d'annes ou de mois
successifs. Il n'y a pas d'objet indiffrent. Tous sont chargs de lineffable mystre.
Une sensibilit nouvelle nous relie eux. Dans le silence un dialogue s'tablit, et ils
nous dlivrent leur message. Message incommunicable pour qui n'est pas veill
l'Immanence.
Dieu n'est pas seulement dans les temples et les glises, il est dans votre
chambre, il est au cur du bois et sur les pentes de la montagne, il est sur la place
publique et dans la rue.

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Celui qui connat la Manifestation cosmique de Dieu et l'Immanence Divine n'a
plus besoin des temples et des lieux saints. Il voit Dieu partout. Pourquoi ds lors
irait-il le chercher ici ou l ?
Voir Dieu partout, c'est la suprme manire de vivre. Rvrez Dieu dans les
temples de toutes les religions. Mais ne croyez pas qu'il se laisse enfermer dans des
btiments, ou circonscrire en des endroits prcis. Apprenez le voir et sentir sa
prsence en tous lieux. Tout endroit o vous serez sensible l'invisible prsence du
Divin sera un endroit sacr. Toute activit au sein de laquelle vous demeurez
conscient de l'omniprsence du Divin deviendra un acte sacral. Ce sera un rite, au
plus haut sens du terme. Un rite non strotyp. Un rite vivant, dpouill de toute
superstition. Un rite religieux, qui vous reliera Dieu tablira une communication
avec Lui, et deviendra un canal pour le dferlement de sa grce sanctifiante.
En votre veil l'Immanence, de multiples actes quotidiens, jusque-l obscurs,
gristres et routiniers, deviendront autant de sacrements dont vous recevrez la
bndiction.
La nature ouvrira le livre de ses mystres, et vous octroiera ses initiations. Pour
qui connat l'Immanence, marcher dans la nature, s'asseoir en son sein et rester
silencieux, amne de hautes expriences spirituelles.
En la perception de l'Immanence, tout homme nous apparat comme porteur de
Dieu. Qu'il en soit conscient ou inconscient ; lhomme est un rceptacle du Divin.
Le rceptacle, c'est dire la personnalit peut-tre plus ou moins pur, plus ou moins
transparent, plus ou moins digne ou indigne de Dieu, mais il n'en constitue pas
moins un tabernacle sacr.
Par notre veil l'Immanence, nous dpasserons l'corce de la personnalit, et
en tout homme nous contemplerons Dieu. Avec tout homme nous tablirons une
relation Divine.
Ce qui est vrai pour l'homme l'est pour les animaux. Dieu est identiquement
prsent dans l'homme et dans l'animal. Cependant en l'homme il y a d'une manire
gnrale, comprenant ncessairement des exceptions, la possibilit de connatre
Dieu, tandis qu'en l'animal cette possibilit n'existe que dans une proportion
beaucoup plus faible. Il y a des animaux spirituellement Raliss, de mme qu'il y a
des plantes, des arbres, et mme des montagnes.
Ce qui, soit dit en passant, justifie certains cultes animistes et totmismes, sans
pour autant accrditer des coutumes superstitieuses rsultant d'une dformation de
cette comprhension. Il faut cependant noter que la proportion d'entits animales
vgtales et minrales, vivant dans un tat de Ralisation spirituelle, est
actuellement trs faible. Par contre, il est relativement ais de trouver des animaux
spirituellement plus volus que des hommes.
La comprhension du fait que tout est en Dieu, et que Dieu est en toute
engendre un respect une admiration et une dvotion vis--vis de toute chose et de

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tout tre vivant. Lorsque tout objet est pour moi une Manifestation de Dieu, je
manipule les objets avec respect amour et sensibilit. Lorsque je sais que tout tre
vivant est une Manifestation de Dieu, j'aborde les tres vivants avec amour respect
et comprhension. Par cette exprience intrieure, nous vivons dans l'allgresse
constante. Nous vivons avec joie et amour. C'est vraiment la suprme manire de
vivre.
La contemplation du silence et du vide infini nous retire du monde, nous fait
oublier le Manifest, et nous immerge dans la Transcendance. Cependant, la
recherche exclusive et constante de cette forme dveil constituerait une ngation
insultante jete la face du monde, la Manifestation de Dieu.
Par lveil la Manifestation Cosmique de Dieu nous sortons du Vide sublime,
pour entrer dans la fantasmagorie phnomnale et y retrouver Dieu.
Qui connat les deux formes dveil demeurera jamais conscient de Dieu.
Dans le monde et dans l'au-del de tout, il discernera constamment la mme
prsence indicible et son cur sera combl.
Le monde est un rve illusoire et obscur si nous le considrons spar de Dieu ;
mais il devient une ralit imposante et glorieuse quand on y voit sa Manifestation.
En nous veillant la Ralit englobante et omniprsente de Dieu, nous
comprenons que le Divin nous entoure de toutes parts. Nous nous sentons
envelopps et ports par Lui. Nous sommes en Lui comme un enfant est dans le
ventre de sa mre. Nous respirons le Divin, nous gotons le Divin, nous regardons
les formes et les couleurs du Divin. De cette constante perception mystique rsulte
une extension extatique de la conscience.
Qui aime Dieu s'exalte et senivre de le voir et de l'apprhender, sous les mille
aspects que lui rvle l'existence quotidienne. Tout ce merveilleux univers est le
Seigneur bien aim. Les sensations, les perceptions, les penses sont sa
Manifestation. Qui comprend cela et le contemple est purifi. Le mal s'loigne de
lui, o pourrait-il trouver place en celui qui est anim d'une telle dvotion : la
vision de Dieu carte toutes impurets, car l o est Dieu l'ombre ne subsiste pas.
Voir Dieu en tout c'est purifier son il. Le monde est peru tel qu'on le conoit.
Concevez le monde comme un lieu de dsesprance, et vos perceptions seront
remplies de tristesse. Contemplez le monde comme Manifestation de Dieu, et votre
perception de l'existence sera pleine de lumire et de flicit.
Ds lors il ne reste plus qu'une chose comprendre et vivre : vous tes Un
avec le Dieu ador. Vous tes Un avec l'ineffabilit de sa non-Manifestation, et la
gloire de sa Manifestation.

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APPROCHE DU CORPS COSMIQUE

Il n'y a qu'une conscience. Mais il n'y a aussi qu'un corps. L'individualit qui vit
est un fragment de ce corps unique, qui englobe tout le Cosmos. Ce corps unique,
en son apparence, est une projection de l'unique mental. Il est corps, c'est dire
matire en son apparence, et il est contenu du mental universel en sa ralit.
Comprenez que tout est Un, et dites en voyant l'aspect matriel de toutes les
choses qui sont perceptibles : Ceci est mon corps . Dites en voyant la vitalit qui
anime la vgtation, qui court dans les veines de tous les tres et les fait s'agiter :
Ceci est ma vitalit . Dites en voyant la conscience prsente en toutes les formes
de vie : Ceci est ma conscience, ou mon esprit .
Purgez-vous de toutes ides de sparation. Apprenez sentir votre prsence
dans le roc, la terre, l'eau, l'air, le feu, la plante, l'animal, l'homme et les tres
invisibles dont on sent la prsence. chaque catgorie correspond un tat de
conscience, c'est--dire un type de perception, et tous les tats de conscience sont
en vous. Il suffit de contempler la chose ou l'tre jusqu' ce qu'une sympathie
s'tablisse entre vous deux. Alors, port par la sympathie, laissez votre conscience
aller vers l'objet de votre contemplation, et dcouvrir sa prsence en vous. Tel est le
processus qu'il faut accomplir en tant que dmarche dlibre ; jusqu' ce que la
perception de l'unit soit spontane et naturelle.
Vous tes cette conscience unique qui vibre en l'autre. Voyez tous les tres
humains comme une partie de vous-mme.
Prenez l'habitude quotidienne de sentir votre unit avec autrui. Cherchez
vibrer intrieurement sur la mme tonalit que vos vis--vis. Que votre sensibilit
participe celle de l'enfant, en prsence de l'enfant. Partagez l'tat d'esprit et les
perceptions de l'adolescent, de l'homme, de la femme, et des vieillards. Sentir
intrieurement ce que ressent l'autre, ne veut pas dire approuver automatiquement
son tat d'esprit. Vous devez rester discriminateur, le ngatif, la bte et le naf,
doivent tre ressentis comme tels. Vous demeurez en tant que conscience pure,
trangre tout spectacle et non influenable. Ne vous identifiez pas l'autre, car
vous n'tes pas l'autre, puisque vous tes conjointement le Transcendant non
manifest, et le cosmos manifest. S'identifier l'autre serait nouveau se rduire
aux dimensions d'une individualit. Ne vous rduisez pas, mais absorbez l'autre en
votre ralit englobante de l'instant.
Pour cela, faites taire le mental, soyez parfaitement silencieux, attentif, rceptif.

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Parfaitement ouvert l'autre. Alors, en cette ouverture totale vis--vis de celui qui
vous fait face, votre sensibilit s'tendra, et vous participerez, au dbut
confusment, puis avec une clart croissante, son tat de conscience.
C'est la barrire des penses qui empche les consciences de communiquer.
Retirez votre barrire personnelle, et ce qu'exprimente la conscience de l'autre
vous sera connu.
Il n'y a qu'une conscience. Cette conscience prend l'apparence de la
fragmentation, et devient un ensemble de consciences gotiques. Mais qu'est-ce que
lego sinon un conglomrat de penses ? C'est donc la pense individualise qui
cre au sein de l'universelle et globale conscience une multiplicit illusoire dego.
Voici pourquoi c'est dans le silence de la pense, et donc dans l'abolition de
l'goque la sparativit et l'individualit illusoires disparaissent. Cessez de vous
enfermer dans ce rtrcissement de la conscience que reprsente la conscience
individuelle. Devenez cosmique et infini. Donnez la conscience sa vritable
grandeur sans limites. Ne vous identifiez plus par un processus mental
d'appropriation illusoire, l'homme qui est peru. Identifiez-vous la pure
conscience, qui imprgne l'univers entier et le transcende.
Le mental ne peut adquatement rendre compte de cette notion. S'il s'en
empare, il la trahit et la dforme. C'est dans le silence de son dpassement que
l'unit cosmique est correctement apprhende. Lorsque c'est le mental qui saisit la
notion de l'unit cosmique, il y a un gonflement orgueilleux et dmesur de lego.
C'est lego qui absurdement et stupidement pense : Je suis tout cela . Une telle
comprhension est fausse. En vrit, je suis tout cela, mais si je le suis c'est parce
qu'il n'y a qu'un je que ce je est celui de Dieu. Dieu qui est celui qui est.
C'est--dire le seul et unique qui soit. En d'autres termes si je suis Dieu, c'est parce
que le je personnel est une illusion. Ainsi, l'identification transcendante a pour
insparable corollaire
lannihilation personnelle. Je m'annihile lorsque je
comprends que seul existe le Tout. Chaque personnalit est forme par la
combinaison de certains lments du Tout, mais en ralit il n'y a que le Tout qui se
manifeste diversement. En tant qu'homme rien ne m'appartient. Lorsque regardant
la personnalit physique, mentale et sentimentale, je sais qu'il n'y a l que le jeu des
forces impersonnelles de la Nature ; qu'aucune caractristique du physique
individuel n'est moi ; qu'aucun sentiment particulier et qu'aucune pense spcifique
n'est moi ; lorsqu'en chaque manifestation individuelle, je vois une manifestation du
Cosmique. Alors je suis annihil, et je suis mr pour l'identification au
Transcendant, qui n'est autre que la reconnaissance et la comprhension de notre
vritable identit.
Parvenez cet tat d'unit universelle par tapes successives. Utilisez tous vos
contacts avec autrui pour approfondir votre sentiment d'unit.
Efforcez-vous, dans le silence de la pense et l'intensit de la rceptivit

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attentive, de partager mentalement et corporellement l'tat de conscience des gens
avec qui vous tes en rapport. Qu'aucune rpulsion possible ne vous arrte.
Acceptez la perception des sensations mentales et corporelles impures d'autrui. Ne
vous laissez ni imprgner ni influencer par elles. Acceptez leur perception en toute
quitude.
Lorsque vous regardez quelqu'un, regardez-le comme une partie de vous-mme, et
observez ce que cet aspect de vous-mme vous rvle. Lorsqu'autrui n'est plus
peru comme spar de vous, vous vous rjouirez avec la beaut et l'amour que
vous rencontrerez chez les autres. Vos curs vibreront l'unisson, et renforceront
mutuellement leur lumire.
En prsence du mal, de la perversit, de l'gosme et de lignorance, vous
souffrirez. L'homme individualis se rvolte contre le mal, mais celui qui a dpass
son individualit et trouve son unit avec le tout, ne peut se rvolter. Il souffre du
mal, car le ngatif d'autrui rsonne en lui. Mais contre qui pourrait-il se rvolter ? :
Partout, il ne trouve que lui-mme. Les aspects tnbreux du cosmos sont comme
une plaie infecte ; et le seul baume cicatrisant est celui de l'amour. Qui donc se
sentant malade ne chercherait pas se soigner ? C'est pourquoi, ayant conscience
de l'unit universelle, vous sentirez s'veiller en vous une compassion sans borne ;
et chaque fois que vous rencontrerez le mal, vous sentirez un flot d'amour et de
lumire se dverser sur autrui pour le gurir.
Pour que le Cosmos arrive la perfection, l'amour doit se dverser
inlassablement sur lui.
Tous les hommes tnbreux sont des aspects de vous-mme non touchs par la
lumire. Diffusez la lumire et l'amour sur eux. Aimez votre corps cosmique. Ayez
de la compassion pour lui, et avec une infinie douceur soignez ses plaies, dans le
silence de l'amour secret qui s'panchera hors de vous.
Tout incroyant est une cellule du corps cosmique qui manque de chaleur. Tout
sadique et tout criminel sont une cellule malade de votre moi cosmique.
Vous tes le corps de Dieu, et votre conscience est l'esprit de Dieu.
Ne vous croyez pas pur et isol. Voyez toutes les ignorances, toutes les btises,
tous les gosmes et toutes les cruauts humaines, comme partie intgrante de ce
que vous tes.
Il n'y a qu'un mental qui engendre le rve de l'univers ; et d'o proviennent
toutes les choses ngatives si ce n'est de cet unique mental, qui est votre mental
comme il est celui de tous ?
Toutes les infirmits, les pchs et les horreurs du monde sont ceux de votre
mental. C'est ce qui apparat dans le champ de votre conscience. C'est le tissu de
vos perceptions. C'est ce que vous tes en votre manifestation mentale. Acceptez ce
fait douloureux. Sentez que vous tes insparable de tout ce qui est laid.
Cessez de voir le mal, l'impur et le ngatif comme spars de vous.

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Reconnaissez en lui vos propres contenus mentaux. Qui peroit cela, sinon vous ?
Votre Essence est conscience pure et, qu'est-ce que votre manifestation sinon ce
qui est peru par votre conscience ?
Vous tes donc cela en votre manifestation. L'ide de la sparativit et de
l'individualisme vous a fait croire que vous tiez spars de ce que vous percevez,
mais vous le l'tes pas. En votre manifestation vous tes ce que vous percevez,
tandis qu'en votre Essence Transcendante vous tes le Tmoin de tout le peru.
Comprenant cela vous n'tes plus une individualit qui ralise son salut et sa petite
dlivrance personnelle. Vous tes insparable du monde, et le poids du monde
repose sur vos paules.
Vous atteignez l'tat de conscience christique, en lequel vous vous chargez de
tous les pchs du monde. Vous vous en chargez en ralisant que ce sont vos
pchs, et que vous en tes insparable.
Alors s'lve en vous un puissant dsir, de Rdemption. Vous voulez dans votre
corps souffrant, identifi l'univers, devenir pur et accder l'union Divine.
Votre aspiration s'lve, et s'lve sans cesse. Toutes les douleurs, les horreurs
et les injustices du monde saignent en vous. Et cette masse de souffrances, cette
chair cosmique tumfie, aspire la lumire, et crie vers la paix et la clart Divine.
Et dans votre effort d'lvation spirituelle, vous entranez avec vous l'univers ;
puisque le monde vous a rvl qu'il tait insparable de vous. Votre ralisation
spirituelle est celle du monde entier. Vous n'tes plus une individualit, vous tes
une manifestation de l'unique catalyseur de l'unique Rdempteur, qui soulve le
monde et l'amne vers Dieu, dont il est la manifestation. Aussi longtemps que la
totalit du cosmos ne sera pas unie Dieu en sa Transcendance, vous ne serez pas
en paix et vous souffrirez. Aussi longtemps que l'univers sera spar de Dieu, parce
quil n'a pas conscience de son unit avec l'ineffable, il y aura en vous une douleur,
une brisure, et vous uvrerez la comblez, l'apaisez.
En cet tat, il n'y a pas que la douleur qui vous est donne, il y a une joie
immense, car au lieu d'avoir pour but mesquin la ralisation spirituelle d'une
individualit, c'est la ralisation spirituelle de l'univers entire dont vous tes
insparable, laquelle vous travaillez. Vous tes un Bodhisattva, vous avez renonc
une ralisation spirituelle spare. Votre ralisation personnelle ne s'accomplira,
dans des sommes de temps incommensurables l'chelle humaine, lorsque la
ralisation de l'univers entier sera ralise. Il en est ainsi, car en votre personne est
l'univers.
Sentez le cosmos voluer vers Dieu. Sentir le travail de la grce dans tous les tres,
et participer ce travail. tre indissociable de son accomplissement quelle
allgresse indescriptible !
Vous tes la lumire en chaque tre, vous tes la joie, le bon heur et la batitude
qui imprgne le cosmos. Vous tes toutes les joies, toutes les batitudes, et tous les

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amours. Car il n'y a qu'un amour qui est paix et batitude. Il n'y a qu'un amour
diversement prsent dans les tres, cet amour est le vtre.
Voil ce qui vous sera octroy, si vous acceptez de dpasser les limites du corps
individuel pour vous identifier au corps cosmique.

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APPROCHE DE LA RALIT

Allez dans la nature, de prfrence au sommet d'une montagne, d'une minence

rocheuse, d'une colline. Asseyez-vous dans un endroit que vous sentez propice.
Dans un lieu magique. Vous avez emport avec vous de quoi boire et manger. C'est
l't et vous avez ce qu'il faut pour vous protger du soleil. tant install vous allez
demeurer immobile une grande partie de la journe. Votre regard errera librement
sur le paysage proche et lointain. Tandis que vous regarderez les beauts de la
nature, vous garderez constamment prsent l'esprit la notion suivante : Ceci est
une manifestation de Dieu .
Peu peu, le concept de la Manifestation Divine deviendra une vision et une
exprience vcue. La plaine ou la montagne lointaine deviendra une manifestation
de Dieu. Ayant commenc par penser : C'est une manifestation de Dieu , vous
finirez par sentir : C'est une manifestation de Dieu . Il en rsultera une motion,
un sentiment, une batitude particulire. Vous contemplerez la couleur de Dieu.
Vous contemplerez la forme de Dieu. Le soleil sera la lumire et la chaleur Divines.
Le vent et sa fracheur sont la force de Dieu. L'eau, le nectar de Dieu. La nourriture,
la substance de Dieu. La pierre, l'immobilit Divine. La vgtation, le foisonnement
de Dieu. L'oiseau qui passe, la mouche qui bourdonne, les promeneurs ventuels
seront tous des manifestations de Dieu. En chaque forme de vie, vous sentirez la
prsence et le jeu de l'universelle Conscience. Et vous qui demeurez tranquillement
assis, vous tes partie intgrante de cette totalit. Vous tes galement en vos
aspects corporels et psychologiques une manifestation de Dieu. Sentez cela - Vivezle. Comprenez l'extraordinaire jeu du Divin qui s'est dmultipli au sein des
apparences phnomnales.
Merveilleux miracle - Extraordinaire merveille ce Dieu que vous avez cherch
partout. Ce Dieu que vous avez cherch dans les livres compliqus, des
associations bizarres, des rites tranges, des mthodes de mditation difficiles.
Ce Dieu qui est l'objet de votre recherche et de votre amour, maintenant vous le
contemplez en toute chose.
Vos yeux contemplent ses formes et ses couleurs. Vos oreilles entendent sa
rumeur. Votre corps sent ses contours. Votre cur dborde d'amour et de
reconnaissance. Sa coupe est remplie.
Demeurez ainsi dans votre silence, dans votre immobilit, dans votre
merveillement.

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Ne vous contentez pas de lire, allez dans la nature, faites ce que nous vous
disons. Que la perception de Dieu en toute chose soit le seul but de ces journes de
retraite champtre et solitaire. Que cela soit l'unique proccupation de chacun de
vos instants. Douce, paisible et batifique proccupation.
Tout ce qui est acquis dans l'isolement doit ensuite descendre au sein de la vie
active et communautaire.
L'isolement, le silence, l'immobilit rendent l'oubli de Dieu moins accaparant.
Ayant pour seul but la contemplation de Dieu, cette contemplation devient aise.
Ayant appris demeurer des journes de retraite entires, immerg dans la
perception de la manifestation Divine, il vous sera de plus en plus ais de continuer
voir en toute chose la manifestation de Dieu. Ainsi vous demeurez conscient que
tout est Dieu, car Dieu seul existe. Faites cela dans la rue, l'usine, au bureau, dans
votre foyer, en toute circonstance.
Celui qui demeure constamment conscient de Dieu est spirituellement Ralis.
Aucun doute l-dessus.
Lorsque vous demeurez ainsi conscient que tout est Dieu, un merveilleux
sentiment d'harmonie s'empare de vous. Vous tes vraiment partie intgrante et
harmonieuse du Tout. Le cri de l'oiseau, le dplacement du nuage, l'aboiement du
chien... vous parlent le langage de l'Ineffable.
Ne cherchez voir aucun signe divinatoire dans les manifestations de la nature.
La signifiance que vous devez percevoir est celle de l'ineffabilit. Vous comprenez
et vous sentez au-del des mots et des penses. Et cette connaissance-l est
incroyablement plus belle et plus leve que les basses proccupations de l'esprit en
qute de Divination. Ceux qui se sont isols dans la nature pour acqurir dans la
contemplation du peru une connaissance Divinatoire, n'ont connu qu'une
dgradation et une perversion matrialistes de la vraie Connaissance. Quittez donc
les chemins de la dgradation et levez-vous vers le sommet qu'est la Connaissance
silencieuse. La Connaissance au sujet de laquelle rien ne peut tre dit ou transmis.
En toutes choses ne voir que Dieu seul, c'est possder la vraie Connaissance.
Vivre en harmonie parfaite avec le monde et la nature c'est vivre dans la vraie
Connaissance.
Lorsque vous savez que toute vie est une manifestation de Dieu, un respect
immense vous emplit pour toutes formes de vie. Tuer un insecte, c'est dtruire une
manifestation de Dieu. Comprendre cela c'est devenir parfaitement non-violent.
Certains ayant atteint ce stade de comprhension ont refus de tuer des animaux
pour les manger. Les Jans ont t jusqu' balayer le sol devant eux pour ne pas
risquer d'craser un insecte. Cette non-violence est un baume d'amour.
Vous devez cependant vous garder de tels excs, vous devez vous en garder
pour deux raisons : une suprieure et une infrieure. La raison infrieure est une
constatation pragmatique : il n'est pas possible de vivre sans violence. Le

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vgtarien tue des plantes qui sont aussi une manifestation de Dieu. Celui qui se
soigne tue des microbes qui eux aussi sont une manifestation Divine. La vermine,
les btes nuisibles doivent tre dtruites, ceci est la ralit de la condition humaine.
La raison suprieure dcoule de la comprhension suivante : au sein de la Ralit
Divine, rien ne se perd. Ce qui ne peut cesser d'tre. La mort n'est pas une
disparition, c'est une transformation. Si vous comprenez cela, la loi du meurtre qui
rgit toute la nature cesse d'tre horrible. En fait, il n'y a pas de meurtre. Tout n'est
que transformation. Celui qui croit qu'il peut tuer ou tre tu est ignorant. La
manifestation Divine est une manifestation mouvante dont les transformations sont
incessantes. L'un des aspects de cette transformation constante c'est ce que les
hommes appellent la mort. S'attachant une forme d'existence particulire.
Investissant stupidement leur affectivit dans telle ou telle forme d'existence
particulire, les hommes ont conu la mort comme un drame, une perte horrible.
Ayant difi cette fausse conception, ils ont ensuite tir de fausses conclusions.
Certains ont mme t jusqu' dire que Dieu tait le premier meurtrier, puisque la
cration en laquelle il se manifeste tait emplie par la loi de la violence et du
meurtre. Tout cela n'est que divagations. Il n'y a pas de disparition, il n'y a que
Transformation. Qui comprend cela sait que personne ne meurt, et que personne ne
peut tuer au sens populaire de ces termes. Ce qui disparat ici apparat l. Rien ne se
perd dans la nature. De l'invisible vient le visible. Le visible retourne l'invisible,
puis redevient visible. Le monde, qui n'est autre que la manifestation de Dieu, est
en constante transformation. Telle est la Vrit.
Ayant compris cela vous accomplirez la violence chaque fois que les
circonstances l'exigeront ; et cependant dans l'ensemble de votre attitude vous
demeurez non-violent.
Tel est le message de la Bhagavad Gta, en laquelle tout la fois il est prescrit
Ajurna d'tre non-violent, et par ailleurs d'accepter son devoir de guerrier en tuant
ses ennemis.
Tel est le message de la Bible en laquelle il est dit de ne pas tuer, et o de
multiples guerres accomplies sur ordre de Dieu sont dcrites.
Car il existe des guerres saintes comme disent les musulmans. Des guerres en
lesquelles on dfend les valeurs Divines de l'existence humaine.
Ainsi donc, vous tes non-violent. Vous regardez le moindre insecte avec
sympathie.
Cependant lorsqu'il faut tuer la vermine vous le faites avec l'esprit serein. De
mme s'il faut se battre contre des animaux ou des hommes pour vous dfendre, ou
bien pour protger dautrui ou encore sauvegarder des valeurs spirituelles, vous le
faites galement tout en conservant le sens de l'unit qui relie toute chose, et en ne
voyant dans la mort qu'une simple transformation.
En votre tat quotidien d'harmonie avec le monde, et de non-violence vis--vis

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des lments du monde, vous connaissez une batitude constante.
Il n'est rien en cet univers qui ne soit votre ami. Mme le chien enrag, qu'il faut
abattre sans hsitation et sensiblerie, demeure avant et aprs son excution votre
ami.
En toute chose, Dieu vous parle. Au travers de tout vnement, Dieu vous enseigne.
En toute forme de vie, Dieu se manifeste vous. C'est en cela que rside l'amiti
suprme.
Ce sentiment dharmonie est semblable une symphonie. Le bleu du ciel ou la
pluie qui tombe. Le froid ou la chaleur, l'nergie, la fatigue ou la souffrance
corporelle. La compagnie ou la solitude. Le travail ou le loisir, la satisfaction ou le
manque, tout cela forme une majestueuse symphonie en laquelle Dieu se manifeste.
Voir en toute chose la manifestation de Dieu, c'est perdre le point de vue
gocentrique qui toujours cherche le plaisir et l'acquisition, pour fuir la douleur ou
la perte. Pour celui qui devient constamment conscient de Dieu, la vie entire est
une symphonie. Une symphonie traverse de silence, de notes lgres et d'intensits
musicales. Il y a les cuivres de la douleur corporelle et les fltes de la beaut, mais
il n'y a plus rien de regrettable. Ce qui au niveau humain correspond au bonheur et
au malheur se fond dans une harmonie cosmique et divine, qui treint le cur du
dvot d'une motion inexprimable o admiration et reconnaissance sont mles.
En un premier stade, Dieu est peru comme diffrent de nous. Il y a Dieu et il y
a nous. Je puis adorer Dieu comme tant la source invisible de toute chose, le
crateur du monde. Comprendre que le crateur se manifeste en sa cration c'est
franchir un chelon important. Ds lors, je puis voir en toute chose la face de Dieu.
Je suis l'adorateur de Dieu sous ses deux aspects : transcendants et manifests.
L'approfondissement de l'adoration de Dieu manifest sous la forme du cosmos, est
un stade fondamental, oui doit tre vcu avec intensit et profondeur avant de
passer au stade suivant. Le stade suivant est issu de la rflexion suivante : si tout est
manifestation de Dieu, le corps et le psychisme de cet homme ne peuvent tre
exclus de cette manifestation. Ils en font ncessairement partie intgrante. Cet
homme qui lit est donc galement, en son double aspect physique et psychologique,
une manifestation de Dieu. Tel est le raisonnement.
L'exprience survient lorsque, prtant attention cette vrit, on peroit le corps
et le psychisme de l'homme qui lit, comme tant rellement une manifestation de
Dieu.
De cette exprience rsulte la purification spontane. Le raisonnement ne
produit aucune purification, l'exprience vcue seule ce pouvoir. En votre
exprience vous constaterez que chaque fois que vous demeurez conscient que les
gestes, les paroles et les penses de cet homme sont une manifestation de Dieu,
gestes, paroles et penses sont la fois purs et Divins.
L'impuret ne peut se manifester qu'au sein de l'inconscience de cette Ralit,

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que cette inconscience soit ou ne soit pas accompagne d'un raisonnement
trompeur. Penser je suis une manifestation de Dieu, et agir de faon impaire est
possible. Sentir profondment et vivre le fait que nous sommes des manifestations
de Dieu, puis agir de faon impure est impossible.
La puret ou l'impuret n'est pas forcment ce que dcrivent les hommes dans
leurs livres. Il n'y a pas d'actions qui en elles-mmes soient impures. C'est la
manire dont sont accomplis les actes qui est pure ou impure. La puret se confond
avec la sacralit. La sacralit s'assimile la conscience de Dieu. L o il y a prise
de conscience de Dieu, il y a puret et sacralit. La puret ne se dfinit pas, elle se
vit d'instant en instant, et elle rsulte de la conscience de l'omniprsence tout
englobante de Dieu.
Percevant que Dieu est l'englobant, il cesse d'y avoir Dieu et vous. Il n'y a plus
que Dieu. Aucune sparation n'existe. Il est parfaitement illusoire de dire ceci est
Dieu, ceci est l'individualit. Dieu seul existe, et toute autre parole est vaine. La
Ralit seule existe, et toute autre parole est vaine. Cette Ralit est innommable,
indfinissable, incommensurable. Vous tes cette Ralit, toute chose est cette
Ralit.
L'athe nie Dieu, et dclare que le cosmos existe. Mais qu'est-ce que Dieu ? :
c'est un simple mot qui dsigne la Ralit. Ralit dont le cosmos est insparable.
Parler de Dieu c'est en quelque sorte tre idoltre. Vous idoltrez un concept.
C'est invitable pour le dbutant. Mais lorsque vous saisissez que Dieu est ineffable
et tout englobant, quoi peut bien vous servir le mot de Dieu ? Il ne sert plus rien.
Dieu tel que le pensent les hommes n'est qu'une cration du mental humain.
Cette comprhension constitue votre athisme mtaphysique. Ce qui existe n'est
dsignable par aucun mot. Vous tes face au mystre imprononable et
indescriptible. Vous vivez, votre union avec le mystre, et en cela rside votre
Ralisation spirituelle.
L'athe a raison : Dieu n'existe pas, seule la Ralit existe, cette Ralit que
vous pouvez appeler Dieu. Mais l'athe n'a aucune exprience de l'ineffabilit de la
Ralit. Ce qu'il formule est un simple raisonnement, son raisonnement bien que
juste ne mne rien. Le Ralis, l'exprience de l'ineffabilit. Ayant cette
exprience, il sait que tous les mots sont feux. Il sait que toutes les religions ne sont
que des crations du mental humain. Au sein de ces religions, certains parviennent
l'exprience de l'ineffabilit de la Ralit. D'autres demeurent enferms dans les
concepts, et l'idoltrie des concepts.
Une idole reprsente le Divin, mais elle le reprsente inadquatement. Elle
reprsente l'Illimit d'une manire limite, l'informel d'une manire formulable.
Dire : Dieu n'existe pas, et ne pas avoir l'exprience de la Ralit ineffable, c'est
tre athe. Dire Dieu n'existe pas, ce n'est qu'un concept mental ; et avoir
l'exprience de la Ralit ineffable que dsigne maladroitement le mot Dieu, c'est

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tre spirituellement Ralis.
Dclarer Dieu est ceci et cela, c'est faonner une idole. Dire Dieu c'est l'unique
Ralit ineffable ; c'est utiliser le mot Dieu correctement. Bien dangereux est ce
mot, qui tout la fois peut dsigner une idole conceptuelle inexistante, faonne
par le mental humain ; et peut galement dsigner la Ralit perue
inconsciemment par tous chaque instant, et perue consciemment par le Ralis.
Il y a cependant une autre diffrence fondamentale, qui spare l'athe de celui
qui est spirituellement Ralise. Pour l'athe, la Ralit c'est uniquement ce que
peroivent les sens. Pour le Ralis la Ralit est la fois l'infinitude du vide
informel et la totalit du cosmos.
Lorsque vous demeurez assis, et que vous regardez paisiblement autour de
vous, tout en demeurant conscient que la totalit du peru est une manifestation de
l'unique Ralit ; lorsque votre mental cesse de vagabonder droite et gauche,
pour demeurer uniquement conscient de cette Vrit, et de cette vidence. Alors,
dans le plein vous percevez le vide, dans le bruit le silence, dans le manifest le
non-manifest, car tous deux s'interpntrent.
Il y a le bruit peru par les oreilles, et il y a le silence intrieur de celui qui
peroit. Il y a la pesanteur des formes perues et l'immatrialit de celui qui peroit.
La mouvance des perceptions, et l'immobilit du spectateur. Alors au-del de tout
concept, en votre exprience, vous savez que le perceptible vient de l'imperceptible.
Que le plein et le vide sont deux aspects parallles et indissociables de la Ralit.
Le bruit n'exclut pas le silence. Le bruit retourne au silence. Le silence prcde
le bruit.
La Conscience immatrielle prcde les perceptions, et les perceptions finissent
par s'teindre dans la conscience immatrielle.
Vous tes indissociable de toutes ces perceptions qui constituent ce que l'on
appelle le monde. Vous tes indissociable de cette conscience sans forme et sans
limite qui peroit le monde.
Telle est votre exprience de la Ralit ineffable. Telle est votre Ralisation.
Votre esprit est devenu attentif grce l'affirmation : Dieu est toutes les choses
que vous percevez . un certain degr d'attention vis--vis du peru vous oubliez
la notion de Dieu, vous oubliez tous les concepts philosophiques ou mystiques. Il
ne reste plus que votre attention. Une attention pure, dpouille, simple et parfaite,
qui exclut toutes les penses et considrations parasites.
Alors ce qui est peru revt un clat et une intensit particulire Votre veil
devient intense et profond.
Vous voyez le monde, les penses, les sentiments, et les sensations de l'homme
la manire d'un fleuve de perceptions, qui coule inlassablement devant votre
immobilit intrieure.
Vous connaissez l'veil, et tous les mots sont faux.

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APPROCHE DE LA SOUMISSION LA
VOLONT DIVINE

Lorsque nous avons compris que la vie humaine est une sorte de film droul
par la Divine Pense cratrice de ltre devant notre conscience intemporelle ; nous
acceptons entirement le scnario conu par la Divine sagesse Cratrice. En tant
qu'homme, nous agissons selon l'occasion et le but du moment, mais nous
n'esprons intensment rien, et ne redoutons profondment rien. Guerre, paix,
russites, checs, plaisirs, souffrances, deuils, naissances, rencontres, et sparations,
ne sont que des lments du scnario que nous observons avec sensibilit, mais
sans attachement, car notre but n'est pas de souhaiter que ceci ou cela se produise,
ou ne se produise pas ; notre but est simplement d'observer le film, de l'apprcier, et
de comprendre le message qu'il dlivre.
Au sujet de la signification du vcu, il est remarquable (le constater, qu' partir
du moment o un individu prend l'habitude de faire acte de soumission, vis--vis de
l'imprvisibilit des vnements, en acceptant ceux-ci comme l'expression de la
sagesse divine ; et en pensant que ladite sagesse exerce sur lui, ainsi que sur tous
les hommes, une pdagogie, destine faire spirituellement voluer les
individualits humaines, dans la mesure o celles-ci participent cette action, ou en
d'autres termes apprennent correctement les leons de l'existence. Leons devant
ncessairement, pour des raisons ducatives tre, les unes douces, et les autres
amres. Ainsi, disions-nous, ds lors qu'un individu adopte cette vision de
l'existence, son interprtation subjective des vnements se modifie peu peu, et
l'observation de multiples faits lui confirme qu'il est rellement guid par une force
cosmique, appele improprement Hasard ; dont le but est, par un ensemble
d'enchanements circonstanciels, de l'aider se spiritualiser.
Ta vie de celui qui s'est soumis finit par cesser d'tre perue comme une vie
d'aveugle rgie par la fatalit. Tout prend un sens, les preuves et les bndictions
de l'existence ont des significations prcises ; qu'il est pour lui ais d'interprter
dans le cadre de sa qute spirituelle.
Quant la rvolte contre les soi-disant injustices de l'existence, elle n'est que le
fruit de l'ignorance. Ignorance de la cohrence intelligente et particularise du
destin de chaque individu, cette connaissance ne peut tre acquise que par le
processus psychologique de la soumission, chose aisment comprhensible, car

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pour connatre il faut percevoir, et pour percevoir il faut regarder. Or se soumettre,
c'est prcisment apprendre cesser de considrer les choses partir de la
limitation des ambitions, et des souhaits gocentriques de la personnalit humaine
pour devenir capable de les voir partir d'un point de vue plus vaste, lequel se
trouve tre rvlateur du vouloir cosmique, s'exprimant au travers des vnements.
Le but de chacun doit donc tre au niveau de la personnalit humaine, de
parvenir grce une soumission attentive, comprendre le pourquoi du destin qui
lui est individuellement propre, pour cooprer la ralisation des potentialits qu'il
dtient. Et ceci dans les grandes lignes gnrales, comme dans les petits dtails
quotidiens, tout peut nous instruire, nous fortifier, nous guider, ou nous clairer, si
nous savons en tirer une leon positive.
L'homme passionn, au lieu de contempler le film de lexistence avec la
tranquillit intrieure requise, s'identifie au personnage principal, il crie, gesticule,
pleure, s'excite, se fche et s'exalte, en fonction des pripties du. scnario. Il ne
s'agit pas de conseiller l'indiffrence totale ; l'indiffrence totale n'est pas une bonne
chose, car le film n'existe pas pour que nous soyons indiffrents. Nous devons y
prter intrt, tel est d'ailleurs le mouvement naturel auquel nous sommes enclins.
Mais par notre connaissance mtaphysique, et par l'intgration profonde de cette
connaissance dans tous les aspects de notre vie quotidienne, nous cessons de nous
identifier, et de nous exciter stupidement vis--vis du scnario existentiel, se
soumettre la volont de Dieu, c'est accepter le destin que la Divine pense
cratrice faonne pour notre personnalit humaine. Toute autre attitude est la fois
errone et stupide.
Si la soumission est la seule attitude intelligente, il ne faut pas oublier que c'est
au niveau humain qu'il y a soumission la volont Divine. L'homme est une
manifestation de la pense Divine, et il est aberrant que cette manifestation de la
pense Divine, s'imagine que le scnario gnral de son existence est conu selon
ces petits dsirs personnels. Se soumettre la volont Divine, c'est donc pour
l'homme prendre Conscience que tout ce qui lui arrive est rgi par la force, dont il
est une manifestation.
Tandis qu'au niveau humain, le bien-fond de la soumission nous apparat, au
niveau transcendant et intemporel, niveau en lequel nous sommes un avec Dieu,
ce niveau-l donc, il n'y a ni volont Divine, ni soumission, ni univers, ni homme.
C'est extrieurement la Pure Conscience de ltre, que la pense Divine, et la
volont ou dessein qui la dirige, se manifeste sous l'aspect de la ferie du film
existentiel.
Par la soumission la volont Divine, la personnalit s'harmonise avec
l'univers, dont elle est une fraction.
Refuser de se soumettre, c'est s'identifier notre personnalit humaine, c'est se
trouver oblig de partager les angoisses et les dsirs qu'elle peut secrter. C'est

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oublier que Dieu, en sa manifestation cosmique, est l'auteur de tous les vnements
vcus, si nous restons conscients de cela, notre attitude se modifie radicalement ;
ds lors, dsirer intensment ceci, ou redouter exagrment cela, c'est faire offense
au Dieu manifest. C'est perdre notre rceptivit vis--vis de lui. C'est se mettre
contre-courant de l'ordre cosmique.
Nous devons tre pleinement attentif aux vnements vcus, car en ceux-ci
Dieu manifest parle l'homme, et lui dlivre un message - chaque instant est, en
sa temporalit, une cration de la pense Divine. Dsirer ou craindre exagrment,
dplorer, se rvolter, c'est devenir incapable de comprendre le sens Divin des
vnements, que l'existence droule devant nos yeux, car pour comprendre la
signification secrte des choses, il faut faire taire notre pense, nos dsirs et nos
pleurs, il faut passer outre, il faut cesser de voir l'existence avec le regard born
d'une personnalit goste ; tristement emprisonne par ce qui lui parat agrable ou
dsagrable ; tristement enferme dans ses petits projets, et ses petits espoirs, il faut
regarder l'existence avec lil d'une individualit vaste, forte et intemporelle.
Pour cette individualit-l, qui est notre nature profonde, aucun vnement du film
existentiel ne peut reprsenter un gain ou une perte. Il n'y a rien gagner ou
perdre, il y a tout contempler.
Lorsque nous regardons l'existence avec un il transcendant, l'existence devient
pour nous, par-del ce qui pour la personnalit humaine apparat comme positif ou
ngatif, un dialogue avec la manifestation cosmique de Dieu. Ainsi, par intuition
nous communions directement avec Dieu en son ineffabilit transcendante ; et par
intuition nous dialoguons avec les manifestations de sa pense. Tel est le sens de la
vie, pour qui sait se soumettre ; et pour qui, sachant se soumettre, devient capable
de voir.
Par la soumission, par l'acceptation intgrale et sans rserve de l'imprvisible et
mouvante ferie existentielle, une paix immense et profonde s'installe en nous.
Nous nous apercevons combien il est doux de ne plus rien dsirer ou redouter
passionnment, et de tout accepter. Ds lors, nous savons que ce qui nous
adviendra, que ce qu'il adviendra au monde sera bien, sera bon, et sera par nous
bnis.
La personnalit humaine considre les choses partir d'une chelle
dimensionnelle, et un point de vue beaucoup trop troit et born. De ce fait,
incapable de comprendre le sens de la marche collective des choses, incapable de
saisir la finalit de sa propre vie. Noyer dans des considrations superficielles,
butant sur le ngatif, dont la finalit positive ne peut lui apparatre, la personnalit
humaine s'angoisse. Elle cherche dsesprment des solutions, agit avec fivre,
s'nerve lorsque d'autres personnalits ne partagent pas son opinion, vis--vis de ce
qui lui semble vital. Seule, la vaste individualit intemporelle qui rside en nous,
seule, la conscience immatrielle est capable de voir assez loin.

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Vivre au niveau de notre vritable nature qui est la conscience intemporelle,
c'est percevoir le dessein de la volont Divine s'exprimant dans les enchanements
circonstanciels et c'est galement soumettre notre personnalit humaine, dans
l'acceptation joyeuse de tous les vnements.
Se soumettre au destin, qui est une expression de la volont Divine, et une
manifestation de la pense Divine, ne signifie pas adopter dans l'existence une
attitude paresseuse, cela ne veut pas dire ne rien entreprendre, ne lutter contre rien,
ne rsister rien, en utilisant fallacieusement l'argument de la soumission. Il ne
s'agit pas de se dire : tout est le produit de la volont Divine, donc je n'ai rien
faire, il suffit de laisser les choses se faire toutes seules . Car si tout ce qui existe
matriellement et psychiquement est le produit de la pense Divine, ladite pense
Divine obit un dterminisme prcis. De ce fait, la paresse produit des
consquences spcifiques, tandis que l'activit dtermine en produit d'autres.
Quant la volont Divine, s'il est vrai qu'elle nous pousse dans une direction
prcise, et qu'elle se manifeste dans de multiples vnements, nous restons libres
d'accompagner, ou de rsister la direction du vouloir Divin ; et nous restons
responsables de notre interprtation correcte, des avatars de notre destin.
C'est nous de distinguer les tentations, des signes rvlant la direction que
nous devons prendre. De distinguer ce qui constitue un obstacle qu'il nous faut
surmonter pour nous enrichir ; de ce qui reprsente un avertissement vis--vis d'une
fausse route en laquelle nous nous tions engags. De distinguer ce qui a pour but
d'prouver notre dtermination ; de ce qui a pour objectif de draciner en nous
certains attachements...
Une certaine clairvoyance spirituelle est donc ncessaire. Cette clairvoyance est
proportionnelle notre degr de soumission.
L'apprentissage de la soumission consiste en toute occasion s'efforcer de
cesser de dcider, juger, ou interprter les choses partir du point de vue de l'ego.
Remettez toutes choses entre les mains ce Dieu, et acceptez par avance son
verdict. En toutes dcisions, placez-vous devant l'exigence spirituelle, et faites
d'elle votre critre, vis--vis de tout vnement restez intrieurement attentif vis-vis de la prsence Divine, et agissez selon ce qu'elle vous inspire.
On voit donc que la soumission la volont Divine, ne peut tre utilise pour
justifier une passivit dmissionnaire en face de l'existence.
Elle prsuppose intrieurement un exercice du libre arbitre et une attitude
active ; car il faut tre actif pour soumettre l'ego, et ouvrir la personnalit l'influx
du vouloir Divin.
La question du libre arbitre doit tre clairement comprise, car c'est grce lui
qu'il nous est possible de nous soumettre : en tant qu'homme, nous sommes une
pense au mental Divin, mais cette pense n'est pas une pense statique, c'est une
pense dynamique qui, dans le cadre de limites dtermines par des lois prcises,

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rgissant les mouvements internes des contenus du mental Divin, possde une
autonomie relative. Il nous appartient donc d'une part d'agir avec lucidit et
dtachement, vis--vis des vnements dont la responsabilit nous incombe. Mais
d'autre part, il faut que nous apprenions accepter avec sagesse tout ce qui ne
dpend pas directement de nous ; qu'il s'agisse du rsultat alatoire de nos actions,
ou de l'imprvisibilit des vnements. Deux dfinitions peuvent clairer cette
double attitude.
Compter sur soi-mme pour accomplir aussi bien que possible ce que nous
faisons ; et s'en remettre Dieu en sa manifestation, quant la russite globale de
nos efforts. Et ceci, sans prjuger de ce qui est vritablement souhaitable, tant
entendu qu'un chec matriel peut constituer dans le cadre de notre qute spirituelle
une bonne chose soit parce qu'il nous empche de faire fausse route ; soit parce que
l'assimilation de cette preuve constitue la possibilit d'un gain spirituel intressant.
Faire de l'adaptation tous les vnements notre dessein principal ; et l'intrieur
de chaque contexte vnementiel se fixer un dessein particulier.
Par ailleurs l'acceptation de tout ce qui ne dpend pas de nous , doit
s'accompagner d'une attitude de rceptivit expectative et clairvoyante, grce
laquelle peu peu, notre destin nous apparatra comme obissant occultement un
vouloir initiatique, auquel nous aurons cur de cooprer.
Telle est l'attitude gnrale, grce laquelle l'exercice conscient du libre arbitre,
l'acceptation passive du destin, et la soumission active la volont Divine, forment
une compltude harmonieuse.
Qu'il soit donc bien entendu, qu'en la soumission la volont Divine la
personnalit humaine doit continuer agir, entreprendre, lutter et rsister, en
fonction de ce qui lui apparat, dans une optique spiritualisante, comme juste et
ncessaire.
Mais les actions accomplies par la personnalit humaine font partie du scnario
existentiel contempl par notre conscience. Et se soumettre c'est observer les
actions, les russites et les checs de la personnalit humaine, avec un regard serein
et dtach.
L'action appartient au domaine de la personnalit. La contemplation au domaine
de la conscience. Mous sommes acteurs et spectateurs. Acteurs en notre apparence,
spectateurs en notre ralit profonde. L'acteur doit jouer son rle, et remplir les
tches qui y sont incluses. De son ct, le spectateur ne doit pas s'identifier
l'acteur, ni dramatiser son histoire. Il doit le regarder avec attention, vigilance,
sympathie, et comprhension profonde. Le spectateur ne doit pas se proccuper
pour l'avenir de l'acteur, faire cela c'est tre identifi. Le spectateur reste heureux de
tout ce qu'il advient, son but n'tant pas d'assister tels ou tels genres de spectacle,
mais de dcouvrir avec merveillement ce que le Divin auteur du spectacle lui
rvle, par le moyen du scnario existentiel. C'est cela la soumission.

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162
La soumission n'est pas une attitude inne. C'est une attitude qu'il faut acqurir.
Il ne s'agit pas de comprendre ou d'admirer une telle attitude, il faut journellement
travailler l'acqurir, qui s'efforce : parvient.

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APPROCHE DE L'ILLUSION COSMIQUE

Le monde n'a aucune Ralit en soi.

Nous voyons une chaise. La chaise est perue par nos sens et le mental. Mais en
ralit il n'existe pas de chaise. C'est une simple hallucination. Le monde entier que
nous percevons est une cration des sens, du mental individuel et du mental
Cosmique. Le monde n'est qu'un fantasme pos sur le vide. Le monde est une
projection hallucinatoire comparable une Sance de cinma. Nous percevons des
choses que nous croyons tre relles, mais qui en fait sont dpourvues de ralit.
Tout cela, tout ce qui est peru est un mensonge. Voici la premire chose qu'il faut
comprendre.
Lorsque nous aurons compris cela, et lorsque cette comprhension aura
imprgn notre sensibilit et notre vie quotidienne, nous atteindrons un
dtachement profond. Impossible de s'attacher aux Choses et aux gens lorsqu'on a
pris l'habitude de ne voir en eux que les simples lments d'une rverie dpourvue
de ralit. C'est parce que nous croyons les choses relles que nous nous attachons
elles. Lorsque notre vie quotidienne nous apparat comme un fantasme
hallucinatoire dpourvu de ralit, un immense vide se creuse en nous, le vide du
dtachement intgral.
Plus rien ne nous intresse. quoi bon tous ces cris, toutes ces paroles, toutes
ces formes et ces couleurs, toutes ces sensations et ces sentiments, quoi bon
toutes ces penses... Rien de tout cela n'est rel. Ce n'est qu'un fantasme surimpos
au vide de la Conscience.
Le monde est illusoire. Nous aussi, en tant qu'homme, nous sommes illusoires.
La seule Ralit c'est la Conscience Tmoin qui peroit le corps et les penses de
l'homme. La Ralit c'est le vide infini de la Conscience.
Notre vie, nos amours, nos dceptions et nos ambitions, notre recherche
spirituelle, tout cela n'a aucune ralit. C'est simplement le scnario du fantasme
hallucinatoire que nous percevons. Il n'y a aucune vrit en tout cela. La seule
Vrit, c'est ce que nous sommes rellement, la seule Vrit c'est la Conscience
ternelle qui est la spectatrice de cette fantasmagorie illusoire que nous appelons
vie humaine.
Il faut vivre cette comprhension. Il faut sentir s'crouler tous nos espoirs, toutes
nos ambitions, tous nos dsirs, toutes nos croyances. C'est une tape importante qui
nous fait connatre le grand dgot et le grand dpouillement. C'est cela la mort du

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164
vieil homme.
Quand nous savons que tout ce que nous percevons est illusoire. Que tout ce
que nous pouvons penser est inutile. Nous sommes projets dans le vide de la
Conscience qui seule demeure.
Il faut sentir que la Conscience est la seule Ralit. La Conscience infinie qui
demeure toujours identique elle-mme, et qui ne peut rien perdre et rien acqurir.
Tout le reste n'est qu'une illusion et un fantasme color, qui traverse phmrement
le champ de cette Conscience ternelle. Il faut sentir que nous sommes cette
Conscience Unique, vide de toute espce de contenu. Sentir cela c'est une nouvelle
naissance. C'est la rsurrection qui suit la mort du vieil homme.
Ne croyez pas pouvoir viter la douloureuse tape dans laquelle vous lcherez
votre comprhension sur tout ce qui existe. Il faut savoir d'exprience : le vide de la
Conscience est la seule Ralit, le monde n'est qu'une illusion, pour tre mort soimme.
Lorsque l'on sait que le vide est la seule Ralit. Lorsque l'on sait que l'on est le
vide sans fin. Lorsqu'on a pris l'habitude de contempler ce vide qui est notre
Vritable nature, et qui demeure immuablement derrire les phnomnes
vanescents du monde. Nous sommes morts vis--vis de nos anciennes illusions, et
de nos identifications errones.
Ayant compris cela nous pouvons nous demander d'o vient ce fantasme
illusoire que nous appelons le monde, si nous avons dni toute ralit au monde, si
nous avons dit qu'il n'tait qu'une illusion nous n'avons pas dit que cette illusion
n'existait pas. Il existe un fantasme hallucinatoire et une illusion dans cet instant
mme o nous percevons sous la forme du corps de l'homme et du monde.
En dclarant que le monde est une illusion, nous analysons la nature du monde.
Nous ne disons pas : Le monde n'existe pas . Nous disons : La nature du
monde c'est d'tre une illusion, quant cette illusion elle existe en tant que telle .
Le monde est illusoire, car il n'a pas de nature propre. C'est, nous l'avons dit,
une simple hallucination produite par le mental individuel et les sens. Ce que nous
percevons est mensonge. Les arbres, les rivires, le soleil et les gens que nous
voyons n'ont aucune ralit en dehors de l'hallucination au sein de laquelle nous les
regardons.
La question d'o vient le monde ? N'est plus pour nous : D'o vient cette
ralit que nous appelons le monde ? . Mais : D'o vient cette hallucination et
cette illusion que nous appelons le monde.
La rponse est la suivante : C'est la pense divine qui faonne l'hallucination
du monde . Le monde n'a aucune ralit en soi, car il est une projection subjective
du mental divin. Lequel mental divin engendre le mental Cosmique, qui son tour
engendre le mental individuel.
Il ne saurait d'ailleurs en tre autrement. Dieu est Pur Esprit. Or un pur Esprit ne

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165
peut engendrer la matrialit du soleil, si cette matrialit du soleil n'existe pas, le
soleil n'est qu'un lment de l'hallucination collective engendre par la pense
Divine.
Le mental Cosmique pense le soleil et le soleil est peru. Mais le soleil n'a
aucune existence en soi, aucune ralit en dehors de la pense qui le produit, et qui
devient hallucinatoire pour nous. Le monde n'est donc qu'une rverie, un fantasme
de la pense Divine pos sur le vide.
La premire pense Divine c'est la pense du Verbe, c'est la pense de lnergie
Divine. Tout le reste, qui nous apparat en tant que Cosmos, n'est que le
dveloppement de cette premire pense.
Dieu en sa transcendance et le Verbe sont Un et insparables comme l'envers et
l'endroit d'une pice de monnaie.
Le Verbe jaillit du vide de la Pure Conscience. Le Verbe c'est le passage du non
manifest au manifest. Dans le Verbe, Dieu qui en son tat de Pure Conscience
tait inactif devient actif.
Le monde est donc la manifestation de Dieu. Cette manifestation est relle. Le
monde est irrel.
Cette manifestation est relle, car il existe bien une hallucination appele
monde, en engendre par la pense Divine.
Le monde est irrel, car rien de ce que nous percevons n'existe rellement. Tout
n'est qu'une production illusoire de la pense Divine.
Ainsi nous avons deux manires de voir le monde. Nous pouvons le considrer
comme une illusion dpourvue de ralit, et nous pouvons le considrer comme une
manifestation de Dieu. Les deux manires de voir sont complmentaires, car le
monde est une illusion et cette illusion est une manifestation de Dieu.
Ce merveilleux univers n'est rien d'autre qu'un fantasme gratuit et illusoire
faonn par la pense Divine, laquelle pense est Dieu manifest.
Dieu en son aspect manifest est la totalit des choses que nous voyons. Ce que
nous voyons n'a aucune ralit objective, c'est une simple production subjective de
la pense Divine. La pense Divine est une pense consciente, de ce fait la totalit
de ce que Dieu pense est imprgne de Conscience. La prsence de cette
Conscience transcendante en toutes les formes imagines par la pense Divine,
constitue l'immanence Divine, ou la prsence en tout de la Ralit transcendante de
Dieu.
Nous devons donc aboutir une double comprhension. Le monde tant la
fois une manifestation et une illusion de Dieu.
La nature du monde c'est d'tre une illusion. Il faut saisir cela pour parvenir au
dtachement. Mais cette illusion est une Manifestation de Dieu. Il faut saisir cela
pour accepter le monde, tout en demeurant dtach.
J'accepte pendant le temps qui me reste vivre sur terre de percevoir l'ensemble

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des fantasmes que nous appelons une vie humaine, je l'accepte, car je sais que ces
fantasmes sont la manifestation de Dieu.
Cette acceptation est une acceptation joyeuse et merveille.
Voici quoi aboutit notre qute.

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APPROCHE DE LA CONNAISSANCE DE
DIEU.

C'est par Dieu que Dieu peut tre connu.

En tant qu'homme il nous est impossible de connatre Dieu, sinon au travers des
miroirs dformants et limitatifs du mental.
En tant que pure Conscience il nous est possible de vritablement connatre
Dieu.
La pure Conscience, qui constitue la quintessence de notre individualit, est la
pure Conscience de ltre Divin. Leurs natures sont identique, car il n'y a qu'une
seule et unique conscience, qui imprgne la Cration et la transcende. Pour imager
cette vrit, il a t dit que nous sommes faits l'image de Dieu. Or c'est par la
prsence de Dieu en nous, que Dieu peut tre connu. C'est par la pure Conscience
individuelle, que la Conscience de ltre Universel peut tre connue.
Notre Essence qui est pure Conscience est identique la nature de Dieu, qui est
la pure Conscience de ltre. Au niveau de l'Essence, nous sommes un avec Dieu.
Au niveau de la manifestation cosmique, nous sommes un foyer de conscience
individuelle allum dans la Conscience de ltre.
C'est parce qu'il n'y a qu'une Conscience, celle de ltre Divin, et que cette
Conscience est d'une manire fragmentaire notre Conscience, que Dieu peut tre
connu par l'homme.
Lorsque la Conscience individuelle tablit son attention dans la perception du
monde, d'une manire exclusive vis--vis de la transcendance, nous sommes en tat
de pch, et nous nous trouvons spars de Dieu.
Lorsque la Conscience individuelle tablit son attention en la contemplation de
Dieu, nous sommes librs du pch, nous entrons dans le royaume de Dieu, et
nous participons sa gloire en une union batifique.
En consquence, nous devons concentrer notre attention sur l'omniprsence de
ltre Divin. Cette concentration de l'attention sur Dieu doit s'accomplir tout
instant, au sein de la vie quotidienne. Il faut installer cette concentration comme
une habitude stable, une pratique rgulire, ne souffrant pas de grandes
interruptions. Cette concentration de l'attention en Dieu ne ncessite aucun
isolement. Il faut la raliser tout en accomplissant nos tches habituelles.
Ne confondons pas la concentration de l'attention avec une concentration de la

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168
pense. Il s'agit d'orienter l'attention vers la Ralit Transcendante, de manire
provoquer l'tat de conscience particulier qui accompagne la perception de cette
Ralit. Concentrer la pense sur Dieu ce serait penser Dieu, c'est--dire
maintenir fixement, ou bien ressasser indfiniment, telle ou telle conception de
Dieu. Il ne s'agit videmment de cela.
Concentrer l'attention sur Dieu c'est, indpendamment des actions accomplies,
et au-del des mots et des penses, contempler silencieusement l'ineffable et
constante prsence de l'tre en soi. Contempler, c'est--dire rester conscient de cette
suprme Ralit. Rester veill cette prsence, et ne pas sombrer date
l'inconscience de la Transcendance ; inconscience qui survient lorsque l'attention
captive par la fantasmagorie du monde phnomnal se dtourne de Dieu.
Par la dsidentification et le dtachement, je brise les liens qui enchanent mon
attention l'individualit humaine, et au monde dans lequel elle volue. Par la
concentration d mon attention sur l'ineffable, qui se trouve derrire la
manifestation phnomnale dont je me dsidentifie et me dtache, j'enracine mon
individualit dans la perception dissolvante de la Ralit Divine.
Plus je perois Dieu avec intensit et clart, plus j'oublie mon individualit.
Plus j'oublie mon individualit, plus l'illusion sur laquelle reposait son existence se
dissipe.
C'est aprs avoir compltement dpass la notion du moi individuel que nous
pouvons parfaitement nous unir mystiquement Dieu.
Lorsque Dieu nous apparat comme la seule Ralit, tout le reste n'est qu'un
rve passager. Ainsi plus je connais Dieu, plus je ralise l'inexistence d'une ralit
individuelle. En vrit, il y a l'illusion d'une entit individuelle, mais il n'y a pas la
ralit d'une entit individuelle.
Connatre Dieu c'est donc perdre notre vie individuelle. C'est la perdre en
dissipant l'illusion de son existence, et en nous apercevant que Dieu seul EST.
Perdre notre vie individuelle par la Connaissance de Dieu, c'est vivre en Dieu.
Ainsi nous changeons la terre pour l'or. Nous perdons l'individuel et
l'impermanent, pour trouver l'universel et l'immuable.
Qui perd pour Dieu le sentiment de sa vie terrestre trouve en Dieu la perception
de la vie Divine.
Percevez le monde phnomnal, mais ne laissez pas votre attention se laisser
accaparer par les perceptions, les sensations, les sentiments, et les penses qui
surgissent. Contemplez chaque instant l'extraordinaire miracle, et la fantastique
merveille de la Divine prsence. Que la mort soit pour vous la fin d'une limitation,
et un accroissement de l'ternelle perception transcendante en laquelle se sera
immerge votre attention.
Dans le silence, va vers le silence.
Dans la joie, va vers la joie.

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Dans l'intemporalit, va vers l'intemporel.
Dans l'au-del de tout, va vers l'au-del du tout.

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APPROCHE DE L'UNION MYSTIQUE

L'tre humain est compos d'une personnalit qui n'est qu'un assemblage
temporaire de composantes matrielles et psychiques et par ailleurs d'une
conscience individuelle, c'est--dire d'une me immuable, qui est le Moi suprme
de chacun, et qui participe pleinement l'intemporalit bienheureuse de l'Absolu,
dont il est une facette inaffecte par les vicissitudes de l'existence.
Chaque homme se trouve englu dans l'ignorance, ignorance qui lui fait croire :
je suis cet homme qui vit, qui pense, qui agit, s'identifiant l'homme, la conscience
s'attache aux jouissances phmres qu'prouve ce dernier, par cet attachement,
cette soif de vivre, cette peur de la mort, elle se trouve enchane l'ego et
mconnat sa vritable nature. La ralisation spirituelle consiste donc briser les
attaches qui emprisonnent la conscience, dissiper l'illusion dont elle est la proie,
et connatre notre unit avec l'Absolu.
Il est fondamental de comprendre que nous ne sommes pas l'homme. Notre moi
vritable, notre moi suprme, est partie indissoluble de l'Absolu, de l'Esprit Divin,
ternel contemplateur et seigneur de l'univers. C'est pourquoi nous devons parvenir
transcender la conscience gotique, pour vivre au niveau de notre nature
vritable, qui est la Conscience Divine.
Tel est le but de la ralisation spirituelle, vers laquelle tendent toutes les
religions, et par laquelle les immensits de la, batitude nous seront connues.
Les passions et les craintes tant ce qui enchane notre conscience la condition
humaine, il faut obtenir un complet dtachement vis--vis des choses terrestres.
Plus les passions, les dsirs et les apptits de l'individu sont puissants, plus la
conscience est fortement identifie l'ego, rive la matire, aveugle aux ralits
suprmes plus il lui est difficile de parvenir l'union transcendantale avec l'absolu.
Le chemin de l'union mystique passe donc par le dtachement, mais le dtachement
lui seul n'est pas capable de dissoudre l'cueil le plus redoutable, celui de
l'gosme. C'est par l'amour, l'amour du seigneur, l'amour d'autrui et le don de nousmmes que nous pourrons dissiper le nuage noir de lgosme. Inutile de songer
librer notre conscience des attaches de l'ego, tant que ce dernier connatra cette
enflure plthorique qu'est lgosme.
Que dire de l'orgueil ! De mme que lgosme c'est une obsit du moi, ceci se
conoit aisment : en l'orgueil, l'individualit ne se contente pas de s'identifier
faussement au moi humain, elle se glorifie de cette identification ! Ainsi le comble

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de l'absurde est atteint.
Il faut tre dtach des contenus de l'ego pour pouvoir le dpasser ; et le
dpasser c'est cesser de s'identifier lui, pour s'identifier notre vritable nature,
qui est la conscience intemporelle de ltre Divin. Nous identifiant notre vritable
nature nous dcouvrons le caractre transcendant de notre essence, une grave
erreur, lorsque l'on a intuitivement peru le caractre transcendant de notre nature
ultime, consiste considrer celle-ci comme tant une sorte de super ego, dans
lequel se retrouverait notre personnalit magnifie et immortalise. Celui qui
s'imagine cela peut aboutir au culte d'un soi-mme difi et s'attribuer
dialectiquement les prrogatives de l'Esprit ternel en dclarant : je suis Dieu .
Rien de tel pour gonfler l'ego humain d'une importance dmesure ; et bloquer tout
cheminement vers une ralisation spirituelle vritable. Laquelle ne consiste pas
s'asseoir sur un trne thologique, mais avancer vers un dpouillement intrieur
progressif, grce auquel le superficiel cesse de dissimuler l'originel.
Certes nous sommes Dieu, ou plutt, notre vritable nature est identique et
insparable de celle de Dieu. Mais rien de ce que nous sommes en tant qu'homme
n'est Dieu. Tous les lments qui composent le moi humain sont la rsultante de
processus divers relevant du domaine de la nature, et tous sont impermanents.
Ceci est vrai non seulement pour les lments physiques, mais galement pour les
psychologiques et psychiques, pour les penses, les sentiments, les aspirations. La
personnalit n'est qu'un assemblage passager qui ne contient rien d'ternel, et qui
est absolument vide de notre nature vritable. En notre moi suprme nul trace
d'ego, nulle trace du moi humain. Nulle trace de celui qui crit, et de celui qui lit.
Nulle trace des tendances, gots, aspirations, et aptitudes caractristiques qui
composent la personnalit.
En la Transcendance de notre vritable nature, nulle place pour une espce de
personnalit surhumaine, dot de pouvoirs et d'attributs extraordinaires.
Transcendant veut dire par-del toute qualification, et donc bien au-del de toute
espce d'individualisme, fut-il surhumain ou super-surhumain. C'est prcisment
parce que notre nature individuelle ultime dpasse toute qualification
personnalisante qu'elle est une avec la nature ternelle, universelle, intemporelle et
transcendante de Dieu.
Unit ne veut pas dire quivalence. Notre conscience est indissociable de la
conscience de Dieu. Leur nature est identique, mais notre conscience n'est pas la
conscience divine en sa totalit. Notre conscience est Dieu en tant que fragment, la
nature d'un fragment est identique la nature de la Totalit ; mais Dieu englobe et
dpasse la totalit des fragments de conscience ; ou si l'on prfre la multitude de
foyers de consciences individualises qu'il contient intrinsquement.
La preuve de cette non-quivalence se trouve dans le raisonnement suivant : si
ma conscience tait celle de Dieu, au lieu d'tre simplement indissociable de la

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conscience Divine je percevrais la totalit de l'univers. Or ce que je perois, ce dont
j'ai conscience, n'est qu'un fragment de l'univers. Je suis donc conscience
individualise tandis que Dieu qui peroit la totalit de l'univers est conscience
universelle.
Je suis un avec ltre divin au niveau de mon essence ; mais je suis distinct de
lui au niveau de mon individualit.
Nous sommes en notre essence transcendante ltre Divin, et nous ne le savons
pas.
De par cette ignorance mtaphysique, nous sommes spars de Lui,
inconscients de Sa Ralit.
L'initiation et le travail spirituel de chacun dissipent cette ignorance. De par la
dissipation de l'ignorance, l'inconscience transcendantale se trouve remplace par la
Conscience transcendantale ; et la sparation mystique, cause de laquelle
lhomme tait en quelque sorte exil de son origine, se substitue l'union mystique,
par laquelle la brisure qui sparait la partie du tout se trouve comble.
D'un autre point de vue notre union avec Dieu est chose dj faite. Nous
sommes, nous avons toujours t, et nous serons toujours unis Dieu, puisque tout
est insparable de Lui.
Raliser l'union mystique ce n'est donc pas crer un nouvel tat d'tre. Raliser
l'union mystique, cest prendre conscience de l'existence de cette inaltrable union.
Or c'est en prenant conscience de son existence qu' notre niveau nous la rendons
effective, car si nous sommes inconscients de lindissociable union qui nous relie
Dieu, cette union n'existe pas pour nous.

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APPROCHE DE LA PROFONDEUR
INTRIEURE

chaque instant, vous percevez, mais vous vous confondez avec le peru.
S'veiller c'est sentir intrieurement que vous tes celui qui peroit le monde, le
corps, les penses et les sentiments.
Si l'instant mme vous sentez celui qui en vous peroit les contenus de
l'instant, vous faites l'exprience de la Conscience vide de contenu.
Les contenus de la Conscience apparaissent, disparaissent, et se modifient sans
cesse la surface de vous-mme. Ainsi la surface de la Conscience contient les
perceptions du monde et de l'homme, tandis que la profondeur de la Conscience
demeure jamais vide de contenu.
Sentir la profondeur de votre Conscience, c'est sentir ce qui en vous demeure
silencieux pendant que vous parlez. Sentir ce qui demeure immatriel pendant que
vous marchez, prenez place sur un sige, ou saisissez avec vos mains. Sentir ce qui
reste dissimul derrire les agitations de la pense. Sentir ce qui est sans forme,
sans odeur, sans saveur, sans couleur et sans bruit, pendant que vous percevez le
monde extrieur.
La profondeur de votre Conscience c'est votre JE transcendant distinct du
moi psychologique compos des penses, sensations, impulsions, aspirations...
chaque instant vous pouvez sentir je suis . Ce je suis , c'est Dieu qui se
dfinit comme tant celui qui est . Ce je suis est la profondeur de la
Conscience pure et vide de contenu.
Pour faire l'exprience de l'veil, oubliez le mot Dieu, qui ne peut que vous
gner en vous entranant dans le domaine de la pense, et non point du sentir
intrieur. Ne pensez pas Dieu, et toutes les notions voques par ce terme.
Contentez-vous de sentir en l'instant je suis . Constatez votre prsence, votre
existence. C'est une sensation subtile, mais accessible tous.
Ayant senti : je suis ajoutez : je suis le spectateur de tout le peru . Ne
vous contentez pas de le dire mentalement, sentez qu'effectivement, l'instant
mme, vous percevez le monde extrieur, le corps assis, et l'homme qui pense...
Ayant senti cela focalisez votre attention sur la prsence de celui qui peroit.
Ainsi vous dboucherez dans la fracheur intrieure des profondeurs vides,
silencieuses et immatrielles de la Conscience.

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La profondeur de la Conscience, c'est le Tmoin ternel du monde. l'instant
mme, installez-vous dans la position du Tmoin.
de multiples reprises, au cours de chaque journe, installez-vous dans la
position du Tmoin pendant que l'homme continue agir.
Lorsque vous aurez pris l'habitude de faire cela, vous raliserez que la
Conscience tmoin demeure jamais immuable. Entre votre veil actuel et l'veil
que vous aviez il y a trois jours ou un mois, aucune diffrence.
Ce que vous tes en votre profondeur immatrielle, l'instant mme, demeure
toujours identique. Vous sentez aujourd'hui cette profondeur, vous la sentez
demain : il y a toujours la mme plnitude immatrielle.
Il est important de faire cela : constatez de jour en jour, quel que soit le lieu o
demeure le corps, que vous demeurez sans forme et sans mouvement. Il en est
ainsi, car toute modification se rapporte au peru qui meuble la surface de la
Conscience, et non point la profondeur immuable de cette Conscience ternelle.
De jour en jour, rappelez-vous vos veils prcdents, et constatez que la
profondeur demeure immuable. N'acceptez pas la conception de l'immuabilit,
constatez la ralit intrieure de votre immuabilit.
Ayant constat cela, analysez ce qui se passe dans le sommeil profond. Aprs
avoir rv, vous cesserez de rver, et il n'y a plus rien. Cela signifie que la surface a
disparu. Seule demeure la profondeur vide de contenu.
En vous endormant, restez trs attentif. Voyez comment vous entrez dans les
rves qui ne sont rien d'autre qu'une modification des contenus de la surface. Voyez
comment les rves s'arrtent...
Ds le rveil, soyez trs attentif. Asseyez-vous sur votre lit et remmorez-vous
le vide, le trou du sommeil profond. Faites-le jusqu' sentir que le vide du sommeil
profond demeure en vous l'instant mme. La seule diffrence est dans le fait que
maintenant, en surface, s'ajoutent les perceptions du monde et de l'homme.
Quand vous serez parvenu sentir rgulirement cela, le sommeil profond ne
sera plus pour vous une cassure. Vous sentirez que votre tre profond demeure
identique dans la veille et le sommeil profond. Toutes les modifications n'existent
qu'en surface.
Ds lors, vous pouvez aborder le problme de la naissance et de la mort. Qu'estce que la naissance ? Lapparition de la surface que vous continuez percevoir en
cet instant. Ce qu'on appelle une naissance humaine n'est donc rien d'autre que
l'apparition d'un type spcifique de perceptions sur la surface de la Conscience. En
fait la Conscience n'est jamais ne. Ce qui a une naissance, ce sont les perceptions
spcifiques qui constituent ce que l'on appelle la condition humaine. Cette
condition n'existe pas en dehors de ces perceptions. La condition humaine n'est pas
une ralit en tant que condition d'existence. Il existe une sorte de perception
spciale que l'on appelle une vie humaine un point c'est tout. Personne ne s'incarne.

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Vous demeurez ternellement la Conscience spectatrice et immatrielle. C'est
l'intrieur de ces perceptions qui constituent une vie humaine que les notions
mentales d'ignorance et de ralisation spirituelle apparaissent. Ainsi donc, vous
n'tes jamais n, vous n'avez jamais cherch vous raliser spirituellement, vous
n'avez jamais cess d'tre la Conscience vide de contenu.
La mort c'est la fin d'un type spcifique de perceptions, et le commencement
d'un autre type de perceptions. Cependant ce que vous tes c'est le Tmoin de
toutes les formes de perceptions qui dfilent la surface de votre Conscience.
De mme que le Christ vous pouvez dire : avant qu'Abraham ft, j'tais . Car
Abraham, l'homme qui lit ces lignes, et la totalit du monde, ne sont rien d'autre
que des enchanements spcifiques de perceptions, qui apparaissent en diffrents
points de l'immensit incommensurable de la pure Conscience qui est votre Nature
relle.
Ralisez votre intemporalit et laissez s'crouler le reste.

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APPROCHE DE LA PROMISCUIT
DIVINE

Dieu habite en moi, car il est ma conscience. Cette conscience inaltrable et

sans limites qui en moi peroit les trois tats de veille, de rve et de sommeil
profond c'est Dieu. Moi en tant qu'homme je suis le corps, les sentiments et les
penses perus par cette Divine Conscience Tmoin. La dvotion qui ne peut
s'accomplir qu'avec le corps, les sentiments et la pense, est une activit que
l'homme adresse la conscience qui l'habite. Cette Conscience Tmoin inaffecte
par les actes, les perceptions, les sentiments et les penses de l'homme, demeure
jamais paisible, bienheureuse et inactive, car si elle peroit toute chose elle ne
participe rien. Aucune perception ou action humaine ne la souille ou ne renforce
son clat. Cette Conscience qui en moi peroit toute chose c'est la Conscience de
Dieu qui pntre et habite toutes les formes de vie. Ainsi Dieu est ce qui m'est le
plus proche puisqu'il est ma propre conscience. Il est mon existence mme, car
dpourvu de conscience, je n'existe pas. C'est en Lui et par Lui que j'existe. S'il me
retirait sa Conscience, je sombrerais dans le nant, car ne percevant plus rien je
cesserais d'exister. Si l'homme se sent exister c'est parce qu'il peroit le monde
grce son corps, et qu'il peroit le corps lui-mme ainsi que ses sentiments et ses
penses, mais toutes ces perceptions ne sont possibles que grce la Conscience,
c'est donc grce la prsence de Dieu en lui que l'homme a le sentiment de
l'exprience de son existence. Sans Conscience l'individualit vivante n'existe pas.
Toute perception, tout acte, toute pense, tout sentiment ne sont accomplis que
grce la prsence Divine en nous. Tout accomplissement repose sur cette Prsence
Consciente. Que la Conscience se retire et aussitt s'vanouit le sentiment
individuel d'existence, les perceptions du monde, du corps, des sentiments et des
penses. L'homme doit donc comprendre l'tat de totale dpendance dans laquelle il
se trouve par rapport Dieu.
Il est dit que la Conscience Divine peroit en nous non seulement les tats de
veille et de rve, mais galement l'tat de sommeil profond, bien que le sommeil
profond soit pour l'homme un tat d'inconscience, car cette inconscience n'existe
qu'au niveau humain. Elle est la consquence au niveau de l'homme d'une absence
de perception du monde, du corps, des sentiments et des penses. Pour la
Conscience Divine qui nous habite, cette absence de perception c'est la perception

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d'un vide. Ainsi donc, la Conscience Divine qui nous habite, c'est le tmoin des
perceptions de l'tat de veille, des rveries du sommeil et du vide du sommeil
profond. Ces trois tats de conscience dfilent devant son immuabilit inaffecte.
Pour nous, les hommes, le sommeil profond est semblable un nant, car il n'y a en
lui plus aucun des lments constituant notre existence. Il n'y a ni corps permettant
la perception du monde, ni sentiment, ni pense. Ainsi cet tat qui est un nant pour
nous n'affecte en rien l'immuable Conscience qui en lui contemple le vide, de la
mme manire qu'elle a contempl les rves, le monde, ainsi que nos penses et nos
sentiments dans les deux autres tats. Il est donc tout fait exact qu' chaque
instant Dieu me voit, car en vrit c'est grce Lui, sa Conscience, que moimme je vois, perois et connais toute chose.
La Conscience Divine qui est prsente en moi, c'est la manire dont Dieu
manifeste son immanence. Car Dieu ne s'est pas seulement content de crer le
monde. Il a galement empli le monde de sa Prsence. Mais ce serait une erreur de
limiter la Ralit Divine l'immanence, car si la Conscience Divine habite toutes
les formes de vie, elle demeure galement au-del de toutes les formes de vie. En
vrit l'univers est comparable une grosse ponge jete dans l'ocan. Chaque
alvole de l'ponge est une forme de vie, et l'eau de l'ocan reprsente la
Conscience Divine. Cette Conscience en son aspect transcendant, c'est l'immensit
de l'eau autour de l'ponge. Cette mme Conscience en son aspect immanent et
omni pntrant, c'est l'eau qui se trouve l'intrieur de l'ponge et de toutes les
alvoles qu'elle contient.
C'est donc bien la mme eau de la Conscience Divine qui constitue l'ocan de
l'Absolu, et la Conscience Tmoin prsente dans toutes les formes de vie.
Ainsi Dieu n'est pas omniscient parce qu'il stocke quelque part la Totalit des
Connaissances. Il est omniscient, car il est la Conscience Tmoin prsente en
chaque tre, et cette Conscience Tmoin connat tout ce qui est connu dans toutes
les formes de vie de tous les univers.
Pour comprendre ce qu'est la prsence Divine en nous, il importe de ne pas
confondre la Conscience Divine qui, bien que tmoin de tous les contenus, est en
elle-mme Pure Conscience vide de tout contenu, avec la conscience de ceci ou
cela. Quand on dit je suis conscient de ceci ou de cela , on indique en fait dans
cette manire de parler que l'on peroit ceci ou cela. La perception pouvant tre
sensorielle ou psychologique. Cette perception est ralise par qui ? Elle est
ralise par la Conscience. Or cette Conscience est distincte de ce qu'elle peroit.
C'est toujours la mme Conscience qui est tmoin d'un flux changeant de
perceptions diverses. Avoir conscience d'un son c'est donc percevoir un son grce
la Conscience. Mais la Conscience et le son demeurent en fait deux ralits
distinctes, le son est impermanent, tandis que la Conscience existait avant et aprs
le son. C'est la mme Conscience qui peroit la multiplicit vanescente de toutes

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les catgories de perceptions. C'est pourquoi bien qu'aucune perception ne soit
possible sans la Conscience, la Conscience en elle-mme est vierge de toute
perception. C'est d'ailleurs en cette virginit dpouille et essentielle qu'elle
demeure en l'tat de sommeil profond. C'est en cette mme vacuit qu'elle est
jamais, en son aspect Transcendant, au-del des perceptions du monde. La
Conscience tant une totalit homogne et indivisible, rien ne spare la Conscience
immanente prsente en une forme de vie, de la Conscience Transcendante en sa
Totalit. Il y a entre ces deux aspects de la Conscience Divine, la relation qu'il y a
dans un plan d'eau, entre la surface et la profondeur. La Conscience Tmoin qui
nous habite est une ride, en un point du temps et de l'espace, sur la surface sans fin
de l'ocan de la Conscience Divine.
Cette Conscience qui l'instant mme peroit ce livre c'est la conscience de
qui ? L'homme dit : C'est ma conscience . En disant cela, il vole fictivement ce
qui appartient Dieu. Par ce vol illusoire, il nie la Ralit Divine en lui, et s'attribue
abusivement la place de Dieu. Ayant ni la prsence Divine en eux-mmes certains
gars sont ensuite amens chercher Dieu en dehors d'eux. En ralit la
conscience qui peroit ce livre, c'est la Conscience Divine, qui est la seule et unique
Conscience. Cette unique Conscience c'est la Conscience de ltre en soi qui n'est
autre que Dieu.
L'homme avons-nous dit, n'est autre que cet ensemble form par le corps, les
sentiments et les penses. Comment cet ensemble peut-il s'attribuer la proprit de
la Conscience qui les peroit ? Conscience qui est le sujet percevant, et pour
laquelle ils sont de simples objets de perception. Telle est pourtant l'absurdit qui
est commise, chaque fois que quelqu'un dit ou pense : Ma conscience . Par qui
cette erreur d'attribution est-elle faite ? Elle est faite par la pense. C'est donc la
pense, simple objet de perception pour la Conscience, qui attribue illusoirement la
proprit de la Conscience au moi humain. Sur cette attribution absurde et illusoire
repose l'existence de l'ego qui consiste s'imaginer que l'on est une entit autonome
et indpendante, doue de Conscience. En ralit ce que nous sommes au niveau
humain c'est simplement l'ensemble form par le corps, les sentiments et les
penses. Cet ensemble est en lui-mme dpourvu de conscience. La Conscience
quil rvle et manifeste l'existence du compos humain, c'est la Conscience
Divine.
Le compos humain est donc dans un tat de dpendance absolue vis--vis de la
Conscience Divine. C'est d'elle, par elle, et en elle, que de seconde en seconde il
tire son existence. Car en l'absence de Conscience, quelle serait notre exprience du
monde et de nous-mmes en tant qu'homme ? L'humilit qui dcoule d'une juste
vue de la Ralit consiste dire : en tant qu'homme je ne suis rien d'autre que ce
corps, ces sentiments et ces penses. C'est grce la Conscience de Dieu qui
demeure en moi que je connais ma propre existence et celle du monde. Il est le

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support de toute ma vie, et si ce support venait sclipser, l'espace d'un instant, je
sombrerais dans le nant. Grce lui j'existe. Par lui ma propre vie et toutes les
expriences du monde me sont donnes. S'attribuer la Conscience est pour
l'homme un acte lucifrien par lequel il s'imagine tre indpendant de Dieu.
la question : Qui suis-je en tant qu'homme ? , la rponse
mtaphysiquement correcte est : Rien d'autre que l'ensemble impermanent du
corps, des sentiments et des penses . Mais si je me pose la question : Moi qui
en cet instant mme me sens exister, suis-je le corps, les sentiments et les
penses ? La rponse qui surgira sera : Je ne suis ni le corps, ni les sentiments,
ni les penses, car ceux-ci sont pour moi de simples objets de perception . La
teneur de cette rponse rsulte du fait qu'en posant ce genre de question, on
s'identifie automatiquement et implicitement la Conscience Tmoin, puisque c'est
de cette Conscience Tmoin que provient le sentiment d'existence, qui n'est autre
pour la Conscience que l sensation d'exister en tant que Conscience qui peroit.
Ainsi alors que l'homme n'est rien au-del du corps, des sentiments et des penses,
l'me humaine tant compose par les penses et les sentiments ; mon identit
relle n'est pas l'homme, mais la Conscience Tmoin qui le peroit, laquelle
Conscience Tmoin n'est autre que la Conscience Divine.
Il nous faut donc clairement distinguer le je humain qui se rfre au corps, aux
sentiments et aux penses ; du Je ou Soi Transcendant qui notre vritable
identit, laquelle identit est celle de Dieu.
Dans la mesure o je m'identifie l'homme, o je considre que le corps, les
sentiments et les penses humains sont miens, une distance incommensurable me
spare de Dieu. Il est le Matre et le Crateur, je suis le serviteur et la crature. Mais
dans la mesure o je sais et ressens avec toutes les consquences et la constance
que cela implique que je ne suis ni le corps, ni les sentiments, ni les penses, alors
je suis indissociable de Dieu. Ma Conscience c'est Sa Conscience. Mon Soi, mon
identit, c'est Son identit. Ma nature et ma ralit c'est Sa Nature et Sa Ralit.
Dans le premier cas, ma voie est celle de la dvotion ; dans le second mon
aboutissement est celui de la Connaissance mtaphysique, de la Gnose. Certains se
limitent la dvotion, d'autres passent de la dvotion la gnose, et d'autres encore
accdent la gnose sans passer par la dvotion.
Une fois que la gnose est acquise, la dvotion est-elle possible ? Elle l'est ! Car
la Connaissance qui rsulte du fait de se sentir tre la Conscience infinie et
ternelle ne supprime pas l'existence du corps, des sentiments et des penses de cet
homme. Ds lors il est clair que la dvotion, la soumission et le service sont pour le
corps, les sentiments et les penses qui composent cet homme ; tandis que la
Connaissance ternelle est pour nous, qui sommes l'unique Ralit, et l'unique
Conscience, demeurant en son ternit bienheureuse. Dans le mme instant, il est
possible de se sentir tre le Matre observant le travail du serviteur. Dans le mme

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instant, il est possible de se sentir tre la Conscience Divine contemplant la prire
de l'homme. Raliser la fois la gnose et la dvotion, telle est la Ralisation
intgrale qui englobe la Transcendance et l'homme.
Pour l'homme, il n'y a rien de plus lev que la soumission, l'amour et le service
de Dieu. Car l'homme ne devient jamais Dieu. A jamais l'homme compos de corps,
sentiments et penses est une minuscule crature. Il est totalement erron de
s'imaginer que le gnostique est un homme qui devient Dieu, ou s'identifie Dieu.
Le Gnostique c'est quelqu'un qui dissipe une erreur, et une illusion, en ralisant
qu'il n'a jamais t un homme, et qu'il est depuis toujours et jamais l'unique
Conscience prsente en l'homme.
Mais qui est-ce Quelqu'un ? Qu'est le gnostique ? Est-ce un homme ou estce - un Dieu ? Et o se situe la gnose ? O se situe son contraire qu'est l'ignorance,
dans l'homme ou bien en Dieu ?
Parler d'un gnostique c'est forcment parler d'une crature. Parler de l'obtention
de la Gnose c'est forcment parler de quelque chose qui est lie l'histoire
individuelle. Ainsi la gnose et l'ignorance se situent en l'homme ; de mme que la
pense humaine peut s'identifier l'homme et attribuer faussement l'homme la
Conscience qui le peroit ; la mme pense humaine peut se dsidentifier de
l'homme et identifier le je la Conscience Tmoin. La gnose n'est cependant
pas la rsultante de la seule pense spculative, la pense spculative n'est qu'un
support permettant de dboucher dans un senti et un vcu humain qui est la vraie
Connaissance. Observons d'ailleurs que certains, plus tourns vers la pratique de
l'intriorisation et du recueillement, privilgient la recherche du senti et ne font que
lui rajouter une pense spculative ; tandis que d'autres privilgient la pense
spculative, laquelle avons-nous dit, a pour objet de dboucher sur le senti. Que la
pense nous mne une exprience ; ou bien que d'une exprience dcoule une
pense spcifique, cela s'observe identiquement dans le processus qui engendre la
gnose, que dans celui dont rsulte l'ignorance. Par le fait de s'identifier en la
pense, l'homme, il en rsulte un vcu particulier ; qui est celui de l'ignorance
mtaphysique ; et du fait de se sentir tre le corps, il rsulte des penses
d'identifications errones.
Donc en dfinitive Connaissance et ignorance mtaphysiques sont des phnomnes
qui se situent au niveau humain. Et c'est d'ailleurs pourquoi il est dit que la Ralit
de la Conscience Divine, telle qu'elle est en elle-mme, est au-del de la
Connaissance et de l'ignorance. Ce qui est une manire de dire qu'elle demeure
immuable au-del de ce qui se passe au niveau humain.
En certains hommes se manifeste l'incroyance, en d'autres se manifeste la
dvotion, et en d'autres encore c'est la gnose qui se manifeste. Toutes ces
manifestations proviennent de la mme nergie Divine qui engendre l'univers. Il
n'y a qu'une nergie, et tous les phnomnes ne sont rien d'autre que la

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manifestation de cette nergie. La cration des galaxies tant une manifestation
grossire de cette nergie, et le cheminement vers la gnose, puis sa ralisation
plnire, une manifestation suprieure de cette mme nergie. Les choses perues
et les tres vivants ; ne sont que des pantins manipuls par cette nergie. Laquelle
dlgue une parcelle de ses pouvoirs certains tres vivants, pour leur donner cette
petite marche de manuvre que l'on appelle le libre arbitre.
Cette nergie cratrice dont la Grce Divine est un des innombrables aspects et
manifestations est indissociable de la Conscience Divine. Ce n'est pas l'immuable
Conscience Divine qui engendre l'univers. Car comment pourrait-on crer l'univers
et rester immuable ? C'est lnergie Divine jaillissant au sein de l'espace infini de la
Conscience Divine qui engendre l'univers. De mme que le ciel n'est pas affect par
les nuages, de mme la Conscience Divine n'est pas affecte par les phnomnes
engendrs en Elle par Son nergie. Si nous pouvons distinguer la Conscience de
lnergie Divine, nous ne pouvons cependant les sparer. Il s'agit de deux aspects
indissociables de la Ralit Divine.
Pour quel motif lnergie Divine dploie-t-elle la fantasmagorie de l'univers au
sein de la Conscience Divine ? Dieu n'ayant besoin de rien puisqu'il est la plnitude
parfaite de la Pure Conscience inaltrable, il ne peut y avoir aucune ncessit ce
dploiement. Le fait qu'il n'y ait aucune ncessit indique qu'il s'agit d'une activit
gratuite, ralise sans raison ; par simple jeu. Ni la Conscience ni lnergie Divine
ne gagnent ou ne perdent quoi que ce soit dans ce dploiement. Il n'est que la
beaut d'un divertissement qui traverse phmrement les abmes du vide et du
silence Divins.
Quant la gnose si elle existe au niveau de l'homme, elle n'existe pas au niveau
de Dieu. Pour la Conscience Divine prsente en chaque homme il n'y a rien
raliser, rien obtenir, rien devenir, aucune ignorance dissiper, aucune
connaissance installer. Connaissance et ignorance n'existent que dans le mental
humain. La conscience Divine est identiquement prsente en tous les hommes, qu'il
s'agisse de Sages ou d'ignorants. Rien de ce que fait l'homme ne l'accrot ou ne la
diminue. C'est pourquoi lorsque je sais d'exprience que mon je est l'unique
je de la Conscience universelle, il n'y a pour moi plus rien faire, parce que je
sais que je n'ai jamais rien fait. Je sais que pour moi la Ralisation spirituelle ou
l'ignorance n'existent pas. J'ai t depuis toujours et je serai jamais cette
Conscience unique, partout prsente et transcendante. Rien de ce que peut faire
lhomme d'impie ou de spirituel ne m'atteint, et ne change quoi que ce soit pour
moi. Je suis au-del de l'ignorance spirituelle et de la Connaissance mtaphysique
qui se manifestent au niveau de l'homme. L'veil ou l'absence d'veil ne me
concerne pas. Tout cela appartient pour moi la surface du miroitement phmre
de ce qui est peru.
La Ralit que vous tes, et que tout le monde est, se trouve au-del de

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l'exprience humaine. Ds lors qu'est-ce que l'homme pourrait faire pour atteindre
ce qui est hors de son atteinte ? Qui sait cela n'a rien faire, car il sait qu'il est
ternellement non-agissant et que le FAIRE appartient ce qu'il voit dans le
domaine des apparences.

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APPROCHE DE L'IDENTIFICATION
DIEU

Vous tes ralis, lorsque vous savez, toute ombre de doute tant dissipe, que
vous tes dj ralis, et qu'en fait vous avez toujours t ralis.
Est ralis celui qui est uni la Ralit. Mais en vrit, personne n'est spar de
l'Unique Ralit qui englobe tout. Dans le mental humain apparat l'illusion d'une
sparation, le remde cette illusion s'appelle Ralisation de l'union mystique.
La Ralisation c'est donc la fin d'une illusion, ce n'est pas l'acquisition d'un
tat nouveau. En vous ralisant vous ne devenez pas quelque chose, vous
comprenez simplement ce que vous tes depuis toujours. Voici pourquoi si l'on
vous demande depuis quand tes-vous ralis, vous ne pouvez que trouver cette
question absurde. Vous avez toujours t ainsi, bien avant l'origine du monde. Vous
n'tes jamais devenu ce que vous tes. Ce qui s'est produit, au niveau humain, est
simplement ceci : vous vous tes imagin tre non ralis, c'est--dire tre autre
chose que ce que vous tes, puis dissipant cette funeste illusion, vous vous tes
Ralis au niveau humain, ce qui signifie que vous vous tes rappel la nature de
votre identit vritable.
Ainsi on pourrait dire que la Ralisation correctement comprise n'est pas un
Devenir, mais un Rappel.
Il y a eu au niveau humain oubli de la Ralit, puis toujours au niveau humain,
il y a eu souvenance de la Ralit.
Une telle dfinition de la Ralisation peut nous paratre exacte au dbut de la
souvenance transcendante, mais par la suite elle se rvle son tour errone. En
effet, mesure que le souvenir de notre tat originel s'affirme, devient plus net et
plus clair, nous comprenons qu'en fait nous n'avons jamais rellement oubli. Tout
cela ntait qu'un jeu. Nous avons fait semblant d'tre ignorants tout comme les
enfants qui en fermant les yeux font semblant d'tre aveugles.
Telle est probablement la situation de celui qui lit cet ouvrage : il est, ainsi que
toute chose, l'unique Ralit qui fait semblant d'oublier ce qu'elle est.
Tout comme un enfant qui dans le jardin familial, jouant tre perdu dans la
fort, et s'imaginer poursuivi par un loup, prend peur tout coup devant l'ombre
fuyante projete par les nuages ; ainsi lternel, jouant se prendre pour un
homme, s'effraye devant l'ombre de la mort, et aspire se Raliser spirituellement.

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La condition humaine est comparable un breuvage hallucinogne nous
plongeant dans un monde de fantasmes, et nous faisant croire que nous sommes
une individualit isole, perdue dans un univers hostile.
En fait, nous jouons nous faire peur. Le profane est une individualit
parfaitement contente de son illusion. Voici pourquoi il importe de ne pas le
dranger dans sa rverie. Le chercheur spirituel est une personne qui commence
trouver que le rve n'est plus son got. Ses propres imaginations l'angoissent, et
elle veut s'en dlivrer.
Si vous en avez assez de la Rverie humaine, rverie en laquelle vous vous
dites : Je suis Monsieur Untel ou Madame Unetelle , rveillez-vous donc ! Rien
ne vous en empche.
On se rveille, en un instant, lorsque l'on comprend : Je suis lternelle
Ralit ineffable et transcendante . Cette exprience peut tre vcue par vous,
l'instant mme o vous lisez ces lignes.
Arrtez-vous quelques instants. Levez votre regard de cette feuille de papier et
dites-vous intrieurement : Je suis ltre unique et immuable .
Ne dites pas cela d'une manire mcanique. Accompagnez cette affirmation
d'une prise de conscience... Alors, un niveau trs subtil, vous sentirez que quelque
chose s'claircit, un nuage se dissipe, un voile se dchire...
Vous tes sortis du rve de l'identification humaine. Vos yeux se sont ouverts...
Certains hsitent penser : Je suis Dieu . Une pudeur les retient. Une obscure
menace de blasphme. La peur de l'orgueil. C'est absurde.
Dieu est celui qui EST. C'est--dire ltre unique et englobant tout. En l'Unique
pas de division, pas de partie. Associer quelque chose Dieu au sens musulman,
c'est faonner une idole. Le monothisme au sens le plus lev implique que rien ne
doit tre mis ct de Dieu. Rien ne doit tre mis ct de Dieu, car lui seul EST.
Il est l'Unique, le seul Existant.
Dire : Je suis spar de Dieu , c'est le pire des blasphmes. C'est le pch
suprme, celui de Lucifer. En croyant : Je suis spar de Dieu , nous faonnons
une idole visage humain, une de ces idoles proscrites par Mose. Cette idole est
celle de l'ego. Toute personne qui se croit spare de Dieu est un idoltre qui adore
son ego. La vie gotique est un culte perptuel rendu lego. On l'honore en
cherchant satisfaire ses passions, on le dcore par de multiples possessions, on le
loue par de multiples flatteries. Et voici lego qui se pavane dans le langage et dans
la pense, qui raconte ses exploits et se glorifie lui-mme.
Dans la croyance en l'existence d'une me individuelle spare de Dieu, on
associe quelque chose Dieu. Il n'y a plus : Lui, le seul et l'Unique . Il y a Dieu
et moi. Croire qu'il y a une multiplicit d'individualits c'est un polythisme
mtaphysique, ainsi que l'affirme l'sotrisme musulman. Si le polythisme, au sens
exotrique, ne s'oppose pas au monothisme exotrique, les dieux cosmiques

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apparaissant comme des cratures de Dieu, au niveau mtaphysique, le polythisme
consiste dire : Il y a plusieurs .
Tandis que le monothisme dclare Il n'y a qu'Un . Ce polythisme-l
s'oppose radicalement au monothisme. Ainsi dire : je suis Dieu c'est tre
monothiste, au sens mtaphysique et sotrique de ce terme.
L'orgueil consiste gonfler lego d'une manire juge avantageuse. Lorsque
nous dclarons : Je suis Dieu , et lorsque cette dclaration est intrieurement
vcue, lego ne se gonfle pas, il disparat.
L'ego, ou le moi individuel, repose sur la croyance du : Je suis quelque chose
de spar et de distinct. Il y a moi et les autres . Les fruits de cette croyance sont le
dsir de domination, la violence, l'orgueil, la passion, l'esprit de possession et
d'attachement.
C'est parce que je me crois distinct des autres que je veux les dominer, que je
m'oppose eux, que je suis fier de mes supriorits et de mes victoires, relles ou
imaginaires. C'est parce que je pense tre quelque chose de limit, que je suis
pouss vouloir acqurir, possder, garder...
En dclarant : Je suis Dieu , j'affirme : Je suis le tout et l'au-del de tout .
Ds lors lego, ou la croyance en l'existence d'un moi individuel, distinct, spar et
limit, disparat.
L'annihilation du moi rside donc implicitement dans cette affirmation : Je
suis Dieu . Comme il s'agit d'une relle annihilation, et non d'une parodie,
lorsqu'elle est accomplie il ne subsiste aucun moi qui puisse dire : Je me suis
annihil . En un instant, le je qui tait lego est devenu le Je unique de
Dieu.
Ceci ne signifie videmment pas que vous soyez identique Dieu en tant que
manifestation cratrice et totalit immuable. Cela veut dire que votre nature
profonde, votre identit vritable, votre Soi sont Dieu. Une bulle d'eau crevant la
surface d'un tang n'a aucune existence, aucune ralit, aucune essence, en dehors
de celle de l'eau.
Votre nature est divine, vous tes Dieu, vous n'avez aucune existence, aucune
ralit, aucune essence en dehors de Dieu.
S'il est juste de dire que la ralit de la bulle est identique et indissociable de la
ralit de l'tang, il serait cependant erron de dclarer que la bulle quivaut
l'tang. De mme s'il est vrai et essentiel d'affirmer que votre ralit est identique et
indissociable de l'ocan de la Ralit Divine ; il serait cependant absurde d'affirmer
que vous tes Dieu en sa totalit.
Votre nature est indissociable de Dieu, mais vous n'tes qu'une parcelle de sa
Manifestation.
Sveiller, c'est donc devenir conscient de notre Essence.
Dire : Je suis Dieu, car mon essence et mon identit sont celles de Dieu ; ce

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n'est pas de l'orgueil, c'est la suprme humilit. Lego qui dit : je suis Dieu ,
dclare implicitement : Moi lego je ne suis rien . Je ne suis rien, car le je
que je croyais tre est en fait le Je de Dieu qui seul existe. Comprendre : Je
n'existe pas , c'est la suprme humilit.
tant donn que cette humilit est une humilit relle, elle ne laisse subsister
personne qui puisse s' enorgueillir du fait d'tre humble. Au moment o lego, dans
un acte de suprme humilit, comprend : Je n'existe pas, car seul Dieu existe , il
s'vanouit comme les tnbres devant la Lumire.
Je ne puis dire : Dieu seul existe ou bien : lego n'existe pas , si
simultanment je ne dclare pas : Je suis Dieu . Ainsi la reconnaissance de
l'Unique Ralit, l'annihilation de lego, et l'affirmation de notre identit
transcendante, sont des facettes insparables de la mme Ralisation.
Dclarer : Dieu seul existe , sans affirmer ; Je suis Dieu , contiendrait une
contradiction, puisque cela prsupposerait qu'il continue d'exister un moi spar de
Dieu, et donc que Dieu n'est pas le seul existant.
Ne pas dclarer : Dieu seul existe , c'est dire que Dieu n'est pas ltre
cosmique. Si Dieu n'est pas ltre unique fondement, racine et origine de toute
chose, Dieu n'est pas Dieu, ce qui est absurde.
Dclarer : il faut annihiler lego , sans affirmer : Je suis Dieu , contient
une impossibilit, car une fois lego annihil qui appartiendrait le Je qui, ainsi
que le montrerait l'exprience, continuerait exister ?
Le je de lego, symbolis en alchimie par le plomb doit se transmuter pour
devenir le Je suis ternel de Dieu, symbolis par l'or.
Lego rsiste la transmutation. Dissipez donc toutes les rsistances, et
l'instant mme comprenez : Je suis Dieu .
Si vous interrompez votre lecture, et si vous laissez descendre en vous cette
comprhension, que va-t-il se passer ? :
Vous allez raliser que toute recherche est termine. C'est la fin du voyage. Il
vous apparat clairement que toutes vos prires, toutes vos lectures, toutes vos
mditations, toutes vos dmarches et toutes vos disciplines spirituelles avaient pour
but de vous acheminer vers cet instant-l.
Cet instant que vous vivez en lisant ces lignes.
Dsormais, il n'y a plus personne prier, puisque vous tes l'Unique. Aucune
mditation, aucune discipline ne sont ncessaires. Vous pouvez abandonner toutes
les pratiques spirituelles, ou bien continuer les accomplir par jeu. Plus rien n'a
d'importance. Vous pouvez brler tous vos livres de philosophie et de spiritualit,
vous n'avez plus rien apprendre.
Si vraiment vous comprenez cela. Si vous n'avez pas peur de comprendre cela,
que va-t-il se passer ? :
Il va se produire une immense libration d'nergie.

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Toute cette nergie qui au long des annes de votre recherche spirituelle s'tait
accumule va se trouver libre.
En tudiant, en priant, en mditant, en vous soumettant diverses disciplines
dans le but de vous raliser spirituellement, vous avez accumul en vous une
immense source d'nergie. Le jour o vous comprenez : Je suis dj Ralis, il n'y
a plus rien faire ou chercher . Lnergie se libre. Kundalini s'lve et se
dissout dans le Samsara.
Cette nergie ne provoque aucun phnomne. Pas de perce tonitruante des
chakras. Perce tonitruante, phnomnes paranormaux et visions ne sont pas le
vritable et ultime veil. Ils ne sont qu'une voie psychique suivie par quelques-uns.
Lorsque le fruit est mr, l'nergie monte silencieusement. On ne l'entend pas, on ne
la sent pas, rien ne lui rsiste, et elle atteint son but.
Tout est tranquille, identique l'instant d'avant. La vie coule... Que s'est-il
pass ? Rien ou simplement ceci : La vie individuelle s'est fondue dans la Vie
Cosmique .
Qui n'a pas cherch Dieu ne peut comprendre : Je suis Dieu : il n'y a pas en lui
d'accumulation dnergie, pas d'veil de la Kundalini. Il faut que lnergie
s'accumule, monte, s'exacerbe, pour qu'un jour-aujourd'hui-perant le dernier voileelle s'absorbe dans le Silence infini.
Je suis l'unique Ralit sans rivages .
Toutes les illusions se sont croules. Plus de recherche, plus de dmarche, plus
rien atteindre ou rejeter.
Vivez cela.
Constatez : Tout est obtenu, il n'y a plus rien faire .
Si vous vivez la fin du voyage, lnergie libre s'investira dans le prsent,
cette parcelle dternit.
Rien au-del, rien en de. Tout est dans l'instant qui passe. Vous tiez tendu
vers l'avenir, pass. C'est fini maintenant. Cet instant vous savez que vous l'avez
voulu de toute ternit, et il en est ainsi de tous les instants.
Il n'y a rien obtenir. Rien attendre. La vie humaine n'est qu'un des jeux qui
traverse votre ternit. Quand vous comprenez cela, votre nergie cesse de se
perdre dans le futur. Elle s'investit entirement dans le prsent. Chaque instant
devient une perle inestimable.
Les gens sont constamment tendus vers l'avenir - vouloir obtenir c'est tendre
son cou vers l'avenir - quand ils marchent, ils pensent au lieu o ils se rendent, ce
qu'ils ont fait, ou ce qu'ils feront. Quand ils travaillent, ils aspirent au repos quand ils se reposent, ils pensent au travail. Toutes leurs convoitises sont des
tensions vers l'avenir - toutes leurs angoisses galement.
Lorsque plus rien n'a d'importance, l'nergie s'absorbe dans l'instant prsent, et
cette attention nouvelle qui nous porte vers le prsent participe intgralement

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lveil.
L'absence d'espoir est une grande libration. Esprer c'est attendre ceci ou cela.
Quand vous savez que vous tes l'infini, il n'y a plus rien attendre ou esprer.
Vous possdez tout. Non point prsentement, puisque vous avez jou vous
recouvrir de la limitation humaine. Mais en votre ternit, vous possdez tout ; et
c'est pourquoi vous n'attendez plus rien, vous n'esprez plus rien. Une absence
totale de dsirs s'est installe, et en elle vous connaissez la Paix.
Plus rien n'a d'importance, car la vie humaine, ainsi que toutes les conditions
d'existence possible, ne sont que les jeux gratuits que vous avez faonns.
Vous tes lternel qui joue tre un papillon, tre une chenille, tre un homme,
tre un ange ou un dmon.
faire jaillir les amas stellaires. Vous tes l'unique revtu des apparences du
multiple.
Maintenant vous savez cela, et vous le vivez d'instant en instant. Cette
connaissance transforme radicalement le regard que vous portez sur les tres et les
choses.
Vous pouvez jouer agir de telle ou telle manire, mais en aucun cas votre but ne
peut tre de gagner, ou d'obtenir quoi que ce soit. Vous tes dsormais un dilettante.
Vous cessez de prendre les choses au srieux.
Ce que les hommes appellent la russite ou l'chec , au sens individuel et
social, ne sont que diffrentes possibilits du jeu humain. Il est pour vous vident
que l'chec est aussi intressant observer que la russite . Il en est de mme
pour la pauvret, l'aisance ou la richesse. La guerre ou la paix. La famine ou
l'abondance...
Vous rencontrez des gens, puis ceux-ci s'en vont ou meurent, et tout cela fait partie
du jeu. L'Infini ne peut s'attacher quoi que ce soit. Dans le vide intrieur, il n'y a
pas de mains pour saisir.
La souffrance n'est elle-mme qu'une phase pre et torturante de votre jeu
cosmique.
La mort n'est que la fin d'une reprsentation thtrale.
Vous savez que rien n'a d'importance, et c'est pourquoi vous tes totalement
libre.
Plus aucune obligation, plus aucun devoir, plus aucune de ces choses cres par le
mental. Toute chose est faite selon une inspiration spontane, imprvisible l'instant
d'avant. Les hommes en proie l'illusion de la dualit disent que votre volont a
fusionn avec la volont Divine, et c'est pourquoi il n'y a plus au niveau individuel
de devoir et d'obligation. Le seul et unique Devoir tant devenu l'accomplissement
de l'inspiration, c'est dire de la comprhension spontane ; qui jaillit au sein de la
clart d'un regard veill.
Qu'importe ce que vous ferez ou ne ferez pas en cette vie. Vous acceptez ce que

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l'inspiration vous poussera accomplir. Vous le ferez naturellement et
spontanment. Aucune espce d'acte nest suprieur un autre. Tout n'est que jeu.
Faire votre vaisselle ou mditer : c'est pareil.
Vous tes totalement libre, et cette libert implique la possibilit d'oublier
momentanment la vision de l'unit, pour, adoptant nouveau le point de vue d'une
individualit spare, connatre : le plaisir de Le prier et de l'aimer. Reprenant le
point de vue de l'unit : O que vos yeux se portent vous ne voyez que le reflet
infiniment multipli et diversifi de votre propre manifestation .
Il n'y a pas d'autres personnes avec qui vous entrez en contact. Tous ne sont que
vous, et vous tes en eux tous. Ce sentiment d'unit engendre une fraternit
profonde dans vos rapports avec les diffrentes formes de vie. En cette fraternit, il
y a une communion et une chaleur que l'on appelle l'amour. Mais vous n'prouvez
aucune ncessit utiliser ce mot galvaud. Quand on parle de l'amour celui-ci s'en
fait quelque chose de mystrieux vous relie aux autres, qui ne sont que d'autres
aspects de vous-mme. C'est tout ce qu'on peut dire.
Vous ne souscrivez aucune rgle morale, aucun code de conduite. Mais en
vous il y a un sens de la beaut qui vous empche de faire des actes laids. Les
notions de vertu ou de pch ont disparu pour vous. Ces notions sont le lot de
l'ignorant qui s'identifiant l'homme, veut acqurir la vertu et fuir le pch. En
vrit la source de toute perfection est en vous. Il suffit de laisser couler cette eau
l'extrieur pour que vos actes expriment la Lumire. En agissant selon l'inspiration
vous ne dites pas : J'agis vertueusement , vous agissez, c'est tout. Librement et
spontanment. Sans raisons ou justifications morales. Pour le plaisir, uniquement
pour le plaisir.
Vous ne vous passionnez pour rien, vous ne regrettez rien. Il n'y a aucune trace
d'imperfection en vous. Toutes vos limitations sont des jeux de votre toute
puissance. Ce corps est le rceptacle de votre incarnation. Car vous tes Dieu
incarn, et ce corps est votre temple.
Vous ne dsirez rien, et cependant les dsirs s'battent librement en vous. Vous
n'avez pas de dsir passionnel, vous n'avez que des dsirs superficiels. L'absence
totale de dsir serait le rsultat d'une insensibilit et d'une contrainte asctique. Les
dsirs s'expriment donc librement en vous, mais vous ne vous agrippez pas eux.
La manifestation d'un dsir est une expression de votre jeu existentiel. La
satisfaction d'un dsir est une expression de votre jeu existentiel. La nonsatisfaction d'un dsir est une expression de votre jeu existentiel.
Fondamentalement, vous n'avez pas de prfrence entre la satisfaction et nonsatisfaction. Voici pourquoi malgr la totale libert de vos dsirs, vous demeurez
dtache. Ce dtachement est le rsultat de la perception intuitive de votre Nature
vritable.
Les hommes sont comparables des joueurs de cartes qui ont compltement

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oubli qu'il s'agit d'un divertissement. Leurs visages sont crisps, le manque d'atout
dans le destin d'une vie les angoisse. Perdre ou gagner revt une importance
suprme. A contrario, celui qui joue aux cartes pour se distraire considre qu'il est
aussi intressant de perdre que de gagner. Semblablement, la vie humaine, pur
divertissement de Dieu, prend une intensit dramatique cause de la btise des
hommes.
La comparaison des joueurs de cartes est bonne, car il apparat que beaucoup de
joueurs de cartes sont de mauvais joueurs. En fait, ils ne jouent pas, c'est une
activit pour eux extrmement srieuse, il y a des concours, des paris, des enjeux et
des mdailles. Leur amour propre est exacerb, ils sont fiers ou dus, tendus,
crisps vers la russite.
Il en est qui ont des sueurs froides. Ils s'exclament bruyamment quand ils
gagnent, font grise mine quand ils perdent. Certains trichent, d'autres se vantent...
En observant des joueurs de cartes, nous comprenons clairement comment un jeu
peut devenir une lutte pre et farouche. En regardant les hommes s'agiter au sein de
leur activit quotidienne, nous constatons exactement la mme chose. Le jeu de la
vie, en lequel l'Immortel joue tre mortel, l'Illimit tre limit, le Batifique
faire l'exprience de la souffrance, cesse d'tre un jeu et devient une tragdie. Il en
est ainsi parce que les gens ont oubli qui ils sont.
Celui qui sveille, constatant l'angoisse des hommes s'approche d'eux, leur tape
sur l'paule et leur dit : La vie n'est pas rellement importante, ce n'est qu'un jeu.
Rien de grave ne peut vous arriver. Vous tes immortels et divins - Dcontractezvous - Lchez prise. Prenez conscience de ce que vous tes et acceptez la vie telle
qu'elle est. Elle n'est qu'un jeu sans relle importance - Comprenez cela et soyez
libre .
En crivant ce texte, nous vous tapons sur l'paule et nous vous disons cela.
Regardez autour de vous avec un il neuf, et prenez conscience de ce qu'expriment
nos paroles.
Dans la ralisation intrieure de l'affirmation : Je suis Dieu , tout est
contenu. En cette affirmation il y a dtachement total, amour universel, Paix
profonde, spontanit et action lumineuse, investissement de lnergie dans le
prsent, et dissipation de toutes les illusions, doutes et proccupations humaines.
Si la comprhension Je suis Lui ne s'accompagne pas des qualits dcrites,
il s'agit d'une simple affirmation mentale, sans prise de conscience vritable. En ce
cas, vous n'tes pas sorti de l'hallucination en laquelle vous vous identifiez un
homme. Vous n'avez fait qu'ajouter un lment intellectuel au sein de cette
hallucination.
L'affirmation : Je suis Dieu n'est pas une espce de mdaille thologique
que vous devez vous attribuer, pour vous pavaner dans le miroir de votre
narcissisme. Cette affirmation a pour but de vous faire comprendre, d'une manire

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dfinitive, qu'il n'y a rien chercher et rien atteindre. Ayant compris : Je suis
Dieu , il est vident que toute recherche et tout dsir d'obtention, quelque niveau
que ce soit, deviennent absurdes.
Avec la fin de la recherche survient la dcouverte. En affirmant la Ralit de
votre nature Divine, vous mettez fin la recherche de Dieu.
Vous tes Dieu . Comprenant cela, vous savez que la Vrit est en vous. Tout
mouvement hors de vous-mme est ds lors un mouvement qui va vers l'illusion de
l'extriorit.
Par cette comprhension : Tout est en moi, il n'y a rien atteindre , la qute
s'arrte, et l'nergie qui tait engage dans la recherche s'investira dans le prsent.
Cet investissement engendre une attention Soi-mme qui provoque la Ralisation.
Ainsi l'affirmation ; Je suis Dieu n'est pas preuve de Ralisation, ou tmoignage
de Ralisation, elle est moyen de Ralisation. C'est pourquoi elle n'est pas rserve
une lite de grands Sages. Tous les moyens finissent par tre abandonns, et
lorsque l'affirmation a provoqu l'investissement de l'nergie dans le prsent le
mental se tait, ce qui implique le dpassement de l'affirmation.
Le message essentiel est donc celui-ci : Vous tes Dieu , et chaque instant est
un instant de votre ternit. Il n'y a rien chercher dans le pass ou le futur, rien
investiguer hors de l'instant prsent.
Quant l'injonction suprme elle se rsume par : Devenez attentif, pleinement
attentif . Dans l'attention on dcouvre le silence intrieur, tandis que la vie
humaine devient notre jeu gratuit.
Celui qui sveille ne se contente pas d'affirmer une formule, de la rpter
rituellement, ou de spculer sur elle. Brusquement, la manire d'une dchirure
silencieuse, il constate que tout ce qui motivait le sens de sa vie l'instant d'avant
s'croule et disparat. Le mental se tait. Il n'y a plus rien dire. L'instant devient
immense...
Paix, dtachement, amour, libert sont aussi indissociables de l'veil que la
clart l'est de la lumire.
Ils en sont les signes, les tmoins et les preuves.

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APPROCHE DE LA DIGNIT

L'ego cherche les honneurs. Il est avide de considration. Il veut que l'on
reconnaisse sa valeur et ses mrites. Il adore sentir son importance.
Le mpris, le rejet, l'impuissance, le sentiment d'inutilit, ou d'incapacit, le
traumatisme peuvent crer dans ses structures inconscientes un complexe
d'infriorit.
Pour celui qui se dsidentifie, les fierts de l'ego prennent un caractre assez
burlesque. En effet qu'est-ce qu'un ego ? : un faisceau de tendances psychologiques,
plus ou moins bien assembles, assez mdiocre, impermanent, et rsultant d'une
srie de lois de cause effet aveugle, faonne par de multiples conditionnements.
Qu'un tel conglomrat puisse tirer orgueil de tel ou tel de ses composants, ne
manque pas d'humour, et manifeste une vidente et grave perte de lucidit.
L'ego est le fruit d'une erreur. Cette erreur c'est le fait de s'identifier l'homme
physique et psychologique.
L'erreur gotique ne rside pas dans le sentiment du moi, mais dans la direction
donne ce sentiment.
Ce qui distingue un Sage d'un non-Eveill c'est le fait que le sentiment, ou la
sensation du moi est vcu chez le Sage de la manire suivante : Moi je suis un
avec Dieu ; tandis que la sensation du moi est vcue par l'ignorant en tant que :
moi je suis cet homme .
Changer la direction du sentiment du moi, tel est en dfinitive la dmarche
essentielle du processus de ralisation spirituelle.
On peut dire que l'ego qui s'identifie l'homme est une malformation du Moi
transcendant.
Le sentiment du moi, c'est--dire le sentiment de notre identit, lorsqu'il est
sain, contient la Connaissance de notre nature Transcendante.
Dans cette Connaissance on ressent que notre Je est celui de la Conscience
Divine.
Notre vrai Moi est celui de la Ralit unique et ternelle. L'ego est un faux
moi qui rsulte du fait que nous nous confondons avec notre vhicule, c'est-dire avec l'homme.
Le faux moi rsulte d'une malformation du sentiment d'existence de notre vrai
Moi qui est Transcendant.
Le faux moi contient les chos dforms du vrai Moi.

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Ainsi la recherche des honneurs et la reconnaissance de notre valeur, constitue
au niveau gotique un reflet dform et fourvoy, de la perception de notre
grandeur Divine.
L'ego c'est le fils d'un Roi qui se prend pour un palefrenier. Il y a cependant
dans ce fils de Roi, qui a oubli qui il tait, l'obscur souvenir de sa grandeur.
Cet obscur souvenir pousse le pseudo palefrenier tre honor et considr en
tant que palefrenier. Ainsi nat l'absurdit de l'orgueil humain.
L'homme n'est qu'un pauvre et bien imparfait vhicule. Un palefrenier n'est
qu'un palefrenier. Il faut commencer par comprendre cela, et raliser que tout
orgueil, toute vanit, toute fanfaronnade sur la valeur humaine, est le fruit d'un
jugement aberrant. La mdiocrit et la petitesse humaine doivent tre ressenties
dans notre vie quotidienne. L'homme est vritablement un instrument bien grossier,
maladroit et imparfait.
Cependant, lorsque nous avons enfin compris que nous n'tions pas cet homme,
la dignit de notre nature royale nous est restitue.
Un palefrenier se pavanant dans la cour des curies porte rire. Par contre la
dignit sied au Roi qui sige dans la salle du trne.
Ayant compris que nous n'tions pas un homme, nous devons galement
comprendre que la recherche d'honneurs, de fiert et de dignit, qui appartient
tout homme qui se respecte, constitue au sein de cette maladie mentale qu'est
l'identification au vhicule humain, le lointain souvenir de la grandeur et de la
magnificence de notre vrai et Divin Moi.
En nous identifiant l'homme, nous avions perdu le sens de notre royaut,
cependant il demeure en nous comme un relent de la perception de notre gloire.
cause de ce reliquat, tout en continuant nous prendre absurdement pour un
homme, nous avons tendance nous surestimer en tant qu'homme ; et nous
cherchons galement rendre cet homme plus grand qu'il n'est, en le gonflant
stupidement, l'aide de sentiments de fiert et d'orgueil. Cette recherche de la
grandeur, qui est si caractristique chez l'homme, n'est au fond qu'une recherche
sans espoir pour rcuprer notre royaut Divine.
Une telle recherche est sans espoir, car l'homme a beau se gonfler d'orgueil,
s'asseoir sur un trne, se faire acclamer par des foules, graver son nom dans le
marbre, il reste jamais un petit homme mdiocre et drisoire.
En s'enflant de vanit, il ne retrouve aucunement la gloire Divine qui lui est
inhrente, mais ne fait que se rendre ridicule.
Comprenez que la recherche de la gloire et de la puissance rsulte chez
l'homme d'un obscur besoin de retrouver la gloire et la puissance de l'unique et
ternel Moi Transcendant, qui est le fondement de tous les tres.
Cependant, aussi longtemps que demeure le sentiment d'identification
l'homme, cette recherche se fourvoie d'une manire radicale.

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En cherchant sa grandeur primordiale l'homme identifi, taraud par un besoin
qu'il ne s'explique pas, a beau entasser les richesses, ou collectionner les honneurs,
en quelque domaine que ce soit, il reste au fond de lui-mme insatisfait, et finit sa
recherche de la grandeur avec un got amer dans la bouche.
Le palefrenier peut se tisser une couronne de jonc, mettre du velours sur son
tabouret de ferme, et dominer avec orgueil les chevaux dont il a la garde, il
demeure un pauvre palefrenier, perdu dans une obscure cour de l'immense chteau
du Roi.
Mais si au petit matin, les conntables du royaume venaient le trouver pour lui
rvler qu'il est le fils an du Roi, qu'il n'a jamais t de la caste des palefreniers, et
que le fait de se prendre pour un palefrenier, et vivre comme un palefrenier est d
une dramatique mprise qui eu lieu dans sa petite enfance. Que se passerait il ?
Soyez assur que le fils du Roi apprendrait rapidement vivre et penser en
Roi, et qu'il jugerait avec commisration ses anciens efforts, ou se prenant pour un
palefrenier il cherchait se donner de l'importance.
Ne sentez-vous pas la fracheur du matin ? Ne voyez-vous pas que nous nous
approchons de vous ? Que nous vous secouons l'paule, et que nous vous
expliquons le mystre de votre vritable origine ?
Vous tes le fils du Roi. En vous-mme, par la Connaissance de votre vraie
nature, la Transcendance engendre son Fils. Vous tes le Fils du Pre ternel. Vous
tes un Christ. Vous tes un Avatar. Telle est la vrit qu'il vous faut accepter.
En tant que Fils du Pre ternel, vous tes le Calife de Dieu. Vous tes son
reprsentant sur terre.
Si vous acceptez cette vrit, quelque chose en vous s'exalte, et quelque chose
devient grave.
Vous devenez conscient des devoirs affrents votre charge. Vous devenez
conscient de votre responsabilit. De votre Totale responsabilit.
Autour de vous, une multitude de Fils de Dieu vit dans l'ignorance de cette
vrit. Vous tes porteur de la bonne nouvelle.
Qui sveille reoit une charge et un dpt Divin. Il est dlgu auprs des
autres, pour dissiper la confusion en laquelle ils se prennent pour des hommes.
Quelque chose s'exalte, car vous devez vous glorifier vous-mme, pour que
Dieu se glorifie en vous.
Vous tes son Fils bien-aim, en qui il a mis toute sa grandeur.
Vous tes un miroir grce auquel Dieu se connat et se contemple lui-mme.
Vous tes le Cur lumineux de l'univers. Tout rayonne autour de vous. Vous tes le
Roi du monde. Le monarque universel.
Le temps de l'humilit est dpass. Voici le temps de la reconnaissance et de la
grandeur.
Aussi longtemps que vous vous prenez pour un homme, l'humilit est bonne et

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ncessaire. L'ego de l'homme humble se dissout aisment, celui de l'orgueilleux
rsiste.
C'est pour cela que l'humilit est prescrite dans toutes les traditions.
Au temps de l'identification l'homme plus vous serez humble, plus surgira
aisment le sentiment que vous ne pouvez pas tre cette misrable carcasse d'os,
ces sentiments inconstants, et ces penses puriles.
Quand vous regardez l'homme l'humilit est de rigueur, et cette humilit a pour
racine l'objectivit, regardez avec lucidit ce qu'est l'homme, et vous verrez qu'il est
tout petit.
Mais quand vous regardez votre Moi Divin, toute humilit est sacrilge, car Dieu
est grand ! Il n'y a rien de plus grand que Lui ! C'est le Seul, et l'Unique Existant !
Lui qui est notre Ralit tout honneur et toute gloire ! Exaltons-Le ! Sur exaltonsLe jamais !
Comprenez ceci : vous tant dsidentifier de l'homme, sachant que votre Moi
est Divin, la recherche des honneurs, de la puissance, et de la considration, qui du
temps de votre fausse identification constituait un grave obstacle sur le chemin
spirituel, peut maintenant tre utilis comme une force vous enracinant dans
lveil.
Votre orgueil humain n'tait que le sentiment dvoy de votre grandeur Divine.
Cessant de vous prendre pour un homme, il faut maintenant cultiver la sensation de
votre gloire.
N'ayez pas peur de retomber dans l'orgueil. L'orgueil humain n'est possible que
si l'on se prend pour un homme, et ce que nous crivons s'adresse ceux qui sont
parvenus la station du Sentier dans laquelle se croire tre un homme leur apparat
comme une mprise risible.
Ne croyez pas que la station dont nous parlons est rserve aux grands Sages.
Pour atteindre cette station, il suffit de faire preuve de bon sens, et de percevoir
l'vidence selon laquelle nous sommes dans l'homme, mais l'homme n'est pas nous.
Ainsi, l'usage de ceux qui savent qu'ils ne sont pas des hommes, nous allons
dcrire comment on doit cultiver le sentiment de notre grandeur Divine, afin de
s'enraciner plus solidement dans lveil constant vis--vis de notre Vrit.
Sachant que vous tes le Fils du Roi, vous devez vous comporter en Roi, et cela
vous sera une aide prcieuse.
Il n'est plus maintenant question d'allgorie, mais de pratique. C'est d'une
manire trs concrte qu'tant conscient de votre Royaut Divine, vous devez
apprendre vous comporter d'une manire royale.
Ne marchez pas dans la rue avec les manires plbiennes du petit homme,
auquel vous aviez fait l'erreur de vous identifier autrefois. Quand vous marchez
dans la rue, faites-le en tant conscient de votre grandeur et de votre dignit. Vous
tes le Fils de Dieu, vous tes son reprsentant sur terre. Ne l'oubliez pas.

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Quand vous parlez, parlez d'une manire royale. Parlez en sachant que Dieu
s'exprime par votre bouche. Vous Le manifestez et II vous manifeste.
Bannissez de votre Verbe tout ce qui est indigne du Messager de Dieu que vous
tes.
Donnez votre parole comme une bndiction, et prfrez garder le silence
plutt que dvoyer votre Verbe en bavardages vides, mdisances, mensonges,
malveillance, ou autres abominations, qui sont le lot de la populace des endormis.
Dans l'antiquit lorsque le Roi parlait, sans cesse un scribe notait ses propos.
Interrogez-vous lorsque vous parlez : vos propos peuvent-ils sans honte tre inscrits
par un scribe ? Si tel n'est pas le cas, taisez-vous !
Le roi humain n'est qu'un signe reprsentant le Roi Divin que vous tes.
Apprenez donc vivre avec la dignit du Roi unique et universel que vous tes.
Le scribe est un symbole de la mmoire de l'univers. Rien ne se perd. Toutes les
paroles que vous prononcez rsonnent ternellement. Tout ce que vous dites est
grav jamais dans la substance mme du cosmos. Prenez conscience de cela, et
ralisez que la moindre parole du Roi est un acte grave.
Quand vous regardez, il faut que votre regard soit un regard royal. Un regard
royal est un regard qui a de la hauteur et de la distance. Hauteur et distance
rsultent de la prise de conscience de votre Divinit. Sachant et sentant
intrieurement : je suis les abmes incommensurables de l'Esprit vide de toute
qualification , le regard que vous posez sur les choses vient de loin.
Lorsque le regard d'un prince de la Connaissance se pose sur les tres humains,
soit il les reconnat comme des frres du mme Pre cleste, car dans lveil qu'il
voit en eux, il contemple sa propre gloire et savoure sa propre batitude, soit il
constate qu'il a faire des ignorants qui mconnaissant leur royaut s'enlisent
dans la fange du sommeil existentiel.
La distance qui spare le prince de la Connaissance des ignorants est radicale.
C'est une distance pleine de patience et de compassion. Car l'ignorant bien qu'il ne
soit la proie que d'une illusion souffre d'une manire relle. Le prince ne peut
l'aider mettre fin ses maux que s'il y a chez le malheureux un dsir ardent de
libration et les choses sont ainsi faites que le gueux s'accroche son ignorance et
sa souffrance, qu'il aime et chrit plus que toute autre chose.
C'est ainsi que le manant refuse de devenir roi. C'est ainsi que celui qui souffre
refuse la batitude. C'est ainsi que l'ignorant refuse la Connaissance.
La proximit qui relie deux princes de Connaissance est totale. Ce qui est en
l'un est dans l'autre. Mais en ce monde rare sont les princes de Connaissance, et la
solitude des Rois est souvent grande.
Ce monde est un puits d'exil. C'est une lointaine marche du Royaume, et les Fils
qui y viennent tmoigner du Pre le font au milieu des barbares et de leurs murs
abjectes.

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Tous les princes n'ont pas le mme degr de dignit.
Il en est dont la gloire tincelle de mille feux, et pour un prince dont la lumire
intrieure est plus modeste, c'est une grande joie et une haute bndiction de
rencontrer un Fils de Dieu en lequel la Divine gloire se manifeste plus intensment
qu'en lui-mme, car son degr dveil est plus grand.
Il ne peut y avoir d'envie ou de jalousie entre les princes. Car un prince
authentique ne peut que se rjouir de voir la gloire d'un autre homme de
Connaissance. Si cette gloire surpasse la sienne, il s'en abreuve, et cela l'aide
grandir dans la Lumire.
La lumire et la gloire de Dieu tendent perptuellement se rpandre. On ne
peut les conserver pour soi, et c'est pourquoi la jalousie envers un Matre de
Connaissance ne peut exister. On est jaloux quand celui qui possde garde pour lui.
Mais plus un prince du monde spirituel possde, plus il donne avec intensit aux
ignorants et aux autres princes. Ainsi plus la gloire des autres est grande plus je les
aime, car ils manifestent avec plus d'clat l'unique objet de mon amour.
Le regard royal que vous devez apprendre poser sur les tres et les choses doit
avoir hauteur, distance ou proximit. La compassion est avec la distance, l'amour
est avec la proximit.
Mais il est une autre qualit que doit possder votre royal regard : c'est celle de
l'indiffrence.
Dans l'indiffrence il y a deux choses : le dtachement et l'intouchabilit.
Le Roi est intouchable et des gardes du corps le protgent contre tout contact
impur. Or cause de la distance qu'il y a entre lui et ce qu'il voit, ce qu'il voit ne le
touche pas.
Vous tes Roi, mais votre royaume n'est pas de ce monde, c'est pourquoi rien de
ce que vous voyez en ce monde ne peut vous toucher profondment.
Ne pas tre profondment touch par les misres de ce monde, et ne pas se
prcipiter pour jeter quelques gouttes d'eau dans l'ocan de leur fournaise apparatra
inhumain bien des ignorants, mais nous ne parlons pas pour eux.
Comment voulez-vous que soit humain, celui qui a cess de se prendre pour un
homme ?
Ne vous accrochez pas votre humanit. Laissez choir sa dpouille. La morale
des ignorants dit qu'il faut cultiver des qualits humaines. C'est une trs bonne
morale pour eux. Mais vous, vous devez dpasser l'homme.
Certains ont peur de laisser se dvelopper en eux une indiffrence royale. Ce
serait manquer d'amour disent-ils. Mais ils ne savent pas ce qu'est l'amour, et ils ne
savent pas ce qu'est l'indiffrence.
C'est pourquoi nous vous disons : laissez s'installer l'indiffrence. Le roi sur sa
litire, couvert d'or, lorsqu'il traverse la ville basse, regarde avec indiffrence la
foule des mendiants, des estropis et des affams. Il en a toujours t ainsi, du

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temps o la royaut tait Divine, et o le Roi reprsentait l'incarnation de Dieu sur
terre. Rflchissez ce symbole.
Telle ou telle Incarnation Divine a pourtant nourri des affams et soign des
malades direz-vous ? cela, nous rpondons : cette incarnation a-t-elle nourri tous
les affams et soign tous les malades ? Est-ce que cela a t durant toute sa vie
l'essentiel de son activit ? Ralisez que celui qui a la capacit de soigner les
malades et de nourrir les affams, et qu'il en soigne ou n'en nourrit que quelquesuns, fait montre d'une terrible indiffrence envers tous ceux qu'il n'a ni soigns ni
nourris.
Nous vous disons tout cela afin que vous cessiez d'tre troubl par le langage
des ignorants. Car c'est une plaie ouverte dans la royaut que de voir des princes
couter les discours de l'homme de la rue, et c'est une grande perte lorsqu'ils
conforment leur conduite ce qu'ils ont entendu.
Soyez indiffrent ce que les autres peuvent dire ou penser. Installez de
l'indiffrence et de la distance dans votre regard lorsque vous contemplez les
misres du monde.
Qui n'est pas indiffrent n'est pas dtach, et qui n'est pas dtach n'est pas un
Roi, mais un esclave enchan au monde.
Quant l'amour qu'il convient d'avoir, c'est l'amour de la Lumire et non point
l'amour du bien-tre, c'est--dire de l'absence de souffrance.
L'humanit est un voile pos sur la Divinit. Celui qui aime la Lumire dsire
retirer le voile, et non point le nettoyer des souffrances qu'il contient.
Mme si ce langage est dur nous vous disons ceci mieux vaut que le voile soit
douloureux porter, car ainsi un plus grand nombre auront envie de le retirer .
Mais tout ceci est assez superficiel, et fait une trop grande part aux croyances des
ignorants. La vritable raison de l'indiffrence du roi est celle-ci : lorsque le Roi
regarde le monde, il sait qu'il regarde un rve dpourvu de ralit.
Mettez cette connaissance dans votre regard et votre regard aura l'indiffrence
des Rois.
Il ne s'agit pas de lire ce que nous crivons puis de penser autre chose. Il faut
travailler quotidiennement colorer par cette connaissance le regard que vous
portez sur votre femme, ou votre mari, sur vos enfants, sur vos parents, sur
l'histoire de l'humanit et l'actualit mondiale.
En son aberration, l'ignorant veut modifier la trame du rve, et parfois il
parvient pour un temps dplacer quelques fils. L'homme de Connaissance lui, a
pour but d'aider les gens sortir du rve qui les illusionne.
Nous avons galement dit que dans l'indiffrence il y avait le dtachement. Le
Roi a tout ce qu'il dsire, et c'est pourquoi il ne convoite aucune espce de richesse.
Le regard des ignorants dborde d'envie et de convoitise. Sans cesse, leur
regard exprime le dsir de possession. Possession sexuelle. Possession matrielle.

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Possession culturelle. Possession de prfrence et de domination. Prenez
conscience de cela et voyez combien une telle attitude est vile.
vous, Fils de Dieu, et prince de l'univers, tout vous appartient. La totalit des
mondes est votre proprit. Puisque cette totalit n'est autre que l'expression de vos
fantasmes crateurs de l'univers entier.
Ds lors que pouvez-vous dsirer ?
La prise de conscience de votre vritable et Divine nature cre un sentiment de
plnitude qui teint tout dsir.
Le dsir procde d'un manque, d'un vide intrieur. La recherche de la
satisfaction des dsirs est une tentative dsespre pour combler ce vide, afin de
parvenir la plnitude. Cette recherche est parfaitement symbolise par le tonneau
des Danades. Jamais la plnitude n'en rsultera.
La plnitude se trouve l'intrieur, et l'erreur fondamentale de l'ignorant c'est
son extraversion. En cherchant la grandeur et la plnitude dans le monde extrieur,
il court aprs son ombre.
Tournez-vous vers l'intrieur. Prenez conscience en vous-mmes, de l'infinie
grandeur, et de la totale plnitude de votre nature Divine. Alors le monde extrieur
deviendra pour vous fantomatique. Alors toute recherche des honneurs dans le
monde extrieur vous paratra vaine stupidit au regard de la gloire qui rsonne en
vous. Alors toute avidit vis--vis de la saisie des choses extrieures vous quittera,
au sein de votre plnitude parfaite, laquelle rien ne peut tre ajout. Alors votre
regard se posant sur les choses de ce bas monde, sera empreint d'une indiffrence
royale.
Car, sachez-le, vous tes de la race des Rois, et vous devez apprendre faire
rugir votre royaut.
Rptons-le : prenant conscience de votre royaut vous devez installer les
manifestations de cette royaut dans votre comportement quotidien. En cela rside
un puissant secret initiatique, car celui qui prendra l'habitude de se comporter icibas comme un Roi exil en une terre trangre constatera qu'en agissant de la sorte
il s'affermit: victorieusement dans lveil.
Prenez donc garde en toute circonstance conserver la solennit et la dignit
qui sont un apanage de votre rang.
Prenez de la hauteur vis--vis des faiblesses humaines. Celui qui est conscient
de sa dignit intrinsque verra s'carter de lui toute une cohorte de tentations,
d'impuissance et d'impuret. La prise de conscience de votre grandeur crera autour
de vous une aura protectrice.
En vrit, beaucoup d'hommes de Connaissance sont sujets de multiples
faiblesses et impurets, simplement parce qu'ils n'ont pas laiss se dvelopper en
eux le sentiment de leur dignit.
Une timidit les retient, et ils ont peur de l'orgueil. Cette crainte de l'orgueil est

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un pige subtil et extrmement pernicieux, qui maintient nombre de princes dans
les rets de l'illusoire esclavage en la condition humaine.
Sachez-le une fois pour toutes : vous tes grand et glorieux. Votre gloire et
votre grandeur blouissante dpassent tout ce qui est exprimable. Vous tes la
Divinit adore depuis l'aube des temps en de multiples religions.
Comprenez donc que tout relent d'humilit est une inhibition, qui vous empche
de vivre pleinement au niveau de votre vritable nature, et qui maintient en vous
l'illusion d'tre un homme.
Dire : je ne suis qu'un pauvre pcheur , c'est une prise de conscience lucide
et purificatrice pour celui qui est identifi l'homme ; mais pour celui qui par la
dsidentification foule le sentier de lsotrisme, c'est une erreur mortelle.
L'affirmation de la grandeur de Dieu par Dieu lui-mme n'est pas une
manifestation d'orgueil, c'est une description objective de la Ralit.
Si nous insistons aussi lourdement sur la ncessit de croire en votre grandeur,
de vous fonder sur elle, et de la manifester en votre vie, c'est pour la raison suivante
la dignit est une force, et si vous imprgnez votre comportement de dignit, vous
allez faire jaillir de vous-mme une force qui dtruira et cartera tout un ensemble
d'obstacle sur le chemin spirituel.
tre Roi, et exercer le pouvoir sont deux choses indissociables. Votre pouvoir
de Roi est celui de votre volont. C'est un pouvoir naturel et spontan qui s'exerce
sans violence et sans crispation.
Le faste des Rois a toujours subjugu les lments infrieurs de l'humanit. Il
en est de mme l'intrieur de cet homme qui lit ces lignes. Pour lui vous tes son
Roi. Si le Roi exprime clairement et quotidiennement sa magnificence, tout un
ensemble de caractristiques psychiques qui composent cet homme va tre
subjugu par l'clat de votre dignit royale. Ces lments psychiques, de sujets
indociles et rebelles qu'ils taient, vont alors devenir de dvous serviteurs.
Ds lors, les dits de votre volont seront respects, et le Roi que vous tes se
fera parfaitement obir l'intrieur de son royaume.
Croyez-nous. C'est un fait d'exprience que vous pouvez vrifier. Installez-vous
dans le sentiment de votre Divine grandeur, et vous verrez crotre votre capacit de
matriser l'homme, ainsi que votre aptitude demeurer en tat dveil.
Se raliser spirituellement, c'est aprs avoir dissip le cauchemar de notre
identification l'homme, et reconnu la ralit de notre origine monter sur le trne,
dposer la couronne sur notre tte, et exercer le pouvoir.
Si vous prfrez un langage plus psychologique, nous dirons que la
reconnaissance de notre dignit dans la vie quotidienne cre un mcanisme de
transformation des forces psychiques, en vertu duquel toutes les anciennes nergies
gotiques qui auparavant taient au sein d'une identification l'homme investie de
la recherche des honneurs, de la considration, de la puissance et de la convoitise

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d'un monde extrieur, se trouvent draines vers le monde intrieur, et captives par
l'affirmation de notre grandeur de notre puissance et de notre plnitude Divine. Ds
lors ces nergies qui autrefois faisaient obstacle la dmarche spirituelle,
fournissent celle-ci leur lan vital, et contribuent grandement son
aboutissement.
Il faut le rappeler : la ralisation spirituelle ne s'obtient pas grce une cassure
vis--vis des nergies infrieures, mais grce leur sublimation.
Considrez-vous comme un acteur assumant un rle devant des camras
invisibles. Dites-vous : dornavant en ma vie quotidienne je vais assumer le rle
d'un Roi. Je vais me comporter d'une manire royale . Faites cela et vous serez
rapidement tonn des rsultats.
Que votre dmarche, que vos gestes, que vos regards, que l'expression de votre
visage soit empreinte d'une beaut royale.
Mais attention, le sentiment de votre royaut doit s'enraciner dans la prise de
conscience de votre nature Divine. Ce n'est pas en tant qu'homme que vous vous
sentez tre Roi. C'est parce que vous vous sentez un avec Dieu, que sur cette terre
vous tes parmi les hommes un Roi cach.
Restez constamment conscient de votre dignit royale. Bien que votre tenue soit
celle du commun des mortels, car vous tes un Roi cach, n'ayez pas de ngligence
ni de laisser-aller en elle. L'apparence extrieure compte. Elle rsonne dans
l'intriorit.
Comme vos vtements votre logis doit tre propre. Un Roi en exil, dpouill de ses
serviteurs ne doit pas se laisser aller. Propret et dignit vont ensemble.
Dans vos relations avec la socit, la plus stricte honntet et vracit est de
rigueur. Jamais, en quelque circonstance que ce soit, un Roi ne s'abaisse voler ou
mentir. Il prfre mourir de faim ou garder le silence.
Le courage est galement une vertu qui vous est inhrente. Ce qui doit tre fait
est fait, quelles que soient les circonstances possibles. La peur de la mort ne saurait
exister chez celui qui se sait immortel. Quant aux souffrances possibles, elles sont
autant d'preuves hroques, au travers desquelles vous montrez votre valeur.
Faites-vous respecter. Tant par vos commensaux que par vos relations diverses.
Rompez toute relation avec qui ne vous respecte pas. C'est indispensable.
Respectez les autres, mais exigez qu'on vous respecte, et surtout qu'on respecte
votre droit la contemplation dans un monde qui ignore celle-ci.
Comportez-vous en Roi, quand vous tes en socit et quand vous tes seul.
Dans l'tiquette de certaines cours royales, les moments d'intimit du monarque
taient extrmement rduits. Ceci contient un puissant symbole : il n'est pas de
moment o un Roi cesse d'tre Roi.
Les barrires de la limitation gotique tant tombes, vous savez qu' chaque
instant l'univers vous regarde, et que tout ce que vous faite, dite et pensez est

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jamais consign dans la mmoire cosmique.
Il n'existe plus pour vous de moment de solitude au sein duquel vous pouvez
vous laisser aller , cesser d'tre Roi, pour paratre un simple mortel. Cette
solitude-l n'existe plus. Constamment le Roi a des milliers d'yeux braqus sur lui,
il le sait et agit en consquence.
Dveloppez en vous la sensation trs nette de vivre chaque instant sous le
regard de l'univers. Et tant conscient de cela comportez-vous avec la dignit d'un
Roi Divin.
La prsente vie humaine est un fragment de la geste hroque que vous crivez
dans le livre de lternit. Veillez soigneusement ce qu'aucun pisode, mme le
plus infime, ou solitaire ne soit pas indigne de vous Le Roi est sans cesse observ
par les sujets de son royaume, et de ce point de vue il n'existe aucune solitude dans
laquelle il puisse cacher ses faiblesses. C'est d'ailleurs pourquoi un grand Roi ne
connat pas la faiblesse.
Bien que ne connaissant pas la solitude, le Roi vit dans un grand isolement. Cet
isolement provient du fait que le Roi se tient distance de tout ce qui est sale ou
impur. Il doit en tre de mme pour vous. Cultivez un isolement systmatique vis-vis de tous les aspects impurs et dgradants de la socit.
Si les circonstances vous obligent tre momentanment en contact avec
l'impuret du sicle, acceptez-le avec impassibilit. Il s'agit d'une preuve qui va
renforcer votre force intrieure. Mais n'acceptez de votre propre chef aucun contact
rgulier avec l'impuret.
Introduisez dans votre faon de vivre une distance royale vis--vis de la socit.
N'oubliez pas que vous tes un monarque en exil et que votre royaume n'est pas de
ce monde.
vitez donc tout contact prolong, non dict par la ncessit des contingences
matrielles, avec des gens et des lieux dgageant ou cultivant, des influences antispirituelles. Prenez de la distance. Prenez de la hauteur.
Votre condition royale ne doit pas seulement se manifester dans vos actes et vos
paroles. Elle doit galement se rvler dans le monde de vos penses. Vous devez
apprendre penser d'une manire royale.
Penser d'une manire royale, c'est penser, non plus partir du petit point de vue
d'un ego accapareur, mais celui d'un monarque soucieux du bien-tre de ses sujets.
Ainsi, votre grande proccupation doit tre de savoir comment rpandre la Lumire
de lveil dans ce monde de sommeil et de tnbres, et non pas de s'assurer de
votre confort ou russite sociale.
Penser d'une manire royale, c'est penser d'une manire chaude, rayonnante, et
gnreuse. Il s'agit d'un mode de penser qui peut contenir de la svrit, mais
jamais de la haine ou de la rancur.
Comme vos paroles, vos penses sont une manne royale, rpandant sa

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bndiction sur tous les tres vivants.
Qu'importe ce que certains d'entre eux peuvent faire ce vhicule humain que
vous utilisez. Mme s'il cherche lui nuire avec mchancet, la chose est d'une
importance tellement secondaire qu'elle ne mrite pas que vous lui accordiez une
grande attention. Le faire ferait faire montre d'un reliquat d'identification
l'homme.
Le fait que personne ne puisse atteindre votre tre rel, mais seulement votre
vhicule physique, ce sentiment vcu d'invulnrabilit, doit engendrer en vous une
grande indulgence vis--vis de ceux qui veulent nuire l'homme que vous habitez.
Ce sont des enfants qui errent dans les tnbres, et qui terroriss par leur propre
cauchemar deviennent agressifs, ou malveillants.
Aimez ces pauvres dshrits et faites pleuvoir sur eux votre amour ou votre
compassion. Or le plus grand don que vous puissiez leur faire est que vous les
aidiez s'veiller pour qu'ainsi ils sortent des tnbres et mettent fin leur
cauchemar.
Vous devez surveiller vos penses avec une grande vigilance, et repousser toute
pense indigne de vous.
Toute pense ngative doit tre observe, discrdite, et ridiculise. Ceci tant
accompli au sein d'un dialogue intrieur, cultivez aussitt une pense positive qui
lui soit en tout point oppose.
Devenez matre de vos penses et rgnez sur elles.
Tout au long de vos journes, chaque fois que vous entrez en contact avec des
gens, ou bien lorsque vous pensez eux, prenez l'habitude de leur envoyer aussitt
des effluves d'amour, de lumire, et de puissance. De tels effluves, prenant la
pense pour support sont plus que de la pense.
Sachez-le, en tant que Fils de Dieu, vous tes un canal par lequel la Grce
Divine se dverse sur l'humanit.
Bannissez galement de votre esprit toute proccupation bassement matrielle.
Prenez les dcisions qui s'imposent et gardez l'esprit libre.
Jamais, au grand jamais ne tolrez que demeure en vous l'impuret sous forme
de rancur, d'envie, de jalousie, de malveillance, de dcouragement, ou de
pessimisme, et autres stupidits. Gardez votre esprit propre ! Gardez votre esprit
propre !
Dveloppez en vous une grande rpugnance vis--vis des penses ngatives.
C'est une forme de sensibilit que doit dvelopper l'observation du mental. cartez
avec horreur ces immondices psychiques. Sinon vous serez un Roi assis sur un tas
de fumier.
Chaque initi est un Pharaon. Devenir un Roi, par votre Connaissance, par votre
comportement, par vos gestes, par vos paroles et par vos penses que cela soit votre
but.

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Lorsque ce but est pleinement atteint le Christ, l'unique Fils de Dieu, qui se
manifeste en tous les Prophtes, Sat Guru et Avatars rvle sa gloire en vous-mme.
Que cela soit votre but, mme si au dbut vous n'tes qu'un petit roi, un quart ou un
dixime de roi, ds prsent, vivez de faon royale.
Si nous avons abondamment utilis le symbolisme de la royaut, c'est parce
qu'il s'agit d'un symbole opratif. Il n'est pas question de simplement comprendre
que vous tes par la Gnose symboliquement comparable un Roi. Rptons-le, le
symbolisme royal est un symbolisme opratif, cela veut dire que vous devez
l'utiliser d'une manire pratique, afin d'en faire un instrument de votre ralisation
spirituelle.
Le procd est simple : la manire d'un acteur dans une pice de thtre, le
thtre de la vie, vous devez imiter, puis adopter les manires d'un Roi.
Au dbut l'imitation peut tre artificielle, puis peu peu elle deviendra partie
intgrante de la personnalit humaine, que vous devez la fois faonner et utiliser.
Ainsi donc, entranez-vous quotidiennement penser et agir en Roi.
Les premiers Rois taient de grands Matres spirituels ; et c'est pourquoi le
mode de vie des Rois contient tellement d'lments spirituellement signifiants.
Pour finir, il nous faut prciser que l'usage opratif du symbole de la royaut est
une aide qui permet d'atteindre une des stations qui se trouve le long du chemin de
la Sagesse, et que par la suite, cette station tant dpasse, et l'instauration en notre
Divine nature, tant devenue notre tat naturel et spontan, toute notion de royaut
disparat, ainsi que tout effort pour obtenir et maintenir une dignit royale.
Le Sage est au-del du Roi. Bien qu'tant au-del du Roi, et ne faisant aucun
effort pour se comporter comme un Roi, il y a en lui une dignit et une majest qui
lui sont naturelles, et qui sont vritablement royales.

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APPROCHE DE LA CHUTE
SPIRITUELLE

Qui s'lve peut tomber.

Plus l'lvation spirituelle est consquente, plus le risque d'une chute est
effectif.
Qui ne s'est pas lev ne risque pas de tomber, mais de stagner.
Voici en quoi consiste la chute spirituelle : chez un individu qui a pris
conscience de sa vritable nature intemporelle, la conscience gotique ne disparat
pas comme par enchantement. Il y a donc chez lui deux formes de conscience qui
se ctoient et qui alternent. Si la conscience intemporelle prend peu peu le pas sur
la conscience gotique, l'volution spirituelle se poursuivra ; et ceci jusqu' ce que
la modalit de conscience qu'est la conscience gotique finisse par disparatre, et
soit remplace par la conscience du Divin. Mais si la conscience gotique parvient
juguler, puis touffer l'essor de la conscience intemporelle individuelle vers le
Divin, la chute spirituelle se produira.
Tant que lveil vis--vis du Divin n'a pas, d'une manire totale et dfinitive,
imprgn la vie de la personnalit, cette dernire est soumise une double et
contradictoire attirance. L'attirance des valeurs terrestres et l'attirance des valeurs
spirituelles. Dans la jouissance des valeurs terrestres, il y a dlectation de la
conscience gotique. Dans la jouissance de la dimension spirituelle, il y a
dlectation de la conscience intemporelle.
Jouir de la dimension spirituelle, ne veut pas dire tre aveugle vis--vis de la
ralit terrestre. Cela veut dire spiritualiser la terre. Cela veut dire spiritualiser
l'Homme, au sein de la ralit terrestre.
Par contre, succomber l'attirance de la terre signifie oublier le Divin, en se
laissant captiver par les dlices terrestres. Lorsque nous oublions la dimension
spirituelle, notre conscience se rtrcit aux dimensions d'un ego qui jouit et qui
souffre, votre conscience devient alors une conscience gotique.
Lveil c'est la dcouverte de la dimension spirituelle. partir du moment o
cette dcouverte a t faite dans l'exprience individuelle, la possibilit d'oublier
cette dcouverte et de ne pas l'exploiter aussi largement que ncessaire existe. Cette
possibilit est celle de la chute. Il y a, avons-nous dit, en l'individu qui peut chuter
spirituellement deux tendances, deux attirances divergentes, or, toutes les

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tendances, toutes les pulsions, peuvent tre formules, explicites, justifies et
verbalises par le mental.
Au niveau mental, l'attirance vers la terre se manifestera chez celui qui connat
lveil, par une formulation idologique spcifique, laquelle constituera la grande
tentation, et occasionnera la chute si on adopte le point de vue qu'elle propose.
Il importe donc de dnoncer avec prcision le contenu de cette formulation
mentale, de manire aider ceux qui sont sur le sentier ne pas succomber de ces
mirages.
Les grandes lignes de la fallacieuse argumentation sont les suivantes :
Je suis la Conscience intemporelle et ternelle, qui est prsente en l'homme, et
le monde existe pour une propre dlectation, occupons donc notre existence jouir
de tous les plaisirs de la vie, car lorsque l'homme jouit, au travers de lui c'est la
conscience intemporelle qui jouit de sa propre cration .
Intellectuellement, le raisonnement est assez sduisant. II est d'ailleurs d'autant
plus sduisant que toutes les passions de la personnalit y trouvent la justification
de leurs expressions. La perspective d'une sombre jouissance l'accompagne.
Mais dans ce raisonnement, une chose fondamentale est oublie : la vie
humaine est un tat de transition. C'est un stade charnire.
En outre, contrairement la thorie expose ci-dessus, je ne suis pas
l'immatriel qui s'est incarn dans le but de jouir du matriel. Je suis l'immatriel
qui, identifi au matriel par l'incarnation, aspire redevenir l'immatriel. En bref,
ma finalit est dans le retour et non pas dans l'mission ontologique.
Rappelons-nous que toute l'volution pr-humaine, c'est le processus par lequel
la conscience s'est individualise. En l'tat humain, l'individualisation est acquise ;
ce qu'il faut maintenant, c'est que la parcelle individualise de la conscience
cosmique s'arrache sa gangue identificatrice, et rintgre la totalit de la
Conscience cosmique, d'o elle est sortie l'tat indiffrenci. La Cration, qui
n'est pas ma cration puisque je ne suis qu'une parcelle, tant le processus par
lequel l'unique engendre le multiple ; et l'volution spirituelle, qui commence en la
condition humaine, le processus par lequel le multiple retourne l'unique pour
communier ternellement avec lui.
Aussi longtemps que l'homme, ce rceptacle de la conscience, reste attach aux
valeurs terrestres, il ne dpasse pas la condition humaine, et il subit l'ternel retour
de la chane des incarnations successives.
En rsum : ce quoi nous sommes attachs passionnellement enchane notre
devenir.
Le but spirituel de la vie humaine, c'est donc de briser la chane des
incarnations successives, par un dtachement total vis--vis des jouissances
terrestres, et un enracinement de la conscience dans le Divin.
Hors de ce but, c'est l'chec spirituel existentiel.

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Hors de ce but, la spiritualit n'a t qu'entrevue, elle n'a pas t ralise.
L'obtention de ce but ncessite une orientation spirituelle bien spcifique, et
quotidiennement concrtise. Cette orientation signifiant qu'au sein des divers
vnements de la vie humaine, j'aspirerais maintenir ma conscience ouverte la
perception de la dimension transcendante, si j'adopte la fallacieuse argumentation
prcite, que va-t-il se passer ?
Mon but deviendra de jouir des choses de la vie. Et le dsir d'ouverture la
verticalit transcendante sera remplac par un dsir de jouissance en l'horizontalit
humaine.
Plus je serai ardent dans ma recherche des jouissances ; moins je serai ardent
dans ma recherche et mon dsir de la dimension spirituelle.
Est-ce en ayant pour but la recherche de jouissances humaines, que je
parviendrai en cette vie me dtacher des attraits de la condition humaine ? Et de
par ce fait a dpass ladite condition ? Certainement pas ! Plus je cherche
satisfaire les passions de l'ego, plus celles-ci prennent de l'ampleur et de
l'importance. Plus je cherche les satisfaire, plus je suis attach elles.
On voit donc le danger de la thorie tentatrice pour qui l'adopte, la vie humaine
n'atteint pas son but spirituel, car celui qui suit la voie de la grande tentation
connat la ralit spirituelle, mais ne ralise pas en lui la dimension spirituelle.
S'tant lev par sa connaissance la hauteur du pur Esprit, il ne parvient pas
vivre ce niveau, et il retombe au niveau de l'ego. De cette conscience gotique qui
jouit des passions humaines, et qui n'est rien d'autre que le rtrcissement aux
dimensions de l'homme de la Conscience Divine.
Celui qui adopte la thorie tentatrice meurt attach la terre, et de ce fait, il
retourne la terre. Il ne s'lve pas vers lEsprit. Il ne parvient pas briser le cycle
des rincarnations. La vie prsente a t une occasion manque.
Tout est recommencer au niveau de ce vhicule psychique qu'est la
personnalit.
Tout est perdu au niveau de la conscience individuelle.
Pour parvenir la ralisation spirituelle, il faut n'avoir comme unique et
exclusif but que ladite ralisation.
Celui qui a pour but unique et exclusif la ralisation spirituelle, ne considre
pas pour autant qu'il doit fuir la condition humaine, avec les jouissances et les
souffrances qu'elle contient naturellement, car il sait que c'est l'intrieur de cette
condition d'existence qu'il doit parvenir la ralisation spirituelle.
De ce fait, il accueille la souffrance comme il accueille la jouissance. Car son
but n'est ni de fuir la souffrance tout prix, ni de la rechercher par de stupides
mortifications.
C'est pourquoi, quand ne pouvant l'viter ou ayant chou dans sa dmarche
normale pour l'viter, elle s'impose lui, il l'accueille. Semblablement, son but n'est

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pas de rechercher systmatiquement la jouissance ou de la refuser quand elle se
prsente l'intrieur de son exprience. Son unique et constante proccupation,
c'est au sein de la jouissance, de la souffrance, ou de toute forme de perceptions, de
conserver son veil spirituel.
Ayant cela comme unique but et proccupation profonde, tout le reste devient
superficiel. Et, bien que participant toutes les expriences de la condition
humaine, il ne s'attache aucune d'elles. N'tant pas attach, il est libr. tant
libr, il dpasse cette dite condition et s'achemine vers une communion intgrale et
dfinitive, avec l'ineffable transcendant.

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APPROCHE DE L'IMPUISSANCE

Lorsque vous avez compris que le but de la vie est de demeurer consciemment
veill vis--vis de la Ralit Divine. Lorsque VOUS savez qu'il faut rester
conscient chaque instant de la dimension spirituelle. Lorsque vous pensez
sincrement s'agit de la seule chose vritablement ncessaire et importante. Vous
avez une juste vue de l'existence.
Ds lors, VOUS allez vous efforcer d'introduire lveil spirituel dans chacune
de vos journes. Ce sera pour vous l'occasion de constater combien faibles sont vos
forces. Combien frquents seront vos oublis ! Combien profond votre sommeil
spirituel.
Face cette exigence : Demeurer constamment en veil . Que parvenezvous raliser ? Au dbut quelques moments d'veil quotidien, c'est tout.
Que faire ? Que faire pour parvenir vivre votre idal ? Que faire pour obtenir
la constance de lveil ?
Il n'y a rien d'autre faire que de s'efforcer encore et encore. Rien d'autre faire
sinon de transformer chaque journe en un combat contre le sommeil spirituel.
C'est une tche norme. Nombreux sont ceux qui se dcouragent. Ils ont
intellectuellement compris ce qu'tait lveil. Ils ont vcu quelques moments
dveil. Mais ils reculent devant l'immense effort d'une recherche quotidienne,
d'une recherche sans cesse rpte, d'une recherche de tous les instants.
Certains vont mme jusqu' croire que lAttention de lveil constant est
irralisable. Ils se dtournent alors de ce qu'ils considrent comme une
impossibilit.
Mais s'il n'y a pas recherche de lveil constant, il n'y a plus de sentier initiatique, il
n'y a plus d'volution spirituelle.
En raison de la faiblesse et de l'inconstance de l'esprit humain, lveil constant
peut paratre impossible atteindre. C'est cependant l'exemple de lveil constant
que nous ont montr les grands sages et les grands saints. C'est vers ce sommet que
nous devons marcher.
Ce qui est impossible l'homme et possible Dieu. Croyons qu'avec l'aide de la
grce Divine, aussi faible et mdiocre que nous soyons, il nous sera possible de
marcher sur le Sentier.
Lorsqu'en prsence de cette tche sans cesse recommence nous nous sentons
faibles et dcourags, que pouvons-nous faire ? Nous pouvons aspirer lveil. Ne

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parvenant pas vaincre le sommeil temporel, nous devons crier silencieusement
vers Dieu, nous devons l'appeler au secours, le supplier de faire descendre sur nous
sa grce.
Mis en prsence de notre impuissance, nous ne pouvons que nous en remettre
Dieu avec la faiblesse et la confiance d'un enfant.
La constatation de notre impuissance nous fait comprendre que sans l'aide de la
grce Divine nous ne pouvons rien faire. Cette comprhension qui est fondamentale
nous purifie de l'orgueil et fait de nous des suppliants.
Or plus nous demandons avec ardeur Dieu de demeurer constamment
conscient de sa Ralit, plus nous recevons l'influx d'une grce sanctifiante.
Acceptez votre impuissance, ne cherchez pas vous la dissimuler par des
thories diverses, constatez-la et vivez-la avec une profondeur douloureuse.
De l'acceptation de votre impuissance natra un lan profond et passionn vers
Dieu. Il est votre seule planche de salut, et sans sa grce vous ne pouvez rien faire.
Aspirez recevoir la grce Divine, ouvrez-vous totalement elle, ne soyez plus
qu'un dsir de Dieu et un appel.
En votre impuissance, demeurez sans effort conscient de la prsence de Dieu.
Restez en face de Lui au travers de vos activits quotidiennes. Restez conscient de
cet impalpable ocan de Batitude.
Contentez-vous de demeurer conscient de sa prsence dans un tat d'amour et
d'ouverture.
Alors peu peu vos tnbres sclairciront et votre impuissance deviendra
contemplation.
Lorsque votre contemplation vous amne dcouvrir que la silencieuse
prsence du Seigneur qui sige en vous-mme c'est l'immuabilit informelle de
votre propre Conscience transcendante, vous passez de la dvotion la Gnose.

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APPROCHE DES EFFORTS SPIRITUELS

Qui veut saisir lveil s'en loigne.

Lorsque j'ai compris que la ralisation spirituelle tait le but de l'existence.
Lorsque j'ai compris que cette ralisation consistait immerger l'esprit dans
lveil d'une manire constante et inaltrable.
Lorsque, connaissant par exprience lveil, je constate que parfois je suis
veill, mais que bien plus souvent je ne le suis pas, un nouvel cueil surgit.
L'cueil de la volont.
Emport par son enthousiasme, emport par son dsir de ralisation, l'aspirant
va vouloir s'efforcer d'obtenir un veil constant.
Or, qui veut saisir lveil s'en loigne.
Pourquoi une telle dmarche aussi logique que louable est-elle errone ?
Parce que lveil et l'installation de lveil en votre vie se trouvent au-del des
efforts de l'homme.
C'est une grce Divine qui vous est octroye.
Ce n'est pas quelque chose que vous pouvez gagner ou obtenir.
Lorsqu'il comprend cela, l'aspirant est souvent dsorient. Que faut-il faire se
dit-il ?
Prcisment, on ne peut RIEN faire qui soit capable de nous procurer un veil
dfinitif.
Comprenant cela, vous progressez dans le dpouillement. L'efficacit de votre
volont vous est retire, vous comprenez que vous tes impuissant, vous rviez de
vous hisser jusqu' la transcendance, et cela s'avre impossible. Lhomme, ce
monstre d'orgueil, ne peut pas atteindre par lui-mme la transcendance. Il n'en est
pas capable. C'est la transcendance qui peut l'attirer lui.
Vous vous imaginiez tre puissant et voici que vous comprenez que vous tes
impuissants.
Vous n'tes plus un matre qui monte au ciel, vous tes un mendiant qui crie
vers le ciel.
Demandez et vous recevrez.
Cesser de croire que vous pouvez vous raliser. Ralisez plutt votre totale
impuissance et vous serez vritablement pauvre en esprit.
Toutes les optiques volontaristes de ralisation spirituelle n'ont pas encore
compris cela. Et nombreux sont les enseignements spirituels, qui n'ont pas atteint le

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stade de la pauvret d'esprit, et qui croient encore que l'homme peut faire son salut
par ses propres efforts.
Efforcez-vous, efforcez-vous atteindre l'inaccessible. Pauvres humains habits
par l'orgueil spirituel. Le dernier des orgueils. Efforcez-vous d'atteindre
l'inaccessible jusqu' ce que l'difice de votre prtention s'croule, que vous soyez
jet bas, et que l'inaccessible vous apprenne l'humilit.
L'inaccessible peut tout atteindre, mais vous, vous n'tes qu'une poussire
perdue dans le cosmos et les abmes du temps.
Que l'angoisse vous saisisse, car elle est purificatrice. Que votre cri, et la plainte
de votre dsespoir montent vers le ciel, car vous avez pch par orgueil et
prsomption.
Que faut-il faire, continuez-vous demander ?
Il faut, bien sr, s'efforcer lveil. Il faut faire de lveil une proccupation
constante. Il faut chercher lveil sans cesse, au cours de chaque journe, aussi
souvent que possible, et en toutes nos activits.
Notre langage est contradictoire, trouvez-vous. Il ne l'est qu'apparemment. Car
s'il faut ncessairement s'efforcer lveil, il ne faut pas s'imaginer que la
Ralisation spirituelle dpend mcaniquement de nos efforts.
Efforcez-vous lveil, recherchez l'veil, dsirez lveil, introduisez lveil ;
mais comprenez que tous vos efforts ne sont qu'une forme de sollicitation.
Par eux vous ne pouvez pas vous emparer de la Ralisation, car la Ralisation
n'est pas une chose dont on peut s'emparer.
Ainsi vous connatrez lveil et vous le perdrez. Vous le connatrez et le perdrez
nouveau au long des annes.
Et vous comprendrez que le seigneur vous le donne puisqu'il vous le retire,
vous tes une glaise qu'il faonne entre ses mains.
Tandis que vous aspirez lveil, en vous le donnant et en vous le retirant, le
seigneur vous enseigne, car il est le seigneur et vous tes l'esclave. Il vous fait
comprendre que tout dpend de lui, que tout est donn par lui.
Ce que vous devez faire ? Ne pas vous approprier ce qu'il vous donne, et ne pas
dire j'ai obtenu .
Ce que vous devez faire ? : demander sa grce, aspirer lui et vous ouvrir lui.
En comprenant que pouvoir aspirer lui, et crier vers lui, c'est dj une grce qu'il
vous octroie.
Vous voulez que lveil s'installe en votre vie d'une manire stable et durable.
Mais ce n'est pas par la volont que lveil peut s'installer, c'est par l'amour.
Ce n'est pas le dveloppement volontaire de votre puissance de concentration
qui, par un effort dlibr, vous permettra de garder l'esprit fix en lveil. Car, si
mme cela advenait, il s'agirait d'un veil artificiel et faux, c'est votre soif de
l'veil qui ramnera constamment votre esprit vers lui.

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213
Abreuvez votre cur la douceur et la puissance de lveil, puis laissez-vous
porter par lui. Alors vous serez comme une plante qui, dans sa soif de lumire,
perce la Terre. Alors, en votre passion pour le Divin, vous serez obsd, intoxiqu
par lveil, et tout naturellement ce dernier s'enracinera en votre vie quotidienne.
Comprenons-nous bien. Lorsque nous disons qu'il n'est pas possible l'homme
de se raliser par lui-mme, cela ne veut pas dire que l'homme doit se dsintresser
de la question, cela veut dire qu'il faut faire des efforts de volont, tout en
comprenant les limites du pouvoir de votre volont, vos efforts ne peuvent pas vous
procurer, ils peuvent tout juste vous prparer recevoir.
L'effort de l'homme ne doit pas orgueilleusement se situer dans une volont de
perfection.
C'est l'esprit de Dieu qui, descendant en vous, opre la transformation. L'effort
de l'homme consiste se mettre et se remettre constamment en prsence de Dieu,
s'ouvrir sa Ralit ineffable et sa puissance.
La force qui vous portera vers la ralisation n'est pas votre force. C'est pourquoi
si vous comptez sur votre volont, vous vous acculez une impasse. Qui compte
sur lui-mme s'enferme en lui-mme, par contre, qui demande et aspire vers le haut,
peut recevoir.
N'tant pas la rsultante des efforts humains, la ralisation spirituelle est une
consquence des manifestations de la puissance libratrice et illuminatrice du
Divin.
Au long des annes, sur le chemin de l'veil, les priodes sombres et les priodes
lumineuses se succderont.
Si vous tes vraiment sur le chemin, la venue de chaque nouvelle obscurit sera
pour vous plus douloureuse et plus dsesprante.
Ainsi, peu peu, la vie sans veil vous sera insupportable. Et votre prire, et
votre aspiration, et votre dsir de Dieu deviendront de plus en plus fervents.
Alors, moins il vous sera possible de vivre sans Lui, plus il se donnera vous.
Alors, plus dures auront t les tnbres, plus radieuses seront les nouvelles
aubes.
Confiez-vous au seigneur. Allez selon sa volont de privations en plnitude.
Acceptez tout.
Peu peu vous deviendrez incapable de supporter la privation. Alors, mais alors
seulement, s'il le veut bien, votre plnitude deviendra inaltrable.

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214

APPROCHE DE LA PERFECTION

De nombreux enseignements spirituels se proposent d'atteindre la perfection.

Dans ce but, ils enseignent un ensemble de prceptes, de rgles de conduite et
d'exercices.
Certaines doctrines considrent que cette recherche de la perfection doit
d'tendre au corps physique, d'autres l'envisagent pour l'me seule. Dans un cas
comme dans l'autre, l'ide de base est la mme ; Il faut nous acheminer vers la
perfection .
La premire difficult jaillit vis--vis de la nature de la perfection qu'il faut
atteindre. En limitant trois exemples nous dirons qu'un catholique, un hatha yogi
et un bouddhiste, ne dfiniront pas la perfection d'une manire identique. Pour un
esprit averti, cette diversit des points de vue cause des problmes. Qui a raison,
qui a tort ?
Il apparat arbitraire et subjectif de faire un choix.
La deuxime difficult rside dans le temps qu'il faut pour atteindre la
perfection. Peut-on atteindre la perfection ici-bas ? La tche semble bien ardue et la
vie humaine bien courte. C'est pourquoi de nombreuses doctrines dclarent que la
prsente vie ne peut-tre qu'une tape sur le chemin de la perfection.
Les uns dclarent que cette perfection sera atteinte aprs la mort. Au sein d'une
longue volution qui se droulera dans le cadre de la vie post-mortem.
Les autres considrent que cette perfection sera atteinte au terme de nombreuses
rincarnations. Sur ce point, nous savons qu'ils s'appuient sur une fausse
comprhension de la rincarnation puisque seul le vhicule psychique se rincarne
et non point la conscience individuelle.
Dans un cas comme dans l'autre, la perfection est un but lointain, qui se profile
au-del de la vie prsente.
Si maintenant nous nous interrogeons en nous demandant pourquoi la
perfection est ncessaire, nous voyons les doctrines les plus leves nous rpondre :
Car cette perfection nous donnera accs la Connaissance de Dieu qui est le bien
suprme . Il faut en quelque sorte devenir apte cette Connaissance, digne de
cette Connaissance.
Toutes ces doctrines qui se proposent d'atteindre la perfection relvent de ce qui est
appel la voie indirecte. Cette voie est indirecte, car il s'agit d'atteindre le but dans
un au-del lointain, et leur bat qui est la perfection n'est qu'un moyen indirect
d'accder quelque chose de plus lev qui est la Connaissance de Dieu.

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Les voies indirectes ont-elles raison ?
Notre objectif doit-il tre de nous engager sur un sentier qui peu peu, au
travers d'une somme de temps incalculable, nous acheminera vers la perfection,
laquelle perfection nous rendra aptes connatre Dieu ?
La rponse serait positive s'il n'existait pas d'autres voies spirituelles, qui par
opposition sont appeles voies directes. Ces voies directes dclarent que la
Ralisation spirituelle qui consiste connatre Dieu doit tre atteinte en cette vie et
non en l'au-del.
Ces voies sont directes, car elles affirment que l'objectif de la spiritualit doit
tre atteint immdiatement et directement. Pour elles il ne s'agit pas d'atteindre une
perfection qui nous donnera accs, la Connaissance de Dieu, mais de chercher
tout d'abord la Connaissance de Dieu.
Ces mmes voies directes affirment que la recherche de la perfection est un
leurre. Cette perfection disent-elles n'existe pas dans le monde des phnomnes qui
est un monde phmre et imparfait. Mme le plus grand archange contient une
certaine limitation, limitation qui est une forme d'imperfection. Mme le plus grand
Matre spirituel ayant vcu sur terre n'tait pas parfait en tous les domaines de la vie
humaine.
La vie sublime du Bouddha n'tait pas exempte d'imperfections si nous savons
jeter sur elle un regard objectif. Le Christ lui-mme a une dfaillance sur la croix
lorsqu'il supplie son pre divin en lui reprochant de l'avoir abandonn. Il en tait
ncessairement ainsi, car si le Christ, le Bouddha ou n'importe quels grands Matres
spirituels n'avaient pas partag l'imperfection humaine, ils n'auraient pas pu tre des
hommes part entire.
Si donc nous voyons les tres clestes les plus radieux entachs d'imperfections,
si nous constatons la mme chose vis--vis des plus grands Matres spirituels, il
nous apparat clairement que la recherche de la perfection est un mirage que nous
n'atteindrons jamais.
Aussi ce que nous propose la voie directe est compltement diffrent. Elle ne
nous dit pas : Devenez parfait , elle nous dit : Rompez toute association avec
l'imperfection humaine par la dsidentification et le dtachement .
Vous ne pouvez pas en cette vie devenir parfait, mais VOUS pouvez en cette vie
vous dsidentifier de l'homme et atteindre le dtachement.
Vous pouvez galement en cette vie raliser par une exprience intrieure que
vous ntes pas l'homme, parce que vous tes Dieu lui-mme, et cette exprience
est la Connaissance de Dieu.
Quiconque connat sa vraie nature qui est divine, connat la vraie perfection.
Car la vraie perfection n'est ni de ce monde, ni du, monde de l'au-del. La vraie
perfection est ternelle et intemporelle. Elle est l'apanage de Dieu lui-mme.
Celui qui connat sa vraie nature peut dire Je suis parfait . Et en vrit il est

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parfait comme Dieu est parfait.
En dclarant Je suis parfait , il ne veut pas dire qu'il est parfait en tant
qu'homme, puisque la perfection n'est pas de ce monde. Ce qu'il dclare est ce qu'il
est en tant que Ralit intemporelle, divine et parfaite.
C'est en vain que l'on recherche la perfection en ce monde o dans le monde
psychique. La perfection demeure au fond de nous dans la prsence divine qui est
le tmoin de toutes les activits de l'homme.
Trouver la perfection ne consiste donc pas modifier le vhicule humain, mais
dcouvrir l'hte intemporel de ce vhicule.
Cette dcouverte de la perfection au-del de l'homme rayonnera sur l'homme,
qui de ce fait sans atteindre une perfection impossible, se trouvera hautement
amlior.
Quiconque dcouvre sa divinit et demeure conscient d'elle voit une transfiguration
seffectuer sur le vhicule humain.
Lorsque vous tes conscient de ne pas tre l'homme, mais dtre la Conscience
divine qui peroit l'homme, vous constatez que l'attitude de l'homme se modifie.
Par cette modification tout un ensemble de scories morales est limin et l'homme
se trouve purifi. Rptons-le, cette purification n'est jamais absolue. Elle est
cependant suffisante pour que l'homme, en tant qu'instrument, devienne capable
d'accomplir son destin, conformment aux prdestinations que la volont Divine a
dposes en lui.
Le processus de la voie directe est donc le suivant : vous vous dsidentifiezvous comprenez que vous n'tes pas un homme, vous ralisez que vous tes la
Divine Conscience qui peroit l'homme et le monde, vous vous identifiez Dieu et
vous acqurez ainsi la connaissance de Dieu, qui n'est autre que la Connaissance de
votre Ralit ultime. Cette connaissance dans la mesure o elle est maintenue au
sein de la vie quotidienne, illumine l'homme et le transfigure. De cette
transfiguration il rsulte une purification morale, avec la purification morale,
l'habitude de suivre les injonctions de la conscience morale, avec l'obissance
quotidienne la Conscience morale, votre destin se trouve clair par la volont
divine, et ds lors l'homme est un instrument dans les mains de Dieu.
Puissiez-vous suivre cette voie et ne pas errer dans le mirage des voies
indirectes.

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APPROCHE DE VOUS-MME

Posez-vous la question qui suis-je ? Avec l'intensit et la profondeur

requises.
Vous parvenez une rponse correcte si cette interrogation vous rpondez : je
suis l'infini, je suis le sans limites, je suis le transcendant .
Encore faut-il que cette rponse ne soit pas un simple nonnement doctrinal,
mais une rponse vivante qui jaillisse de vous-mme avec toutes les
caractristiques d'une vidence vcue.
S'il en est ainsi, et si telle est votre rponse, que vous reste-t-il faire ? Il vous
reste vivre toutes les implications de votre rponse. Ds lors, c'est dans la totalit
des consquences de votre rponse spontane que se trouve la Libration.
Vous avez compris que votre nature profonde et vritable est celle de Dieu.
Vous tes la prsence de Dieu en l'homme. L'homme c'est l'ensemble des
sensations, sentiments et penses que vous percevez, ce que vous tes c'est la
Divine Conscience spectatrice de tout cela.
Si vous savez qui vous tes en votre vrit transcendante, tirez toutes les
conclusions qui rsultent de cette constatation.
Commencez tout d'abord par raliser que vous n'avez rien obtenir. Que
voulez-vous obtenir ? Vous tes Dieu qui joue assumer le rle d'une vie humaine.
Dieu ne peut avoir besoin, et tre en manque de quoi que ce soit. Les alas de la vie
humaine sont une exprience que vous avez voulue au sein d'une minuscule
fraction de votre ternit ; et dont vous ne sauriez-vous plaindre. Vous avez voulu
que cette vie humaine soit trange, imprvisible, et parseme de souffrances et de
satisfactions.
Tel est le jeu que vous avez assum, et qui pour quelque temps encore continue.
Sachant cela vous n'avez rien dsirer en plus ou en moins.
Comprenez galement qu'il n'y a aucune espce de Ralisation spirituelle
atteindre. Vous tes Ralis depuis toujours. Pendant un certain temps, vous avez
oubli qui vous tiez, et vous avez cru que vous tiez un homme. Mais maintenant
cette aberration a t dissipe. Vous savez que vous tes Dieu. Ds lors toute
recherche spirituelle est termine.
La recherche spirituelle est un jeu auquel se livrent ceux qui ne sont pas
contents d'tre des hommes, mais qui n'ont pas encore compris qu'ils sont Dieu. Par
contre lorsque l'on sait que l'on est Dieu, on sait qu'il n'y a rien chercher.

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Toute pratique d'une discipline spirituelle est dsormais inutile pour vous. La
mditation, la prire, les exercices divers, les rgles de vie, les prescriptions
morales et les interdictions, tout cela fait partie de la recherche. Que pouvez-vous
chercher puisque vous vous tes trouv ? Vous pouvez pratiquer ces exercices et ces
rgles par jeu, comme vous pouvez vous en abstenir. Il n'y a plus ni prescription ni
interdiction pour vous. Dieu n'a rien obtenir. Rien accomplir. Rien rechercher.
Rien raliser. Il demeure dans sa plnitude ternelle. Plnitude qui englobe la
multiplicit mouvante et impermanente de toutes les conditions d'existence.
Vous n'avez pas vous proccuper du fait de rester constamment, ou de ne pas
rester en veil. Que vous soyez en veil ou que vous n'y soyez pas vous tes Dieu.
cela vous ne pouvez rien changer.
Vos veils sont un rappel de vous-mme. Vos priodes de non-veil sont des
oublis de vous-mme. Mais prcisment la vie humaine est un jeu dans lequel vous
vous oubliez vous-mme. Ce jeu vous l'avez voulu de toute ternit, et vous
l'acceptez prsentement.
Chaque fois que vous constatez que vous n'tes pas en veil, et que de ce fait
vous avez oubli votre Ralit Divine et Transcendante, vous avez la possibilit
immdiate de vous rappeler votre Ralit Divine, et de rinstaurer votre veil. Il n'y
a donc aucun problme ce niveau.
Que vous reste-t-il faire ? Il ne vous reste qu' vivre votre vie de tous les
jours, en demeurant conscient de la Connaissance sur vous-mme que vous avez
acquise.
Ainsi votre vie deviendra le jeu conscient de Dieu lui-mme. Que voulez-vous de
plus ?
Quand vous avez faim, vous mangez. Quand vous avez sommeil, vous dormez.
Que voulez-vous de plus ?
Si vous avez faim et ne pouvez pas manger, vous ne mangez pas. Si vous avez
sommeil et ne pouvez pas dormir, vous ne dormez pas. Que voulez-vous de plus ?

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APPROCHE DU DPASSEMENT DE LA
CONNAISSANCE

En dfinitive quoi se rsume la Connaissance mtaphysique ? percevoir le

vide ternel de la transcendance. La paix ineffable du Divin. La Prsence du sans
limites.
Le profane ne connat pas CELA. Une ignorance mtaphysique fondamentale a
pos une taie sur ses yeux. Dissiper cette ignorance et sveiller la perception de
cette Ralit, que l'on a appel le Purusa, le Brahman, le Nirvana et le Tao, tel est le
but de la qute initiatique.
Pour mener les gens cette Connaissance, il est ncessaire d'utiliser une
multitude de mots, et pour celui dont les yeux sont immergs dans l'ocan du
silence cela ne manque pas d'apparatre quelque peu trange.
Au dbut de la qute, cette suprme Ralit invisible apparat souvent comme
un concept abstrait. Quelque chose de lointain ou de difficile atteindre.
Il faut donc travailler, s'efforcer, se rappeler, mditer, et ceci jusqu' ce que l'on
s'aperoive que lveil est possible chaque instant.
Il n'est rien de lointain qu'il ne faille atteindre. La Prsence ternelle. Le vide du
sans limites. L'ocan du sans nom. L'ineffabilit silencieuse. CELA est en nous
chaque instant. C'est le substratum permanent qui demeure dans la transparence de
toutes perceptions, penses, motions, actions...
Il faut donc commencer par dcouvrir la Transcendance. Que de mots, que
d'efforts pour parvenir trouver la simplicit immacule et absolue du parfait
Silence.
Lveil finit par tre connu, mais le flot du monde, les automatismes et les
habitudes mentales surviennent, l'emportent et le noient dans ses replis.
Alors le combat spirituel commence. Il faut chercher instaurer lveil au sein
de chaque journe. Il faut travailler largir la dchirure de lveil.
Cette lutte est une ncessit fondamentale. Qui ne se lance pas corps et me en
elle restera sur le rivage et n'aura entrevu de lveil que des clairs imprcis.
Il faut lutter contre l'oubli et l'ignorance, car au dbut lveil est semblable un
fantme vanescent. Tout ce qui permet de le fixer, de le faire descendre dans
l'existence quotidienne, de l'y enraciner, d'largir sa prsence est le bienvenu.
Discipline Spirituelle, mthode de mditation, rappels entrecoupant chaque journe

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sont indispensables.
Peu peu les efforts portent leurs fruits : lveil devient plus profond et plus
frquent. En chaque journe il y a toute une srie de moments dveil. Parfois
lveil s'accompagne d'un oubli plus ou moins total du monde, en d'autres
occasions il se profile derrire les perceptions externes et internes.
La Paix s'installe en nous. Mais ce n'est pas une paix parfaite, il y a encore de
multiples zones d'ombre en chaque journe.
En nous se manifeste une constante alternance entre l'ignorance et la
Connaissance. Parfois nous sommes veills vis--vis du Silence sans rivage de
ltre, mais en de multiples occasions le monde nous absorbe, nous oublions
l'ineffable, nous plongeons dans le tourbillon du superficiel.
Nous pitinons. Malgr l'accroissement de nos efforts, la constance de lveil
nous chappe. Les disciplines et les mthodes de mditation commencent nous
sembler inutiles. Il ne nous parat plus tellement certain qu'elles favorisent
vritablement lveil. C'tait le cas au dbut, mais maintenant ne constatons-nous
pas avec toujours plus d'vidence que la prise de conscience de lveil est possible
chaque instant, en dehors de toute espce de technique ? La solution de notre
problme ne rside donc pas dans une multiplication des exercices et des pratiques.
Bien que ceux-ci accomplis quotidiennement tablissent un contexte favorable la
poursuite de lveil. Que faut-il faire ?
Nous connaissons lveil, mais sans cesse nous l'oublions. Nous nous le
rappelons constamment, pour l'oublier nouveau. Comment parvenir au sein de
toutes les activits sans cesse et inaltrablement demeurer en veil ?
Certaines activits peuvent se drouler en quelque sorte extrieurement nous,
tandis que nous demeurons immergs dans l'veil vis--vis de la ralit
transcendante inactive et bienheureuse. Mais il est d'autres types d'activit qui nous
absorbent, qui happent notre conscience vers l'extrieur. Comment viter cela ?
La rponse est trs simple : il ne faut pas chercher l'viter. Vous voulez casser
l'emprise du monde pour demeurer immerg dans la transcendance. Vous voulez
dtruire l'ignorance dans laquelle votre perception du monde vous fait oublier la
transcendance. Vous voulez possder constamment la Connaissance. Cela signifie
qu'il reste comprendre que le monde et la Transcendance sont UN. L'ignorance et
la Connaissance doivent tre conjointement dpasses.
En vrit, on hsite dire de telles choses, car il y a tellement de chances
qu'elles soient mal comprises ! Mais que pouvons-nous faire si ce n'est exprimer la
Vrit, en prcisant que le dpassement de l'ignorance et de la Connaissance ne
peut se faire qu'aprs un enracinement dans la Connaissance.
La comprhension de l'unit du monde et de la Transcendance ne peut tre
vcue qu'aprs une Connaissance de la Transcendance.
Chaque fois que vous tes veill vis--vis de votre ralit ultime, silencieuse,

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inactive, et batifique, vous tes dans la Connaissance de la Transcendance. Chaque
fois que vous vous laissez absorber par les perceptions externes ou internes vous
tes dans l'ignorance.
Mais qui tes-vous ? tes-vous l'homme ou la Transcendance ? Vous tes la
Transcendance, ceci doit tre une vidence au niveau de comprhension de ceux
qui nous nous adressons.
Pourquoi la Transcendance s'oublie-t-elle elle-mme ? La Conscience
Transcendante, qui est votre nature relle, s'oublie en s'absorbant dans la perception
du monde. C'est ce que vous constatez quotidiennement. Est-ce gnant ? Et pour
qui serait-ce gnant ?
Cette ignorance de notre propre nature qui se manifeste momentanment dans
un fragment individualis de la conscience ternelle, constitue-t-elle un problme
pour cette CONSCIENCE ?
Si vous rflchissez correctement vous devez obligatoirement conclure que
dans cet oubli momentan il n'y a aucune espce de perte. La Transcendance ne
peut se perdre. Elle demeure inaltrablement.
Ds lors, nous nous posons la question suivante : cet oubli momentan de votre
nature transcendante, qui se manifeste chaque fois que vous vous absorbez dans les
perceptions phnomnales, ne serait-il pas simplement un jeu de cache-cache ?
Dieu oublie qu'il est Dieu, et se prend pour un homme. Alors Dieu est insatisfait, et
il cherche Dieu. Dieu au terme de cette recherche finit par se trouver lui-mme. Se
trouvant lui-mme il possde sa propre Connaissance ; mais voici qu'il a peur de
perdre cette Connaissance ternelle, et qu'il se met, en sa forme humaine, fuir
l'ignorance. Une nouvelle forme de souffrance en rsulte. Tout ceci n'est-ce pas une
simple blague au sein de lternit ?
Pourquoi refusez-vous de jouer ? Pourquoi vous crispez-vous sur la
Connaissance, alors que vous la possdez de toute ternit ? Pourquoi refusez-vous
d'entrer joyeusement dans l'ignorance, pour en ressortir ensuite, et y entrer et en
sortir sans cesse ? De quoi avez-vous peur ? De quelle chimrique illusion tesvous la proie ?
Qu'est-ce que le monde sinon la Manifestation de la Transcendance ? Dieu
peut-il se perdre l'intrieur de lui-mme ? C'est impossible : il ne fait que jouer
avec le corps cosmique de sa Manifestation.
Comment voulez-vous que le monde soit en quelque faon spar de la
Transcendance ? L'ineffable est dans le Silence et le Vide ternels, mais il est aussi
dans l'oiseau l'arbre et l'ami. Vous avez oubli cela, et vous voulez demeurer
immerg dans le Silence, quelle mesquinerie ! Il faut savoir vous perdre dans
l'arbre et dans l'ami. Il faut vous perdre dans vos travaux et vos loisirs. Il faut vous
retrouver dans le Silence et vous perdre dans le monde constamment. Cessez d'tre
rigide ! Devenez souple ! Cessez de distinguer, dissocier et prfrer. Acceptez tout.

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Immergez-vous en tout. Prenez toute forme. Adoptez toute ralit. Soyez un avec le
monde et avec la Transcendance.
Apprenez vous perdre et vous constaterez qu'il est impossible de se perdre,
puisque tout est UN. Ce que l'on voit et celui qui voit ne sont pas distincts, ds lors
o voulez-vous vous perdre ? Vous tes ternellement en vous-mme, en votre
manifestation et votre non-manifestation.
Le monde sans la Connaissance de la Transcendance est une prison obscure.
Mais la Transcendance sans l'acceptation du monde est une impuissance obscure.
tre accapar par le monde et ne pas connatre la Transcendance c'est le pige
de l'ignorance.
Vouloir s'absorber exclusivement dans la Transcendance, et fuir l'absorption du
monde, c'est le pige de la Connaissance.
Ne peuvent viter le pige de la Connaissance que ceux qui ont bu grands
traits son ambroisie. L'ignorant croyant s'viter la peine de la recherche prtendra
dpasser la Connaissance qu'il ignore. Ce faisant, il ne fera que justifier ses
propres yeux son emprisonnement dans l'ignorance. Il ne dpassera ni ne ralisera
rien.
C'est par la Connaissance que l'ignorance est transcende ; et c'est par
l'acceptation de l'ignorance au sein de la Connaissance que la Connaissance est
transcende.
Il faut donc commencer par chercher la Connaissance de lveil. Il faut
travailler pour imprgner chaque journe de la saveur de lveil. Sans une telle
dmarche poursuivie avec ardeur et constance, il n'y a pas de Connaissance.
Mais lorsque la Connaissance a produit son fruit, lorsque lveil est prsent
d'une manire forte et abondante en chaque journe, il faut cesser de s'accrocher
la perception de la Transcendance, et accepter de s'absorber spontanment dans le
monde, de multiples reprises quotidiennes.
Voici le secret : en prtant une totale attention ce qui constituait l'ignorance,
vous transformez celle-ci en une autre forme de Connaissance.
Il faut chercher lveil constant, mais lveil constant n'est pas une installation
constante dans la Connaissance. Tout un ensemble d'activits et de moments
journaliers vous paraissent relever de l'ignorance, eh bien constatez que si vous
introduisez en ces activits et ces moments la vigilance de lveil, l'ignorance se
transformera en quelque chose de nouveau.
Pour celui qui est mr, il faut se librer de l'obsession de la Connaissance.
Dpasser la Connaissance par l'acceptation de l'ignorance.
En ce dpassement chaque instant est vcu de manire intense, car en vrit,
lveil qui dans notre conception premire se rapportait la Connaissance englobe
maintenant la Connaissance et l'ignorance. tre veill c'est avoir une conscience
intense, et ma conscience est intense lorsque je demeure dans le Silence et la paix

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intrieure. Mais elle est galement intense lorsque je m'absorbe dans les effusions
du cur, le travail mental, l'action du corps ou la perception du monde.
Vivre veill devient pour moi ceci : chaque instant je suis soit dans la paix
ineffable du Silence, soit dans le monde. Je sors du silence pour entrer dans le
monde, et revenir dans le Silence, dans un va-et-vient perptuel.
Tout en moi est fluide, souple et changeant.
En certaines activits l'immensit se profile l'arrire-plan du peru. En d'autres
activits, il est oubli, je suis alors entirement dans ce que je fais, ma conscience
est incorpore l'action. Par contre il est des activits que je laisse l'automatisme
et devenant plus ou moins inconscient du monde, je plonge dans l'ineffable. Parfois
je reste immobile, les yeux ouverts ou ferms, je dpasse le monde et j'entre dans le
vide. D'autres fois regardant ce qui m'entoure, je m'intgre au monde et je fais corps
avec ce qui est contempl. Tout ceci se ralise spontanment, sans rgles, selon mes
envies profondes. Si ces envies profondes me poussent conserver une rgularit
dans la pratique d'une discipline spirituelle, si je trouve en cette rgle une joie
profonde je ne m'en prive pas et je l'accomplis. Ce n'est plus une contrainte et un
effort, c'est une libre acceptation. Je mdite spontanment et je mdite des
moments prdtermins. Dans l'veil constant englobant la Connaissance et
l'ignorance on constate qu'aucune discipline spirituelle n'est ncessaire. Mais cette
absence de ncessit ne signifie pas l'indispensable et dfinitif abandon de toute
discipline. Le dpassement de toute rgle n'est pas l'adoption d'une anti rgle. L'anti
rgle n'tant qu'une rgle ngative.
Je puis adopter l'attitude du serviteur et prier Dieu qui devient alors extrieur
moi et ceci afin que je puisse le servir l'aimer et l'adorer. Je puis galement
m'identifier mon essence et savoir que je suis le Seigneur de toute crature. Je
puis galement demeurer dans la vacuit, tout concept de dvotion ou
d'identification transcendante tant dpass.
Parfois je me sens vivre comme un homme, et parfois je sens que l'homme
m'est compltement tranger. volont je me retire de l'homme et me dilue dans
l'infini ; ou bien je me concentre et me rduis l'homme.
Je vis en l'homme, mais je peux sentir ma prsence en autrui ou en n'importe
quel lment de la cration.
Le monde peut m'apparatre comme partie intgrante de ce que je suis. Mais
d'autres moments je ne vois en toute chose existant que Dieu seul. L'homme est
alors un nant qui n'a jamais exist. Une simple illusion dpourvue de toute ralit.
En vrit, mon veil est une absorption constante en Dieu. Lveil peut devenir la
Connaissance. Mais la constance dont nous parlons se ralise lorsque nous
comprenons que tout est Dieu, ds lors o que soit notre attention elle sera fixe sur
Dieu. Le Seigneur est ce diamant aux mille facettes dont les clats se font cho.
Adorez-le dans le silence et dans le corps, dans l'action et dans le repos, dans le

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mental et dans le cur, dans le monde et dans le vide. Ne vous accrochez rien. Ne
vous accrochez pas la Connaissance Transcendante, laissez toute forme de
perception et d'attention librement alterner en vous. Allez votre aise de par le
monde.
Toutes les attitudes spirituelles possibles sont pour vous autant de positions de
l'esprit que vous adoptez librement et spontanment au sein de chaque journe.
Pour vous et pour moi, tout n'est que jeu. Ce jeu est ternel. Cette danse cosmique
au sein des abmes du temps, vous qui n'tes qu'une facette de moi-mme je vous
invite la vivre avec moi. Cessez de vous croire spar ou limit. Reconnaissezvous en moi, reconnaissez-moi en vous. Nous sommes UN. Nous sommes la
Transcendance et le cosmos. Nous sommes l'individuel et l'universel. Nous sommes
le limit et le Sans-limite.
Voyez la Ralit.
Acceptez l.
Vivez l, et que toutes les illusions s'croulent.

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APPROCHE DE L'ABSOLU

L'Absolu ne se connat pas lui-mme, car en lui-mme il est conscience vide de

contenu. La connaissance de soi-mme serait un contenu de la Conscience Absolue,
un tel contenu peut exister dans le manifest, mais il ne peut exister dans le non
manifest, qui demeure ternellement.
L'Absolu ne se connat pas lui-mme, mais il a la possibilit de se connatre au
travers de la multiplicit des formes de vie.
Toute forme de vie qui parvient la Ralisation spirituelle est une forme de vie
au travers de laquelle l'Absolu se connat lui-mme.
Dans cette constatation nous avons la rponse fondamentale au pourquoi de la
cration.
La cration procde d'un obscur besoin de se connatre qui surgit dans l'Absolu.
Au dbut le dsir ne peut tre qu'obscur puisqu'il se manifeste dans le non
manifest, entranant par cela mme l'apparition de la Manifestation divine.
Cet obscur dsir en passant l'acte devient la luminosit glorieuse du verbe qui
panche son amour vers les cratures.
Dsirer se connatre c'est pour l'Absolu dsirer devenir actif et manifest.
Dsirer se connatre c'est pour Lui dsirer devenir le multiple pour, au travers d'une
multitude de consciences individualises se voir, et se comprendre.
Le dsir de se connatre se transmute en amour des cratures, car les cratures
sont les moyens de la connaissance. C'est en elles et au travers d'elles que l'Absolu
va se chercher lui-mme et se trouver.
L'amour des cratures est en dfinitive pour l'Absolu un amour de lui-mme.
Mais il n'en serait tre autrement, car Lui seul existe. Du fait que la Ralit de
l'Absolu englobe la totalit de l'univers, sans se trouver circonscrit par elles tout
amour exprim au sein de cette cration ne peut tre qu'amour de lui-mme, luimme.
La Connaissance spirituelle est donc la finalit de la cration. Les formes de vie
voluent jusqu' parvenir au stade o cette connaissance est possible. Et ensuite
elles voluent de sphres en sphres plus leves o cette connaissance est de plus
en plus intense.
L'Absolu se manifeste dans la crature, mais par la crature il se connat luimme. En cela la crature le manifeste et le rvle.
L'Absolu aime la crature, et la crature l'aime son tour. En cela consistent les

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gloires de la mystique.
En son tat non manifest, l'Absolu tait un trsor cach, en crant le monde il a
rvl sa splendeur, et il a permis de multiples cratures qui ne sont autres que
lui-mme devenu le multiple de jouir du rayonnement de cette splendeur.
Symboliquement, l'Absolu est notre pre, et nous sommes ses fils. Notre nature
profonde est identique l'Absolu. Notre nature apparente est distincte de Lui. C'est
dans l'apparence des phnomnes du monde qu'il devient le multiple, et que noua
nous devenons ses fils. Tout cela n'est qu'un jeu illusoire et phmre qu'il se joue
lui-mme, l'intrieur de lui-mme.
En ralit, il n'y a pas de cration, pas de multiplicit. L'univers n'est qu'une
illusion et une apparence. Illusion et apparence au sein desquelles il se cornait luimme.
Dans l'apparence, en tant que fils, nous le manifestons et il se rvle nousmmes. Constamment la lumire d'amour du Verbe crateur rayonne vers les
cratures.
Dans l'apparence nous venons de Lui, et nous retournons vers Lui.
Hors de l'apparence, nous sommes dj Lui, et nous le serons de toute ternit.
Hors de l'apparence, il n'y a rien obtenir, rien devenir.
Hors de l'apparence, la cration n'est qu'une rverie au sein de laquelle l'Absolu
a faonn le monde et une multiplicit de cratures au sein desquelles il parvient
se connatre lui-mme.

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APPROCHE DE LA PRIRE GNOSTIQUE

Dvotion et gnose ne s'excluent pas. Relation avec le Dieu vivant et fusion dans
l'Absolu impersonnel sont complmentaires.
Il est une forme de prire, en laquelle l'identit transcendante et la relation
mystique se juxtaposent.
Faites vibrer en vous cette prire et dites :
0 Seigneur ternellement je Te chercherai.
ternellement je me rapprocherai de Toi.
ternellement grandira ma batitude submergeante.
J'apprhende Ton infinitude.
Je me perds en Elle.
Mais je ne saurais la circonscrire.
Ta Connaissance est un nectar qui jamais ne rassasie.
Jours et nuits je menivre d'Elle.
L'Amour Divin m'intoxique.
Sa jouissance sature toutes les fibres de mon corps.
0 Merveille ! la qute ne s'arrtera pas.
Au travers de multiples cycles Cosmiques, en d'innombrables conditions
d'existences, j'accomplirai ton uvre.
Jamais je n'atteindrai la Ralisation, car je suis dj Ralis.
De toute ternit je fus Ta Ralit.
La sparation qui est suppose faire un individu est inexistante.
Toi seul existes.
Tu es les immensits de l'impalpable, l'ocan du silence.
Tu es tout ce que voit le regard, l'nergie rutilante.
Je suis une parcelle de Ton jeu Cosmique.
Unique en Ton Essence, Tu es devenu multiple en Ta manifestation.
Toi et moi, 0 mon bien-aim, nous jouons le jeu de la vie humaine.
Je joue tre un homme et Tu joues tre Dieu.
Dans le dlice de notre communion, je veux t'aimer toujours plus intensment.
Dverse Ta puissance en cet homme, que je prends l'apparence d'tre.
Fais de lui un instrument de rdemption.
Que Ta Lumire se rpande dans le monde.

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Qui suis-je ? Sinon Toi ?
Mais qu'il est doux de pouvoir goter mon identit avec Toi.
Je suis Toi en ma ralit profonde, car Tu es la seule ralit.
Mais je suis moi en mon apparence perceptible, et ainsi l'Amour est possible.
Au travers de moi Tu contemples ton abme, grce Toi je connais mon
Essence immortelle.
Soleil Unique, aux reflets infiniment multiplis dans le miroir des mes.
Ta gloire imprgne toute chose.
Ta Lumire emplit l'univers.
Qui ne Te connat pas la dissimule sous son ignorance. Puisse ma gratitude
monter sans cesse vers Toi.
Puisse Ta grce descendre sur moi.
Je ne Te demande rien Seigneur, car tu m'as dj combl. Aussi longtemps que
mon amour pour Toi demeurera, je serai combl.
Rien ne pourra m'arracher mon amour.
Bien-aim, continuons notre danse au travers des fantasmagories du temps.
Les extases silencieuses et les travaux, les visages et les blouissements solaires
font partie de notre ronde.
Bni sois-Tu dans le temps et l'ternit.
Je Te rends hommage, Unique Ralit omniprsente.

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INVITATION

Les personnes intresses par l'enseignement, dont le prsent ouvrage ne peut

que donner un aperu incomplet, peuvent crire l'adresse indique ci-aprs pour
recevoir la liste des ouvrages disponibles, et leurs conditions d'expditions.

De mme, toute personne dsireuse d'entreprendre sur elle-mme un travail

intrieur srieux, et recevoir l'indispensable initiation Traditionnelle, peut crire la
mme adresse.

Signalons que cette initiation est dispense d'une manire entirement gratuite,
la Connaissance tant un don Lumineux, et non une honteuse manire de faire
de l'argent.

Elle ne s'accompagne d'aucun embrigadement de type sectaire, chacun

approfondissant son veil chez lui, et ne rencontrant qu'pisodiquement un
initiateur ou une initiatrice.

crivez :
ERIC TOLONE
13 Rue du Vieux Moulin
77220 GRETZ ARMAINVILLIERS

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TABLE DES MATIERES

LIMINAIRE

APPROCHE DU RENOUVEAU SPIRITUEL

APPROCHE DE L'AUTORIT SPIRITUELLE

APPROCHE DE LA MORALE

10

APPROCHE DE LA FOI

12

APPROCHE DU RITUALISME

14

APPROCHE DES SPCULATIONS

17

APPROCHE DES EXERCICES SPIRITUELS

21

APPROCHE DES DIFFRENTS ASPECTS DU DIVIN

24

APPROCHE DU DIEU RDEMPTEUR

26

APPROCHE DES OEUVRES DE LA NATURE

31

APPROCHE DE DIEU

35

APPROCHE DU PROCESSUS INITIATIQUE

38

APPROCHE DU NOUVEL HOMME

40

APPROCHE DE L'EXAMEN DE CONSCIENCE

44

APPROCHE DU PCH

47

APPROCHE DU DIALOGUE INTRIEUR

57

APPROCHE DES PASSIONS

63

230

231

APPROCHE DE LA SENSIBILIT

72

APPROCHE DU PUR AMOUR

74

APPROCHE DES OEUVRES DE L'AMOUR

78

APPROCHE DE LA CHARIT

84

APPROCHE DE L'VEIL DU CUR

97

APPROCHE DU RAYONNEMENT SPIRITUEL

105

APPROCHE DE L'AMOUR UNIVERSEL

111

APPROCHE DE LA CONSCIENCE SACRALE

118

APPROCHE DE LA DIVINISATION

121

APPROCHE DES SYMBOLES DU POLYTHISME

128

APPROCHE DE L'ANDROGYNAT

131

APPROCHE DE LA MANIFESTATION DIVINE

142

APPROCHE DU CORPS COSMIQUE

145

APPROCHE DE LA RALIT

150

APPROCHE DE LA SOUMISSION LA VOLONT DIVINE

157

APPROCHE DE L'ILLUSION COSMIQUE

163

APPROCHE DE LA CONNAISSANCE DE DIEU

167

APPROCHE DE L'UNION MYSTIQUE

170

APPROCHE DE LA PROFONDEUR INTRIEURE

175

APPROCHE DE LA PROMISCUIT DIVINE

176

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232

APPROCHE DE L'IDENTIFICATION DIEU

183

APPROCHE DE LA DIGNIT

192

APPROCHE DE LA CHUTE SPIRITUELLE

205

APPROCHE DE L'IMPUISSANCE

209

APPROCHE DES EFFORTS SPIRITUELS

211

APPROCHE DE LA PERFECTION

214

APPROCHE DE VOUS-MME

217

APPROCHE DU DPASSEMENT DE LA CONNAISSANCE

219

APPROCHE DE L'ABSOLU

225

APPROCHE DE LA PRIRE GNOSTIQUE

227

INVITATION

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Eric Tolone
Auteur Editeur
Indicatif dditeur n904359

Adresse :
13 rue du Vieux Moulin
77220 Gretz Armaivilliers

Dpt lgal :
ISBN 2-904359-12-5

Titre :
Approches de la Mystique

Copyriht : Eric Tolone

Tous droits de traduction, de reproduction et dadaptation strictement rservs pour
tous pays, sans autorisation pralable.

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