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libertar verdadeiramente, os

judeus devem se emancipar do elemento social


que ao longo da histria
moderna possibilitou,
ao mesmo tempo, a preservao do judasmo e a
perseguio aos judeus, qual
seja, o prprio capitalismo
(a emancipao social do
judeu equivale emancipao da sociedade em
relao ao judasmo,
diria Marx, empregando
judasmo, isto , Judentum, no sentido derivativo
de comrcio que o termo possua na poca, sob
influncia de seus contemporneos Moses Hess e
Feuerbach). Hoje, pode-se dizer que o texto de Marx
to atual quanto a constatao de que sequer a criao
de um Estado judeu foi capaz de resolver a questo
judaica. Pelo contrrio, o Estado exclusivista judeu,
fundado sobre a base da segregao racial dos rabes
palestinos, apenas acrescentou ao problema judeu o
problema palestino.

Inclui ensaios de Daniel Bensad e as cartas dos


Anais Franco-Alemes (de Marx a Ruge)
Traduo de Nlio Schneider e Wanda Caldeira Brant

KARL MARX

KARL MARX

KARL MARX

omo Norberto Bobbio, todo leitor honesto de Sobre


a questo judaica pode constatar que, nesse texto, a
questo judaica reveladora de um problema fundamental, o da emancipao poltica em relao emancipao humana. Marx no indiferente discriminao
sofrida pelos judeus na Alemanha. Ao contrrio de Bauer,
que somente reconhece os direitos polticos e cvicos dos
judeus se eles se normalizarem por meio da converso ao
cristianismo, Marx se levanta contra a maneira limitada
de se considerar a questo. O ponto preliminar : de que
tipo de emancipao se trata? Longe de ser secundria
ou irrisria, a emancipao poltica constitui, para Marx,
um grande progresso; ela no chega a ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas constitui
a forma definitiva dessa emancipao dentro da ordem
mundial vigente at aqui. Daniel Bensad

ISBN 978-85-7559-144-4

sobre a questo judaica

Longe de constituir um lapso na trajetria intelectual de Marx, como quiseram alguns, o ensaio aqui
apresentado marca o assentamento das bases do
materialismo histrico, mediante a total integrao,
pela primeira vez na obra de Marx, do homem na
sociedade e da atividade humana na atividade social.
Ou seja, a unio interativa entre sujeito e objeto, entre
o homem e o seu meio. Sem ter chegado ainda viso
do proletariado como a nica classe portadora do
universal, o profundo humanismo expresso por Marx
nos Anais Franco-Alemes inseparvel da defesa da
transformao social.

sobre a questo judaica

sobre a
questo judaica

Sobre a questo judaica, ensaio de Karl Marx redigido em 1843 e publicado em 1844 no nico nmero
dos Anais Franco-Alemes, considerado um marco
na passagem do democratismo liberal-radical de sua
primeira juventude em direo ao comunismo. Foi
tambm seu nico texto dedicado exclusivamente ao
tema. Com seu modo caracteristicamente antittico
de escrever, Sobre a questo judaica provocou as
reaes mais diversas. Marx viria a ser acusado de
antudeu, no obstante sua conhecida origem judaica; e seu ensaio, de constituir um chamado precoce
aniquilao fsica dos judeus da Europa, cem anos
antes do nazismo. Acusaes estas que seriam, no
mnimo, decorrncia de leituras superficiais e fora de
contexto. Na realidade, Marx transforma a anlise da
religio e da questo judaica em uma profunda crtica
social. O verdadeiro problema colocado aos judeus,
diria Marx, seria ultrapassar o estgio da conquista
da igualdade civil resultado da emancipao poltica rumo verdadeira igualdade, como fruto da
emancipao social.
O Estado moderno, outra preocupao central de
Marx nesse momento, seria a prpria expresso
de uma sociedade fundada sobre a desigualdade
entre os homens. Ao realizar a igualdade
no plano poltico mediante a concesso de direitos iguais a todos
os cidados independentemente de posse, religio ou
etnia , o Estado moderno
preservava a desigualdade
real entre os homens.
Da a passagem mais
polmica, na qual
Marx explica
que para se

Arlene Clemesha

A questo judaica capa Final.indd 1

16/4/2010 19:36:35

S O B R E A Q U E S T O J U D A I C A

Karl Marx

sobre a
questo judaica
Inclui as cartas de Marx a Ruge publicadas nos Anais Franco-Alemes

Apresentao e posfcio

Daniel Bensad

Traduo de Karl Marx

Nlio Schneider
Traduo de Daniel Bensad

Wanda Caldeira Brant

Copyright da traduo Boitempo Editorial, 2010


Traduo do original alemo Zur Judenfrage, em Karl Marx e Friedrich Engels, Werke
(Berlim, Karl Dietz, 1976, v. 1), p. 347-77
Posfcio de Daniel Bensad: traduo do francs Dans et par lhistoire. Retours sur la
Question juive, em Karl Marx, Sur la question juive (Paris, La Fabrique, 2006), p. 74-135
Coordenao editorial
Ivana Jinkings
Editora-assistente
Bibiana Leme
Assistncia editorial
Elisa Andrade Buzzo e Gustavo Assano
Traduo
Nlio Schneider (Karl Marx) e Wanda Caldeira Brant (Daniel Bensad)
Preparao
Edison Urbano
Reviso
Frederico Ventura e Vivian Miwa Matsushita
Diagramao
Silvana Panzoldo
Capa
Antonio Kehl
sobre desenho de Loredano
Ilustrao da pgina 2
Marx sendo preso em Bruxelas (N. Khukov, dcada de 1930)
CIPBRASIL. CATALOGAO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

M355s
Marx, Karl, 1818-1883
Sobre a questo judaica / Karl Marx ; apresentao [e posfcio] Daniel Bensad;
traduo Nlio Schneider, [traduo de Daniel Bensad, Wanda Caldeira Brant].
- So Paulo : Boitempo, 2010.
(Coleo Marx-Engels)
Traduo de: Zur Judenfrage
Cronologia
ISBN 978-85-7559-144-4
1. Bauer, Bruno, 1809-1882. 2. Judeus - Histria - 1789-1945. I. Bensad,
Daniel, 1946-. II. Ttulo. III. Srie.
10-0627.

CDD: 335.4
CDU: 330.85

09.02.10 18.02.10

017582

vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquer


parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.
Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009.
1a edio: abril de 2010
BOITEMPO EDITORIAL
Jinkings Editores Associados Ltda.
Rua Pereira Leite, 373
05442-000 So Paulo SP
Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869
editor@boitempoeditorial.com.br
www.boitempoeditorial.com.br

SUMRIO

NOTA DA EDITORA. ..........................................................................................................7


Apresentao, Daniel Bensad

Zur Judenfrage, uma crtica da emancipao poltica........................................................9


Os Anais FrancoAlemes ou a guinada parisiense de Marx.............................................25

Sobre a questo judaica


I. Bruno Bauer, Die Judenfrage [A questo judaica].........................................................33
II. Bruno Bauer, Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden
[A capacidade dos atuais judeus e cristos de se tornarem livres] . ..............................54

Cartas dos Anais francoalemes (de Marx a Ruge)...............................61


POSFCIO, Daniel Bensad............................................................................................75
Na e pela histria. Reflexes acerca de Sobre a questo judaica. ..............................75
Trs crticas de Sobre a questo judaica..........................................................................75
A emancipao e a verdadeira democracia..................................................................86
O homem do dinheiro?...................................................................................................93
A questo em suspenso...................................................................................................99
A concepo materialista da questo............................................................................104
Desassimilao e narcisismo comunitrio.....................................................................114
Os novos telogos.........................................................................................................116

Cronologia RESUMIDA.........................................................................................121
ndice onomstico. ...............................................................................................137

NOTA DA EDITORA

Sobre a questo judaica escrito por Marx em 1843 e publicado no nmero


nico e duplo dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher [Anais Franco-Alemes],
em fevereiro de 1884 o oitavo volume das obras de Karl Marx e Friedrich
Engels lanado pela Boitempo. A coleo teve incio com a edio comemorativa
dos 150 anos do Manifesto Comunista, em 1998, contendo uma introduo de
Osvaldo Coggiola e textos de especialistas como Antonio Labriola, Jean Jaurs,
Harold Laski a respeito de suas mltiplas facetas. Em seguida publicamos
Asagrada famlia traduzida por Marcelo Backes, em 2003 , obra polmica
que assinala o rompimento definitivo de Marx e Engels com a esquerda hegeliana. Os Manuscritos econmico-filosficos (ou Manuscritos de Paris) vieram
na sequncia, traduzidos por Jesus Ranieri, aos quais se seguiram os lanamentos de Crtica da filosofia do direito de Hegel, traduzida por Rubens Enderle e
Leonardo de Deus; Sobre o suicdio, traduzido por Rubens Enderle e Francisco
Fontanella, com ensaio de Michael Lwy intitulado Um Marx inslito; A
ideologia alem (completa), traduzida por Rubens Enderle, Nlio Schneider,
Luciano Martorano, com superviso de Leandro Konder e apresentao de Emir
Sader; e, por ltimo, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, de Engels,
traduzida por B. A. Schumann e supervisionada por Jos Paulo Netto, autor
tambm do prefcio obra. Para completar, as capas de cada um dos ttulos
desta srie trazem ilustrao indita do genial Cssio Loredano.
Esta edio foi preparada a partir do original alemo Zur Judenfrage, em
Karl Marx e Friedrich Engels, Werke (Berlim, Karl Dietz, 1976, v. 1), p. 347-77.
As cartas enviadas por Marx a Arnold Ruge em 1843, tambm integrantes dos
Anais Franco-Alemes, foram vertidas do mesmo original (p. 337-46). A traduo de Nlio Schneider mantm a forma grfica do texto alemo, ou seja, a
pontuao, os itlicos e destaques so rigorosamente respeitados. No que diz
7

Nota da editora

respeito ao uso de aspas em ttulos de livros e ao uso de itlico para destacar


autores, obras ou palavras especficas, seguimos o original de Marx ainda
que por vezes isso fira as normas editoriais da Boitempo , na medida em que
o uso do itlico tem, para ele, muitas vezes a funo de chamar a ateno para
aquilo que est dizendo, citando ou referindo; e esse destaque ficaria enfraquecido se assinalssemos tambm as obras queo autorno pretende por
alguma razo destacar.
A apresentao de Daniel Bensad filsofo e militante poltico francs
falecido em janeiro de 2010, quando finalizvamos esta edio foi adaptada e atualizada, pelo autor, do texto publicado em Sur la question juive
(Paris, La Fabrique, 2006), de onde tambm traduzimos o ensaio Na e pela
histria. Reflexes acerca de Sobre a questo judaica. Os textos de Bensad,
traduzidos do francs por Wanda Caldeira Brant, contextualizam os escritos
de Marx para quem a questo judaica pretexto para explorar os limites
da emancipao poltica e retomam antigas polmicas, como a do suposto
antissemitismo do filsofo alemo. Para melhor esclarecimento dos leitores,
a Boitempo disponibiliza em seu site na internet os artigos de Bruno Bauer
que originaram a resenha crtica de Marx (buscar a pgina deste livro em
http://www.boitempoeditorial.com.br/colecao_marx.php).
As notas de rodap dos textos de Marx, numeradas, diferenciam-se quando
so da edio brasileira (N. E. B.), da edio alem (N. E. A.), da edio inglesa
(N. E. I.) ou da traduo (N. T.). Nos ensaios de Bensad, as notas numeradas so
do autor; as da traduo brasileira aparecem assinaladas com asterisco. Para
destacar as inseres do tradutor ou da editora nos textos originais fizemos uso
de colchetes. Esse recurso foi utilizado tambm quando nos pareceu necessrio
esclarecer passagens, traduzir termos escritos pelo autor em outras lnguas, que
no o alemo, ou ainda ressaltar expresses no original cujo significado poderia
suscitar interpretao divergente. Quando, nas citaes em recuo, Marx adotou
transcries em outras lnguas, mantivemos dessa forma no corpo do texto e
inserimos a traduo no rodap. Nas citaes bibliogrficas, sempre que foi
possvel acrescentamos referncias de edies brasileiras ou em portugus.
Nossa publicao vem ainda acompanhada de um ndice onomstico das
personagens citadas nos textos de Marx e de uma cronobiografia resumida de
Marx e Engels que contm aspectos fundamentais da vida pessoal, da militncia poltica e da obra terica de ambos , com informaes teis ao leitor,
iniciado ou no na obra marxiana.
Ivana Jinkings
abril de 2010

Apresentao
Zur Judenfrage,
uma crtica da emancipao poltica
Agradeo muitssimo a Stathis Kouvlakis e a Jacques Aron
por seus trabalhos que possibilitaram esta edio crtica de
Zur Judenfrage, assim como a Elfried Mller por sua leitura atenta.
Daniel Bensad
Publicado em Paris, na primavera de 1844, no nico nmero dos Anais
FrancoAlemes, o artigo Zur Judenfrage [Sobre a questo judaica], de Marx,
marca um momento crucial de sua mudana intelectual e poltica.
Em 1842 surge, em Colnia, a Rheinische Zeitung [Gazeta Renana]. Nela,
Karl Marx publica seus primeiros artigos contestatrios sobre a liberdade de
imprensa. Em outubro, tornase seu redatorchefe, e o nmero de assinaturas
passa rapidamente de mil para 3 mil. Essa atividade pe o jovem Marx diante
de problemas econmicos e sociais, tais como a questo do furto de madeira
e a situao dos camponeses de Moselle. As esperanas de liberalizao suscitadas pela ascenso de Frederico Guilherme IV ao trono da Prssia, em 1840,
foram logo frustradas com a adoo das leis de 1841 sobre a censura. Proibida
em janeiro, a Gazeta Renana deixa de ser publicada no dia 17 de maro de
1843. O ltimo nmero inclui uma nota de demisso de Marx, impressa em
vermelho como forma de protesto.
Pensando em exilarse, quando a proibio foi anunciada, escreveu a
Arnold Ruge:
lamentvel testemunhar trabalhos servis, mesmo que em nome da liberdade,
e lutar com alfinetadas e no com cacetadas. Estou cansado de hipocrisia, de
estupidez, de autoridade brutal. Estou cansado de nossa docilidade, de nossa
obsequiosidade, de nossos recuos, de nossas querelas por meio de palavras.
Nada posso fazer na Alemanha. Aqui, falsificase a si mesmo.1

Casouse com Jenny de Westphalen, em Kreuznach, no dia 19 de junho


de 1843. Durante o vero, redigiu o chamado Manuscrito de Kreuznach,
1

Karl Marx, Carta a Arnold Ruge, 25 jan. 1843, em Correspondance (Paris, ditions Sociales,
1978, tome I), p. 280.

Apresentao

ou Crtica da filosofia do direito de Hegel. Nesse texto, ajusta contas com a


filosofia do direito de Hegel e reflete sobre a incapacidade deste de resolver a
questo da relao da sociedade civil burguesa com o Estado.
O ano de 1843 de uma crise em torno da qual gira a trajetria marxiana2.
Uma srie de textos marca essa passagem do jovem Marx do liberalismo
renano e do humanismo antropolgico para a luta de classes e a revoluo
permanente: Crtica da filosofia do direito de Hegel 3, Sobre a questo judaica,
Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo*, as cartas a Ruge e,
depois, Manuscritos econmico-filosficos **, A sagrada famlia***, escrito com
Engels, com quem se reencontrou em Paris no vero de 1844.
Trs cartas a Arnold Ruge, editor dos Anais Alemes (tambm proibidos pela
censura), com quem ele planeja a edio de uma revista francoalem, revelam
seu estado de esprito e sua evoluo rpida durante o ano crucial de 1843:
A nossa parte nisso tudo trazer o velho mundo inteiramente luz do dia e
dar uma conformao positiva ao novo mundo. Quanto mais os eventos derem
tempo humanidade pensante para se concentrar e humanidade sofredora
para juntar foras, tanto mais bemformado chegar ao mundo o produto que
o presente carrega no seu ventre.4

Consequentemente,
a vantagem da nova tendncia justamente a de que no queremos antecipar
dogmaticamente o mundo, mas encontrar o novo mundo a partir da crtica ao
antigo. [...] A filosofia se tornou mundana e a prova cabal disso que a prpria
conscincia filosfica foi arrastada para dentro da agonia da batalha, e isso
no s exteriormente, mas tambm interiormente. Embora a construo do
futuro e sua consolidao definitiva no seja assunto nosso, tanto mais lquido
e certo o que atualmente temos de realizar; refirome crtica inescrupulosa
da realidade dada; inescrupulosa tanto no sentido de que a crtica no pode
temer os seus prprios resultados quanto no sentido de que no pode temer
os conflitos com os poderes estabelecidos. [...]

Stathis Kouvlakis, Philosophie et rvolution: de Kant Marx (Paris, PUF/Actuel Marx,


2003).

Karl Marx, Critique de ltat hglien (Paris, UGE, 1976, Coleo 10/18). [Ed. bras.: Crtica
da filosofia do direito de Hegel, trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus, So Paulo,
Boitempo, 2005. Esse manuscrito de Marx, que s foi publicado postumamente em 1927,
tambm conhecido como Manuscrito de 1843. N. E. B.]

Ed. bras.: Idem, Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, em Crtica da


filosofia do direito de Hegel, cit. (N. E. B.)

**

Ed. bras.: Idem, Manuscritos econmicofilosficos (trad. Jesus Ranieri, So Paulo, Boitempo,
2004). (N. E. B.)

***

Ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia (trad. e notas de Marcelo Backes,
So Paulo, Boitempo, 2003). (N. T.)

Karl Marx, Carta a Arnold Ruge, mai. 1843. Ver p. 69-70.

10

Sobre a questo judaica

Sendo assim, no sou favorvel a que finquemos uma bandeira dogmtica; ao


contrrio. Devemos procurar ajudar os dogmticos a obter clareza quanto s suas
proposies. Assim, sobretudo o comunismo uma abstrao dogmtica, e no
tenho em mente algum comunismo imaginrio ou possvel, mas o comunismo
realmente existente, como ensinado por Cabet, Dzamy, Weitling etc.5

A religio e a poltica, naquele momento, constituem os objetos centrais


do interesse da Alemanha: preciso partir desses objetos, como quer que se
apresentem, e no contraporlhes algum sistema pronto, como, por exemplo,
o de Voyage en Icarie6. Para a Alemanha, a crtica da religio encontrase
fundamentalmente acabada, escreveu Marx pouco depois, em sua Crtica
da filosofia do direito de Hegel Introduo. hora, ento, da crtica da
poltica, do direito, do Estado, da ciso entre a sociedade civil e o Estado, do
salto mortal entre o mundo do egosmo privado e o do interesse geral ilusrio.
A partir de ento, o objeto da crtica o conflito do Estado poltico consigo
mesmo, do qual se trata de extrair a verdade social. Assim, o combate em
favor das liberdades pblicas no mbito do Estado parece importante, mas
no um objetivo em si ou a forma definitiva da verdade social7. Limitado ao
plano especfico do Estado, separado da sociedade civil, ele leva simplesmente
a uma revoluo parcial, a uma revoluo apenas poltica, que deixa intatos
os pilares da casa:
Nada nos impede, portanto, de vincular nossa crtica crtica da poltica, ao
ato de tomar partido na poltica, ou seja, s lutas reais, e de identificarse com
elas. Nesse caso, no vamos ao encontro do mundo de modo doutrinrio com
um novo princpio: Aqui est a verdade, todos de joelhos! [...]
A reforma da conscincia consiste unicamente no fato de deixar o mundo
interiorizar sua conscincia, despertandoo do sonho sobre si mesmo, explican
dolhe suas prprias aes. Todo o nosso propsito s pode consistir em colocar
as questes religiosas e polticas em sua forma humana autoconsciente.8

O papel que Marx atribui aos revolucionrios ainda, por no confiar nos
doutrinadores utpicos, o do pedagogo que revela a conscincia, mais do que
o do estrategista:
Portanto, nosso lema dever ser: reforma da conscincia, no pelo dogma, mas
pela anlise da conscincia mstica, sem clareza sobre si mesma, quer se apresente em sua forma religiosa ou na sua forma poltica. Ficar evidente, ento,

Ibidem, set. 1843. Ver p. 71.

Idem. Ver p. 71.Ver tambm Pierre Macherey, LHomme productif (fotocpia, EMR Savoirs et Textes, Universit Lille III). [Voyage en Icarie, de 1840, um romance de tienne
Cabet (17881856), no qual o autor concebe uma ilha em que o comunismo se efetiva
progressivamente. N. E. B.]

Pierre Macherey, LHomme productif, cit., p. 57.

Karl Marx, Carta a Arnold Ruge, set. 1843. Ver p. 72.

11

Apresentao

que o mundo h muito tempo j possui o sonho de algo de que necessitar


apenas possuir a conscincia para possulo realmente. Ficar evidente que
no se trata de um grande hfen entre o passado e o futuro, mas da realizao
das ideias do passado. Por fim, ficar evidente que a humanidade no comea
um trabalho novo, mas executa o seu antigo trabalho com conscincia.9

A expanso do espao pblico por meio da liberdade de imprensa de


fato tropea no despotismo. Sendo assim proibida a passagem desejada da
sociedade civil para o Estado, a crtica deste tornase prioritria. Surge ento
um novo fetichismo, o do Estado poltico, ainda no articulado ao da mercadoria. Nos rascunhos de Kreuznach, Marx efetivamente descobriu na ciso
entre Estado e sociedade civil a abstrao do Estado poltico como produto
da modernidade10. A burocracia enquanto sacerdcio desse novo fetiche
baseiase na separao:
As corporaes so o materialismo da burocracia, e a burocracia o espiritualismo das corporaes. A corporao a burocracia da sociedade civil; a
burocracia a corporao do Estado [...] [Ela a] conscincia do Estado, a
vontade do Estado, o poder do Estado encarnado numa corporao que forma
uma sociedade particular e fechada dentro dele. A burocracia enquanto corporao perfeita vence as corporaes enquanto burocracias imperfeitas [...]
O esprito burocrtico um esprito fundamentalmente jesuta, teolgico. Os
burocratas so os jesutas e os telogos do Estado. A burocracia a repblica
eclesistica.

Ela se considera o objetivo final do Estado:


Toda manifestao pblica do esprito poltico, at mesmo do esprito cvico,
parece ento burocracia uma traio a seu mistrio. A autoridade o princpio
de seu saber; e o culto da autoridade, seu modo de pensar.

Disso Marx tira a evidente concluso:


A supresso da burocracia s possvel se o interesse geral se tornar efetivamente e no como para Hegel puramente em pensamento, na abstrao o
interesse particular, o que somente pode acontecer se o interesse particular
se tornar efetivamente o interesse geral.11

Para isso, preciso repensar a separao. A sociedade civil j uma esfera


privada, ou seja, separada do e oposta ao Estado. Para adquirir importncia e
eficcia polticas, deve deixar de ser o que , ou seja, deixar de ser privada.
Esse ato poltico uma transubstanciao total, atravs da qual a sociedade
civil deve renunciar completamente a ser ela prpria. Ora, a separao entre a
sociedade civil e o Estado implica necessariamente a separao entre o cidado
enquanto membro do Estado e o civil enquanto membro da sociedade civil:
Portanto, preciso que o indivduo efetue uma ciso essencial consigo. Ele
9

Idem. Ver p. 72-3.

10

Idem, Critique de ltat hglien, cit., p. 111.

11

Ibidem, p. 1407.

12

Sobre a questo judaica

leva ento uma vida dupla, por um lado, na organizao burocrtica e, por
outro, na organizao social: A separao da sociedade civil e do Estado
aparece necessariamente como um ato em que o cidado se separa da sociedade
civil e de sua prpria realidade emprica; pois, enquanto idealista do Estado,
ele um ser outro, diferente, distinto e oposto ao que na realidade12.
Esse tema do desdobramento entre sociedade civil e Estado, homem e cidado, vai desempenhar um papel-chave na crtica da cidadania desenvolvida
em Sobre a questo judaica. Essa crtica no inteiramente nova. J figurava, em
1784, num artigo de Moses Mendelssohn intitulado ber die Frage: Was heisst
Aufklrung?* [Sobre a pergunta: O que quer dizer Esclarecimento?]:
As luzes do homem enquanto homem podem entrar em conflito com as luzes
do cidado. Algumas verdades teis ao homem enquanto homem podem, s
vezes, nutrilo enquanto cidado [...] Infeliz o Estado que deva reconhecer
que, em seu seio, o destino essencial do homem no est em harmonia com
o destino essencial do cidado.

A anlise crtica dessa separao permite a Marx ir mais longe e pensar a


emergncia do antagonismo de classes:
A transformao propriamente dita dos estamentos polticos (Stnde) em
classes civis foi realizada na monarquia absoluta. A burocracia fazia valer a
ideia da unidade entre os diferentes estamentos no Estado, mas a diferena
social deles continuava a ser uma poltica dentro e ao lado da burocracia do
poder governamental absoluto. Foi a Revoluo Francesa que concluiu a transformao dos estamentos polticos em classes sociais e reduziu as diferenas
de status da sociedade civil a simples diferenas sociais concernentes vida
privada, sem importncia na vida poltica. Assim, completouse a separao
da vida poltica e da sociedade civil.13

Momentos decisivos na via de ultrapassagem do liberalismo radical e de


suas iluses, a Crtica da filosofia do direito de Hegel e o artigo Sobre a questo judaica aprofundam a crtica do Estado poltico at a lgica expansiva de
uma verdadeira democracia concebida como processo permanente. Para
atravessar esse trecho rumo a uma perspectiva revolucionria e descobrir a
fora social capaz de conduzila, ser preciso esperar a Crtica da filosofia
do direito de Hegel Introduo de 1844, publicada juntamente com Sobre
a questo judaica no nico nmero dos Anais FrancoAlemes. No entanto, a
transio terica ainda no havia terminado:
12

Ibidem, p. 2013.

Moses Mendelssohn (17291786) foi um filsofo judeu do perodo do Iluminismo alemo.


Nesse texto, enviado para o peridico Berlinischer Monatschrifft [Mensrio berlinense],
Mendelssohn se debrua sobre a mesma questo que Kant em seu famoso ensaio Resposta
pergunta: Que o Esclarecimento?, ao que mostram diversos pontos de concordncia.
(N. E. B.)
Karl Marx, Critique de ltat hglien, cit., p. 207.

13

13

Apresentao

Apesar de sua originalidade terica e seu alto teor poltico, a trajetria marxiana como estratgia de democratizao deduzida da resoluo dialtica
da passagem sociedade/Estado nos recoloca tambm nas guas familiares da
via alem: a revoluo legtima, mas tarefa dos outros; a misso de espiritualizao atribuda Alemanha permitir que ela escape das amarguras
da tormenta revolucionria desfrutando ao mesmo tempo das conquistas; o
reformismo estatal, ao qual a filosofia prtica investida no espao pblico serve
de aguilho, permitir uma resoluo pacfica e produtiva das contradies.
Em outras palavras, embora o lugar ocupado por Marx seja singular, no sai
do mbito do que ele designar depois como a ideologia alem.14

Ele ainda no sai dali, mas j est na soleira, ou na soleira da soleira.


A troca do alfinete pela clava acelera ento sua mudana. Prova disso a
evoluo, em poucas semanas, da redao de Sobre a questo judaica para a
da Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo15:
O sr. me olha com um meio sorriso nos lbios e pergunta: E o que se ganha
com isso? Vergonha no leva a nenhuma revoluo. Eu respondo: A vergonha
j uma revoluo; [...] Vergonha um tipo de ira voltada para dentro. E se
toda uma nao realmente tivesse vergonha, ela seria como um leo que se
encolhe para dar o bote.16

A vergonha , ento, a tomada de impulso para o salto que Marx est


prestes a dar diante da comdia do Antigo Regime que a Alemanha no para
de representar sonhando filosoficamente com as revolues realizadas por
seus vizinhos.
Em menos de um ano, assistese assim passagem de uma estratgia de conquista do espao pblico por meio da liberdade de imprensa (Stahis Kouvlakis
denominao o momento renano) para a revoluo radical (momento parisiense), passando pela verdadeira democracia (momento de Kreuznach).
Nesse encadeamento, Sobre a questo judaica situase na articulao do
segundo e do terceiro momento. O artigo um preldio da guinada decisiva da
Stathis Kouvlakis, Philosophie et rvolution: de Kant Marx, cit., p. 342. Sobre essa
mudana terica, ver tambm Michael Lwy, La Thorie de la rvolution chez le jeune
Marx (Paris, Maspero, 1970); Antoine Artous, Marx, ltat et la politique (Paris, Syllepse,
1999); Miguel Abensour, La Dmocracie contre ltat. Marx et le moment machiavlien
(Paris, PUF, 1997); Jacques Texier, Rvolution et dmocratie chez Marx et Engels (Paris,
PUF/Actuel Marx, 1998).

14

Karl Marx, Introduction la critique de la philosophie du droit de Hegel (edio comentada


por Stathis Kouvlakis, Paris, Ellipses, 2000).

15

Karl Marx, Carta a Ruge, mar. 1843. Ver p. 63-4. Ao se referir ao salto do tigre em suas
Teses sobre o conceito de histria, Walter Benjamin retomar, conscientemente ou
no, esse tema do salto leonino. [Essas teses foram publicadas no Brasil com traduo de
Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Lutz Mller em Michael Lwy, Walter Benjamin: aviso
de incndio: uma leitura das Teses sobre o conceito de histria, trad. Wanda Caldeira
Brant, So Paulo, Boitempo, 2005 N. T.]

16

14

Sobre a questo judaica

poltica concebida como revoluo permanente que ultrapassa, sem a renegar,


a problemtica jacobina da cidadania. o sentido da ruptura que a Crtica
da filosofia do direito de Hegel Introduo de 1844 traduz; nomeando o
proletariado e selando sua aliana com a filosofia, ela proclama o mundo
novo: Ela anuncia uma ruptura do tempo histrico, o momento em que o
ainda no e o j, o cedo demais e o tarde demais se invertem e revelam
sua verdade: a impossibilidade do momento exato, da coincidncia entre a
coisa e seu tempo prprio17.
No cabe retomar aqui esse texto denso, uma espcie de manifesto antes
do Manifesto do Partido Comunista. Basta lembrar at que ponto ele vai alm
de Sobre a questo judaica, cuja publicao simultnea faz com que paream
gmeos. Constatando, desde as primeiras palavras, que a crtica da religio
encontrase fundamentalmente acabada, Marx pe na ordem do dia a crtica
no religiosa. Pois, o homem no uma essncia abstrata agachada fora do
mundo; o homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade que produzem
a religio como conscincia invertida do mundo. A religio aparece, ento,
como um fenmeno contraditrio, ao mesmo tempo expresso da misria
real e protesto contra essa misria. por isso que o simples anticlericalismo
burgus alimentado pelo positivismo republicano no vai ao fundo das coisas.
Ele ataca a expresso da misria real sem levar em conta seu reverso de protesto
legtimo e sem ir s razes dessa misria, em outras palavras, a um Estado que
tem necessidade de iluses. Aps ter levado a termo a crtica da religio,
urgente desmascarar a autoalienao humana em sua forma sagrada.
A Alemanha, que compartilhou as restauraes dos povos modernos sem
compartilhar com eles as revolues, marca passo diante dessa nova tarefa: Ns
conhecemos restauraes, em primeiro lugar, porque outros povos ousaram
fazer uma revoluo e, em segundo, porque outros povos submeteramse a
uma contrarrevoluo; a primeira vez porque nossos soberanos tinham medo,
a segunda porque no o tinham. Portanto, o regime alemo representa um
anacronismo na Europa. Aos olhos do mundo, ele exibe apenas a nulidade
do Antigo Regime e no mais que o comediante de uma ordem do mundo,
cujos verdadeiros heris morreram. Ora, a comdia a ltima fase de uma
forma da histria universal. Diante desse impasse histrico, a simples expanso
das liberdades pblicas e a verdadeira democracia no so mais suficientes.
Chegou a hora de declarar guerra situao alem.
Na Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, a dialtica das
revolues europeias pressupe a ideia, ainda no explcita, do desenvolvimento
desigual e combinado. Na atrelagem da triarquia europeia (Inglaterra, Frana,
Alemanha), o atraso alemo obriga de fato a se colocar de outra maneira o
problema fundamental dos tempos modernos: o das relaes do mundo da
riqueza com o mundo poltico. A partir de ento, na Frana e na Inglaterra, a
Stathis Kouvlakis, Philosophie et rvolution: de Kant Marx, cit., p. 408.

17

15

Apresentao

alternativa entre economia poltica e dominao da riqueza pela sociedade;


na Alemanha, a alternativa ainda entre economia nacional e dominao da
nacionalidade pela propriedade privada. Na Frana e na Inglaterra, j se trata
de abolir o monoplio, que foi at as ltimas consequncias; na Alemanha,
ainda se trata de levlo at as ltimas consequncias. O nico elemento da vida
alem realmente no diapaso de sua poca a filosofia do direito e do Estado.
Por isso os jovens hegelianos da Crtica crtica lutam a contratempo, num
cenrio filosfico em que, Paul Nizan teria dito, filsofos fantasmas trocam
golpes fantasmas. Eles no veem que a filosofia especulativa do direito e do
Estado no mais possvel, exceto na Alemanha, enquanto pensamento abstrato
e exaltado do Estado moderno, cuja realidade permanece num outro mundo,
mesmo que este outro mundo se encontre simplesmente do outro lado do Reno.
Em suma, na falta do que fazer, os alemes pensaram no que os outros povos
fizeram, e a Alemanha foi a conscincia terica desses povos.
A questo, doravante, saber se a Alemanha ser capaz de alar sua prtica
altura de seus princpios, ou seja, a uma revoluo que a eleve no s ao
nvel oficial dos povos modernos, mas at o nvel humano que ser o futuro
prximo desses povos. Em outras palavras, a questo saber se os ltimos sero
os primeiros. Marx retoma essa problemtica do desenvolvimento desigual e
da no contemporaneidade nos Manuscritos de 1857-1858 (Grundrisse), em
O capital * e, no final de sua vida, em suas cartas a Vera Zassulitch sobre a
revoluo na Rssia. Mas desde 1844, no se trata mais de refazer o caminho
da Revoluo Francesa, de marchar sobre seus rastros, mas de empreender uma
revoluo indita, inaudita, sem precedente. No se trata de obter somente a
emancipao poltica, mas de atingir a emancipao humana. Ali, reaparecem
os temas introduzidos em Sobre a questo judaica. Exceto que nos textos dos
Anais FancoAlemes de 1844 o vnculo poltico e estratgico entre os dois nveis
de emancipao explicitamente colocado: Sem dvida, a arma da crtica
no pode substituir a crtica das armas, a fora material deve ser derrotada pela
fora material, mas a teoria tambm se torna uma fora material quando ela
se apodera das massas. Uma revoluo alem radical tornouse necessria.
Ela no tem nada de sonho utpico. O que se torna realmente utpico a
revoluo parcial, somente poltica, que deixaria de p os pilares da casa.
A revoluo radical necessria coloca um problema ainda sem soluo.
As revolues requerem um fundamento material; as necessidades tericas,
a mediao de necessidades prticas: No basta que o pensamento leve
realizao, a prpria realidade deve levar ao pensamento. Portanto, uma
revoluo radical deve ser a revoluo das necessidades radicais conduzida por uma classe cujo estado determinado seja o estado do escndalo
universal, e que tenha a audcia de proclamar, parafraseando Sieys sobre
*

Karl Marx, O capital (trad. de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe, 2. ed., So Paulo, Nova
Cultural, 1985). (N. T.)

16

Sobre a questo judaica

o Terceiro Estado: Eu no sou nada, eu deveria ser tudo. O cenrio ento


construdo para uma peripcia que atualiza a possibilidade positiva da revoluo alem. Tratase da irrupo de uma classe com elos radicais, de uma
classe da sociedade civil burguesa que no uma classe da sociedade civil
burguesa; de um estado que a dissoluo de todos os estados sociais. Essa
classe no reivindica um direito particular porque ela no est submetida a
uma injustia particular, mas injustia enquanto tal. Ela no poderia ento
emanciparse sem emancipar todas as outras esferas da sociedade: Essa
dissoluo da sociedade enquanto estado particular o proletariado. Entrada
em cena ruidosa, mas entrada em cena filosfica. A classe que surge ainda
no passa de uma hiptese conceitual que se supe responder ao enigma das
revolues modernas. Ela encontrar seu contedo prtico (o verbo, sua carne)
no contato com o proletariado parisiense e com a colaborao de Engels, que
desembarcar vindo de Manchester, trazendo em suas bagagens as notas sobre
a Situao da classe trabalhadora na Inglaterra*.
Na Alemanha, o proletariado comea ento apenas a se formar com o
surgimento do movimento industrial. Pois no a pobreza resultante das
condies naturais, mas a pobreza produzida artificialmente que produz o
proletariado. Portanto, uma nova pobreza. No a pobreza da penria ou
de catstrofes naturais, mas uma pobreza propriamente social, gerada pelo
grande vampiro moderno que ainda no tem nome, e ser denominado mais
tarde: o Capital. Socialmente produzida, essa pobreza acarreta uma crtica da
propriedade privada, da qual o proletariado exige a negao:
Uma vez iniciado o combate contra a classe que est acima dela, cada classe
se engaja no combate contra a que se encontra abaixo; assim, o prncipe se
encontra em luta contra a monarquia, o burocrata contra a nobreza, os burgueses contra todos eles, enquanto o proletrio j comea seu combate contra
o burgus.

A revoluo permanente ser, portanto, a resposta finalmente encontrada


para o enigma do impossvel trmino da revoluo burguesa.
Vse de fato, luz dessa Crtica da filosofia do direito de Hegel
Introduo, que Sobre a questo judaica seu laboratrio e a questo que a
precede; nela est esboada a crtica que Marx no vai parar de aprofundar
at morrer. Para ele, a questo judaica simplesmente a oportunidade e o
pretexto para explorar os limites da emancipao poltica e para realizar sua
crtica do Estado poltico. Portanto, o texto de passagem, de transio na transio, do aprendizado de um pensamento prestes a rejeitar a Crtica crtica e
sua sagrada famlia, para ir raiz das coisas por meio da crtica da economia
poltica, para passar crtica das armas sem renunciar s armas da crtica.

Friedrich Engels, Situao da classe trabalhadora na Inglaterra (trad. de B. A. Schumann,


So Paulo, Boitempo, 2008). (N. T.)

17

Apresentao

Sobre a questo judaica apresentase como uma resposta a Die Judenfrage


[A questo judaica], publicado pela primeira vez em novembro de 1842 por
Bruno Bauer nos Anais Alemes, e a seu artigo Die Fhigkeit der heutigen
Juden und Christen, frei zu werden [A capacidade dos atuais judeus e cristos
de se tornarem livres], publicado em 1843 nas Einundzwanzig Bogen aus der
Schweiz [Vinte e um cadernos da Sua ]18. Nele, Bauer sustentava que, na atual
sociedade, a emancipao dos judeus exigia que anteriormente se emancipassem da teologia. Para terem acesso cidadania no Estado constitucional, os
judeus deveriam renunciar sua religio, sua pretenso de se constiturem
um povo ancorado em sua essncia oriental, eternamente separado dos
outros. Sua emancipao somente seria possvel por meio de uma mudana
total de sua essncia. A questo judaica era, consequentemente, apenas um
aspecto da grande questo universal que nossa poca trabalha para resolver
e os judeus somente seriam verdadeiramente emancipados quando tivessem
renunciado ao judasmo e o Estado constitucional, ao cristianismo. O judasmo no poderia exigir a abolio de outros privilgios sem renunciar ao de sua
prpria eleio. Para Bauer, a prpria essncia do judeu enquanto judeu,
que o faz judeu antes de ser homem, no foi imposta pelas circunstncias
externas, mas escolhida e desejada pelos judeus, excludos voluntariamente da
sociedade comum por sua obstinao em cultivar sua singularidade religiosa
e consequentemente responsveis pela opresso a que foram submetidos.
Logicamente, ele chama a uma converso teolgica, exigindo do judeu tirar
o judeu da sua cabea (como os maostas de 1968 imaginaram que bastava

18

Sobre Die Judenfrage, de Bruno Bauer, e seu contexto, ver a excelente apresentao crtica
de Massimiliano Tomba, La questione ebraca: il problema delluniversalismo politico,
em Bruno Bauer, Karl Marx: La questione ebraca (Roma, Manifestolibri, 2004). Tomba
queixase, com razo, de que um bom nmero de marxistas somente conhea Bauer
atravs da rplica polmica de Marx. Ele salienta que toda a reflexo de Bauer parte de
categorias em estado de crise. Assim, o termo francs emancipao vai ocupar, na Alemanha, o espao deixado vago pela destruio dos privilgios corporativos em prol da
reivindicao dos direitos civis e polticos. Desde antes da publicao de Sobre a questo
judaica, essa reflexo inspira Der Christliche Staat und unsere Zeit (1841) [O Estado cristo
e nossa poca] e Das Entdeckte Christentum: eine Erinnerung an das achtzehnte Jahrhun
dert und ein Beitrag zur Krisis des neunzehnten (1843) [O Cristianismo desvelado: uma
rememorao do sculo XVIII e uma contribuio crise do sculo XIX], proibido pela
censura e destrudo antes de sua publicao. A crtica baueriana do cristianismo no
mais branda que a do judasmo. Para Tomba, essa crtica da religio coloca em evidncia
o carter necessariamente exclusivo de toda identidade comunitria e trabalha para a
dissoluo de qualquer fundamento essencialista desse em comum. A controvrsia com
Marx, segundo Tomba, no se baseia no fato de que Bauer deixaria subsistir a religio
como uma simples questo privada, enquanto Marx trabalharia para sua supresso nas
relaes sociais reais, e sim na forma religiosa de um dualismo cristalizado, de um lado,
em um universalismo irreal do Estado com relao ao indivduo e, de outro, no poder
do dinheiro como abstrao social.

18

Sobre a questo judaica

tirar o policial da sua cabea para aniquilar a opresso), em vez de mudar


o mundo no qual ele vive e que, de alguma maneira, ele merece.
Em 1843, o debate sobre a questo judaica chega a seu ponto culminante.
Seus termos no so inteiramente novos. O sculo anterior tinha sido agitado pelas
controvrsias sobre o dogmatismo teolgico e a emancipao civil. Na ustria
e na Alemanha, o despotismo esclarecido de Jos II e de Frederico II permitira
aos judeus obterem alguns direitos. Em Viena, a partir de 1782, a Toleranzpatent
[Edito da tolerncia] permitiulhes enviar seus filhos para escolas e colgios do
Estado; ela outorgoulhes tambm liberdades econmicas, exceto a propriedade
imobiliria. Jos II props a seu Conselho de Estado tornar produtiva sociedade
a classe numerosa de israelitas em nossos territrios hereditrios. Frederico II
aplicou com pragmatismo a lei que limitava o nmero de judeus autorizados
em Berlim. Em suma, a situao dos judeus alemes e austracos era melhor do
que a que eles conheciam ento no resto da Europa.
Nesse contexto mais favorvel, Moses Mendelssohn, descrito por Lessing
como um novo Spinoza, comeou a defender a causa de sua comunidade
em nome do Iluminismo e de uma total liberdade de conscincia. Em seu
prefcio de 1782 edio alem de La dfense des juifs [A defesa dos judeus],
de Manasseh ben Isral, intitulado Du salut des juifs [Sobre a redeno dos
judeus], ele incitava seus correligionrios a deixarem seu gueto para participarem plenamente da cultura do pas de adoo. No se tratava de demandar
direitos particulares para uma doutrina particular, mas de reivindicar direitos
universais do homem. Em compensao, Mendelssohn no aceitava o direito
das autoridades rabnicas de exclurem um membro de sua comunidade (como
haviam feito com Uriel da Costa e Spinoza), arrogandose assim um poder que
pertencia apenas ao poder secular.
Sob a ocupao napolenica, os judeus renanos beneficiaramse da emancipao civil reconhecida para os judeus da Frana. Aps o Tratado de Viena,
a reao da Santa Aliana retoma esses direitos restabelecendo a noo do
Estado cristo. A tragdia de Rahel Lewin Varnhagen, obrigada a apagar a
infmia de seu nascimento para poder se integrar, constitui uma ilustrao
exemplar dessa regresso19. O edito de 4 de maio de 1816 proibia efetivamente aos judeus da Alemanha o acesso s funes pblicas. Em 1819, surgiram
manifestaes antijudeus na Baviera. Essa onda de judeufobia se alimentou de
boatos de assassinato ritual lanados em 1840 pelo caso de Damasco20. A
questo dos direitos cvicos dos judeus tornase ento uma reivindicao liberal. Em 1843, um ano aps a publicao de Die Judenfrage, de Bauer, Gabriel
19

Ver Hannah Arendt, Rahel Varnhagen (Paris, Pocket, 1993, Coleo Agora). [Ed. bras.:
Rahel Varnhagen: judia alem na poca do romantismo, Rio de Janeiro, RelumeDumar,
1994.]

20

Os judeus de Damasco, acusados de assassinatos rituais, foram submetidos a uma onda


de perseguies em 1840.

19

Apresentao

Riesser publicou A questo judaica contra Bruno Bauer; Samuel Hirsch, por sua
vez, Cartas para esclarecer A questo judaica de Bruno Bauer; e Gustav Philippson,
Esclarecimentos sobre A questo judaica de Bruno Bauer. Em 1844, foi publicado Bruno Bauer e os judeus, de Abraham Geiger. Paralelamente, desenvolveramse as pesquisas de uma histria judaica ligada manuteno dos rituais religiosos, resultantes dos estudos judaicos iniciados por Leopold Zunz
e da Wissenschaft des Judentums [Cincia do judasmo] desde 1816, conduzida pelos trabalhos histricos de Heinrich Graetz. Ela ser continuada, no
sculo XX, por Simon Doubnov, Salo Baron e Yosef Yeruschalmi.
Os anos 1840 marcaram ento uma guinada do judasmo alemo. Zunz e
Graetz esforaramse para estabelecer a continuidade do judasmo como nao
e para reabilitar a tradio, enquanto os judeus liberais defendiam sua assimilao ao Estado constitucional moderno. Assim, Graetz criticava Gabriel Riesser
por sua indiferena dimenso nacional do judasmo e por sua fidelidade ao
ideal de Lessing. Marx retoma essas controvrsias sobre Bruno Bauer e seus
consortes no captulo VI de A sagrada famlia, em A Crtica crtica absoluta ou
a Crtica crtica conforme o senhor Bruno: em sua polmica contra A questo
judaica, do senhor Bruno, alguns judeus liberais e racionalistas criticamno
com toda razo por imaginar um Estado que seja um Estado ideal filosfico.
Na verdade, Bauer confunde Estado e humanidade, os direitos do homem e
o homem, a emancipao poltica e a emancipao humana. Em sua obra
polticofantstica, em nome da Crtica absoluta, ele aprova a ideia de que a
assimilao no seria possvel a no ser onde o judasmo tivesse desaparecido,
com a condio recproca de que o cristianismo tambm aceitasse sua prpria
autodissoluo ecumnica.
Para Marx, a Crtica absoluta de Bauer continua, assim, a considerar o
atesmo como condio necessria e suficiente da igualdade civil, ignorando
a essncia do Estado21. Para Bauer, atualmente, os judeus se emanciparam,
medida que avanaram na teoria. Portanto, so livres medida que o querem.
Para Marx, ao contrrio, tempo de abandonar esse socialismo puramente
espiritual para dar um salto na poltica. A lgica de um atesmo de Estado
autoritrio, exigindo a renncia a qualquer religio poderia levar forca judeus
e cristos em seu [de Bauer] Estado crtico. Marx previa, assim, os riscos de um
atesmo doutrinrio e de catecismos positivistas, que substitussem o fetichismo
religioso por um fetichismo estatal. Esse atesmo maneira de Bauer seria simplesmente o ltimo grau do tesmo e o reconhecimento negativo de deus.
A abordagem de Marx diametralmente oposta ao racionalismo dogmtico e
ao anticlericalismo burgus que se manifesta na Crtica crtica: so Bruno,
mais uma vez um esforo para se tornar realmente incrdulo!22
Karl Marx e Friedrich Engels, La Sainte Famille (Paris, ditiones Sociales, 1973), p. 112.

21
22

Ocupado em criar a imagem de um Marx antissemita, Pierre Birnbaum revelase assustadoramente indulgente com Bauer. No entanto, foi esse ltimo, e no Marx, que deu
um ultimato aos judeus, condicionando seu direito cidadania ao abandono de sua reli-

20

Sobre a questo judaica

Apesar dessas divergncias essenciais entre Marx e Bauer, Pierre Birnbaum


pretende reconcililos por meio de uma frmula geral, de acordo com a qual
a emancipao suporia o fim do judasmo. No entanto, para Marx, no h
mais emancipao pura e simples. Seu problema precisamente esclarecer de
que emancipao se trata. Bauer quer o fim de todas as religies em prol do
Estado racional, resume Birnbaum, enquanto Marx ridiculariza essa emancipao baseada na separao da Igreja e do Estado que deixa subsistirem as
religies23. No entanto, Marx ridiculariza isso to pouco, que diz exatamente
o contrrio, qualificando a emancipao poltica de grande progresso. Mas
critica Bauer pela confuso acrtica da emancipao poltica com a emancipao humana geral. porque, na Alemanha, o Estado poltico, o Estado
enquanto Estado, no existe verdadeiramente, que a questo judaica permanece ali puramente teolgica: O judeu encontrase em oposio religiosa ao
Estado que confessa o cristianismo como sua base. Na Frana, ao contrrio,
com o Estado constitucional, a questo judaica tornouse a da parcialidade
da emancipao poltica. Somente nos Estados Unidos ela realmente perde
seu significado teolgico e se tornou uma questo realmente secular!
Portanto, o principal problema para Marx no a manuteno da religio
sob o Estado poltico, mas o fetichismo do Estado resultante do desdobramento entre sociedade civil e representao poltica. Ele comea apenas a entrar
na via da crtica da religiosidade moderna, da religiosidade mercantil, da qual
Ocapital fornecer a elucidao conceitual. O que passa a ser problema, a
partir de ento, o Estado puro e simples. Consequentemente, comenta
Birnbaum, Marx tem todos os trunfos na mo para se fazer de defensor da
emancipao dos judeus que Bauer parece recusar. Todos os trunfos? Seria
puro estratagema retrico e um liberalismo de fachada? Ao contrrio, a posio
de Marx plenamente coerente. Diferentemente de Bauer, que no a consente,
Marx apoia a emancipao poltica dos judeus sem exigir que renunciem
sua religio, pois as religies somente poderiam se extinguir junto com a misria real contra a qual protestavam e a necessidade de iluses com a qual
reagiam. A leitura teolgica de Marx, por Pierre Birnbaum, to limitada
quanto a abordagem teolgica da questo judaica por Bauer: cego por uma
espcie de narcisismo comunitrio, hoje amplamente compartilhado, no
compreende nem o contexto histrico, nem o que est em jogo no centro da
discusso24. Ele admite que, para Marx, o privilgio da f um direito universal
giosidade. Birnbaum chega a inverter as posies de ambos, declarando que Bernanos
espera a converso dos judeus como prova de redeno da humanidade, assim como
Marx, antes dele, num outro registro. (Pierre Birnbaum, Gographie de lespoir, Paris,
Gallimard, 2004, p. 193). Num outro registro? Na realidade, um totalmente diferente!
23

Ibidem, p. 59.

24

pena, pois essa cegueira compromete, com muitas informaes, a leitura de sua obra
erudita e, muitas vezes, apaixonante.

21

Apresentao

do homem que se aplica tambm aos judeus, mas a emancipao poltica


que lhes concede no teria significado real, pois para ele a nica emancipao que pe a religio em questo a emancipao humana25.
difcil entender quando algum fala de coisas to diferentes. O problema
de Marx no a religio enquanto tal, mas a ciso no centro da sociedade moderna. Ele apreender todo o seu sentido com a descoberta do desdobramento
do valor em valor de uso e valor de troca, do trabalho em trabalho concreto
e trabalho abstrato, do capital em capital fixo e circulante etc. Desde Sobre a
questo judaica, Marx demonstra, opondose a Bauer, que a diviso do homem
em cidado no religioso e indivduo religioso de modo algum incompatvel
com a emancipao poltica26. Por isso, em A sagrada famlia, apoiar Riesser
e os judeus da Reforma contra esse mesmo Bauer. Num belo exerccio de leitura suspeita, Pierre Birnbaum observa que Marx mostrase a partir de agora
favorvel emancipao dos judeus da qual ele nada dizia em Sobre a ques
to judaica27. A partir de agora? Sabemos, por sua carta a Ruge em maro de
1843, que o prprio Marx havia redigido uma petio requerendo os direitos
cvicos dos judeus de Colnia. Longe de contradizer Sobre a questo judaica,
escrito poucas semanas depois, esse gesto , ao contrrio, a ilustrao prtica
disso. Em vez de se contentar com o que considera com suspeita um simples
desvio, Birnbaum v a apenas uma manobra discursiva: se Marx declarase
a partir de agora favorvel emancipao cvica dos judeus na realidade
para melhor demonstrar a vacuidade dessa emancipao poltica. No: para
apoila sem deixar de salientar seus limites.
Pierre Birnbaum no desiste: Marx preconiza o fim indispensvel e inevitvel dos judeus28. A formulao viciada. Ele poderia escrever que Marx
prev o desaparecimento da alienao religiosa e das identidades confessionais,
como consequncias provveis da emancipao humana. Poderia at atribuir
ao enunciado um sentido performativo. Mas as palavras foram escolhidas:
Marx no se limita a prever, ele preconiza. Portanto, ele dita. O qu? O fim
indispensvel e inevitvel dos judeus. A destruio final? De quem? No da
religio, mas dos judeus enquanto tais. luz crepuscular do genocdio dos
judeus, essa leitura orientada tem o tom de um processo.
Em A sagrada famlia, Marx condena a Crtica absoluta de Bauer por
atingir por meio de um desvio teolgico profecias sobre o declnio das nacionalidades, para as quais essa crtica prev um futuro muito sombrio29. Ele
reivindica ter desnudado, desde Sobre a questo judaica, o erro fundamental
que consiste em confundir a emancipao poltica e a emancipao humana,
em tratar a questo judaica como uma questo religiosa, realmente teolgica
Pierre Birnbaum, Gographie de lespoir, cit., p. 59.

25

Karl Marx e Friedrich Engels, La Sainte Famille, cit., p. 122.

26

Pierre Birnbaum, Gographie de lespoir, cit., p. 67.

27

Ibidem, p. 83.

28

Karl Marx e Friedrich Engels, La Sainte Famille, cit., p. 122.

29

22

Sobre a questo judaica

e polticofantstica30. Quando pretende falar de poltica, o telogo Bauer no


se ocupa de poltica, mas de teologia. Tratase, ao contrrio, de saber o que
uma questo religiosa particularmente em nossos dias. Pois doravante no
existem interesses religiosos em si, religio enquanto religio, mas uma
situao real do judasmo na sociedade burguesa atual, de fato as questes
religiosas tm em nossa poca um significado social.
Sem dvida, elas sempre o tiveram. Mas esse significado era expresso de
outra maneira nas sociedades em que poltica e religio, sagrado e profano
encontravamse estreitamente imbricados. O que mudou em nossa poca foi,
portanto, o lugar da religio, sua separao do Estado poltico, a privatizao
das crenas confessionais. sobre essa novidade que Marx procura pensar. Sem
negar que a questo judaica seja tambm uma questo religiosa, ele critica
a obstinao de Bauer em explicar os verdadeiros judeus pela religio, em
vez de explicar o mistrio da religio judaica pelos verdadeiros judeus. Bauer,
retomando a velha opinio ortodoxa segundo a qual o judasmo se manteve,
apesar da histria31, continua assim no campo da ontologia do ser judeu. Marx
inverte a equao: Demonstramos, ao contrrio, que o judasmo conservouse
e desenvolveuse pela histria, na e com a histria32. Essa inverso decisiva
inspirou autores, de Abraham Lon a Maxime Rodinson, passando por Isaac
Deutscher, Roman Rosdolsky e Ernest Mandel, que se dedicaram a desenvolver
uma concepo materialista da questo judaica.
Para Marx, no se tratava tambm de explicar o judeu da poca pela religio,
mas de explicar a sobrevivncia da religio pelos elementos prticos da vida
burguesa da qual ela d um reflexo fantstico: a tarefa no consistia ento
em eliminar os judeus como pretendiam os defensores de um Marx antissemita, mas em abolir o judasmo da sociedade burguesa, que atinge seu
ponto culminante no sistema monetrio33. Embora os judeus pudessem ser politicamente emancipados em diferentes Estados, ainda estavam longe de slo
no plano humano:
Consequentemente, convm estudar a essncia da emancipao poltica, ou
seja o Estado poltico desenvolvido. Quanto aos Estados que ainda no podem
conceder aos judeus a emancipao poltica, preciso comparlos ao Estado
poltico acabado, e demonstrar que eles so Estados subdesenvolvidos.

Nesta passagem de A sagrada famlia, Marx continua e desenvolve a crtica


iniciada em Sobre a questo judaica:
Mostramos ao senhor Bauer como a decomposio do homem em cidado
no religioso e indivduo religioso no est totalmente em contradio com
Ibidem, p. 133.

30

Essa perenidade, apesar da histria, continuar a ser o leitmotiv dos telogos da histria
judaica enquanto histria sagrada.

31

32

Karl Marx e Friedrich Engels, La Sainte Famille, cit., p. 135.

33

Idem.

23

Apresentao

a emancipao poltica. Mostramos a ele que se o Estado se emancipa da


religio ao se emancipar da religio do Estado, abandonando ao mesmo
tempo a religio a si mesma no mbito da sociedade civil, o indivduo se
emancipa politicamente da religio comportandose em relao a ela no
mais como em relao a uma questo pblica, mas considerandoa como
sua questo particular.

Logo depois, Marx insiste:


Portanto, os direitos do homem no o libertam da religio, mas garantemlhe
a liberdade de religio; eles no o libertam da propriedade, mas lhe do a
liberdade de propriedade; no os libertam da necessidade de ganhar sua vida de
modo mais ou menos prprio, mas concedemlhe a liberdade de trabalho.

O fundamento do Estado poltico moderno no mais a sociedade dos privilgios, mas a sociedade dos privilgios abolidos. A sociedade civil burguesa
simplesmente essa guerra recproca de todos os indivduos e o movimento
universal desenfreado das foras vitais elementares libertadas dos entraves dos
privilgios.
A argumentao de Bauer supe que os judeus no tm a mesma capacidade que tm os cristos de se emanciparem porque o judasmo iria opor seu
culto, cioso da particularidade, viso universal do cristianismo. Ao retomar
algumas consideraes de Feuerbach em A essncia do cristianismo, ele v em
seu particularismo egosta (proveniente do mito do povo eleito) um obstculo
irredutvel para a universalidade qual aspira o cristianismo. O artigo de Marx
usa como pretexto a oportunidade oferecida por esse livreto de Bauer para
retomar um projeto descrito numa carta em 25 de agosto de 1842 a David
Oppenheim, em que declara abordar a questo por um outro ngulo. Em
sua carta a Ruge, em 13 de maro de 1843, ele j indicava que a posio de
Bauer lhe parecia extremamente abstrata, e muitssimo pouco crtica em
relao ao Estado cristo34. Seu erro vinha da incapacidade de estender a
questo judaica a outros pases alm da Alemanha, onde ela era considerada
efetivamente do ponto de vista teolgico. No entanto, nos pases em que o
Estado tinha atingido, segundo a concepo de Bauer, uma forma de perfeio desfazendose de seu carter religioso, a religio no tinha desaparecido.
Portanto, era inevitvel constatar que a religio no era o verdadeiro obstculo
perfeio do Estado.
A questo crucial, ignorada por Bauer, no era saber se a emancipao da
religio resulta automaticamente da emancipao poltica, e sim saber que
relao a completa emancipao poltica mantinha com a religio. A questo
34

Sobre essa questo, ver Georges Labica, Le Statut marxiste de la philosophie (Bruxelas,
Complexe, 1976). Labica observa que Crtica da emancipao poltica teria sido um
bom ttulo para Zur Judenfrage [Sobre a questo judaica] e teria permitido explicitar o
que est subentendido em Zur, A propsito de.

24

Sobre a questo judaica

consistia na relao entre o Estado poltico e a sociedade civil, a mesma que a


filosofia hegeliana do direito no havia conseguido elucidar. Enquanto a emancipao dos judeus continua a ser, para Bauer, uma questo religiosa e sua
soluo, teolgica, para Marx, a tarefa da crtica consiste em se emancipar
da teologia de todas as formas. Na passagem da crtica da religio para a do
Estado poltico e da propriedade privada, ele absolutamente no subestima a
importncia das liberdades cvicas, mas o homem no pode se livrar de sua
essncia religiosa se no dirige a crtica para onde se passa sua existncia
real. Quando a alienao religiosa se enraza na alienao poltica e social,
no basta mais emancipar o Estado da religio atravs de uma reforma da
conscincia; a partir de agora, preciso se emancipar do fetichismo do Estado
por meio da luta poltica.
Depois de ter ajustado contas filosficas com Hegel, na Crtica da filosofia
do direito de Hegel, os artigos dos Anais FrancoAlemes anunciam ento as
Teses sobre Feuerbach de 1845. Sobre a questo judaica aparece como ponto
de partida de uma crtica dos limites da Revoluo Francesa e da retrica dos
direitos do homem. Foi o motivo pelo qual esse artigo suscitou tantas paixes
e leituras enviesadas. O desdobramento entre o judeu do shabat e o judeu de
todos os dias ilustra a grande ciso da modernidade, o desdobramento geral
entre o Estado poltico e a sociedade civil, entre o homem e o cidado, entre o
espao pblico e o espao privado, entre o bem comum e o interesse egosta.
Marx inaugura, assim, uma crtica que busca nas condies histricas da existncia judaica, e no na eternidade celeste do povo eleito, as razes de sua
opresso e as razes da perpetuao do judasmo, na e pela histria.

Os Anais FrancoAlemes ou a guinada parisiense de Marx


Os dois artigos publicados por Marx em Paris em 1844Crtica da filosofia
do direito de Hegel Introduo e Sobre a questo judaica no se limitam
a anunciar a morte do Deus das religies. Eles iniciam o combate contra os
fetiches e os dolos substitutos: o Dinheiro e o Estado.
Em A essncia do cristianismo*, Feuerbach no s mostrara que o homem
no a criatura de Deus, e sim seu criador. No s sustentara que o homem faz
a religio, a religio no faz o homem. Ele tambm comprovara que a filosofia simplesmente a religio transposta para a ideia e nesta desenvolvida,
escreve Marx. Ao fazer da relao social do homem com o homem o princpio fundamental da teoria, fundou o verdadeiro materialismo. Pois o
homem no um homem abstrato agachado fora do mundo, o mundo
do homem, o homem em sociedade que produz, troca, luta, ama. o Estado,
a sociedade.
Ed. bras.: Ludwig Feuerbach, A essncia do cristianismo (Petrpolis, Vozes, 2007). (N. E. B.)

25

Apresentao

Uma vez admitido que esse homem real no a criatura de um Deus


todopoderoso, resta saber de onde vem a necessidade de inventar uma vida
aps a vida, e de imaginar um Cu livre das misrias terrestres. A misria
religiosa a expresso da misria real e, ao mesmo tempo, o protesto contra
esta misria. A religio o suspiro da criatura oprimida, a alma de um mundo
sem corao, do mesmo modo que ela o esprito de um estado de coisa sem
esprito. A religio o pio do povo. Como o pio, ela atordoa e ao mesmo
tempo acalma.
Portanto, a crtica da religio no pode se contentar, como acontece com
o anticlericalismo manico e o racionalismo das Luzes, em ser hostil com o
clero, com o imame ou com o rabino. Essa abordagem da questo religiosa
ser tambm, logo aps a Comuna de Paris, a de Engels. Ele considera, ento,
o problema do atesmo ultrapassado e critica alguns exilados parisienses por
quererem transformar as pessoas em ateus por ordem do mufti, em vez de
tirarem lies da experincia:
Que se pode ordenar tudo o que se quer no papel sem que, no entanto, isso
seja colocado em prtica, e que as perseguies so a melhor maneira de dar
origem a fiis estorvantes. Uma coisa certa: o nico servio que se pode
prestar a Deus, hoje, declarar que o atesmo um artigo de f obrigatrio e
suplantar as leis anticlericais, proibindo a religio em geral.

Desde 1844, para Marx, tratase de atacar as condies sociais que provocam uma necessidade de crena e de paraso artificiais:
A abolio da religio enquanto felicidade ilusria do povo a condio de
sua felicidade real. Exigir que ele renuncie s iluses em sua situao exigir
que ele renuncie a uma situao que tem necessidade de iluses. A crtica da
religio , portanto, em seu estado latente, a crtica do vale de lgrimas cuja
aurola a religio.

Assim, a crtica da religio visa a um objetivo necessrio, mas limitado:


privar o homem de suas iluses, de seus consolos ilusrios, frustrlo, abrirlhe
os olhos para que ele pense, aja, transforme sua realidade de homem decepcionado, chegue razo, para que ele gravite em torno de si prprio, ou seja,
em torno de seu sol real. Uma vez acabado o almmundo religioso da
verdade, a tarefa histrica estabelecer a verdade do mundo aqui embaixo
e desmascarar a alienao humana em suas formas no sagradas: A crtica do
cu transformase, assim, em crtica da terra, a crtica da religio em crtica
do direito, a crtica da teologia em crtica da poltica.
Ao proclamar que, para a Alemanha, a crtica da religio est essencialmente acabada, mas que ela a condio de qualquer crtica, a Crtica da
filosofia do direito de Hegel Introduo, de 1844, tem um ar de manifesto
antes do Manifesto Comunista, e de um programa de trabalho que anuncia
as novas tarefas da crtica. O artigo Sobre a questo judaica, publicado no
26

Sobre a questo judaica

mesmo e nico nmero dos Anais FrancoAlemes, muitas vezes entendido


com contrassenso seu prolongamento ou sua primeira aplicao prtica.
Os dois artigos publicados na primavera de 1844 nos Anais FrancoAlemes
marcam, portanto, exatamente uma guinada na formao do pensamento crtico
de Marx. Eles constituem um adeus definitivo filosofia alem especulativa
e inauguram, no contato com o proletariado parisiense, o grande canteiro
de obras da crtica. A Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo
marca, assim, a entrada espetacular do proletariado na cena filosfica como
condio da possibilidade positiva da emancipao alem: O filsofo a
cabea dessa emancipao, o proletariado seu corao. A filosofia no pode
se realizar sem abolir o proletariado, o proletariado no pode se abolir sem a
realizao da filosofia.
Essa transformao do liberalismo democrtico em comunismo resultado
das experincias e decepes do movimento dos jovens hegelianos. Para a
intelligentsia oposicionista alem, 1843 foi um ano terrvel, marcado pelo endurecimento autoritrio do regime de Frederico Guilherme. No incio daquele
ano, o governo prussiano proibiu a publicao da Gazeta Renana, que Marx
dirigia de fato desde o vero de 1842. A escalada repressiva torna obsoleta
a estratgia reformista da oposio esclarecida. A aniquilao de qualquer
espao de livre expresso obriga a intelligentsia oposicionista a escolher entre
renunciar a toda atividade poltica pblica ou seguir o exemplo de Heine e
tomar o caminho do exlio.
Em 17 de maro de 1843, Marx publica no ltimo nmero da Gazeta Renana
algumas linhas pedindo demisso. Ele planeja, ento, expatriarse e, poucas
semanas depois, escreve a seu correspondente Arnold Ruge:
lamentvel testemunhar trabalhos servis, mesmo que em nome da liberdade,
e lutar com alfinetadas e no com cacetadas. Estou cansado de hipocrisia, de
estupidez, de autoridade brutal. Estou cansado de nossa docilidade, de nossa
obsequiosidade, de nossos recuos, de nossas querelas por meio de palavras.
Nada posso fazer na Alemanha. Aqui, falsificase a si mesmo.

Aps seu casamento com Jenny, ele passa o vero em Kreuznach, onde se
dedica leitura crtica da filosofia do direito de Hegel, da qual nasceram os
rascunhos conhecidos como Crtica da filosofia do direito de Hegel e os artigos
dos Anais.
Sua Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo , escreve Stathis
Kouvlakis, um texto de ruptura irrevogvel:
Verdadeira coleo de enunciados, um bom nmero deles consagrados a uma
gloriosa posteridade, gravados com buril, em uma linguagem ao mesmo tempo
especulativa e panfletria, ganha ares de primeiro manifesto de Marx, que
incita ao, anunciando abertamente a passagem de seu autor s posies
revolucionrias.35
Stathis Kouvlakis, comentrio Lintroduction la critique de la philosophie du droit de
Hegel (Paris, Ellipse, 2000).

35

27

Apresentao

Constitui uma espcie de introduo aos Manuscritos parisienses, tambm


conhecidos como Manuscritos econmico-filosficos.
Nela, a crtica de um atesmo contemplativo e abstrato leva Marx a se
distanciar de Feuerbach, que no v que o prprio sentimento religioso
um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence a uma
forma de sociedade bem determinada. Seu antigo materialismo para no ponto de vista da sociedade burguesa. Ele deve ser ultrapassado por um novo
materialismo que se coloca do ponto de vista da sociedade humana ou da
humanidade social: Assim, uma vez que se descobriu que a famlia terrestre
o segredo da Sagrada Famlia, a primeira que deve ser aniquilada na teoria
e na prtica.
Esse novo materialismo social, essa superao do atesmo abstrato simplesmente o comunismo:
Da mesma maneira que o atesmo, enquanto negao de Deus, o desenvolvimento do humanismo terico, o comunismo, enquanto negao da propriedade
privada, a reivindicao da verdadeira vida humana como propriedade do
homem: o comunismo o desenvolvimento do humanismo prtico. Em outras
palavras, o atesmo o humanismo mediado pela supresso da religio, e o
comunismo o humanismo mediado pela supresso da propriedade privada.

preciso distinguir ainda diferentes momentos no desenvolvimento da


ideia comunista. Em sua forma primitiva, o comunismo rudimentar quer
destruir tudo o que no suscetvel de ser possudo por todos. A condio do
trabalhador no abolida, mas estendida a todos os homens. A propriedade
privada generalizada encontra sua expresso animal na posse das mulheres.
Esse comunismo vulgar simplesmente finaliza o nivelamento imaginando um
mnimo. A abolio da propriedade privada, nesse caso, no a apropriao
social real, mas a negao abstrata de toda a esfera da cultura e da civilizao,
a volta simplicidade do homem sem posse e sem desejo, que no s no se
situa alm da propriedade privada, mas que nem sequer a alcanou.
O comunismo poltico ou democrtico visa supresso do Estado,
superao da alienao humana e volta do homem para si mesmo. Mas
no tendo ainda compreendido a natureza humana da necessidade nem a
essncia positiva da propriedade privada, ele ainda contaminado por ela e
permanece sob sua dependncia. Enquanto superao positiva da propriedade
privada e apropriao real da essncia humana pelo homem e para o homem,
o comunismo a volta total do homem para si enquanto homem social, ou
seja, humano. Portanto, a verdadeira soluo do conflito do homem com
a natureza, do homem com o homem, a verdadeira soluo da luta entre a
existncia e a essncia, entre a objetivao e a subjetivao, entre a liberdade
e a necessidade, entre o indivduo e a espcie.
Se, para dominar a ideia da propriedade privada, o comunismo pensado
suficiente, para dominar a propriedade privada real, preciso uma ao
comunista real, um movimento que na realidade, passar por um processo
28

Sobre a questo judaica

muito longo e muito duro. Em suma, enquanto o atesmo apenas a negao


abstrata de Deus, o comunismo sua negao concreta. Ele vai raiz das coisas
e procura acabar praticamente com um mundo de frustraes e de misrias
das quais surge a necessidade de consolo divino.
O sumrio do nmero duplo dos Anais FrancoAlemes de fevereiro de
1844 compreende, nesta ordem:
-- plano da publicao;
-- correspondncia entre Marx e Ruge (1843);
-- poema satrico de Heine sobre Lus I da Baviera e seu germanismo de
pssima qualidade;
-- veredicto da corte suprema da Prssia contra Johann Jacoby por alta traio
e crime de lesamajestade;
-- Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, de Marx;
-- Esboo de uma crtica da economia poltica, de Friedrich Engels;
-- ata da reunio ministerial em 12 de junho de 1834, seguida de dois discursos de Metternich e de Ferdinand Bernays;
-- poema de Georg Herwegh;
-- A situao da Inglaterra, de Friedrich Engels;
-- Sobre a questo judaica, de Karl Marx;
-- extratos de artigos da imprensa alem sobre a atualidade, por Ferdinand
Bernays.
Rico sumrio, para um rico e nico nmero! Deixa claro o contexto da
publicao de Sobre a questo judaica.
Na poca, Marx tinha 25 anos e Engels, 23.
Daniel Bensad
Paris, fevereiro de 2009

29

S obre a
questo judaica
(Escrito entre agosto e dezembro de 1843)

"Sobre a questo judaica", artigo de Marx em resposta a Bruno Bauer,


publicado nos Anais Franco-Alemes em 1844.

I
Bruno Bauer, Die Judenfrage
[A questo judaica]1
(Braunschweig, 1843)

Os judeus alemes almejam a emancipao. Que emancipao almejam? A


emancipao cidad, a emancipao poltica.
Bruno Bauer respondelhes: ningum na Alemanha politicamente emancipado. Ns mesmos carecemos da liberdade. Como poderamos vos libertar?
Vs, judeus, sois egostas, quando exigis uma emancipao especial s para
vs como judeus. Como alemes, tereis de trabalhar pela emancipao poltica da Alemanha, como homens, pela emancipao humana, percebendo
o tipo especial de presso que sofreis e o vexame por que passais no como
exceo regra, mas como confirmao da regra.
Ou os judeus estariam querendo equiparao com os sditos cristos? Eles
reconhecem desse modo o Estado cristo como de direito, reconhecem assim o
regimento da subjugao universal. Por que lhes desagrada seu jugo especfico
se lhes agrada o jugo universal! Por que o alemo deveria se interessar pela
libertao do judeu, se o judeu no se interessa pela libertao do alemo?
O Estado cristo s conhece privilgios. O judeu possui dentro dele o privilgio de ser judeu. Como judeu ele tem direitos que os cristos no tm. Por
que almeja direitos que ele no tem e dos quais gozam os cristos?
Ao querer emanciparse do Estado cristo, o judeu pede que o Estado
cristo renuncie ao seu preconceito religioso. Acaso ele, o judeu, renuncia ao
seu preconceito religioso? Teria ele, portanto, o direito de pedir a algum tal
abdicao da religio?
Nesta primeira parte de Sobre a questo judaica, Marx toma como principal referncia o
texto de Bruno Bauer, Die Judenfrage (Braunschweig, Friedrich Otto, 1843), disponibilizado pela Boitempo em seu site, na pgina deste livro, em http://www.boitempo.com/
colecao_marx.php. As referncias bibliogrficas no corpo do texto so do prprio Marx,
como ele as grafou. As indicaes de nmero de pginas entre parnteses referem-se
ao texto de Bauer. (N. E. B.)

33

Karl Marx

O Estado cristo, por sua prpria essncia, no pode emancipar o judeu; mas,
arremata Bauer, o judeu, por sua prpria essncia, no pode ser emancipado.
Enquanto o Estado for cristo e o judeu judaico, ambos sero igualmente
incapazes tanto de conceder quanto de receber a emancipao.
O Estado cristo s pode se relacionar com o judeu na qualidade de
Estado cristo, isto , privilegiando, ao permitir o isolamento do judeu em
relao aos demais sditos, mas fazendo com que sinta a presso das demais
esferas isoladas, e permitindo que ele sinta tanto mais essa presso pelo fato
de se encontrar em oposio religiosa religio dominante. Mas tambm o
judeu s pode se relacionar com o Estado de modo judaico, ou seja, como
um estrangeiro em relao ao Estado, ao contrapor nacionalidade real sua
nacionalidade quimrica, ao contrapor lei real sua lei ilusria, ao crer que
tem o direito de isolarse da humanidade, ao no tomar parte no movimento
histrico por princpio, ao aguardar um futuro que nada tem a ver com o
futuro geral do homem, ao considerarse um membro do povo judeu e ter o
povo judeu na conta de o povo escolhido.
Portanto, a ttulo de que vs, judeus, almejais a emancipao? Por causa de
vossa religio? Ela a inimiga mortal da religio do Estado. Como cidados
do Estado? No h cidados do Estado na Alemanha. Como seres humanos?
Vs no sois seres humanos, e tampouco aqueles a quem apelais.
Bauer formulou de maneira nova a questo da emancipao dos judeus,
depois de ter feito uma crtica s posies e solues apresentadas para ela
at agora. Ele pergunta: como so constitudos o judeu a ser emancipado e o
Estado cristo que deve emancipar? Ele responde com uma crtica religio
judaica, analisando o antagonismo religioso entre judasmo e cristianismo,
ajuizando sobre a essncia do Estado cristo, tudo com audcia, agudeza,
vivacidade, meticulosidade, valendose de um estilo preciso tanto quanto
substancioso e enrgico.
Assim sendo, como Bauer soluciona a questo judaica? A que resultado
chega? A formulao de uma pergunta sua soluo. A crtica questo
judaica a resposta questo judaica. O resumo , portanto, o seguinte:
Temos de emancipar a ns mesmos antes de poder emancipar outros.
A forma mais cristalizada do antagonismo entre o judeu e o cristo
o antagonismo religioso. Como se resolve um antagonismo? Tornandoo
impossvel. Como se faz para tornar impossvel um antagonismo religioso?
Superando a religio. Assim que judeu e cristo passarem a reconhecer suas
respectivas religies to somente como estgios distintos do desenvolvimento
do esprito humano, como diferentes peles de cobra descartadas pela histria,
e reconhecerem o homem como a cobra que nelas trocou de pele, eles no
se encontraro mais em uma relao religiosa, mas apenas em uma relao
crtica, cientfica, em uma relao humana. A cincia constitui ento sua
unidade. Todavia, na cincia, os antagonismos se resolvem por meio da
prpria cincia.
34

Sobre a questo judaica

Principalmente o judeu alemo se defronta, de modo geral, com a falta de


emancipao poltica e com o pronunciado carter cristo do Estado. Contudo,
nos termos de Bauer, a questo judaica possui um significado universal, independente das condies especificamente alems. Ela constitui a pergunta pela
relao entre religio e Estado, pela contradio entre o envolvimento religioso e
a emancipao poltica. A emancipao em relao religio colocada como
condio tanto ao judeu que quer ser politicamente emancipado quanto ao
Estado que deve emancipar e ser ele prprio emancipado.
Bem, o que se diz e o prprio judeu diz isso que o judeu no deve ser
emancipado como judeu, no por ser judeu, no por possuir um princpio
to excelente de moralidade universalmente humano; antes, o judeu ceder
lugar ao cidado e ser cidado, mesmo que seja judeu e deva permanecer
judeu, ou melhor, ele e permanecer judeu apesar de ser cidado e viver
em condies humanas universais; sua essncia judaica e limitada sempre e
em ltima anlise preponderar sobre seus deveres humanos e polticos. O
preconceito permanece apesar de ser sobrepujado por princpios universais.
Mas se permanece, acaba sobrepujando tudo o mais.
O judeu s poderia permanecer judeu na vida estatal ao modo sofista, ou
seja, na aparncia; caso ele quisesse permanecer judeu, a simples aparncia
seria, portanto, o essencial e preponderaria, isto , sua vida no Estado seria
apenas aparncia ou uma exceo momentnea em contraposio essncia
e regra (Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden,
Einundzwanzig Bogen, p. 57).2

Ouamos como Bauer expe, em contrapartida, a tarefa do Estado. Ele diz:


A Frana nos proporcionou recentemente [Deliberaes da Cmara dos
Deputados de 26 de dezembro de 1840] em relao questo judaica assim
como faz constantemente em relao a todas as demais questes polticas
a viso de uma vida que livre, mas que revoga a sua liberdade pela lei,
declarandoa, portanto, tambm como aparncia e, em contrapartida, refutando sua lei livre por meio de seus atos (Judenfrage, p. 64).
A liberdade ainda no lei na Frana, e a questo judaica ainda no foi
resolvida, porque a liberdade jurdica de que os cidados so iguais
restringida na vida real, a qual dominada e fragmentada pelos privilgios
religiosos, e essa falta de liberdade da vida retroage sobre a lei, forandoa
a sancionar a diferenciao dos cidados em si livres em oprimidos e opressores (p. 65).

Quando, ento, a questo judaica estaria resolvida na Frana?


Bruno Bauer, Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden [A capacidade dos atuais judeus e cristos de se tornarem livres], Einundzwanzig Bogen aus der
Schweiz [Vinte e um cadernos da Sua]. Editado por Georg Herwegh; WinterthurZurique,
1843, n. 5, p. 57. Esse outro texto de Bauer ser tratado com mais vagar por Marx na
segunda parte. (N. E. B.)

35

Karl Marx

O judeu, p. ex., j teria deixado de ser judeu se sua lei no mais o impedisse de cumprir seus deveres para com o Estado e seus concidados, ou
seja, p. ex., comparecer no shabbat Cmara dos Deputados e participar das
deliberaes pblicas. Todo e qualquer privilgio religioso, ou seja, tambm
o monoplio de uma igreja privilegiada, j teria sido abolido, e se alguns
ou muitos ou at mesmo a maioria esmagadora ainda acreditasse ter de cumprir
deveres religiosos, esse cumprimento deveria ser deixado por conta deles como
questo puramente privada (p. 65).
No havendo religio privilegiada no h mais nenhuma religio. Tirai da
religio seu poder de excluir e ela deixar de existir (p. 66).
Do mesmo modo que o sr. Martin du Nord vislumbrou na sugesto de
omitir a meno do domingo na lei uma proposio para declarar que o cristianismo deixou de existir, com o mesmo direito (e esse direito plenamente
justificado) a declarao de que a lei do sbado no mais obrigatria para
o judeu seria a proclamao da dissoluo do judasmo (p. 71).

Bauer exige, portanto, por um lado, que o judeu renuncie ao judasmo,


que o homem em geral renuncie religio, para tornarse emancipado como
cidado. Por outro lado, de modo coerente, a superao poltica da religio
constitui para ele a superao de toda religio. O Estado que pressupe a
religio ainda no um Estado verdadeiro, um Estado real.
No entanto, a concepo religiosa oferece garantias ao Estado. Mas a qual
Estado? A que tipo de Estado? (p. 97).

nesse ponto que se evidencia a compreenso unilateral da questo judaica.


De modo algum bastava analisar as questes: quem deve emancipar?
Quem deve ser emancipado? A crtica tinha uma terceira coisa a fazer. Ela
devia perguntar: de que tipo de emancipao se trata? Quais so as condies
que tm sua base na essncia da emancipao exigida? To somente a crtica
emancipao poltica mesma poderia constituir a crtica definitiva questo
judaica e sua verdadeira dissoluo na questo geral da poca.
Bauer incorre em contradies por no alar a questo a esse nvel. Ele
impe condies que no esto fundadas na essncia da emancipao poltica
mesma. Ele levanta perguntas que no esto contidas na tarefa que se props
e resolve problemas que deixam o seu questionamento sem resposta. Bauer
diz sobre os adversrios da emancipao dos judeus que: Seu nico erro foi
presumirem que o Estado cristo o nico verdadeiro e no o submeterem
mesma crtica com que contemplaram o judasmo (p. 3); diante disso,
vemos o erro de Bauer no fato de submeter crtica to somente o Estado
cristo, mas no o Estado como tal, no fato de no investigar a relao
entre emancipao poltica e emancipao humana e, em consequncia, de impor
condies que s se explicam a partir da confuso acrtica da emancipao
poltica com a emancipao humana geral. Em vista da pergunta de Bauer
aos judeus: Tendes, a partir do vosso ponto de vista, o direito de almejar a
emancipao poltica?, ns perguntamos em contrapartida: o ponto de vista
36

Sobre a questo judaica

da emancipao poltica tem o direito de exigir dos judeus a supresso do


judasmo e do homem de modo geral a supresso da religio?
A questo judaica deve ser formulada de acordo com o Estado em que o
judeu se encontra. Na Alemanha, onde no existe um Estado poltico, onde
no existe o Estado como Estado, a questo judaica uma questo puramente
teolgica. O judeu encontrase em oposio religiosa ao Estado que confessa o
cristianismo como sua base. Esse Estado telogo ex professo [com perfeio].
Nesse caso, a crtica que se faz a crtica teologia, crtica de dois gumes, crtica
teologia crist, crtica teologia judaica. Entretanto, por mais que estejamos nos
movendo criticamente, ainda estamos nos movendo no interior da teologia.
Na Frana, no Estado constitucional, a questo judaica a questo do
constitucionalismo, a pergunta referente parcialidade da emancipao poltica.
Como ali se mantm a aparncia de uma religio do Estado, ainda que numa
frmula inexpressiva e autocontraditria, a saber, na frmula da religio da
maioria, a relao entre os judeus e o Estado conserva a aparncia de um antagonismo religioso, teolgico.
Os estados livres norteamericanos ao menos em uma parte deles foram o nico lugar em que a questo judaica perdeu seu sentido teolgico e
se tornou uma questo realmente secular. S onde o Estado poltico existe em
sua forma plenamente desenvolvida, a relao do judeu, e de modo geral do
homem religioso, com o Estado poltico, ou seja, a relao entre a religio e o
Estado, pode emergir em sua peculiaridade, em sua pureza. A crtica a essa
relao deixa de ser uma crtica teolgica no momento em que o Estado deixa
de comportarse teologicamente para com a religio, no momento em que ele
se comporta como Estado, isto , politicamente, para com a religio. A crtica
transformase, ento, em crtica ao Estado poltico. Justamente no ponto em
que a questo deixa de ser teolgica, a crtica de Bauer deixa de ser crtica.
Il nexiste aux tatsUnis ni religion de ltat, ni religion dclare celle de
la majorit ni prminence dun culte sur un autre. Ltat est tranger
tous les cultes3 (Marie ou lesclavage aux tatsUnis etc., par G. de Beaumont.
Paris, 1835, p. 214). Sim, h alguns Estados norteamericanos em que la
constitution nimpose pas les croyances religieuses et la pratique dun culte
comme condition des privilge politiques4 (l. c., p. 225). Ainda assim, on ne
croit pas aux tatsUnis quun homme sans religion puisse tre un honnte
homme5 (l. c., p. 224).6
Nos Estados Unidos, no h nem religio do Estado, nem uma religio oficial da
maioria, nem a preeminncia de um culto sobre o outro. O Estado no se ocupa com
nenhum culto. (N. T.)

a Constituio no estabelece qualquer crena religiosa ou a prtica de um determinado


culto como condio para obter privilgios polticos. (N. T.)

nos Estados Unidos no se cr que um homem sem religio possa ser um homem
honesto. (N. T.)

Gustave de Beaumont, Marie ou lesclavage aux tatsUnis: tableaux de murs amricaines [Maria ou a escravido nos Estados Unidos: quadro de costumes americanos] (Paris, 1835).

37

Karl Marx

Ainda assim, a Amrica do Norte sobretudo a terra da religiosidade,


como asseguram a uma s voz Beaumont, Tocqueville e o ingls Hamilton.7
Os Estados norteamericanos, entretanto, so para ns apenas um exemplo.
A pergunta : como se comporta a emancipao poltica plena para com a
religio? Se at mesmo no pas da emancipao poltica plena encontramos
no s a existncia da religio, mas a existncia da mesma em seu frescor e sua
fora vitais, isso constitui a prova de que a presena da religio no contradiz
a plenificao do Estado. Como, porm, a existncia da religio a existncia
de uma carncia, a fonte dessa carncia s pode ser procurada na essncia do
prprio Estado. Para ns, a religio no mais a razo, mas apenas o fenmeno da limitao mundana. Em consequncia, explicamos o envolvimento
religioso dos cidados livres a partir do seu envolvimento secular. No afirmamos que eles devam primeiro suprimir sua limitao religiosa para depois
suprimir suas limitaes seculares. Afirmamos, isto sim, que eles suprimem
sua limitao religiosa no momento em que suprimem suas barreiras seculares. No transformamos as questes mundanas em questes teolgicas.
Transformamos as questes teolgicas em questes mundanas. Tendo a
histria sido, por tempo suficiente, dissolvida em superstio, passamos
agora a dissolver a superstio em histria. A questo da relao entre emancipao poltica e religio transformase para ns na questo da relao entre
emancipao poltica e emancipao humana. Criticamos a debilidade religiosa
do Estado poltico ao criticar o Estado poltico em sua construo secular,
independentemente de sua debilidade religiosa. Humanizamos a contradio
entre o Estado e uma determinada religio, como, p. ex., o judasmo, em termos de contradio entre o Estado e determinados elementos seculares, em
termos de contradio entre o Estado e a religio de modo geral, em termos de
contradio entre o Estado e seus pressupostos gerais.
A emancipao poltica do judeu, do cristo, do homem religioso de modo
geral consiste na emancipao do Estado em relao ao judasmo, ao cristianismo, religio como tal. Na sua forma de Estado, no modo apropriado
sua essncia, o Estado se emancipa da religio, emancipandose da religio do
Estado, isto , quando o Estado como Estado no professa nenhuma religio,
mas, ao contrrio, professase Estado. A emancipao poltica em relao
religio no a emancipao j efetuada, isenta de contradies, em relao
religio, porque a emancipao poltica ainda no constitui o modo j efetuado, isento de contradies, da emancipao humana.
O limite da emancipao poltica fica evidente de imediato no fato de o
Estado ser capaz de se libertar de uma limitao sem que o homem realmente
7

As fontes de Marx aqui, alm do texto de Beaumont j citado, so: Alexis de Tocqueville,
De la dmocratie en Amrique [A democracia na Amrica], Paris, 1835; e Thomas Hamilton,
Die Menschen und die Sitten in den vereinigten Staaten von Nordamerika [Homens e costumes
nos Estados Unidos da Amrica], Mannheim, 1834. (N. E. B.)

38

Sobre a questo judaica

fique livre dela, no fato de o Estado ser capaz de ser um Estado livre [Freistaat,
repblica] sem que o homem seja um homem livre. O prprio Bauer admite
isso tacitamente quando impe a seguinte condio emancipao poltica:
Todo e qualquer privilgio religioso, ou seja, tambm o monoplio de uma
igreja privilegiada, j teria sido abolido, e se alguns ou muitos ou at mesmo a
maioria esmagadora ainda acreditasse ter de cumprir deveres religiosos, esse cumprimento deveria ser deixado por conta deles como questo puramente privada.8

O Estado pode, portanto, j ter se emancipado da religio, mesmo que a


maioria esmagadora continue religiosa. E a maioria esmagadora no deixa de
ser religiosa pelo fato de ser religiosa em privado.
Porm, o comportamento do Estado, principalmente do Estado livre, para
com a religio nada mais do que o comportamento das pessoas que compem o Estado para com a religio. Disso decorre que o homem se liberta de
uma limitao, valendose do meio chamado Estado, ou seja, ele se liberta politicamente, colocandose em contradio consigo mesmo, alteandose acima
dessa limitao de maneira abstrata e limitada, ou seja, de maneira parcial.
Decorre, ademais, que o homem, ao se libertar politicamente, libertase atravs
de um desvio, isto , de um meio, ainda que se trate de um meio necessrio.
Decorre, por fim, que, mesmo proclamandose ateu pela intermediao do
Estado, isto , declarando o Estado ateu, o homem continua religiosamente
condicionado, justamente porque ele s reconhece a si mesmo mediante um
desvio, atravs de um meio. A religio exatamente o reconhecimento do
homem mediante um desvio, atravs de um mediador. O Estado o mediador
entre o homem e a liberdade do homem. Cristo o mediador sobre o qual
o homem descarrega toda a sua divindade, todo o seu envolvimento religioso,
assim como o Estado o mediador para o qual ele transfere toda a sua impiedade, toda a sua desenvoltura humana.
A elevao poltica do homem acima da religio compartilha de todos
os defeitos e de todas as vantagens de qualquer elevao poltica. O Estado
como Estado anula, p. ex., a propriedade privada; o homem declara, em termos polticos, a propriedade privada como abolida assim que abole o carter
censitrio da elegibilidade ativa e passiva, como ocorreu em muitos estados
norteamericanos. Hamilton interpreta esse fato com muito acerto do ponto
de vista poltico quando diz: A grande massa levou a melhor sobre os proprietrios e a riqueza em dinheiro. Acaso a propriedade privada no estaria abolida
em princpio se o no proprietrio se tornasse legislador do proprietrio? A
estratificao censitria a ltima forma poltica de reconhecimento da propriedade privada.
No entanto, a anulao poltica da propriedade privada no s no leva
anulao da propriedade privada, mas at mesmo a pressupe. O Estado
Marx aqui cita novamente esse trecho do texto de Bauer, Die Judenfrage, p. 65. (N. E. B.)

39

Karl Marx

anula sua maneira a diferenciao por nascimento, estamento, formao e


atividade laboral ao declarar nascimento, estamento, formao e atividade
laboral como diferenas apolticas, ao proclamar cada membro do povo, sem
considerao dessas diferenas, como participante igualitrio da soberania
nacional, ao tratar todos os elementos da vida real de um povo a partir do
ponto de vista do Estado. No obstante, o Estado permite que a propriedade
privada, a formao, a atividade laboral atuem maneira delas, isto , como
propriedade privada, como formao, como atividade laboral, e tornem
efetiva a sua essncia particular. Longe de anular essas diferenas fticas, ele
existe to somente sob o pressuposto delas, ele s se percebe como Estado
poltico e a sua universalidade s torna efetiva em oposio a esses elementos
prprios dele. Sendo assim, Hegel determina a relao entre o Estado poltico
e a religio com muito acerto quando diz:
Para que [...] o Estado chegue existncia como realidade moral do esprito
ciente de si mesma, fazse necessria sua diferenciao em relao forma da
autoridade e da f; mas essa diferenciao s aparece na medida em que
ocorre uma diviso no lado eclesial; s assim, pela via das igrejas particulares, o
Estado obtm a universalidade da ideia, o princpio de sua forma e lhe confere
existncia (Hegel, Rechtsphilosophie [Filosofia do direito], 1. ed., p. 346).9

Isso mesmo! S assim, pela via dos elementos particulares, que o Estado
se constitui como universalidade.
O Estado poltico pleno constitui, por sua essncia, a vida do gnero humano em oposio sua vida material. Todos os pressupostos dessa vida
egosta continuam subsistindo fora da esfera estatal na sociedade burguesa,
s que como qualidades da sociedade burguesa. Onde o Estado poltico
atingiu a sua verdadeira forma definitiva, o homem leva uma vida dupla no
s mentalmente, na conscincia, mas tambm na realidade, na vida concreta;
ele leva uma vida celestial e uma vida terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele se considera um ente comunitrio, e a vida na sociedade
burguesa, na qual ele atua como pessoa particular, encara as demais pessoas
como meios, degrada a si prprio condio de meio e se torna um joguete
na mo de poderes estranhos a ele. A relao entre o Estado poltico e a sociedade burguesa to espiritualista quanto a relao entre o cu e a terra.
A anttese entre os dois a mesma, e o Estado poltico a supera da mesma
maneira que a religio supera a limitao do mundo profano, isto , sendo
igualmente forado a reconhecla, produzila e deixarse dominar por ela.
Na sua realidade mais imediata, na sociedade burguesa, o homem um ente
profano. Nesta, onde constitui para si mesmo e para outros um indivduo
real, ele um fenmeno inverdico. No Estado, em contrapartida, no qual o
Ed. bras.: Princpios da filosofia do direito (trad. Orlando Vitorino, So Paulo, Martins
Fontes, 1997).

40

Sobre a questo judaica

homem equivale a um ente genrico, ele o membro imaginrio de uma


soberania fictcia, tendo sido privado de sua vida individual real e preenchido com uma universalidade irreal.
O conflito que emerge entre o homem que professa uma religio particular
e sua cidadania, entre ele e as demais pessoas como membros da sociedade,
reduzse diviso secular entre o Estado poltico e a sociedade burguesa. Para
o homem como bourgeois [aqui: membro da sociedade burguesa], a vida
no Estado [] apenas aparncia ou uma exceo momentnea essncia e
regra. Todavia, o bourgeois, como o judeu, s permanece na vida do Estado
mediante um sofisma, assim como o citoyen [cidado] s permanece judeu
ou bourgeois sofismando; mas essa sofstica no pessoal. a sofstica do prprio
Estado poltico. A diferena entre o homem religioso e o cidado a diferena
entre o mercador e o cidado, entre o diarista e o cidado, entre o proprietrio
de terras e o cidado, entre o indivduo vivo e o cidado. A contradio que se
interpe entre o homem religioso e o homem poltico a mesma que existe
entre o bourgeois e o citoyen, entre o membro da sociedade burguesa e sua
pele de leo poltica.
Essa desavena secular, qual acaba se reduzindo toda a questo judaica,
ou seja, a relao entre o Estado poltico e seus pressupostos, quer se trate
de elementos materiais, como a propriedade privada etc., ou espirituais,
como a formao e a religio, a desavena entre o interesse geral e o interesse
particular, a diviso entre o Estado poltico e a sociedade burguesa, todos esses
antagonismos seculares so mantidos por Bauer enquanto ele polemiza contra
sua expresso religiosa.
O fundamento da sociedade burguesa, a saber, a carncia que assegura a
sua subsistncia e garante a sua necessidade, justamente o que expe essa sua
subsistncia a constantes perigos, mantm dentro dela um elemento de insegurana e produz aquela mistura em constante mutao de pobreza e riqueza,
carncia e prosperidade, que gera a mudana de modo geral (p. 8).

Confirase toda a seo A sociedade burguesa (p. 89), que foi concebida
em conformidade com as linhas gerais da filosofia do direito de Hegel. A
sociedade burguesa, em seu antagonismo ao Estado poltico, reconhecida
como necessria porque o Estado poltico reconhecido como necessrio.
A emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no chega
a ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas constitui a
forma definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente
at aqui. Que fique claro: estamos falando aqui de emancipao real, de
emancipao prtica.
O homem se emancipa politicamente da religio, banindoa do direito pblico para o direito privado. Ela no mais o esprito do Estado, no qual o
homem ainda que de modo limitado, sob formas bem particulares e dentro
de uma esfera especfica se comporta como ente genrico em comunidade
com outros homens; ela passou a ser o esprito da sociedade burguesa, a es41

Karl Marx

fera do egosmo, do bellum omnium contra omnes [da guerra de todos contra
todos]. Ela no mais a essncia da comunidade, mas a essncia da diferena.
Ela se tornou expresso da separao entre o homem e sua comunidade, entre
si mesmo e os demais homens como era originalmente. Ela j no passa de
uma profisso abstrata da perversidade particular, do capricho privado, da
arbitrariedade. A interminvel fragmentao da religio, p. ex., na Amrica
do Norte, conferelhe j exteriormente a forma de uma questo puramente individual. Ela foi desbancada para o meio dos interesses privados e degredada
da comunidade como comunidade. Todavia, no tenhamos iluses quanto
ao limite da emancipao poltica. A ciso do homem em pblico e privado, o
deslocamento da religio do Estado para a sociedade burguesa, no constitui
um estgio, e sim a realizao plena da emancipao poltica, a qual, portanto,
no anula nem busca anular a religiosidade real do homem.
A dissociao do homem em judeu e cidado, em protestante e cidado,
em homem religioso e cidado, essa dissociao no uma mentira frente
cidadania, no constitui uma forma de evitar a emancipao poltica, mas
a prpria emancipao poltica; ela representa o modo poltico de se emancipar
da religio. No entanto: nos perodos, em que o Estado poltico gerado por
meio da violncia como Estado poltico a partir da sociedade burguesa, em
que a autolibertao humana procura realizarse sob a forma da autolibertao
poltica, o Estado pode e deve avanar at a abolio da religio, at a destruio da religio; porm, somente na medida em que avance at a abolio da
propriedade privada, at o maximum, at o confisco, a taxao progressiva,
em que avance at a abolio da vida, at a guilhotina. Nos momentos em
que est particularmente autoconfiante, a vida poltica procura esmagar seu
pressuposto, a sociedade burguesa e seus elementos, e constituirse como a
vida real e sem contradio do gnero humano. No entanto, ela s consegue
fazer isso caindo em contradio violenta com suas prprias precondies de
vida, ou seja, declarando a revoluo como permanente, e, em consequncia
disso, o drama poltico termina to necessariamente com a restaurao da
religio, da propriedade privada, de todos os elementos da sociedade burguesa, quanto a guerra termina com a paz.
Pois o Estado cristo consumado no o assim chamado Estado cristo
que confessa o cristianismo como seu fundamento, como religio do Estado,
e, em consequncia, comportase de modo excludente para com as demais
religies; o Estado cristo consumado , antes, o Estado ateu, o Estado democrtico, o Estado que aponta religio um lugar entre os demais elementos da
sociedade burguesa. O Estado que ainda no deixou de ser telogo, que ainda
professa a confisso de f do cristianismo em termos oficiais, que ainda no
ousa se proclamar como Estado, ainda no logrou expressar de forma secular,
humana, em sua realidade como Estado, o fundamento humano, cuja expresso
entusistica o cristianismo. O assim chamado Estado cristo nada mais
do que o no Estado, porque o que nele pode efetuarse, em termos de criao
42

Sobre a questo judaica

realmente humana, no o cristianismo como religio, mas to somente o


pano de fundo humano da religio crist.
O assim chamado Estado cristo constitui, na verdade, a negao crist
do Estado, mas jamais a realizao estatal do cristianismo. O Estado que
continua a professar o cristianismo na forma da religio ainda no o professa na forma do Estado, pois continua a comportarse religiosamente para
com a religio, isto , ele no a realizao efetiva do fundamento humano
da religio, porque ainda se reporta irrealidade, figura imaginria desse
cerne humano. O assim chamado Estado cristo o Estado incompleto, e ele
tem a religio crist na conta de complemento e santificao de sua incompletude. Sendo assim, a religio se torna para ele um meio, e ele se constitui no
Estado da hipocrisia. H uma grande diferena entre o Estado completo enumerar a religio entre seus pressupostos por causa da deficincia inerente
essncia universal do Estado e o Estado incompleto declarar a religio como seu
fundamento por causa da deficincia inerente sua existncia particular de
Estado deficiente. No ltimo caso, a religio se torna poltica incompleta. No
primeiro caso, manifestase na religio a incompletude at mesmo da poltica completa. O assim chamado Estado cristo necessita da religio crist para
completarse como Estado. O Estado democrtico, o Estado real, no necessita
da religio para chegar sua completude poltica. Ele pode, antes, abstrair da
religio, porque nele se realiza efetivamente em termos seculares o fundamento
humano da religio. O assim chamado Estado cristo, em contrapartida,
comportase politicamente para com a religio e religiosamente para com a
poltica. Ao rebaixar as formas estatais condio de aparncia, ele rebaixa
na mesma proporo a religio a essa condio.
Para obter clareza sobre esse antagonismo, observemos a construo que
Bauer faz do Estado cristo, construo essa que resultou da anlise do Estado
germnicocristo. Bauer diz o seguinte:
Para demonstrar a impossibilidade ou a no existncia de um Estado cristo,
apontouse recentemente com mais frequncia para aquelas exigncias no
Evangelho10 que o Estado [atual] no s no segue, como nem pode seguir se no
quiser se dissolver completamente [como Estado]. [...] Mas essa questo no
to simples assim. O que exigem aqueles ditos evanglicos? A autonegao
sobrenatural, a submisso autoridade da revelao, o distanciamento em
relao ao Estado, a superao das condies seculares. E justamente isso
que exige e realiza o Estado cristo. Ele se apropriou do esprito do Evangelho,
e o fato de no expressar esse esprito nos termos prprios do Evangelho
devese unicamente a que o expressa em formas estatais, isto , em formas
que na verdade so emprestadas do sistema estatal vigente neste mundo,
mas que, no renascimento religioso que tm de experimentar, so degradadas a mera aparncia. Tratase de um distanciamento em relao ao Estado
que lana mo das formas estatais para realizarse (p. 55).
No original de Bauer: nos evangelhos. (N. E. A.)

10

43

Karl Marx

Bauer passa a desenvolver ento as ideias de que o povo do Estado cristo apenas um no povo; que ele no possui mais vontade prpria, mas
que sua verdadeira existncia reside no superior ao qual est subordinado,
o qual, no entanto, originalmente e por natureza lhe estranho, isto , veio
a ele dado por Deus e sem sua participao ativa; que as leis desse povo
no so feitas por ele, mas constituem revelaes positivas; que seu lder
necessita de mediadores privilegiados com o povo propriamente dito, com
a massa; que essa massa mesma se decompe em uma grande quantidade
de crculos particulares constitudos e determinados pelo acaso, os quais se
diferenciam por seus interesses, paixes e preconceitos especficos e obtm
como privilgio a permisso de delimitarse mutuamente uns em relao
aos outros etc. (p. 56).
S que o prprio Bauer diz:
Se a poltica nada mais do que religio, ento ela no deve ser poltica, da
mesma forma que a atividade de lavar panelas, para ser considerada um assunto religioso, no pode ser vista como uma questo econmica (p. 108).

Entretanto, no Estado germnicocristo, a religio uma questo econmica, assim como a questo econmica religio. No Estado germnicocristo, a dominao da religio a religio da dominao.
A separao entre o esprito do Evangelho e a letra do Evangelho
constitui um ato irreligioso. O Estado que faz o evangelho se expressar nos
termos da poltica, em termos distintos daqueles do Esprito Santo, comete
um sacrilgio, se no aos olhos humanos, com certeza aos seus prprios olhos
religiosos. O Estado que professa o cristianismo como sua norma mxima, que
professa a Bblia como sua Carta Magna, deve ser confrontado com as palavras
da Sagrada Escritura, pois todo o teor da Escritura sagrado. Esse Estado
tanto quanto o lixo humano sobre o qual est fundado cai numa contradio
dolorosa e insupervel do ponto de vista da conscincia religiosa, quando
remetido s exigncias do evangelho, que ele no s no segue, como nem
pode seguir se no quiser se dissolver completamente como Estado. E por que ele
no quer se dissolver completamente? Ele prprio no possui uma resposta
para dar a si nem a outros. Diante de sua prpria conscincia o Estado cristo
oficial um deverser, cuja realizao inatingvel, que s consegue constatar a
realidade de sua existncia mediante mentiras contadas a si prprio e que, em
consequncia disso, ser um constante objeto de dvidas para si prprio, um
objeto no confivel, problemtico. A crtica tem, portanto, todo o direito de
forar o Estado que se reporta Bblia a um distrbio de conscincia, no qual
ele prprio no sabe mais se uma iluso ou uma realidade em que a infmia
de seus fins seculares, para os quais a religio serve de cobertura, cai em um
conflito indissolvel com a honradez de sua conscincia religiosa, que v a
religio como finalidade do mundo. Esse Estado s consegue se libertar de seu
tormento interior, tornandose o carrasco da Igreja Catlica. Diante desta, que
44

Sobre a questo judaica

declara o poder secular como seu servial, o Estado impotente; impotente


o poder secular que afirma representar a dominao do esprito religioso.
No assim chamado Estado cristo, o que tem validade a alienao, e
no o homem. O nico homem que tem valor, o rei, um ente diferenciado
especificamente dos demais homens, mas ele prprio ainda religioso, vinculado diretamente com o cu, com Deus. As relaes que vigoram nesse
caso ainda so relaes de f. Nesse caso, portanto, o esprito religioso ainda
no foi realmente secularizado.
Todavia, o esprito religioso no pode ser secularizado realmente, pois o que
ele prprio seno a forma no secular de um estgio do desenvolvimento do
esprito humano? O esprito religioso somente pode ser realizado na medida
em que o estgio de desenvolvimento do esprito humano, do qual ele a
expresso religiosa, emergir em sua forma secular e assim se constituir. Isso
sucede no Estado democrtico. O fundamento desse Estado no o cristianismo, mas o fundamento humano do cristianismo. A religio permanece a
conscincia ideal, no secular de seus membros, porque a forma ideal do
estgio de desenvolvimento humano, que nela efetivamente realizado.
Os membros do Estado poltico se constituem como religiosos mediante
o dualismo de vida individual e vida como gnero, de vida em sociedade
burguesa e vida poltica; o homem se constitui como religioso, quando se
comporta em relao vida estatal, que se encontra alm de sua individualidade real, como se esta fosse sua verdadeira vida; ele religioso, na medida
em que, nesse caso, a religio representa o esprito da sociedade burguesa,
a expresso da diviso e do distanciamento entre as pessoas. A democracia
poltica crist pelo fato de que nela o homem no apenas um homem,
mas cada homem considerado um ente soberano, o ente supremo, ainda
que seja o homem em sua manifestao inculta, no social, o homem em sua
existncia casual, o homem assim como est, o homem do seu jeito corrompido
pela organizao de toda a nossa sociedade, perdido para si mesmo, alienado,
sujeito dominao por relaes e elementos desumanos, em suma: o homem
que no chegou a ser um ente genrico real. Na democracia, a quimera, o
sonho, o postulado do cristianismo, ou seja, a soberania do homem, s que
como ente estranho e distinto do homem real, tornouse realidade, presena
palpvel, mxima secular.
Na democracia plenamente realizada, a prpria conscincia religiosa e
teolgica se considera tanto mais religiosa, tanto mais teolgica, quanto mais
aparenta ser destituda de relevncia poltica, de propsitos terrenos, quanto
mais aparenta ser um assunto do esprito avesso ao mundo, expresso da
mentalidade estreita, produto da arbitrariedade e da fantasia, quanto mais for
uma vida realmente transcendente. O cristianismo chega expresso prtica
de sua relevncia religiosa universal ao agrupar lado a lado as mais distintas
cosmovises na forma do cristianismo, e no s isso: ao passar a nem mesmo
colocar aos outros a exigncia de seguir o cristianismo, mas apenas a religio
45

Karl Marx

em termos gerais, qualquer religio (cf. o escrito de Beaumont anteriormente


mencionado). A conscincia religiosa se deleita com a riqueza dos antagonismos religiosos e da pluralidade religiosa.
Demonstramos, portanto, que a emancipao poltica em relao religio permite que a religio subsista, ainda que j no se trate de uma religio
privilegiada. A contradio em que se encontra o adepto de uma religio em
particular com sua cidadania apenas uma parte da contradio secular universal entre o Estado poltico e a sociedade burguesa. A realizao plena do Estado
cristo constitui o Estado que se professa como Estado e abstrai da religio
de seus membros. A emancipao do Estado em relao religio no a
emancipao do homem real em relao religio.
No estamos, portanto, dizendo aos judeus, como faz Bauer: vs no
podeis vos tornar politicamente emancipados sem vos emancipar radicalmente do judasmo. Estamos lhes dizendo, antes: pelo fato de poderdes vos
emancipar politicamente sem vos desvincular completa e irrefutavelmente
do judasmo, a emancipao poltica no por si mesma a emancipao humana.
Se vs, judeus, quereis vos emancipar politicamente sem vos emancipar em
termos humanos, ento a parcialidade e a contradio no se acham apenas
em vs, mas tambm na essncia e na categoria da emancipao poltica.
Estando envolvidos nessa categoria, compartilhais um envolvimento universal. Assim como o Estado evangeliza quando, na qualidade de Estado,
comportase como cristo para com o judeu, assim o judeu politiza quando,
na qualidade de judeu, reivindica direitos de cidado.
Mas se ao homem, na qualidade de judeu, for possibilitado tornarse
politicamente emancipado e receber os direitos de cidado, ele poderia
reivindicar e receber tambm os assim chamados direitos humanos? Bauer
contesta isso.
A pergunta se o judeu como tal, isto , o judeu que admite ser forado
por sua verdadeira essncia a viver eternamente segregado dos demais, seria
capaz de acolher e conceder aos demais os direitos humanos universais.
A ideia dos direitos humanos s foi revelada ao mundo cristo no sculo
passado. Ela no inerente ao homem, sendo, antes, conquistada na luta
contra as tradies histricas em que o homem vem sendo educado at agora. Assim, os direitos humanos no so um presente da natureza, nenhum
dote da histria pregressa, mas o prmio da luta contra o carter fortuito
do nascimento e contra os privilgios que a histria legou de gerao para
gerao at o presente momento. Eles so o resultado da formao, e s quem
os conquistou e mereceu para si pode possulos.
Diante disso, o judeu pode realmente tomar posse deles? Enquanto ele for
judeu, a essncia limitada que faz dele um judeu necessariamente ser vitoriosa contra a essncia humana que deveria vincullo como homem aos demais
homens e o separar dos no judeus. Por meio dessa separao, ele declara
que a essncia particular que faz dele um judeu constitui sua verdadeira
essncia suprema, diante da qual a essncia humana deve retroceder.

46

Sobre a questo judaica

Do mesmo modo, o cristo como cristo no pode conceder quaisquer


direitos humanos (p. 19, 20).

De acordo com Bauer, o homem deve renunciar ao privilgio da f para


poder acolher os direitos humanos universais. Observemos por um momento os assim chamados direitos humanos, mais precisamente os direitos humanos sob sua forma autntica, ou seja, sob a forma que eles assumem entre
seus descobridores, entre os norteamericanos e franceses! Esses direitos humanos so em parte direitos polticos, direitos que so exercidos somente em
comunho com outros. O seu contedo constitudo pela participao na
comunidade, mais precisamente na comunidade poltica, no sistema estatal. Eles
so classificados sob a categoria da liberdade poltica, sob a categoria dos
direitos do cidado, os quais, como vimos, de modo algum pressupem a superao positiva e irrefutvel da religio, e, portanto, inclusive por exemplo
do judasmo. Resta, ento, analisar a outra parte dos direitos humanos, os droits
de lhomme [direitos do homem], na medida em que so distintos dos droits du
citoyen [direitos do cidado].
Entre eles se encontra a liberdade de conscincia, o direito de praticar
qualquer culto. O privilgio da f expressamente reconhecido, quer seja como
direito humano ou como consequncia de outro direito humano, a liberdade.
Dclaration des droits de lhomme et du citoyen [Declarao dos direitos do
homem e do cidado], 1791, artigo 10. Nul ne doit tre inquit pour ses
opinions mme religieuses.11 No titre 1 da Constituio de 1791 garantido
como direito humano: La libert tout homme dexercer le culte religieux
au quel il est attach.12
Dclaration des droits de lhomme etc., 1793, enumera entre os direitos humanos,
artigo 7: Le libre exercice des cultes13. Em relao ao direito de publicar
suas ideias e opinies, congregarse, praticar seu culto, chegase a dizer at
mesmo o seguinte: La ncessit dnoncer ces droits suppose ou la prsence
ou le souvenir rcent du despotisme14. Comparese com a Constituio de
1795, titre XIV, artigo 354.
Constitution de Pensylvanie, artigo 9, 3: Tous les hommes ont reu de la
nature le droit imprescriptible dadorer le ToutPuissant selon les inspirations de leur conscience, et nul ne peut lgalement tre contraint de suivre,
instituer ou soutenir contre son gr aucun culte au ministre religieux. Nulle
autorit humaine ne peut, dans aucun cas, intervenir dans les questions de
conscience et contrler les pouvoirs de lme15.
Ningum pode ser incomodado por causa de suas opinies, mesmo religiosas. (N. T.)

11

A liberdade a todo homem de praticar o culto religioso do qual adepto. (N. T.)

12

O livre exerccio dos cultos. (N. T.)

13

A necessidade de enunciar estes direitos supe ou a presena ou a lembrana recente


do despotismo. (N. T.)

14

Todos os homens receberam da natureza o direito independente de orar ao TodoPoderoso segundo as inspiraes de sua conscincia, e ningum pode ser forado com base

15

47

Karl Marx

Constitution de NewHampshire, artigos 5 e 6: Au nombre des droits naturels,


quelquesuns sont inalinables de leur nature, parce que rien nen peut tre
lquivalent. De ce nombre sont les droits de conscience (Beaumont, loc.
cit., p. 213-4).16

A incompatibilidade entre religio e direitos humanos est to longe do


horizonte dos direitos humanos que o direito de ser religioso, e de ser religioso
da maneira que se achar melhor, de praticar o culto de sua religio particular
, antes, enumerado expressamente entre os direitos humanos. O privilgio
da f um direito humano universal.
Os droits de lhomme, os direitos humanos, so diferenciados como tais
dos droits du citoyen, dos direitos do cidado. Quem esse homme que
diferenciado do citoyen? Ningum mais ningum menos que o membro da
sociedade burguesa. Por que o membro da sociedade burguesa chamado de
homem, pura e simplesmente, e por que os seus direitos so chamados
de direitos humanos? A partir de que explicaremos esse fato? A partir da
relao entre o Estado poltico e a sociedade burguesa, a partir da essncia
da emancipao poltica.
Antes de tudo constatemos o fato de que os assim chamados direitos humanos, os droits de lhomme, diferentemente dos droits du citoyen, nada mais
so do que os direitos do membro da sociedade burguesa, isto , do homem
egosta, do homem separado do homem e da comunidade. A Constituio
mais radical, a Constituio de 1793, chega a afirmar:
Dclaration des droits de lhomme et du citoyen.
Artigo 2: Ces droits etc. [les droits naturels et imprescriptibles] sont lgalit,
la libert, la sret et la proprit.17

Em que consiste a libert?


Artigo 6: La libert est le pouvoir qui appartient lhomme de faire tout ce
qui ne nuit pas aux droits dautrui18, ou conforme a Declarao dos direitos
humanos de 1791: La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas
autrui.19
na lei a professar contra a sua vontade qualquer culto ou ofcio divino, introduzilos
ou apoilos. Em hiptese nenhuma, qualquer autoridade humana pode interferir em
questes de conscincia nem exercer controle sobre as foras da alma. (N. T.)
Entre os direitos naturais h alguns que, por sua natureza, so inalienveis, porque
no poderiam ser substitudos por nada que lhes seja equivalente. Entre eles esto os
direitos de conscincia. Gustave de Beaumont, Marie ou lesclavage aux tatsUnis, cit.,
p. 2134. (N. T.)

16

Estes direitos etc. [os direitos naturais e imprescritveis] so a: igualdade, a liberdade, a


segurana e a propriedade. (N. T.)

17

A liberdade o poder que pertence ao homem de fazer tudo quanto no prejudica os


direitos do prximo. (N. T.)

18

A liberdade consiste em poder fazer tudo que no prejudica a nenhum outro. (N. T.)

19

48

Sobre a questo judaica

A liberdade equivale, portanto, ao direito de fazer e promover tudo que


no prejudique a nenhum outro homem. O limite dentro do qual cada um
pode moverse de modo a no prejudicar o outro determinado pela lei do
mesmo modo que o limite entre dois terrenos determinado pelo poste
da cerca. Tratase da liberdade do homem como mnada isolada recolhida
dentro de si mesma. Por que o judeu, segundo Bauer, incapaz de acolher
os direitos humanos?
Enquanto ele for judeu, a essncia limitada que faz dele um judeu necessariamente ser vitoriosa contra a essncia humana que deveria vincullo
como homem aos demais homens e o separar dos no judeus.

No entanto, o direito humano liberdade no se baseia na vinculao


do homem com os demais homens, mas, ao contrrio, na separao entre um
homem e outro. Tratase do direito a essa separao, o direito do indivduo
limitado, limitado a si mesmo.
A aplicao prtica do direito humano liberdade equivale ao direito
humano propriedade privada.
Em que consiste o direito humano propriedade privada?
Artigo 16 (Constitution de 1793): Le droit de proprit est celui qui appartient
tout citoyen de jouir et de disposer son gr de ses biens, de ses revenus,
du fruit de son travail et de son industrie.20

O direito humano propriedade privada, portanto, o direito de desfrutar a seu bel prazer ( son gr), sem levar outros em considerao, independentemente da sociedade, de seu patrimnio e dispor sobre ele, o direito
ao proveito prprio. Aquela liberdade individual junto com esta sua aplicao prtica compem a base da sociedade burguesa. Ela faz com que cada
homem veja no outro homem, no a realizao, mas, ao contrrio, a restrio
de sua liberdade. Mas, acima de tudo, ela proclama o direito humano, de
jouir et de disposer son gr de ses biens, de ses revenus, du fruit de son
travail et de son industrie.
Restam ainda os outros direitos humanos, a galit e a sret.
A galit, aqui em seu significado no poltico, nada mais que igualdade
da libert acima descrita, a saber: que cada homem visto uniformemente
como mnada que repousa em si mesma. A Constituio de 1795 define
esse conceito de igualdade, fazendo justia sua relevncia, nos seguintes
termos:
Artigo 3 (Constitution de 1795): Lgalit consiste en ce que la loi est la mme
pour tous, soit quelle protge, soit quelle punisse.21
O direito de propriedade aquele que pertence a todo cidado de gozar e dispor
vontade de seus bens, rendas, fruto de seu trabalho e de sua indstria. (N. T.)

20

A igualdade consiste em que a lei a mesma para todos, quer ela esteja protegendo,
quer esteja punindo. (N. T.)

21

49

Karl Marx

E a sret?
Artigo 8 (Constitution de 1793): La sret consiste dans la protection accorde
par la socit chacun de ses membres pour la conservation de sa personne,
de ses droits et de ses proprits.22

A segurana o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito


da polcia, no sentido de que o conjunto da sociedade s existe para garantir
a cada um de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e
de sua propriedade. Nesses termos, Hegel chama a sociedade burguesa de
Estado de emergncia e do entendimento.
Atravs do conceito da segurana, a sociedade burguesa no se eleva acima
do seu egosmo. A segurana , antes, a assegurao do seu egosmo.
Portanto, nenhum dos assim chamados direitos humanos transcende o
homem egosta, o homem como membro da sociedade burguesa, a saber,
como indivduo recolhido ao seu interesse privado e ao seu capricho privado
e separado da comunidade. Muito longe de conceberem o homem como um
ente genrico, esses direitos deixam transparecer a vida do gnero, a sociedade,
antes como uma moldura exterior ao indivduo, como limitao de sua autonomia original. O nico lao que os une a necessidade natural, a carncia e o
interesse privado, a conservao de sua propriedade e de sua pessoa egosta.
Fato deveras enigmtico ver um povo que mal est comeando a se libertar, a derrubar todas as barreiras que separam os diversos membros do povo,
a fundar uma comunidade poltica, ver esse povo proclamar solenemente a
legitimidade do homem egosta, separado do semelhante e da comunidade
(Dclaration de 1791), e at repetir essa proclamao no momento em que a nica coisa que pode salvar a nao a entrega mais heroica possvel, a qual, por
isso mesmo, exigida imperativamente, no momento em que se faz constar na
ordem do dia o sacrifcio de todos os interesses da sociedade burguesa e em
que o egosmo precisa ser punido como crime (Dclaration des droits de lhomme
etc. de 1793). Esse fato se torna ainda mais enigmtico quando vemos que a
cidadania, a comunidade poltica, rebaixada pelos emancipadores condio
de mero meio para a conservao desses assim chamados direitos humanos e
que, portanto, o citoyen declarado como servial do homme egosta; quando
vemos que a esfera em que o homem se comporta como ente comunitrio
inferiorizada em relao quela em que ele se comporta como ente parcial;
quando vemos, por fim, que no o homem como citoyen, mas o homem como
bourgeois assumido como o homem propriamente dito e verdadeiro.
Le but de toute association politique est le conservation des droits naturels et
imprescriptibles de lhomme23 (Dclaration des droits etc. de 1791, artigo 2).
A segurana consiste na proteo concedida pela sociedade a cada um dos seus membros
para a conservao da sua pessoa, de seus direitos e de suas propriedades. (N. T.)

22

O objetivo de toda associao poltica a conservao dos direitos do homem naturais e


imprescritveis. (N. T.)

23

50

Sobre a questo judaica

Le gouvernement est institu pour garantir lhomme la jouissance de ses


droits naturels et imprescriptibles24 (Dclaration etc. de 1793, artigo 1).

Portanto, at mesmo nos momentos do seu entusiasmo juvenil levado ao


extremo pela presso das circunstncias, a vida poltica se declara como um
simples meio, cujo fim a vida da sociedade burguesa. verdade que sua
prxis revolucionria se encontra em flagrante contradio com a sua teoria.
No mesmo momento em que, p. ex., a segurana declarada como um direito
humano, pese a violao do sigilo da correspondncia publicamente na
ordem do dia. No mesmo momento em que a libert indfinie de la presse
[liberdade irrestrita de imprensa] (Constitution de 1793, artigo 122) garantida
como consequncia do direito humano liberdade individual, a liberdade de
imprensa totalmente anulada, pois la libert de la presse ne doit pas tre permise lorsquelle compromet la libert publique25 (Robespierre jeune, Histoire
parlementaire de la Rvolution Franaise, Buchez et Roux, v. 28, p.159); isto
quer dizer, portanto, que o direito humano liberdade deixa de ser um direito
assim que entra em conflito com a vida poltica, ao passo que pela teoria a vida
poltica to somente a garantia dos direitos humanos, dos direitos do homem
individual e, portanto, deve ser abandonada assim que comea a entrar em
contradio com os seus fins, com esses direitos humanos. Porm, a prxis
apenas a exceo, a teoria a regra. Mas mesmo que encarssemos a prpria
prxis revolucionria como o posicionamento correto frente questo, ainda
restaria resolver este enigma: por que na conscincia dos emancipadores polticos a relao est posta de cabea para baixo, de modo que o fim aparece como
meio e o meio como fim? Essa iluso de tica de sua conscincia ainda seria o
mesmo enigma, ainda que nesse caso um enigma terico, psicolgico.
A soluo desse enigma simples.
A emancipao poltica representa concomitantemente a dissoluo da
sociedade antiga, sobre a qual est baseado o sistema estatal alienado do
povo, o poder do soberano. A revoluo poltica a revoluo da sociedade
burguesa. Qual era o carter da sociedade antiga? Uma palavra basta para
caracterizla: a feudalidade. A sociedade burguesa antiga possua um carter poltico imediato, isto , os elementos da vida burguesa, como, p. ex., a
posse ou a famlia ou o modo do trabalho, foram elevados condio de
elementos da vida estatal nas formas da suserania, do estamento e da corporao. Nessas formas, eles determinavam a relao de cada indivduo com a
totalidade do Estado, ou seja, sua relao poltica, ou seja, sua relao de separao e excluso dos demais componentes da sociedade. Aquela organizao
da vida nacional de fato no elevou a posse ou o trabalho condio de
elementos sociais, mas, ao contrrio, completou sua separao da totalidade
O governo institudo para garantir ao homem o gozo destes direitos naturais e imprescritveis. (N. T.)

24

25

a liberdade de imprensa no pode ser permitida quando fere a liberdade universal.


(N. T.)

51

Karl Marx

do Estado e os constituiu em sociedades particulares dentro da sociedade.


Entretanto, as funes vitais e as condies de vida da sociedade burguesa
permaneciam sendo polticas, ainda que no sentido da feudalidade, isto ,
elas excluam o indivduo da totalidade do Estado, transformavam a relao
particular de sua corporao com a totalidade do Estado em sua prpria relao universal com a vida nacional, assim como transformava sua atividade
e situao burguesa especfica em sua atividade e situao universal. Como
consequncia necessria dessa organizao, a unidade do Estado, assim como
o poder universal do Estado, que constitui a conscincia, a vontade e a atividade da unidade do Estado, manifestamse como assunto particular de um
soberano e de seus serviais, separados do povo.
A revoluo poltica que derrubou esse poder do soberano e alou os
assuntos de Estado condio de assuntos de toda a nao, que constituiu o
Estado poltico como assunto universal, isto , como Estado real, desmantelou
forosamente o conjunto dos estamentos, corporaes, guildas, privilgios,
que eram outras tantas expresses da separao entre o povo e seu sistema
comunitrio. Desse modo, a revoluo poltica superou o carter poltico da
sociedade burguesa. Ela decomps a sociedade burguesa em seus componentes
mais simples, ou seja, nos indivduos, por um lado, e, por outro, nos elementos
materiais e espirituais que compem o teor vital, a situao burguesa desses
indivduos. Ela desencadeou o esprito poltico que estava como que fragmentado, decomposto, disperso nos diversos becos sem sada da sociedade
feudal; ela o congregou a partir dessa disperso, depurouo da sua mistura
com a vida burguesa e o constituiu como a esfera do sistema comunitrio, da
questo universal do povo com independncia ideal em relao queles elementos particulares da vida burguesa. A atividade vital especfica e a situao
vital especfica foram reduzidas a uma importncia apenas individual. Elas
no mais constituam a relao universal do indivduo com a totalidade do
Estado. A questo pblica como tal se tornou, antes, a questo universal de
cada indivduo e a funo poltica se tornou uma funo universal.
S que a realizao plena do idealismo do Estado representou concomitantemente a realizao plena do materialismo da sociedade burguesa. O ato de
sacudir de si o jugo poltico representou concomitantemente sacudir de si as
amarras que prendiam o esprito egosta da sociedade burguesa. A emancipao
poltica representou concomitantemente a emancipao da sociedade burguesa
em relao poltica, at em relao aparncia de um teor universal.
A sociedade feudal foi dissolvida em seu fundamento, no homem, s que no
tipo de homem que realmente constitua esse fundamento, no homem egosta.
Esse homem, o membro da sociedade burguesa, passa a ser a base, o pressuposto do Estado poltico. Este o reconhece como tal nos direitos humanos.
No entanto, a liberdade do homem egosta e o reconhecimento dessa liberdade constituem, antes, o reconhecimento do movimento desenfreado dos
elementos espirituais e materiais que constituem seu teor vital.
52

Sobre a questo judaica

Consequentemente o homem no foi libertado da religio. Ele ganhou


a liberdade de religio. Ele no foi libertado da propriedade. Ele ganhou a
liberdade de propriedade. Ele no foi libertado do egosmo do comrcio. Ele
ganhou a liberdade de comrcio.
A constituio do Estado poltico e a dissoluo da sociedade burguesa nos
indivduos independentes cuja relao baseada no direito, assim como a
relao do homem que vivia no estamento e na guilda era baseada no privilgio se efetiva em um s e mesmo ato. O homem, na qualidade de membro da
sociedade burguesa, o homem apoltico, necessariamente se apresenta ento
como o homem natural. Os droits de lhomme se apresentam como droits naturels, pois a atividade consciente se concentra no ato poltico. O homem egosta
o resultado passivo, que simplesmente est dado, da sociedade dissolvida,
objeto da certeza imediata, portanto, objeto natural. A revoluo poltica decompe a vida burguesa em seus componentes sem revolucionar esses mesmos
componentes nem submetlos crtica. Ela encara a sociedade burguesa,
o mundo das necessidades, do trabalho, dos interesses privados, do direito
privado, como o fundamento de sua subsistncia, como um pressuposto sem
qualquer fundamentao adicional, e, em consequncia, como sua base natural. Por fim, o homem na qualidade de membro da sociedade burguesa
o que vale como o homem propriamente dito, como o homme em distino ao
citoyen, porque ele o homem que est mais prximo de sua existncia sensvel individual, ao passo que o homem poltico constitui apenas o homem
abstrado, artificial, o homem como pessoa alegrica, moral. O homem real s
chega a ser reconhecido na forma do indivduo egosta, o homem verdadeiro,
s na forma do citoyen abstrato.
A abstrao do homem poltico descrita acertadamente por Rousseau
da seguinte maneira:
Celui qui ose entreprendre dinstituer un peuple doit se sentir en tat de
changer pour ainsi dire la nature humaine, de transformer chaque individu, qui
par luimme est un tout parfait et solitaire, en partie dun plus grand tout
dont cet individu reoive en quelque sorte sa vie et son tre, [...] de substituer
une existence partielle morale lexistence physique et indpendante. Il faut
quil te lhomme ses forces propres pour lui en donner qui lui soient trangres et dont il ne puisse faire usage sans le secours dautrui26 (Contrat
Social, livre II, Londres, 1782, p.67).
Aquele que ousa empreender a instituio de um povo deve sentirse com capacidade
para, por assim dizer, mudar a natureza humana, transformar cada indivduo, que por si
mesmo um todo perfeito e solitrio, em parte de um todo maior, do qual de certo modo
esse indivduo recebe sua vida e seu ser, [...] substituir a existncia fsica e independente
por uma existncia parcial e moral. Em uma palavra, preciso que destitua o homem de
suas prprias foras para lhe dar outras que lhe sejam estranhas e das quais no possa
fazer uso sem socorro alheio, em JeanJacques Rousseau, Do contrato social: ensaio sobre
a origem das lnguas (trad. Lurdes Santos Machado, So Paulo, Nova Cultural, 1997, v.I,
Coleo Os Pensadores), p.110. (N. T.)

26

53

Karl Marx

Toda emancipao reduo do mundo humano e suas relaes ao prprio


homem.
A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro
da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente, e, por outro, a
cidado, a pessoa moral.
Mas a emancipao humana s estar plenamente realizada quando o
homem individual real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de homem individual na sua vida emprica,
no seu trabalho individual, nas suas relaes individuais, quando o homem
tiver reconhecido e organizado suas forces propres [foras prprias] como
foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si mesmo a fora social
na forma da fora poltica.

II
Bruno Bauer, Die Fhigkeit der heutigen Juden
und Christen, frei zu werden [A capacidade dos
atuais judeus e cristos de se tornarem livres]27

(Einundzwanzig Bogen, p.5671)

nessa forma que Bauer trata da relao entre a religio judaica e a religio
crist, bem como da relao entre as duas e a crtica. Sua relao para com a
crtica equivale sua relao para com a capacidade de se tornar livre.
O resultado este:
O cristo s tem um degrau a galgar, a saber, a sua religio, para renunciar
a toda e qualquer religio, ou seja, tornarse livre, o judeu, em contrapartida, precisa romper no s com sua essncia judaica, mas tambm com o
desenvolvimento que leva realizao plena de sua religio, com um desenvolvimento que permaneceu estranho a ele (p.71).

27

Nesta parte, a indicao de nmero de pginas entre parnteses feita por Marx no texto
refere-se ao artigo de Bauer citado no ttulo (Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, ed.
por Georg Herwegh. Zrich e Winterthur, n. 5, p. 56-71, 1843), tambm disponibilizado
pela Boitempo em seu site, na pgina deste livro, em http://www.boitempo.com/
colecao_marx.php.

54

Sobre a questo judaica

Nessa passagem, Bauer transforma, portanto, a questo da emancipao


dos judeus em uma questo puramente religiosa. O escrpulo teolgico
que pergunta qual dos dois, o judeu ou o cristo, tem chance de tornarse
bemaventurado repetese agora na formulao mais esclarecida que pergunta
qual dos dois mais capaz de se emancipar? A pergunta no mais: qual dos
dois liberta, o judasmo ou o cristianismo?, e sim o inverso: o que torna mais
livre, a negao do judasmo ou a negao do cristianismo?
Se os judeus quiserem se tornar livres, eles no devem professar o cristianismo, mas o cristianismo dissolvido, a religio como tal dissolvida, isto ,
o Iluminismo, a crtica e seu resultado, a humanidade livre (p.70).

Ainda se trata de uma profisso de f que o judeu tem de fazer, no mais


a profisso pelo cristianismo, mas pelo cristianismo dissolvido. Bauer confronta o judeu com a exigncia de romper com a essncia da religio crist,
uma exigncia que, como ele prprio diz, no se origina do desenvolvimento
da essncia judaica.
J que, na concluso da questo judaica, Bauer havia compreendido o
judasmo apenas como a crtica religiosa tosca ao cristianismo, tendo, portanto, extrado dele uma importncia apenas religiosa, era de se esperar
que tambm a emancipao dos judeus fosse transformarse em um ato
teolgicofilosfico.
Bauer compreende a essncia abstrata idealizada do judeu, sua religio,
como a totalidade de sua essncia. Sendo assim, ele conclui com toda razo:
O judeu nada aporta humanidade ao desprezar para si mesmo a sua lei
limitada, ao abolir todo o seu judasmo (p.65).
Por conseguinte, a relao entre judeus e cristos passa a ser esta: o nico
interesse do cristo na emancipao do judeu o interesse geral de cunho
humano, um interesse terico. O judasmo constitui um fato ofensivo ao olhar
religioso do cristo. No momento em que seu olhar deixa de ser religioso,
o fato deixa de ser ofensivo. A emancipao do judeu no propriamente
tarefa do cristo.
O judeu, em contrapartida, para se libertar, deve realizar, no apenas a sua
prpria tarefa, mas tambm e ao mesmo tempo a tarefa do cristo, a crtica
aos sinticos e vida de Jesus etc.
Eles prprios tm de ver como fazer isso: eles ditaro para si mesmos seu
destino; mas a histria no permite que zombem dela (p.71).

Tentaremos romper com a formulao teolgica da questo. A pergunta


pela capacidade de emancipao do judeu se transforma para ns na seguinte
pergunta: qual o elemento social especfico a ser superado para abolir o
judasmo? Pois a capacidade de emancipao do judeu moderno equivale
relao do judasmo com a emancipao do mundo moderno. Essa relao
55

Karl Marx

resulta necessariamente da posio especial assumida pelo judasmo no atual


mundo escravizado.
Observemos o judeu secular real, o judeu cotidiano, no o judeu sabtico,
como faz Bauer.
No procuremos o mistrio do judeu em sua religio; procuremos, antes,
o mistrio da religio no judeu real.
Qual o fundamento secular do judasmo? A necessidade prtica, o interesse prprio.
Qual o culto secular do judeu? O negcio. Qual o seu deus secular? O
dinheiro.
Agora sim! A emancipao em relao ao negcio e ao dinheiro, portanto, em
relao ao judasmo prtico, real, seria a autoemancipao da nossa poca.
Uma organizao da sociedade que superasse os pressupostos do negcio,
portanto, a possibilidade do negcio, teria inviabilizado o judeu. Sua conscincia religiosa se dissiparia como uma nvoa insossa na atmosfera da vida real da
sociedade. Em contrapartida, quando o judeu reconhece que essa sua essncia
prtica nula e coopera para sua superao, est cooperando, a partir de seu
desenvolvimento at o presente, para a emancipao humana pura e simples e se
voltando contra a suprema expresso prtica da autoalienao humana.
Identificamos, portanto, no judasmo um elemento antissocial universal da
atualidade, que o desenvolvimento histrico, cujo aspecto perverso os judeus
fomentaram diligentemente, encarregouse de levar sua atual culminncia,
na qual ele necessariamente se dissolver.
A emancipao do judeu equivale, em ltima anlise, emancipao da
humanidade em relao ao judasmo.
O judeu j se emancipou maneira judaica.
O judeu que, p.ex., apenas tolerado em Viena, determina pelo seu poder
financeiro o destino de todo o imprio. O judeu, que no menor dos Estados
alemes estaria destitudo de direitos, decide sobre o destino da Europa.
Enquanto as corporaes e associaes se fecham para o judeu ou no esto
inclinadas a admitilo, a audcia da indstria zomba da renitncia dos institutos medievais (B. Bauer, Judenfrage, p.114).

No se trata de um fato isolado. O judeu se emancipou maneira judaica,


no s por ter se apropriado do poder financeiro, mas porque, com ou sem
ele, o dinheiro assumiu o poder sobre o mundo e o esprito prtico do judeu
se tornou o esprito prtico dos povos cristos. Os judeus se emanciparam na
mesma proporo em que os cristos se tornaram judeus. O coronel Hamilton,
p.ex., relata o seguinte:
O morador piedoso e politicamente livre da Nova Inglaterra uma espcie
de Laocoonte que no faz o menor esforo para se livrar das serpentes que o
constringem. Mmon seu dolo, e eles o adoram no s com os lbios, mas
tambm com todas as energias do seu corpo e de seu esprito. Aos seus olhos
a terra nada mais que uma bolsa de dinheiro, e esto plenamente convictos

56

Sobre a questo judaica

de no terem outra destinao aqui em baixo alm de ficarem mais ricos do


que seus vizinhos. O negcio se apoderou de todos os seus pensamentos, sua
nica distrao consiste na alternncia entre os objetos do mesmo. Quando
viajam carregam, por assim dizer, suas bugigangas ou sua loja nas costas e
no falam de outra coisa alm de juros e lucro. Se desviarem os olhos por
um instante de seus negcios, isso ocorre to somente para bisbilhotarem
os dos outros.

De fato, a dominao prtica do judasmo sobre o mundo cristo atingiu


na Amrica do Norte sua expresso normal e bem precisa, ou seja, a prpria
proclamao do evangelho e o ministrio cristo se transformaram em artigo
de comrcio, e o mercador falido negocia com o evangelho do mesmo modo
que o evangelista enriquecido investe dinheiro em seus negcios.
Tel que vous le voyez la tte dune congrgation respectable a commenc
par tre marchand; son commerce tant tomb, il sest fait ministre; cet autre
a dbut par le sacerdoce, mais ds quil a eu quelque somme dargent la
disposition, il a biss la chaire pour le ngoce. Aux yeux dun grand nombre,
le ministre religieux est une vritable carrire industrielle28 (Beaumont,
l. c., p.1856).

De acordo com Bauer, tratase


de um falso estado de coisas, o judeu ser privado na teoria dos direitos polticos, mas na prxis possuir um poder tremendo, ou exercer sua influncia
poltica en gros quando esta lhe restringida no dtail (Judenfrage, p.114).

A discrepncia que existe entre o poder poltico prtico do judeu e seus


direitos polticos equivale discrepncia entre a poltica e o poder financeiro
de modo geral. Enquanto na ideia aquela se encontra acima deste, de fato
se tornou sua serva.
O judasmo se manteve ao lado do cristianismo, no s como crtica religiosa ao cristianismo, no s como dvida incorporada quanto origem
religiosa do cristianismo, mas na mesma medida porque o esprito prtico
judaico se manteve, porque o judasmo se manteve na prpria sociedade
crist e inclusive atingiu nesta o ponto alto de seu desenvolvimento. O judeu,
que figura como membro particular na sociedade burguesa, constitui to
somente uma manifestao particular do judasmo da sociedade burguesa.
O judasmo no se conservou apesar da histria, e sim atravs da histria.
das suas prprias entranhas que a sociedade burguesa gera continuamente o judeu.

Aquele que vedes testa de uma respeitvel congregao comeou como mercador;
como seu negcio fracassou, ele se tornou clrigo; esse outro comeou pelo ministrio
sacerdotal, mas assim que pde dispor de uma certa soma em dinheiro, trocou o plpito
pelo negcio. Aos olhos da grande maioria, o ministrio religioso uma verdadeira
carreira profissional. (N. T.)

28

57

Karl Marx

Qual foi em si e para si a base da religio judaica? A necessidade prtica,


o egosmo.
Em consequncia disso, o monotesmo do judeu , na realidade, o politesmo das muitas necessidades, um politesmo que faz at da latrina um
objeto da lei divina. A necessidade prtica, o egosmo, o princpio da sociedade
burguesa e se manifestar em sua forma pura no momento em que a sociedade
burguesa tiver terminado de gerar o Estado poltico. O deus da necessidade
prtica e do interesse prprio o dinheiro.
O dinheiro o deus zeloso de Israel, diante do qual no pode subsistir nenhum outro. O dinheiro humilha todos os deuses do homem e os transforma
em mercadoria. O dinheiro o valor universal de todas as coisas, constitudo
em funo de si mesmo. Em consequncia, ele despojou o mundo inteiro,
tanto o mundo humano quanto a natureza, de seu valor singular e prprio.
O dinheiro a essncia do trabalho e da existncia humanos, alienada do
homem; essa essncia estranha a ele o domina e ele a cultua.
O Deus dos judeus se secularizou e se tornou o Deus do mundo. A letra de cmbio o deus real do judeu. Seu deus no passa de uma letra de
cmbio ilusria.
A viso que se obtm da natureza sob a dominao da propriedade privada
e do dinheiro o desprezo real, a degradao prtica da natureza, que de fato
se pode constatar na religio judaica, ainda que apenas em forma de iluso.
Nesse sentido, Thomas Mntzer afirma ser insuportvel
que toda criatura tenha sido transformada em propriedade, os peixes na gua,
as aves no ar, as plantas na terra tambm a criatura dever tornarse livre.

O que na religio judaica se encontra de modo abstrato, o desprezo pela


teoria, pela arte, pela histria, pelo homem como fim em si mesmo, constitui
a perspectiva consciente e real, a virtude do homem do dinheiro. A prpria
relao de gnero, a relao entre homem e mulher etc., tornase um objeto
de comrcio! A mulher negociada.
A nacionalidade quimrica do judeu a nacionalidade do mercador, do
homem do dinheiro de modo geral.
A lei sem fundamento do judeu no passa de uma caricatura religiosa
da moralidade e do direito sem fundamento em geral, dos ritos meramente
formais de que se cercou o mundo do interesse prprio.
Tambm nesse ponto a relao suprema do homem a relao legal, a
relao com leis que vigoram para ele, no por serem leis oriundas de sua
prpria vontade e essncia, mas porque elas regem e porque a apostasia em
relao a elas vingada.
O jesuitismo judaico, o mesmo jesuitismo prtico que Bauer demonstra
estar presente no Talmude, equivale relao entre o mundo do interesse
prprio e as leis que o regem, sendo que burlar essas leis com esperteza
constitui a arte maior desse mundo.
58

Sobre a questo judaica

De fato, o movimento desse mundo no mbito de suas leis equivale necessariamente a uma constante invalidao da lei.
O judasmo no continuou a se desenvolver como religio, no conseguiu prosseguir em seu desenvolvimento terico, porque a cosmoviso da
necessidade prtica por sua prpria natureza acanhada e se esgota em
poucos traos.
A religio da necessidade prtica, por sua essncia, no foi capaz de chegar sua realizao plena na teoria, mas to somente na prxis, justamente
porque sua verdade a prxis.
O judasmo no foi capaz de criar um mundo novo; ele conseguiu to
somente atrair as novas criaes e novas relaes que surgiram no mundo
para o mbito de sua laboriosidade, porque a necessidade prtica, cuja inteligncia o interesse prprio, comportase passivamente e no se expande a
belprazer, mas se encontra j expandido com o desenvolvimento continuado
das condies sociais.
O judasmo atinge o seu ponto alto com a realizao plena da sociedade
burguesa; mas a sociedade burguesa s se realiza plenamente no mundo
cristo. Somente sob a dominao do cristianismo, que torna todas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas exteriores ao homem, a sociedade
burguesa foi capaz de separarse completamente da vida do Estado, romper
todos os laos que prendiam o homem ao seu gnero, substituir esses laos
de gnero pelo egosmo, pela necessidade egocntrica e dissolver o mundo humano em um mundo de indivduos atomizados, que se hostilizam
mutuamente.
O cristianismo se originou do judasmo. Ele voltou a dissolverse no
judasmo.
O cristo foi, desde o princpio, o judeu teorizador; por conseguinte, o
judeu o cristo prtico, e o cristo prtico se tornou de novo judeu.
O cristianismo suplantou o judasmo real apenas na aparncia. Ele era
muito refinado, muito espiritualista, para conseguir eliminar a crueza da
necessidade prtica de outro modo do que recorrendo ao expediente de
elevla s alturas do cu.
O cristianismo a ideia sublime do judasmo, o judasmo a aplicao
ordinria do cristianismo; essa aplicao, todavia, s pde se tornar universal
depois que o cristianismo, como religio madura, havia realizado plenamente
na teoria a autoalienao do homem em relao a si e natureza.
S ento o judasmo pde chegar dominao universal e fazer do homem alienado e da natureza alienada objetos alienveis, vendveis, sujeitos
servido da necessidade egosta e do negcio.
O ato de vender constitui a prxis da alienao. Enquanto o homem estiver
religiosamente tolhido, s conseguir reificar sua essncia, transformandoa
em uma essncia fantstica e estranha a ele; do mesmo modo, sob a dominao da necessidade egosta, ele s conseguir exercer uma atividade prtica,
59

Karl Marx

produzir objetos na prtica, colocando seus produtos, assim como sua atividade, sob a dominao de uma essncia estranha a eles e emprestandolhes
a importncia de um ser estranho a eles o dinheiro.
O egosmo cristo da bemaventurana, ao realizarse plenamente na
prxis, convertese necessariamente no egosmo fsico do judeu, a necessidade celeste se converte na terrena, o subjetivismo, no proveito prprio.
No explicamos a tenacidade do judeu a partir de sua religio, e sim, antes,
a partir do fundamento humano de sua religio, a partir da necessidade
prtica, do egosmo.
A essncia real do judeu realizouse, secularizouse de modo geral na
sociedade burguesa; por essa razo, a sociedade burguesa no logrou convencer o judeu da irrealidade de sua essncia religiosa, que justamente a mera
viso idealizada da necessidade prtica. Portanto, no s no Pentateuco
ou no Talmude, na sociedade atual que encontramos a essncia do judeu
moderno, no como uma essncia abstrata, mas como essncia emprica no
mais alto grau, no s como limitao do judeu, mas como a limitao judaica
da sociedade.
No momento em que a sociedade conseguir superar a essncia emprica
do judasmo, o negcio e seus pressupostos, o judeu ter se tornado invivel,
porque sua conscincia no ter mais nenhum objeto, porque a base subjetiva do judasmo, a necessidade prtica, ter sido humanizada, porque o
conflito entre a existncia sensvel individual e a existncia do gnero ter
sido superado.
A emancipao social do judeu equivale emancipao da sociedade em
relao ao judasmo.

60

Cartas dos
Anais francoalemes
(De Marx a Ruge)

Carta de Marx a Arnold Ruge (1802-1880),


publicada no nmero duplo dos Anais Franco-Alemes.

M. a R. [Marx a Ruge]
Na Treckschuit1 para D., maro de 1843
No momento, estou na Holanda em viagem. Pelo que posso inferir dos jornais
daqui e dos jornais franceses, a Alemanha se atolou bem fundo no barro e
afundar ainda mais. Eu asseguro ao sr. que, mesmo no sentindo nenhum
orgulho nacional, sentese a vergonha nacional, at mesmo na Holanda. O
mais humilde dos holandeses ainda um cidado se comparado com o maior
dos alemes. E que juzos emitem os estrangeiros sobre o governo prussiano!
Predomina uma unanimidade assustadora; ningum mais se ilude a respeito
desse sistema e sua natureza rudimentar. Para alguma coisa a Nova Escola
acabou servindo. O manto suntuoso do liberalismo foi despido e o mais
asqueroso despotismo est a, em toda a sua nudez, diante dos olhos do
mundo inteiro.
No deixa de ser uma revelao, ainda que ao inverso. Tratase de uma verdade que nos ensina, ao menos, a reconhecer a vacuidade do nosso patriotismo,
a degenerao do nosso sistema estatal, e a cobrir nosso rosto de vergonha.
O sr. me olha com um meio sorriso nos lbios e pergunta: E o que se ganha
com isso? Vergonha no leva a nenhuma revoluo. Eu respondo: a vergonha j uma revoluo; ela de fato a vitria da Revoluo Francesa sobre o
patriotismo alemo, pelo qual ela foi derrotada em 1813. Vergonha um tipo
de ira voltada para dentro. E se toda uma nao realmente tivesse vergonha,
Barco coberto usado na travessia dos canais holandeses. (N. T.)

63

Karl Marx

ela seria como um leo que se encolhe para dar o bote. Admito que nem a
vergonha existe ainda na Alemanha; ao contrrio, esses miserveis ainda so
patriotas. Mas que sistema conseguiria expulsar deles esse patriotismo, a no
ser esse sistema ridculo do novo cavaleiro2? A comdia do despotismo que
est sendo encenada conosco to perigosa para ele quanto no passado a
tragdia para os Stuarts e Bourbons. E mesmo que por um bom tempo no
se tomasse a comdia pelo que ela de fato , ainda assim ela j seria uma
revoluo. O Estado coisa sria demais para ser transformado numa arlequinada. Talvez at se possa deixar um navio cheio de loucos3 derivar por
um bom tempo ao sabor do vento, mas ele acabaria indo ao encontro do seu
destino justamente porque os loucos no acreditariam nisso. Esse destino
a revoluo que ainda est por acontecer.

M. a R. [Marx a Ruge]
Colnia, maio de 1843
Vossa carta4, meu caro amigo, uma boa elegia, um canto fnebre de tirar o
flego; em termos polticos, todavia, ela no nada disso. No h povo que
desespere totalmente; mesmo que, por longo tempo, tenha tido esperana
apenas por burrice, ele um dia, aps muitos anos, realizar, num rompante
de sabedoria, todos os seus desejos piedosos.
Contudo, o sr. me contagiou, o tema ainda no est esgotado. Gostaria de
acrescentar o finale e, quando tudo tiver terminado, o sr. me estender a mo
para que possamos recomear do comeo. Deixai os mortos enterrar seus
mortos e prantelos. Em contrapartida, invejvel estar entre os primeiros
a entrar vivos na nova vida; que esta seja a nossa sorte.

Referncia ao imperador Frederico Guilherme IV. (N. T.)

Esta figura de linguagem foi usada em analogia ao poema satrico do humanista alemo
Sebastian Brant, Das Narrenschiff [A nave dos loucos], publicado em 1494. (N. E. I.)

Em carta a Marx, escrita de Berlim em maro de 1843, Ruge se queixava da ausncia de


qualquer sinal do fermento revolucionrio na Alemanha, do esprito servil, da submisso ao despotismo e da lealdade que prevaleceram no pas por muitos anos. Essa carta
foi publicada na seo Extrato da correspondncia de 1843 nos DeutschFranzsische
Jahrbcher. (N. E. I.)

64

Sobre a questo judaica

verdade que o velho mundo pertence ao filisteu. Porm, no devemos


tratlo como um espantalho, ao qual voltamos as costas temerosamente.
Pelo contrrio, devemos examinlo minuciosamente. Vale a pena estudar
esse senhor do mundo.
claro que ele s senhor do mundo por tomlo com sua sociedade como
os vermes tomam o cadver. Por essa razo, a sociedade desses senhores
no necessita de nada alm de um punhado de escravos, e nem mesmo
necessrio que os proprietrios desses escravos sejam livres. Se, por causa
de sua propriedade de terras e gente, so chamados de senhores em sentido
eminente, nem por isso so menos filisteus do que a sua gente.
Seres humanos, presumese, seriam seres espirituais, homens livres, republicanos. As duas coisas os filisteus no querem ser. Mas o que ento lhes
resta ser e querer?
O que eles querem, a saber, viver e se reproduzir (e mais do que isso, diz
Goethe, de qualquer modo ningum consegue), o mesmo que o animal quer.
Quando muito, um poltico alemo ainda teria a acrescentar que o homem
sabe que quer isso, e o alemo seria to sensato a ponto de no querer nada
alm disso.
Primeiro a autoestima do homem, a liberdade, teria de ser novamente despertada no peito dessas pessoas. Esse sentimento, que desaparece do mundo
com os gregos e se desvanece na neblina azulada do cu com o cristianismo,
o nico que pode transformar a sociedade novamente numa comunidade humana que visa aos seus fins supremos, a saber, num Estado democrtico.
Os homens, por sua vez, que no se sentem como homens adicionamse
propriedade dos seus senhores como uma criao de escravos ou de cavalos.
Toda essa sociedade est em funo desses senhores hereditrios. a eles
que o mundo pertence. Eles o tomam assim como ele e como ele se d. E
eles tomam a si mesmos do jeito que se encontram e se postam exatamente
onde seus ps criaram razes, ou seja, sobre a cerviz desses animais polticos,
que no conhecem outra destinao que a de serem submissos, amveis e
prestativos5.

Tratase aqui de aluso ao rito legal de transmisso do feudo a um vassalo, constitudo


de dois atos: a concesso do feudo (actus traditionis) e a homenagem (actus inaugurationis); esse ltimo ato consistia no juramento de fidelidade, incluindo a formulao que
obrigava o vassalo a ser fiel, amvel e prestativo [(ge)treu, hold und gewrtig]. Marx
troca o termo fiel por submisso [untertan]. (N. T.)

65

Karl Marx

O mundo filisteu o mundo animal politizado e, se tivermos que reconhecer


sua existncia, no nos resta outra sada a no ser simplesmente dar razo
ao status quo. Sculos de barbrie o geraram e lhe conferiram forma, e agora
ele est a diante de ns como um sistema coerente, cujo princpio o mundo
desumanizado. Sendo assim, claro que o suprassumo do mundo filisteu, a nossa Alemanha, necessariamente ficaria bem para trs em relao Revoluo
Francesa, que restabeleceu o elemento humano; e o Aristteles alemo que
quisesse extrair sua poltica das nossas condies de vida, escreveria em sua
fachada: O ser humano um animal socivel, mas totalmente apoltico,
afirmando que no conseguiria dar explicao melhor para a existncia
do Estado do que a formulada pelo sr. Zpfl, o autor do Konstitutionelles
Staatsrecht in Deutschland [Direito constitucional na Alemanha]. Segundo ele,
o Estado uma associao de famlias, o qual dizemos ns pertence por
herana e propriedade a uma famlia suprema, que se chama dinastia. Quanto
mais fecundas se mostrarem as famlias, tanto mais felizes as pessoas, tanto
maior o Estado, tanto mais poderosa a dinastia, razo pela qual, na Prssia
em sua normalidade desptica, oferecese um prmio de cinquenta tleres
pelo stimo filho homem.
Os alemes so realistas to sensatos que todos os seus desejos e os seus
mais elevados pensamentos no avanam para alm da vida ordinria. E
essa realidade, e nada mais que isso, aceita por aqueles que os dominam.
Tambm essas pessoas so realistas; esses oficiais e fidalgos bem comuns
esto muito afastados de qualquer tipo de reflexo e de grandeza humana,
mas eles no se enganam; eles tm razo: basta que sejam exatamente assim
como so para fazer uso desse reino animal e dominlo, pois tanto aqui
quanto em qualquer parte dominao e utilizao so um s conceito. E ao
fazerem com que as pessoas lhes prestem homenagem e ao olharem por
cima das cabeas pululantes desses seres descerebrados, que pensamento
lhes seria mais bvio do que o de Napoleo s margens do rio Berezina?
Contase que ele teria apontado para baixo para o alvoroo dos que estavam
se afogando e gritado para os seus acompanhantes: Voyez ces crapauds! [Vejam
esses sapos!]. Essa anedota provavelmente mentira, mas nem por isso
deixa de ser verdadeira. A nica ideia do despotismo o desprezo pelo
humano, o ser humano desumanizado, e essa ideia tem, em comparao
com muitas outras, a vantagem de ser, ao mesmo tempo, um fato. O dspota sempre v o ser humano degradado. As pessoas se afogam diante dos
seus olhos e por ele na lama da vida ordinria, da qual elas tambm, como
rs, constantemente se originam. Se esse modo de ver as coisas se imps at
mesmo a pessoas que foram capazes de perseguir grandes metas, como foi
o caso de Napoleo antes de sua loucura dinstica, como poderia um rei
bem normal ser idealista em meio a essa realidade?

66

Sobre a questo judaica

O princpio da monarquia por si s o ser humano desprezado, desprezvel,


o ser humano desumanizado; e Montesquieu no tem razo em dizer que esse
princpio a honra6. Para isso, ele recorre diferenciao entre monarquia,
despotismo e tirania. Mas isso so nomes para um s conceito, indicando,
quando muito, uma diferena de hbito em relao ao mesmo princpio.
Onde o princpio monrquico constitui a maioria, os seres humanos so
minoria; onde ele no posto em dvida, no existe ser humano. Por que
um homem como o rei da Prssia, que no tem evidncia nenhuma de representar algo problemtico, no deveria simplesmente obedecer aos seus
humores? E ao fazer isso, qual o resultado? Intenes contraditrias? Bom,
disso no resulta nada. Tendncias impotentes? Elas ainda constituem a nica
realidade poltica. Vexames e constrangimentos? S existe um vexame e um
constrangimento: descer do trono. Enquanto o humor estiver no lugar que
lhe prprio, ele tem razo. Nesse lugar, ele pode ser to inconstante, to
desmiolado, to desprezvel quanto quiser, mas ainda ser suficientemente
bom para reger um povo que jamais conheceu outra lei que no fosse a arbitrariedade de seus reis. No estou dizendo que um sistema desmiolado e a
perda da dignidade no interior do Estado e fora dele no tm consequncias.
No assumo a responsabilidade pela segurana da nave dos loucos, mas
uma coisa eu afirmo: enquanto o mundo ao inverso for o mundo real, o rei
da Prssia ser um homem do seu tempo.
O sr. sabe que me ocupo bastante com esse homem. J no tempo em que ele
s tinha mais o Berliner politisches Wochenblatt como seu portavoz, eu reconheci seu valor e seu destino. J por ocasio do juramento de fidelidade em
Knigsberg, ele justificou a minha suposio de que dali por diante a questo
se tornaria puramente pessoal. Ele declarou que seu corao e seu estado
de esprito passariam a ser a Constituio dos domnios da Prssia, do seu
Estado, e, de fato, na Prssia, o rei o sistema. Ele a nica pessoa poltica.
Sua personalidade determina o sistema de um ou de outro modo. O que ele
faz ou o que se permite que ele faa, o que ele pensa ou o que se pe na sua
boca o que, na Prssia, o Estado pensa ou faz. Portanto, realmente um
mrito do atual rei ter declarado isso to sem rodeios.
O nico erro que se cometeu por certo tempo foi considerar relevante a
pergunta por quais seriam os desejos e ideias que o rei viria a expressar. Isso
no modificou nada na questo em si; o filisteu o material de que feita a
monarquia e o monarca sempre apenas o rei dos filisteus; ele no poder
transformar a si prprio nem a sua gente em pessoas livres e verdadeiras
enquanto as duas partes continuarem sendo o que so.
Referncia a Charles de Montesquieu, Do esprito das leis (So Paulo, Nova Cultural, 1997,
v. I), livro terceiro, captulos VIIVIII, p.64 ss. (N. T.)

67

Karl Marx

O rei da Prssia [Frederico Guilherme IV] tentou modificar o sistema com


uma teoria que seu pai [Frederico Guilherme III], de fato, no tinha nessa
forma. O fim que levou essa tentativa conhecido. Ela fracassou completamente. Bem ao natural. Uma vez que se chegou ao nvel do mundo animal
politizado, no h reao que possa ir alm dele, e o nico avano possvel
consiste em abandonar sua base e iniciar a transio para o mundo humano
da democracia.
O velho rei no tinha nenhuma extravagncia em mente; ele era um filisteu
e no tinha nenhuma pretenso intelectual. Ele sabia que o Estado servil
e sua posse careciam unicamente de uma existncia prosaica e tranquila.
O jovem rei era mais lpido e vivaz; ele tinha uma ideia bem mais elevada da onipotncia do monarca, limitada apenas por seu corao e seu
entendimento. Ele tinha asco do velho e ossificado Estado de vassalos e
escravos. Ele queria insuflarlhe vida novamente e impregnlo totalmente
com seus desejos, sentimentos e ideias; e ele podia exigir isso, era o seu
Estado, desde que houvesse alguma possibilidade de obter xito. Essa
a razo de seus discursos liberais e de suas manifestaes efusivas. Seus
sditos no seriam regidos pela lei morta, mas pelo corao bem vivo do
rei. Ele queria pr todos os coraes e espritos em movimento em funo
dos desejos do seu corao e dos planos longamente nutridos. E um movimento se deu, verdade, mas os demais coraes no batiam no mesmo
compasso que o seu, e os dominados no conseguiam abrir a boca sem falar
da abolio da velha dominao. Os idealistas, que tm o descaramento
de querer transformar o ser humano em ser humano, tomaram a palavra,
pensando que poderiam filosofar em neoalemo enquanto o rei fantasiava
em alemo antigo. Isso de fato foi inaudito na Prssia. Por um momento
pareceu que a velha ordem de coisas tinha sido virada de cabea para baixo,
pois as coisas comearam a se transformar em pessoas; houve at mesmo
pessoas renomadas, embora nas assembleias no fosse permitido mencionar nomes. Porm, os serviais do velho despotismo logo deram um fim
nessas atividades to pouco germnicas. No foi difcil criar um conflito
palpvel entre os desejos do rei, entusiasta de um passado grandioso cheio
de padrecos, cavaleiros e vassalos, e as intenes dos idealistas, que queriam nada menos que as consequncias da Revoluo Francesa, ou seja, no
final das contas, a repblica e uma ordem da humanidade livre em vez da
ordem das coisas mortas. Quando esse conflito se tornou suficientemente
acirrado e incmodo e o rei j estava adequadamente irado, achegaramse
a ele os serviais que antes haviam conduzido o curso das coisas com tanta
facilidade e declararam que o rei no estaria procedendo corretamente ao
incentivar seus sditos a produzir tanto falatrio intil; eles no dariam
conta de reger a gerao dos homens falantes. Inclusive o senhor de todos os posterorrussos havia ficado inquieto devido ao movimento que se
68

Sobre a questo judaica

produzira dentro da cabea dos anterorrussos7 e exigia a restaurao da


antiga situao tranquila. O resultado disso foi uma nova edio da velha
proscrio de todos os desejos e ideias sobre direitos e deveres humanos, ou
seja, o retorno ao velho e ossificado Estado servil, no qual o escravo serve
calado e o possuidor da terra e das pessoas exerce a regncia, to calado
quanto possvel, por intermdio de uma criadagem bemproporcionada e
tacitamente obediente. Nenhum dos dois pode dizer o que quer: o primeiro
no pode dizer que quer se tornar um ser humano, e nem o outro que, na
sua terra, ele no tem serventia para seres humanos. Diante disso, o nico
recurso o silncio. Muta pecora, prona et ventri oboedientia [O rebanho
mudo, baixa a cabea e obedece ao estmago].
Essa foi a tentativa desastrada de abolir o Estado filisteu sobre sua prpria
base; ela evidenciou aos olhos de todo o mundo que o despotismo necessita da
brutalidade e que, para ele, a humanidade uma impossibilidade. Uma relao brutal s pode ser mantida com brutalidade. E com isso dou por concluda
a nossa tarefa comum de examinar de perto o filisteu e seu Estado. O sr. no
poder dizer que atribuo demasiado valor ao presente; mas se, ainda assim,
no desespero em vista dele, porque a sua prpria situao desesperada me
enche de esperana. Nem me refiro questo da incapacidade dos senhores
e da indolncia dos servos e sditos, que deixam tudo ao Deus dar; mas, de
fato, as duas coisas j seriam suficientes para provocar uma catstrofe. Apenas
chamo a ateno do sr. para o fato de que os inimigos do filistesmo, em suma,
todos os seres humanos que pensam e sofrem, chegaram a um entendimento,
para o qual antigamente lhes faltavam todos os recursos, e para o fato de que
o prprio sistema passivo de reproduo dos velhos sditos a cada dia que
passa convoca novos recrutas para o servio nova humanidade. Porm, o
sistema de indstria e comrcio, de posse e explorao dos homens, levar
ainda mais rapidamente do que a multiplicao da populao a uma ruptura
no interior da sociedade atual; e o velho sistema no conseguir sanar essa
ruptura, porque ele no sana nem cria coisa alguma; ele meramente existe e
desfruta. Entretanto, a existncia da humanidade sofredora que pensa e da
humanidade pensante que oprimida necessariamente se tornar intragvel
e indigesta para o mundo animal do filistesmo que apenas desfruta passiva
e despreocupadamente.
A nossa parte nisso tudo trazer o velho mundo inteiramente luz do dia
e dar uma conformao positiva ao novo mundo. Quanto mais os eventos
derem tempo humanidade pensante para se concentrar e humanidade

Marx chama os prussianos (em latim: borussos) ironicamente de anterorrussos [Vorderrussen] e Nicolau I de senhor de todos os posterorrussos [Hinterrussen]. (N. T.)

69

Karl Marx

sofredora para juntar foras, tanto mais bemformado chegar ao mundo o


produto que o presente carrega no seu ventre.

M. a R. [Marx a Ruge]8
Kreuznach, setembro de 1843
Muito me alegro com o fato de o sr. estar to decidido a voltar sua mente das
retrospectivas dos fatos passados em direo a um novo empreendimento
que est frente. Ou seja, em Paris, na velha faculdade da filosofia, absit
omen! [que no seja mau agouro!], e na nova capital do novo mundo. Tudo o
que necessrio se ajeita. Por isso, no duvido que todos os obstculos, cuja
gravidade no ignoro, sero removidos.
Mas esse empreendimento pode decolar ou no; em todo caso, estarei em
Paris no final deste ms, porque o prprio ar que respiro aqui me torna um
vassalo e porque no vejo na Alemanha nenhum espao de manobra para
exercer alguma atividade livre.
Na Alemanha, tudo est sendo oprimido com violncia; h uma verdadeira
anarquia do esprito, o regimento da prpria burrice irrompeu, e Zurique
obedece s ordens vindas de Berlim; diante disso, tornase cada vez mais
claro que deve ser procurado um novo ponto de convergncia para as cabeas
realmente pensantes e independentes. Estou convicto de que o nosso plano
vem ao encontro de uma necessidade real, e as necessidades reais tambm
devem ser realmente satisfeitas. Portanto, no terei dvidas quanto ao empreendimento, no momento em que ele for levado a srio.
Maiores at do que os obstculos externos parecem ser as dificuldades
internas. Porque, ainda que no haja dvidas quanto ao de onde, tanto
maior a confuso que reina quanto ao para onde. No s o fato de ter
irrompido uma anarquia geral entre os reformadores; alm disso, cada um
precisa admitir para si mesmo que no possui uma viso exata do que dever
surgir. Entretanto, a vantagem da nova tendncia justamente a de que no
queremos antecipar dogmaticamente o mundo, mas encontrar o novo mundo
a partir da crtica ao antigo. At agora, os filsofos tinham a soluo de todos
Marx responde carta de Ruge em que este proclama a si mesmo como atesta e apoiador
fervoroso dos novos filsofos. (N. E. I.)

70

Sobre a questo judaica

os enigmas sobre seus plpitos, e s o que o estpido mundo exotrico tinha


de fazer era escancarar a boca para que os pombos assados da cincia absoluta
voassem para dentro dela. A filosofia se tornou mundana e a prova cabal disso
que a prpria conscincia filosfica foi arrastada para dentro da agonia da
batalha, e isso no s exteriormente, mas tambm interiormente. Embora a
construo do futuro e sua consolidao definitiva no seja assunto nosso,
tanto mais lquido e certo o que atualmente temos de realizar; refirome
crtica inescrupulosa da realidade dada; inescrupulosa tanto no sentido de que a
crtica no pode temer os seus prprios resultados quanto no sentido de que
no pode temer os conflitos com os poderes estabelecidos.
Sendo assim, no sou favorvel a que finquemos uma bandeira dogmtica;
ao contrrio. Devemos procurar ajudar os dogmticos a obter clareza quanto
s suas proposies. Assim, sobretudo o comunismo uma abstrao dogmtica, e no tenho em mente algum comunismo imaginrio ou possvel,
mas o comunismo realmente existente, como ensinado por Cabet, Dzamy,
Weitling etc. Esse comunismo , ele prprio, apenas um fenmeno particular
do princpio humanista, infectado por seu oposto, o sistema privado. Por essa
razo, supresso da propriedade privada e comunismo no so de modo
algum idnticos; no foi por acaso, mas por necessidade que o comunismo
viu surgir, em contraposio a ele, outras doutrinas socialistas, como as de
Fourier, Proudhon etc., j que ele apenas uma concretizao especial e
unilateral do princpio socialista.
E o princpio socialista como um todo, por sua vez, apenas um dos lados
que diz respeito realidade do ser humano verdadeiro. Ns devemos nos
preocupar da mesma maneira com o outro lado, com a existncia terica do
ser humano, ou seja, tornar a religio, a cincia etc. objetos da nossa crtica.
Alm disso, queremos exercer influncia sobre nossos contemporneos, mais
precisamente sobre nossos contemporneos alemes. A pergunta : qual a
melhor maneira de fazer isso? Dois tipos de fatos no podem ser negados.
Tanto a religio, quanto a poltica constituem os objetos centrais do interesse
da Alemanha atual. preciso partir desses objetos, como quer que se apresentem, e no contraporlhes algum sistema pronto, como, por exemplo, o
de Voyage en Icarie9.
A razo sempre existiu, s que nem sempre na forma racional. O crtico pode,
portanto, tomar como ponto de partida qualquer forma da conscincia terica
e prtica e desenvolver, a partir das prprias formas da realidade existente,
a verdadeira realidade como seu deverser e seu fim ltimo. Agora, no que
se refere verdadeira vida, justamente o Estado poltico, em todas as suas
Sobre esse romance de tienne Cabet, ver p.11, nota 6. (N. E. B.)

71

Karl Marx

formas modernas, inclusive onde ele ainda no est imbudo conscientemente


das exigncias socialistas, implica as exigncias da razo. Mas ele no fica
nisso. Ele presume em toda parte que a razo realidade. Mas igualmente
em toda parte, ele incorre na contradio entre sua destinao ideal e seus
pressupostos reais.
Em vista disso, possvel desenvolver, em toda parte, a partir desse conflito
do Estado poltico consigo mesmo, a verdade social. Assim como a religio
o sumrio das lutas tericas da humanidade, o Estado poltico o de suas
lutas prticas. O Estado poltico expressa, portanto, dentro de sua forma de
Estado, sub specie rei publicae, todas as lutas, necessidades e verdades sociais.
Portanto, de modo algum se situa abaixo da hauteur des principes [linha
dos princpios] tornar a mais especfica das questes polticas como, por
exemplo, a diferena entre sistema estamental e sistema representativo em
objeto da crtica. Porque essa questo apenas expressa de maneira poltica a
diferena entre domnio do homem e domnio da propriedade privada. O
crtico no s pode, mas deve entrar nessas questes polticas (que, segundo
a opinio dos socialistas crassos se situam abaixo de toda dignidade). Ao desenvolver a vantagem do sistema representativo em relao ao estamental, o
crtico despertar, na prtica, o interesse de um grande partido pelo assunto. Ao
elevar o sistema representativo de sua forma poltica sua forma universal
e demonstrar a verdadeira importncia que constitui sua base, ele simultaneamente obriga esse partido a ir alm de si mesmo, pois sua vitria , ao
mesmo tempo, seu prejuzo.
Nada nos impede, portanto, de vincular nossa crtica crtica da poltica, ao
ato de tomar partido na poltica, ou seja, s lutas reais, e de identificarse com
elas. Nesse caso, no vamos ao encontro do mundo de modo doutrinrio
com um novo princpio: Aqui est a verdade, todos de joelhos! Desenvol
vemos novos princpios para o mundo a partir dos princpios do mundo.
No dizemos a ele: Deixa de lado essas tuas batalhas, pois tudo bobagem;
ns que proferiremos o verdadeiro mote para a luta. Ns apenas lhe mostramos o porqu de ele estar lutando, e a conscincia algo de que ele ter
de apropriarse, mesmo que no queira.
A reforma da conscincia consiste unicamente no fato de deixar o mundo
interiorizar sua conscincia, despertandoo do sonho sobre si mesmo, explicandolhe suas prprias aes. Todo o nosso propsito s pode consistir em colocar
as questes religiosas e polticas em sua forma humana autoconsciente, que
o que ocorre tambm na crtica que Feuerbach faz religio.
Portanto, nosso lema dever ser: reforma da conscincia, no pelo dogma, mas
pela anlise da conscincia mstica, sem clareza sobre si mesma, quer se apre72

Sobre a questo judaica

sente em sua forma religiosa ou na sua forma poltica. Ficar evidente, ento,
que o mundo h muito tempo j possui o sonho de algo de que necessitar
apenas possuir a conscincia para possulo realmente. Ficar evidente que
no se trata de um grande hfen entre o passado e o futuro, mas da realizao
das ideias do passado. Por fim, ficar evidente que a humanidade no comea
um trabalho novo, mas executa o seu antigo trabalho com conscincia.
Poderamos, portanto, sintetizar numa palavra a tendncia da nossa Folha: autoentendimento (filosofia crtica) da poca sobre suas lutas e desejos. Tratase
de um trabalho pelo mundo e por ns. S pode ser obra de foras unificadas.
Tratase de penitncia, e nada mais. Para que a humanidade consiga o perdo
dos seus pecados, ela s precisa declarar que eles so o que so.

73

O primeiro e nico nmero dos Anais Franco-Alemes,


editado por Marx e Arnold Ruge em Paris, fevereiro de 1844.

POSFCIO
Na e pela histria.
Reflexes acerca de Sobre a questo judaica

Isolado do movimento de pensamento em que se encontra, o artigo Sobre a


questo judaica alimentou muitas interpretaes e controvrsias. As acusaes
de antissemitismo e de tendncia totalitria so as mais propagadas pelos
procuradores desse processo. De Roman Rosdolsky a Enzo Traverso, leituras
mais srias examinam, no campo da problemtica marxista, as ambiguidades
e as lacunas que deram sustentao a tais contrassensos.

Trs crticas de Sobre a questo judaica


1. Marx, antissemita precursor? Robert Misrahi, em Marx et la question juive1,
um dos narradores aos quais se deve a lenda de um Marx antissemita2. Sobre
a questo judaica seria um panfleto antissemita vulgar, e at mesmo uma
das obras mais antissemitas do sculo XIX (que, no entanto, viu tantas outras,
de Toussenel a Drumont, passando por Proudhon e Bakunin!):

Robert Misrahi, Marx et la question juive (Paris, Gallimard, 1972). Os mesmos temas
encontramse na coletnea de artigos, publicada por Misrahi, intitulada Un juif lac en
France (Paris, MdicisEntrelacs, 2004). Ver tambm Francis Kaplan, Marx antismite?
(Paris, Imago Berg International, 1990).

Raymond Aron considerava tambm Sobre a questo judaica o texto mais antissemita de
Marx (perguntase quais de seus textos seriam os menos antissemitas!). Na literatura
histrica sobre a questo judaica, esse tema tornouse uma ideia reconhecida. Simon
Doubnov imputa a Marx uma antipatia de renegado pelo campo desertado e uma incompreenso teimosa em relao a uma nao cuja histria toda constitui uma refutao
de sua doutrina estreita. Isaiah Berlin v em Sobre a questo judaica simplesmente uma
srie de clichs antissemitas em reao contra uma origem e uma aparncia fsica (de
Marx) estigmatizadas.

75

Posfcio

Nos anos 1840, toda a opinio pblica alem antissemita e d poder s foras
reacionrias germanocrists, enquanto Marx escreve seu artigo violentamente
antissemita e se junta s posies da prpria reao; aps 1847, um segundo
movimento de emancipao judaica constituise na Alemanha, algumas leis
liberais so promulgadas e Marx renuncia de fato a seu antissemitismo.

Em suma, um puro oportunista esse Marx, que gira ao sabor do vento tal
qual um acomodado catavento!
Lembrando que, em 1793, Fichte se ops emancipao dos judeus,
exatamente essa perspectiva que Marx adotar cinquenta anos depois,
juntandose ao pensamento prnazista, declara Misrahi. Ele trabalha sem o
menor refinamento, o procurador. Atropela a histria, tromba com os perodos.
Suas palavras foram categoricamente desmentidas pela carta enviada a Ruge,
de Colnia, em 13 de maro de 1843. Nela, Marx exprime seu engajamento
pessoal em favor da igualdade cvica dos judeus:
Agora mesmo, recebo aqui a visita do chefe da comunidade judaica; ele me
pede para redigir, para os judeus, uma petio Dieta, e vou fazla. Por maior
que seja minha repugnncia pela religio israelita, a maneira de ver de Bauer
me parece demasiadamente abstrata. No que depende de ns, tratase de abrir
o maior nmero possvel de brechas no Estado cristo e nele introduzir secretamente a razo. Ao menos, preciso fazer todos os esforos e a exasperao
aumentar, com protestos, a cada petio que for rejeitada.3

De Karl Lwith a Martin Buber, passando por Arnold Toynbee, diversos


comentaristas acreditaram, no entanto, que poderiam encontrar nas origens
judaicas de Marx e na converso de seu pai, as razes inconscientes de um
antissemitismo imputvel a um irremedivel dio de si. Com esse tom, entre
outros, destacase Joachim Prinz, rabino de Berlim antes de se tornar presidente
do American Jewish Congress [Congresso Judaico Americano]4: O livreto do
judeu convertido Karl Marx um panfleto antijudaico e uma contribuio ao
dio judaico de si. Pouco importa que Marx jamais tenha se convertido. Se
ele no se converteu, tratavase de seu pai, o que em bom freudianismo de
botequim talvez fosse pior. A fuga precipitada na Internacional, continua
Priz impassivelmente, uma das fugas precipitadas tpicas da assimilao,
pois no uma fuga do judasmo internacional mas, ao contrrio, uma fuga
fora do judasmo internacional. Marx desertor e traidor, alm de criminoso?
Outros, como Bernard Lazare, preferiram ver nessas mesmas origens a fonte
de um velho materialismo hebraico, e de um messianismo revolucionrio
secularizado.

Karl Marx, Carta a Ruge, 13 mar. 1843, em Correspondance (Paris, ditions Sociales,
1978, tome I), p.290.

Joachim Prinz, Wir Juden (Berlim, Erich Reiss, 1934); Idem, The Dilemma of the modern
Jew (Boston, Little, Brown and Co, 1962).

76

Sobre a questo judaica

As especulaes a posteriori so muito distantes das preocupaes tericas


do jovem Marx diante das contradies sociais e polticas de sua poca. Os
louros da malevolncia obtusa cabem a Isaiah Berlin: Quanto aos judeus,
Marx declara ver apenas o sintoma repugnante do malestar social contemporneo, uma excrescncia no corpo social e no uma raa, uma nao, nem
sequer uma religio que se poderia salvar, convertendoa [...], mas simplesmente um monte de parasitas, um bando de usurrios5. Excrescncia? A ser
erradicada? Alis, Misrahi no hesita em ver, no artigo de 1844, um apelo ao
genocdio. Simplesmente isso.
Em Gographie de lespoir 6 [Geografia da esperana], Pierre Birnbaum remonta o antissemitismo noite dos tempos, como se se tratasse de uma constante inalterada desde a destruio do Segundo Templo. O que tem lgica: se o
judeu eterno uma figura ontolgica fora do tempo, seu equivalente antissemita tambm deve ser atemporal e inaltervel. D para compreender que Birnbaum
se espante com o encontro amigvel em 1876, em Karlsbad, de duas figuras
antagnicas do judasmo europeu: esse Marx antissemita furioso e o autor de
uma monumental Histoire du peuple juif [Histria do povo judaico], defensor
da desassimilao, Heinrich Graetz7. provvel que este tivesse ideias avanadas. Grande conhecedor das controvrsias da poca, ele no considerava o
autor de O capital o precursor do antissemitismo mas, ao lado de Ricardo e
de Lassale, um dos trs santos do socialismo de origem judaica!
Um excelente livrinho de Jacques Aron8 demole um aps outro os contos
e as lendas de Misrahi, assim como a fbula anacrnica que imputa pulses
antissemitas irrefreveis a um dio de si inextinguvel. O termo antissemita
somente surgiu por volta de 1879, no contexto do racismo colonial e imperial
da era vitoriana. Como Spinoza e, antes dele, Mendelssohn e, depois, Freud,
Marx aborda a questo do judasmo religioso do ponto de vista universal e
no por critrios identitrios limitados9. Ora, ironiza Aron, ser antissemita ,
antes de mais nada, fazer dos judeus seres parte.
5

Isaiah Berlin, citado por Jacques Aron em Karl Marx, antismite et criminel? (Bruxelas,
Didier Devillez, 2005).

Pierre Birnbaum, Gographie de lespoir (Paris, Gallimard, 2004).

Pierre Birnbaum reproduz integralmente a carta de Graetz, enviada de Breslau em 1o de


fevereiro de 1877, na qual agradece Marx pelo envio de fotos, um exemplar de O capital
e do livro de Lissagaray sobre a Comuna de Paris: Sim, o senhor me deu uma grande
alegria que foi tambm reforada pela longa espera de notcias suas. As duas fotografias
me lembram constantemente o momento agradvel, mesmo que tenha sido curto, em
Karlsbad, onde nos conhecemos. Graetz oferece para compensar esses presentes sua
prpria Histoire du peuple juif em 12 volumes, embora ela esteja longe de seu horizonte. A carta termina com respeito e amizade, Heinrich Graetz. (Ver Pierre Birnbaum,
Gographie de lespoir, cit., p.412).

Jacques Aron, Karl Marx, antismite et criminel?, cit.

Exatamente a est o n da incompreenso demonstrada por autores como Misrahi e,


sobretudo, Birnbaum, cujo livro, de resto erudito e apaixonante, estragado por uma

77

Posfcio

Podemos, certamente, encontrar em Dhring ou Proudhon (que desejava o


fechamento de todas as sinagogas e a deportao em massa dos judeus para a
sia) sinais precursores de um socialismo de imbecis10 prenunciado para um
futuro prspero. No seria menos anacrnico acuslos de antissemitismo no
sentido que a palavra ganhou no final do sculo XIX, e mais, luz do genocdio
nazista. Desde Les Juifs, rois de lpoque [Os judeus, reis da poca], de Toussenel,
em 1845, a literatura socialista e socializante do sculo XIX associa os judeus
gesto do dinheiro. Mas no contexto de racializao da poltica, marcada pela
publicao nos anos 1850 de LIngalit des races [A desigualdade das raas], de
Gobineau, que uma revista como Der Kulturkmpfer pde escrever (em 1880):
Pela primeira vez, uma raa estrangeira to pouco numerosa possui o verdadeiro
poder na Alemanha. Em Histoire mondiale du peuple juif [Histria mundial do
povo judaico], Simon Doubnov confirma essa guinada capital. Paralelamente,
desenvolvese, no movimento operrio e no paneslavismo de Bakunin (precisamente contra Marx11), um antijudasmo racial, que faz a transio entre o
antijudasmo religioso e o antissemitismo moderno12.
Jacques Aron d como exemplo o anacronismo do surgimento, diversas
vezes, do termo youpin* na traduo francesa da correspondncia de
abordagem identitria. Alis, os contemporneos de Marx, inclusive judeus, no pensaram
em acuslo de antissemitismo. Ele foi alvo dos judeufbicos!
10

Expresso usada por August Bebel no final do sculo XIX.

11

Os judeus constituem hoje, na Alemanha, uma verdadeira fora. Ele prprio judeu,
Marx tem sua volta tanto em Londres como na Frana e em muitos outros pases, mas
sobretudo na Alemanha, um grande nmero de pequenos judeus, mais ou menos inteligentes e instrudos, que vivem principalmente de sua inteligncia e revendendo a varejo
suas ideias [...] E bem, todo esse mundo judaico, que forma uma seita exploradora, uma
espcie de povo sanguessuga, foi parasita coletivo voraz e organizado em torno de si
mesmo, no s atravs das fronteiras dos Estados, mas atravs de todas as diferenas de
opinies polticas. Este mundo est atualmente, ao menos em grande parte, disposio
de Marx de um lado, e de Rothschild do outro [...]. E bem, isso pode parecer estranho. O
que pode haver de comum entre o socialismo e os bancos privados? que o socialismo
autoritrio, o comunismo de Marx quer a forte centralizao do Estado e, onde esta existe,
deve haver necessariamente um Banco Central do Estado e, onde este existe, os judeus
ficam sempre certos de que no vo morrer de frio nem de fome. (Bakunin, Carta aos
internacionalistas de Bolonha, 1871, em Karl Marx, Arthur Michel Bakounine, Socialisme
autoritaire ou libertaire?, Paris, UGE, 1976, p.1978).

Nesse antissemitismo moderno, Arno Mayer distingue ainda um antissemitismo poltico,


anterior a 1914, de um antissemitismo sistemtico, prprio do totalitarismo nazista (ver Arno
Mayer, La Solution finale dans lhistoire, Paris, La Dcouverte, 1990, p.60). Zygmunt Bauman
v, nesse antissemitismo moderno, a manifestao de um desejo de velar suas fronteiras,
ligado finalizao, com as unidades italianas e alems, da Europa das naes. Parece ento
inextricavelmente ligado percepo da dispora e da apatridia como um compl cosmopolita
dos estrangeiros de dentro, uma quintacoluna inquietante, sem pas de origem localizvel
(Zygmunt Bauman, Modernit et Holocauste, Paris, La Fabrique, 2002).

12

Termo pejorativo que designa judeu de maneira racista. (N. T.)

78

Sobre a questo judaica

Marx. Misrahi v nisso a confirmao de um inconsciente antissemita. Ora


Jdel simplesmente aquele que fala idiche, assim como Jid judeu em
judeoalemo. Assim, quando Marx fala de seu jovem amigo Frankel como
um richtige Jidche, deveria ser traduzido por judeuzinho tpico, em
vez de youpin escarrado, como o fez a traduo francesa13. Na verdade,
a traduo de Jdel por youpin anacrnica. O uso de youpin bem
mais tardio. Aparece de maneira concomitante ao antissemitismo racial.
De acordo com o Dictionnaire historique de la langue franaise, somente
se tornou conhecido a partir de 1878, como gria a partir da deformao
de youdi, que vem do rabe clssico da frica do Norte yahudi. Menos
agressivos, mas injuriosos e racistas, de acordo com o dicionrio Robert,
esses termos foram usados sobretudo nos perodos de forte antissemitismo,
de 1800 a 1900, e depois na propaganda nazista do perodo entre as duas
grandes guerras.
Frustrado por no ter conseguido encontrar uma nica palavra contra
judeus em O capital, Birnbaum faz um levantamento minucioso das ocorrncias pejorativas da palavra judeu na correspondncia particular de Marx,
na qual ele ironiza os arcasmos, as manias, o sotaque dos judeus de seu
crculo, muitos dos quais so seus companheiros de luta. Birnbaum quer ver
nisso a prova de uma imensa indisposio diante da questo identitria e
de uma recusa obstinada da ancoragem. De acordo com este raciocnio,
por que tanta indulgncia para Bauer, que intima os judeus a renunciarem
sua religio para terem acesso aos direitos cvicos? E por que no imputar o
mesmo antissemitismo ao dreyfusard* Durkheim, que listou com preciso os
36 judeus encontrados em Cabourg, onde, disse ele, a praia est entulhada
de judeus? E o que dizer do desprezo dos judeus alemes em relao aos
Ostjuden, dos asquenazes em relao aos sefardis? E o que dizer tambm
do desgosto quase fsico com o qual Hannah Arendt fala dos judeus israelenses do processo Eichmann, evoca esses judeus de cafet que tornam a
vida impossvel para todas as pessoas de bom senso, descreve a multido
de judeus de lantejoulas diante do tribunal, e s suas portas o populacho
oriental, como se estivesse em Istambul ou em outro pas semiasitico? O que
dizer do prprio Isaiah Berlin, que celebra na imagem viril e conquistadora
(arianizada?), a coluna ereta do judeu israelense, em oposio coluna
curva do judeu perseguido? Todos antissemitas? Sendo os ltimos os piores,
pois Marx teria ao menos a circunstncia atenuante de ignorar o que seria
o antissemitismo na poca dos imperialismos modernos14.
Ver Jacques Aron, Karl Marx, antismite et criminel?, cit., p.178.

13

Partidrio de Alfred Dreyfus. (N. T.)


Pierre Birnbaum lembra, com imparcialidade, a condenao brilhante do antissemitismo
por Engels. Salienta tambm que a filha caula de Marx, Eleonora (Tussy) teria feito conferncias em idiche e exortado os judeus solidariedade (Ns, judeus, devemos continuar

14

79

Posfcio

A evoluo do antijudasmo religioso ou social para o antissemitismo racial


foi confirmada por Hannah Arendt em seu Origines du totalitarisme15: O antissemitismo, ideologia laica do sculo XIX, somente aparece com esse nome
aps 1870; ele se distingue do dio ao judeu de origem religiosa, inspirado
pela hostilidade recproca de duas fs antagnicas. A crtica da religio judaica, por Marx, no vem de nenhuma das duas. Arendt ressalta, para criticla,
a construo pela prpria historiografia judaica de uma identidade racial (que
revive o mito do povo eleito) como um caso tpico de volta do estigma imposto
pelo novo antissemitismo16. No entanto, foi preciso a degradao das classes
em massa ou em populacho, em poeira da humanidade diria Gramsci, para
que o antissemitismo racial se tornasse antissemitismo totalitrio. Como Arno
Mayer, mais tarde, Arendt estabelece assim uma distino entre um antissemitismo prtotalitrio e um antissemitismo totalitrio: O antissemitismo moderno ganhou amplitude medida que o nacionalismo tradicional declinou
com a runa do sistema europeu de Estadosnao. Assim, os judeus viram
injustamente no antissemitismo moderno o antigo dio dos judeus base religiosa. O dio moderno teria nascido da contradio entre o reconhecimento
civil da igualdade diante da lei e uma sociedade baseada na desigualdade
de classes. Sem Estado nem territrio, os judeus constituam um elemento
intereuropeu, protegido pelo Estadonao, pois os servios financeiros dos
judeus baseavamse nele. Tendo servido, durante sculos, de intermedirios
entre a nobreza e o campesinato, os judeus constituam no presente uma
burguesia sem exercer suas funes de produo17. Arendt aliase, ento,
argumentao histrica de Abraham Lon, prolongandoa at a diferenciao
do povoclasse em classes antagnicas: de um lado, uma burguesia financeira, do outro, um povinho proletarizado e pauperizado, o segundo servindo
de bode expiatrio das recriminaes sociais contra a primeira.
Embora mencione muito os escritos antijudaicos do jovem Marx, Arendt
tambm nega categoricamente os ataques a esses textos, muitas vezes to injustamente taxados de antissemitismo. Ela salienta, ao contrrio, uma tradio
dissidente do judasmo de Brne a Benjamin, passando por Heine, Marx,
Bloch, Lukcs e Tucholsky18 medida que os judeus tornavamse um grupo
social no definvel pela nacionalidade no sentido moderno, nem pela religio
solidrios). Essas atitudes foram tomadas nos anos 1890, numa poca em que precisamente
manifestouse a metamorfose do antijudasmo religioso em antissemitismo racial.
15

Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme Sur lantismitisme (Paris, Seuil, 1984,
tomoII). [Ed. bras.: Origens do totalitarismo, So Paulo, Companhia das Letras, 1989.]

Ibidem, p.12.

16

Ibidem, p.75.

17

Todos eles minimizaram o que lhes pareciam mesquinharias e preconceitos chauvinistas, ridicularizaram a mistura local de debilidade, vaidade e fanfarronice, combateram
a indolncia do esprito provincial e a falta de gosto (Zygmunt Bauman, Modernit et
Holocauste, cit., p.100).

18

80

Sobre a questo judaica

no sentido antigo. A racializao da judeidade vem, ento, preencher o vazio


deixado por essa impossvel atribuio.
2. Marx, aspirante a ditador? A segunda acusao constantemente feita ao
artigo Sobre a questo judaica a de um Marx pioneiro do totalitarismo.
possvel encontrar as grandes linhas dessa condenao tanto em Norberto
Bobbio quanto em Claude Lefort. Acreditando resolver, por meio da socializao das funes estatais e do perecimento do Estado, o problema da passagem da sociedade civil a Estado, deixado por Hegel sem soluo, Marx teria
na realidade abolido a distino entre o social e o poltico, em prol de uma
estatizao geral da sociedade.
Em setembro de 1975, Norberto Bobbio deu incio, na Itlia, a uma intensa
polmica com a publicao, na Mondoperaio, de dois artigos de grande repercusso intitulados Existe uma teoria marxista do Estado?. O debate continuou
durante vrios meses, principalmente nas colunas da revista Rinascita, e foi
concludo em 1976 por um novo artigo de Bobbio. A controvrsia foi tema
de um caderno especial intitulado Il marxismo e lo Stato, na Mondoperaio
n. 4. O argumento de Bobbio era desenvolvido como defesa e ilustrao das
instituies democrticas:
O erro que os tericos da democracia industrial sempre cometeram foi terem
acreditado ser possvel reduzir a democracia poltica democracia econmica,
a autogesto dos cidados dos produtores. Esse erro vem da crena segundo a
qual no existem problemas de cidados especficos e diferentes daqueles dos
trabalhadores. No entanto, existem problemas, e so precisamente os das liberdades civis e polticas, cuja subestimao, acompanhada s vezes de zombaria,
e at mesmo de desprezo, infelizmente uma das heranas do pensamento
marxista. O texto cannico dessa tradio so algumas passagens de Sobre a
questo judaica, que se tornou um fcil passaporte para todos os aspirantes a
ditadores. O erro ainda mais grave porque a interpretao corrente faz de
algumas passagens desse artigo uma espcie de contradeclarao dos direitos
do homem, e vai bem alm da inteno e do sentido profundo desse ensaio
cuja tese central indiscutvel que a emancipao poltica no esgota toda a
emancipao humana. Tese indiscutvel desde que no seja esquecido que,
embora a emancipao poltica no seja suficiente, ela continua a ser necessria
e que no pode haver emancipao humana sem emancipao poltica.19

A crtica de Bobbio visa confuso do social e do poltico, assim como


a reduo da cidadania poltica cidadania social, ento em voga nas diferentes verses da democracia direta e do socialismo autogestionrio. Ela
tradicionalmente retomada pelas correntes reformistas e social-democratas.
Para uma discusso mais aprofundada dessas teses, ver Daniel Bansad, LAntiRocard ou
les haillons de lutopie (Paris, La Brche, 1980), principalmente o captulo II: La dialectique de la dmocratie. E, mais geral, os dois artigos de Stathis Kouvlakis, Critique de la
citoyennet, publicados nos nmeros 9 e 10 da revista ContreTemps, que contm, entre
outras, uma crtica pertinente s teses de Claude Lefort sobre a inveno democrtica.

19

81

Posfcio

Diferentemente de um grande nmero de leitores apressados, Bobbio compreende muito bem o fundo do problema levantado por Marx: a irredutibilidade
da emancipao humana emancipao poltica. Alis, ele no discute essa
distino, contentandose em salientar que a emancipao poltica continua
a ser necessria (principalmente diante do despotismo burocrtico) e deve
tambm ser distinguida da segunda. No entanto, reconhece uma diferena
entre as extrapolaes dos aspirantes a ditador e o sentido profundo do
ensaio de Marx. A discusso se inscreve na guinada dos anos 1975 e 1976,
aps a contrarrevoluo chilena, o golpe de novembro de 1975 na revoluo
portuguesa, a transio controlada na Espanha, o compromisso histrico na
Itlia. Os ventos j estavam prestes a virar. A contraofensiva liberal e o fortalecimento das retricas antitotalitrias se anunciaram.
Embora lance um debate de qualidade, a proposta de Bobbio participa do
processo de restaurao da ordem institucional, de reabilitao da filosofia
poltica liberal e da reconquista ideolgica. Alimenta uma corrente reformista
que revaloriza a longa marcha das instituies. Paralelamente, favorece o
impulso de uma corrente liberal reacionria, anunciada pelos chantres da
nova filosofia que se dedicam a apagar a luta de classes e as resistncias antiimperialistas em benefcio de uma clivagem humanitria entre direitos do
homem e totalitarismo ou democracia de mercado e totalitarismo at acabar,
para alguns, na rbita dos neoconservadores americanos. Nessa guinada dos
anos 1970, o movimento comunista ortodoxo, na defensiva, cedeu ideologicamente sem combater, renunciando sem clareza terica noo de ditadura
do proletariado. No s expresso o que se poderia justificar para evitar as
confuses com o termo de um sculo que conheceu muitas ditaduras mas
s questes cruciais a ela ligadas, suprimidas por um risco de caneta, por
abandono desenvolto, no final de um indecente striptease terico, da crtica
marxiana do fetichismo do direito e do Estado.
Para Marx, ditadura do proletariado e perecimento do Estado so duas
expresses indissociveis da resposta s aporias legadas pela Revoluo
Francesa e pela filosofia hegeliana do direito, esquartejada entre a sociedade
civil burguesa e o Estado poltico. Depois que a revoluo jacobina desnudou
o antagonismo entre direito de propriedade e direito existncia, depois que
Babeuf explorou o abismo escancarado entre o ideal republicano de igualdade
e as foras suscetveis de realizlo, os conspiradores revolucionrios do sculo
XIX buscaram a soluo em ditaduras virtuosas de homens providenciais esclarecidos20. Marx inverteu a perspectiva. A ditadura ainda no tinha o sentido
pejorativo que ganhou depois; ela evocava mais a velha instituio romana do
estado de exceo limitado no tempo, oposto arbitrariedade da tirania.
20

Ver Garrone, Philippe Buonarroti et les rvolutionnaires du XIX sicle (Paris, Champ Livre,
1975).

82

Sobre a questo judaica

Com a entrada do proletariado em cena, essa ditadura poderia pela primeira


vez tornarse a da maioria e, por isso, dialeticamente, o primeiro momento
do perecimento do Estado enquanto corpo separado21. Ao contrrio do que
pensava Bobbio, esse perecimento no significava a extino da poltica, e
sim a extenso de seu domnio por meio da incluso dos apartados (diria
Jacques Rancire) e da expanso democrtica permanente. Que esse processo
revolucionrio levante questes institucionais e jurdicas sobre as quais Marx
fala pouco fato; mas um fato de acordo com sua recusa sistemtica de
qualquer escapada utpica e sua recusa de ferver as marmitas do futuro.
Numa poca em que as instituies parlamentares ainda estavam balbuciando
na Europa, no se tratava de planejar o futuro de maneira doutrinria, mas de
conceitualizar o movimento real com o objetivo de abolir a ordem existente.
Da vem a sua viso da Comuna de Paris como forma finalmente encontrada
da ditadura democrtica do proletariado.
3. Marx, universalista normativo, teria ignorado a secularizao da questo
religiosa em questo nacional. Considerando as diferentes maneiras como a
questo podia se colocar de acordo com o Estado em que residiam os judeus,
ele passa em revista: a Alemanha, onde o Estado moderno no existe e onde
a questo judaica uma questo puramente teolgica; a Frana, onde ela se
tornou a da parcialidade da emancipao poltica; enfim, os Estados livres da
Amrica do Norte, onde a questo judaica perdeu seu sentido teolgico e se
tornou uma questo realmente secular. Entre o enunciado teolgico da questo, seu enunciado poltico, e a perspectiva de sua resoluo na emancipao
humana, a situao da Europa oriental, onde vivia a maioria dos judeus, no
foi evocada, nem sequer seu futuro no contexto de secularizao dos poderes
polticos e da formao dos Estadosnao.
essa a crtica desenvolvida por Roman Rosdolsky em seu livro Engels e o
problema dos povos sem histria22. Enzo Traverso adota um ponto de vista
semelhante: Ao reler esse clebre texto Sobre a questo judaica e controvertido, tentaremos demonstrar seu carter estranho teoria marxista e ao
mesmo tempo sua inutilidade do ponto de vista da compreenso do problema
judaico23. Estranho teoria marxista? Certamente, no. Muitos leitores vigilantes, de Georg Lukcs24 a Stathis Kouvlakis, passando por Auguste Cornu,
Ver Antoine Artous, Marx, ltat, la politique (Paris, Syllepses, 1999).

21

Roman Rosdolsky, Friedrich Engels und das Problem der geschichtslosen Vlker. Die Na
tionalittenfrage in der Revolution 18481849 im Lichte der Neuen Rheinischen Zeitung
(Glasgow, Critique Books, 1986).

22

Enzo Traverso, Les marxistes et la question juive. Histoire dun dbat, 18451943 (Paris,
La Brche, 1990), p.40.

23

Ver principalmente Georg Lukcs, Le jeune Marx. Son volution philosophique de 1840
a 1844 (Paris, ditions de la Passion, 2002), p.646.

24

83

Posfcio

Georges Labica e Pierre Macherey, mostraram que o artigo de 1844, longe


de constituir um objeto terico parte, inserese plenamente na formao do
pensamento crtico de Marx. Intil para a compreenso do problema judaico? Se entendermos isso por sua compreenso luz das tragdias do sculo
XX, talvez, em certa medida e at certo ponto. Todas as tentativas de tratar a
questo judaica como questo poltica profana e no mais como mistrio teolgico inscrevemse, no entanto, nos rastros desse texto fundador e lhe prestam
homenagem, inclusive a crtica sem complacncia de Rosdolsky.
Mais que sobre a Judenfrage propriamente dita, esse ltimo ressalta, em um
anexo a seu ensaio sobre os povos sem histria, os artigos de Engels publicados durante as revolues de 1848 e 1849 na Neue Rheinische Zeitung [Nova
Gazeta Renana]. Rosdolsky toma o cuidado de advertir logo contra qualquer
leitura anacrnica:
A fim de evitar qualquer malentendido, preciso salientar que, para os redatores da Nova Gazeta Renana, no podia haver questo judaica nacional
no sentido atual. Para eles, os judeus no constituam nem uma nao (como
os ingleses, franceses, alemes e poloneses), nem uma nacionalidade (ou
seja, uma comunidade etnolingustica como, por exemplo, os srvios ou os
tchecos), mas o resto anacrnico de um velho povo de comerciantes, que se
distinguia dos povos no meio dos quais vivia por meio de um modo particular
de ganhapo, de religio e tambm de mentalidade. somente nesse sentido
que eles falam do judasmo assim como de um povo particular ou de um
carter tnico prprio dos judeus.

Ao contrrio, a maior parte dos leitores malintencionados ataca com obstinao fomentando a confuso, comeando por colidir as afirmaes de Marx
sobre a emancipao poltica de 1844 com os artigos de Engels de 1848, que
tratam do problema das nacionalidades na situao concreta da Primavera
dos Povos.
Apesar das palavras definitivas que ele mesmo escreveu em A sagrada fa
mlia contra as filosofias especulativas da histria universal, a problemtica de
Engels continua impregnada da metafsica historicista nesses artigos. Em nome
de uma concepo do capitalismo como cadinho no qual as naes seriam
chamadas para se dissolver, ele fala de povos sem histria em lugares onde
Marx se contentara em opor, considerando situaes concretas, naes revolucionrias e contrarrevolucionrias (aliadas especialmente ao despotismo
russo). As minorias nacionais da Europa central inclusive os judeus efetivamente tinham tendncia a se aliar ao opressor mais distante (e mais forte)
contra o opressor prximo (no caso, os judeus, com a Alemanha ou a Rssia
contra o nacionalismo polons). Assim, em sua resistncia hegemonia austraca, os eslavos do sul entraram muitas vezes no jogo do imprio czarista
contra as revolues democrticas. Engels denuncia esse papel de Vendeia
de alguns movimentos nacionais tardios, que teriam perdido o momento de
alcanar a forma estatal moderna da nao.
84

Sobre a questo judaica

Entretanto, ele errou ao fazer de uma posio poltica conjuntural uma teoria histrica geral: No h nenhum pas europeu que no possua, em algum
canto, uma ou vrias runas de povos, resduos de uma populao anterior
subjugada pela nao que se torna portadora do desenvolvimento histrico.
Esses restos de povos seriam os resduos de uma nao implacavelmente
esmagada pela marcha da histria, como escrevia Hegel. Os judeus representariam, ento, apenas uma questo nacional residual entre outros. Conduzido
por esse impulso modernizador, Engels ir at tratar os judeus da Provncia de
Posen como a mais suja de todas as raas. Uma frase to brutal deveria ter
posteriormente uma ressonncia sinistra, mesmo que a palavra raa no tivesse
na poca o uso que teria aps Gobineau e Chamberlain.
Cabe lembrar em defesa do jovem Engels que, se esses exageros verbais
so a posteriori injustificveis, ele tinha tomado partido, desde seus tempos de
estudante, da emancipao dos judeus: o que quer a jovem Alemanha,
fazer passar no sangue dos alemes ideias que so de nosso sculo, a emancipao dos judeus e dos servos, o regime constitucional e outras boas ideias
do mesmo gnero. Indo essas ideias no mesmo sentido do que penso, por que
me separei delas?25 Diante das formas modernas de antissemitismo racial, o
velho Engels tomou de novo uma posio sem ambiguidade, denunciando no
dio aos judeus a reao de camadas sociais atrasadas, medievais, contra a
sociedade moderna composta essencialmente de capitalistas e trabalhadores
assalariados26. Ele caracteriza, ento, esse novo antissemitismo como uma
variante do socialismo feudal (que August Bebel qualificar, por sua vez, de
socialismo de imbecis). No entanto, ele compreendia esse antissemitismo
como o sobressalto tardio de um tempo passado e como um preconceito
destinado a se apagar quase mecanicamene com a dissoluo das naes no
cosmopolitismo mercantil.
possvel criticar Marx, como o fez Enzo Traverso, por subestimar a questo
nacional no desenvolvimento desigual e combinado do capitalismo mundial.
possvel recriminlo por uma viso redutora, social e econmica da questo
judaica; ou ainda por ter compreendido mal a dimenso cultural e simblica
da opresso (da qual, na verdade, quase no fala). Embora esboada, a noo de desenvolvimento desigual e combinado, a de contratempo e de no
contemporaneidade, explicitadas no prefcio de 1867 do primeiro volume de
Ocapital, ainda no faziam parte de seus escritos da juventude. Essas crticas
legtimas no so, no entanto, as geralmente feitas a Sobre a questo judaica.
Alis, Rosdolsky distanciase firmemente das tentativas de acusar Marx e Engels
de antissemitismo: baseado em uma escolha de citaes fora do contexto, para
ele, esse processo resulta de um procedimento no crtico e absolutamente
25

Friedrich Engels, Carta a Wilhelm Graeber, 28 abr. 1839. Die neue Rundschau, Berlim,
Heft, n. 10, 1913.

26

No Arbeiterzeitung, jornal da socialdemocracia austraca, 8 maio 1890.

85

Posfcio

ahistrico. Ele volta ao mito dogmtico do antissemitismo eterno. O novo


nacionalismo judaico aparece assim como um antissemitismo invertido: enquanto esse ltimo considera os judeus como inimigos do mundo inteiro, o
primeiro considera o mundo inteiro como inimigo dos judeus. Embora critique
firmemente suas lacunas e ambiguidades, Rosdolsky segue, ento, Marx de
maneira fiel no que se refere ao mtodo que consiste em pensar historicamente
e no mais teologicamente a questo judaica27.
Retomemos, no presente, cada uma dessas trs questes: Marx, aspirante
ditador? Marx antissemita? Marx cego questo nacional?

A emancipao e a verdadeira democracia


Como Norberto Bobbio, todo leitor honesto de Sobre a questo judaica pode
constatar que, naquele texto, a questo judaica na verdade simplesmente
reveladora de um problema fundamental, o da emancipao poltica em relao emancipao humana. Marx vimos em sua carta de maro de 1843
a Ruge de modo algum indiferente discriminao sofrida pelos judeus
na Alemanha. Diferentemente de Bauer, que somente reconhece os direitos
polticos e cvicos dos judeus se eles se normalizarem por meio da converso
ao cristianismo, Marx apoia incondicionalmente sua emancipao poltica, sem
exigir que renunciem sua religio. Por mais limitada que seja, essa emancipao constituiria um considervel avano, como aconteceu nos Estados
Unidos e na Rennia durante a ocupao francesa. Portanto, profundamente
injusto atribuir a Marx a posio imperativa de Bauer, e at mesmo a famosa
do conde de ClermontTonnerre no incio da Revoluo, recusando tudo aos
judeus enquanto nao e concedendolhes tudo enquanto cidados.
Ao contrrio, Marx levantase contra a maneira limitada de se considerar
a questo judaica. A questo preliminar : de que tipo de emancipao se
trata? To somente a crtica emancipao poltica mesma poderia constituir
a crtica definitiva questo judaica e sua verdadeira dissoluo na questo
geral da poca. , ao contrrio, porque no eleva a questo a esta altura
que Bruno Bauer cai em contradies. Longe de ser secundria ou irrisria,
27

Michael Lwy, em Patries ou Plante (Laussanne, ditions Page 2, 1997), retoma o essencial da crtica que Rosdolsky faz a Engels, ao mesmo tempo fazendo justia ao ltimo:
o que ele quis dizer com abolio da nacionalidade, certamente no era a abolio
das comunidades tnicas ou lingusticas existentes, mas das delimitaes polticas dos
povos: Numa sociedade em que o Estado enquanto tal se deteriora, no pode haver
lugar para Estados nacionais separados. Contra os socialistas da I Internacional, entre
eles seu prprio genro Paul Lafargue, que consideram nacionalidades e naes como
preconceitos obsoletos, Marx salienta ironicamente que eles se expressam de todo
modo em francs. Sobre essa questo, Lwy lembra a luta nas duas frentes de Otto
Bauer: contra o materialismo nacional (que faz da nao uma substncia tnica ou
racial) e contra o espiritualismo nacional (que faz da nao a expresso do gnio) de
um povo predestinado, particularmente do povo eleito (eleito por quem, meu deus?).

86

Sobre a questo judaica

a emancipao poltica constitui, para Marx, um grande progresso; ela no


chega a ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas ela
constitui a forma definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente at aqui. Essa frase por si s deveria refutar a acusao de que
Marx seria indiferente s liberdades formais, aos direitos democrticos e
democracia burguesa. Ele os considera como conquistas preciosas numa
perspectiva histrica, como a forma definitiva da emancipao na ordem
atual do mundo. Portanto, necessrias, mas insuficientes. O que se trata de
transgredir para prolongar o movimento de emancipao rumo sua plenitude
humana so os limites desse mundo.
No se trata de negar a importncia da emancipao poltica, mas de
ultrapassar seus resultados conservandoos, de caminhar rumo verdadeira
democracia que, desde a Crtica da filosofia do direito de Hegel, faz a ponte
entre o liberalismo renano e a revoluo radical. Nesses rascunhos, Marx
inicia o movimento de dessacralizao do Estado, que o levar a enunciar a
exigncia de seu perecimento. Ele iniciava a marcha que libera a poltica do
domnio exclusivo do Estado e cria as condies de uma poltica do oprimido.
O futuro do homem no gravita mais em torno do cu estatal ofuscante. Muito
alm dos limites do Estado poltico, a dinmica da emancipao ganha o nome
de verdadeira democracia.
A democracia contra o Estado?, pergunta Miguel Abensour. Se o confronto
com Proudhon e Bakunin permitelhe precisar suas condies histricas concretas, esse momento libertrio de Marx persistir da interpretao da Comuna
de Paris at a Crtica do programa de Gotha. A verdadeira democracia a
autofundao continuada da poltica e do social. Sua distino rearticulada
e no abolida, como pretendem os detratores que querem vla como o anncio
de um desaparecimento puro e simples da poltica. Nem dissoluo do poltico
no social, nem hipstase do momento poltico, mas instituio democrtica
do social como incio da revoluo democrtica, resume Abensour28, para
quem a pergunta apaixonada de 1843 jamais desapareceu, da mesma maneira que o que se manifestou com o nome de verdadeira democracia. Ela
persistiu em estado latente, sempre pronta para ressurgir com o choque de um
acontecimento. A Comuna foi um momento desse despertar.
Associada ao perecimento do Estado, a verdadeira democracia no seria
ento o deflagrador revolucionrio de um instante, ou uma curiosidade sem
dia seguinte na obra de Marx, mas realmente a matriz antiestatal persistente
que corre sob os remanejamentos conceituais sucessivos. Com ela,
o Estado revela ser, para a democracia, o rgo de seu declnio: ao se solidificar em sua autonomia, ao se considerar como um todo, ele constitui um
perigo para o todo. H, ento, luta recproca entre os dois: se a verdadeira

28

Miguel Abensour, La dmocratie contre ltat. Marx et le moment machiavlien (Paris,


PUF, 1997), p.113.

87

Posfcio

democracia visa o desaparecimento do Estado, ou sobretudo luta contra o


Estado, inversamente, onde o Estado cresce a democracia degenera at chegar
bem perto do nada.29

Sem dvida, Abensour acentua a dinmica libertria quando associa a


verdadeira democracia de 1843 ao tema mantido at o final do perecimento
do Estado. No entanto, Stathis Kouvlakis confirma sua leitura: Na verdadeira
democracia, a constituio apresentase como uma forma aberta para sua prpria transformao, privada de qualquer transcendncia, consciente de seus
prprios limites. Seu princpio seria o movimento, a possibilidade mantida de
retificao por seu prprio portador real, o povo. Porm, ele insiste na irredutibilidade do poltico ao social, ao contrrio dos crticos que viam na obra
a lgica totalitria da abolio da democracia:
Tratase, portanto, do fim do poltico em prol do social? Certamente no, e
num duplo sentido. Em primeiro lugar, o Estado poltico somente desaparece
enquanto entidade separada, poder autonomizado, que pretende representar
a totalidade. Ele decomposto nos processos constitutivos da verdadeira democracia que, levando a seu fim o duplo primado, afirmado por Marx, da
democratizao sobre a democracia e da prtica sobre as instituies, redefine a poltica em termos de poder de constituio, fora expansiva de transformao do real. Em outras palavras, Marx no , de modo algum, um liberal
s avessas, que projeta a absoro da poltica por uma sociedade civil rendida sua transparncia a priori, mas um pensador das condies eminentemente polticas constitutivas de sua prpria expansividade, da abolio da
separao do Estado (somente) poltico.30

O desvio pelo laboratrio conceitual da Crtica da filosofia do direito de


Hegel necessrio para esclarecer o centro da discusso com Bauer. Entre o
manuscrito de 1843 e a Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo
de 1844, Sobre a questo judaica pe a teoria em gestao diante da prova
prtica da emancipao dos judeus. Embora Bauer critique o Estado cristo
enquanto Estado ainda teolgico, ele no chega at a crtica do Estado puro e
simples, por no conceber a relao da emancipao poltica com a eman
cipao humana. A questo judaica aparece sob sua forma teolgica e o
conflito do judeu com o Estado apresentase como conflito religioso porque
o Estado poltico ainda no existe na Alemanha. Somente nos Estados livres da
Amrica a questo tornase secular e a crtica pode (e deve) tornarse crtica
do Estado poltico, abordando a questo de saber que relao tem a emancipao poltica completa com a religio.
Tratase ento de transformar as questes religiosas em questes profanas,
e no o inverso: a emancipao poltica, no s do judeu ou do cristo mas
29

Ibidem, p.108.

30

Stathis Kouvlakis, Philosophie et rvolution: de Kant Marx (Paris, PUF/Acutel Marx,


2003), p.371.

88

Sobre a questo judaica

do homem religioso em geral, o Estado que se emancipa do judasmo, do


cristianismo, da religio em geral, ao no professar nenhuma religio, ao
professar, ao contrrio, que Estado. Esse Estado pode muito bem ser livre,
sem que o homem seja do mesmo modo um homem livre. Enquanto Estado,
ele pode ser emancipado da transcendncia religiosa sem que a imensa maioria de seus cidados seja libertada da religio. Privatizada, excluda do Estado
poltico para encontrar refgio na sociedade civil, a alienao religiosa subsiste. Mesmo que se proclame ateu por meio do Estado, ou seja, quando ele
proclama o Estado ateu, o homem continua sempre preso nos emaranhados
da religio:
A superao poltica da religio pelo homem tem em comum com a superao poltica todos os seus defeitos e compartilha todos os defeitos e todas as
vantagens da superao poltica em geral. O Estado enquanto Estado anula,
por exemplo, a propriedade privada e o homem proclama abolida, de forma
poltica, a propriedade privada, a partir do momento em que ele abole o cen
so eleitoral para elegibilidade passiva ou ativa, como se deu em um grande
nmero de Estados da Amrica do Norte [...] No entanto, com a anulao
poltica da propriedade privada, a propriedade no abolida mas at mesmo
pressuposta.

Autores contemporneos, como Horace Kallen ou Michal Walzer, confirmam involuntariamente o diagnstico de Marx, quando sustentam que a
fidelidade ao judasmo perfeitamente compatvel com a adeso leal cidadania americana. Defensor de uma democracia das nacionalidades, Kallen
desempenha assim o papel de pioneiro do multiculturalismo, e Walzer exalta
os Estados Unidos como o pas onde os judeus podem, enfim, viver de acordo
com sua cultura sem ter de dissolvla.
A separao formal da religio e do Estado , portanto, semelhante quela
entre o comerciante ou o trabalhador e o cidado, entre o proprietrio de
terras e o indivduo vivo. A crtica desse desdobramento generalizado, da
alienao em alienao poltica e alienao religiosa, do homem em homem
e cidado, leva logicamente crtica do desdobramento dos direitos em direitos do homem e direitos do cidado. Sob a forma que tm entre os americanos
e os franceses, os direitos do homem so, para Marx, na realidade, direitos
polticos. Seu significado a participao na comunidade poltica, na vida
do Estado. Dizem respeito, ento, liberdade poltica e aos direitos cvicos.
Quando distinguidos daqueles do cidado, qual o homem distinto do cidado? Seus direitos so simplesmente os direitos do membro da sociedade
civil, ou seja, do homem egosta, do homem separado do homem e da coisa
pblica, do homem essencialmente proprietrio. Consequentemente, conflito dos direitos. Entre dois direitos antagnicos considerados iguais e entre os
que os reivindicam est a fora que decide categoricamente, dir Marx em
Ocapital. Na falta de uma lei divina e de uma legitimidade transcendental,
quando o direito aparece como uma produo social entre outras, cada um
89

Posfcio

convencido de seu exato direito: o proprietrio de seu direito de propriedade


e o no proprietrio de seu direito ao bem comum. Desde seus primrdios, a
Revoluo Francesa ilustrou essa oposio entre direito de propriedade e direito de existncia.
A situao explosiva dos bairros e das periferias oferece, hoje, um exemplo
claro da contradio entre igualdade republicana formal entre cidados e
a desigualdade real inerente a uma qudrupla segregao: social, escolar,
territorial, racial. Discriminados enquanto muulmanos por uma parte deles,
os jovens tambm o so, em primeiro lugar, enquanto pobres, sem acesso
cidade, relegados nas zonas cinzentas de uma periferia em abandono social.
Se os poderes pblicos reduzirem a desigualdade entre religies pelo dilogo
interconfessional e a tolerncia institucional, veremos, sem dvida alguma,
emergir uma burguesia e notveis muulmanos, do mesmo modo que a
beatice puritana teve sua burguesia aburguesada, e o judasmo seus notveis
novosricos. Mas a discriminao persistir para a maioria e o consolo religioso
continuar a prosperar no hmus da misria material e moral, com seu cortejo
de alienaes, de fanatismos e de culpabilidades repetitivas.
Da mesma maneira, se a separao da Igreja e do Estado foi sem sombra de
dvida, em 1905, um momento forte da emancipao poltica na Frana, a laicidade (como a cidadania) ressoa cada vez mais como um tambor: quanto mais
oco, mais barulho faz. Na ocasio do centenrio da lei de 1905, as celebraes
arrebatadoras das virtudes laicas e republicanas foram barulhentas. No entanto,
no se deveria defender a laicidade com uma das mos enquanto com a outra se
realizava a privatizao crescente do espao pblico em geral e da escola pblica
em particular. As modernizaes anunciadas de uma laicidade apaziguadora
(segundo Jacques Chirac) so apenas um novo compromisso anunciado entre as
religies e o Estado. Elas confirmam tambm, se que necessrio, a anlise de
Marx sobre a compatibilidade entre a emancipao apenas poltica e a alienao
religiosa que renasce continuamente da angstia social e moral31.
Em Trait dathologie, apesar de suas boas intenes, Michel Onfray cai nas mesmas
relheiras em que Buno Bauer j tinha atolado. Ao conceber a laicidade como a ltima
palavra da emancipao poltica, a nica garantia que ele encontra confiar a guarda ao
filsofo eclesistico: preciso promover uma laicidade pscrist, ou seja, ateia, militante e radicalmente oposta a qualquer escolha de sociedade entre o judeocristianismo
ocidental e o islamismo que o combate. Nem a Bblia nem o Alcoro. Aos rabinos, aos
padres, aos imames, aos aiatols e outros muls, insisto em preferir o filsofo (Trait
dathologie, Paris, Grasset, 2005, p.262). O filsofo, mas qual? Legitimado por qual
transcendncia? H filsofos idealistas e filsofos materialistas, materialistas mecanicistas
e materialistas dialticos, e at mesmo filsofos cristos e filsofos muulmanos. Esse
atesmo militante, acima do conflito, oposto a qualquer escolha de sociedade, lembra
muito um saguo ou a Repblica eclesistica denunciada por Marx na Crtica da filosofia
do direito de Hegel. muito temeroso que essa laicidade ateolgica afinal seja apenas
uma laicidade positivista, com seu calendrio de santos laicos e seu catecismo filosfico.
Socorro, [Paul] Nizan!

31

90

Sobre a questo judaica

No incio do sculo XX, ainda que a Repblica fosse oficialmente profana,


a Frana permanecia a primognita da Igreja e o Estado, em grande medida,
um Estado cristo de fato. A separao legal da Igreja e do Estado, embora
desse ponto de vista marcasse um progresso, ao mesmo tempo revelavase
uma institucionalizao reforada de um clericalismo (Marx poderia dizer de
um fetichismo) de Estado, com seus rituais e catecismos positivistas. Assim,
Pguy, sustentando simultaneamente uma concepo liberal da separao, uma
excluso recproca em vez de um conluio e de uma confuso entre a Igreja e o
Estado, pde denunciar dois grupos de padres: os padres laicos e os eclesisticos; os padres clericais anticlericais e os padres clericais clericais32. Ele pde
denunciar a sobrevivncia do esprito eclesistico sem saber que, em 1843,
Marx j desentocava, em termos quase idnticos, a repblica eclesistica. Por
isso Pguy no concebia a separao como fato consumado, mas como uma
desclericalizao ou uma separao contnua uma separao permanente
como a revoluo de Marx; como um processo vivo, ininterrupto, nunca reduzindo o fazendo ao pronto. Em suma, uma emancipao contnua, da
emancipao poltica emancipao humana, uma vez que para Pguy era
evidente que a separao da Igreja e do Estado era necessria mas insuficiente,
e deveria se prolongar pela separao entre a metafsica e o Estado.
Para Marx, a aplicao prtica dos direitos do homem liberdade, era
ento o direito humano propriedade privada [...], o direito ao interesse
pessoal do indivduo fechado em si mesmo, em seu interesse privado e seu
pleno prazer, separado da coisa pblica. Assim, vemos que a sociedade civil
e a coisa pblica so at depreciadas pelos emancipadores polticos a um
simples meio de conservar os chamados direitos do homem, que o cidado
ento declarado servidor do homem egosta. A crtica do desdobramento
entre direitos do homem e do cidado mostra os limites da revoluo simplesmente poltica, distinta da revoluo radical a partir de ento na ordem do
dia: A revoluo poltica a revoluo da sociedade civil, em resumo, uma
revoluo liberal que consagra o reino do mercado livre e da concorrncia
no falsificada. Ela aboliu o carter poltico da sociedade civil que faz a
moral e prega a caridade. Por isso, com a revoluo e o Estado meramente
polticos, o homem no se libertou da religio, ele obteve a liberdade religiosa. No se libertou da propriedade, obteve a liberdade da propriedade.
No se libertou do egosmo da atividade profissional, obteve a liberdade da
atividade profissional.
Inseparavelmente poltica e social, a emancipao humana inclui necessariamente a dos judeus, pois no existem duas histrias paralelas. Tratase,
ento, de quebrar o quadro teolgico do problema, para inscrever a emancipao judaica na emancipao geral. A liberdade religiosa tornase, ento,
Charles Pguy, Oeuvres en prose (Paris, Gallimard, Coleo La Pliade, tomo III), p.668.
Ver tambm Pguy devant la sparation des glises e de ltat, Cahiers de lamiti Charles
Pguy, n. 112, out.nov. 2005.

32

91

Posfcio

possvel por meio da disjuno do poltico e do religioso, por meio da secularizao poltica que resulta da dissoluo mercantil das relaes de status e a
dissociao entre o Estado poltico e a sociedade civil. Mas ao se emancipar
da religio, deixase subsistir a religio. Essas formulaes de Marx em Sobre
a questo judaica certamente permanecem dependentes do pressuposto humanista do homem genrico. A fora mediatriz da universalizao concreta
ainda no aparece a, mesmo que a Crtica da filosofia do direito de Hegel j
tivesse registrado a transformao propriamente dita dos estamentos polticos
(Stnde) em classes civis na poca da monarquia absoluta. Na Idade Mdia,
ao contrrio, as classes da sociedade civil e os estamentos polticos eram
idnticos, porque a sociedade civil era a sociedade poltica e porque o princpio orgnico da sociedade civil era o princpio do Estado. Em outras palavras,
a dissociao da sociedade civil e do Estado poltico revela as relaes antagnicas de classe:
A Revoluo Francesa que termina a transformao dos estados polticos em
classes sociais e reduz as diferenas dos estamentos da sociedade civil a simples
diferenas sociais que dizem respeito vida privada, sem importncia na vida
poltica. Assim, acabou a separao da vida poltica e da sociedade civil.33

Marx acrescenta, ento:


Enquanto a organizao da sociedade civil ainda era poltica, enquanto o
Estado poltico e a sociedade civil eram idnticos, essa separao e esse
desdobramento do significado das classes eram impossveis. As classes no
tinham no mundo civil outro significado exceto aquele que elas possuam no
mundo poltico.34

Com o dualismo da sociedade civil e do Estado, ele descobre a no propriedade e a classe do trabalho imediato, do trabalho concreto caractersticos da
relao capitalista de produo. Essa pista parece se perder em Sobre a questo
judaica, em que a questo central da emancipao poltica no articulada s
relaes de classes. No entanto, esse eclipse parece preparar o reaparecimento
triunfal, a entrada em cena do proletariado na Crtica da filosofia do direito de
Hegel Introduo, de 1844. Se a emancipao universalmente humana requer
uma revoluo das necessidades radicais e no mais uma revoluo parcial ou
somente poltica, que deixaria em p os pilares da casa, preciso realmente
que exista o agente desse escndalo universal. preciso que uma classe
determinada inicie a emancipao geral da sociedade a partir de uma situao
particular. Ora, nenhuma classe da sociedade civil burguesa pode desempenhar
esse papel sem suscitar um momento de entusiasmo em que ela confraterniza e
converge como toda a sociedade, em que ela se confunde com ela e em que
sentida e reconhecida como sua representante geral. Como no silogismo hege Karl Marx, Critique de ltat hglien (Paris, UGE, 1976, Coleo 10/18), p.208.

33

Ibidem, p.212.

34

92

Sobre a questo judaica

liano, o momento do particular uma mediao necessria rumo ao universal.


O entusiasmo da revoluo humana universal ecoa ento no entusiasmo dos
espectadores desinteressados do acontecimento revolucionrio que continuar eternamente na memria dos povos do Conflito das faculdades, de Kant. Esse
desinteressarse ressurge concretamente na classe com elos radicais, que no
reivindica direito particular, porque no se encontra submetida a uma injustia
particular, mas injustia enquanto tal; que encarna a opresso absoluta e no
pode se emancipar sem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade
e, portanto, emanciplas todas.
Essa dialtica fundamenta a vocao hegemnica do proletariado na perspectiva da revoluo radical e da emancipao humana. Resulta do desenvolvimento industrial e de uma nova pobreza propriamente social, inerente
s relaes capitalistas de propriedade. O proletariado que entra, ento, em
cena ainda no tem as determinaes sociolgicas dos alfaiates parisienses,
dos teceles silesianos, ou dos fiadores de Manchester. Ele aparece sob a forma
filosfica de um verbo chamado a se transformar em carne. Ele surge indiretamente, como o elemento passivo e o fundamento material cujas revolues
tm necessidade para se tornarem prticas. A crtica da economia poltica ter
precisamente como tarefa elucidar a lgica imanente da explorao e da luta
de classes. Em Sobre a questo judaica, a transposio da crtica antropolgica da alienao para a crtica da reificao e do fetichismo ainda se encontra
apenas iniciada, mas est prestes a levantar voo e a desenvolver toda sua fora
subversiva contra os sortilgios da modernidade capitalista.

O homem do dinheiro?
O desdobramento do homem e do cidado se repete no desdobramento entre
o judeu do shabat e o judeu do cotidiano, o judeu sagrado e o judeu profano. O segundo a chave dos mistrios do primeiro. Marx inicia atravs dele
sua crtica dos danos do Dinheiro. Na falta de j dispor, em Sobre a questo
judaica, de uma conceitualizao crtica da economia poltica, sua crtica
assemelhase crtica moral tradicional, dos dinheiros de Judas aos prodgios
da Bolsa em Zola, das maldies contra o dinheiro sujo s diatribes de Pguy
contra o esprito dos estabelecimentos de fundos de poupana, da denncia
do esprito de acumulao, feita por Valry, ao papel simblico da matria fecal
freudiana. Com a diferena decisiva que Marx j estava engajado numa via
que o levar crtica da economia poltica e a descobrir o segredo do valor.
No entanto, em 1844, ele ainda no concebe o dinheiro como equivalente
geral da troca mercantil generalizada, como forma suprema do fetichismo da
mercadoria, mas somente como fetiche monetrio. Como o proletariado da
Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, o dinheiro em Sobre a
questo judaica um conceito espera de seu desenvolvimento crtico.
No segundo artigo, no qual se apoia o processo de antissemitismo, Marx
associa a figura do judeu do cotidiano ao dinheiro e agiotagem: Qual o
93

Posfcio

fundo profano do judasmo? A necessidade prtica do lucro pessoal. Qual


o culto profano do judeu? A agiotagem. Qual seu deus profano? O dinhei
ro. Essas trs linhas renderam muita tinta. Elas abordam o papel social dos
judeus na circulao financeira do capitalismo nascente, da usura ( moda de
Shylock) especulao bancria. Isaac Pinto publicou, em 1771, um Tratado
da circulao do crdito; Jacob Pereire, em 1832, suas Lies sobre a indstria
e as finanas. Os Rothschild, os Warburg, o seu duplo romanesco Nucingen
so emblemticos dessa acumulao financeira primitiva. A partir de 1820, os
judeus financistas tornamse agentes determinantes do crdito do Estado. Eles
dirigem, no mnimo, oito grandes bancos de negcios em Hamburgo, entre
eles os dos Warburg, dos Goldschmitt, dos Berenberg e da famlia Heine. Entre
1820 e 1850, o poder financeiro dos irmos Rothschild teria quintuplicado35.
Bauer salientou que o poder financeiro dos judeus de Viena que determina
todo o destino do imprio. Heine ironizou sobre os dois distintos rabinos das
finanas (Rothschild e Fould) que simplesmente sua vaidade poderia impedir
que desamarrassem os cordes de sua bolsa. O filsofo berlinense, Eduard
Gans, que apoiara Leopold Zunz desde 1816 em seu projeto de fundao da
Wissenschaft des Judentums [Cincia do judasmo], lamentou a avareza dos
mecenas judeus solicitados para financiar o projeto36.
Essa relao privilegiada dos judeus da Alemanha e da ustria com o
comrcio e as finanas , no incio do sculo XIX, lugarcomum. Mas j era
controversa no sculo anterior. Em Redeno dos judeus, Moses Mendelssohn
relatou uma objeo repetida em alguns escritos recentes:
Os judeus nada produzem; sua condio faz com que no sejam camponeses,
artistas, artesos e, consequentemente, nem ajudem a natureza a produzir,
nem transformem seus produtos; eles se contentam em transportar e exportar
produtos brutos ou manufaturados de diferentes pases de um lugar para
outro. Portanto, so apenas consumidores que s podem ser um fardo para os
produtores.

A denncia clssica, contra um povo improdutivo, parasitrio, aninhado


nos interstcios das relaes mercantis. Mendelssohn retrucou que produzir
no apenas fabricar, mas tambm fazer. E fazer tambm transportar,
diligenciar, facilitar uma coisa que presta um servio ou d uma satisfao
ao prximo. Aquele que se entrega a essas atividades merece mais ainda o
nome de produtor porque o movimento percebido nas duas extremidades
da operao menos tangvel. Diversos comerciantes fazendo especulaes
de p em seu plpito ou elaborando projetos em sua poltrona produzem, na
realidade, mais que o operrio ou o arteso que faz mais barulho. Mendelssohn
35

Ver Jacques Attali, Marx ou lesprit du monde (Paris, Fayard, 2005); e tambm seu Un
homme dinfluence, Sir Siegmund G. Warburg (19021982) (Paris, Fayard, 1987).

36

Sobre essa questo, ver Hal Draper, Karl Marxs Theory of Revolution (Nova York, Monthly
Press, 1977, vol. I).

94

Sobre a questo judaica

foi alm disso, at transformar a reprovao em elogio: As relaes entre vendedores e compradores, quaisquer que sejam seu estado, sua fortuna ou sua
crena, essas nicas e inestimveis vantagens determinam o valor de todas as
coisas, que somente difere do vendedor para o comprador moderadamente.
A apologia do capital comercial e da funo especfica que nela exercem os
judeus transparente.
A afinidade eletiva entre os judeus e o poder do dinheiro, lembra Zygmunt
Bauman, no sculo XIX uma banalidade literria sobre a qual Marx nada inova.
Roman Rosdolsky confirma, muito alm dos grandes nomes dos bancos e das
finanas, esse papel especfico dos judeus da Rennia, esses mercadores de
animais que compram de e vendem para pequenos camponeses. Em 1840,
de cada mil judeus da Prssia, cerca da metade trabalhava no comrcio; aproximadamente um tero de cada trs mil mascates da Rennia eram judeus. A
comunidade judaica da Europa oriental constitua mais claramente ainda um
povo comerciante, que tirava grande parte de sua renda da explorao parasitria dos camponeses subjugados. Esse foi o adubo do antijudasmo desses
camponeses, sobre o qual veio se somar mais tarde o antissemitismo racial.
Judeu, explorador e capitalista eram, ento, quase sinnimos. A equao entre
judasmo e capitalismo, no entanto, j era falsa: a diferenciao de classe das
comunidades judaicas havia comeado, dando origem a uma pequena burguesia liberal e ao conflito, salientado por Hannah Arendt, entre judeus ricos e
intelectuais judeus, entre os quais Heine, Hess, Marx foram emblemticos37 e
a um artesanato proletarizado: Foi assim que os judeus perderam cada vez mais
seu carter de povo comerciante por excelncia e tornaramse um povoclasse,
uma nacionalidade moderna38.
No entanto, a noo de povoclasse postula uma relativa homogeneidade
que estava prestes a se desfazer. Zygmunt Bauman lembra que, na poca
prmoderna, os judeus constituam uma casta entre outras, um escalo entre
outros, um estamento entre outros. Sua especificidade no colocava uma
questo espinhosa, pois as prticas segregacionistas habituais e quase espontneas impediam que ela se tornasse uma39. Portanto, foi a modernidade que
a tornou problemtica: Somente com o advento da modernidade, as diversas
vises, logicamente incoerentes, dos judeus como casta estrangeira foram
reunidas, confrontadas e, finalmente, amalgamadas para representar um elemento no nacional no mundo das naes em formao, um veneno protestante para Toussenel e, mais comumente, um veneno cosmopolita dissolvente. Ao mesmo tempo, as diferenciaes de classe se ampliaram, principalmente
entre os judeus da Europa ocidental. A sada do gueto libertara e tornara visvel
o poder do dinheiro. Desde ento, os judeus, entre um status de casta e uma
Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme Sur lantismitisme, tomo II, cit., p.147.

37

Roman Rosdolsky, Friedrich Engels und das Problem der geschichtslosen Vlker, cit.

38

Zygmunt Bauman, Modernit et Holocauste, cit., p.85.

39

95

Posfcio

relao de classe, puderam adquirir o temvel privilgio de acumular dois


antagonismos de classe opostos: o ressentimento prcapitalista popular em
relao s finanas e o desprezo burgus em relao a um proletariado rebelde. Por isso Bauman falou dos judeus como uma categoria prismtica (hbrida, entre casta e classe), e Anna Zuk como uma classe mvel40.
Voltaremos noo discutvel de nacionalidade moderna. verdade que,
ao manter a rgida identidade histrica do judeu e do homem do dinheiro,
Marx corria o risco de ir de encontro ao seu prprio mtodo, minimizando
as transformaes em curso na situao social das comunidades judaicas da
Europa devendo sua atitude em relao questo judaica parecer cada vez
mais anacrnica prova do tempo. preciso lembrar ainda que, em 1900, em
sua Filosofia do dinheiro, Georg Simmel ressaltou tambm a relao particular
dos judeus com o dinheiro: No h a menor necessidade de salientar que os
judeus representam o mais belo exemplo de toda essa correlao entre a centralidade do interesse pecunirio e a opresso social. Eles simbolizam a abstrao
monetria e a mobilidade da troca diante do territrio e do enraizamento. Um
povo constitudo por mercadores que desempenham um papel fundamental
no sistema da moeda, eles parecem uma engrenagem essencial de relaes
sociais mediadas pelo dinheiro. Em 1910, embora Rosa Luxemburgo tivesse
familiaridade com a condio dos judeus da Yiddishland e sua opresso, tambm avaliou que Marx havia compreendido bem a base social do problema
judaico, quando caracterizou o judasmo como o esprito do usurrio e do
especulador, tpico de uma sociedade baseada na explorao e, portanto,
tambm da sociedade crist41.
No momento em que Marx publicou seu artigo nos Anais FrancoAlemes,
o tema do dinheiro era ento muito presente na atualidade filosfica. No mesmo ano, Moses Hess redigiu A essncia do dinheiro, publicado em 1845. Da
mesma maneira que Feuerbach revelou a alienao religiosa em A essncia do
cristianismo, Hess denunciou a alienao prtica diante da fora do dinheiro
que produz homens que se tornam estranhos uns aos outros. Ele afirma que
os judeus tiveram na histria natural da fauna social, a misso histrica de
revelar o animal predador na histria da humanidade, e que vieram enfim
cumprir sua tarefa predestinada. Jamais Marx teria escrito uma frase como
40

Ibidem, p.82. Anna Zuk, A mobile class, Polin, Oxford, Blackwell, vol. 2, 1987. Essas
diferenciaes de classe refletemse no desprezo dos judeus alemes assimilados em
relao aos do Shtetl polons, ou ainda na recusa, em setembro de 1940, pelo establish
ment judeu francs dos judeus imigrados do Leste, considerados uma ameaa (ver Jacques
Adler, The Jews of Paris and the Final Solution, Oxford, Oxford University Press, 1987).
Mesmo no gueto, constata Bauman, a distncia que separava as classes sociais era a
distncia que separava a vida da morte (Zygmunt Bauman, Modernit et Holocauste,
cit., p.238).
Rosa Luxemburgo, Diskussion, Mlot, n. 14, citado por Enzo Traverso, Les marxistes et
la question juive, cit.

41

96

Sobre a questo judaica

essa, que reduz o judeu de todos os dias essncia teolgica do judeu do


shabat. Deixando de lado qualquer mediao histrica e social, a aproximao
grosseira entre judasmo e dinheiro corre efetivamente o risco de provocar uma
recada no quadro teolgico, que Marx exige, ao contrrio, suprimir. Mas sua
prpria simplificao metafrica o expe crtica superficial que identifica
suas palavras com o discurso geral dos judeus do Iluminismo, que insistiam
em se livrar de um pesado arcasmo comunitrio42.
A identificao do esprito do judasmo ao do capitalismo ressoa tambm
no tom antissemita de Sorel (mas no para Pguy, socialista e depois cristo
libertrio que, ao contrrio, respeita a espiritualidade de um povo sem Estado43).
Ao evocar em Le fumier de Job, o dio popular em relao aos judeus com
mania de dinheiro, Bernard Lazare v a o motivo de sua tentao frequente
de se renegar. Ateu e libertrio, ele prprio acordou judeu diante dos ultrajes
reavivados pelo caso Dreyfus. Ele critica o Marx de 1843 por no ter levado
suficientemente a srio sua prpria ideia de que os judeus se perpetuariam no
apesar mas atravs da histria. O grande erro de todos os revolucionrios
judeus teria sido terem acreditado que a heterogeneidade dos judeus, sua
diviso em classes era recente, e que antes formavam uma massa economicamente homognea. Em suma: Marx, mais um esforo para ser um materialista
crtico consequente! Mesmo que tenha descoberto tardiamente a dimenso
especfica da opresso, Lazare no reconhecia o antagonismo de classe que
divide a comunidade oprimida. Clama contra a opresso interna, fustiga os
revolucionrios na sociedade dos outros e no em sua prpria, denuncia a
podrido das altas classes judaicas: Israel, tu te tornaste adiposo, gordo e
obeso!44
Em 1843, Marx no tinha chegado l. Dificilmente o poderia. Por um lado,
as diferenciaes sociais da comunidade judaica ainda eram limitadas; e, sobretudo, seu processo de decifrar hierglifos da modernidade apenas comeava.
Chegou a procurar o segredo da religio no judeu real. Esse fundamento
profano precisamente a necessidade prtica. Seu culto profano, os negcios.
Seu deus profano, o dinheiro. O judeu seria, ento, devotado ao culto idlatra
do bezerro de ouro? Mas a aposta vai alm do jogador, pois emanciparse
da agiotagem e do dinheiro [...] seria a autoemancipao de nossa poca.
A emancipao dos judeus, em sua ltima acepo, a humanidade emancipandose do judasmo. O homem do dinheiro contribuiu para fazer do
dinheiro uma potncia mundial; tornouse uma espcie de holograma ou
Encontramos o eco dessas contradies em Kafka (ver Marthe Robert, Seul comme Franz
Kafka, Paris, CalmannLvy, 1979; e Michael Lwy, Franz Kafka, rveur insoumis, Paris,
Stock, 2004).

42

43

Ver Charles Pguy, Largent suite, em Oeuvres en prose, cit.; assim como sua magnfica
homenagem pstuma a Bernard Lazare, esse ateu inundado da palavra de Deus.

44

Bernard Lazare, Le fumier de Job (Strasbourg, ditions Circ, 1990), p.77.

97

Posfcio

de metfora do capital, e o judasmo, o pseudnimo provisrio de um sistema


que ainda no recebeu o nome de Capital45; Graas a ele [o Geldmensch*] e
sem ele, o dinheiro tornouse a potncia mundial, e o esprito prtico judaico
tornouse o esprito prtico dos povos cristos.
Sem ele desloca subrepticiamente a nfase dos judeus propriamente
ditos para os novos judeus que so os cristos judaizados46. Muito mais
que o judasmo, o cristianismo aparece cada vez mais, sob sua forma protestante especialmente, como o esprito verdadeiro do capitalismo. O problema
levantado no mais nem confessional nem racial (no sentido moderno); a
partir de ento, o da potncia abstrata do dinheiro. Ele o mistrio do que
Hess denunciava desde 1837 como uma nova aristocracia do dinheiro,
cuja riqueza no aumenta a partir de fora (pela pilhagem), mas a partir
de dentro. Essa prodigiosa capacidade da riqueza engendrar a riqueza, esse
autoengendramento do dinheiro, essa imaculada concepo, esse crescimento
mgico a partir de dentro o prprio mistrio da maisvalia e da acumulao do capital que a crtica da economia poltica ter a tarefa de elucidar. Isso
ser feito e de que maneira! com o magnfico captulo sobre a frmula
trinitria do livro III de O capital, em que se revelam com toda sua amplitude
a mistificao da produo capitalista, seu mundo encantado e invertido, e o
truque de prestidigitao pela qual a autonomizao da esfera do crdito d
a iluso do dinheiro que faz dinheiro, sem passar pelo momento da produo
da qual exsuda a maisvalia.
Em Sobre a questo judaica, Marx cita o coronel Hamilton, desolado por constatar que
o devoto da Nova Inglaterra celebra, por sua vez, o culto de Mammon, considera a terra
como uma bolsa, tem como nica ambio enriquecerse em detrimento do vizinho: O
trfico apoderouse de todos os pensamentos.

45

Homem do dinheiro. (N. T.)

46

Ver Pierre Macherey, LHomme productif, fotocpia, EMR Savoirs et Textes, Universit
Lille III, p.71. Em um artigo sobre a religiosidade mercantil, publicado na ContreTemps,
Stavros Tombazos escreve: A economia crist perfeita, a economia da religio positiva
do homem privado, a economia da mercadoria, porque somente o pano de fundo
humano da religio crist pode realizarse em relaes econmicas humanas, e no
seu aspecto transcendente. Portanto, claro que o fetichismo da mercadoria com todas
as suas mistificaes , para Marx, simplesmente a expresso profana da positividade
religiosa em seu estado de perfeio. a mesma relao sujeitoobjeto que se expressa
tanto no domnio econmico quanto no domnio da transcendncia religiosa. De
maneira totalmente explcita, a religio clssica, para Marx, apenas um complemento de uma religio positiva e profana, inserida nas prprias relaes de produo
capitalistas. Nada mais: Uma sociedade onde o produto do trabalho humano toma, em
geral, a forma de mercadorias e onde, consequentemente, a relao mais geral entre
os produtores consiste em comparar o valor de seus produtos, e, sob essa aparncia
das coisas, em comparar uns com os outros seus trabalhos particulares como trabalho
humano igual, uma sociedade como essa encontra no cristianismo, com seu culto do
homem abstrato, e sobretudo em seus tipos burgueses, protestantismo, desmo etc., o
complemento religioso mais conveniente.

98

Sobre a questo judaica

Enquanto esperava a soluo desse enigma, o Marx da questo judaica


combate o fetichismo do Dinheiro, sem compreender ainda que ele apenas o
resumo do fetichismo da mercadoria e da reificao. Ele quebrou completamente a lgica do interesse egosta, sem compreender ainda que ela a expresso
da concorrncia generalizada. Se a necessidade egosta prtica exatamente
o princpio da sociedade civil, ela parece manifestarse rigorosamente a partir
do momento em que a sociedade burguesa acaba de criar o Estado poltico.
O Dinheiro tornase, ento, o valor universal e constitudo em si mesmo de
todas as coisas, a essncia alienada do trabalho e da vida do homem, a
essncia estranha que o domina. Assim, o deus dos judeus se mundanizou
e transformouse em deus do mundo.
A abordagem antropolgica da alienao do homem genrico levar desde
os Manuscritos econmico-filosficos at a crtica do trabalho. Neles, Marx
retoma magistralmente a crtica do dinheiro e de suas mistificaes. Mas
somente com os esboos sucessivos de O capital que a superao da crtica de
Hess da alienao monetria se completar plenamente. Assim, em Manuscritos
de 18571858 (Grundrisse), quinze anos aps Sobre a questo judaica, o homem do dinheiro do capital no ser mais simbolizado pelo judeu (que era,
no mximo, sua figura arcaica), mas pelo puritanismo protestante, cujo culto
do dinheiro, a abstinncia, o sacrifcio, a poupana, e a frugalidade, o desprezo dos prazeres temporais e transitrios do mundo, a eterna caa ao tesouro
ilustram muito mais as virtudes necessrias acumulao do capital.
O esprito do judasmo, tal como Marx o imaginou em 1843, aparece ento
como a denominao metafrica, inexata e balbuciante do que ser o esprito
do capitalismo, adequadamente denominado47. O capital ser, de fato, o
judasmo que atingiu a dominao universal o judasmo enquanto esprito,
obviamente, e no os judeus enquanto nao. Por isso a emancipao social
do judeu vista em 1844 como a emancipao da sociedade libertada do
judasmo. Se traduzirmos na linguagem da crtica da economia poltica: a
emancipao social do judeu ser a emancipao da sociedade libertada do
capitalismo, cujo conceito Marx ainda no tinha produzido em 1843.

A questo em suspenso
Para Rosdolsky, as lacunas de Sobre a questo judaica vm do fato de que o
jovem Marx no teria apreendido a lgica das diferenciaes que se davam,
47

Zygmunt Bauman, que no compartilha as acusaes grosseiras de Misrahi, constata que


Marx forou o antissemitismo prcapitalista a olhar para o futuro e no para o passado,
condenando o capitalismo e o judasmo a uma mesma sorte, devendo a superao do
primeiro levar necessariamente ao esgotamento do segundo. Ele acrescenta, no entanto,
sem outros detalhamentos, que Marx expressou esse antissemitismo potencialmente
utilizvel pela oposio anticapitalista, no dia em que seria aniquilada e abandonada
a ltima esperana de ver no capitalismo uma doena passageira, fcil de eliminar e
exorcizar (Zygmunt Bauman, Modernit et Holocauste, cit., p.91).

99

Posfcio

sob o choque da acumulao capitalista, no seio do povo comerciante (ou


do povoclasse na terminologia de Abraham Lon48). Dessas diferenciaes
teria nascido uma nacionalidade moderna, transformando a questo judaica
em questo nacional judaica. No entanto, uma questo nacional singular para
uma nao que no conciliava nem a lngua, nem o territrio, nem sequer a
f: uma nao dispersa, uma nao negativa que se perpetuaria pelas experincias histricas do exlio e do xodo. Mas uma questo nacional que, do
mesmo modo, no teria deixado de reagir opresso, embora fosse possvel
prever o seu desaparecimento na assimilao e na emancipao universais. O
genocdio nazista, o antissemitismo burocrtico na Unio Sovitica, a criao
do Estado de Israel foram, no sculo XX, as condies histricas determinantes
dessa reao, que veio contradizer o otimismo internacionalista do socialismo
judaico e de seus militantes.
Portanto, a crtica de Rosdolsky no se refere a um antissemitismo perfeitamente anacrnico, nem a uma lgica desptica inscrita na crtica dos direitos
do homem, mas subestimao da questo nacional. Entre a emancipao
apenas poltica e a emancipao humana, Marx teria ignorado o momento da
emancipao nacional. Essa crtica supe mais ou menos resolvido o problema
conceitual do que uma questo nacional e do que distingue a nacionalidade
moderna das noes de povo e de raa. Para precisar do que se fala, a abordagem histrica mais fecunda do que uma abordagem essencialista ou normativa.
A questo das nacionalidades ganha seu sentido moderno com a formao dos
Estadosnao europeus, cujo sistema ganha forma com os tratados de Westflia
e de Utrecht antes de se consolidar esteira da Revoluo Francesa e com a
Primavera dos Povos de 1848 e as unidades italiana e alem.
Alguns crticos condenaram Marx pelo uso do termo raa (Rasse) em
duas passagens nos textos dos Anais Franco-Alemes (mas no no artigo Sobre
a questo judaica). Esse processo tambm anacrnico. De acordo com o
Dictionnaire historique de la langue franaise, raa designa, em primeiro lugar,
uma espcie de pessoa em geral, em seguida uma subdiviso hereditria da
espcie. Por extenso, a palavra evoca a transmisso de traos hereditrios,
em alguns casos de maneira elogiosa (ces ou cavalos de raa). No incio do
sculo XVI, o termo foi associado ao grupo familiar, descendncia, linhagem, filiao, sem considerao morfolgica ou fisiolgica particular. Foi
somente no sculo XVIII, com o desenvolvimento das narrativas de viagem e de
exploraes, que se desenvolveu o estudo da variedade etnolgica das raas.
A palavra conotar, ento, sua funo poltica discriminatria, mas no antes
de 1857 e do livro de Gobineau, depois da retrica das conquistas coloniais
e imperiais vitorianas. Esse sculo de expanso mundial do capital teve, na
verdade, a mania de classificaes e de hierarquias. Darwin utiliza indiferentemente os termos raa ou espcie ou subespcies, que ele considera mais
48

Abraham Lon, La conception matrialiste de la question juive (Paris, EDI, 1968).

100

Sobre a questo judaica

conveniente em The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (1871)


[A descendncia do homem, e seleo em relao ao sexo]. Portanto, a raa
somente reveste seu sentido normativo moderno no incio do sculo XX, com
as teses de H. S. Chamberlain e o arianismo de Vacher de la Pouge. Foi em
reao a essa explorao poltica que surgiu o termo racismo, em primeiro
lugar na forma de adjetivo racista e depois na de substantivo racismo , confirmado a partir de 1924. Raa designa, ento, grupos de homens
reduzidos sua natureza biolgica, da qual se esperam qualidades animais.
Assim, dizem que os judeus formam um povo no povo, um Estado no Estado,
uma raa por si em uma raa estrangeira49. So criticados a partir de ento por
serem inassimilveis. Com a racializao do discurso colonial surge, assim, o
cdigo lingustico do antissemitismo moderno.
Por um efeito especular, Moses Hess, que em 1845 considerava o judeu o
Geldmensch por excelncia, acaba dando em 1862, em Rom und Jerusalem
[Roma e Jerusalm], a primazia luta das raas sobre a luta de classes. As quatro
naes que, segundo ele, marcam a histria moderna (franceses, ingleses, alemes
e judeus) tornam-se tambm raas. Ele se alia assim biologizao da poltica,
reativando o mito do povo eleito original e valorizando o papel da filiao.
As raas histricas mundiais so concebidas como rgos da humanidade:
A raa judaica uma raa original que, apesar das influncias climticas,
reproduz-se integralmente. O tipo judeu permaneceu sempre imutvel atravs
dos sculos [...]. Se o judasmo deve sua imortalidade fertilidade de seu gnio
religioso, esse ltimo o deve fertilidade e inalterabilidade da raa judaica50.
Assim termina, para Hess, o processo de rejuvenescimento das raas histricas mundiais. Aos povos sem histria de Engels se opem para ele as
raas histricas, enraizadas em uma natureza original. Assim, o nico povo
antigo que subsiste intato em sua fora e integralidade reaparece hoje como
outrora. Transcendendo a histria, ele indestrutvel. Essa concluso soa a
posteriori como um desafio mais sinistro ainda porque existe, para Hess, um
antagonismo racial irredutvel entre judeus e alemes. Vse assim, logo aps o
fenmeno de mudana do estigma e de inverso de valores, cristalizaremse de
dois lados (o do oprimido e o do opressor) os esteretipos raciais. Encontramse
ecos dessa glorificao do gnio da raa (dos senhores?) nas narrativas picas
da colonizao da Palestina e do nascimento do judeu novo, viril, louro,
trabalhador e guerreiro51.
49

Adolf Stoecker, Le judasme em Allemagne (1880).

Moses Hess, Rom und Jerusalem, citado por Jacques Aron, Karl Marx, antismite et crimi
nel?, cit., p. 153. Pierre Birnbaum v, nessa volta ao judasmo, uma adeso ao projeto
sionista contra a Reforma racionalista que renega a essncia do judasmo. Tratar-se-ia
mais do esboo de um projeto ainda no anunciado.

50

Uma exposio, no museu de Israel, de cartazes dos anos 1940 e 1950, evidenciou a
imagem que, na poca, os israelenses tinham de si prprios, e o modelo escolhido para

51

101

Posfcio

Roma e Jerusalm tem o subttulo Die letzte Nationalittenfrage [A ltima


questo nacional]. Aquele que se denominava Maurice, em Paris, volta a ser
Moses: Eisme aqui de volta a meu povo. O judasmo tende, a partir de
ento, a ser concebido por Hess como uma nacionalidade fundada no direito
de sangue e no como uma concepo moderna da cidadania. se judeu de
nascimento. A filiao e o lao de sangue retomam seus direitos. Desde ento,
a superao do judasmo na cidadania universal aparece como traio no
s religiosa, como tambm tribal. O judeu moderno que renega sua nacionalidade judaica no mais apenas um renegado religioso, um traidor de
seu povo, de sua tribo, de sua famlia [...] Continuaremos estrangeiros entre as
naes. Portanto, para Hess, radical a ruptura com um humanismo filosfico
alemo para o qual era inconcebvel o combate das nacionalidades.
O que, na realidade, Robert Misrahi critica em Marx no , como Rosdolsky,
ter ignorado uma questo nacional especfica, mas no ter adotado uma posio protossionista numa poca em que o sionismo no existia nem sequer
para Hess, que esboou a ideia apenas em 1862. Desde que Ltat des juifs
[O Estado dos judeus], de Herzl, tornouse com o tempo o tat juif [Estado
judaico] simplesmente, o projeto sionista deu as costas categoricamente para
a emancipao humana em benefcio da emancipao estatal dos judeus
e custa da opresso de um povo condenado, por sua vez, ocupao e ao
exlio. Embora a fundao de um Estadorefgio fosse, aps o genocdio, contestvel mas compreensvel uma falsa resposta a uma aspirao legtima de
segurana no tomou a forma de uma colonizao habitual que impunha
sua dominao a uma populao autctone, mas a de uma negao pura e
simples do fenmeno palestino, indispensvel mitologia tranquilizadora da
terra sem povo52.
Embora a emancipao poltica continue a ser, para Misrahi, o incio de
um combate a ser feito, ela no mais, na perspectiva sionista, o preldio da
emancipao humana, mas da restaurao nacional, o que Hess denomina a
sada do terceiro exlio ou a reconstruo do Terceiro Templo. Essa perspectiva se ope no s a Marx, mas tambm aos judeus do Iluminismo e aos
judeus liberais, como Gabriel Riesser, exigindo do Estado poltico a suspenso
de qualquer discriminao jurdica entre alemes e situandose na perspectiva
laica que Misrahi precisamente recusa e afirma: A doutrina de Riesser de
contedo discutvel, pois nega que os judeus formem uma nao. Disso,
podese deduzir que Misrahi recusava inteiramente a maneira como Samuel
Hirsch53 reconhecia uma nacionalidade espiritual (sem dvida, hoje diramos
as prximas geraes. Triste ironia da histria, esse modelo o tipo ariano dos cartazes
de propaganda nazista (Michel Warschawski, IsralPalestine. Le dfi binational, Paris,
Textuel, 2001, p.52).
52

Ver, principalmente, Elias Sanbar, Figures du Palestinien (Paris, Gallimard, 2004).

53

Gabriel Rissier e Samuel Hirsch foram, na comunidade judaica alem, os portavozes

102

Sobre a questo judaica

cultural) dos judeus, preservando a singularidade de um povo sem Estado nem


territrio. A judeidade profana, no entanto, extravasava realmente o judasmo
religioso e vinha, na agitao da Primavera dos Povos, confundir o jogo das
definies classificatrias. Uma vez que o povo judaico no se definia mais
por sua Lei, como ele ainda constitua um povo ou uma nao?54
Diante da transformao incerta dos judeus, entre a nao confessional
na dispora no sentido antigo do termo dilacerada sob o efeito das diferenciaes sociais, e uma nao territorializada no sentido moderno que
no chega a se constituir, Marx teria cometido o erro de no procurar restaurar
os direitos da nao judaica55. Misrahi pressupe, assim, uma nao eterna,
cuja restaurao seria a bblica do Templo sempre reiniciado. Essa narrativa
das origens superpese viso historicista de Hess, que considerava a questo
judaica em 1862 uma anomalia histrica, um atraso a ser compensado ou a
ltima questo nacional a ser resolvida para colocla, por um restabelecimento estatal e territorial, em unssono com outras naes modernas. A aquisio de um solo nacional comunitrio e a criao de empresas judaicas de
acordo com os princpios mosaicos ou seja, socialistas (!) eram, para Hess,
os fundamentos sobre os quais o judasmo poderia se erguer no Oriente e de
onde poderia ressurgir a chama do patriotismo judaico.
O projeto imaginado em Roma et Jrusalem inspiravase em um livro, publicado em 1860, de Ernest Laharanne La Nouvelle Question dOrient. Empires
dEgypte et dArabie; reconstitution de la nationalit juive [A nova questo
do Oriente. Imprios dos Egito e da Arbia; reconstituio da nacionalidade
judaica] e num texto do rabino de Torun, Kirsch Kalischer, que acabava de
esboar um programa de colonizao da Palestina. Segundo Laharanne, os
judeus estavam em boa posio para desempenhar o papel de mediadores
entre o Oriente e o Ocidente, entre a Europa e a sia mais distante e para
constiturem o polo moral do mundo no Oriente. Quanto a Kalischer, incitava
a reunir dons financeiros para adquirir cidades, campos, vinhedos e fertilizar
liberais da reivindicao dos direitos cvicos para os judeus. O primeiro foi presidente
da Dieta de Frankfurt durante a revoluo de 1848.
De acordo com o Dictionnaire historique de la langue franaise, nao derivada de
nascer e, em primeiro lugar, ganhou um sentido genealgico e depois, por extenso,
de comunidade de lngua ou cultura, ou de colnia de mercadores em pas estrangeiro.
Ela se aplica, em seguida, ao conjunto de indivduos unidos por uma comunidade de
interesses. possvel constatar os limites das tentativas de definio formal. Somente a
abordagem histrica faz avanar a questo. No sentido moderno, nao corresponde
emergncia de um Estado territorial que delimita um mercado, podendo assim perfeitamente o Estadonao ser pluritnico, plurilingustico e plurinacional. Povo em dispora,
os judeus constituem uma nao no sentido antigo do termo, uma nao sem Estado, em
transio, em vias de secularizao, no quadro do paradigma poltico da modernidade
que se consolida no sculo XIX.

54

Robert Misrahi, Marx et la question juive, cit., p.248.

55

103

Posfcio

esse pas desabitado (j!): Homens de nossa estirpe (Stammesgenossen),


formados militarmente, deveriam ser encarregados da defesa contra os ataques
dos bedunos, das tarefas da polcia, de estabelecer a ordem no pas. Tudo
est a bem antes do traumatismo do caso Dreyfus: a estirpe (etnolgica) e o
projeto de um Estado militarpolicial, fortaleza avanada da Europa em terra de
conquista56. Como salienta Jacques Aron, o protossionismo de Hess designa um
territrio reservado criao de empresas judaicas na agricultura, indstria
e no comrcio. Preconizando, no momento em que se constri o canal de
Suez, a colonizao judaica na futura via para as ndias e a China, ele se
insere na lgica da expanso colonial e anuncia o trabalho judaico da futura
central sindical Histadrout, com a expulso pura e simples, em contrapartida,
do trabalho rabe.
Nessa poca de colonialismo e imperialismo conquistadores, o patriotismo
antiga de Hess estava destinado a se transformar em nacionalismo exclusivo
e opressor. Chegando a um Estado fundamentado na expulso de um povo, enquanto tinha incio o declnio dos Estadosnao, ele no deveria constituir uma
nao moderna, um cadinho poltico, mas um Estado arcaico, fundamentado
no direito de sangue, minado pela contradio fundadora entre sua definio
tnica e teocrtica e sua pretenso de respeitar as condies de cidadania de
uma nao moderna. Esse duplo princpio fundador a verdadeira maldio
mortal do Estado sionista povoado pelo fantasma de Massada.
Portanto, duas orientaes se opem radicalmente. Em 1843, Marx preconiza uma emancipao poltica dos judeus na perspectiva da emancipao
humana, contra a restaurao de uma nacionalidade quimrica. Em 1862,
Hess preconiza a conquista do solo nacional contra a emancipao quimrica. Sua descendncia ideolgica de Lo Pinsker a Theodor Herzl e a
Max Nordau vai se consagrar a exportar a crise europeia para a Palestina, no
quadro da expanso imperialista rumo ao Oriente.

A concepo materialista da questo


Talvez Marx fosse, at certo ponto, vtima de iluses do progresso caractersticas
de seu sculo e de um otimismo histrico exagerado, prevendo o desaparecimento dos particularismos nacionais no cadinho universal da sociedade sem
classes. Privadas de sua funo social especfica nos interstcios do mosaico
feudal, as comunidades judaicas pareciam condenadas, nessa perspectiva, a
56

Desde 1800, a ideia da restaurao dos judeus surgiu ligada ao papel do Imprio
britnico. Em 1800, foi publicado em Londres um ensaio de James Bicheno sobre A res
taurao dos judeus, seguido em 1804 de um Para combater os preconceitos acerca da
nao judaica, de Thomas Witherby, e depois Melodias hebraicas, de Byron. J em 1838,
lorde Shaftesbury demandou a implantao, na Palestina, de um estabelecimento judaico
garantido pelas grandes potncias! E, em 1851, Laharanne sugeriu, para os judeus do
Oriente, um Estado judaico de Smyrne a Suez.

104

Sobre a questo judaica

uma dissoluo rpida por assimilao. A conservao de uma conscincia


etnocultural parecia consequentemente reacionria. Os pogroms, no Leste, e o
caso Dreyfus, na Frana, vieram desmentir essa viso promissora. Bernard Lazare
conclui que era ilusrio acreditar que a questo estava resolvida: Os judeus
da Espanha, dos quais diz o Romancero que, cavaleiros, eram considerados
cristos; os judeus da Polnia que usavam espada; todos aqueles da Frana, da
Inglaterra, da Alemanha, transformados em cidados..., todos acreditavam que
a questo estava resolvida57. A assimilao bloqueada e o desenvolvimento
do antissemitismo racial relanavam como um bumerangue o enigma no resolvido dessa nao indefinvel. Para os herdeiros de Marx (assim como para
Ernest Renan), a nao moderna no era um dado mineral ou zoolgico, mas o
produto histrico do desenvolvimento do mercado e de sua unificao estatal.
O que fazer, ento, com uma nao sem Estado nem territrio?
Na Europa oriental, somente um ncleo restrito da intelligentsia pde
assimilarse. O movimento operrio judaico nascente foi, em compensao, o
campo de uma tomada de conscincia nacional que ele se esforou para conciliar com seu internacionalismo socialista. O resultado disso foi um conjunto
de elaboraes tericas s vezes descritas como judaicomarxistas. atitude
resolutamente assimilacionista da maioria dos socialistas alemes e austracos
correspondia uma pluralidade de abordagens dos socialistas do imprio czarista. Os social-democratas russos e poloneses eram sobretudo assimilacionistas;
os bundistas* eram partidrios da autonomia nacional no mbito da Polnia
e da Rssia; algumas correntes minoritrias, enfim, declaravamse sionistas
socialistas58. Para Lenin, Martov, Trotski e Rosa Luxemburgo, a perspectiva
dominante era a assimilao; Vladimir Medem e Ber Borochov reivindicavam,
para os judeus da Europa oriental, o direito a uma existncia nacional prpria.
Mas, convencidos de que o desenvolvimento do capitalismo tenderia cada vez
mais a dissociar nao e territrio, tentavam pensar a nao de modo diferente.
Consequentemente, julgavam que o projeto de reterritorializao sionista era
realmente reacionrio, assim como mostrou a resoluo do IV Congresso do
Bund em 1901: O Congresso considera o sionismo como uma reao das
classes burguesas ao antissemitismo e situao jurdica anormal do povo
judaico. O Congresso considera sem qualquer interesse o objetivo final do
sionismo poltico, ou seja, a obteno de um territrio para o povo judeu.
Dois anos depois, o V Congresso confirmou essa posio:
57

Bernard Lazare, Le fumier de Job, cit., p.83.

Adeptos do movimento de operrios judeus, denominado, em idiche, Algemeyner Yidisher


Arbeter Bund in Lite, Poyln un Rusland ou simplesmente Bund. (N. T.)
Arno Mayer distingue, assim, os assimilacionistas radicais, que pretendem apagar as caractersticas do passado em prol de uma integrao total, e os assimilacionistas parciais,
fiis tradio, mas partidrios de uma ortodoxia mais malevel e de uma secularizao
da judeidade.

58

105

Posfcio

Considerando que, supondo o antissemitismo eterno, o sionismo prope


instaurar um Estado de classe em Eretz Isral (Palestina), com o objetivo de
dissimular o antagonismo de classe por trs dos pretensos interesses nacionais
gerais, o Congresso considera necessrio combater o sionismo, atravs de suas
correntes, em todos os seus matizes.59

Em seus rascunhos de Le fumier de Job, Bernard Lazare, que tinha tomado


conscincia dos limites da assimilao, atravs do caso Dreyfus, tentou responder a uma questo nacional original sempre sem resposta: A assimilao no
o fim da misria. A emancipao no a assimilao. Para eles e para os povos
entre os quais eles vivem, preciso que os judeus continuem a ser judeus.
Que permaneam sem se separar? Que permaneam no meio dos outros?
Como uma nao em dispora? Pois, se eles se cristianizam, um fermento de
revoluo e de emancipao do mundo que desaparece60, continuou Lazare.
A perpetuao de uma identidade na dispora justificavase, ento, para ele
pela vocao revolucionria de um povo de vanguarda.
Contra essas tentativas de analisar a questo judaica nos termos de uma
nao desterritorializada, a ortodoxia assimilacionista dominante apoiavase,
para Kautsky, na noo de povocasta, referindose aos povos comerciantes da Antiguidade descritos por Marx em O capital: esses povos que viviam
como os deuses de Epicuro nos entremundos, ou sobretudo como os judeus
nos poros da sociedade polonesa. Kautsky constatou que o povo judaico
tendia a perder atravs da histria o que teria podido fazer dele uma nao
moderna a lngua comum e o territrio para conservar como lao apenas
sua funo econmica nos interstcios da sociedade prcapitalista. Por isso ele
parecia uma casta. O conceito de povoclasse, desenvolvido por Abraham
Lon61, reatualiza essa problemtica com a esperana de resolver o problema
principal da histria judaica, o da manuteno do judasmo. O termo classe,
em substituio a casta, no entanto totalmente discutvel. No s a especializao socioeconmica tardia dos judeus no d conta de sua manuteno
em dois milnios, mas a estrita reproduo fechada de uma funo social
corresponde mais s sociedades hierrquicas ou holistas tradicionais do que
s sociedades abertas modernas62. Casta ou classe, o nico destino desse povo
disperso Kautsky e Lon conseguiram convergir nesse ponto apesar de sua
querela era dissolverse na universalidade da revoluo social.
Ver Arieh Yaari, Le dfi national (Paris, Antthropos, 1978, vol. I), p.184.

59

Bernard Lazare, Le fumier de Job, cit., p.83.

60

Abraham Lon, La conception matrialiste de la question juive, cit.

61

Ilan Havly salienta os limites das categorias em movimento: Povos, classes, ordens,
castas: tantas aproximaes para formaes em movimento ou inacabadas, cuja histria
e a configurao bifurcam ao sabor das incertezas da guerra, e que so simplesmente o
que so em um momento ou em outro desses destinos variveis, qualquer que seja, por
outro lado, a ideia que elas tm de si prprias (Ilan Havly, Question juive, Paris, ditions
de Minuit, 1981).

62

106

Sobre a questo judaica

No mundo muulmano, o povo judaico era delimitado pela institucionalizao jurdica da filiao. O direito islmico consagrou, de fato, a existncia
de comunidades judaicas e crists como entidades sociais e corpos polticos,
perseguidos ou protegidos de acordo com as circunstncias por razes polticas. Mas fora a ascendncia, os judeus tinham unidade somente em relao
aos outros63. Em seu prefcio de 1968 a Peuple juif ou problme juif [Povo
judaico ou problema judaico], Maxime Rodinson prope completar Lon para
reforlo: o jovem marxista belga poderia ter se enganado com uma hiptese
ou outra, mas tinha razo na principal: O judasmo se explica pela histria e
no fora dela. Ele no tem direito a nenhum privilgio cientfico nem moral.
No havia necessidade divina nem extrarracional para a perpetuao da religio ou do povo judaico enquanto tal. De Hess a Ben Gourion via Herzl, o
sionismo se inscreve realmente no quadro profano da expanso europeia
em direo ao Terceiro Mundo. E o genocdio deulhe uma terrvel vitria
custa da destruio dos judeus da Europa.
Embora a concepo materialista da questo judaica tenha se revelado
fecunda, ela fez pouco caso da no contemporaneidade das relaes sociais
articuladas, em determinada poca, numa formao social, e de sua eficcia
simblica. Povocasta ou povoclasse, os judeus so efetivamente tambm um
povoLei. Situamse, assim, no ponto de sobreposio ou de interseo entre o
antigo regime das ordens e dos estamentos e as relaes de classes da sociedade moderna. O direito transmitido pelos textos sagrados regulamenta a prtica
social da comunidade: Ele restitui a imagem de uma sociedade que preserva
sua coeso na lei e sua autossegregao entre as naes [...] O que se mantm
que a comunidade tira sua coerncia de sua lei, de uma lei que lhe repete
que ela um povo eleito e fomenta a ideia de sua sobrevivncia fora das formas polticoestatais da existncia nacional64.
Cheia de rebotes e de bifurcaes, a histria mais astuciosa do que podem
imaginar um evolucionismo vulgar e uma filosofia especulativa da histria
universal. O otimismo assimilacionista foi quebrado entre o desastre do genocdio e a desiluso do antissemitismo burocrtico. Entre o stalinismo e o nazismo, a questo judaica comeou a gaguejar pateticamente em vez de apaziguarse65. Aps Auschwitz, ela voltou mais forte do que havia voltado aps
Maxime Rodinson, Peuple juif ou problme juif (Paris, Maspero, 1981, Petite collection).

63

Ilan Havly, Question juive, cit., p.6770.

64
65

Embora o genocdio, de um lado, e as manifestaes de antissemitismo burocrtico, de


outro, constituam dois fortes motivos da retomada da questo judaica, no so por isso
simtricos como pretende a tese, a partir de ento banal, dos totalitarismos gmeos.
Embora os judeus soviticos muitas vezes tenham servido de bodes expiatrios para a
burocracia, no se tratou de um antissemitismo racial teorizado e oficializado. Tendo sido
a denncia do judeobolchevismo um dos temas favoritos da reao desde a Revoluo
Russa, mesmo na poca do stalinismo o regime soube alternar os perodos de estigmatiza-

107

Posfcio

o pogrom de Kichinev e o processo Dreyfus. Enquanto diversos judeus intelectuais voltaramse, no incio do sculo, para o movimento socialista de modo
a escapar da tenalha do antissemitismo e do judasmo identitrio (um comunismo marcado por uma desconfiana libertria de que a tradio de uma
comunidade sem Estado perpetua entre eles), a corrente sionista saiu fortalecida da tragdia do genocdio. A questo judaica foi novamente lanada na
e pela histria, como o constatou, por sua vez, Raymond Aron:
A noo de assimilao total que, durante muitos anos, pareceu uma evidncia, no me parece mais to evidente devido a acontecimentos irreparveis
que simplesmente nos mostraram que, na comunidade qual nos achvamos
muito profundamente ligados, puderam ocorrer acontecimentos que levaram
o problema a readquirir uma intensidade extrema.66

Reduzindo o antissemitismo a um resduo religioso do passado, os clichs


positivistas da II Internacional subestimaram seu carter plenamente contemporneo: o antissemitismo racial marcou, de fato, a passagem da judeufobia
tradicional de colorao religiosa a uma nova forma de dio racista. A questo
judaica ressurgiu, ento, como uma questo nacional atpica e intempestiva.
No que diz respeito aos judeus da Europa central, a ideia da questo nacional
era admitida havia muito tempo pelo movimento operrio, no sem hesitaes
e contores tericas. Declarandose panrusso, o congresso constitutivo do
Partido Social-Democrata russo de 1898, do qual trs de nove delegados eram
tambm membros do Bund, reconheceua de fato. Para os bundistas, entretanto,
nao significava entidade cultural mais do que formao socioeconmica;
Vladimir Medem tambm deu pouca importncia s superestruturas religiosas
na perpetuao da nao. Em compensao, para Simon Doubnov, o judasmo religioso constitua uma forma de delimitao jurdica do povo eleito
enquanto nao de no proslitos. Consequentemente, adotou uma definio
ampla da nao judaica e condenou o chauvinismo lingustico que pretendia
reduzila yiddishkeit.
A reticncia em admitir a dimenso nacional da questo judaica Rosa
Luxemburgo negoua categoricamente era claramente poltica. Ela exprimia
o temor de que a autonomia cultural, mesmo sob a verso da esquerda dada
por Ber Borochov, fosse na prtica reduzida a uma frmula de compromisso
com o sionismo e a uma legitimao involuntria do projeto estatal que visava
recolocar em sua base produtiva a pirmide social invertida da comunidade
judaica. No entanto, o Bund propunha uma via alternativa: a reivindicao
de uma nao cultural (de uma nao espiritual, teria dito outrora Samuel
o (no momento dos processos de Moscou, o dos mdicos e tambm dos exbrigadistas
na Tchecoslovquia e na Hungria), e os perodos de mobilizao comum na luta contra
o fascismo e o nazismo.
Raymond Aron, Essais sur la condition juive contemporaine (Paris, ditions de Fallois,
1989).

66

108

Sobre a questo judaica

Hirsh), ao contrrio de uma concepo racial ou territorial, era incompatvel


com a reivindicao de enraizamento num pedacinho de terra ocupada.
Tradutor, em 1896, do Manifesto Comunista para o idiche, Cham Jitlovsky foi
o primeiro a evocar uma autonomia nacional judaica na dispora. Para os
bundistas, enquanto subsistisse uma opresso especfica, a questo nacional
judaica no poderia ser resolvida nem pela assimilao pura e simples, nem
pela migrao para a Palestina. Sua concepo de uma nao de dispora e
cultural opunhase inteiramente ao territorialismo e ao estatismo sionistas.
Enquanto Lenin mantinha a alternativa apresentada por Engels entre assimilao das naes sem histria e separao das naes histricas, a perspectiva da autonomia nacional tentava superla. Enzo Traverso evocaa com
simpatia, mas no diz mais sobre ela, deixando aberta a questo de saber se a
hiptese da autonomia cultural era historicamente condenada (em um mundo
onde a fragmentao da relao entre Estado, nao, povo e territrio tende a
reduzir a questo nacional a uma definio tnica e confessional da nao) ou
se ela podia abrir pistas promissoras. Essa no a nica questo em suspenso.
Uma das primeiras medidas tomadas pelo governo provisrio aps Fevereiro
de 1917 na Rssia foi revogar a legislao discriminatria contra os judeus.
Embora Lenin pensasse, em 1903, que a ideia de uma nao judaica era falsa
e reacionria em sua essncia, absolutamente inconsistente do ponto de
vista cientfico67, dez anos depois considerou, em suas notas crticas de 1913
sobre a questo nacional, a nao judaica como a mais oprimida e a mais
perseguida. Ele entendia, ento, por nao somente os judeus da Yiddishland
e no todo o povo bblico disperso. Criticou Otto Bauer por ter excludo de
seu projeto de autonomia cultural das nacionalidades entrelaadas no imprio
austrohngaro a nica nao extraterritorial68. Para Lenin, os judeus deveriam ser tratados, a partir de ento, como uma nao entre outras no mbito
da poltica das nacionalidades. No dia seguinte Revoluo de Outubro, a
realidade nacional judaica foi assim reconhecida na Constituio sovitica,
e a eleio de Jacob Sverdlov presidncia da Repblica dos Sovietes representou um desafio simblico ao antissemitismo dos brancos.
Para Lenin e Trotski, o objetivo continuava a ser a assimilao na perspectiva
universal da luta de classes mas, para remover qualquer obstculo unificao
dos proletrios, tratavase de vencer a desconfiana das nacionalidades oprimidas reconhecendo seus direitos autodeterminao e independncia se
elas o decidissem. Portanto, os dirigentes bolcheviques no partiam de critrios
normativos que definissem abstratamente uma nao, mas de situaes histricas concretas. De acordo com a lgica de Marx, opunham uma concepo
67

Ver Lenin, Un pas en avant, deux pas en arrire (1904), em Oeuvres choisies (Moscou,
ditions du Progrs, 1985), p.21144.

68

Ver Otto Bauer, La question des nationalits et la socialdmocratie (Paris/Montreal, EDI/


Arcantres/Gurin Littrature, 1988).

109

Posfcio

materialista e histrica da questo judaica sua concepo teolgica. O povo


judaico se mantinha aps sculos de dispora, no em virtude de uma misso
teolgica, mas de uma funo social especfica, desempenhando na poca da
acumulao do capital o papel de intermedirios indispensveis a uma economia mercantil. Essa interpretao, todavia, no dava conta da diversidade
de situaes, principalmente entre os judeus do Ostjudentum e os da bacia do
Mediterrneo. Aqueles que insistem na cacofonia lingustica das comunidades
disseminadas aos quatro ventos subestimam, assim, a eficcia cultural de uma
religio que no tinha sido reduzida a uma crena privada uma espcie de
moral domstica numa sociedade capitalista desenvolvida, mas continuava
a ocupar, ao menos parcialmente, a funo de ligao poltica, ideolgica e
jurdica que ela no tinha tido nas sociedades prcapitalistas. Na verdade,
a lei mosaica ditava uma poltica e uma moral. Repetia a seus fiis que eles
formavam um povo, e mais, um povo eleito. Assim, ela foi um fator delimitador de uma comunidade de no proslitos perseguida e um obstculo sua
dissoluo na universalidade crist.
O ensaio de Abraham Lon, redigido aos 26 anos de idade em plena guerra, constitui uma contribuio preciosa concepo materialista da questo
judaica. No entanto, no encerra o debate. Encontraria a questo judaica
uma resposta definitiva na fragmentao do povoclasse, dilacerado entre
a proletarizao, a promoo burguesa do novorico, e o rebaixamento de
classe do intelectual pria? Quando seu soclo social explodisse com o choque
da acumulao capitalista, a judeidade seria reduzida a um fssil histrico?
O judeu sobreviveria, ento, como um fantasma, ou renasceria na forma de
um israelense marcial e conquistador? novamente na e pela histria que
a questo rebate, pegando no contrap o prognstico otimista de seu desmoronamento puro e simples.
Em 1903, Lenin e Trotski estavam to confiantes na vocao de emancipao universal do proletariado, quanto a burguesia de 1789 tinha estado no
incio libertador dos direitos do homem. Depois, vieram o genocdio nazista e
as ofensivas antissemitas stalinistas. As belas certezas do debate de 1903 com
o Bund deram lugar a dvidas. A constatao amarga de Trotski em 1937
uma prova disso: Quando jovem, tinha muita tendncia a prognosticar que
os judeus de diferentes pases seriam assimilados e que a questo judaica
desapareceria assim quase automaticamente. O desenvolvimento histrico do
ltimo quarto de sculo infelizmente no confirmou essa perspectiva69. Um
ano depois, ele avaliou que a questo judaica tornarase de enorme importncia para nosso partido. Ele foi dos poucos a prever, desde 1938, a lgica
implacvel do genocdio: possvel imaginar, sem dificuldade, o que aguarda
os judeus a partir do incio da futura guerra mundial. Mas, mesmo sem guerra,
o prximo desenvolvimento da reao mundial significa quase com certeza o
69

Leon Trotski, Oeuvres (Paris, EDI, 1982, tomo XII), p.111.

110

Sobre a questo judaica

extermnio fsico dos judeus. Concluiu, entretanto, que seu destino no s


poltico como fsico estava ligado mais do que nunca luta emancipadora
do proletariado internacional70.
Na e pela histria? Pelo genocdio ento. Mas tambm pelo fato de que
a primeira revoluo socialista vitoriosa, longe de resolver a questo judaica
no sentido da assimilao socialista e internacionalista, no impediu as
perseguies stalinistas, a tragicomdia do Birobidjan, o sinistro processo dos
mdicos, a execuo de Slansky, o aprisionamento de London, a perseguio
de judeus resistentes, como Lopold Trepper, ou dos antigos brigadistas judaicos
da guerra da Espanha. Isaac Deutscher considera que os judeus, mais educados
que a mdia da populao russa, integraramse em massa burocracia mdia
aps a abolio do numerus clausus czarista. Tornaramse assim os bodes
expiatrios inteiramente designados e o exutrio, por excelncia, das queixas
antiburocrticas, tomando o antissemitismo stalinista o lugar do velho antissemitismo popular. Alm disso, os velhos judeus internacionalistas, que dificilmente poderiam se converter aos charmes do socialismo em um nico pas e
se transformar em servidores zelosos do chauvinismo granderusso, forneceram
um forte contingente das oposies de esquerda ao Termidor sovitico.
Enfim, o terceiro motivo da volta da questo judaica (com o genocdio
nazista e a reao burocrtica na Unio Sovitica) foi a prpria fundao do
Estado de Israel71 e de uma nao territorializada, que cristaliza e alimenta as
angstias da dispora. Nathan Weinstock lembra que a formao dessa entidade
nacional comeou antes mesmo da criao do Estado:
Assim se desenvolve gradualmente na Palestina, no incio do sculo, uma sociedade judaica autnoma, dotada de uma classe operria prpria e de uma
burguesia embrionria, misturando em um conjunto nacional homogneo os
colonos sionistas provenientes de horizontes diversos e a populao judaica
autctone. A adoo de uma lngua comum, o hebraico, consolida a coeso
da nova entidade. Desde esse momento, assistese constituio de uma nova
nacionalidade no Oriente Mdio, resultante do processo especfico da colo Ibidem, tomo XIX, p.272.

70

Para combater essa concepo tnica da nao sem negar, por isso, a existncia de um fato
nacional israelense, Weinstock e Halvy falaram de dessionizao. Os revolucionrios
israelenses pretendem a destruio das estruturas socioeconmicas e polticas opressivas
e coloniais de Israel [...]. Um programa como esse pode ser concebido num ambiente
unitrio palestino, assim como numa estrutura federal ou confederativa, ou mesmo numa
coletividade rabe. O essencial compreender que no possvel escamotear, por meio
de artifcios verbais, o problema nacional israelense. A destruio das estruturas sionistas
de Israel deixa o espao livre para um grande nmero de frmulas institucionais (Nathan
Weinstock, Sionisme, antisionisme, dsionisation, Quatrime internationale, n. 46, out.
1970). Essa refundio, que denominamos dessionizao, no implica obrigatoriamente
o desmantelamento da formao social israelense, nem tampouco a negao dos direitos
nacionais do povo israelense. Ela implica apenas o fim do apartheid e a instaurao de
uma democracia para as duas comunidades (Ilan Halvy, Question juive, cit, p.280).

71

111

Posfcio

nizao sionista separatista e do meltingpot judaico palestino: a nao israelense em gestao.72

Uma vez criado, o Estado de Israel no vai parar de apagar os traos da


espoliao, tornando a Palestina invisvel e dissolvendo a figura do judeu palestino na entidade israelense.
A partir do momento em que a velha questo relanada pelo genocdio se
cristaliza em torno de um Estado tnico e colonial no se poderia superestimar
a repercusso dessa fundao estatal. O genocdio nazista j havia juntado sob a
mesma perseguio sefardis e asquenazes. A dispora do Magreb e do Machrek
foi, em seguida, sacudida pela descolonizao e pelo conflito judeurabe. A
relao dialtica entre o Estadonao israelense e a dispora tornouse, ento,
ainda mais complexa porque cerca de dois teros da populao judaica israelense
so de origem sefardi. Ela permite s instituies comunitrias judaicas da Frana
e dos Estados Unidos conciliarem assimilao socioeconmica e manuteno
de uma identidade nacional por procurao. Vladimir Rabi salientou, desde os
anos 1970, a singularidade desse novo sionismo: Um sionismo estranho, um
sionismo sem participao financeira (os 700mil judeus da Frana participam
menos que os 19mil da Sua); sem alya* (uma mdia de mil por ano) e sem poder
poltico. o que se pode chamar de sionismo por procurao. Em seguida, a
participao financeira talvez tenha aumentado, a alya teria triplicado, mas seu
aumento seria amplamente compensado por uma importante taxa de retorno. A
verdade que as instituies comunitrias, como o Crif **, comportamse cada
vez mais muitas vezes como delegaes oficiosas do Estado de Israel73.
Condenada extino pura e simples pelos socialistas do sculo XIX, a
questo judaica persistiu no sculo XX sob o triplo efeito do genocdio,
da reao stalinista e da estatizao sionista. Isaac Deutscher constatou com
amargura:
Auschwitz foi o terrvel bero das novas conscincia e nao judaicas. Ns
que rejeitamos a tradio religiosa, pertencemos agora comunidade negativa
Nathan Weinstock, Le sionisme contre Isral (Paris, Maspero, 1967).

72

Migrao judaica para o Estado de Israel. (N. T.)

**

Conseil Reprsentatif des Institutions juives de France (N. T.)


Ernest Gellner expressou sua perplexidade diante da criao do Estado de Israel: Criouse
uma nao a partir de um nacionalismo semirreligioso, semimitolgico. Uma quase
nao, atenuou Aron. Hannah Arendt achou caro o preo desse Estadonao artificial:
nem mais nem menos que a identidade judaica. Para ela, o judasmo no poderia existir
fora da ortodoxia religiosa. Fora, restam apenas pessoas de origem judaica, formando
um bando. Se se renuncia ao judasmo religioso e se se recusa o estatismo sionista, o ser
judaico se encaminha, de fato, para a assimilao no espao pblico, e sua judeidade
secularizada transformase em atributo pessoal psicolgico privado. Quanto mais
se esfuma a eleio original do judeu do shabat, mais sua judeidade tende a se tornar
lancinante, ou at mesmo neurtica.

73

112

Sobre a questo judaica

daqueles que foram expostos tantas vezes na histria e em circunstncias to


trgicas perseguio e exterminao. Para aqueles que sempre salientaram
a identidade judaica e sua continuidade estranho e triste pensar que ela deve
seu novo direito de vida exterminao de seis milhes de judeus. Eu teria
preferido que os seis milhes de homens, mulheres, crianas sobrevivessem
e que a Juderia desaparecesse. Ver a fnix da Juderia renascer das cinzas de
seis milhes de judeus, que ressurreio essa!74

Numa perspectiva semelhante, Maxime Rodinson considerou que


o judasmo foi conservado pelo antissemitismo e no pelo sionismo poltico
moderno que dele foi consequncia. A criao do Estado de Israel incitou
os judeus de toda parte a sentimentos de solidariedade, contribuindo para
reconstituir um particularismo que foi aniquilado e que, alis, na maioria das
vezes, no tem qualquer base cultural, social, ou at mesmo religiosa. No
acredito que haja motivo para se alegrar com isso.75

Na e pela histria, sempre...


Mas, para JeanClaude Milner, Benny Lvy, Alain Finkielkraut e BernardHenri
Lvy, sem dvida, Deustcher e Rodinson seriam simplesmente judeus inautnticos ou judeus de negao, apenas judeus, diria Durkheim, pela hostilidade que os rodeia. Retomando de maneira crtica as teses de Abraham
Lon, Roman Rosdolsky escreveu:
Sem dvida, a identificao da judeidade com o capitalismo encontrada no
texto de 1844 [de Marx] j era equivocada na poca, no s porque houve um
momento em que o capitalismo tinha ultrapassado em seu crescimento suas
formas antediluvianas de capital comercial e usurrio, mas tambm porque,
por outro lado, os prprios judeus, em razo do processo capitalista de diferenciao das classes, perderam continuamente seu carter de povo mercantil por
excelncia e, de povoclasse, transformaramse em nacionalidade moderna.

No entanto, uma nacionalidade singular: nem a lngua nem o territrio e


tampouco a f os unem.
Comunidade negativa, resumiu Deutscher.
Qual seria a alternativa concepo materialista da questo judaica,
que no seja a recada na ontologia do ser judaico bblico, indestrutvel,
irremissvel? Diante da elevao das mars neomsticas, qual seria a soluo
diferente da emancipao universal, que no seja o fechamento no egosmo
identitrio e a precipitao no poder estatal? A partir do momento em que a
velha questo relanada pelo genocdio cristalizase em torno de um Estado
tnico e colonial, somente poder ser resolvida por meio de um novo impulso
da emancipao humana.

74

Isaac Deutscher, Essai sur le problme juif (Paris, Payot, 1969).

75

Maxime Rodinson, Prefcio, em Abraham Lon, La conception matrialiste de la question


juive, cit.

113

Posfcio

Desassimilao e narcisismo comunitrio


Durkheim ainda podia pensar que, se o caso Dreyfus no tivesse relanado
o dio antissemita, a assimilao teria sido completada em duas geraes.
Simmel, por sua vez, no entendia a assimilao como uma injuno para se
dissolver na cultura dominante, mas como um apelo a um abrao cultural.
No s as tragdias do sculo XX teriam exacerbado a questo judaica em vez
de apazigula, como teriam tambm invertido o curso da assimilao esperada
pelos judeus do Iluminismo, de Spinoza e Mendelssohn a seus descendentes
distantes, os LviStrauss, os Boas, os Popper ou os Kuhn. No sinistro claro do
judeucdio, a assimilao fracassou, constatou lapidarmente Lvinas.
Ainda que discordando do sionismo de Estado, Hannah Arendt era tambm
reservada sobre o futuro. Inspirandose em Bernard Lazare, ela imaginava um
povo judaico vivo em comunidade com outros povos. Que interpretao dar
a essa frmula algbrica? Tratase da autonomia cultural sugerida por Otto
Bauer, concretizada por direitos lingusticos e escolares especficos? Tratase
de uma coabitao multicultural de comunidades nacionais, institucionalizada
num mesmo espao pblico? Continua portanto a questo de definir os valores
comuns que tornam essa coexistncia possvel, e de determinar o que fundamenta uma legitimidade comum, irredutvel a uma simples transao de interesses concorrentes ou a uma generalizao liberal de contratos privados.
Para Horace Kallen ou Michael Walzer, os Estados Unidos (a via americana) fornecem a resposta definitiva. Eles no constituem um Estadonao,
mas uma nao de naes ou uma democracia de nacionalidades propcia
ao desabrochar de identidades com trao de unio. Isso nada impede que
os componentes dessa unio permaneam em um ou outro lado do trao em
situaes muito assimtricas e desiguais, que a luta pelos direitos cvicos no
acabe, que os guetos subsistam e prosperem. Desde 1928, o artigo de Salo
Baron sobre O gueto e a emancipao tentou reabilitar os charmes do gueto,
ressaltando sua funo contraditria de excluso e de proteo.
De duas dcadas para c, tendese cada vez mais a definir uma pessoa por
suas origens. Pierre Birnbaum tira disso uma concluso definitiva: Uma
longa histria provavelmente termina, a do encontro entre os judeus e os iluministas, concebido simplesmente de maneira universalista e ancorado numa
viso difcil da assimilao regeneradora76. Consequentemente, chegaria o
momento de reinventar uma presena judaica no Ocidente, de reconsiderar o lugar dos judeus entre iluministas e antiiluministas, de descolonizar a
histria judaica a fim de desenvolver um projeto de contrahistria radical.
Vasto programa de contrarreforma, no diapaso da reao liberal ambiente. A
Gographie de lespoir tem como subttulo Lxil, les Lumires, la dsassimilia
tion [O exlio, o Iluminismo, a desassimilao] mantendose o ltimo termo
76

Pierre Birnbaum, Gographie de lespoir, cit., p.36.

114

Sobre a questo judaica

em equilbrio instvel entre a simples constatao de uma situao de fato e


a retrica performativa. Sua realizao implicaria restabelecer a ligao entre
profano e sagrado, entre histria secular e histria bblica, como se dedicam
os Jewish Studies florescentes das universidades americanas.
Os grandes autores da histria judaica, de Heinrich Graetz a Yosef
Yerushalmi, passando por Simon Doubnov e Salo Baron, efetivamente escovaram a assimilao a contrapelo. Em nome do Teshuva (movimento do retorno
e do arrependimento), eles misturam histria sagrada e profana; a grande obra
de Baron Histoire sociale et religieuse des juifs [Histria social e religiosa dos
judeus] revela bem essa mistura. Essa reconstruo histricomstica confirma
a concepo etnorreligiosa de uma comunidade nacional orgnica e contribui
para o trabalho de desassimilao. Antes mesmo do judeucdio nazista, Simon
Doubnov j no denunciava a assimilao como uma escravido interna,
ainda pior do que a escravido externa? Consequentemente, exortou o judeu
ocidental a abandonar a rota da assimilao e lanou, aos judeus do Leste,
um vibrante apelo desassimilao.
Nem Marx, nem Durkheim, nem Freud pretendiam se opor a esse novo
Teshuva uma poltica de assimilao forada. Eles imaginavam, sobretudo,
uma diminuio tranquila da necessidade de crer. No claro crepuscular do
sombrio sculo XX, cabe se perguntar sobre esse otimismo histrico. A desassimilao entendida como uma palavra de ordem levanta um problema de
amplitude inteiramente diferente. A que novas filiaes ela leva? Ao retorno
ao rebanho da comunidade religiosa? A uma comunidade tnica estatizada e
territorializada? A uma filiao por procurao ao mito de uma terra original? Se
descartarmos essas respostas, s nos resta uma identidade memorial e cultural,
uma judeidade privatizada.
A suposta dissociao entre Estado e nacionalidade, nacionalidade e cidadania da via americana faz com que ser alemo ou judeu, ou o que quer
que seja se torne mais ou menos uma questo que tem apenas um significado
social ou cultural, mas no significa nada politicamente77. Em outras palavras,
a soluo consistiria em privatizar a identidade poltica, aps ter privatizado a
identidade religiosa. A mistura das populaes pela globalizao mercantil, o
enfraquecimento dos Estadosnao, a redistribuio dos espaos e dos territrios, na verdade, tendem a multiplicar as situaes de dupla nacionalidade ou
de nacionalidades plurais. Os abraos culturais se cruzam e se combinam.
Mas salvo reivindicar uma exceo judaica em nome do privilgio de povo
eleito, essa lgica implicaria tambm uma desconfessionalizao e uma desetnizao do Estado de Israel, em outras palavras, sua dessionizao. Resta
saber que mediaes sociais e que solidariedades de classe podem permitir
que a universalizao concreta acabe vencendo os pnicos identitrios e as
identidades autrquicas.

77

Hannah Arendt, Carta a Jaspers, em Correspondance (Paris, Payot, 1996).

115

Posfcio

Os novos telogos
Ns no transformamos as questes profanas em questes teolgicas. Transformamos as questes teolgicas em questes profanas, escreveu Marx em seu
artigo de 1844. Alguns filsofos contemporneos parecem dedicarse tarefa
oposta. Fazendo o caminho inverso no s de Marx, mas tambm de Spinoza,
eles teologizam com obstinao. Enquanto o polidor de lentes arriscou sua vida
para emancipar a filosofia da religio, esses novos telogos no arriscam mais
muita coisa, colocando a teologia a servio de uma nao etnicizada. Desde
1903, Bernard Lazare presumira o perigo da reconstituio da nacionalidade:
a revivescncia do eclesistico. Ns o compreendemos. E a volta intransigente
dos fundamentalistas religiosos em uma sociedade israelense atormentada pelo
mal identitrio no tem nada de muito surpreendente.
A transformao do judeucdio de acontecimento histrico e poltico em
acontecimento teolgico a prpria condio desse retrocesso78. Ela confirma
o destino vitimado do povo judeu e, consequentemente, legitima a exceo
tnica de um Estado judaico. Foi preciso, para isso, um trabalho de elaborao memorial visando inserir, no final dos anos 1970, o desastre do genocdio
no campo conceitual do consenso antitotalitrio. o que salientam, a partir
de pontos de vista diferentes, Jacques Rancire, Alain Badiou e Enzo Traverso79.
Tendo sido as determinaes sociais, histricas, culturais do genocdio declaradas indizveis ou impensveis, impsse uma viso mstica, a viso do
holocausto como acontecimento divisor de guas na histria do mundo. Esse
corte retrospectivo marcou o luto de um outro corte da histria do mundo, o
que se denominava revoluo e cujos ltimos avatares ruram com a queda
do imprio sovitico [...] A querela sobre o holocausto tambm um luto do
pensamento revolucionrio80.
Em Le Pass, modes demploi, Enzo Traverso reconstitui, a partir da anlise de Peter Novick dessa evoluo na sociedade americana, o processo da
transmutao de sentido, pela qual a memria da Shoah doravante serve
de religio civil do mundo ocidental. A partir da guerra de 1967, o termo
holocausto, at ento pouco difundido, entrou no uso corrente. O repdio
luta de classes e aos movimentos de libertao colonial permitiu, em seguida,
um deslocamento retrico das antigas oposies em benefcio do antagonismo
entre totalitarismo e democracia. A difuso, em 1978, da srie televisionada
78

Arno Mayer lembra que a interpretao teolgica dos infortnios histricos recorrente.
Durante os massacres cometidos pelos cruzados no sculo XI, alguns judeus de Worms e
de Mainz preferiram se deixar matar para santificar o nome: Ao sacralizar os tormentos
dos judeus de Mainz e ao ressitulos na continuidade da histria de Israel, eles so
dissociados do contexto histrico e de seus mltiplos fatores sociais.

79

Jacques Rancire, La haine de la dmocratie (Paris, La Fabrique, 2005); Enzo Traverso, Le


Pass, modes demploi (Paris, La Fabrique, 2005); Alain Badiou, Circonstances 3. Porte
du mot juif (Paris, Lignes/Lo Scheer, 2005).

80

Jacques Rancire, Chroniques des temps consensuels (Paris, Seuil, 2005), p.100.

116

Sobre a questo judaica

Holocauste estava inserida nesse movimento, anunciando a contraofensiva


liberal dos anos 1980. Nos Estados Unidos, os Holocaust Studies tornaramse
ento uma legtima disciplina universitria.
O Holocausto fundamenta assim uma espcie de teodiceia secular, que
consiste em relembrar o mal absoluto81, conclui Traverso. Tornase um evento
teolgico universal inigualvel. Alain Finkielkraut apressase em proclamar que
nem o trfico negreiro nem qualquer outro genocdio poderiam ser comparados catstrofe judaica. Susan Sontag denuncia, com toda razo, esse uso
seletivo da memria, que clareia intensamente um lado da histria para melhor lanar outros na sombra. O corolrio da unicidade absoluta da catstrofe
judaica a justificativa teolgica da existncia secular de Israel e a absolvio
desses malefcios em nome da exceo judaica. Alain Badiou se pergunta se
a palavra judeu no acaba, assim, constituindo um significante excepcional a ponto de se tornar sagrado. O indizvel e o impensvel, muitas vezes
invocados a propsito do judeucdio, confirmariam assim o mistrio teolgico
do acontecimento. E a exterminao dos judeus da Europa, rebatizada Shoah,
tornarseia a realizao negativa da eleio original82. Contra o judeu universal
encarnado por Spinoza, Marx ou Freud, a identidade judaica triunfaria ento
na sacralizao histrica de seu nome.
Emanuel Lvinas define o judasmo como uma aderncia original anterior
a qualquer alvio e como uma identidade radical e indecifrvel. Ele concebe
o judeucdio como um acontecimento da Histria santa, e descobre por trs
da cronologia dos fatos e de seu encadeamento lgico [...] uma inteno de
eternidade83. profundamente convicto de que a enormidade apocalptica
do sculo desfaz irremediavelmente o vnculo entre Razo e Histria. Longe
de uma crtica racional da razo histrica, ele chama os judeus a julgarem a
Histria e a se assumirem como membros do povo eterno. Sob a sua tutela,
Benny Lvy, JeanClaude Milner, Alain Finkielkraut, BernardHenri Lvy voltam a uma concepo teolgica da questo judaica84. Aps a experincia do
desastre, parecelhes urgente fugir dos perigos da histria para buscar refgio
na eternidade do Livro, pois a comunidade judaica tem a eternidade em sua
prpria natureza: O judeu j chegou. E nada lhe chega de fora85.
Autarcia perfeita, ento.
Que pode tornarse narcisismo identitrio.
E transformarse em autismo diante da infelicidade dos outros.
Enzo Traverso, Le Pass, modes demploi, cit., p.81.

81

Ver o texto de Ccile Winter anexado ao livro de Badiou, Circonstances 3, cit.

82
83

Emmanuel Lvinas, Difficile libert (Paris, LGF, 1984, Coleo Le Livre de Poche, Biblio
Essais).

84

Vimos como a volta dessa chama identitria de judasmo vlkisch transformou alguns
intelectuais judeus americanos de renome em idelogos do neoconservadorismo.

85

Emmanuel Lvinas, Difficile libert, cit.

117

Posfcio

Para Isaiah Berlin, os dois mil anos de histria judaica devem ser vistos como
uma longa espera de retorno e o renascimento nacional no Estado judaico,
como o despertar de uma identidade adormecida. Para Yosef Yeruschalmi, a
injuno da lembrana perpetua atravs das pocas as recomendaes de
Jeremias aos exilados da Babilnia. O mistrio judaico deveria ento continuar
inteiro para que o judeu possa se conceber, como para Hess, indestrutvel,
fora de alcance das peripcias da histria. Sem contar que o povo fantasma,
sem Estado nem territrio, do qual outrora falava Heine, doravante estatizado
e territorializado. O judeu do shabat e o judeu profano que Marx distinguia so
assim reunidos, costurados juntos no judeu teolgico ressuscitado como judeu
israelense. A nacionalidade quimrica tornouse nacionalidade efetiva, armada e de botas. De tal maneira que, para Alain Finkielkraut, a inextricvel contradio entre um universalismo republicano anticomunitrio intransigente em
relao aos outros e a reivindicao de uma exceo comunitria judaica e de
um Estado tnico baseado no direito de sangue para Israel pode ser entrelaada.
Ao apelo do absoluto divino faz eco o da razo do Estado: No entanto, era
horrvel ser o nico povo a se definir por uma doutrina de justia e o nico a
no poder aplicla86, insurgese BernardHenri Lvy.
Criticando a ideia de Estado binacional defendida essencialmente por
Edward Said, Alain Finkielkraut lamenta que o tema da nao tnica no
tenha mais lugar na Europa, aparentemente por bons motivos:
A ideia de que os povos tm uma histria, que sua histria pode ser transmitida,
de uma certa maneira, por filiao, e que essa histria particularmente merece
existir desaparece completamente. O que faz que os judeus paream cada vez
mais, com Israel, como uma exceo e uma regresso tribal num mundo que
superou esses preconceitos e que celebra continuamente a mistura.87

A pureza da filiao contra a mistura e a transmisso genealgica? Enfim,


esta a questo. Peregrinao s fontes, portanto, da qual Benny Lvy resume
a injuno: Nada de viso poltica do mundo! Nada de histria! Est tudo a
desde o incio. Basta somente o Retorno88.
86

BernardHenri Lvy, Rcidives (Paris, Grasset, 2004).

87

Na Rdio J, 30/11/2003. Quando se solta (sob o pretexto de que, ao atuar na Rdio J,


encontrase entre si), Alain Finkielkraut chega at a acusar categoricamente o antissemitismo judaico contemporneo de querer, como digno herdeiro de Marx, liquidar os
judeus, fazlos desaparecer, matlos. A acusao, infelizmente, banalizase. Atingese o
ignbil quando Frdric Nef alerta seus amigos israelenses anunciandolhes solenemente:
Badiou quer vossa morte ao desejar o fim do Estado judaico (Frdric Nef, Le nom des
juifs selon Badiou, Le Monde, 23/12/2005). Nef diria que, quando Bauer reivindicava
o fim do Estado cristo, queria a morte dos cristos? O questionamento do Estado judeu
enquanto Estado tnico e teocrtico, baseado no direito de sangue, de maneira alguma
implica negar a questo nacional israelense em um Oriente Mdio laico e democrtico.

Benny Lvy, tre Juif (Lagrasse, Verdier, 2003). O dio da democracia, como demonstrado por Jacques Rancire, o reverso lgico dessa figura do judeu fora do tempo e da

88

118

Sobre a questo judaica

A poltica nos decepcionou?


A histria no nos satisfaz?
Saiamos, ento, do jogo. Vamos nos prevalecer da eternidade.
Vamos nos investir da identidade ultrajada.
Revanche infantil dos novos telogos!89
Aps um sculo dos extremos, prdigo em catstrofes e retomadas, decididamente no acabamos com a maneira limitada de ver a questo judaica. E
o apelo de Marx para transformar as questes teolgicas em questes profanas
ainda continua igualmente atual.
Isso vai demorar, teria dito o profeta Jeremias.
Sem dvida, ser preciso uma pacincia... bblica.
Daniel Bensad

histria, que se tornou indestrutvel pela eleio original, autntico e irremissvel, diria
Milner. Rancire analisa muito bem como e por que esse ltimo pe em oposio radical
judeu e democracia, humanidade fiel filiao e humanidade esquecida de suas origens,
governo pastoral reabilitado e povo com a nuca rgida.
89

Simone Weil afirmou em Lettre un religieux (Paris, Gallimard, 1951) que os hebreus no
tm como dolo o metal ou a madeira, mas uma raa, uma nao e que sua religio
, em sua essncia, inseparvel dessa idolatria devido noo de povo eleito. Em Israel,
essa idolatria manifestase por uma volta com determinao da teologia poltica.

119

CRONOLOGIA RESUMIDA

Karl Marx
1818

Friedrich Engels

Em Trier (capital da provncia


alem do Reno), nasce Karl Marx
(5 de maio), o segundo de oito
filhos de Heinrich Marx e de
Enriqueta Pressburg. Trier na
poca era influenciada pelo
liberalismo revolucionrio
francs e pela reao ao Antigo
Regime, vinda da Prssia.

1820

Fatos histricos
Simn Bolvar declara
a Venezuela
independente
da Espanha.

Nasce Friedrich Engels


(28 de novembro), primeiro
dos nove filhos de Friedrich
Engels e Elizabeth Franziska
Mauritia van Haar, em Barmen,
Alemanha. Cresce no seio de
uma famlia de industriais
religiosa e conservadora.

George IV se torna
rei da Inglaterra,
pondo fim Regncia.
Insurreio
constitucionalista
em Portugal.

1824

O pai de Marx, nascido Hirschel,


advogado e conselheiro de Justia,
obrigado a abandonar o
judasmo por motivos profissionais
e polticos (os judeus estavam
proibidos de ocupar cargos
pblicos na Rennia). Marx entra
para o Ginsio de Trier (outubro).

Simn Bolvar se torna


chefe do Executivo do
Peru.

1830

Inicia seus estudos no Liceu


Friedrich Wilhelm, em Trier.

Estouram revolues
em diversos pases
europeus. A populao
de Paris insurge-se
contra a promulgao
de leis que dissolvem
a Cmara e suprimem
a liberdade de
imprensa. Lus Filipe
assume o poder.

1831

Morre Hegel.

121

Cronologia resumida

Karl Marx
1834

Friedrich Engels

Fatos histricos

Engels ingressa, em outubro,


no Ginsio de Elberfeld.

A escravido abolida
no Imprio Britnico.
Insurreio operria
em Lyon.

1835

Escreve Reflexes de um jovem


perante a escolha de sua profisso.
Presta exame final de bacharelado
em Trier (24 de setembro).
Inscreve-se na Universidade
de Bonn.

1836

Estuda Direito na Universidade


de Bonn. Participa do Clube
de Poetas e de associaes de
estudantes. No vero, fica noivo
em segredo de Jenny von
Westphalen, vizinha sua em Trier.
Em razo da oposio entre
as famlias, casar-se-iam apenas
sete anos depois. Matricula-se
na Universidade de Berlim.

Na juventude, fica impressionado


com a misria em que vivem
os trabalhadores das fbricas de
sua famlia. Escreve Poema.

Fracassa o golpe de
Lus Napoleo em
Estrasburgo. Criao
da Liga dos Justos.

1837

Transfere-se para a Universidade


de Berlim e estuda com mestres
como Gans e Savigny. Escreve
Canes selvagens e
Transformaes. Em carta ao pai,
descreve sua relao contraditria
com o hegelianismo, doutrina
predominante na poca.

Por insistncia do pai, Engels


deixa o ginsio e comea a
trabalhar nos negcios da famlia.
Escreve Histria de um pirata.

A rainha Vitria
assume o trono
na Inglaterra.

1838

Entra para o Clube dos Doutores,


encabeado por Bruno Bauer.
Perde o interesse pelo Direito e
entrega-se com paixo ao estudo
da filosofia, o que lhe compromete
a sade. Morre seu pai.

Estuda comrcio em Bremen.


Comea a escrever ensaios literrios
e sociopolticos, poemas e panfletos
filosficos em peridicos como o
Hamburg Journal e o Telegraph fr
Deutschland, entre eles o poema
O beduno (setembro), sobre
o esprito da liberdade.

Richard Cobden funda


a Anti-Corn-Law-League, na Inglaterra.
Proclamao da Carta
do Povo, que originou
o cartismo.

Escreve o primeiro trabalho


de envergadura, Briefe aus
dem Wupperthal [Cartas de
Wupperthal], sobre a vida
operria em Barmen e na vizinha
Elberfeld (Telegraphfr
Deutschland, primavera).
Outros viriam, como Literatura
popular alem, Karl Beck
e Memorabilia de Immermann.
Estuda a filosofia de Hegel.

Feuerbach publica Zur


Kritik der Hegelschen
Philosophie [Crtica da
filosofia hegeliana].
Primeira proibio do
trabalho de menores
na Prssia. Auguste
Blanqui lidera
o frustrado levante
de maio, na Frana.

1839

Revoluo Farroupilha,
no Brasil. O Congresso
alemo faz moo
contra o movimento
de escritores Jovem
Alemanha.

122

Sobre a questo judaica

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

1840

K. F. Koeppen dedica a Marx


seu estudo Friedrich der Groe
und seine Widersacher [Frederico,
o Grande, e seus adversrios].

Engels publica Rquiem para


o Aldeszeitung alemo (abril),
Vida literria moderna, no
Mitternachtzeitung (maro-maio)
e Cidade natal de Siegfried
(dezembro).

Proudhon publica
O que a
propriedade?
[Quest-ce que
la proprit?].

1841

Com uma tese sobre as diferenas


entre as filosofias de Demcrito
e Epicuro, Marx recebe em Iena
o ttulo de doutor em Filosofia
(15 de abril). Volta a Trier. Bruno
Bauer, acusado de atesmo,
expulso da ctedra de Teologia
da Universidade de Bonn, com
isso Marx perde a oportunidade
de atuar como docente nessa
universidade.

Publica Ernst Moritz Arndt. Seu


pai o obriga a deixar a escola de
comrcio para dirigir os negcios
da famlia. Engels prosseguiria
sozinho seus estudos de filosofia,
religio, literatura e poltica. Presta
o servio militar em Berlim por um
ano. Frequenta a Universidade de
Berlim como ouvinte e conhece os
jovens-hegelianos. Critica
intensamente o conservadorismo
na figura de Schelling, com os
escritos Schelling em Hegel,
Schelling e a revelao e Schelling,
filsofo em Cristo.

Feuerbach traz a
pblico A essncia
do cristianismo
[Das Wesen des
Christentums].
Primeira lei trabalhista
na Frana.

1842

Elabora seus primeiros trabalhos


como publicista. Comea a
colaborar com o jornal Rheinische
Zeitung [Gazeta Renana],
publicao da burguesia em
Colnia, do qual mais tarde seria
redator. Conhece Engels, que na
ocasio visitava o jornal.

Em Manchester assume a fiao do


pai, a Ermen & Engels. Conhece
Mary Burns, jovem trabalhadora
irlandesa, que viveria com ele at a
morte. Mary e a irm Lizzie
mostram a Engels as dificuldades
da vida operria, e ele inicia
estudos sobre os efeitos do
capitalismo no operariado ingls.
Publica artigos no Rheinische
Zeitung, entre eles Crtica s leis
de imprensa prussianas e
Centralizao e liberdade.

Eugne Sue publica


Os mistrios de Paris.
Feuerbach publica
Vorlufige Thesen
zur Reform der
Philosophie [Teses
provisrias para uma
reforma da filosofia].
O Ashleys Act probe
o trabalho de menores
e mulheres em minas
na Inglaterra.

1843

Sob o regime prussiano, fechado


o Rheinische Zeitung. Marx
casa-se com Jenny von
Westphalen. Recusa convite do
governo prussiano para ser redator
no dirio oficial. Passa a lua de
mel em Kreuznach, onde se
dedica ao estudo de diversos
autores, com destaque para Hegel.
Redige os manuscritos que viriam
a ser conhecidos como Crtica da
filosofia do direito de Hegel
[Zur Kritik der Hegelschen
Rechtsphilosophie]. Em outubro
vai a Paris, onde Moses He e
George Herwegh o apresentam
s sociedades secretas socialistas
e comunistas e s associaes
operrias alems.

Engels escreve, com Edgar Bauer,


o poema satrico Como a Bblia
escapa milagrosamente a um
atentado impudente ou O triunfo
da f, contra o obscurantismo
religioso. O jornal Schweuzerisher
Republicaner publica suas Cartas
de Londres. Em Bradford,
conhece o poeta G. Weerth.
Comea a escrever para a
imprensa cartista. Mantm contato
com a Liga dos Justos. Ao longo
desse perodo, suas cartas irm
favorita, Marie, revelam seu amor
pela natureza e por msica, livros,
pintura, viagens, esporte, vinho,
cerveja e tabaco.

Feuerbach publica
Grundstze der
Philosophie der
Zukunft [Princpios
da filosofia do futuro].

123

Cronologia resumida

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

Conclui A questo judaica [Zur


Judenfrage]. Substitui Arnold Ruge
na direo dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher [Anais
Franco-Alemes]. Em dezembro
inicia grande amizade com
Heinrich Heine e conclui sua
Crtica da filosofia do direito de
Hegel Introduo [Zur Kritik
der Hegelschen Rechtsphilosophie
Einleitung ].
1844

Em colaborao com Arnold Ruge,


elabora e publica o primeiro e nico
volume dos Deutsch-Franzsische
Jahrbcher, no qual participa com
dois artigos: A questo judaica e
Introduo a uma crtica da
filosofia do direito de Hegel.
Escreve os Manuscritos econmico-filosficos [konomisch-philosophische Manuskripte ].
Colabora com o Vorwrts! [Avante!],
rgo de imprensa dos operrios
alemes na emigrao. Conhece a
Liga dos Justos, fundada por
Weitling. Amigo de Heine, Leroux,
Blanc, Proudhon e Bakunin, inicia
em Paris estreita amizade com
Engels. Nasce Jenny, primeira filha
de Marx. Rompe com Ruge e
desliga-se dos Deutsch-Franzsische
Jahrbcher. O governo decreta a
priso de Marx, Ruge, Heine e
Bernays pela colaborao nos
Deutsch-Franzsische Jahrbcher.
Encontra Engels em Paris e em dez
dias planejam seu primeiro trabalho
juntos, A sagrada famlia [Die heilige
Familie]. Marx publica no Vorwrts!
artigo sobre a greve na Silsia.

Em fevereiro, Engels publica


Esboo para uma crtica da
economia poltica [Umrisse
zu einer Kritik der
Nationalkonomie], texto que
influenciou profundamente Marx.
Segue frente dos negcios do
pai, escreve para os Deutsch-Franzsische Jahrbchere
colabora com o jornal Vorwrts!.
Deixa Manchester. Em Paris
torna-se amigo de Marx, com quem
desenvolve atividades militantes,
o que os leva a criar laos cada
vez mais profundos com as
organizaes de trabalhadores
de Paris e Bruxelas. Vai para
Barmen.

O Grahams Factory
Act regula o horrio
de trabalho para
menores e mulheres
na Inglaterra. Fundado
o primeiro sindicato
operrio na Alemanha.
Insurreio de
operrios txteis
na Silsia e na
Bomia.

1845

Por causa do artigo sobre a greve


na Silsia, a pedido do governo
prussiano Marx expulso da
Frana, juntamente com Bakunin,
Brgers e Bornstedt. Muda-se para
Bruxelas e, em colaborao com
Engels, escreve e publica em
Frankfurt A sagrada famlia. Ambos
comeam a escrever A ideologia
alem [Die deutsche Ideologie] e
Marx elabora As teses sobre
Feuerbach [Thesen ber
Feuerbach]. Em setembro nasce

As observaes de Engels sobre a


classe trabalhadora de Manchester,
feitas anos antes, formam a base
de uma de suas obras principais,
A situao da classe trabalhadora
na Inglaterra [Die Lage der
arbeitenden Klasse in England]
(publicada primeiramente em
alemo; a edio seria traduzida
para o ingls 40 anos mais tarde).
Em Barmen organiza debates sobre
as ideias comunistas junto com
Hesse e Ktten e profere os

Criada a organizao
internacionalista
Democratas Fraternais,
em Londres. Richard
M. Hoe registra
a patente da primeira
prensa rotativa
moderna.

124

Sobre a questo judaica

Karl Marx

Friedrich Engels

1845

Laura, segunda filha de Marx e


Jenny. Em dezembro, ele renuncia
nacionalidade prussiana.

Discursos de Elberfeld. Em abril sai


de Barmen e encontra Marx em
Bruxelas. Juntos, estudam
economia e fazem uma breve visita
a Manchester (julho e agosto), onde
percorrem alguns jornais locais,
como o Manchester Guardian e o
Volunteer Journal for Lancashire
and Cheshire. Lanada A situao
da classe trabalhadora na
Inglaterra, em Leipzig. Comea sua
vida em comum com Mary Burns.

1846

Marx e Engels organizam em


Bruxelas o primeiro Comit de
Correspondncia da Liga dos
Justos, uma rede de
correspondentes comunistas em
diversos pases, a qual Proudhon
se nega a integrar. Em carta a
Annenkov, Marx critica o recm-publicado Sistema das contradies
econmicas ou Filosofia da misria
[Systme des contradictions
conomiques ou Philosophie
de la misre], de Proudhon. Redige
com Engels a Zirkular gegen Kriege
[Circular contra Kriege], alemo
emigrado dono de um peridico
socialista em Nova York. Por falta
de editor, Marx e Engels desistem
de publicar A ideologia alem (a
obra s seria publicada em 1932,
na Unio Sovitica). Em dezembro
nasce Edgar, o terceiro filho
de Marx.

Seguindo instrues do Comit de


Bruxelas, Engels estabelece
estreitos contatos com socialistas e
comunistas franceses. No outono,
ele se desloca para Paris com a
incumbncia de estabelecer novos
comits de correspondncia.
Participa de um encontro de
trabalhadores alemes em Paris,
propagando ideias comunistas e
discorrendo sobre a utopia de
Proudhon e o socialismo real de
Karl Grn.

Os Estados Unidos
declaram guerra ao
Mxico. Rebelio
polonesa em Cracvia.
Crise alimentar na
Europa. Abolidas, na
Inglaterra, as leis dos
cereais.

1847

Filia-se Liga dos Justos,


em seguida nomeada Liga
dos Comunistas. Realiza-se
o primeiro congresso da
associao em Londres (junho),
ocasio em que se encomenda a
Marx e Engels um manifesto dos
comunistas. Eles participam do
congresso de trabalhadores
alemes em Bruxelas e, juntos,
fundam a Associao Operria
Alem de Bruxelas. Marx eleito
vice-presidente da Associao
Democrtica. Conclui e publica
a edio francesa de Misria da
filosofia [Misre de la philosophie]
(Bruxelas, julho).

Engels viaja a Londres e participa


com Marx do I Congresso da Liga
dos Justos. Publica Princpios do
comunismo [Grundstze des
Kommunismus], uma verso
preliminar do Manifesto
Comunista [Manifest der
Kommunistischen Partei].
Em Bruxelas, junto com Marx,
participa da reunio da Associao
Democrtica, voltando em seguida
a Paris para mais uma srie de
encontros. Depois de atividades
em Londres, volta a Bruxelas e
escreve, com Marx, o Manifesto
Comunista.

A Polnia torna-se
provncia russa.
Guerra civil na Sua.
Realiza-se em Londres,
o II Congresso da Liga
dos Comunistas
(novembro).

125
373
graal 3. prova 13/03/08

Fatos histricos

Cronologia resumida

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

1848

Marx discursa sobre o livre-cambismo numa das reunies da


Associao Democrtica. Com
Engels publica, em Londres
(fevereiro), o Manifesto Comunista.
O governo revolucionrio francs,
por meio de Ferdinand Flocon,
convida Marx a morar em Paris
depois que o governo belga o
expulsa de Bruxelas. Redige com
Engels Reivindicaes do Partido
Comunista na Alemanha
[Forderungen der Kommunistischen
Partei in Deutschland] e organiza o
regresso dos membros alemes da
Liga dos Comunistas ptria. Com
sua famlia e com Engels, muda-se
em fins de maio para Colnia,
onde ambos fundam o jornal Neue
Rheinische Zeitung [Nova Gazeta
Renana], cuja primeira edio
publicada em 1o de junho com o
subttulo Organ der Demokratie.
Marx comea a dirigir a
Associao Operria de Colnia
e acusa a burguesia alem de
traio. Proclama o terrorismo
revolucionrio como nico meio
de amenizar as dores de parto
da nova sociedade. Conclama ao
boicote fiscal e resistncia
armada.

Expulso da Frana por suas


atividades polticas, chega a
Bruxelas no fim de janeiro.
Juntamente com Marx, toma parte
na insurreio alem, de cuja
derrota falaria quatro anos depois
em Revoluo e contrarrevoluo
na Alemanha [Revolution und
Konterevolution in Deutschland].
Engels exerce o cargo de editor do
Neue Rheinische Zeitung, recm-criado por ele e Marx. Participa,
em setembro, do Comit de
Segurana Pblica criado para
rechaar a contrarrevoluo,
durante grande ato popular
promovido pelo Neue Rheinische
Zeitung. O peridico sofre
suspenses,mas prossegue ativo.
Procurado pela polcia, tenta se
exilar na Blgica, onde preso
e depois expulso. Muda-se para
a Sua.

Definida, na Inglaterra,
a jornada de dez horas
para menores e
mulheres na indstria
txtil. Criada a
Associao Operria,
em Berlim. Fim da
escravido na ustria.
Abolio da
escravido nas
colnias francesas.
Barricadas em Paris:
eclode a revoluo;
o rei Lus Filipe abdica
e a Repblica
proclamada. A
revoluo se alastra
pela Europa. Em
junho, Blanqui lidera
novas insurreies
operrias em Paris,
brutalmente reprimidas
pelo general
Cavaignac. Decretado
estado de stio em
Colnia em reao a
protestos populares.
O movimento
revolucionrio reflui.

1849

Marx e Engels so absolvidos em


processo por participao nos
distrbios de Colnia (ataques
a autoridades publicados no
Neue Rheinische Zeitung). Ambos
defendem a liberdade de imprensa
na Alemanha. Marx convidado a
deixar o pas, mas ainda publicaria
Trabalho assalariado e capital
[Lohnarbeit und Kapital]. O
peridico, em difcil situao,
extinto (maio). Marx, em condio
financeira precria (vende os
prprios mveis para pagar as
dvidas), tenta voltar a Paris, mas,
impedido de ficar, obrigado a
deixar a cidade em 24 horas.
Graas a uma campanha de
arrecadao de fundos promovida
por Ferdinand Lassalle na
Alemanha, Marx se estabelece
com a famlia em Londres, onde

Em janeiro Engels retorna a


Colnia. Em maio, toma parte
militarmente na resistncia
reao. frente de um batalho
de operrios, entra em Elberfeld,
motivo pelo qual sofre sanes
legais por parte das autoridades
prussianas, enquanto Marx
convidado a deixar o pas.
Publicado o ltimo nmero do
Neue Rheinische Zeitung. Marx
e Engels vo para o sudoeste da
Alemanha, onde Engels envolve-se
no levante de Baden-Palatinado,
antes de seguir para Londres.

Proudhon publica Les


confessions dun
rvolutionnaire. A
Hungria proclama sua
independncia da
ustria. Aps perodo
de refluxo, reorganiza-se no fim do ano, em
Londres, o Comit
Central da Liga dos
Comunistas, com a
participao de Marx
e Engels.

126

Sobre a questo judaica

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

nasce Guido, seu quarto filho


(novembro).
1850

Ainda em dificuldades financeiras,


organiza a ajuda aos emigrados
alemes. A Liga dos Comunistas
reorganiza as sesses locais e
fundada a Sociedade Universal
dos Comunistas Revolucionrios,
cuja liderana logo se fraciona.
Edita em Londres a Neue
Rheinische Zeitung [Nova
Gazeta Renana], revista de
economia poltica, bem como
Lutas de classe na Frana [Die
Klassenkmpfe in Frankreich].
Morre o filho Guido.

Publica A guerra dos camponeses


na Alemanha [Der deutsche
Bauernkrieg]. Em novembro,
retorna a Manchester, onde viver
por vinte anos, e s suas atividades
na Ermen & Engels; o xito nos
negcios possibilita ajudas
financeiras a Marx.

Abolio do sufrgio
universal na Frana.

1851

Continua em dificuldades, mas,


graas ao xito dos negcios de
Engels em Manchester, conta com
ajuda financeira. Dedica-se
intensamente aos estudos de
economia na biblioteca do Museu
Britnico. Aceita o convite de
trabalho do New York Daily
Tribune, mas Engels quem envia
os primeiros textos, intitulados
Contrarrevoluo na Alemanha,
publicados sob a assinatura de
Marx. Hermann Becker publica
em Colnia o primeiro e nico
tomo dos Ensaios escolhidos de
Marx. Nasce Francisca (28 de
maro), quinta de seus filhos.

Engels, juntamente com Marx,


comea a colaborar com o
Movimento Cartista [Chartist
Movement]. Estuda lngua, histria
e literatura eslava e russa.

Na Frana, golpe de
Estado de Lus
Bonaparte. Realizao
da primeira exposio
universal, em Londres.

1852

Envia ao peridico Die Revolution,


de Nova York, uma srie de artigos
sobre O dezoito brumrio de Lus
Bonaparte [Der achtzehnte
Brumaire des Louis Bonaparte].
Sua proposta de dissoluo da
Liga dos Comunistas acolhida.
A difcil situao financeira
amenizada com o trabalho para o
New York Daily Tribune. Morre a
filha Francisca, nascida um ano
antes.

Publica Revoluo e
contrarrevoluo na Alemanha
[Revolution und Konterevolution in
Deutschland]. Com Marx, elabora
o panfleto O grande homem do
exlio [Die groben Mnner des
Exils] e uma obra, hoje
desaparecida, chamada Os
grandes homens oficiais da
Emigrao; nela, atacam os
dirigentes burgueses da emigrao
em Londres e defendem os
revolucionrios de 1848-1849.
Expem, em cartas e artigos
conjuntos, os planos do governo,
da polcia e do judicirio
prussianos, textos que teriam
grande repercusso.

Lus Bonaparte
proclamado imperador
da Frana, com o ttulo
de Napoleo
Bonaparte III.

127

Cronologia resumida

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

1853

Marx escreve, tanto para o New


York Daily Tribune quanto para
o Peoples Paper, inmeros artigos
sobre temas da poca. Sua
precria sade o impede de voltar
aos estudos econmicos
interrompidos no ano anterior,
o que faria somente em 1857.
Retoma a correspondncia com
Lassalle.

Escreve artigos para o New York


Daily Tribune. Estuda o persa e a
histria dos pases orientais.
Publica, com Marx, artigos sobre
a Guerra da Crimeia.

A Prssia probe o
trabalho para menores
de 12 anos.

1854

Continua colaborando com


o New York Daily Tribune, dessa
vez com artigos sobre
a revoluo espanhola.

1855

Comea a escrever para


o Neue Oder Zeitung, de Breslau,
e segue como colaborador do
New York Daily Tribune. Em 16 de
janeiro nasce Eleanor, sua sexta
filha, e em 6 de abril morre Edgar,
o terceiro.

Escreve uma srie de artigos para


o peridico Putman.

Morte de Nicolau I,
na Rssia, e ascenso
do czar Alexandre II.

1856

Ganha a vida redigindo artigos


para jornais. Discursa sobre o
progresso tcnico e a revoluo
proletria em uma festa do
Peoples Paper. Estuda a histria
e a civilizao dos povos eslavos.
A esposa Jenny recebe uma
herana da me, o que permite
que a famlia mude para um
apartamento mais confortvel.

Acompanhado da mulher, Mary


Burns, Engels visita a terra natal
dela, a Irlanda.

Morrem Max Stirner


e Heinrich Heine.
Guerra franco-inglesa
contra a China.

1857

Retoma os estudos sobre economia


poltica, por considerar iminente
nova crise econmica europeia.
Fica no Museu Britnico das nove
da manh s sete da noite e
trabalha madrugada adentro. S
descansa quando adoece e aos
domingos, nos passeios com a
famlia em Hampstead. O mdico
o probe de trabalhar noite.
Comea a redigir os manuscritos
que viriam a ser conhecidos como
Grundrisse der Kritik der Politischen
konomie [Esboos de uma crtica
da economia poltica], e que
serviro de base obra Para a
crtica da economia poltica [Zur
Kritik der Politischen konomie].
Escreve a clebre Introduo de
1857. Continua a colaborar no

Adoece gravemente em maio.


Analisa a situao no Oriente
Mdio, estuda a questo eslava e
aprofunda suas reflexes sobre
temas militares. Sua contribuio
para a New American
Encyclopaedia [Nova Enciclopdia
Americana], versando sobre as
guerras, faz de Engels um
continuador de Von Clausewitz e
um precursor de Lenin e Mao
Ts-tung. Continua trocando cartas
com Marx, discorrendo sobre a
crise na Europa e nos Estados
Unidos.

O divrcio, sem
necessidade de
aprovao
parlamentar,
se torna legal
na Inglaterra.

128

Sobre a questo judaica

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

New York Daily Tribune. Escreve


artigos sobre Jean-Baptiste
Bernadotte, Simn Bolvar, Gebhard
Blcher e outros na New American
Encyclopaedia [Nova Enciclopdia
Americana]. Atravessa um novo
perodo de dificuldades financeiras
e tem um novo filho, natimorto.
1858

O New York Daily Tribune deixa de


publicar alguns de seus artigos.
Marx dedica-se leitura de Cincia
da lgica [Wissenschaft der Logik]
de Hegel. Agravam-se os problemas
de sade e a penria.

Engels dedica-se ao estudo das


cincias naturais.

Morre Robert Owen.

1859

Publica em Berlim Para a crtica


da economia poltica. A obra s
no fora publicada antes porque
no havia dinheiro para postar
o original. Marx comentaria:
Seguramente a primeira vez que
algum escreve sobre o dinheiro
com tanta falta dele. O livro, muito
esperado, foi um fracasso. Nem
seus companheiros mais
entusiastas, como Liebknecht e
Lassalle, o compreenderam. Escreve
mais artigos no New York Daily
Tribune. Comea a colaborar com
o peridico londrino Das Volk,
contra o grupo de Edgar Bauer.
Marx polemiza com Karl Vogt (a
quem acusa de ser subsidiado pelo
bonapartismo), Blind e Freiligrath.

Faz uma anlise, junto com Marx,


da teoria revolucionria e suas
tticas, publicada em coluna do
Das Volk. Escreve
o artigo Po und Rhein
[P e Reno], em que analisa
o bonapartismo e as lutas liberais
na Alemanha e na Itlia. Enquanto
isso, estuda gtico e ingls
arcaico. Em dezembro, l o
recm-publicado A origem das
espcies [The Origin of Species],
de Darwin.

A Frana declara
guerra ustria.

1860

Vogt comea uma srie de


calnias contra Marx, e as
querelas chegam aos tribunais de
Berlim e Londres. Marx escreve
Herr Vogt [Senhor Vogt].

Engels vai a Barmen para o


sepultamento de seu pai (20 de
maro). Publica a brochura Savoia,
Nice e o Reno [Savoyen, Nizza
und der Rhein], polemizando com
Lassalle. Continua escrevendo
para vrios peridicos, entre eles
o Allgemeine Militar Zeitung.
Contribui com artigos sobre o
conflito de secesso nos Estados
Unidos no New York Daily Tribune
e no jornal liberal Die Presse.

Giuseppe Garibaldi
toma Palermo e
Npoles.

1861

Enfermo e depauperado, Marx vai


Holanda, onde o tio Lion Philiph
concorda em adiantar-lhe uma
quantia, por conta da herana de
sua me. Volta a Berlim e projeta
com Lassalle um novo peridico.
Reencontra velhos amigos e visita

Guerra civil norte-americana. Abolio


da servido na Rssia.

129

Cronologia resumida

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

a me em Trier. No consegue
recuperar a nacionalidade
prussiana. Regressa a Londres e
participa de uma ao em favor
da libertao de Blanqui. Retoma
seus trabalhos cientficos e a
colaborao com o New York
Daily Tribune e o Die Presse de
Viena.
1862

Trabalha o ano inteiro em sua


obra cientfica e encontra-se
vrias vezes com Lassalle para
discutirem seus projetos. Em suas
cartas a Engels, desenvolve uma
crtica teoria ricardiana sobre a
renda da terra. O New York Daily
Tribune, justificando-se com a
situao econmica interna norte-americana, dispensa os servios
de Marx, o que reduz ainda mais
seus rendimentos. Viaja
Holanda e a Trier, e novas
solicitaes ao tio e me so
negadas. De volta a Londres,
tenta um cargo de escrevente
da ferrovia, mas reprovado
por causa da caligrafia.

1863

Marx continua seus estudos no


Museu Britnico e se dedica
tambm matemtica. Comea a
redao definitiva de O capital
[Das Kapital] e participa de aes
pela independncia da Polnia.
Morre sua me (novembro),
deixando-lhe algum dinheiro
como herana.

Morre, em Manchester, Mary


Burns, companheira de Engels
(6 de janeiro). Ele permaneceria
morando com a cunhada Lizzie.
Esboa, mas no conclui, um texto
sobre rebelies camponesas.

1864

Malgrado a sade, continua


a trabalhar em sua obra cientfica.
convidado a substituir Lassalle
(morto em duelo) na Associao
Geral dos Operrios Alemes. O
cargo, entretanto, ocupado por
Becker. Apresenta o projeto e o
estatuto de uma Associao
Internacional dos Trabalhadores,
durante encontro internacional
no Saint Martins Hall de Londres.
Marx elabora o Manifesto de
Inaugurao da Associao
Internacional dos Trabalhadores.

Engels participa da fundao da


Associao Internacional dos
Trabalhadores, depois conhecida
como a Primeira Internacional.
Torna-se coproprietrio da Ermen
& Engels. No segundo semestre,
contribui, com Marx, para
o Sozial-Demokrat, peridico
da social-democacia alem que
populariza as ideias da
Internacional na Alemanha.

Nos Estados Unidos,


Lincoln decreta a
abolio da
escravatura. O escritor
Victor Hugo publica
Les misrables [Os
miserveis].

130

Dhring traz a pblico


seu Kapital und Arbeit
[Capital e trabalho].
Fundao, na
Inglaterra, da
Associao
Internacional dos
Trabalhadores.
Reconhecido o direito
a frias na Frana.
Morre Wilhelm
Wolff, amigo ntimo
de Marx, a quem
dedicado O capital.

Sobre a questo judaica

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

1865

Conclui a primeira redao


de O capital e participa do
Conselho Central da Internacional
(setembro), em Londres. Marx
escreve Salrio, preo e lucro
[Lohn, Preis und Profit]. Publica no
Sozial-Demokrat uma biografia
de Proudhon, morto recentemente.
Conhece o socialista francs Paul
Lafargue, seu futuro genro.

Recebe Marx em Manchester.


Ambos rompem com
Schweitzer, diretor do Sozial-Demokrat, por sua orientao
lassalliana. Suas conversas sobre
o movimento da classe
trabalhadora na Alemanha
resultam em artigo para a
imprensa. Engels publica A
questo militar na Prssia e o
Partido Operrio Alemo [Die
preubische Militrfrage und die
deutsche Arbeiterpartei].

Assassinato de
Lincoln. Proudhon
publica De la capacit
politique des classes
ouvrires [A
capacidade poltica
das classes operrias].
Morre Proudhon.

1866

Apesar dos interminveis


problemas financeiros e de
sade, Marx conclui a redao
do primeiro livro de O capital.
Prepara a pauta do primeiro
Congresso da Internacional
e as teses do Conselho Central.
Pronuncia discurso sobre a
situao na Polnia.

Escreve a Marx sobre os


trabalhadores emigrados
da Alemanha e pede a interveno
do Conselho Geral da
Internacional.

Na Blgica,
reconhecido o
direito de associao
e a frias. Fome na
Rssia.

1867

O editor Otto Meissner publica,


em Hamburgo, o primeiro volume
de O capital. Os problemas de
Marx o impedem de prosseguir
no projeto. Redige instrues
para Wilhelm Liebknecht,
recm-ingressado na Dieta
prussiana como representante
social-democrata.

Engels estreita relaes com


os revolucionrios alemes,
especialmente Liebknecht
e Bebel. Envia carta de
congratulaes a Marx pela
publicao do primeiro volume
de O capital. Estuda as novas
descobertas da qumica e escreve
artigos e matrias sobre O capital,
com fins de divulgao.

1868

Piora o estado de sade


de Marx, e Engels continua
ajudando-o financeiramente.
Marx elabora estudos sobre
as formas primitivas de
propriedade comunal, em
especial sobre o mir russo.
Corresponde-se com o russo
Danielson e l Dhring.
Bakunin se declara discpulo
de Marx e funda a Aliana
Internacional da
Social-Democracia. Casamento
da filha Laura com Lafargue.

Engels elabora uma sinopse


do primeiro volume de O capital.

Em Bruxelas, acontece
o Congresso da
Associao
Internacional dos
Trabalhadores
(setembro).

1869

Liebknecht e Bebel fundam


o Partido Operrio
Social-Democrata alemo, de linha

Em Manchester, dissolve a
empresa Ermen & Engels, que
havia assumido aps a morte do

Fundao do Partido
Social-Democrata
alemo. Congresso da

131

Cronologia resumida

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

marxista. Marx, fugindo das


polcias da Europa continental,
passa a viver em Londres, com a
famlia, na mais absoluta misria.
Continua os trabalhos para o
segundo livro de O capital. Vai a
Paris sob nome falso, onde
permanece algum tempo na casa
de Laura e Lafargue. Mais tarde,
acompanhado da filha Jenny,
visita Kugelmann em Hannover.
Estuda russo e a histria da
Irlanda. Corresponde-se com
De Paepe sobre o proudhonismo
e concede uma entrevista ao
sindicalista Haman sobre a
importncia da organizao
dos trabalhadores.

pai. Com um soldo anual de 350


libras, auxilia Marx e sua famlia;
com ele, mantm intensa
correspondncia. Comea a
contribuir com o Volksstaat, o
rgo de imprensa do Partido
Social-Democrata alemo. Escreve
uma pequena biografia de Marx,
publicada no Die Zukunft (julho).
Lanada a primeira edio russa
do Manifesto Comunista. Em
setembro, acompanhado de
Lizzie, Marx e Eleanor, visita a
Irlanda.

Primeira Internacional
na Basileia, Sua.

1870

Continua interessado na situao


russa e em seu movimento
revolucionrio. Em Genebra
instala-se uma seo russa da
Internacional, na qual se acentua
a oposio entre Bakunin e Marx,
que redige e distribui uma
circular confidencial sobre as
atividades dos bakunistas e sua
aliana. Redige o primeiro
comunicado da Internacional
sobre a guerra franco-prussiana
e exerce, a partir do Conselho
Central, uma grande atividade em
favor da Repblica francesa. Por
meio de Serrailler, envia
instrues para os membros da
Internacional presos em Paris.
A filha Jenny colabora com Marx
em artigos para A Marselhesa
sobre a represso dos irlandeses
por policiais britnicos.

Engels escreve Histria da Irlanda


[Die Geschichte Irlands]. Comea
a colaborar com o peridico ingls
Pall Mall Gazette, discorrendo
sobre a guerra franco-prussiana.
Deixa Manchester em setembro,
acompanhado de Lizzie, e
instala-se em Londres para promover
a causa comunista. L continua
escrevendo para o Pall Mall
Gazette, dessa vez sobre o
desenvolvimento das oposies.
eleito por unanimidade para
o Conselho Geral da Primeira
Internacional. O contato com
o mundo do trabalho permitiu a
Engels analisar, em profundidade,
as formas de desenvolvimento do
modo de produo capitalista.
Suas concluses seriam utilizadas
por Marx em O capital.

Na Frana so presos
membros da
Internacional
Comunista. Nasce
Vladimir Lenin.

1871

Atua na Internacional em prol


da Comuna de Paris. Instrui
Frankel e Varlin e redige o folheto
Der Brgerkrieg in Frankreich
[A guerra civil na Frana].
violentamente atacado pela
imprensa conservadora. Em
setembro, durante a Internacional
em Londres, reeleito secretrio
da seo russa. Revisa o primeiro
volume de O capital para a
segunda edio alem.

Prossegue suas atividades no


Conselho Geral e atua junto
Comuna de Paris, que instaura
um governo operrio na capital
francesa entre 26 de maro
e 28 de maio. Participa com
Marx da Conferncia de Londres
da Internacional.

A Comuna de Paris,
instaurada aps
revoluo vitoriosa
do proletariado,
brutalmente reprimida
pelo governo francs.
Legalizao das trade
unions na Inglaterra.

132

Sobre a questo judaica

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

1872

Acerta a primeira edio francesa


de O capital e recebe exemplares
da primeira edio russa, lanada
em 27 de maro. Participa dos
preparativos do V Congresso da
Internacional em Haia, quando se
decide a transferncia do
Conselho Geral da organizao
para Nova York. Jenny, a filha mais
velha, casa-se com o socialista
Charles Longuet.

Redige com Marx uma circular


confidencial sobre supostos
conflitos internos da Internacional,
envolvendo bakunistas na Sua,
intitulado As pretensas cises na
Internacional [Die angeblichen
Spaltungen in der Internationale].
Ambos intervm contra o
lassalianismo na social-democracia
alem e escrevem um prefcio para
a nova edio alem do Manifesto
Comunista. Engels participa do
Congresso da Associao
Internacional dos Trabalhadores.

Morrem Ludwig
Feuerbach e Bruno
Bauer. Bakunin
expulso da
Internacional no
Congresso de Haia.

1873

Impressa a segunda edio de


O capital em Hamburgo. Marx
envia exemplares a Darwin e
Spencer. Por ordens de seu
mdico, proibido de realizar
qualquer tipo de trabalho.

Com Marx, escreve para


peridicos italianos uma srie de
artigos sobre as teorias anarquistas
e o movimento das classes
trabalhadoras.

Morre Napoleo III.


As tropas alems se
retiram da Frana.

1874

Negada a Marx a cidadania


inglesa, por no ter sido fiel
ao rei. Com a filha Eleanor, viaja
a Karlsbad para tratar da sade
numa estao de guas.

Prepara a terceira edio de


A guerra dos camponeses alemes.

Na Frana, so
nomeados inspetores
de fbricas e
proibido o trabalho
em minas para
mulheres e menores.

1875

Continua seus estudos sobre


a Rssia. Redige observaes
ao Programa de Gotha, da
social-democracia alem.

Por iniciativa de Engels,


publicada Crtica do Programa
de Gotha [Kritik des Gothaer
Programms], de Marx.

Morre Moses He.

1876

Continua o estudo sobre as formas


primitivas de propriedade na
Rssia. Volta com Eleanor a
Karlsbad para tratamento.

Elabora escritos contra Dhring,


discorrendo sobre a teoria
marxista, publicados inicialmente
no Vorwrts! e transformados em
livro posteriormente.

Fundado o Partido
Socialista do Povo
na Rssia. Crise na
Primeira Internacional.
Morre Bakunin.

1877

Marx participa de campanha


na imprensa contra a poltica
de Gladstone em relao Rssia
e trabalha no segundo volume de
O capital. Acometido novamente
de insnias e transtornos nervosos,
viaja com a esposa e a filha
Eleanor para descansar em
Neuenahr e na Floresta Negra.

Conta com a colaborao


de Marx na redao final do
Anti-Dhring [Herrn Eugen
Dhrings Umwlzung der
Wissenschaft]. O amigo colabora
com o captulo 10 da parte 2
(Da histria crtica), discorrendo
sobre a economia poltica.

A Rssia declara
guerra Turquia.

1878

Paralelamente ao segundo volume


de O capital, Marx trabalha na
investigao sobre a comuna rural
russa, complementada com
estudos de geologia. Dedica-se

Publica o Anti-Dhring e,
atendendo a pedido de Wolhelm
Bracke feito um ano antes, publica
pequena biografia de Marx,
intitulada Karl Marx. Morre Lizzie.

Otto von Bismarck


probe o
funcionamento do
Partido Socialista na
Prssia. Primeira

133

Cronologia resumida

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos
grande onda de greves
operrias na Rssia.

tambm Questo do Oriente


e participa de campanha contra
Bismarck e Lothar Bcher.
1879

Marx trabalha nos volumes


II e III de O capital.

1880

Elabora um projeto de pesquisa


a ser executado pelo Partido
Operrio francs. Torna-se amigo
de Hyndman. Ataca o
oportunismo do peridico Sozial-Demokrat alemo, dirigido por
Liebknecht. Escreve as
Randglossen zu Adolph Wagners
Lehrbuch der politischen
konomie [Glosas marginais ao
tratado de economia poltica de
Adolph Wagner]. Bebel, Bernstein
e Singer visitam Marx em Londres.

Engels lana uma edio especial


de trs captulos do Anti-Dhring,
sob o ttulo Socialismo utpico e
cientfico [Die Entwicklung des
Socialismus Von der Utopie zur
Wissenschaft]. Marx escreve o
prefcio do livro. Engels
estabelece relaes com Kautsky
e conhece Bernstein.

Morre Arnold Ruge.

1881

Prossegue os contatos com


os grupos revolucionrios russos
e mantm correspondncia com
Zasulitch, Danielson e
Nieuwenhuis. Recebe a visita
de Kautsky. Jenny, sua esposa,
adoece. O casal vai a Argenteuil
visitar a filha Jenny e Longuet.
Morre Jenny Marx.

Enquanto prossegue em suas


atividades polticas, estuda a
histria da Alemanha e prepara
Labor Standard, um dirio dos
sindicatos ingleses. Escreve um
obiturio pela morte de Jenny
Marx (8 de dezembro).

Fundada a Federation
of Labour Unions
nos Estados Unidos.
Assassinato do czar
Alexandre II.

1882

Continua as leituras sobre os


problemas agrrios da Rssia.
Acometido de pleurisia, visita
a filha Jenny em Argenteuil. Por
prescrio mdica, viaja pelo
Mediterrneo e pela Sua. L
sobre fsica e matemtica.

Redige com Marx um novo


prefcio para a edio russa
do Manifesto Comunista.

Os ingleses
bombardeiam
Alexandria e ocupam
Egito e Sudo.

1883

A filha Jenny morre em Paris


(janeiro). Deprimido e muito
enfermo, com problemas
respiratrios, Marx morre
em Londres, em 14 de maro.
sepultado no Cemitrio
de Highgate.

Publica A dialtica da natureza


[Dialektik der Natur]. Escreve
outro obiturio, dessa vez para
a filha de Marx, Jenny. No
sepultamento de Marx, profere
o que ficaria conhecido como
Discurso diante da sepultura
de Marx [Das Begrbnis von Karl
Marx]. Aps a morte do amigo,
publica uma edio inglesa do
primeiro volume de O capital;
imediatamente depois, prefacia
a terceira edio alem da obra,
e j comea a preparar o segundo
volume.

Implantao dos
seguros sociais na
Alemanha. Fundao
de um partido marxista
na Rssia e da
Sociedade Fabiana,
que mais tarde daria
origem ao Partido
Trabalhista na
Inglaterra. Crise
econmica na Frana;
forte queda na Bolsa.

134

Sobre a questo judaica

Karl Marx

Friedrich Engels

Fatos histricos

1884

Publica A origem da famlia, da


propriedade privada e do Estado
[Der Ursprung der Familie, des
Privateigentum und des Staates].

Fundao da
Sociedade Fabiana
de Londres.

1885

Editado por Engels, publicado o


segundo volume de O capital.

1889

Funda-se em Paris
a II Internacional.

1894

Tambm editado por Engels,


publicado o terceiro volume
de O capital. O mundo acadmico
ignorou a obra por muito tempo,
embora os principais grupos
polticos logo tenham comeado
a estud-la. Engels publica os
textos Contribuio histria
do cristianismo primitivo [Zur
Geschischte des Urchristentums]
e A questo camponesa na Frana
e na Alemanha [Die Bauernfrage
in Frankreich und Deutschland].

O oficial francs de
origem judaica Alfred
Dreyfus, acusado de
traio, preso.
Protestos antissemitas
multiplicam-se nas
principais cidades
francesas.

1895

Redige uma nova introduo


para As lutas de classes na Frana.
Aps longo tratamento mdico,
Engels morre em Londres
(5 de agosto). Suas cinzas so
lanadas ao mar em Eastbourne.
Dedicou-se at o fim da vida
a completar e traduzir a obra
de Marx, ofuscando a si prprio
e a sua obra em favor do que ele
considerava a causa mais
importante.

Os sindicatos
franceses fundam
a Confederao
Geral do Trabalho.
Os irmos Lumire
fazem a primeira
projeo pblica
do cinematgrafo.

135

ndice onomstico

ARISTTELES (384-322 a. C.). Filsofo grego, primeiro sistematizador das cincias, autor
de Organon, Metafsica, tica a Nicmano e Poltica, entre muitas outras obras fundamentais. p. 66.
BAUER, Bruno (1809-1882). Filsofo, historiador da religio e publicista; jovem hegeliano;
criticou a Bblia e o conceito ortodoxo de Deus a partir do ponto de vista idealista; foi hegeliano de esquerda e demitido da Universidade de Bonn por seu radicalismo , depois
passou a conservador, defendendo a reao prussiana. p. 33-7, 39, 41, 43-4, 46-7, 49, 54-8.
BEAUMONT, Gustave de (1802-1866). Magistrado e reformador prisional, participou
juntamente com Alexis de Tocqueville da viagem aos Estados Unidos requisitada pelo
governo francs, em 1931, para um estudo do sistema prisional norte-americano. Como
resultado de tal pesquisa, publicaram Du systme pnitentiare aux Etats-Unis, et de son
application en France (Paris, 1833). p. 37-8, 46, 48, 57.
BRANT, Sebastian (1457-1521). Humanista e poeta satrico alemo, autor de Das Narrenschiff
[A nau dos insensatos]. p. 64.
BOURBON. Antiga dinastia da Europa, qual pertenceram reis de diversos pases, sobretudo da Frana e da Espanha. A casa de Bourbon governou na Frana entre 1589 e 1792,
nos anos de 1814 e 1815 e entre 1815 e 1830. p. 64
BUCHEZ, Philippe-Joseph-Benjamin (1796-1865). Filsofo e poltico francs; partidrio do
carbonarismo e das doutrinas de Saint-Simon, participou da organizao de uma aliana
entre a ortodoxia catlica e as teorias socialistas; defendeu a criao de associaes de
produo com crdito do Estado. p. 51.
CABET, ttiene (1788-1856). Escritor e poltico francs; carbonrio, participou da revoluo
de 1830; fracassou ao tentar fundar uma comunidade socialista nos Estados Unidos;
autor de uma novela comunista utpica intitulada Voyage en Icarie. p. 71.
DZAMY, Thodore (1803-1850). Comunista utpico e revolucionrio francs; de incio,
partidrio de Cabet; mais tarde se aproximou de Blanqui e tomou parte na revoluo
de 1848. p. 71.

137

ndice onomstico

FEUERBACH, Ludwig (1804-1872). Filsofo alemo; influenciou os pensadores socialistas


e existencialistas do sculo XIX, com sua crtica das religies e o conceito de alienao;
idelogo das camadas democrticas mais radicais da burguesia alem, interessadas em
liberdades de cunho democrtico e cidado. Segundo Hegel, Feuerbach evoluiu, ainda
que no de um modo inteiramente ortodoxo, de Hegel para o materialismo. p. 72.
FOURIER, Charles (1772-1837). Pensador francs; socialista utpico, autor de um ambicioso
e sistemtico projeto de reforma social; sua crtica da ordem social vigente aguda e
decidida. p. 71.
FREDERICO GUILHERME III (1770-1840). Rei da Prssia (1797 a 1840), pertencente
dinastia de Hohenzollern. p. 68.
FREDERICO GUILHERME IV (1795-1861). Filho de Frederico Guilherme III e seu sucessor,
reinou de 1840 a 1861; sua poltica conservadora, inspirada no direito divino, provocou
a revoluo de 1848. p. 64, 68.
GOETHE, Johann Wolfgang von (1749-1832). Escritor alemo; poeta, dramaturgo e figura
fundamental da literatura alem universal. p. 65.
HAMILTON, Thomas (1789-1842). Coronel ingls,autor do livro Men and manners in America
[Homens e costumes na America do Norte]. p. 38-9, 56.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filsofo alemo; ltimo dos grandes
criadores de sistemas filosficos dos tempos modernos, lanou as bases das principais
tendncias posteriores. Hegel foi o maior expoente do idealismo alemo, uma decorrncia da filosofia kantiana surgida em oposio a ela que comeou com Fichte
e Schelling; esses dois pensadores trataram a realidade como se fosse baseada num s
princpio, a fim de superar o dualismo existente entre sujeito e objeto estabelecido por
Kant , segundo o qual apenas era possvel conhecer a aparncia fenomenolgica das
coisas, e no sua essncia. Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia
ser o absoluto de Schelling nem o eu de Fichte, e sim a ideia, que se desenvolve
numa linha de estrita necessidade; a dinmica dessa necessidade no teria sua lgica
determinada pelos princpios de identidade e contradio, mas sim pela dialtica,
realizada em trs fases: tese, anttese e sntese; de maneira que toda e qualquer realidade primeiro se apresenta, depois nega a si mesma e num terceiro momento supera e
elimina essa contradio. Conforme a clebre correo de Marx, todavia, a dialtica de
Hegel foi concebida de maneira invertida. p. 40-1, 50.
HERWEGH, George (1817-1875). Poeta revolucionrio democrata alemo, traduziu Shakespeare e Lamartine em seu pas. p. 35.
MONTESQUIEU, Baro de (1689-1755). Charles-Louis de Secondat, pensador e jurista
francs; um dos maiores prosadores da lngua francesa. p. 67.
MNTZER, Thomas (1490-1525). Pregador reformista radical alemo. Tornou-se lder
durante as Guerras Camponesas da Reforma Protestante. p. 58.
NAPOLEO Bonaparte (1769-1821). Imperador da Frana de 1804 a 1814; gnio militar
e poltico, figura influente na Europa nos vinte anos que se seguiram Revoluo
Francesa. p. 66.
NICOLAU I (1796-1855). Czar da Rssia de 1825 a 1855. Em 1825, sucedendo no trono seu
irmo Alexandre I, reprimiu duramente a Revoluo de Dezembro, organizada para
impedir sua ascenso ao trono. p. 69.

138

Sobre a questo judaica

NORD, Martin Du (1790-1847). Magistrado e poltico francs. p. 36.


PROUDHON, Pierre-Joseph (1809-1865). Filsofo francs e socialista pequenoburgus;
suas ideias exerceram grande influncia sobre o desenvolvimento do anarquismo e de
todos os movimentos federalistas e libertrios. Marx acusou Proudhon de converter as
categorias econmicas em categorias eternas e de retornar, atravs desse rodeio, ao
ponto de vista da economia burguesa e polemizou com ele em Misria da filosofia, uma
resposta ao escrito Filosofia da misria, publicado pelo filsofo francs. p. 71.
ROBESPIERRE, Maximilien de (1758-1794). Poltico francs; lder jacobino, uma das
principais figuras da revoluo francesa, estabeleceu um governo ditatorial baseado
no terror. p. 51.
ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712-1778). Filsofo e escritor francs nascido na Sua; sua
apologia da justia e dos instintos repercutiram na revoluo francesa e na literatura
do romantismo. p. 53.
ROUX, Jacques (1752-1794). Revolucionrio francs, membro da Comuna jacobina de 1792;
seguiu publicando o jornal de Marat intitulado Lami du peuple. p. 51.
RUGE, Arnold (1802-1880). Publicista radical alemo e hegeliano de esquerda; defensor
da unificao alem sob um regime liberal, adaptou as ideias de Hegel ao liberalismo;
fundou junto com E. T. Echtermeyer, em 1837 a revista Anais de Halle para arte e
cincia alems e, em 1844, os Anais Franco-Alemes, com Karl Marx. Ruge foi membro
da Assembleia Nacional de Frankfurt, atuando na extrema esquerda; no exlio em Londres foi um dos dirigentes da ala democrtica; na dcada de 1860 fez as pazes com os
nacionalistas de tendncia bismarckiana. p. 63-4, 70
STUART. Casa real da Esccia, a partir de 1371, e da Inglaterra, a partir de 1371, com
intervalo de 1649 a 1660 em razo da Commonwealth. Durou at 1714, quando a coroa
britnica passou casa de Hanver. p. 64.
TOCQUEVILLE, Alexis de (1805-1859). Cientista poltico e historiador francs. Durante
as Revolues de 1830, optou por sair da Frana, em razo de sua origem aristocrtica,
e partiu em viagem de estudos para os Estados Unidos da Amrica, em companhia
de Gustave de Beaumont, a fim de estudar o sistema prisional norte-americano. Em
1839, foi eleito para a Cmara dos Deputados, e exerceu diversos cargos polticos aps
a Revoluo de 1848. Sua obra mais conhecida De La dmocratie en Amrique (1835) [A
democracia na Amrica]. p. 38.
WEITLING, Wilhelm Christian (1808-1871). Alfaiate de profisso, foi um dos tericos do
comunismo utpico da igualdade. p. 71.
ZPFL, Heinrich Mathias (1807-1877). Jurista alemo conservador. p. 66.

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OUTROS LANAMENTOS DA BOITEMPO EDITORIAL

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