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Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 60, n. 1, 2008.

ARTIGO

Autoridade, famlia e terapia: discutindo a autoridade no


contexto das relaes sociais e familiares

Authority, family and therapy: discussing authority in the context of social


and family relationships

Leonora Figueiredo Corsini


Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro, RJ, Brasil

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RESUMO
A proposta deste artigo discutir a autoridade a partir de um recorte que inclui as perspectivas da
Psicologia Social, da Filosofia Poltica, da Sociologia e da Epistemologia Sistmica/Construcionista
adotada na pesquisa e na clnica de famlias. Utilizando como suporte terico as contribuies de autores
como Serge Moscovici, Hannah Arendt e Richard Sennett, bem como de terapeutas e pensadores do
campo das terapias familiares sistmicas, nosso fio condutor nesta reflexo a autoridade concebida
como vnculo emocional transversal s relaes sociais e familiares. Refletimos tambm sobre as
implicaes das transformaes e reconfiguraes das relaes de poder e de autoridade nas mudanas
que so percebidas nos contextos sociais amplos e nos grupos familiares.
Palavras-chave: Autoridade; Relaes de poder; Vnculos sociais e emocionais; Terapia de famlia.

ABSTRACT
The purpose of this paper is to discuss authority within a conceptual and theoretical frame that
encompasses the perspectives of Social Psychology, Political Philosophy and Sociology, as well as the
systemic approach to the research and practice of Family Therapy. Working with the contributions
delivered by authors such as Serge Moscovici, Hannah Arendt, Richard Sennett, and investigators and
therapists adopting the systemic-constructionist perspective, our connecting thread in this study is the
emotional quality of the link of authority. We also address the implications of the changes and
reconfigurations of authority and power relations taking place in the terrain of social and family groups.
Keywords: Authority; Power relations; Social and emotional links; Family therapy.

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[...] As pessoas criam a idia de poder e depois se conduzem como se este realmente existisse. O
poder criado no contexto e todos os protagonistas do contexto participam para manter suas
respectivas funes de poder.
Gregory
Steps to an ecology of mind

Bateson

INTRODUO
A questo da autoridade ao mesmo tempo instigante e bastante atual. Pretendemos com este texto
discutir como a autoridade vista como vnculo emocional ou como relao entre foras est presente
tanto nos domnios tericos e epistemolgicos (mais especificamente nos modelos e prticas clnicas que
utilizam uma abordagem sistmico-construcionista), quanto nas prticas sociais cotidianas, nos
consultrios e nas nossas prprias famlias.
Alm disso, com o intuito de ampliar o debate sobre autoridade, trazemos algumas idias de autores
que, de fora do campo das psicoterapias, tambm tratam desta questo de maneira singular: Serge
Moscovici (Psicologia Social), Hannah Arendt (Filosofia Poltica) e Richard Sennet (Sociologia).
Pretendemos com isto fazer dialogar diferentes concepes sobre autoritarismo, autoridade, hierarquia,
influncia e relaes de poder, idias que, historicamente, vm sendo colocadas em debate nas cincias
sociais e humanas. Essas falas estrangeiras podem nos ajudar a criar ressonncias que, na concepo
de Mony Elkam (1990), so intersees que fazem vibrar dentro de ns sentimentos, elementos de
nossa prpria histria, contribuindo para ampliar os sentidos possveis para alguma determinada
questo. No caso da questo que nos interessa aqui a autoridade poderiam ajudar tambm a criar
aberturas para novas idias, para uma nova viso a respeito das queixas trazidas por nossos clientes
ou pelas pessoas com quem nos relacionamos. Assim, sem a pretenso de percorrer exaustivamente
teorias e conceitos sobre a autoridade, ou mesmo de apresentar respostas, nosso objetivo muito mais
o de fazer um convite reflexo e uma provocao a novas questes.
A psicloga e terapeuta de famlias Rosana Rapizo (1995) j havia apontado que a questo do poder e
da hierarquia vem ocupando tanto terapeutas quanto pensadores influentes no campo (Gregory Bateson
um exemplo), estando presente de maneira significativa no desenvolvimento das formulaes tericas
e tcnicas que marcaram o percurso e as evolues da abordagem sistmica na terapia familiar.
Comecemos ento analisando como as noes de poder, hierarquia e autoridade aparecem nos
desenvolvimentos e nos diferentes caminhos das prticas sistmicas.

Da Teoria dos Sistemas Gerais ao Construcionismo Social


A abordagem sistmica desenvolveu-se a partir de estudos multidisciplinares sobre os sistemas e suas
propriedades, na perspectiva das suas relaes constitutivas. A partir das contribuies de
pesquisadores de diversas reas, como o bilogo Ludwig von Bertalanffy, os antroplogos Margaret
Mead e Gregory Bateson, (cf. RAPIZO, 1998) entre outros, a Teoria dos Sistemas estabeleceu-se como
disciplina ao redor dos anos 1950, apropriando-se e aproximando-se de conceitos e princpios da
Ontologia, da Epistemologia, da Fsica, da Biologia e da Engenharia, com o objetivo de estudar as
correspondncias ou isomorfismos entre sistemas de todo o tipo.
J a Ciberntica, que pode ser considerada uma derivao dos estudos sistmicos, ocupa-se dos
processos de comunicao e controle nos sistemas. Um dos seus principais formuladores foi o
matemtico norte-americano Norbert Wiener, que desenvolveu estudos sobre lgica, modelos
matemticos e fsica probabilstica, que viriam a impulsionar as cincias da computao e da informtica
(RAPIZO, 1998).
Nos primrdios dos trabalhos com famlias, tanto a Teoria dos Sistemas Gerais quanto a Ciberntica
possibilitaram estudos sistemticos sobre padres relacionais e comunicacionais nas famlias sempre
vistas como sistemas autnomos e suas principais concluses deram origem ao processo de
construo do corpo terico, tcnico e prtico da clnica de famlias. Segundo os formuladores e
seguidores das teorias sistmicas e cibernticas acerca dos padres de comportamento e funcionamento
dos seres vivos, um sistema autnomo se puder especificar suas prprias leis, aquilo que prprio
dele.1 E o mecanismo que torna os seres vivos sistemas autnomos a autopoiese, ou a propriedade de
se autoconstiturem e se auto-regularem. Assim, os terapeutas sistmicos apropriaram-se do conceito de
sistemas autnomos, aplicando-o tanto famlia e a cada um de seus integrantes, quanto ao prprio
processo teraputico.

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Contudo, houve um deslocamento de perspectiva com relao ao lugar de poder do terapeuta e s


posies hierrquicas organizadoras tanto das relaes familiares de um modo geral, quanto das
relaes das famlias que procuram ajuda na terapia. Este deslocamento operou um verdadeiro divisor
de guas entre o que conhecemos como Ciberntica de Primeira e Segunda Ordem: de uma viso do
terapeuta como o especialista que conduz e dirige o processo de mudana (que as famlias
consideradas disfuncionais no conseguiriam lograr espontaneamente) para a idia de que o cliente
o especialista, no sentido de que ele quem sabe ou quem elege aquilo que precisa ser mudado. Alm
disso, passou-se a pensar, no lugar do par funcionalidade/disfuncionalidade, em termos de padres
estticos em congruncia com contextos sociais, relacionais e polticos.
A esta virada no campo sistmico vieram se somar as influncias terico-conceituais do
Construcionismo Social, que aportaram e refinaram novos modelos de comunicao ao introduzirem a
hermenutica, a conversao e a crtica literria na prtica clnica, alm dos paradigmas dos sistemas
caticos2 e heterogneos e da idia de acaso.3 Autores como Keneth Gergen, Michael White, Flix
Guattari, Tom Andersen, Harold Goolishian, Harlene Anderson, Mony Elkam, Ernst von Glaserfeld, Ilya
Prigogine, Sal Fuks (cf. SCHNITMAN, 1996), entre outros, constituram, em seu trabalho clnico e de
pesquisa, importantes referncias para esses novos modelos. E, como pano de fundo de todas essas
tendncias, o questionamento da idia de que o observador ocupa um lugar exterior ao sistema que
observa, bem como a emergncia de perspectivas multidimensionais, pluralsticas e de maior
sensibilidade para o fato de que a realidade socialmente construda, e nossa objetividade deve ser
colocada entre parnteses.
Todas essas novas idias e perspectivas despertaram um renovado interesse pela criatividade, pela
curiosidade e pela postura reflexiva, alm de incentivarem o abandono dos modelos explicativos
baseados na idia de dficit ou falta. Enfim, ao substiturem os circuitos de retroalimentao dos
sistemas cibernticos por circuitos intersubjetivos de dilogo, os terapeutas de famlias puderam lanar
um novo olhar sobre um conjunto de questes que dizem respeito diretamente tanto aos grupos ntimos
familiares quanto a contextos sociais mais amplos.

Autoridade: Produo Discursiva, Vnculo Emocional e Carisma


Serge Moscovici, psiclogo social que formulou a Teoria das Representaes Sociais (1978), cujo objeto
a produo simblica e discursiva de grupos sociais em interao,4 interrogou-se um dia se existiriam
diferenas entre liderana masculina e liderana feminina. Como estudioso dos chamados pequenos
grupos e da influncia das minorias, Moscovici imaginava que a situao de conflito enfrentada pelas
mulheres que aspiram a e/ou exercem posies de liderana seja na poltica, no trabalho ou nas
relaes sociais como um todo estaria relacionada com normas sociais mutuamente excludentes: por
um lado, esteretipos/ideologias de gnero; e, por outro, a idia de que a liderana algo
caracteristicamente masculino. Aps realizar e publicar seus estudos sobre a relao entre liderana e
estilos de comportamento e a influncia social, Moscovici (1981, 1986) concluiu que a ao do lder
deveria ser analisada em termos dos vnculos afetivos que se estabelecem nos relacionamentos entre
lderes e liderados. Moscovici props ainda que os pesquisadores do campo das cincias sociais e
humanas tentassem dessacralizar a questo da liderana, livrando-a de aspectos morais e
privilegiando a dimenso tica/estilstica dos fenmenos sociais a ela vinculados.
Tal recomendao ganha sentido a partir da sua observao de que os cientistas polticos e socilogos
pareciam ocupar-se mais do que os prprios psiclogos que at ento privilegiavam os aspectos da
hierarquia e da organizao interna nas dinmicas de adaptao dos grupos realidade social da
questo dos afetos no exerccio da liderana. Haveria assim uma espcie de polarizao entre uma
compreenso fria da liderana como processo mecnico e impessoal e uma viso quente, que faz
emergir tanto as situaes de crise quanto os vnculos construdos entre os lderes e os grupos. Quando
chama a ateno para a dimenso quente da liderana, que inclui seus aspectos afetivos e polticos,
Moscovici (1986) articula sua proposio com os princpios de igualdade e legitimidade do poder na base
de uma dominao que ele denomina carismtica, ressaltando ainda que a dominao carismtica
opera fora de qualquer hierarquia, apoiando-se em um link emocional direto no interior do coletivo.
No poderamos deixar de mencionar aqui as anlises de Max Weber a respeito da dominao
carismtica. Max Weber (1996) define o carisma como uma qualidade que se manifesta na vida social e
que confere um carter extraordinrio, at mesmo sobre-humano, a personalidades a quem so
atribudas foras excepcionais e exemplares para comandar, guiar, liderar. A validade e a legitimidade
do carisma de um lder ou de um chefe corresponde ao reconhecimento que, por sua vez, se origina do
respeito fora do heri, da confiana depositada no chefe, da entrega revelao. Os predicados de
uma fora extraordinria, de um saber incomum escapam aos ordenamentos econmicos e burocrticos

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e s qualificaes profissionais ou de ofcio, no possuindo, portanto, qualidades axiolgicas. Nas


palavras de Weber (1996, p. 195, traduo nossa).
A dominao carismtica supe um processo de comunizao de carter emocional. [...] Ope-se, por
ser fora do comum e extracotidiana, tanto dominao racional especialmente a burocrtica quanto
tradicional especialmente a patriarcal e patrimonial ou estamentria. Estas so formas de dominao
cotidiana, rotineira, enquanto a carismtica (genuna) justamente o oposto.
Com o intuito de examinar em mais profundidade a dimenso relacional/emocional e social da
autoridade, iremos agora aproximar as consideraes sobre liderana e dominao carismtica s
reflexes de Hannah Arendt (2000) acerca do que foi a autoridade no passado e a crise da autoridade no
presente; e s de Richard Sennett (2001), que v a autoridade como lao afetivo, um compromisso que
se estabelece no interior da sociedade para garantir o seu prprio funcionamento. Na viso desses dois
autores, a autoridade possui uma dimenso poltica e tambm um carter ambivalente e paradoxal, que
se expressa na tenso entre o desejo e a necessidade de figuras de autoridade e o medo e a recusa que
esta mesma autoridade suscita.

Hannah Arendt: a Autoridade entre o Passado e o Futuro


Hannah Arendt, conhecida como a pensadora da liberdade, viveu importantes transformaes polticas
da histria contempornea, tendo se dedicado a estudar a formao dos regimes autoritrios e
totalitrios instalados na primeira metade do sculo XX, alm de defender os direitos individuais e a
famlia contra as sociedades de massas e os crimes contra a pessoa. A ela interessava explicar por que
milhares de pessoas haviam aderido ao regime autoritrio que permitiu a expanso do nazismo na
Europa naquele perodo. Procurando evitar fazer uma dicotomia entre individualismo e totalitarismo
como regimes institudos pelas estruturas de poder vigentes, Arendt (2000) interessou-se
particularmente pela problemtica da crise da autoridade.5
De acordo com sua abordagem, a autoridade incompatvel com a coero e o uso da fora; alm disso,
o conceito de autoridade diz respeito a uma realidade aparentemente paradoxal. Por um lado, descreve
uma relao de mando e obedincia que, no entanto, no depende da fora; por outro, no opera por
meio da persuaso, no uma relao igualitria, mas uma relao hierarquizada.
Preenchendo a lacuna entre o passado e o futuro, a autoridade o horizonte de possibilidade das aes
constitutivas da condio humana, aes coletivas que fundam o coletivo, a vida em comum. Em A
condio humana (2001), a autora Hannah Arendt prope duas esferas ou dois modos constitutivos da
existncia humana: a vida contemplativa e a vida ativa. A vida ativa concebida como a esfera da vida
comum a todos os homens, da qual no se pode escapar e que compreende trs instncias assentadas
em princpios e critrios heterogneos e estruturalmente distintos: labor (poiesis), as trocas do
organismo humano com o ambiente, a produo e a manuteno daquilo que o organismo necessita
para continuar existindo; intelecto (pensamento), a atividade mental, a meditao que se d de maneira
solitria, individual e introspectiva; e ao (prxis), a ao poltica que, ao contrrio, voltada para o
exterior, permeando as relaes sociais. Esta tripartio da atividade humana em domnios
estruturalmente distintos remonta Filosofia aristotlica e permaneceu vlida e inquestionada at h
bem pouco tempo, embora hoje a diviso estanque entre labor, ao e intelecto (ou entre o corpo, a
mente e o social/poltico) seja alvo de crticas.
A crise da autoridade, ao colocar em xeque a fundao, o que j est constitudo, faz disparar processos
de mudana e renovao, passando a ter um carter constituinte. O processo crise-mudana poderia
assim explicar os sentimentos de angstia e perda que marcam as narrativas dos que vivenciaram
perodos de grandes transformaes sociais como as guerras, por exemplo. Alm disso, de acordo com a
anlise de Hannah Arendt, autoridade e poder so fenmenos da vida poltica que no podem ser
instrumentalizados para a obteno de objetivos pessoais; o poder , em ltima instncia, uma ao
poltica, um fim em si mesmo.
Primeiramente, a nosso ver, seria interessante resgatar nessa anlise histrica e poltica o sentido de
autoria: auctores entre os romanos designa aqueles capazes de magnificar, de inspirar uma obra, de
reconect-la com seu propsito original. A autoridade pensada como autoria de uma narrativa no ,
contudo, algo que se situe nos limites da linguagem; esta autoria construda e se abre, de acordo com
Flix Guattari, (apud Cecchin, 1996) a outra coisa: quilo que faz com que a linguagem, a construo
narrativa seja uma encruzilhada existencial, uma possibilidade de abertura pragmtica.

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Outro aspecto a ser enfatizado que a autoridade que conhecemos a partir da experincia da fundao
entre os romanos e que compreendemos luz da Filosofia Poltica inspirada na tradio grega no pode
mais ser restabelecida ou restaurada, seja por meio da revoluo, tampouco por meio dos vendavais
conservadores que, de vez em quando, assolam a opinio pblica. Isto porque, toda vez que esta
autoridade encontra o seu limite, ela entra em crise, uma crise constante, cada vez mais ampla e
profunda, que marcou e atravessou o desenvolvimento da modernidade, cujos pilares tambm foram
postos em xeque, como j vimos. Mas, trata-se sempre de uma crise poltica em um sentido bem amplo,
que traz consigo perspectivas de mudana e renovao e, por isso mesmo, tem uma dimenso positiva e
produtiva.
Segundo Hannah Arendt (2001), as perguntas que poderamos fazer seriam: O que foi a autoridade?;
O que pretendemos fazer com ela no futuro?, sempre acolhendo a idia de que a fonte da autoridade
vai muito alm do poder pelo poder; e que a autoridade transcende as figuras que esto no poder.

Autoridade como Emoo Paradoxal: Contribuies de Richard Sennett


O socilogo Richard Sennett define a autoridade como um vnculo social ou uma emoo que se
constri entre desiguais. No ensaio Autoridade (2001), o autor nos diz que, ao lado da fraternidade, da
solido e do ritual, a autoridade constitui uma emoo claramente social que se manifesta tanto nas
suas formas tradicionais (autoridade do pai de famlia, do chefe, do dirigente poltico) quanto na
dimenso de revolta/resistncia contra a figura de autoridade.
Esta perspectiva destaca o quanto a autoridade estruturante das relaes entre as pessoas, ao mesmo
tempo que procura indicar os mecanismos pelos quais buscamos, consciente ou inconscientemente,
balizar nossas relaes por um equilbrio de foras, um equilbrio que acontece a partir de uma tenso
entre autonomia/inautonomia, dominao/submisso. Seria ilustrativo desta tenso o caso de cnjuges
que, mesmo insatisfeitos com o casamento, no conseguem se separar, preferindo viver reclamando
do(a) parceiro(a), chegando, s vezes, a rejeit-lo(a). Para Sennet (2001), neste caso a rejeio
funcionaria como uma mscara para a manuteno do vnculo de dependncia ou co-dependncia, o que
tambm refora sua idia de que o lao de autoridade construdo a partir do reconhecimento de uma
desigualdade.
Poderamos acrescentar, como mais um exemplo, o dilema experimentado pelos adolescentes que, de
um modo geral, oscilam entre a rejeio e a necessidade de uma figura (ou figuras) de poder; por no
terem ainda autonomia necessria para efetivamente romper com os laos familiares e prescindir do
poder familiar, rejeitam a autoridade das figuras parentais, atacando os pais por meio de
comportamentos transgressores e de palavras agressivas.
A autoridade um vnculo ambivalente, que oscila entre o medo/negao e o reconhecimento/iluso;
tambm uma relao que se constitui a partir de um jogo psicolgico de foras, que apresenta algumas
facetas: autonomia, influncia, disciplina e controle. Autonomia costuma ser confundida com liberdade,
mas pode ter tambm um sentido de autoridade impessoal, um vnculo unilateral que visa garantir a
influncia, fazer com que o outro faa aquilo que se deseja. Nesse sentido, a autonomia estaria mais
prxima da idia de independncia, ou seja, de precisar menos do outro para conseguir lograr um
intento, do que da idia de liberdade.
Para explicar a articulao entre autoridade, influncia e controle, Sennett (2001) pe o foco nas
relaes e nas divises do trabalho, enumerando diversas teorias das cincias da administrao que
avaliam a qualidade gerencial em funo da capacidade de influenciar e motivar os
trabalhadores/empregados. A idia subjacente que o exerccio da autoridade determina a disposio
dos empregados de uma empresa a encontrarem um sentido e um valor naquilo que fazem. Assim, a
maior produtividade estaria relacionada com a capacidade do dirigente de apresentar-se como algum
que possui uma fora, um poder insondvel, alm da capacidade de no se envolver, de no estabelecer
uma relao de empatia com seus subordinados.
Outra idia interessante desenvolvida pelo autor, desta vez inspirado na Filosofia hegeliana, a da
aceitao como frmula para superar o medo inspirado pela autoridade: quando trazemos para bem
perto as figuras de autoridade, perdemos o medo delas como seres misteriosos e insondveis, de modo
que os traos de mistrio so eliminados: [...] os efeitos malficos da autoridade s podem ser
combatidos mediante a aproximao cada vez maior da figura de autoridade. Quanto mais distante
estiver esse personagem, mais ele inspira medo e reverncia. Quanto mais perto chega, menos
onipotente ele parece (SENNETT, 2001, p. 212).

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Concordando com Hegel (1807-2001), Sennett sustenta que o vnculo da autoridade vai permitir que as
pessoas deixem de ter medo das figuras de poder e passem a agir autonomamente. Para ilustrar esta
idia, ele utiliza a famosa Carta al padre (Carta ao pai) de Franz Kafka (2002), na qual fica explicitado o
conflito permanente que havia entre o escritor e seu pai, e a tentativa de ultrapassar este conflito por
intermdio de uma carta. Na primeira parte da narrativa, Kafka expe ao pai por que, desde seu ponto
de vista, a relao entre os dois era to conflituosa e lamentvel; em seguida, acrescenta uma resposta
imaginada do pai; por fim, em um ltimo pargrafo, d a sua resposta a esta reao imaginada do pai.
Assim, h uma troca de lugares: a dominao autoritria do pai desptico justificada na primeira
narrativa de Franz, o qual passa, em um segundo momento, a ser o verdadeiro tirano, para depois
retornar posio de vtima.
Na leitura de Sennett, Kafka escreve esta carta para se aproximar de um pai idealizado e ainda temido;
este, por sua vez, responde reflexivamente pela voz do filho, como em um jogo de espelhos. O ritual
epistolar-especular poderia se prolongar indefinidamente, mas o prprio Kafka nos adverte que, se
verdade que depois da carta ambos, pai e filho, podero levar suas vidas (e caminhar para suas mortes)
tranqilamente, h algo que ainda escapa: Claro que as coisas no se ajustam na realidade tal como se
ajustam as evidncias em minha carta, a vida mais do que um quebra-cabeas (KAFKA, 2002, p. 85).
Uma possvel leitura dessa abordagem da autoridade (e que tem ressonncias com as outras anlises
apresentadas at aqui) seria que tanto nossa necessidade da autoridade quanto nossa resistncia a ela
so moldadas pela histria e pela cultura, tendo como pano de fundo uma predisposio psicolgica.

Quando a Questo da Autoridade Aparece como Legitimidade


Passando agora para o plano das relaes familiares, trazemos como um outro ponto de reflexo a
questo da legitimidade. Ao considerar o autoritarismo nos domnios do social e do poltico como um
regime de poder respaldado e legitimado por um cdigo de leis entendendo a legitimidade como uma
fora externa que ultrapassa o plano poltico, mas que , ao mesmo tempo, uma potncia, uma fora
transformadora , Hannah Arendt (2000) j havia sugerido uma conexo entre autoridade e
legitimidade. Tambm Sennett (2001) insiste no fato de que a autoridade de uma pessoa no se baseia
simplesmente em princpios abstratos do direito: a materialidade das relaes afetivas faz com que a
percepo da autoridade transmitida por algum pressuponha diferenas de fora, apontando ao mesmo
tempo para a experincia de alteridade e para uma relao de dominao que, inclusive, pode ser
revertida.
Assim, poderamos pensar que a autoridade legitimada, no caso da famlia, em um processo que
tambm passa pelas relaes de fora ou jogos de poder, no sentido dado por Foucault (1987) que
se estabelecem no interior da famlia nuclear (pai-me-filhos); por sua vez, a figura de autoridade
necessita do respaldo de sua condio parental legal. Verificamos a uma tenso entre foras no
excludentes: de um lado, a relao construda na diferena; de outro, a validao legal deste estatuto de
diferena.
Outro aspecto importante a ser considerado diz respeito ao ciclo vital da famlia: os casamentos, as
separaes e divrcios, os nascimentos dos filhos, a morte. A legitimidade da autoridade passa a ter
uma temporalidade: imbricada na prpria histria da famlia, vai conferir sentidos diferentes s relaes
e aos vnculos construdos com base na autoridade. Do lugar da clnica de famlias, podemos observar,
por exemplo, como a maior incidncia de separaes e de recasamentos hoje repercute nas relaes
familiares. Rapizo et al. (2001) observam que, quando acontece a separao do casal, os membros dos
sistemas envolvidos precisam reconstruir referncias, redes, estruturas de apoio, papis sociais etc. A
deciso de um casal de se separar provoca alteraes que se estendem a toda a rede de relaes
construda ao longo do casamento, para alm das relaes do prprio casal e seus filhos. Um dos efeitos
possveis o rompimento dos laos de afinidade construdos entre sogros e sogras que adotam como
filhos/filhas afins os cnjuges de seus filhos/filhas biolgicos (BARROS, 1987).6
O divrcio e o recasamento tambm repercutem nas hierarquias verticais que se estabelecem e
legitimam uma figura de autoridade na famlia nuclear. Essa hierarquia acaba, muitas vezes, dando
lugar s relaes horizontais entre iguais (irmos biolgicos e irmos agregados).
Alm disso, no podemos esquecer o crescente nmero de mulheres que sustentam e chefiam sozinhas
suas famlias, deixando de dividir o lugar de autoridade com um parceiro;7 as famlias monoparentais
(quando s o pai, ou s a me assume a educao dos filhos); os casais homossexuais com filhos; ou os
casais separados que optam pelo sistema de guarda compartilhada de seus filhos menores. Todas essas
situaes permitem imaginar que a suposta crise de autoridade contempornea poderia estar

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relacionada a formas menos tradicionais de posicionamento e identificao no interior das novas


configuraes familiares que, de alguma maneira, espelham as transies e mudanas constitutivas de
novas relaes e vnculos e de uma tambm nova institucionalidade social.

A Autoridade na Relao Teraputica


Retomando a questo inicialmente colocada, de como a autoridade, em suas novas expresses
relacionais, pode repercutir nas terapias, especificamente na clnica de famlias, relanamos a pergunta:
o que acontece quando, removidas as barreiras entre terapeutas e clientes, todos participam de um
dilogo sobre mudana e at mesmo terapeutas e clientes trocam de lugares? Com as mudanas
ocorridas tanto nos domnios da ao e da prtica de pesquisa quanto no campo da clnica ampliada, a
qual se abre cada vez mais interdisciplinaridade e constituio de equipes que conjugam diferentes e
mltiplos saberes, os terapeutas/investigadores passaram a incluir como premissa bsica a idia de que
a linguagem no totalmente neutra, e que uma postura colaborativa deve necessariamente estimular
uma atitude de curiosidade e a reflexo permanente sobre a prpria prtica teraputica e de
investigao.
Marcelo Pakman (1999), terapeuta e estudioso da famlia, considera que a Epistemologia tradicional (
tradicional para este autor tudo aquilo que tendemos a considerar natural e que vai adquirindo um
contorno ideolgico, sem suscitar questionamentos ou reflexes) teve como seus pilares os princpios da
objetividade e da neutralidade. De acordo com esses princpios, o pesquisador atuava como se no fosse
participante ativo daquilo que pretendia entender, descrever e descobrir, como se o fenmeno objeto
de sua investigao estivesse situado mais alm da realidade aparente. A configurao tradicional, na
qual investigado e investigador ocupavam lugares hierarquicamente diferentes, replicava-se tambm na
terapia, o terapeuta ocupando o lugar privilegiado de algum decidido a solucionar o problema de seu
cliente, tratando de colher informaes acerca dos fatos constitutivos do problema e de estabelecer
hipteses sobre suas causas da maneira mais objetiva possvel. A interveno deveria ainda ser feita de
tal forma que o terapeuta pudesse chegar soluo do problema de modo coerente com a compreenso
das informaes recebidas e com suas prprias hipteses prvias. Assim, o terapeuta supostamente
manteria uma posio de observador neutro, objetivo, restringindo ao mnimo sua participao a fim
de garantir uma pureza ou neutralidade no processo.
Segundo Gianfranco Cecchin (1987), terapeuta italiano e um dos fundadores da abordagem sistmica de
terapia de famlia conhecida como Escola de Milo, a fria neutralidade da prtica clnica tradicional
precisaria ser revisitada e redefinida como processo de criao de um estado de curiosidade e de
irreverncia na mente do terapeuta, que conduz explorao e inveno de vises e aes
alternativas, uma vez que impossvel adotar uma posio neutra na linguagem e que o comportamento
de cada ser humano se d sempre em relao ao comportamento dos outros.
Ser que esses deslocamentos, essa mudana de lugar na relao e no processo teraputicos teriam
reflexos no lugar de autoridade dos terapeutas diante de seus clientes? Uma postura mais curiosa e
irreverente, como desejava Cecchin, e uma preferncia por hipteses menos rgidas e mais provisrias
(hipteses-tenda, que podem ser desconstrudas e reconstrudas como fazem os nmades do deserto)
poderiam afetar a autoridade dos terapeutas e demais especialistas envolvidos no processo? Sendo
coerentes com a idia de que nossas idias e crenas nossas lentes epistemolgicas, adotando uma
metfora muito empregada pelos terapeutas e tericos sistmicos delimitam nossa viso e
sentimentos, nossa escuta e preconceitos, acreditamos que uma primeira conseqncia desta troca de
lugar a abertura para os padres estticos e comunicacionais, para as crenas e as verdades de
nossos clientes. Com isto, podemos estar mais conectados com o que eles trazem como desconforto,
sofrimento, desejo de mudana e, tambm, curiosidade. Esta conexo com o universo emocional e
simblico dos clientes confere legitimidade quilo que lhes dizemos, confere autoridade s nossas aes
e intervenes, o que no tem mais relao com a autoridade a priori do especialista, algum que ocupa
o lugar do suposto saber.
claro que, nos domnios das relaes sociais, temos que necessariamente partir de algum lugar;
precisamos construir uma cartografia mnima, usando uma expresso de Flix Guattari (1996). Desta
maneira, os atos e acontecimentos desencadeados em um determinado contexto ou situao tm
potencialmente o poder de transformar as pautas das relaes sociais desde dentro. No processo
teraputico, isto equivale a dizer que os agentes responsveis por esta nova verso do processo singular
construdo por consultantes e o terapeuta se convertem em autores, ou melhor, em co-autores de novas
narrativas que so construdas, sustentadas e questionadas em um processo de comunicao e
coordenao social.

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Crise ou Excesso de Autoridade?


Para concluir, evocamos dois episdios que alcanaram grande repercusso na mdia e mobilizaram a
opinio pblica e que, de diferentes maneiras, se referem a certa percepo difusa de crise de
autoridade ou falta de famlia. O primeiro deles foi um acidente de trnsito no Rio de Janeiro que
provocou a morte de cinco jovens. Em meio s responsabilizaes e culpabilizaes de praxe, em que
foram destacadas a violncia do trnsito; a falta de segurana das grandes cidades; a impunidade; a
ausncia de limites claros para os jovens; uma funesta combinao de irresponsabilidade dos pais, que
do carros potentes e velozes a adolescentes ainda inexperientes, e dos filhos, que misturam bebidas
alcolicas e direo, um pai expressou a sua dor e desolao dizendo: Os filhos escorrem por entre
nossos dedos, por mais que os alertemos sobre os riscos e perigos da vida (O Globo, Rio de Janeiro,
Primeiro Caderno, p. 12, 7 set. 2006).
O outro episdio, mais recente, envolveu o roubo e espancamento de uma empregada domstica por
rapazes de classe mdia, moradores da Barra da Tijuca, tambm no Rio de Janeiro. Posteriormente,
justificaram a violncia por terem pensado tratar-se de uma prostituta, fato que desencadeou uma srie
de manifestaes veiculadas nos principais jornais e noticirios. A idia mais recorrente foi a de que teria
faltado, no caso dos rapazes agressores, aquilo que tanto falta hoje em dia: a presena do pai e da
famlia. O pai de um deles chegou a admitir que seu filho errou, mas que no deveria ficar preso porque
no era bandido e estudava: (...) bandido quem troca tiro na favela (O Globo, Rio de Janeiro,
Primeiro Caderno, p. 13, 26 jun. 2007).
Os dois episdios fazem pensar. Na primeira situao, a sensao de crise de autoridade vem associada
idia de que no temos mais controle, no podemos comandar ou instruir nossos filhos, nossos
clientes, as pessoas com quem interagimos para fazerem aquilo que desejamos. a constatao de um
limite, j detectado por Maturana e Varela (1995), quando se referiam impossibilidade de haver
interao instrutiva entre os sistemas vivos. Mas a crise, como j vimos, tambm pode significar
transformao e oportunidade de mudana. Neste caso, a sensao de crise estaria mais relacionada s
novas formas em que esta autoridade se constitui e se expressa do que com a falta de uma autoridade
j instituda. A um modelo top-down e hierarquizado de autoridade, contrapem-se as formas difusas
em que as relaes de poder e de autoridade se constituem e se reconfiguram. Assim, a autoridade no
um atributo que emana de algum pela palavra, pela lei, pela proibio, mas ela se constitui nas
relaes.
No segundo episdio, ao invs de crise ou falta de autoridade, poderamos pensar justamente no oposto,
na repetio e confirmao de algo que foi aprendido em casa. Costuma-se atribuir famlia e aos pais a
responsabilidade de darem o exemplo, de praticarem efetivamente aquilo que pregam e ensinam como
ideais de virtude, como valores morais (faa como eu digo e como eu fao). Por outro lado, muitos pais
desejam, paradoxalmente, que seus filhos sejam ao mesmo tempo idnticos e diferentes deles mesmos.
Quando o pai de um dos agressores, apesar de no justificar o ato de violncia em si, pede tratamento
diferenciado para o filho que no pode ser confundido com bandido porque estudante, pai e filho se
identificam, parecem estar compartilhando um com sua ao, o outro com seu discurso uma mesma
lgica de mundos cindidos, de cidades partidas, de preconceitos que opem a favela e o asfalto, o
estudante e o marginal, o jovem de classe mdia e a prostituta, o patro e a empregada.
Segundo Guattari (2002), so precisamente estas oposies dualistas que tradicionalmente guiaram o
pensamento social que hoje fazem emergir um cenrio de ruptura, de descentramento e de
multiplicao de antagonismos, ativando as tenses entre o que o autor designa como os trs registros
ecolgicos: o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana.
Mais do que nunca, quando vemos se multiplicarem as discusses e anlises acerca dos lugares e figuras
de poder, da emergncia dos contrapoderes, do chamado poder paralelo, da desobedincia, das linhas
de fuga, precisamos lembrar que o mundo em que vivemos construdo socialmente, no est pronto
nos esperando com regras, lugares e papis definidos a priori. E, coerentes com a idia de que no
interior de cada mundo existem muitos outros mundos possveis (multiversos paralelos, como diria
Maturana), acreditamos que um dos pressupostos para discutir a autoridade como a autoria de uma
narrativa, que funciona como vnculo emocional transversal s relaes, pens-la, sobretudo, como
multiplicidade que se manifesta no interior de um sistema aberto e em constante mutao, cujas
mltiplas intersees e intercmbios fazem emergir uma famlia horizontal e em redes.

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Endereo para correspondncia


Leonora Figueiredo Corsini
E-mail:leonora.corsini@terra.com.br

Recebido em:10/01/2007
Aprovado em:10/08/2007
Revisado em:27/02/2008

Cf. Maturana; Varela (1995).


Sistemas caticos so sistemas complexos e instveis caracterizados por estruturas dissipativas de
energia e pela auto-organizao. So sistemas profundamente sensveis e dependentes de trocas com o
meio para sua sobrevivncia e evoluo, e funcionam segundo os princpios da instabilidade e do caos,
combinando ordem e desordem, determinismo e probabilidade, acaso e repetio como partes essenciais
de sua histria. (Para mais detalhes, ver Prigogine (1996) e Rapizo (1998).
3
Ver, para mais detalhes, Schnitman (1996) e tambm Rapizo (1998).
4
De acordo com Moscovici (1988), tal processo de produo discursiva denominado representao
social para se distinguir da concepo clssica de Durkheim (1898-1967) de representao coletiva,
referida a algo esttico, normativo e totalizante, ao passo que a representao social possui
caractersticas relacionais, de plasticidade e movimento.
5
O comentador Alvrez-Ura (1987) observa que, aos tericos e pensadores frankfurtianos e aos
(tericos e pensadores) da Sociologia crtica, interessava justamente a dimenso psicolgica de
fenmenos como o totalitarismo e a emergncia da personalidade autoritria, um interesse que
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ultrapassava os limites do regime de poder constitudo e apontava para uma crise de autoridade na
sociedade no geral, e na famlia no particular.
6
A antroploga Myriam Lins de Barros (1987) desenvolve uma anlise bastante original da questo da
autoridade na famlia a partir da perspectiva geracional, em que a autoridade e o afeto permeiam as
relaes entre avs, filhos e netos.
7
Dados da ltima Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) e do documento do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) sobre Indicadores Sociais 1996-2006 indicam que, no Brasil,
o nmero de famlias caracterizadas como mulher sem cnjuge com filhos passou de 15,8 milhes em
1996 para 18,1 milhes em 2006. Como h pouco menos de 60 milhes de famlias no pas, isto significa
que quase um tero das famlias so carregadas pelas mes (Le Monde Diplomatique Brasil, 8 nov.
2007. Disponvel em: <http//diplo.uol.com.br/2007-11,a2009>. Acesso em: 12 nov. 2007).

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