Pannekoek - Lenin Filósofo (1938)

2/9/2016
Pannekoek:Leninfilsofo(1938)
Anton Pannekoek
Lenin filsofo
Consideracionescrticassobrelosfundamentosfilosficosdel
leninismo
1938
Ttulooriginal:"LeninalsPhilosoph.KritischeBetrachtungderphilosophischen
GrundlagendesLeninismus"
Publicado:enBibliothekderRtekorrespondenz,N1.AusgabederGruppeInternationaler
kommunistenenAmsterdam,1938.
Digitalizacin:CrculoInternacionaldeComunistasAntibolcheviques
HTML:JonasHolmgren
ndice de materias:
Leninfilsofo
V.MACH
V. MACH
En la ltima parte del siglo XX, el mundo burgus se alej cada vez ms del materialismo. La
burguesa reforz su dominacin sobre la sociedad al desarrollar el capitalismo. Pero el
crecimiento de la clase obrera, cuya posicin social era una manifestacin permanente de la
imperfeccindelsistema,ycuyoobjetivodeclaradoeraladestruccindeste,llevalaburguesa
adudar de la perennidad del capitalismo. A la confianza de los comienzos sucedi la inquietud,
tantoelmundofuturocomoelpresenteocultabanunamultituddeproblemasinsolubles.Ycomo
lasfuerzasmaterialesvisiblesleprometanmaanasdesagradables,laburguesaintentapaciguar
sustemoresyreafirmarsuconfianzaensmismavolvindosehaciacreenciasenunpredominiode
las potencias espirituales. Las tendencias msticas y religiosas volvieron a primer plano. Esta
evolucinsereforzmsenelsigloXXtraslaprimeraguerramundial.
Los hombres de ciencia pertenecen al mundo burgus estn en contacto permanente con la
burguesaysoninfluenciadosporlascorrientesideolgicasquelaagitan.Peroeldesarrollodela
ciencialeshaobligadoaocuparsedeproblemasnuevos,ahacerfrenteacontradiccionesquesalan
https://www.marxists.org/espanol/pannekoek/1938/lenin/05.htm
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alaluzensusconceptos.Lacrticadesusteoras,queseveanobligadosahacer,nosederivaba
deunaconcepcinfilosficaclara,sinodelasnecesidadesdirectas,prcticas,desuestudiodela
naturaleza.Estacrticatomlaformaylatonalidaddelascorrientesideolgicasantimaterialistas
que predominaban en el seno de la clase dirigente. Por esta razn la filosofa moderna de la
naturaleza presenta dos tendencias: reflexin crtica sobre los conceptos fundamentales de la
ciencia,ycrticadelmaterialismo.Estasconcepcionestomaron un aspecto ideolgico y mstico.
Pero esto no quiere decir que carezcan de valor o sean estriles, como tampoco lo haba sido el
sistemafilosficoidealistadeHegelentiemposdelaRestauracin.
AfinalesdelsigloXIXyenvariospases,aparecieronnumerosascrticasdelasprincipalesteoras
encurso.Citemos,porejemplo,lasdeKarlPearsonenInglaterra,GustavKirchhoffyErnstMach
enAlemania,HenriPoincaren Francia. Todos estos crticos, aun siguiendo caminos diferentes,
representaban una misma tendencia. Pero, sin ninguna duda, son las obras de Mach las que han
ejercidolamayorinfluencia.
Segn l, la fsica no debe partir de la materia, de los tomos, de las cosas, pues stos son
conceptosderivados.Loqueconocemosdirectamenteeslaexperiencia,yloscomponentesdetoda
experiencia son las sensaciones, las impresiones sobre los sentidos (Empfindung). Bajo la
influenciadenuestrosistemadeconceptosadquiridoenelcursodenuestraeducacinyheredados
de nuestros hbitos intuitivos, explicamos cada sensacin como el efecto de un objeto sobre
nuestrapersonaentantoquesujeto:porejemplo,yoveounapiedra.Perosinosliberamosdeeste
hbito,constatamosqueestasensacinesuntodoensmisma,dadodirectamentesindistincinde
sujetouobjeto.Atravsdelaexperienciadeunciertonmerodesensacionesyollegoadistinguir
losobjetosy,adems,loqueyoconozcodemmismonolosmsqueporunconjuntoanlogo
de tales sensaciones. Como el sujeto y el objeto se construyen, a fin de cuentas, a partir de
sensaciones,espreferibleevitarlapalabrasensaciones,queserefierealapersonaquelaspercibe.
Poreso,continaMach,preferimosutilizarunapalabramsneutra,"elemento",paradesignarla
base ms elemental del conocimiento. (Posteriormente se utilizar con frecuencia una palabra
colectiva:lodado.)
Paraelpensamiento corriente ahhay una paradoja. Cmo podraunapiedra,"cosa"slidapor
excelencia, dura,inmutable, componerse o "consistir en" sensaciones, cosas tan subjetivas como
efmeras?Perosisemiramsdecerca,sedaunocuentarpidoqueloquecaracterizaaunacosa
esprecisamenteestoynadams.Sudureza,porejemplo,noesnadamsquelaexperienciadeun
cierto nmero de sensaciones, frecuentemente dolorosas en cuanto a su carcter inmutable, ste
resultadeunaseriedeexperienciasquemuestranquecadavezquenosencontramosenlamisma
situacin, vemos repetirse las mismas sensaciones. Por eso contamos con un orden fijo en el
desarrollodenuestrassensaciones.Ennuestraconcepcindeunacosanohaynada,pues,queno
tengaendefinitivalaformaoelcarcterdeunasensacin.Unobjetonoesmsquelasumade
todasnuestrassensacionesexperimentadasendiferentesmomentosyque,porqueadmitimoscierta
permanenciadelugaresydeloquelosrodea,soncombinadasconjuntamenteydesignadasconun
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mismo nombre. Un objeto no es nada ms. No hay ninguna razn para suponer, con Kant, la
existenciadeuna"cosaens"(Dingansich)fueradeestamasadesensacionesynisiquieranos
esposibleexpresarconpalabrasloquehayqueentenderporlaexistenciadeunacosaens.Por
consiguiente, no solamente el objeto est construido slo apartirdesensaciones,sinoquenose
componemsquedesensaciones.YMachexpresabaassuoposicinalafsicatradicionaldesu
poca:
"Nosonloscuerposlosqueproducensensaciones,sinoloscomplejosdeelementos(complejosde
sensaciones)losqueformanloscuerpos.Ysielfsicoconsideraqueloscuerpossonunarealidad
permanenteylos"elementos"unaaparienciapasajerayefmera,esporquenosedacuentadeque
todoslos"cuerpos"nosonmsquelossmbolosmentalesdecomplejosdeelementos(complejosde
sensaciones)."[1]
Lo mismo ocurre con el sujeto. Lo que llamamos el "yo" es un complejo de recuerdos y de

sentimientos,desensacionesydeideaspasadasypresentesligadosentresporlacontinuidadde
la memoria y vinculados a un cuerpo particular, pero que no son ms que parcialmente
permanentes.
"Noesel"yo"elprimario,sonloselementos(...)Loselementosformanel"yo".Loselementosdela
concienciadeunindividuodadoestnfuertementeligadosentrespero,porelcontrario,ligados
muydbilmente y slo ocasionalmente a los de otro individuo. Por esta razn cada cualcreeno
conocermsqueasmismoentantoqueunidadindivisible,independientedetodaslasotras."[2]
"La naturaleza se compone de elementos suministrados por los sentidos. El hombre primitivo
primero aprehende entre ellos ciertos complejos de estos elementos que se reproducen con cierta
constancia y que para l son los ms importantes. Las primeras palabras, las ms antiguas, son
nombresde"cosa".Peroaqusehaceabstraccindelentorno,delaspequeasmodificacionesque
estoscomplejossufrensincesaryque,debidoaquesonmenosimportantes,nosonrecordadas.No
hayenlanaturalezacosainvariable.Lacosaesunaabstraccin,elnombreesunsmbolodeun
complejo de elementos cuyos cambios no tenemos en cuenta. Y si designamos el complejo en su
conjunto con una sola palabra, con un solo smbolo, esto se debe a que experimentamos la
necesidaddedespertardeunasolaveztodaslasimpresionesquevanligadasaestecomplejo(...)
Lassensacionesnoson"smbolosdelascosas".Porelcontrario,la"cosa"esmsbienunsmbolo
mentalparauncomplejodesensacionesdeunaestabilidadrelativa.Nosonlascosasoloscuerpos,
sinoloscolores,lossonidos,lapresin,elespacio,eltiempo(loquellamamoscorrientementelas
sensaciones) los que son los verdaderos elementos del mundo. Todo el proceso tiene un sentido
econmico.Aldescribirloshechos,comenzamosporloscomplejosmsestables,losmshabituales
ycorrientes,yacontinuacinaadimosloqueesinhabitualcomocorreccin."[3]
Enlaobraqueacabamosdecitar,yenlaquetratadeldesarrollohistricodelosprincipiosdela
mecnica, Mach est muy prximo al mtodo del materialismo histrico. En efecto, para l, la
historiadelacienciaseresumeenladeunaseriedegrandeshombrescuyogeniohapermitidolos
grandes descubrimientos. Por el contrario, muestra cmo los problemas prcticos son resueltos
primeroporlosmtodosdepensamientodelavidacotidianaydespusacabanporencontrarsu
expresintericamssimpleyadecuada.Yporahmismoinsisteenelpapel"econmico"dela
ciencia.
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"Todacienciatienecomofinreemplazaroeconomizarexperiencias,representandoypreviendolos
hechosmedianteelpensamientopuesestasreproduccionesestnadisposicinmsfcilmenteque
lasexperienciasmismasy,engranmedida,puedenreemplazarlas."[4]
"Cuandonosrepresentamoshechospormediodelpensamiento,jamslosreproducimoscomoson
exactamente,sinoqueretenemosslolosaspectosquesonimportantesparanosotros.Alactuaras,
perseguimos un fin surgido directa o indirectamente de preocupaciones prcticas. Nuestras
representaciones son siempre abstracciones. Aqu tambin se encuentra la tendencia a la
economa."[5]
Enestaconcepcin,laciencia,tantolamsespecializadacomoelconocimientomscomn,est
ligadaalasnecesidadesdelavida,esunmediodeexistencia.
"Latareabiolgicadelacienciaconsisteendaralhombreenplenaposesindesussentidosuna
orientacin(Orientierung)tanperfectacomoposible."[6]
Para que el hombre pueda reaccionar eficazmente en cada situacin de la vida, frente a cada
impresin creada por el entorno, de ningn modo se necesita que traiga a su memoria todos los
casosanterioresenquesehaencontradoenunasituacinanloga,yloqueharesultadodeellole
bastaconocerlasconsecuenciasenelcasogeneralparadecidirsuconducta.Laregla,elconcepto
abstracto, son instrumentos siempre listos a ser utilizados que nos evitan tener que considerar
mentalmentetodosloscasosanteriores.Lasleyesdelanaturalezanosuministranunaprevisinde
loquedebeovaaocurrirenlanaturaleza,sinoaquelloqueesperamosyseesprecisamenteelfin
mismoquedebencumplir.
La elaboracin de conceptos abstractos, de reglas, de leyes de la naturaleza, sea en la vida
cotidianaoenelejerciciodelasciencias,esunprocesoquedesembocaeneconomizarlaactividad
cerebral,eneconomizarelpensamiento.Machmuestraconunciertonmerodeejemplostomados
de la historia de las ciencias que los progresos cientficos se reducen siempre a acrecentar esta
economa,esdecir, a condensardominios de experiencia cada vezmsgrandes,demaneracada
vez ms concentrada, de suerte que para hacer predicciones se pueda evitar repetir las mismas
operacionesmentales.
"La vida del hombre es corta y su memoria es limitada, y no se puede adquirir un nmero de
conocimientosapreciablemsqueconlaayudadelaeconomadelpensamientomsextremada(...)
(Aslatareadelacienciaconsiste)enrepresentarloshechostancompletamentecomoseaposible
conelmnimoesfuerzocerebral."[7]
Elprincipiodelaeconomadepensamientodetermina,segnMach,elcarcterdelainvestigacin
cientfica.Loquelacienciapresentacomopropiedadesdelascosas,lasleyesdeloscuerpos,de
lostomos,nosonenrealidadmsquerelacionesentresensaciones.Porejemplo,losfenmenos
entre los cuales la ley de la gravitacin establece relaciones se componen todos de un cierto
nmero de impresiones visuales, tctiles y auditivas. La ley nos dice que estos fenmenos no
tienen lugar al azar, y predice los que podemos esperar. Por supuesto, las leyes no podran
enunciarse de esta manera, demasiado complicada para poder ser apropiada y aplicable en la
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prctica. Pero, desde el punto de vista de los principios, es importante constatar que todas estas
leyessloexpresanrelacionesentrefenmenos.Siennuestraconcepcindelterodelostomos
surgencontradicciones,nosoncontradiccionesdelanaturalezasinoqueprovienendelaformaque
hemos elegido para expresar nuestras abstracciones y leyes, con el nico fin de utilizarlas de la
manera ms prctica. La contradiccin desaparece cuando presentamos los resultados de la
investigacinenformaderelacinentremagnitudesobservadas,esdecir,enltimainstancia,entre
sensaciones.
Elespritunocomprometidoenlaactividadcientficaseturbafcilmenteporelhechodequeuna
concepcin adaptada a un fin particular pueda ser tomada como base de todo el sistema de la
investigacincientfica.Eselcaso,diceMach,deaquelqueconsidera
"todas las experiencias (...) como efectos del mundo exterior sobre la conciencia. De ello resulta
entoncesunaconfusinaparentementeinextricablededificultadesmetafsicas.Peroestefantasma
desaparececuandoconsideramoslascosasbajosuformamatemticaynosdamoscuentadeque
paranosotrosnotienevalormsqueelestablecimientoderelacionesyfunciones,ylanicacosa
quedeseamosconocerrealmentesonlasrelacionesmutuasentrelasexperiencias."[8]
Se podra creer que Mach manifiesta aqu dudas acerca de la existencia de un mundo exterior
independiente del hombre y que acta sobre l. Pero en muchos otros lugares habla de la
naturalezadentrodelacualdebemosorganizarnuestravidayquedebemosexplorar.Loquequiere
deciresqueelmundoexteriortalcualescomprendidoporlafsicayporlaopinincorriente,es
decir, el mundo de la materia y de las fuerzas que engendran los fenmenos, nos conduce a
contradicciones. Estas contradicciones slo pueden ser resueltas si volvemos cada vez a los
fenmenos y en lugar de discutir sobre palabras expresamos nuestros resultados en forma de
relacionesentrenuestrasobservaciones.Esloqueacontinuacinsellamel"principiodeMach"
[quesepuede enunciar as: Cuando nos preguntamos si una afirmacin tiene sentido o no y, en
caso afirmativo, cul, debemos buscar qu experiencia puede confirmarla o invalidarla.] Este
principiohajugadounpapelimportanteennuestrosdas,porunladoenlascontroversiassobreel
tiempoyelespacioqueacompaaronalateoradelarelatividady,deotro,enlacomprensinde
losfenmenosatmicosydelaradiacin.ParaMachmismo,setratabadeencontraruncampode
interpretacinmsampliodelosfenmenosfsicos.Enlavidacotidiana,loscuerposslidosson
loscomplejosdeelementosmsevidentes[yporestaraznlamecnica,esdecir,lacienciaque
tratadelosmovimientosdeestoscuerpos,hasidoelprimerdominiodelafsicaendesarrollarse.]
Pero eso no es una razn para hacer de la disposicin de los tomos y de la teora atmica el
esquemadebasedetodoeluniverso.Enlugardequererexplicartodoslosfenmenos,elcalor,la
electricidad,laluz,laqumica,labiologa,porelmovimiento de estas partculas microscpicas,
valdramsdesarrollarconceptosapropiadosacadadominio.
Sin embargo, hay cierta ambigedad en lo que Mach dice del mundo exterior, ambigedad que
revelaunainclinacinsegurahaciaelsubjetivismocorrespondientealastendenciasgeneralesdel
mundoburgushaciaelmisticismoyquedebairreforzndose.Mstarde,Machsecomplaceren
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descubrir por todas partes corrientes emparentadas con sus ideas, y se apresurar a aprobar en
trminosaduladoreslasfilosofasidealistasquedudandelarealidaddelmundomaterial.Tampoco
hayquebuscaren Mach un sistema filosfico homogneo ycoherente llevado hasta sus ltimas
consecuencias. Lo que le pareca ms importante era hacer observaciones crticas destinadas a
estimularlaaparicindeideasnuevas,quelexpresabaconfrecuenciaenformadeparadojas,de
rasgospunzantescontralasconcepcionesadmitidasgeneralmente,perosinpreocuparsedemasiado
deeliminartodacontradiccinensusafirmacionesoderesolvertodoslosproblemas.Suintencin
no es la del filsofo que construye un sistema sin fallo, sino la del sabio que presenta sus ideas
comounacontribucinparcialalconjuntodeltrabajodelacolectividadcientfica,segurodeque
otroscorregirnloserroresycompletarnloquehaquedadoinacabado.
"La suprema filosofa del sabio consiste precisamente en darse por satisfecho con una visin
incompleta del mundo (Weltanschauung) y preferirla a un sistema filosfico completo
aparentemente,peroinsatisfactorio."[9]
Machtienetendenciaahacerresaltarelladosubjetivodelaexperiencia.Estosemanifiestacuando
describe como sensaciones los datos inmediatos del mundo (los fenmenos). Ciertamente, este
comportamientosebasaenunanlisismsprofundodelosfenmenos.Elfenmenodeunapiedra
que cae implica toda una serie de sensaciones visuales que se suceden y que estn ligadas al
recuerdodesensacionesvisualesyespacialesanteriores.Sepodradecir,pues,queloselementos
deMach,esdecir,lassensaciones,sonlosconstituyentesmssimplesdelosfenmenos.Cuando
Machdice:"Esexactoqueelmundosecomponedenuestrassensaciones."[10][lquiereponerel
acentoenelcarctersubjetivodeloselementosdelmundo,peronodice:missensacionespropias]
comotampocodice:eluniversoestformadopormissensaciones.Elsolipsismoleestotalmente
extraoyescompletamenteincompatibleconsusistemadepensamientoparaMachel"yo"es
asimismouncomplejodesensacionesyademslrechazaelsolipsismoexpresamente.Detrsde
lapalabra"nosotros"seocultanlasrelacionesentreloshombres(peroMachnovamsalldeesta
manera de expresarse). Cuando examina la relacin entre el mundo construido a partir de sus
sensacionesylosotroshombres,esmuyimpreciso:
"De la misma manera que yo no considero el rojo y el verde como pertenecientes a un cuerpo
particular,tampocohagodistincinesencialdesdeelpuntodevistadeestaorientacingeneral
entremissensacionesylas de otro. Los mismos elementos se encuentran reunidos bajo forma de
puntos nodales (Verknpfungspunkte) en numerosos "yo". Aparecen, desaparecen y se modifican
constantemente."[11]
Se podra objetar aqu que si el rojo y el verde pertenecen a varios cuerpos a la vez, ya no son
sensaciones,esoselementosconstitutivosdelaexperiencia,sinoyaconceptosabstractos,"elrojo"
y "el verde", extrados de impresiones parecidas llegadas de fenmenos diferentes. Nosotros
encontramos ah una renovacin de las bases de la ciencia, la que consiste en reemplazar
conceptos,comolosdecuerpoymateria,porotrosconceptosabstractos,porejemplo,elcolor,a
losquellamamospropiedadesdelosprimeros.PerocuandoMachdicequesusensacinylade
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otrosonelmismoelemento(el"yo"yelotrosonambospuntosnodales)lapalabra"elemento"es
tomadaenunsentidodiferente,ytomaelcarcterdeunfenmenoquevamsalldelindividuo.
LatesisdeMachsegnlacualelmundosecomponedenuestrassensacionescontienelaverdad
fundamentaldequesloconocemoselmundoatravsdenuestrassensaciones.Ellassonelnico
material con el que podemos construir nuestro mundo. Slo en este sentido, el mundo,
comprendidoel"yo",se"compone"nicamentedesensaciones.PeroparaMachestatesiscontiene
algomsylponeelacentoenelcarctersubjetivodelassensaciones,revelandoasla misma
tendencia ideolgica burguesa que encontramos en los otros filsofos de la misma poca. Esta
tendencia es todava ms manifiesta cuando seala que sus concepciones son capaces de hacer
desaparecer el dualismo, ese eterno antagonismo filosfico entre los mundos de la materia y el
espritu.SegnMach,elmundofsicoyelmundopsquicosecomponendelosmismoselementos,
pero combinados de modo diferente. La sensacin de "verde" que experimento al ver una hoja,
ligadacontodaslassensacionesqueyouotroshemospodidoexperimentarfrentealashojas,es
unelementodelahoja"material"estamismasensacinligadaestavezamiretina,micuerpoy
mis recuerdos se convierte en un elemento de mi yo y, junto a otras impresiones que he tenido
antes,unelementodemiespritu.
"Yo no veo ninguna oposicin entre lo fsico y lo psquico sino, por el contrario, una identidad
profundaenloconcernientealoselementos.Enlaesferasensorialdemiconciencia,cadaobjetoes
alavezfsicoypsquico."[12]
"Noeselcontenido,sinoladireccindelasinvestigacionesloquedifiereentrelosdosdominios."
[13]
Asdesapareceeldualismoelmundoenteroesunaunidadysecomponedeelementosidnticos
quenosonlostomos,sinolassensaciones.
"Nohaydificultadalgunaenrepresentartodosloselementosfsicosapartirdelassensaciones,que
son al mismo tiempo elementos psquicos pero, por el contrario, es imposible representar un
fenmenopsquicocualquieraapartirdeloselementosenusoenlafsicamoderna,comolamasa
o los movimientos (...) Hay que darse cuenta de que nada puede convertirse en objeto de una
experienciaodelacienciasinopuede,deunamanerauotra,serpartedelaconciencia."[14]
Es en esta nota de una obra de 1905 donde sale a la luz el espritu antimaterialista del mundo
burgus. El mtodo, que sirve para caracterizar los elementos, hasta ah prudente, meditado y
neutro, es abandonado bruscamente, y los elementos mismos calificados de "psquicos". As el
mundofsicoseencuentraenteramenteintegradoeneldominiopsquico.Pero,paranosotros,aqu
nosetratadehacerlacrticadelasideasdeMach,sinodeexponerunacorrientedepensamiento
y,msparticularmente,ensusrelacionesconlasociedad.Poresonodiscutimoslatautologadela
frase final segn la cual lo que es consciente no puede ser ms que lo que se encuentra en la
conciencia,esdecir,queelmundonopuedesermsqueespiritual.
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Si admitimos difcilmente que los elementos constituyentes del universo son las sensaciones es,
diceMach,porqueennuestrajuventudhemosasimiladosinespritucrticolaimagentotalmente
acabadadelmundoquelahumanidadhaelaboradointuitivamenteenelcursodelosmileniosdesu
evolucin.Machexponeentoncescmo,conayudadeunrazonamientofilosfico,sepuedellegar
a describir conscientemente y con espritu crtico todo este proceso. Partiendo otra vez de las
experiencias ms simples, es decir, de las sensaciones elementales, podemos reconstruir paso a
pasoeluniverso:nosotrosmismos,elmundoexterior,losdiferentescuerposqueformanpartedel
mundoexterior,peroligadosaloqueexperimentamos,anuestrasacciones,anuestrosrecuerdos
personales.As,poranaloga,nosdamoscuentadequelosotroshombressonnuestrossemejantes,
delamismanaturalezaquenosotrosyque,porconsiguiente,sussensaciones,delasquetenemos
conocimientoporsustestimonios,sonmaterialesparecidosalosnuestros,quepodemosutilizaren
nuestra construccin del mundo. Mach se detiene aqu y antes de la etapa que le llevara a la
concepcindeunmundoobjetivo.Noesunalagunaaccidental,sinounaconcepcinfundamental.
Por lo dems, esto se encuentra, y ms acentuado an, en Carnap, uno de los principales
portavocesdelafilosofamodernadelanaturaleza.EnLaconstruccinlgicadelmundosefijael
mismoobjetivoqueMach,perolopersiguedeunamaneratodavamsrigurosa:siseeligecomo
puntodepartidalaignoranciatotalperolaplenaposesindelasfacultadesespirituales,cmose
llega a reconstituir el mundo con todo lo que contiene? Partiendo de "mis sensaciones" yo
establezcounsistema"deenunciados"y"deobjetos"(CarnapdesignaconlapalabraGegenstand
todoloquepuededarlugaraunenunciado),yaslaexistenciade"objetos"fsicosypsquicos,
conloscualesyoconstruyoel"mundo"enformadeunsistemaordenadodemissensaciones.La
cuestindeldualismoentreelcuerpoyelalmaseresuelvedelamismamaneraqueenMachlo
materialyloespiritualsecomponendelosmismosmateriales,lassensaciones,ynodifierenms
queporsucombinacin.Lassensacionesdelosotroshombresconducen,sisecreesutestimonio,
aunmundo fsico que corresponde exactamente al mo. Es el mundo "intersubjetivo", comna
todos los sujetos, el mundo del que tratan las ciencias de la naturaleza. Y Carnap se detiene
igualmente ah, satisfecho de haber eliminado todo dualismo y de haber mostrado que toda
cuestin sobre la realidad del mundo no tiene sentido puesto que la "realidad" no puede ser
probada ms que por nuestras experiencias, nuestras sensaciones: aqu se detiene el
encadenamientodelaconstitucindelmundo.
Es fcil descubrir los lmites de esta concepcin de las estructuras del mundo. Tanto para Mach
comoparaCarnap,elmundo,asconstituido,esunmundoinstantneo,quesesuponeinmutable.
Sedejadeladoelhechodequeelmundoestenevolucinperpetua.Tenemosqueirmsalldel
puntoenqueCarnapsehadetenido.Sabemosporexperienciaquelagentenaceymuere.Cuando
muerenloshombres,cuyasexperienciashanservidoparaconstituirelmundo,noporesoelmundo
dejadeseguirsiendoelmismo.Yosquecuandomissensaciones,mi"experiencia",desaparezcan
conmimuerte,el mundo continuarexistiendo.Lasexperienciascientficasadmitidasportodos
nosotroshanpermitidollegaralaconclusindequehacemilesdeaosnohabahombresen la
tierra, ni siquiera seres vivos. El hecho de la evolucin, que descansa en nuestras sensaciones
agrupadasenlaciencia,demuestraquehaexistidounmundodelqueestabaexcluidalasensacin.
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As se pasa de un mundo intersubjetivo, comn a todos los hombres, a un mundo objetivo

independientedelhombre.Laconcepcindelmundohacambiadototalmente.Unavezconstituido
estemundoobjetivo,todoslosfenmenossonconsideradoscomoindependientesdelobservadory
seconviertenenrelacionesentrelasdiversaspartesdelmundototal.Elmundoeselconjuntode
estasinnumerablespartesqueactanunassobreotras.Cadaparteconsisteenlatotalidaddesus
accionesyreaccionesconelrestodelmundotodasestasaccionesmutuasformanlosfenmenos
quelacienciaestudia.Elhombretambinesunapartedelmundo:nosotrosnosomosmsquela
totalidaddenuestrasaccionesyreaccionesconelmundoexterior.Nuestrassensacionesaparecen
ahorabajounanuevaluz.Representanlasaccionesdelmundosobrenosotrosmismos,peronoson
msqueunapartenfimadetodaslas interrelaciones que constituyen el universo. Por supuesto,
sonlanicarealidadquenosesdadadirectamente.Cuandoelhombreconstruyeelmundoapartir
de sus experiencias personales, reconstruye en su espritu un mundo objetivo que ya existe.
Nuevamente nos encontramos frente a una doble imagen del mundo y de nuevo se plantean los
problemasdelateoradelconocimiento.Elmaterialismohistricohamostradocmoselaspuede
resolversinrecurriralametafsica.
Sepuedeunopreguntarporqudosfilsofosdelanaturalezataneminentesnohandadoelpaso
que les hubiese llevado a la constitucin de un mundo objetivo, mientras que la lgica de sus
razonamientos hubiese debido llevarlos all. No se lo puede uno explicar ms que a partir de su
concepcin del mundo. Su modo instintivo de abordar los problemas es antimaterialista. Al
detenerseenunmundosubjetivoointersubjetivoconstruidoapartirdelaexperienciapersonal,
lleganaunaconcepcinmonistadelmundoenlaqueelmundofsicosecomponedeelementos
psquicos, y refutan el materialismo. Se tiene aqu un ejemplo especialmente significativo del
modo como una concepcin de clase llega a determinar la orientacin de la ciencia y de la
filosofa.
Enresumen,podemosdecirquehayquedistinguirdosfasesenlasconcepcionesdeMach.Enla
primera, reduce los fenmenos de la naturaleza a las sensaciones, mostrando as su carcter
subjetivo.Nointentautilizarestassensacionesparaconstruir,pormediodededuccionesprecisas,
unmundoobjetivo.Estemundoobjetivoloaceptacomoalgoevidente,quecaedesupeso,pero
impulsadoporsudeseodenoverlarealidadinmediatamsqueenlassensaciones consideradas
comoelementospsquicos,ledaunvagocarctermstico.Vienedespuslasegundafase,elpaso
delmundodelosfenmenosalmundodelafsica.Loquelafsica,ytambinelsentidocomn,
convencido por la vulgarizacin cientfica, consideran como la realidad del mundo (materia,
tomos, energa, leyes de la naturaleza, formas del espacio y del tiempo, el yo) no son ms que
abstraccionesapartirdeungrupodefenmenos.Machrenelasdosetapasenunasoladiciendo
quelascosassoncomplejosdesensaciones.
La segunda fase nos lleva de nuevo a Dietzgen. La similitud es aqu manifiesta. Las diferencias
entre Mach y Dietzgen provienen de sus concepciones de clase. Dietzgen se ha basado en el
materialismo dialctico y sus concepciones eran una consecuencia directa del marxismo. Mach,
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influenciado por la reaccin que surga en la clase burguesa, consideraba que su tarea era una
crticafundamentaldelmaterialismonaturalistabajounaformaqueaseguraselasupremacasobre
lamateriaacualquierprincipioespiritual.Ademshayunadiferenciaensusactitudespersonalesy
sus fines especficos. Dietzgen era un filsofo de amplias miras que ha intentado explicar el
funcionamiento del cerebro humano. La experiencia prctica, tanto en el dominio de la vida
cotidianacomoeneldelaciencia,lehaservidodematerialparaconocerelconocimiento.Mach
era un fsico que sobre todo ha intentado mejorar la manera como operaba hasta entonces el
esprituhumanoenlainvestigacincientfica.ElfindeDietzgenerahaceraparecerclaramenteel
papeldelconocimientoenlaevolucinsocialparaquelaluchadelproletariadoseaprovechasede
ello.ElfindeMacheramejorarlaprcticadelainvestigacincientficaparaquelascienciasdela
naturalezaseaprovechasendeello.
Cuando habla de la aplicacin prctica de sus concepciones, Mach se expresa de diferentes
maneras, a veces de manera extravagante. Aqu piensa que es intil emplear las abstracciones
corrientes:
"Conocemosnicamentesensaciones,todahiptesissobrelosncleos(esdecir,sobrelaspartculas
que componen la materia) y sobre sus acciones recprocas que originaran las sensaciones es
enteramentevanaysuperflua."[15]
Porelcontrario,allnoquieredesacreditarelsentidocomn,elrealismo"ingenuo"queprestalos
ms grandes servicios al hombre en su vida cotidiana. Este realismo es un producto de la
naturalezaquesehadesarrolladopocoapoco,mientrasquetodosistemafilosficonoesmsque
un producto artificial y efmero que pone la mira en fines temporales. Necesitamos, pues,
comprender
"porquyconqufinadoptamosdurantelamayorpartedenuestravidatalpuntodevistaypor
qu,conqufinyenqudireccindebemosabandonarlotemporalmente.Ningnpuntodevista
tienevalidezeternatodoprincipioslotieneimportanciaparaunfindeterminado."[16]
En la aplicacin prctica de sus concepciones a la fsica, Mach encontr poco eco. Dirigi sus
ataquessobretodoalamateriaylostomostalcomoeranpresentadosenlafsicadesupoca.Sin
duda,nosonmsqueabstraccionesydebenserconsideradoscomotales:
"Nadievionuncatomosenningnlugarnilosvernuncacomotodaslasotrassustancias,son
productosdelespritu."[17]
Pero no es la nica razn para rechazarlos. De hecho son abstracciones desprovistas de prctica
que representan un intento de explicar todos los fenmenos fsicos por la mecnica, por el
movimientodepequeaspartculas.Ahorabien,
"Est claro que las hiptesis mecnicas no permiten llegar a la verdadera economa de
pensamientocientfico."[18]
10/12
2/9/2016
Pero cuando desde 1873 presenta su crtica de la explicacin del calor por la agitacin de los
tomos y de la electricidad por la circulacin de un fluido, no encuentra ningn eco entre los
fsicos. Muy al contrario, stos continuaron desarrollando este tipo de explicaciones, cuyas
consecuencias siempre han sido confirmadas. En el caso de la electricidad, por ejemplo, el
descubrimientodelelectrnydesucargaelementalcondujoaunateoradetipocorpuscularque
permitialateoraatmicaextenderseconunxitocadavezmayor.Lageneracindefsicosque
ha sucedido a la de Mach, si tena algunas simpatas por sus concepciones filosficas, no lo ha
seguidoporelcaminodelasaplicacionesprcticas.SloenelsigloXX,cuandolateoraatmica
y la del electrn hubieron adquirido un desarrollo notable y la teora de la relatividad hizo su
aparicin,salieronalaluzgravescontradiccionesinternasenlafsica.LosprincipiosdeMachse
revelaronentonceslosmejoresguasparavencerestasdificultades.
VI.AVENARIUS
Notas:
[1]Mach:Anlisisdelassensaciones,p.23.LascitasdeMachestnhechasdeltextoalemn.
[2]Id.,p.19.
[3]E.Mach:Eldesarrollodelamecnica,1883,p.454.Hayunatraduccinfrancesaconelttulo:
Lamecnica.Hermann,1925.
[4]Id.,p.452.
[5]Id.,p.454.
[6]E.Mach:Anlisisdelassensaciones,op.cit.,p.29.
[7]E.Mach:Eldesarrollodelamecnica,op.cit.,p.461.
[11]Id.,p.294.
[12]Ibd.,p.36.
[13]Ibd.,p.14.
[14]E.Mach:Conocimientoyerror,1905,notap.12.
[16]Id.,p.30.
11/12
2/9/2016
[18]Id.,p.469.
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Pannekoek - Lenin Filósofo (1938)

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2/9/2016

Lo mismo ocurre con el sujeto. Lo que llamamos el "yo" es un complejo de recuerdos y de

As se pasa de un mundo intersubjetivo, comn a todos los hombres, a un mundo objetivo

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