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A questo dos intelectuais em Gramsci*

The intellectualsissue in Gramsci

Maria Lcia Duriguetto**

Resumo: O artigo trata do desenvolvimento da anlise do marxis


ta italiano Antonio Gramsci contida nos Cadernos do crcere acerca
do conceito e da funo dos intelectuais. Nosso objetivo apresentar
os principais elementos que conformam a funo dos intelectuais no
exerccio e manuteno dos projetos hegemnicos de classe no capi
talismo, bem como os processos que tornam possveis uma atividade
intelectual voltada para a construo de um novo projeto de hegemo
nia das classes subalternas. Aqui, vm tona os conceitos de senso
comum, bom-senso, reforma intelectual e moral e, especialmente, a
relao entre intelectuais e partido.
Palavras-chave: Intelectual. Pensamento Gramsciano. Hegemonia.

Abstract: The article is about the development of the analysis of the concept and role of the
intellectuals by the Italian Marxist Antonio Gramsci in Prison notebooks. Our aim is to present the
main elements that arrange the intellectuals role in the exercise and maintenance of the social classes
hegemony processes in the capitalism, as well as the processes that make it possible the intellectual
activity towards the building up of a new hegemony project of the lower classes. At this point the
concepts of common sense, judgement, intellectual and moral reform and, mainly, the relationship
between intellectuals and parties arise.
Keywords: Intellectuals. Gramscis thoughts. Hegemony.

* Este texto apresenta um dos resultados da pesquisa de ps-doutorado realizado no Departamento de


Filosofia da Universidade da Calbria, Itlia, sob orientao do prof. Guido Liguori. O estgio ps-doutoral
foi realizado no perodo de setembro de 2012 a fevereiro de 2013, com bolsa de estgio snior da Capes.
Dedico o contedo deste texto ao prof. Carlos Nelson Coutinho.
** Professora da Faculdade de Servio Social da Universidade Federal de Juiz de Fora, mestrado e
doutorado em Servio Social pela UFRJ, Rio de Janeiro/RJ, Brasil. E-mail: maluduriguetto@gmail.com.
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Introduo

desenvolvimento das reflexes do marxista italiano Antnio Gramsci


acerca da questo dos intelectuais foi aqui realizado nos escritos
contidos nos Cadernos do crcere. Realizamos uma filologia nos
escritos carcerrios publicados na edio crtica,1 o que nos possi
bilitou acompanhar o ritmo do pensamento em desenvolvimento como
assim se referia Gramsci2 para a apreenso do significado e da funo dos
intelectuais. Trata-se, em suma, de mergulharmos nas pginas produzidas no
crcere sobre a questo dos intelectuais,3 cuja centralidade est nas pginas de
senvolvidas no Caderno 4 (Apontamentos de filosofia I caderno miscelneo)
e no Caderno 12 (Apontamentos e notas esparsas para um grupo de ensaios
sobre a histria dos intelectuais e da cultura na Itlia caderno especial).4
Nessa direo, nosso objetivo delinear a origem do desenvolvimento da ques
to do intelectual: sua evoluo, sua funo, suas implicaes e rebatimentos no
sistema conceitual mais geral desenvolvido por Gramsci.
1. Segundo Coutinho, a edio crtica (1975), internacionalmente conhecida como edio Gerratana,
tornou-se, desde a sua publicao, absolutamente imprescindvel para todos os que queiram estudar com
maior profundidade o pensamento de Gramsci; ela nos permite ver, por assim dizer, o laboratrio no qual
o pensador italiano desenvolveu suas pesquisas (Coutinho, 2001, p. 29). Na edio crtica, os cadernos so
numerados cronologicamente de 1 a 29, seguindo a ordem dos manuscritos integrais escritos por Gramsci, o
que nos traz o ritmo de desenvolvimento da sua investigao atravs da primeira redao das notas registra
das em cadernos miscelneos que so aqueles que contm notas esparsas sobre diversos temas (volumes
1 a 9, 14, 15 e 17) ; depois retomadas, e em alguns casos, desenvolvidas na segunda redao dos cadernos
especiais (volumes 10 a 13, 16, 18 e 19, 20-29). Essa edio tambm dividiu os pargrafos em textos A,
presentes nos cadernos miscelneos e reescritos, com ou sem modificaes, nos cadernos especiais como
texto C; e textos B, de redao nica, presentes em grande parte nos cadernos miscelneos. Para uma des
crio da disposio temtica e dos critrios para a elaborao das publicaes dos cadernos especialmen
te na Itlia e no Brasil ver Gerratana (1969, 1975); Coutinho (2001, p. 7-45); Liguori (1999, p. 217 ss).
Para o debate acerca da crtica edio Gerratana e a necessidade ou no da publicao de uma nova edio
dos cadernos. Ver Liguori (2012, p. 336-343).
2. Caderno 16, 2, p. 1841.
3. Eventuais referimentos tambm sero explicitados aos escritos pr-carcerrios e s cartas escritas por
Gramsci cunhada.
4. O Caderno 12 est reproduzido integralmente na edio brasileira Cadernos do crcere (2000, v. 2,
p. 15-53). Esse caderno rene textos de segunda redao presentes no Caderno 4. Na edio brasileira, foram
publicados os cadernos especiais, tal como se encontram na edio crtica. Na edio brasileira, no est
includa os textos A da edio Gerratana, que foram transcritos ou reescritos por Gramsci nos cadernos
especiais.

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A questo dos intelectuais ocupa uma posio estratgica nos escritos do


comunista sardo. Ela tratada, no desenvolvimento de suas anlises, em relao
aos processos de formao da hegemonia e ao conceito de Estado. Em Gramsci,
os intelectuais e sua funo no mbito da vida social no so conceituados como
sujeitos e aes distantes das determinaes do mundo real, como um grupo
autnomo e independente. Em contraposio s teorias que, na sua poca,
separavam a poltica da cincia (Weber, 1993) ou que concebiam os intelectuais
como uma camada social independente (Mannheim, 1986), Gramsci desenvolve
uma interpretao original da funo dos intelectuais nos processos de formao
de uma conscincia crtica por parte dos subalternos e na organizao de suas
lutas e aes polticas.
Sintonizado com o enunciado na 11 tese sobre Feuerbach, os filsofos
no fizeram, seno, interpretar o mundo de diversos modos, o que importa
mud-lo , Gramsci explicita e aprofunda essa inseparvel relao dialtica
entre intelectual e mundo circunstante, dotando os intelectuais orgnicos aos
interesses das classes subalternas de uma funo central nos processos e lutas
de formao de uma contra-hegemonia contrria aos interesses do capital e dos
seus intelectuais tradicionais e orgnicos. O que interessa ao sardo marxista na
reflexo acerca da questo dos intelectuais a ampliao da formao e da ao
dos intelectuais orgnicos das classes subalternas na construo de uma socie
dade regulada pelos interesses e necessidades do trabalho, que Marx belissima
mente nomeou de emancipao humana.

1. Os intelectuais e a funo de mediao entre as classes sociais


e o Estado
Aquilo que Gramsci denomina como [a questo poltica dos intelectuais]
(C 11, 12, p. 1386/v. 1, p. 104) ter uma importncia estratgica fundamental
no conjunto das suas reflexes sobre a constituio de projetos hegemnicos de
classe.5 Seu interesse de estudo dos intelectuais se desenvolve em vrias direes
5. Remeterei o leitor s pginas dos cadernos da edio crtica e suas correspondentes pginas na edio
brasileira, que sero identificadas pelo volume e pgina.
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e articulaes. Explicitaremos essas direes e articulaes na ordem em que


aparecem nos escritos gramscianos presentes na edio crtica.
No Caderno 1,6 Gramsci inicia o desenvolvimento de uma reflexo sobre
a necessidade da formao de uma conscincia crtica e de uma nova concepo
de mundo dos grupos subalternos. nesse campo reflexivo que j inicia o tra
tamento da questo dos intelectuais.7
Gramsci nos anuncia que cada regio ou pas (e no caso, a Itlia) os grupos
sociais so organizados a partir das tradies locais e das ideologias s quais se
encontram envolvidos. Nesse sentido, para Gramsci, a difuso de um modo de
pensar e de operar homogneos de uma conscincia coletiva na realidade
das formaes scio-histricas, necessitaria de condies e iniciativas mltiplas,
sendo um equvoco pensar que cada estrato social elaboraria de igual forma,
com os mesmos mtodos, sua conscincia e sua cultura. Gramsci evidencia que
um pensar e operar homogneo so uma especialidade prpria dos intelectuais
profissionais. No , assim, um dado do senso comum.8 Explicita que uma
iluso pensar que uma ideia ou conceito amplamente difundidos sejam incor
porados nas diversas conscincias com os mesmos efeitos organizativos. O
trabalho educativo-formativo, que envolve a elaborao de uma conscincia
6. As reflexes contidas no Caderno 1 (caderno miscelneo, redigido entre 1929 e 1930) foram retoma
das por Gramsci no Caderno 19 (caderno especial, redigido entre 1934 e 1935). Trabalharemos com a reda
o presente no caderno especial, publicado na edio brasileira. Mas importante registrar que existem
diferenas de redao dos temas tratados nesses cadernos. Identificaremos as referncias das reflexes aqui
tratadas nos dois cadernos, mas alertamos o leitor da necessidade de cotejar as redaes de um e de outro
para uma fiel apreenso do trato gramsciano das questes tratadas nesses cadernos. Exemplo o tratamento
de um dos conceitos-chave das reflexes gramscianas, como o de hegemonia, tratado no Caderno 1 e expos
to, com um contedo e redaes diferentes, no Caderno 19.
7. A questo dos intelectuais est presente no conjunto da reflexo de Gramsci pr-crcere e em todos
os diferentes planos feitos por ele para os escritos carcerrios. Nesses, o tema dos intelectuais comparece na
carta cunhada Tania de 19 de maro de 1927. Nela, Gramsci havia feito referncia a propsito de uma
pesquisa sobre os intelectuais italianos, as suas origens, seus agrupamentos segundo as correntes da cultura,
os seus diversos modos de pensar etc. (Lettere dal carcere, 1996, p. 55-56). Tambm na carta de fevereiro
de 1929, expressa a deciso de ocupar-se de trs argumentos, sendo o primeiro a histria italiana no sculo
XIX, com especial ateno acerca da formao e do desenvolvimento dos grupos intelectuais (Idem, p. 248).
No Caderno 1, iniciado em 8 de fevereiro de 1929, a discusso dos intelectuais evidenciada na terceira nota
intitulada Formao dos grupos intelectuais italianos: desempenho, atitudes (C 1, p. 5).
8. O conceito de senso comum ser desenvolvido por Gramsci especialmente no Caderno 11. Trata
remos de seu contedo na relao com a questo dos intelectuais no prximo item.

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crtica a partir das premissas concretas de determinada realidade, no pode li


mitar-se a simples enunciaes tericas de princpios. O trabalho no deve ser
de modo abstrato, e sim concreto, com base no real e na experincia efetiva
(C 1, 43, p. 33/C 24, p. 2268/v. 2, p. 206).
Gramsci trata, nesse caderno, das diversas estruturas e origens das cama
das dos intelectuais. Recupera as reflexes j feitas no clebre ensaio sobre a A
questo meridional escrito antes da priso, em 1926, em que analisa a relao
cidade/campo e as alianas de classe na sociedade italiana das primeiras dca
das do sculo. Nesse ensaio, Gramsci concebe os intelectuais, particularmente
da pequena e mdia burguesia rural, como sujeitos do Estado que exercitavam
a funo de intermediao entre os cidados e a administrao em geral e evi
dencia a mudana na posio e na funo dos intelectuais com o desenvolvi
mento do capitalismo.
Em todos os pases, o estrato dos intelectuais foi radicalmente modificado pelo
desenvolvimento do capitalismo. O velho tipo de intelectual era o elemento or
ganizador de uma sociedade de base predominantemente camponesa e artes; para
organizar o Estado e o comrcio, a classe dominante treinava um tipo especfico
de intelectual. A indstria introduziu um novo tipo de intelectual: o organizador
tcnico, o especialista da cincia aplicada. Nas sociedades em que as foras eco
nmicas se desenvolveram em sentido capitalista, at absorver a maior parte da
atividade nacional, predominou este segundo tipo de intelectual [...]. Ao contrrio,
nos pases em que a agricultura exerce ainda um papel muito importante ou mes
mo predominante, continua a prevalecer o velho tipo, que fornece a maior parte
dos funcionrios estatais; mesmo na esfera local, na vila e na cidadezinha rural,
este tipo exerce a funo de intermedirio entre o campons e a administrao em
geral. (Gramsci, 2004, p. 424)

O marxista italiano retoma no Caderno 1 essa reflexo, evidenciando que


no Mezzogiorno regio do Sul da Itlia ainda predomina o tipo do ba
charel, que pe em contato a massa dos camponeses com a dos proprietrios
e com o aparelho estatal; j no Norte dominaria o tipo do tcnico de fbrica,
que serve de ligao entre a massa operria e os empresrios: a ligao entre
a massa operria e o Estado era realizada pelas organizaes sindicais e partidos
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polticos, isto , por uma camada intelectual completamente nova (C 1, 43,


p. 35/v. 5, p. 35).
Gramsci j explicita, aqui, a funo decisiva dos intelectuais seja dos
tcnicos, diretamente inseridos na produo, seja os que exercem atividades
tradicionais ou funes administrativas estatais na relao com as classes
fundamentais e com o Estado. com essa percepo do carter mediador dos
intelectuais entre as classes sociais e o Estado que explicita sua compreenso
dos intelectuais e de suas funes na vida social.
Por intelectuais, deve-se entender [...] todo o estrato social que exerce funes
organizativas em sentido lato, seja no campo da produo, seja no da cultura e no
poltico-administrativo [...]. Para analisar a funo poltico-social dos intelectuais,
preciso investigar e examinar sua atitude psicolgica em relao s classes
fundamentais que eles pem em contato nos diversos campos: tm uma atitude
paternalista para com as classes instrumentais ou se consideram uma expresso
orgnica destas classes? Tm uma atitude servil para com as classes dirigentes
ou se consideram, eles prprios, dirigentes, parte integrante das classes dirigentes?
(Idem, p. 37; C 19, 26, p. 2041/v. 5, p. 93)

Essa definio dos intelectuais e de suas funes desenvolvida pela


anlise histrica concreta das correntes polticas partidrias presentes no desen
volvimento do Risorgimento italiano o Partido da Ao e o Partido dos
Moderados e de suas relaes com as classes e fraes de classes.
Os Moderados eram intelectuais que tinham relaes orgnicas com as
fraes das classes economicamente dominantes. Essa relao era fundada pelo
prprio pertencimento de classe, pois eram grandes agricultores ou administra
dores das propriedades rurais, empresrios, comerciais e industriais e, ao mes
mo tempo, organizavam e davam direo poltica aos seus interesses de classe.
Em contraposio a essa organicidade dos Moderados,9 os intelectuais do
Partido da Ao no se apoiavam em nenhuma classe e tinham uma atitude
9. Devido a esta concentrao orgnica, os intelectuais do partido dos Moderados exerciam uma
poderosa atrao, de modo espontneo, sobre toda a massa de intelectuais de todo nvel que existiam [...]
em estado difuso, molecular, em funo das necessidades, ainda que satisfeitas de modo elementar, da
instruo e da administrao (C 1, 44, p. 41-2/C 19, 24, p. 2012/v. 5, p. 64).

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paternalista para com as massas, no as pondo em contato com o Estado, e


seus dirigentes eram facilmente guiados pelos Moderados e pelos seus interes
ses (C1, 44, p. 41-2/C 19, 24, p. 2012/v. 5, p. 64).
A direo poltica que os Moderados realizaram sobre o Partido de Ao
se deu pelo que Gramsci denominou de transformismo, ou seja: pela elabo
rao de uma classe dirigente cada vez mais ampla, nos quadros fixados pelos
moderados [...] com a absoro gradual, mas contnua, e obtida com mtodos de
variada eficcia, dos elementos ativos surgidos dos grupos aliados e mesmo dos
adversrios e que pareciam irreconciliavelmente inimigos. Assim, o transfor
mismo foi a expresso parlamentar desta ao hegemnica intelectual, moral e
poltica. Em outras palavras, o transformismo foi a expresso poltica dessa
ao de direo. com essa anlise da poltica dos Moderados que Gramsci
elucida que pode e deve haver uma atividade hegemnica mesmo antes da ida
ao poder e que no se deve contar apenas com a fora material que o poder
confere para exercer uma direo eficaz. Para Gramsci, so esses os processos
que caracterizaram o Risorgimento como uma revoluo passiva10 (Idem, p. 41;
Idem, p. 2010-1/v. 5, p. 63).
Nesse contexto, a hegemonia intelectual, moral e poltica foi conquistada
por meio da iniciativa individual, molecular, privada (ou seja, no por um
programa de partido elaborado e constitudo segundo um plano anterior ao
prtica e organizativa) [...]. no esteio dessa reflexo sobre a funo intelec
tual diretiva dos Moderados que o marxista italiano afirma que uma classe
dirigente das classes aliadas e dominante das adversrias:
[...] a supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos, como domnio
e como direo intelectual e moral. Um grupo social domina os grupos adver
srios, que visa a liquidar ou a submeter inclusive com a fora armada, e dirige
os grupos afins e aliados. Um grupo social pode e, alis, deve ser dirigente j
antes de conquistar o poder governamental (esta uma das condies principais
10. Em termos gramscianos, uma revoluo passiva expressa a presena de dois momentos: reao das
classes dominantes possibilidade de uma transformao efetiva de baixo para cima, reao que acaba por
restaurar o equilbrio precedente, ao mesmo tempo em que renova suas prticas sociais, antecipando-se
a ou incorporando e controlando por cima certas demandas populares com o que aumenta seu poder de
controle e cooptao (Coutinho, 1991, p. 119-136).
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para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder e mesmo se o


mantm fortemente nas mos torna-se dominante mas deve continuar a ser tambm
dirigente.11 (C 19, p. 2010-1/v. 5, p. 62-63)

com essa constatao que Gramsci afirma que no existe uma classe
independente de intelectuais, mas todo grupo social tem uma prpria camada de
intelectuais ou tende a formar uma para si. Entretanto, os intelectuais da classe
historicamente progressista (a classe que faz avanar a sociedade pela contnua
inovao e ocupao de atividades econmico-produtivas) desenvolvem um
poder de atrao que a eles subordinam os intelectuais dos outros grupos sociais,
criando um sistema de solidariedade entre todos os intelectuais com laos de
ordem psicolgica (vaidade etc.) e, muitas vezes, de casta (tcnico-jurdicos,
corporativos etc.). Mas quando o grupo social dominante esgota sua funo,
o bloco ideolgico tende a fragmentar-se e, ento, a coero pode substituir a
espontaneidade sob formas cada vez menos disfaradas e indiretas, at as
medidas propriamente policiais e os golpes de Estado (C1, p. 41-2/C19,
p.2012/v.5, p. 64).
Nos Cadernos 3 e 5 encontram-se notas sobre o carter cosmopolita e no
nacional dos intelectuais italianos. Nesses cadernos tratado o longo perodo
da histria da pennsula e da pr-histria da nao italiana para apreender o
processo de sua formao moderna. com esse fio de anlise que Gramsci
percorre a histria italiana da ltima fase do Imprio Romano ao Risorgimento.
[O que interessa a Gramsci o estudo dos intelectuais italianos e do processo
de construo e desenvolvimento de seus reagrupamentos.] Intenciona apreen
der o fracasso dos intelectuais no processo de catalisao das foras progres
11. No Caderno 1 ( 44, p. 41) esta passagem assim exposta: [...] uma classe dominante em dois
modos, isto , dirigente e dominante. dirigente das classes aliadas, dominante das classes adversrias.
Por isso uma classe j antes de conquistar o poder deve ser dirigente, quando exerce o poder transforma-se
em classe dominante mas continua a ser tambm dirigente. Traduo nossa. no campo desta reflexo, j
posta no Caderno 1, que a questo dos intelectuais ser analisada no Caderno 12 como, tambm, constitutiva
das funes de direo que compe o fenmeno de ampliao do Estado no processo histrico de desen
volvimento dos pases ocidentais. Foi justamente a percepo dessa incorporao das funes de direo ao
Estado que colocou o tema dos intelectuais em primeiro plano no pensamento gramsciano. A discusso dos
intelectuais pode ser traduzida em uma anlise da relao entre dirigentes e dirigidos, dominantes e domina
dos ou, em outras palavras, em um estudo sobre a construo da supremacia de uma classe ou frao de
classe sobre o conjunto da sociedade (Bianchi, 2008, p. 75).

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sistas na Itlia na pr-unificao, de modo a unific-las, dot-las de conscincia


acerca de sua funo nacional e coloc-las em condies de promover e realizar,
em tempos adequados, a revoluo burguesa. O tema , assim, da relao entre
intelectuais e burguesia nas fases precedentes da constituio do Estado unit
rio (Burgio, 2007, p. 55).
No Caderno 4, Gramsci inicia seu programa de pesquisa filosfica, que foi
desenvolvido nos Cadernos 7 e 8. Tais escritos, em sua grande parte, foram
reorganizados e desenvolvidos nos Cadernos especiais 10 e 11.12 A questo aqui
tratada a afirmao do materialismo histrico em oposio filosofia idealis
ta de Benedetto Croce e ao marxismo vulgar (como o contido nas reflexes do
texto Ensaio popular, de Bukharin) e o dilogo positivo com as reflexes de
Antonio Labriola.13 Nesses cadernos esto teorizaes fundamentais para o
entendimento da funo dos intelectuais nos processos de formao de uma
nova conscincia, de uma nova forma de pensar e agir na vida social por parte
das classes subalternas.

2. Os intelectuais e sua funo na reforma intelectual e moral


Gramsci explicita a necessidade da desconstruo de uma viso de que
a filosofia uma atividade intelectual prpria de determinada camada de
cientistas ou filsofos profissionais. Para ele, todos os homens so filsofos,
mas define como limites e caractersticas dessa filosofia que nominar como
espontnea, a que est contida na linguagem (em que est presente uma
concepo de mundo)14 no senso comum e no bom senso (neste, em menor
12. O Caderno 4 foi redigido entre 1930 e 1932; o Caderno 7, entre 1930-1931 e o Caderno 8, entre
1931 e 1932. O Caderno especial 10 foi redigido entre 1932 e 1935, e o 11, entre 1932 e 1933.
13. Para um mapeamento das principais polmicas travadas por Gramsci em relao a Croce e a B
ukharin,
consultar Bianchi (2008, p. 55-120).
14. A expresso concepo de mundo usada por Gramsci para indicar os graus diversos de capaci
dade de elaborao do sujeito para interpretar a realidade (Liguori, 2009, p. 148). Segundo Gramsci, pela
prpria concepo de mundo, pertencemos sempre a um determinado grupo, precisamente o de todos os
elementos sociais que compartilham um mesmo modo de pensar e de agir. Somos conformistas de algum
conformismo [...] Quando a concepo do mundo no crtica e coerente, mas ocasional e desagregada,
pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de (homens-massa) nossa prpria personalidade
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grau)15 e na religio.16 Esse conjunto de manifestaes espontneas da filo


sofia sistema de crenas, opinies, modos de ver e agir se condensariam
no folclore.17 Interessa a Gramsci problematizar e apontar criticamente os
elementos que conformam os contedos dessa filosofia espontnea, objeti
vando a criao de processos pedaggicos que contribuam para a formao
de contedos novos, portanto, de uma nova filosofia. com essa preocupao
que indaga:
[...] prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira de
sagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo de mundo impos
ta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos muitos grupos
sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos [...] ou prefervel
compsita, de uma maneira bizarra. [...] O incio da elaborao crtica a conscincia daquilo que real
mente, isto , um conhece-te a ti mesmo como produto do processo histrico at hoje desenvolvido, que
deixou em ti uma infinidade de traos acolhidos sem anlise crtica. Deve-se fazer, inicialmente, essa an
lise (C 11, 12, p. 1376/v. 1, p. 94). Todos participam de uma concepo de mundo, como exemplo, pela
utilizao de um certo tipo de linguagem: Se verdade que cada linguagem contm os elementos de uma
concepo de mundo e de uma cultura, ser igualmente verdade que, a partir da linguagem de cada um,
possvel julgar a maior ou menor complexidade da sua concepo do mundo (Idem, p. 1377/Idem, p. 95).
15. Filosofia do senso comum a filosofia dos no-filsofos, isto , a concepo do mundo absor
vida acriticamente pelos vrios ambientes sociais e culturais nos quais se desenvolve a individualidade
moral do homem mdio. O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e no espao mas
um produto e um devir histrico. O senso comum apresenta-se em inumerveis formas; seu trao fun
damental e mais caracterstico o de ser uma concepo [...] desagregada, incoerente, inconsequente,
conforme a posio social e cultural das multides das quais ele a filosofia. Quando na histria se elabora
um grupo social homogneo, elabora-se tambm, contra o senso comum, uma filosofia homognea, isto ,
coerente e sistemtica. O uso que Gramsci faz do termo bom senso em modo alternativo ao senso comum
(C 11, 13, p. 1396/v. 1, p. 114). Um estudo minucioso da tematizao do senso comum e do bom senso
est em [Liguori (2007, p. 99-128)].
16. Para Gramsci, os elementos principais do senso comum so fornecidos pelas religies e, conse
quentemente, a relao entre senso comum e religio muito mais ntima do que a relao entre senso comum
e sistemas filosficos dos intelectuais (C 11, 13, p. 1396-1397/v. 1, p. 115). A religio um elemento do
senso comum [...]. A filosofia a crtica e a superao da religio e do senso comum e, nesse sentido, coin
cide com o bom senso, que se contrape ao senso comum (C 11, 12, p. 1388 /v. 1, p. 96).
17. A caracterstica fundamental do folclore de ser uma concepo de mundo desagregada, incoeren
te. O senso comum o folclore da filosofia. O senso comum cria o folclore, isto , uma fase relativa
mente enrijecida dos conhecimentos populares de uma certa poca e lugar (C 8, 173, p. 1045/v. 2, p. 209).
Em Gramsci, os contedos de concepo de mundo, senso comum, filosofia, religio, folclore constituem
uma famlia de conceitos em torno do tema da ideologia. Para uma tematizao da questo da ideologia
em Gramsci. Ver Liguori (2007, p. 77-98).

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elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira consciente e crtica [...]?


(C 11, 12, p. 1375/v. 1; p. 93-94)

A alternativa defendida que o indivduo social desenvolva a elaborao


de uma concepo de mundo de forma ativa, crtica e consciente e por meio
dela se vincule a um grupo social que lhe permita participar ativamente na
produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no mais aceitar do
exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade (Idem,
p.1376/Idem, p. 94). Identifica a recorrncia de uma contradio entre o fato
intelectual (a teoria) e a ao. Questiona em que mbito podemos identificar a
verdadeira concepo de mundo, se no mbito da teoria ou a que est implci
ta na atividade de cada um. E conclui: j que a ao sempre uma ao pol
tica, no se pode dizer que a verdadeira filosofia de cada um se acha inteira
mente contida na sua poltica?. O que Gramsci identifica a existncia de uma
recorrente tenso entre a conscincia e o agir, entre a teoria (ou concepo de
mundo) e a prtica (ao). A explicao desse contraste entre o pensar e a ao
de natureza histrico-social e est relacionada ao fato de um grupo social,
por razes de submisso e subordinao intelectual, incorporar como sua uma
concepo de mundo de outro grupo social. por isso que no se pode sepa
rar a filosofia da poltica; ao contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a
crtica de uma concepo do mundo so, tambm elas, fatos polticos (Idem,
p. 1379/Idem, p. 97).
Nessa direo, uma das funes dos intelectuais a de atuar nos processos
de formao de uma conscincia crtica e de construo de uma concepo de
mundo unitria e coerente dos simples. Ou seja, que se estabelea uma rela
o orgnica entre eles, condio essa necessria para a superao da natu
reza acrtica do senso comum e pela potencializao da capacidade intelectual
e da eficcia da atividade poltica dos simples. do contato e das observaes
das vises de mundo, das experincias, das aes e comportamentos dos sim
ples, que os intelectuais devem se alimentar para suas formulaes tericas e
aes prtico-polticas. com essa perspectiva que afirma:
[...] um movimento filosfico s merece este nome na medida em que busca de
senvolver uma cultura especializada para restritos grupos de intelectuais ou, ao
contrrio, merece-o na medida em que, no trabalho de elaborao de um pensa
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mento superior ao senso comum e cientificamente coerente, jamais se esquece de


permanecer em contato com os simples e, [...] encontra neste contato a fonte dos
problemas que devem ser estudados e resolvidos? (Idem, p. 1382/Idem, p. 100)

A formao de um senso comum renovado, portador de fundamentos


filosficos crticos, no pode ocorrer se no se sente, permanentemente, a
exigncia do contato cultural com os simples (Idem, Idem). Aos intelectuais
caberia a funo de operar para a organicidade de pensamento dos grupos
sociais subalternos, ou seja, contribuir para uma relao coerente entre teoria
(concepo de mundo) e ao. A possibilidade da construo coerente dessa
relao estaria em um atuar orgnico dos intelectuais nesses grupos, ou seja,
de elaborarem e tornarem coerentes os princpios e os problemas que os sim
ples colocam com a sua atividade prtica. dessa relao orgnica entre os
intelectuais e os simples que nasce a elaborao de uma concepo de vida
superior ao senso comum, uma elaborao superior dos grupos subalternos da
prpria concepo do real.
Assim, necessrio ressaltar que ao afirmar que todos so filsofos,
Gramsci no intenciona diluir os contedos de uma filosofia espontnea pre
sentes no senso comum, na religio, no folclore que so elementos de con
cepo e de viso de mundo presentes em todos os indivduos sociais , como
o prprio contedo da filosofia e, portanto, de quem a porta. A filosofia defi
nida como uma ordem intelectual, metodicamente elaborada, portanto cr
tica e coerente, ao contrrio de uma concepo ocasional e desagregada,
prpria do que compe a filosofia espontnea.
Uma filosofia da prxis18 s pode apresentar-se, inicialmente, em atitude polmica
e crtica, como superao da maneira de pensar precedente e do pensamento con
creto existente (ou mundo cultural existente). E, portanto, antes de tudo, como
crtica do senso comum (e isto aps basear-se sobre o senso comum para de
monstrar que todos so filsofos e que no se trata de introduzir ex novo uma
18. na transcrio das notas dos cadernos miscelneos para os especiais que Gramsci substituiu, na
maioria das vezes, a expresso materialismo histrico por filosofia da prxis. Essa substituio foi tanto para
escapar da censura como tambm para indicar o que, para o sardo comunista, caracteriza a filosofia de Marx
(cf. Frosini, 2003 e 2004).

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cincia na vida individual de todos, mas de inovar e tornar crtica uma ativi
dade j existente); e, posteriormente, como crtica da filosofia dos intelectuais, que
deu origem histria da filosofia e que, enquanto individual (e, de fato, ela se
desenvolve essencialmente na atividade de indivduos singulares particularmente
dotados), pode ser considerada como culminncias de progresso do senso comum,
pelo menos do senso comum dos estratos mais cultos da sociedade e, atravs des
ses, tambm do senso comum popular.19 (C 11, 12, p. 1383/v. 1, p. 101)

com essa compreenso que, para Gramsci, a relao entre filosofia


superior [dos intelectuais] e senso comum assegurada pela poltica. Ou
seja, a dimenso poltica da filosofia da prxis, nesse contexto da reflexo
gramsciana da relao entre os intelectuais e os simples, no manter estes
na filosofia primitiva do senso comum. Ao contrrio, busca conduzi-los a uma
concepo de vida superior. O contato entre os intelectuais e os simples no
para limitar a atividade cientfica e para manter uma unidade no nvel inferior
das massas, mas [...] forjar um bloco intelectual-moral que torne politicamen
te possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos
intelectuais (Idem, p. 1384-1385/v. 1, p. 103).20
no campo dessa reflexo que reafirma que o homem ativo de massa
no teria uma clara conscincia terica de seu agir, podendo mesmo acontecer
uma contradio, uma oposio entre sua conscincia terica e a sua ao.
Seria possvel, assim, afirmar que ele teria duas conscincias uma, implcita
na sua ao, e que realmente o une a todos os seus colaboradores na transfor
mao prtica da realidade; e outra, superficialmente explcita ou verbal, que
19. Bianchi (2008, p. 72-73) explicita que essa afirmao apresentava a filosofia da prxis como uma
filosofia de combate. Como tal, ela deveria cruzar armas com a filosofia de sua poca e a apropriao desta
pelo senso comum, apresentando-se, por meio da crtica, como a superao filosfica desta filosofia e do
senso comum, e a superao prtica da separao existente entre o filsofo profissional (o intelectual) e o
filsofo espontneo [...]. A crtica ao senso comum deve ser tambm uma crtica filosofia dos intelectuais
porque estes assimilam a filosofia da poca como seu horizonte intelectual, como senso comum [...]. Essa
difuso da filosofia sob a forma de senso comum conforma, tambm, aquela concepo de mundo popular
que deita suas razes no ambiente externo.
20. O fato de que uma multido de homens seja conduzida a pensar coerentemente e de maneira uni
tria a realidade presente um fato filosfico bem mais importante e original do que a descoberta, por
parte de um gnio filosfico, de uma nova verdade que permanea como patrimnio de pequenos grupos
intelectuais (C 11, 12, p. 1378/v. 1, p. 96).
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ele herdou do passado e acolheu sem crtica (Idem, p. 1385/Idem, p. 103). Para
o marxista sardo, seria essa concepo verbal a que ligaria o indivduo a um
grupo social determinado, que influiria na [sua conduta moral], na direo da
sua vontade, at o ponto no qual a contraditoriedade da conscincia no per
mita nenhuma ao, nenhuma escolha e produza um estado de passividade
moral e poltica (Idem, p. 1386/Idem, p. 103).
Para Gramsci, a unidade entre a teoria e a prtica (entre a concepo de
mundo e a ao no mundo) no mecnica, mas processual. A conscincia de
fazer parte de determinada fora hegemnica (isto , a conscincia poltica)
a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e
prtica, finalmente, se unificam. essa formao de uma conscincia poltica
e da unidade entre teoria e prtica que fortalecem o desenvolvimento poltico
do conceito de hegemonia, conceito que representa, para alm do progresso
poltico-prtico, um grande progresso filosfico, por implicar e supor uma
unidade intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou
o senso comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos
(Idem, p. 1385-1386/Idem, p. 103-104; grifos nossos). Ou seja, um dos e lementos
que possibilitaria a criao de uma ao poltica criadora de uma nova hegemo
nia est na construo de uma identidade filosfica de um grupo social e a
constituio de seus intelectuais.
Nesses termos, a questo da relao entre teoria e prtica , para Gramsci,
um aspecto da questo poltica dos intelectuais. A formao de uma auto
conscincia crtica significa, histrica e politicamente, criao de uma elite de
intelectuais, ou seja,
[...] uma massa humana no se distingue e no se torna independente para si
sem organizar-se (em sentido lato); e no existe organizao sem intelectuais,
isto , sem organizadores e dirigentes, ou seja, sem que o aspecto terico da li
gao teoria-prtica se distinga concretamente em um estrato de pessoas espe
cializadas na elaborao conceitual e filosfica. Mas esse processo de criao
dos intelectuais longo, difcil, cheio de contradies, de avanos e de recuos
[...]. (C 11, p. 1386/v. 1, p. 104)

O processo de criao quantitativo e qualitativo do estrato dos intelectuais


est ligado a um movimento anlogo da massa dos simples, que se eleva em
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nveis superiores de cultura e amplia simultaneamente o seu crculo de influn


cia, com a passagem de indivduos, ou mesmo de grupos mais ou menos im
portantes, para o estrato dos intelectuais especializados. Esse processo de
criao dos intelectuais marcado por avanos e recuos, que podem expressar
a permanncia ou o retorno a fases de conscincia ainda econmico-corporati
va. por identificar esses recuos no processo de formao da conscincia na
relao intelectuais-massa que Gramsci explicita a importncia e o significado
dos partidos polticos na elaborao e difuso das concepes do mundo, na
medida em que elaboram essencialmente a tica e a poltica adequadas a elas,
isto , em que funcionam quase como experimentadores histricos de tais
concepes21 (Idem, p. 1387/Idem, p. 105).
Nesse trabalho pedaggico dos intelectuais com as massas para o proces
so de difuso de uma nova concepo de mundo, processo (que , simultanea
mente, de substituio do velho e, muito frequentemente, de combinao entre
o novo e o velho), so destacados por Gramsci alguns elementos, como a
forma em que a nova concepo exposta e apresentada; o reconhecimento da
autoridade e das referncias tericas do intelectual bem como sua participao
na organizao que defende a nova concepo. Esses so alguns elementos
importantes na relao intelectuais-massa tanto em indivduos singulares
como em grupos numerosos para a formao de uma nova concepo de
mundo, embora no decisivos. Ou seja, para Gramsci, a legitimidade do inte
lectual e a organizao na qual participa so importantes, embora no decisivos
para a incorporao de uma nova concepo de mundo por parte das massas
populares. Essas, segundo Gramsci, so as que mais dificilmente mudam de
concepo e que [...] jamais a mudam aceitando a nova concepo em sua forma
21. Os partidos selecionam individualmente a massa atuante, e esta seleo opera-se simultaneamente
nos campos prtico e terico, com uma relao to mais estrita entre teoria e prtica quanto mais seja a
concepo vitalmente e radicalmente inovadora e antagnica aos antigos modos de pensar. Por isso, pode-se
dizer que os partidos so os elaboradores das novas intelectualidades integrais e totalitrias, isto , o crisol da
unificao de teoria e prtica entendida como processo histrico real; e compreende-se, assim, como seja
necessria que a sua formao se realize atravs da adeso individual, e no ao modo laborista, j que se
se trata de dirigir organicamente toda a massa economicamente ativa deve-se dirigi-la no segundo velhos
esquemas, mas inovando; e esta inovao s pode tornar-se de massa, em seus primeiros estgios, por inter
mdio de uma elite na qual a concepo explcita na atividade humana j se tenha tornado, em certa medida,
conscincia atual coerente e sistemtica e vontade precisa e decidida (C 11, 12, p. 1387/v. 1, p. 105). A
questo do partido como intelectual ser particularmente tratada no prximo item.
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pura [...] mas [...] como combinao mais ou menos heterclita e bizarra.
Gramsci exemplifica essa apreenso na seguinte reflexo: [...] quando determi
nada pessoa j se encontra em crise intelectual, oscila entre o velho e o novo,
perdeu a confiana no velho e ainda no se decidiu pelo novo [...] (Idem, p.1390/
Idem, p. 108).
Segundo Gramsci, todo movimento cultural que pretenda substituir o
senso comum e as velhas concepes do mundo que podemos apreender
como sendo elementos de contedo da ao dos intelectuais deve desenvol
ver a necessidade de no se cansar de repetir os prprios argumentos (varian
do a sua forma): a repetio o meio didtico mais eficaz para agir sobre a
mentalidade popular; trabalhar para elevar intelectualmente camadas popu
lares cada vez mais vastas [...], para a criao de elites de intelectuais de novo
tipo, que surjam diretamente da massa e que permaneam em contato com ela
para se tornarem seus espartilhos. essa ao que modifica o panorama
ideolgico de uma poca22 (Idem, p. 1392/Idem, p. 110). Gramsci explicita
que os intelectuais necessitam se libertar daquilo que chama de erro do inte
lectual que consiste em crer que se possa saber sem compreender e especial
mente sem sentir e estar apaixonado. Trata-se, em suas palavras, de um movi
mento que se expressa na
Passagem do saber ao compreender, ao sentir, e, vice-versa, do sentir ao com
preender, ao saber. O elemento popular sente, mas nem sempre compreende
ou sabe; o elemento intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, menos
ainda, sente. [...] O erro do intelectual consiste em acreditar que se possa saber
sem compreender e, principalmente, sem sentir e estar apaixonado. [...] [O inte
lectual] deve sentir as paixes elementares do povo, compreendendo-as e, por
tanto, explicando-as e justificando-as em determinada situao histrica, bem
como relacionando-as dialeticamente com as leis da histria, com uma concepo
do mundo superior, cientfica e coerentemente elaborada, com o saber; no se
faz poltica-histria sem essa paixo, isto , sem esta conexo sentimental entre
intelectuais e povo-nao. Na ausncia deste nexo, as relaes do intelectual com
o povo-nao so, ou se reduzem, a relaes de natureza puramente burocrtica

22. Para Gramsci, a adeso ou no adeso de massas a uma ideologia o modo pelo qual se verifica a
crtica real da racionalidade e historicidade dos modos de pensar (C 11, p. 1393/v. 1, p. 111).

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e formal; os intelectuais se tornam uma casta ou um sacerdcio [...]. (C 11, 67,


p. 1505/v. 1, p. 221-222)

Os elementos que compem o contedo da questo dos intelectuais em


Gramsci at aqui expostos adquirem, na redao dos Cadernos 4 e 12,23 um
tratamento mais amplo e sistemtico. Passaremos, agora, a explicit-los.

3. Intelectuais orgnicos e intelectuais tradicionais: a questo


da hegemonia
Os Cadernos 4 e 12 so atravessados por duas interrogaes conectadas:
a primeira se os intelectuais constituem um grupo social autnomo e indepen
dente ou se cada grupo social tem a sua prpria categoria de intelectuais; a
segunda indaga como definir os limites mximos da acepo de intelectual
(C 12, 1, p. 1513 e 1516/v. 2, p. 15 e 18).
Em relao primeira interrogao, Gramsci desenvolve uma das mais
importantes reflexes acerca da questo dos intelectuais. Explicita que
cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no
mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente,
uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia
da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e
poltico.24 (Idem, p. 1513/Idem, p. 15; grifos nossos)

23. Trabalharei o contedo contido nesses dois cadernos de forma simultnea. Reitero que o Caderno
4 uma caderno miscelneo e seu contedo foi, na quase sua totalidade, recuperado no Caderno 12, que
um caderno especial. O Caderno 4 foi redigido entre 1930 e 1932, e o 12, em 1932. As referncias ao texto
sero do Caderno 12 por estar traduzido na edio brasileira dos Cadernos do crcere. Sero sublinhadas as
eventuais supresses ou acrscimos de contedo presentes no Caderno 12 em relao ao Caderno 4.
24. No Caderno 4 ( 49, p. 474-475), o exerccio da direo dos intelectuais restrita ao ambiente
econmico: Todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da pro
duo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que
lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no campo econmico (traduo nossa). No Cader
no 12, essa funo ampliada para a esfera social e poltica.
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O que Gramsci afirma que todo grupo social necessita da criao de


intelectuais para a legitimao de sua posio de classe. nesse sentido que o
empresrio capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da econo
mia poltica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito etc. E
tambm atua diretamente no espao econmico e estatal para referendar seu
projeto societrio:
[...] o empresrio representa uma elaborao social superior, j caracterizada por
uma certa capacidade dirigente e tcnica (isto , intelectual): ele deve possuir uma
certa capacidade tcnica, no somente na esfera restrita da sua atividade e de sua
iniciativa, mas tambm em outras esferas, pelo menos nas mais prximas da
produo econmica (deve ser um organizador de massa de homens, deve ser um
organizador da confiana dos que investem em sua empresa, dos compradores
de sua mercadoria etc.). Seno todos os empresrios, pelo menos uma elite deles
deve possuir a capacidade de organizar a sociedade em geral, em todo o seu
complexo organismo de servios, at o organismo estatal, tendo em vista a neces
sidade de criar as condies mais favorveis expanso da prpria classe [...].
(Idem, p. 1513/Idem, p. 15)

nesse contexto de sua reflexo que aparece a expresso intelectual


orgnico:25 os intelectuais orgnicos que cada nova classe cria consigo e
elabora em seu desenvolvimento progressivo so, na maioria dos casos, espe
cializaes de aspectos parciais da atividade primitiva do tipo social novo que
a nova classe deu luz. tambm, nesse contexto, que define os intelectuais
tradicionais como sendo os intelectuais vinculados aos grupos sociais domi
nantes nos contextos socioeconmicos especficos do desenvolvimento hist
rico.26 Elucida Gramsci que
todo grupo essencial [...] emergindo na histria a partir da estrutura econmica
anterior e como expresso do desenvolvimento desta estrutura, encontrou [...]
25. A expresso intelectual orgnico no aparece na redao do Caderno 4.
26. A ateno para as particularidades do desenvolvimento histrico na conformao das relaes
entre os intelectuais tradicionais e as classes dominantes j est presente no ensaio A questo meridional,
como visto.

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categorias intelectuais preexistentes, as quais apareciam, alis, como representan


tes de uma continuidade histrica que no foi interrompida nem mesmo pelas
mais complicadas e radicais modificaes das formas sociais e polticas. A mais
tpica destas categorias a dos eclesisticos, que monopolizaram durante muito
tempo [...] alguns servios importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia e
a cincia da poca, com a escola, a instruo, a moral, a justia, a beneficncia, a
assistncia etc. A categoria dos eclesisticos pode ser considerada como a cate
goria intelectual organicamente ligada aristocracia fundiria [...]. (Idem, p. 1514/
Idem, p. 16)

Outras categorias de intelectuais tradicionais alm dos eclesisticos


so formados em disputa com os interesses e os privilgios dos eclesisticos:
a camada de administradores, cientistas, tericos, filsofos no eclesisticos
etc. vinculados ao absolutismo. Para Gramsci, essas vrias categorias de inte
lectuais tradicionais se pem a si mesmos como autnomos e independentes
do grupo social dominante dada a sua qualificao e sua continuidade
histrica. Argumenta que essa posio assumida pelos intelectuais tradicionais
ancorada numa postura idealista,27 na medida em que os intelectuais [tradi
cionais] acreditam ser independentes, autnomos, dotados de caractersticas
prprias etc. (Idem, p. 1515/Idem, p. 17).
com essa reflexo sobre a relao orgnica que tantos os intelectuais
tradicionais quanto os orgnicos tem com o mundo da produo e com os in
teresses de classes a que esto vinculados,28 que Gramsci explicita a sua defi
nio de intelectual. Ou seja, o ncleo de reflexo da primeira interrogao
27. importante registrar uma passagem em que Gramsci explicita a falsa ideia deste distanciamento
dos interesses de classe assumido pelos intelectuais tradicionais. Afirma que as concepes de mundo dos
intelectuais e a religio do alto clero so desconhecidas pelas massas, no tendo eficcia direta sobre seus
modos de pensar e de agir. Mas no so desprovidas de eficcia histrica, uma vez que influem sobre as
massas como fora poltica externa, como elemento de fora coesiva das classes dirigentes, e, portanto,
como elemento de subordinao a uma hegemonia exterior, que limita o pensamento original das massas
populares de uma maneira negativa, sem influir positivamente sobre elas, como fermento vital de transfor
mao interna do que as massas pensam, embrionria e caoticamente, sobre o mundo e a vida (C 11, 13,
p. 1396/v. 1, p. 114-115).
28. Segundo Coutinho (1990, p. 37), para Gramsci, o intelectual orgnico elaborado pela classe no
seu desenvolvimento, e pode tanto ser burgus quanto proletrio. Como tambm pode haver o intelectual
tradicional conservador e o intelectual tradicional revolucionrio.
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aclarado com a resposta que Gramsci oferece segunda interrogao acerca


dos limites que definem a noo de intelectual.
O comunista sardo questiona se possvel definir um critrio para carac
terizar as diversas atividades intelectuais e tambm para distingui-las dos outros
agrupamentos sociais. Afirma que a definio de intelectual no est inscrita
nas caractersticas intrnsecas das atividades intelectuais, ou seja, nas suas
qualidades especficas e, assim, nas diferenas e nos graus diversos de tal qua
lidade. Defende que esse critrio est no conjunto do sistema de relaes no
qual estas atividades [intelectuais] (e, portanto, os grupos que a personificam)
se encontram no conjunto geral das relaes sociais (C 12, 1, p. 1516/v. 2,
p. 18). Com essa apreenso, Gramsci no considera os intelectuais de maneira
abstrata ou como uma casta separada, mas os apresenta como parte integrante
das relaes sociais, como pertencentes a uma classe social e com a funo de
representar os interesses dessa classe no conjunto da vida social.
Na reflexo gramsciana, a dimenso intelectual est presente em todas as
atividades profissionais: [...] em qualquer trabalho fsico [...] existe um mnimo
de qualificao tcnica, isto , um mnimo de atividade intelectual criadora.
Mas o exerccio da atividade intelectual tem um limite advindo da prpria fun
o, do prprio tipo de trabalho que exercido. nessa direo que afirma que
todos os homens so intelectuais, mas nem todos os homens tm na sociedade a
funo de intelectuais (assim, o fato de que algum possa, em determinado mo
mento, fritar dois ovos ou costurar um rasgo no palet no significa que todos
sejam cozinheiros ou alfaiates). Formam-se assim, historicamente, categorias
especializadas para o exerccio da funo intelectual; formam-se em conexo com
todos os grupos sociais, mas sobretudo em conexo com os grupos sociais mais
importantes, e sofrem elaboraes mais amplas e complexas em ligao com o
grupo social dominante.29 (Idem, p. 1516-1517/Idem, p. 18-19)

Em Gramsci, a distino entre intelectuais e no intelectuais refere-se


imediata funo social da categoria profissional dos intelectuais, isto , leva-se
em conta a direo sobre a qual incide o peso maior da atividade profissional
29. Esta passagem no est no Caderno 4.

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especfica, se na elaborao intelectual ou se no esforo muscular-nervoso.


Isso significa que inexiste no intelectuais, mas existem graus diversos de
atividade especificamente intelectual e define os elementos essenciais do que
denomina de novo tipo de intelectual, que se define por uma insero ativa
na vida prtica, como construtor, organizador, persuador permanente [...]
dirigente (C 12, 3, p. 150-151/v. 2, p. 52-53).
Gramsci explicita que o desenvolvimento das instituies escolares ao
longo dos processos histricos conferiu grande importncia s categorias e s
funes intelectuais, multiplicando as especializaes e aperfeioando-as30. Essa
passagem da formao dos intelectuais mediada pelas instituies escolares
inicia a reflexo de Gramsci de que a relao entre os intelectuais e o mundo
da produo no imediata, como ocorre no caso dos grupos sociais fundamen
tais, mas mediatizada [...] pelo conjunto das superestruturas, do qual os in
telectuais so precisamente os funcionrios (Idem, 1, p. 1518/ Idem, p. 20).
Os elementos definidores da extenso e das gradaes das funes orga
nizativas e conectivas dos diversos grupos intelectuais com os grupos sociais
fundamentais podem ser definidos da base estrutural para o alto ou seja,
da estrutura para a superestrutura. Para Gramsci, a superestrutura definida pela
sociedade civil (isto , o conjunto de organismos designados vulgarmente como
privados) e o da sociedade poltica ou Estado, planos que correspondem,
respectivamente, funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda
sociedade e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Esta
do e no governo jurdico. Estas funes so precisamente organizativas e co
nectivas. (Idem, p. 1518-1519/Idem, p. 20-21)

na esfera da superestrutura no campo da sociedade civil e da socie


dade poltica que Gramsci situa a funo dos intelectuais: os intelectuais
30. A escola o instrumento para elaborar os intelectuais de diversos nveis. A complexidade da
funo intelectual nos vrios Estados pode ser objetivamente medida pela quantidade das escolas especia
lizadas e pela sua hierarquizao: quanto mais extensa for a rea escolar e quanto mais numerosos forem
os graus verticais da escola, to mais complexo ser o mundo cultural, a civilizao, de um determinado
Estado (C 12, 1, p. 1517/v. 2, p. 19). A relao entre a questo escolar e a formao dos intelectuais no
tratada no Caderno 4. Um acurado estudo acerca da escola e do princpio educativo no pensamento de
Gramsci pode ser encontrado em Manacorda (1990).
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so os prepostos do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas


da hegemonia social e do governo poltico, ou seja:
1) do consenso espontneo dado pelas grandes massas da populao orienta
o impressa pelo grupo fundamental dominante vida social, consenso que
nasce historicamente do prestgio (e, portanto, da confiana) obtida pelo grupo
dominante por causa de sua posio e de sua funo no mundo da produo); 2)
do aparelho de coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos
que no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para
toda a sociedade na previso dos momentos de crise no comando e na direo,
nos quais desaparece o consenso espontneo.31 (C 12, 1, p. 1519/v. 2, p. 21)

Est aqui uma questo fundamental: para Gramsci, trata-se de compreen


der as funes organizativas e conectivas que os intelectuais desenvolvem, de
forma peculiar e historicamente determinada, nos processos de produo da
hegemonia32 (Liguori e Voza, 2009, p. 431). Essa passagem nos permite eluci
dar que essas funes organizativas e conectivas se materializam tanto na esfe
ra da sociedade civil quanto na esfera da sociedade poltica. Em outras palavras,
as funes de direo e de dominao das quais os intelectuais so os
agentes so concebidas como unidade-diferenciao e exercidas tanto no
31. Essa busca do consenso dos intelectuais orgnicos junto s classes subalternas tambm buscada
junto aos intelectuais tradicionais: Uma das caractersticas mais marcantes de todo grupo que se desenvol
ve no sentido do domnio sua luta pela assimilao e pela conquista ideolgica dos intelectuais tradicionais,
assimilao e conquista que so to mais rpidas e eficazes quanto mais o grupo em questo for capaz de
elaborar simultaneamente seus prprios intelectuais orgnicos (C 12, 1, p. 1517/v. 2, p. 19).
32. No Caderno 4, esta passagem est assim expressa: A relao entre os intelectuais e a produo no
imediata, como ocorre no caso dos grupos sociais fundamentais, mas mediatizada por dois tipos de orga
nizaes sociais: a) da sociedade civil, isto , do conjunto das organizaes privadas da sociedade, b) do
Estado. Os intelectuais tm uma funo na hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade
e no domnio que se encarna no Estado e esta funo precisamente organizativa ou conectiva: os inte
lectuais tm a funo de organizar a hegemonia social de um grupo e o seu domnio estatal, isto , o consen
so dado do prestgio da funo no mundo produtivo e o aparato de coero para aqueles grupos que no
consentem, nem ativa nem passivamente ou para aqueles momentos de crise de comando e de direo em
que o consenso espontneo sofre uma crise. Desta anlise resulta uma extenso muito grande do conceito de
intelectual, mas s assim me parece que seja possvel alcanar uma aproximao concreta da realidade (C
4, 49, p. 476). Como exposto, a redao da funo dos intelectuais na relao com a questo da hegemonia
no campo da sociedade civil e da sociedade poltica pouco desenvolvida. no caderno 12 que a questo
retomada de forma mais ampla.

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campo da sociedade civil quanto no campo da sociedade poltica. O exerccio


da funo de domnio e direo dos intelectuais nos aparatos do Estado integral
est na direo da interpretao de Liguori (2007, p. 16) de que, em Gramsci,
h uma distino no orgnica, e sim dialtica (de unidade-distino) entre
sociedade poltica e sociedade civil.33
A ampliao das funes dos intelectuais no aparato estatal34 comportaria
gradaes qualitativas de direo e de organizao ; pois o exerccio da
funo organizativa da hegemonia social e do domnio estatal tambm seria
marcado pela diviso do trabalho e pelos nveis de qualificao dos intelectuais:
no mais alto grau, devem ser postos os criadores das vrias cincias, da filo
sofia, da arte etc.; no mais baixo, os mais modestos administradores e divul
gadores da riqueza intelectual j existente, tradicional, acumulada [...]. Grada
o semelhante tambm posta para os aparatos militares com seus oficiais
superiores e subalternos (Idem, p. 1519-1520/ Idem, p. 21-22).
No compasso dessa reflexo, nosso autor tambm diferencia dois tipos de
intelectuais, os de tipo urbano e os de tipo rural. Os intelectuais de tipo
urbano so aqui referidos aos tcnicos de fbrica que tiveram no crescimento
das indstrias o seu desenvolvimento e, em geral, no possuem iniciativa aut
noma na elaborao de planos de produo, mas elaboram sua execuo imedia
ta estabelecida pela indstria. Eles no exercem funo poltica. Os intelectuais
de tipo rural (padre, advogado, professor, mdico etc.) so, em grande parte,
tradicionais, isto , ligados ao campo, s cidades menores e pequena burguesia.
33. Afirma o autor: No me parece que desse modo se perca a especificidade da teoria gramsciana da
hegemonia, baseada no consenso [...], mas somente que se desminta uma interpretao da mesma em que
exista unicamente o consenso, s os aparelhos hegemnicos. A complexidade do papel do Estado (integral)
reside no fato de reunir fora e consenso num nexo dialtico, de unidade-distino, no qual, em geral, no
ocidente o elemento do consenso o que predomina, sem que evidentemente a fora desaparea. Tal como
o demonstram at mesmo os casos extremos do fascismo e do nazismo (Liguori, 2007, p. 16-17; grifo do
autor). Uma filologia do conceito de Estado nos Cadernos do crcere exposta em Liguori (2007, p. 13-38).
34. Segundo Gramsci, a categoria dos intelectuais foi ampliada enormemente pelo Estado no mundo
moderno pelas necessidades polticas de direo do grupo fundamental dominante no conjunto da vida social.
Como explicita Bianchi (2008, p. 74-75): O lugar ocupado pelos intelectuais na sociedade moderna era
definido pelo desenvolvimento histrico do Estado e por sua ampliao. A ampliao do Estado deve ser
entendida no como um dado, mas como um processo histrico no qual ocorre a incorporao das funes
de direo e dos aparelhos de hegemonia prprios dessas funes. Processo esse que prprio de um
conjunto de pases que a partir do final do sculo passado protagonizam um complexo processo de transfor
maes econmicas, sociais e polticas conhecido como a fase imperialista do capitalismo.
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Os intelectuais de tipo rural relacionam os camponeses administrao estatal,


e isso tem uma grande funo poltico-social, j que a mediao profissional
dificilmente se separa da mediao poltica (Idem, p. 1520-1521/v. 2, p. 223).
com a distino entre intelectual como categoria orgnica de cada grupo
social e intelectual como categoria tradicional35 que Gramsci analisa a impor
tncia da funo do partido poltico em relao questo dos intelectuais.
Desenvolve que, para alguns grupos sociais, o partido o prprio modo de
elaborar sua categoria de intelectuais orgnicos.36 J para todos os grupos
sociais, o partido constitui o instrumento que, na sociedade civil, produz e
realiza a saldatura entre intelectuais orgnicos e intelectuais tradicionais para
transform-los em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, organizadores
de todas as atividades e funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma
sociedade integral, civil, poltica. Essa funo conexa com a funo mais
geral do partido, que para Gramsci, consiste em elevar o nvel econmico
-corporativo ao tico-poltico (Idem, p. 1522/Idem, p. 24).
Caberia ao partido operar a superao dos momentos econmico-corpo
rativos dos grupos sociais (que encontram nos sindicatos as suas expresses) e
se tornarem agentes de atividades gerais, de carter nacional e internacional.
Todos os membros de um partido poltico so considerados intelectuais, mas o
significado forte para aqueles que exercem uma funo que diretiva e or
ganizativa, isto educativa, isto , intelectual (Idem, p. 1523/Idem, p. 25).
Nesse campo de discusso sobre a funo dos intelectuais, especialmente
de determinada funo intelectual, a do partido, nos processos de formao de
uma conscincia tico-poltica que supere a mera apreenso e ao corporativa,
pertinente destacarmos uma importante nota intitulada Relaes entre e strutura
35. Gramsci descreve em alguns cadernos o desenvolvimento histrico dos intelectuais tradicionais e
dos intelectuais orgnicos em diversos pases como Itlia, Inglaterra, Frana, Alemanha e EUA. Por exemplo,
na Inglaterra, o desenvolvimento dos intelectuais orgnicos diverso da Frana. Escreve Gramsci: O novo
agrupamento social nascido sobre a base do industrialismo avanou no desenvolvimento econmico-cor
porativo, mas no no campo intelectual-poltico. muito ampla a categoria dos intelectuais orgnicos, isto
, dos intelectuais nascidos no terreno industrial do grupo econmico; porm, na esfera mais elevada, encon
tramos conservada a posio de quase monoplio da velha classe agrria, que perde supremacia econmica
mas conserva por muito tempo uma supremacia poltico-intelectual, sendo assimilada como intelectuais
tradicionais e como estrato dirigente pelo novo grupo que ocupa o poder. A velha aristocracia fundiria se
une aos intelectuais atravs de um tipo de sutura que, em outros pases, precisamente aquele que une os
intelectuais tradicionais s novas classes dominantes (C 12, 1, p. 1526/v. 2, p. 28).
36. Passagem ausente no Caderno 4..

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e superestrutura, presente no Caderno 4, 38, e reposta no Caderno 13, 17,


com o ttulo Anlises das situaes: relaes de fora.37 Nela, Gramsci exami
na os diversos momentos ou graus em que se articulam as relaes de foras
entre as classes sociais, objetivando identificar as situaes que sugerem as
operaes tticas imediatas, indicam a melhor maneira de empreender uma
campanha de agitao poltica, a linguagem que ser mais bem compreendida
pelas multides etc. (C 13, 17, p. 1588/v. 3, p. 19). O primeiro nvel de an
lise que examina as relaes de fora o econmico, ou seja, aquele ligado
estrutura objetiva, do grau de desenvolvimento das foras materiais de produo
em que se tem os agrupamentos sociais e suas funes e posies na diviso
social do trabalho.38 Trata-se da base objetiva na qual se estabelece, com realis
mo, a anlise da relao e a situao poltica das foras sociais. nesse segundo
nvel o das relaes das foras polticas , que se estabelece a identificao
do grau de homogeneidade, de organizao e conscincia ideopoltica alcanado
pelos vrios grupos sociais: o primeiro o momento econmico-corporativo, no
qual o grupo profissional toma conscincia dos seus interesses e do dever de
organiz-los, mas no desenvolveu ainda unidade com o grupo social mais am
plo; o segundo o momento sindicalista, em que se atinge a conscincia da
solidariedade de interesses entre todos os membros do grupo social, mas ainda
no campo meramente econmico. A questo do Estado posta nesse momento
apenas no terreno da obteno de uma igualdade poltico-jurdica com os gru
pos dominantes, j que se reivindica o direito de participar da legislao e da
administrao e mesmo de modific-las, de reform-las, mas nos quadros fun
damentais existentes.
O terceiro momento marca a
fase mais estritamente poltica, que assinala a passagem ntida da estrutura para
a esfera das superestruturas complexas; a fase em que as ideologias geradas

37. O Caderno 13, intitulado Notas sobre Maquiavel, redigido entre 1932 e 1934 contm notas que
foram reescritas, em sua maioria, do Caderno 8 redigido entre 1931-1932. Uma discusso da relao
entre estrutura e superestrutura nos cadernos pode ser encontrada em Bianchi (2008, p. 121-142; 157-172);
Liguori e Voza (2009, p. 830-834); e Cospito (2004, p. 227-246).
38. Passagem fundamental na explicitao da centralidade ontolgica da estrutura em face da superes
trutura tal como estabelecido por Marx e Engels. Um mapeamento descritivo de um conjunto de produes
acadmicas de intrpretes de Gramsci de verniz liberal e culturalista que renegam essa determinao
estrutural presente nos seus escritos est em Liguori (2012).
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anteriormente se transformam em partido, entram em confrontao e lutam at


que uma delas, ou pelo menos uma nica combinao delas, tenda a prevalecer,
a se impor, a se irradiar por toda a rea social, determinando, alm da unicidade
dos fins econmicos e polticos, tambm a unidade intelectual e moral, pondo
todas as questes em torno das quais ferve a luta no no plano corporativo, mas
num plano universal, criando assim a hegemonia de um grupo social fundamen
tal sobre uma srie de grupos subordinados. (Idem, p. 1583-1584/ Idem, p. 40-41)

nesse terceiro momento, interno s relaes das foras polticas, que se


pode identificar a formao de uma conscincia tico-poltica de classe e em que
est posta a questo da hegemonia.39 Ou seja, nessa passagem para o momento
tico-poltico que esta a fundao de uma nova hegemonia de classe.
Como explicita Coutinho (1991, p. 105-106), para Gramsci, a possibilida
de da construo de uma nova hegemonia est na capacidade de formao de
uma vontade coletiva revolucionria dirigida pela classe operria. Nessa cons
truo, o gramsciano brasileiro chama a ateno para a centralidade das
observaes do marxista sardo acerca da necessidade da superao dos movi
mentos espontneos pela direo poltica consciente, ou seja, por uma sntese
poltico-intelectual que supere os elementos de corporativismo e transforme tais
movimentos em algo homogneo, universalizante, capaz de ao eficaz e dura
doura. Para Gramsci, os sentimentos espontneos das massas, prossegue
Coutinho, devem ser educados, orientados e da unidade da espontanei
dade com a direo consciente que se deve desenvolver a ao poltica das
classes subalternas. Essa funo de sntese e de mediao caberia aos intelectuais
orgnicos do partido, ao moderno prncipe. No C 4 ( 46, p. 473), encontramos
a seguinte afirmao: Da fase corporativa fase de hegemonia na sociedade
civil (ou de luta pela hegemonia) [...] correspondem atividades intelectuais de
terminadas, que no se pode improvisar arbitrariamente. Traduo nossa. Gra
msci, aqui, est conferindo uma funo particular mediao do partido como
instrumento poltico da passagem do momento corporativo ao tico-poltico.
39. A anlise das relaes de foras completada por um terceiro nvel, identificado por Gramsci como
relao de foras militares. A interpretao do significado desse nvel de anlise das relaes de foras abre
uma polmica sobre a estratgia revolucionria defendida por Gramsci, cuja discusso central est no que
denominou de guerra de posio e guerra de movimento. Dado os limites deste artigo, no trataremos
dessa questo aqui.

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Tambm elucida Coutinho (1991, p. 106) que a formao de uma vontade co


letiva liga-se organicamente ao que Gramsci chama [...] de reforma intelectual
e moral. O moderno prncipe deve ser ao mesmo tempo o organizador e ex
presso ativa e operante dessa vontade e trabalhar por uma reforma intelectual
e moral (C 13, 1, p. 1561/v. 3, p. 18), condio necessria para o processo de
criao de uma contra-hegemonia das classes subalternas e pela consequente
criao da nova sociedade regulada, termo usado por Gramsci para se referir
criao do autogoverno dos produtores associados. A funo dirigente e
organizativa que os intelectuais exercem atuando no partido tambm nos possi
bilita afirmar, em acordo com Coutinho (Idem, p. 107), que o intelectual tem
funes similares s de um partido poltico, ou seja, h um estreito vnculo
entre a funo intelectual e a funo poltico-partidria. Intelectual e partido
so definidos mais por esta funo a de elevao das conscincias sindical e
corporativa universal, de classe, tico-poltica. Entretanto, cabe particularmen
te aos intelectuais, na atuao por meio do partido, essa funo da criao de
processos de elevao da conscincia corporativa tico-poltica, conscincia
de classe. Em outros espaos de atuao e outras formas de organizao, como,
por exemplo, o sistema educacional, meios de comunicao, movimentos sociais,
atividades profissionais em que atuam os intelectuais , essa funo tambm
pode estar presente, mas tende a se centrar no operar dos processos de passagem
do senso comum ao bom senso, de uma conscincia imediata a formas de
pensar e agir crticas, em outras palavras. Em um campo de mediaes de for
mao de um saber e de um operar que podem fomentar e induzir formao de
uma conscincia de classe. Contudo, a centralidade dessa formao em Grams
ci est na funo do intelectual que atua por meio do partido.

Uma breve sntese


Como exposto, a questo do intelectual tratada por Gramsci no interior
do conjunto das relaes sociais da sociedade de classes. A funo do intelectual
se define pela conservao ou a construo de projetos hegemnicos de classe.
Nesse sentido, a definio e a funo dos intelectuais esto organicamente li
gados configurao do Estado integral (composto pelas esferas da sociedade
poltica e da sociedade civil) nos processos de manuteno da hegemonia dos
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interesses de classe que portam e representam. no exerccio das funes e nas


aes e relaes que mantm com os interesses de classe no interior do Estado
integral que os intelectuais so, precisamente, os funcionrios que mediatizam
a manuteno da hegemonia de determinada classe ou frao de classe, tanto
pela via do consenso quanto pela via da coero. Para os intelectuais orgnicos
vinculados a um projeto societrio emancipador das classes subalternas, a
funo da construo de uma contra-hegemonia tanto est na ao desenvol
vida nos processos de formao de uma conscincia crtica que supere o senso
comum (funo que prpria do conjunto dos intelectuais), quanto nas aes
que vinculam os contedos de um senso comum em vias de superao, de
elementos corporativos presentes na ao e luta poltica, a projetos de classe.
Referimo-nos aqui, especialmente, passagem do elemento econmico-corpo
rativo ao tico-poltico, que, em termos marxianos, seria a passagem da classe
em si classe para si. Gramsci atribuiu essa funo ao partido poltico, ins
tncia organizativa particular de atuao dos intelectuais na defesa de um
projeto poltico de classe emancipador.

Recebido em 23/9/2013

Aprovado em 17/3/2014

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