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A Estrutura de Gnero e a Injuno do Estupro

Rita Laura Segato

A presente anlise trata do que chamarei aqui de "estupro cruento", na falta de um termo
mais adequado. Estupro cruento aquele perpetrado no anonimato das ruas, por pessoas
desconhecidas, annimas, e no qual a persuaso joga o papel menor, sendo a fora ou a ameaa
de uso de fora o meio pelo qual o ato realizado. Trata-se do tipo de estupro que, com mais
facilidade, aos olhos do cidado comum e pouco advertido sobre as questes de gnero, se
enquadra na categoria de crime. diferena de outras formas de violncia de gnero, mnima
sua ambiguidade enquanto ato cruento, feito possivel pelo potencial de fora fisica e o poder de
morte de um individuo sobre outro. Por isto mesmo, a maioria absoluta dos presidirios por
crimes contra a liberdade sexual se encontra enquadrada neste tipo de crime, embora ele
represente uma parcela insignificante das formas de violencia sexual ou at, muito provavelmente,
das formas de sexo forado. Como sabido, as estatsticas so falhas e os processos escassos
quando se trata de abuso incestuoso ou assdio ocorrido na privacidade de vida domstica.
Apesar de estar ciente de que as categorias jurdicas so bastante variveis de um pas para
outro1, no usarei aqui a noo de estupro em quaisquera de suas acepes legais, mas no sentido
corriqueiro e, no meu entender, mais adequado, de qualquer forma de sexo forado por um
No Brasil, o cdigo penal define o estupro como um crime de ao privada e o enquadra no
artigo 213 (Lei No. 8.069/90; Lei No. 8.072/90; Lei 8.930/94), sendo considerado muito
significativamente, como mostrarei- um crime contra os costumes e no contra a pessoa. Ele
restrito ao sexo vaginal entre un homem e uma mulher, contra a vontade dela, feito possvel pelo
uso de violncia ou grave ameaa. S h estupro, portanto, nesta legislao, quando h
penetrao do pnis na vagina. De acordo com a Guia dos Direitos da Mulher (1994: 92): "A
violncia pode ser: fsica - quando o estuprador usa de fora fsica para dominar e submeter a
mulher relao sexual; psicolgica - quando o estuprador provoca medo ou pnico na vtima e
ela fica inerte, sem condies de reagir; [ou] com ameaa - quando o estuprador ameaa causar
algum mal mulher ou a outra pessoa de seu interesse". Atos libidinosos diferentes da conjuno
carnal, como obrigar, mediante violncia ou grave ameaa, a praticar sexo anal ou oral, ou impor,
mediante coao ou constrangimento, a realizao de outras formas de contato de natureza sexual
a quem no quer ou no gosta entram na categoria de Atentado Violento ao Pudor, enquadrado
pelo cdigo penal como crime de ao pblica no artigo 214 (Lei No. 8.069/90, art. 263; Lei
No. 8.072/90, art. 6; Lei No. 8.930/94).
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indivduo com poder de intimidao sobre outro. Prefiro referir-me ao estupro como o uso e
abuso do corpo do outro, sem que este outro participe com inteno ou envolvimento
compatvel.

A significao do "estupro cruento".


O estupro cruento o tipo de crime menos representado numericamente entre as formas de
violencia sexual. Como sabido, a violncia domstica e os abusos cometidos na intimidade do
lar entre pessoas emparentadas so as formas mais comuns e freqentes desses crimes,
constituindo, para as estatsticas conhecidas nas mais diversas localidades do Brasil e do exterior,
aproximadamente 70% das ocorrncias. Assim, ele perde amplamente, nas estatsticas dos fatos e
tambm na literatura existente, para o grande tema da violncia domstica, muito mais corriqueiro
na vida e mais frequentemente abordado pelos estudos de crimes sexuais. Outrossim, a
relativamente pouca literatura sobre o estupro cruento quase toda ela de ordem pragmtico,
baseada em estatsticas, e consistente em instrues destinadas ao pblico feminino sobre como
evitar o crime ou sobre o que a vtima deve fazer aps t-lo sofrido.
Contudo, a pesar de sua incidncia relativamente baixa, gostaria de chamar a ateno aqui
para o interesse de compreend-lo, j que estou convencida de que ele no somente nos
proporciona uma das chaves da inteligibilidade das agresses de gnero em geral, e da natureza
estruturalmente conflitiva destas relaes, mas oferece pistas valiosas para a compreenso do
fenmeno da violncia em geral. Isto assim em funo da destilada irracionalidade do crime de
estupro. Como tentarei argumentar, ele se apresenta como um ato violento quase em estado puro,
ou seja, isento de finalidade instrumental.
Da forma em que ele emerge de inmeros relatos de presos condenados por estupro, poderia
se dizer, numa parfrase daquela clssica expresso sobre o significado da obra de arte na
modernidade que fala da "arte pela arte', que o estupro na sociedade contempornea um
fenmeno de "agresso pela agresso", sem finalidade ulterior em termos pragmticos. E ainda
quando ele se reviste de alguma suposta finalidade, revela-se, em ltima instncia, como a
emergncia de uma estrutura sem sujeito, uma estrutura onde a possibilidade de consumisso do
ser do outro pelo usufruto do seu corpo a cauo ou o horizonte que faz possvel, em ltima
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instncia, todo valor ou significao. Repentinamente, um ato violento sem sentido atravessa um
sujeito e sai superfcie da vida social como revelao de uma latncia, de uma tenso que pulsa
no substrato da ordenao hierrquica da sociedade.
Desde o incio da pesquisa tive a certeza de que, se tivesssemos a oportunidade e a
disposio de escutar atentamente o que poderiam nos dizer homens que foram capazes de
perpetrar este crime, nos aproximariamos do enigma que reviste, tanto para eles quanto para ns,
o impulso agressivo prprio e caracterstico do sujeito masculino para com quem exibe os signos
e trejeitos da femenidade. Falar disto, j neste pargrafo inicial, no resulta simples: vejo-me
obrigada, ainda to cedo, a fazer referncia a um "sujeito masculino" em contraposio a "quem
exibe significantes femininos" em lugar de utilizar os habituais "homem" e "mulher" porque, na
verdade, nem o estupro - enquanto uso e abuso do corpo do outro - uma prtica exclusiva dos
homens, e nem sempre so mulheres as que o sofrem. No podemos, nem por um instante,
contentar-nos com o literal ou o que parece ser autoevidente, pois isso nos deixa a cada momento
mais distantes de aceder s estruturas que esto por trs dos comportamentos que observamos.
Contudo, assim como um sujeito identificado com o registro afetivo masculino habitualmente
um homem, , tambm, estatsticamente mais provavel que os significantes da femenidade estejam
associados mulher.
Esta digresso se torna especialmente - mas no exclusivamente - pertinente quando
trabalhamos, por exemplo, no ambiente do presdio, onde, apesar de encontrarmos-nos num meio
povoado por anatomias de homens, a estrutura de gnero reaparece, como estrutura de poder, e
com ela o uso e abuso dos corpos de uns por outros2. Apesar do dito, e como consequncia da
inrcia constitutiva da linguagem e da persuasso irresistvel que os significantes exercem sobre
ns, o meu discurso aqui sobre o feminino e o masculino escorregar inescapavelmente, uma e
outra vez, para os significantes homem e mulher. Deixo-os, portanto, desde j, instalados, mas
com ressalvas.

2 ver, por exemplo, em Schifter 1999, um extraordinrio e revelador anlisis, respaldado relato de abundantes casos
rigorosamente documentados, da vida sexual dos sujeitos encarcerados em crceres da Costa Rica.
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A viso do estupro que se segue baseia-se, de forma bastante livre e especulativa, em anlises
de pronturios e depoimentos de estupradores3. Trata-se de depoimentos de homens encarcerados
que, embora temerosos, esto quase sempre dispostos a falar e ansiosos por ser escutados.
Homens que, depois comprobaramos, elaboram incansavelmente, ao longo dos seus anos de
confinamento, o evento e as circunstncias do seus crimes, lanando mo dos parcos recursos
analticos e expressivos com que, em cada caso, contam. Sua reflexo sobre os atos cometidos
de grande valor e raramente ultrapassa os muros da cadeia. Bisbilhotar nas suas motivaes, nas
suas estratgias de auto-justificao e, enfim, na sua prpria compreenso dos atos perpetrados
da mxima relevncia pois eles so atores principais na tragdia do gnero e testemunhas da quase
inescapabilidade do destino que essa estrutura traa para todos ns. pelas mas deles que se
atinge a evidncia ltima do que esse destino se trata, e pelas confisses deles que podemos
comear a vislumbrar o mandato que o gnero faz pesar sobre ns. Com isto, fazemos uma
contribuio num campo onde a literatura ainda relativamente escassa, inclusive em pases como
os Estados Unidos onde o estupro um crime de to alta incidncia.

A dimenso sociolgica do estupro


Tanto as evidncias histricas como as etnogrficas mostram a universalidade da experincia
do estupro. O acesso sexual ao corpo da mulher sem seu consentimento um fato sobre o qual
todas as sociedades humanas tm ou tiveram notcias. Por baixo deste nvel meramente factual, se
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U m gr up o de estudantes de antr op ologa sob minhs coor denao leu os p r ontur ios dos 8 2
inter nos q ue se encontr avam confinados, em ab r il de 1 9 9 4 , no P r esdio da P ap uda, Comp lexo
P enitencir io do D istr ito Feder al, Br asil , p or cr imes ap enados nos ar tigos 2 1 3 e 2 1 4 do C digo
P enal, ou seja, p or "Cr imes contr a a Lib er dade S exual", emb or a s vezes comb inando estes
cr imes com outr os como leso cor p or al ou cr imes contr a a p r op r iedade ( ver Almeida, Fr ana et
alii, 1 9 9 5 ) . N uma se gunda etap a, entr e os meses de agosto de 1 9 9 4 e ab r il de 1 9 9 5 p r ocedeu - se
a r ealizar as extensas entr evistas, q ue se concentr ar am em dezesseis inter nos e r esultar am em
ap r oximadamente cinco hor as de gr avao cada uma, r eslizadas confor tavelmente ao longo d e
vr ias sess es semanais. O s dilogos com os inter nos for am car a a car a, em sala p r ivada, sem
algemas, sem gr ades ou vidr os sep ar ando entr evistador e entr evistado e sem agentes car cer r ios
dentr o do r ecinto. As entr evistas for am ab er tas, tendo como seu p r incip al ob jetivo p er mitir ao
sujeito r efletir e elab or ar sob r e as cir cunstncias dos cr imes cometidos, assim como r ememor ar a
p aisagem mental daq uele instante e os fatos b iogr ficos q ue achasse r elacionados. Esta p r imeir a
anlise desses mater iais q ue aq ui p ub lico p ode ser consider ada ainda p r ogr amtica, p ois no
utilizo exaustivamente as entr evistas gr avadas mas tento um p r imeir o esb oo dos temas centr ais
q ue nelas sur gir am luz de uma p er sp ectiva hist r ica e cultur al ab r angente.

escondem outros que devem ser considerados. , justamente, para indicar tal multiplicidade de
nveis de compreenso deste fenmeno - que o fazem, num sentido, ser um e o mesmo e, ao
mesmo tempo, o transformam numa quantidade de fenmenos diversos - que falo aqui de uma
fenomenologia.
No plano tnico, as evidncias mostram que no existe sociedade que no conhea o
fenmeno do estupro. Contudo, notavel a variao da incidncia desta prtica, existindo
sociedades - tpicamente a dos Estados Unidos da Amrica do Norte - onde esta incidncia
mxima, e outras onde se reduz a casos extremamente espordicos e singulares, dependendo isto
da cultura e, particularmente, da forma que assumem as relaes de gnero numas e outras
culturas. Num estudo comparativo de 156 sociedades tribais, Peggy Sanday (1981) conclui que
existem sociedades "propensas ao estupro" e "sociedades livres de estupro". Contudo, entre as
sociedades livres de estupro a autora inclui aquelas onde este ato "raro" e, em artigo mais
recente, passa a considerar que
Por livre de estupro no quero implicar que o estupro esteja totalmente ausente. Na
Sumatra Ocidental, por exemplo, durante o ano de 1981, dois relatrios policiais contaram
28 estupros para uma populao de trs milhes. Este nmero pode ser comparado com
os mais de 82.000 casos 'fundados'de estupro anotados nos Relatos de Crimes Regulares
dos Estados Unidos em 1982. Trabalhos de campo nas duas sociedades confirmam a
classificao da Sumatra Ocidental como livre de estupros, com relao aos Estados
Unidos, que so propensos ao estupro. (Sanday 1992: 91).

O que se destaca nas evidncias etnogrficas que nas sociedades tribais, sejam indios
americanos ou sociedades Polinsias ou Africanas, o estupro tende a ser uma ato punitivo e
disciplinador da mulher, sendo praticado em grupo contra uma vtima que se tornou vulnervel
por ter profanado segredos da iniciao masculina, por no contar ou ter perdido a proteo do
pai ou dos irmos, ou por no estar usando alguma prenda do vesturio que sinaliza que ela conta
com essa proteo ou acata seu pertencimento ao grupo. Tambm, entre as sociedades indgenas,
existe a prtica das guerras por mulheres, ou seja, do sequestro de mulheres de outros grupos
para casar, o que implica um certo tipo de estupro para apropriao da capacidade reprodutiva da
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mulher (ver Laraia, n/d). Neste sentido, pode-se dizer que o estupro , nessas sociedades,
geralmente, uma prtica regulamentada, prescrita dentro de determinadas condies, e no reviste
o carter de desvio ou crime que tem para o nosso senso comum.
Contudo, tambm nas sociedades modernas o estupro pode ser praticado em gangues e,
segundo revelam os nossos dados, paira sobre ele a inteno punitiva. De fato, tanto na dimenso
histrica como nas suas variantes culturais, possivel que as diferenas aparentes do fenmeno
decorram de variaes na manifestao de uma mesma estrutura hierrquica, tal seja, a estrutura
de gnero. Na verdade, a pergunta que se coloca se a questo territorial e de estado na qual o
estupro se inscreve nas sociedades pr-modernas, ou o carter de domesticador da mulher
insubordinada que ele assume nas sociedades tribais se encontram totalmente distantes da
experincia urbana contempornea. Apesar de que, neste novo contexto, o ato cometido dirige-se
agora ao disciplinamento de uma mulher genrica e j no concreta, ou implica num desafio
dirigido a um outro homem tambm sem identidade definida, ambos componentes ressoam, de
alguma forma, nos relatos dos estupradores entrevistados. Sendo assim, poderia tratar-se de uma
conduta que diz respeito a um estrutura que, a pesar da variao das suas manifestaes
histricas, se reproduz num tempo "monumental" (Kristeva 1981), filogentico. Uma estrutura
ancorada no terreno do simblico e cujo epifenmeno so as relaes sociais, as interaes
concretas entre homens e mulheres histricos (ver el captulo 2).
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No plano histrico, o estupro acompahou as sociedades atravs das pocas e nos mais
diversas regimes polticos e condies de existncia. A pesquisa j clssica de Susan Brownmiller
(1975) rene evidncias disto que tem sido, tambm, tema de outros autores (Shorter 1975 e
1977). A grande divisria de guas se da, contudo, entre sociedades pr-modernas e modernas.
Nas primeiras, o estupro tende a ser uma questo de estado (Tomaselli 1992: 19-21) , uma
extenso da questo da soberania territorial, j que, como o territrio, a mulher e, mais
exatamente, o acesso sexual mesma, mais um patrimnio, um bem, pelo qual os homens
compitem entre si. Numa extenso interessante disto, Richard Trexler (1995) examina como, por
exemplo, na Conquista da Amrica (assim como entre os povos autctones e entre os europios
nas prticas anteriores ao seu encontro), a linguagem do gnero esteve associada ao processo de
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subordinao pela guerra. Evidncias da feminizao do ndio - ou de sua infantilizao- h


tambm na bibliografia brasileira (Baines 1991, Ramos 1995), tornando, uma vez mais, os termos
"conquistado", "dominado", "asujeitado" e "feminino" equivalentes.
Isto vai se transformando com o advento da modernidade e o individualismo que, pouco a
pouco, fez extensiva a cidadania mulher, transformando-a em sujeito de direito par do homem.
Com isso, em condies de modernidade plena ou avanada, ela deixa de ser uma extenso do
direito de outro homem e, portanto, o estupro deixa de ser uma agresso que, transitivamente,
atinge um outrem atraves do corpo dela, para ser entendido como um crime contra a pessoa dela.
Na verdade, poderia se dizer que somente com o advento da modernidade que o estupro pasa a
ser um crime no sentido estrito do trmino. Antes dela, ele pode ser considerado como um ato
regulado pelas relaes sociais, cuja ocorrncia associada a determinadas circunstncias na
ordem social.
A lei brasileira, ao preservar a idia do "crime contra os costumes" e no "contra a pessoa",
prolonga a noo pr-moderna de que se trata de uma agresso que, atravs do corpo da mulher,
atinge um outrem e, neste, ameaa a sociedade como um todo, colocando em risco direitos e
prerrogativas do seu pai e seu marido, como, entre outros, o controle sobre a herana e a
continuidade da linhagem. A figura legal da "legtima defessa da honra", consuetudinariamente
invocada nas cortes brasileiras, deixa evidente, por sua vez, o resduo da sociedade de status, prmoderna, que precede sociedade moderna e contratual constituida por sujeitos sem marca (de
gnero ou raa), que entram no direito em p de igualdade. O crime por honra indica que o
homem alcanado e tocado na sua integridade moral pelos atos das mulheres a ele vinculadas.
Lr a lei brasileira nesta perspectiva importante pois percebe-se, assim, que no a vtima,
na sua individualidade e direito cidado o que a lei contra o estupro vem a proteger, mas a ordem
social, o costume. A exclusividade do estupro vaginal, e a excluso do termo legal de outros
tipos possveis de violao sublinha este sentido, onde a herana e continuidade da linhagem o
que interessa resguardar em primeiro lugar. Percebe-se, tambm, a extraordinria lentido do
tempo de gnero, o cristal quase inerte das suas estruturas.
Ainda, no mundo contemporneo, situaes de guerra tornam transparente o fato de que o
atrelamento da mulher ao status masculino ainda se encontra vigente. Isto foi o que demostraram,
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recentemente, os estupros em massa de mulheres durante a guerra da Iugoslvia. interessante


constatar, no relato de Bette Denich, o aspecto de ofensiva e toma de territrios que o estupro
voltou a assumir nessa guerra:
Perpretadores masculinos se apropriaram das mulheres simultaneamente como objetos de
violncia sexual e como smbolos numa contesta com homens rivais que replicou as
formas tradicionais do patriarcado nos Balces, onde a inabilidade dos homens de proteger
"suas" mulheres e de controlar sua sexualidade e poderes procreativos percebida como
um sintoma crtico de debilidade [...] O elemento adicional da impregnao forada das
mulheres cativas revelou um componente ideolgico intencional para a violencia sexual, j
que os soldados justificaram o estupro como mtodo para procriar su prprio grupo
tnico ..." (1995: 68)

Esta re-emergncia ou simultaneidade do pr-moderno com o moderno lembra-nos da tese de


Carole Pateman que, contestando a Freud, Lvi-Strauss e Lacan, no v no assassinato do pai o
ato violento que funda a vida em sociedade deixando passo a um contrato entre iguais, mas num
momento ainda precedente que fala da possibilidade de dominao do patriarca. Pateman, numa
cadeia argumentativa simultaneamente mtica e lgica, aponta para o estupro, no sentido de
apropriao por fora de todas as fmeas da sua horda por parte do macho-pai-patriarca
primitivo, como o crime que da origem primeira Lei, a lei do status - a lei do gnero. O
assassinato do pai marca o incio de um contrato de mtuo reconhecimento de direitos entre
homens e, enquanto tal, posterior ao estupro ou apropriao das mulheres pela fora, que marca
o estabelecimento de um sistema de status. Com efeito, para Pateman, o estupro - e no o
assassinato do pai que pe fim ao incesto e permite a promulgao da Lei que o probe - o ato
de fora originrio, instituinte da primeira Lei, do fundamento da ordem social.
A lei do status desigual dos gneros , assim, para esta autora, anterior ainda ao contrato
entre homens que deriva do assassinato do pai. A regulao pelo status precede a regulao
contratual. A lei formulada inicialmente dentro de um sistema j existente de status e referida
proteo e manuteno do status masculino. Uma vez instaurado o sistema de contrato entre
pares (ou homens), a mulher passa a ser protegida enquanto atrelada ao domnio de um homem
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participante deste contrato, ou seja, o sistema de status persiste, ativo, no interior do sistema de
contrato. Se com a modernidade plena, a mulher passa a ser parte do sistema contratual, para
Pateman, o sistema de status inerente ao gnero continua a acenar e pulsar por tras da
formalidade do contrato, nunca desaparecendo por completo e fazendo que, no tocante s
relaes de gnero, o sistema contratual nunca possa obter uma vigncia plena - as peculiaridades
e contradies do contrato matrimonial assim como o acordo fugaz que se estabelece na
prostituio mostrariam, para esta autora, a fragilidade da linguagem contratual quando se trata
de gnero.
Os achados de Sophie Day entre as prostitutas londrinas, embora no interpretados desta
forma pela prpria autora, parecem providenciar uma ilustrao deste conflito de estruturas
fundantes. No contexto do seu trabalho, essas prostitutas incluem na noo de estupro toda e
qualquer forma de ruptura unilateral do contrato estabelecido com o cliente por parte deste
ltimo. So, assim, consideradas como estupro todas as infraes ao acordo, como no
pagamento do servio, devoluo de um cheque sem fondo, no utilizao ou retirada unilateral
do preservativo, tentativa de realizar formas particulares de sexo no convenidas previamente ou
uso de fora fsica. "Ruptura de

contratos classificada como estupro" (Day 1994: 185).

Acredito que o uso da categoria "estupro" deste forma "inclusiva", como a autora a descreve
(Ibidem: 179), no casual nem circunscrita mas torna manifesta uma teoria nativa, das prprias
prostitutas, perfetamente compatvel com o modelo de Pateman e que poderia se fazer extensiva
ao estupro em geral e no somente no marco professional das trabalhadoras do sexo: o estupro
justamente a infrao que vem a demonstrar a fragilidade e superficialidade do contrato quando
de relaes de gnero se trata, e o estupro sempre uma infrao de contrato, colocando em
evidncia, em qualquer contexto, o atrelamento dos indivduos a estruturas hierarquicamente
conntituidas. No plano simultaneamente mtico e lgico em que Pateman formula o seu modello,
justamente o estupro - e no o assassinato do pai, como no modelo Freudiano de Totem e Tabu que instaura a primeira lei, a ordem do status e , portanto no estupro que ela cclicamente
restaurada, revitalizada.
Neste contexto argumentativo, onde se aponta para a o fato de que as relaes de gnero
obedecem a estruturas de ordem muito arcaica e respondem a um tempo extraordinariamente
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lento, eu acrecentaria o estupro como uma situao onde um contrato que deveria regular as
relaes entre indivduos na sociedade moderna se mostra ineficiente para controlar o abuso de
um gnero pelo outro, derivado de um pensamento regido pelo status.
De fato, somente na sociedade contratual passa a mulher a ser protegida pela mesma lei que
rege as relaes entre homens enquanto sujeitos de direito. Contudo, afirma Pateman, a estrutura
de gnero nunca passa a ser inteiramente contratual, sendo o status o seu regime permanente. No
caso particular do estupro enquanto agresso a um outro homem atravs da apropriao de um
corpo feminino, enquanto conquista territorial ou como crime contra a sociedade e no contra a
pessoa constatamos, uma vez mais, o afloramento do regime de status prprio da estrutura
hierrquica de gnero, apesar do contexto moderno e supostamente contratual.
Isto aqui relevante porque somente este tipo de considerao permite fazer sentido da
afirmao, uma e outra vez, por parte de condenados por estupro, de que no tinham inteiramente
claro que estavam cometendo um crime hora de perpetra-lo. Longe de ignorar ou desconfiar
desse tipo de afirmao, devemos entender o que ela significa, particularmente numa cidade como
Braslia: trata-se do lado perverso da sobrevivncia de um sistema pr-moderno, ordenado pelo
regime hierrquico de status, pelo qual a apropriao do corpo feminino, dentro de determinadas
condies, no constitui necessariamente crime. Dita apropriao, no meio tradicional do qual se
desprenderam no escaso termo de uma gerao a maioria dos estupradores entrevistados, era
regulada pela comunidade, que vigilava diligentemente a articulao do status com o contrato de
no agresso e respeito mtuo entre patriarcas. E ainda quando esta apropriao do corpo
feminino (ou feminizado pelo prprio ato da sua subordinao) se da numa situao de suposta
modernidade plena, como no incomum, ele ocorre na superposio de dois sistemas: um que
eleva a mulher a um status de indivdualidade e cidadania igual ao do homem, e o outro que lhe
impe a sua tutela. Este ltimo continua a ditar, como comprova Lloyd Vogelman no seu
revelador estudo da mentalidade de estupradores na frica do Sul, que "mulheres que no so a
propriedade de um homem (aquelas que no esto numa relao sexual exclusiva) so percebidas
como propriedade de todos os homens. Em essncia elas perdem sua autonomia fsica e sexual"
(1991: 78). Esta norma oriunda de um sistema de status, que rege o gnero e continua a
emerger demostrando a sua vitalidade no abalada.
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necessrio ouvir e tentar entender o que est sendo dito nas repetidas afirmaes de prvia
ignorncia da lei por parte dos condenados de Braslia. Somente esta compreenso pode levar-nos
a estratgias eficazes de preveno. Eles podem apontar para a existncia de um tipo de sujeito
desorientado perante o confronto trgico e agonstico entre duas ordens normativas cuja
competncia no foi resolvida na passagem abrupta e desordenada do mundo tradicional para a
modernidade. Isto sugeriria que, num contexto como este, o crime de estupro ocorre na passagem
incerta do sistema de status para o sistema de contrato pleno entre iguais, no lusco-fusco de uma
transio de um mundo para outro sem associao com uma formulao discursiva satisfatria e
ao alcance de todos. Sem dvida, as caratersticas da cidade de Braslia, com suas gigantescas
extenses vazias, a origem migratria da maior parte de sua populao e a consequente ruptura
com o regime de comunidade, suas normas tradicionais reguladoras do status dentro do contrato
social e sua ativa vigilncia sobre o cumprimento das mesmas tem um papel importante na notvel
insidncia relativa do estupro entre os crimes que nela se perpetram. A frmula brasiliense:
grandes distncias - pouca comunidade constitui o caldo de cultivo ideal para este crime.
Pelo dito, poderia se afirmar que, quanto mais abrupto e abrangente o processo de
modernizao e brusca a ruptura dos laos comunitrios, menos elaborado discursivamente sera o
recuo do sistema de status e sua capacidade de regular o comportamento social. As
consequncias so tanto as brechas de descontrole social abertas por este processo de
implantao de uma modernidade pouco reflexiva, como tambm o desregulamento do sistema de
status tradicional, deixando exposto seu lado perverso, por onde reemerge o direito natural de
apropiao do corpo feminino quando percebido em condies de desproteo, ou seja, o
afloramento de um estado de natureza.

O carter responsivo do ato e suas interpelaes.


justamente aqui, no contexto desta apreciao da relao sempre tensa entre status e
contrato, por um lado, e do solo arcaico em que as relaes de gnero se ancoram, pelo outro,
que possvel entender uma srie de temas que recorrem no discurso dos estupradores e que
sugerem que este crime se encontra triplemente referido:

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a) Como punio ou vingana contra uma mulher genrica que saiu do seu lugar, ou seja, da sua
posio subordinada e ostensivamente tutelada num sistema de status. Isto assim, j seja por
exibir os signos de uma socialidade e de uma sexualidade autonomamente geridas ou,
simplesmente, por encontrar-se fsicamente longe da proteo ativa de outro homem. O mero
dislocamento da mulher para uma posio no destinada a ela na hierarquia do modelo tradicional
desafia a posio do homem nesta estrutura, j que o status sempre um valor num sistema de
relaes. Mais ainda, em relaes marcadas pelo status, como o gnero, justamente a expensas
da subordinao do outro que o polo hierrquico se constitui e se realiza. como dizer: no
existe o poder sem a subordinao, ambos so os subprodutos de um mesmo processo, de uma
mesma estrutura, feita possvel pela extorso de ser de um pelo outro. Em sentido metafrico,
mas, em ocasies, tambm literal, o estupro um ato canibalstico, onde o feminino coagido a
colocar-se no lugar de doador: da fora, de poder, de virilidade.
Percebe-se, aqui, o estupro como um ato disciplinador e vingador contra uma mulher
genricamente abordada. A injuno de puni-la e retirar-lhe sua vitalidade sentida como forte,
inescapvel. Neste sentido, o estupro ainda uma punio e o estuprador, na sua concepo, um
moralizador. "Somente a mulher crente boa", nos disse um interno, o que quer dizer: "somente
esta no merece ser estuprada", o que, por sua vez, significa: "toda mulher no rigidamente moral
passvel de estupro". Paira sobre a mulher uma suspeita que o estuprador no consigue suportar,
pois essa suspeita reverte sobre ele, sobre sua incapacidade de detentar o direito viril e a
capacidade de exercer controle sobre ela. Com a modernidade e a consequente exacerbao da
autonomia das mulheres, esta tenso, naturalmente, se agudiza.
Ao enfatizar o carater genrico da mulher abordada indico justamente isso: que se trata de
qualquer mulher, e que a sujeio dessa qualquer mulher torna-se necessria para a economia
simblica do estuprador como ndice de que o equilbrio da ordem de gnero permanece intocado
ou foi restabelecido. Isto coincide com a formulao Sharon Marcus de que a interao do
estupro responde a um roteiro, no sentido de uma interlocuo fixa estruturada por uma
gramtica de violncia marcada pelo gnero (gendered grammar of violence, Marcus 1992:
392). A mulher genrica a que fao referncia a mulher sujeita ao papel feminino neste drama, a
mulher fixamente roteirizada nesta estrutura gramatical que opone sujeitos e objetos de violncia
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marcados pelo gnero. Por isso, alega esta autora, perturbar este roteiro, quebrar a sua
previsibilidade e a fixidade do seus papeis pode ser uma das formas de assestar um golpe mortal
na cultura do estupro (Ibidem: 400).

b) Como agresso ou afronta contra outro homem tambm genrico, cujo poder desafiado e seu
patrimnio usurpado atravs da apropriao de um corpo feminino ou num movimento de
restaurao de um poder perdido para ele. Mieke Bal, na sua anlise de dois pinturas de
Rembrandt del estupro de Lucrecia, faz uma sntese desta idia alinhavando o legado de outros
que pensaram e registraram esta percepo do sentido do crime:
Os homens estupram o que outros homens posssuim, escreveu Catherine Stimpson
(1980: 58); falso desejo a definio de Shakespeare, oferecida j no segundo verso da
sua Lucrcia. Aimer selon lautre a frase de Ren Girard (1961); Between Men o
ttulo do livro de Eve Sedgwick (1985). Todas essas expresses sugerem porque os
homens estupram; elas tambm dizem respeito ao que o estupro: um ato semitico
pblico. Alm de ser violncia fsica e assassinato psicolgico, estupro tambm um ato
de linguagem corporal falado a outros homens atravs, e no, corpo de uma mulher (Bal
1991: 85)

Isto particularmente caraterstico de sociedades de apartheid racial ou social, onde fortes


barreras de excluso e marginalizao se fazem sentir. j clssico o estupro do homem negro,
to presente na literatura sociolgica (ver, por exemplo, Vogelman, op.cit.: 135). Mas no
podemos deixar de lembrar aqui da crtica de bell hooks (1992) a um tipo de interpretao que
naturaliza e justifica a aspirao do homem negro a aceder s prerrogativas do patriarca branco no
sistema de status. Ela adverte que poderia no ser assim e, de fato, afirma ter conhecido homens
que buscaram outras solues e criaram outros arranjos familiares e sociais por onde a
restaurao do status por meio da subordinao da mulher face a outros homens no se tornara
imprescindivel. Desta forma, Bell Hooks desmonta o que poderiamos chamar de hiptese da
determinao funcional e homeosttica (no sentido de reparao de um equlbrio perdido) do
estupro. Com efeto, necessria uma crtica da injuno do estupro num sistema de status,
13

mediante a afirmao de que outras solues mais felizes para as relaces de gnero so possveis.
Em outras palavras, bell hooks, com sua lcida e j clssica reflexo sobre a sexualidade do
homem negro, nos indica que no devemos ver a reparao do status masculino mediante a
subordinao violenta da mulher como uma sada inevitvel e previsvel para o "problema" da
masculinidade malograda, em contextos de extrema desigualdade onde os homens excludos no
mais tem condies de excercer a autoridade a eles destinada pela patriarcado.

c) Como uma demonstrao de fora e virilidade para uma comunidade de pares, que visa
garantir ou preservar um lugar entre eles provando,

perante os mesmos, que se tem

competncia sexual e fora fsica. Isto caracterstico nos estupros por gangs, tipicamente
perpetrados por jovens o usualmente os mais crueis. Contudo, em muitos dos depoimentos
escutados, ainda que se trate de um crime solitrio, mantem-se esta inteno de faze-lo com,
para ou perante uma comunidade de interlocutores masculinos capazes de outorgar um status
igual ao perpetrador. Ainda que a gang no se encontre fisicamente presente durante o estupro,
ela faz parte do horizonte mental do estuprador jovem. E nestes interlocutores em sombra
que o ato de agresso encontra seu sentido mais pleno e no, como poderia pensar-se, num
suposto desejo de satisfao sexual ou de roubo de um servio sexual que, de acordo com a
norma, deveria ser contratado sob a forma de uma relao matrimonial ou no mercado da
prostituio. Trata-se mais da exibio da sexualidade como capacidade viril e violenta do que
da busca de prazer sexual.

Esta anlise mostra o estupro preso numa teia de racionalidade que o torna inteligvel
enquanto discurso para outros, ou que encontra seu sentido naqueles personagens presentes na
paisagem mental do estuprador e a quem este tipo de ato violento se dirige. Os trs referentes
apontados, contudo, no impedem que as maneiras de pratica-lo variem amplamente entre
extremos que pareceriam no guardar relao entre si. As performances do ato podem oscilar
entre uma busca do limite, onde a morte da vtima a nica resoluo possvel, at a montagem
de uma cena, por parte do estuprador, onde a vtima tratada com cuidado - como nos casos em
que o estuprador cobre o cho onde a obrigar a deitar-se ou muda a forma do sexo a ser
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praticado aps averiguar que a vtima virgem, ambos registrados nos pronturios e depoimentos
recolhidos. Estas modalidades, estilos, ou cenas, no mudam a racionalidade geral do ato perante
outros. Na sua fantasia - aqui performaticamente representada -, o estuprador tenta constituir-se
como mais sedutor ou mais violento, mas sempre perante outros, sejam estes seus competidorese-pares na cena blica entre homens que o horizonte de sentido do estupro, ou a mulher
transgressora que o emascula e o faz sofrer.
Em 1971, Menachem Amir, no seu estudo estatstico detalhado dos padres de estupro na
cidade de Philadelphia, coloca por primeira vez em evidncia dois fatos cuja interrelao se torna
aqui relevante: o primeiro deles que a atribuio de psicopatologias individuais aos estupradores
no procede, j que o estuprador simplesmente um membro a mais entre os outros dentro de
determinados grupos sociais, com valores e normas de comportamento compartilhados - ou o que
Amir chama de subculturas:
Essa abordagem prope, entre outras coisas, explicar a distribuio e os padres
diferenciais do crime e daqueles envolvidos nele, no em termos de motivaes
individuais e processos mentais no-duplicveis que poderiam conduzir ao crime,
mas em termos de variaes entre grupos e suas normas culturais e condies
sociais. Posto que os mais altos ndices das ofensas estudadas ocorreram entre
grupos relativamente homogneos, assume-se, portanto, que estes grupos se
situam numa subcultura (Amir 1971: 319).
O segundo, que os estupros perpetrados em companhia, ou seja, por grupos de homens ou
gangs so praticamente to comuns quanto os praticados por indivduos (Ibidem: 337).
Na obra que inaugura a discusso sobre estupro da forma que a conhecemos hoje, Susan
Brownmiller (1975) valoriza a descoberta estatstica de Amir e amplia suas concluses e
consequncias, enfatizando a importncia da falsificao do mito de que o estuprador um
ofensor reservado e solitrio alm de no ter nenhuma patologia identificvel fora dos desvos
individuais e distrbios da personalidade que poderiam caracterizar qualquer ofensor que comete
qualquer tipo de crime (Brownmiller 1975: 181-2). Brownmmiller tambm abre a subcultura
de estupradores de Amir para pocas, sociedades e grupos sociais variados, compilando

15

evidncias em toda a extenso do espectro histrico, cultural e social. Como mencionarei mais
tarde, esta normalidade do estuprador ser ampliada ainda na formulao de uma tese feminista,
nos trilhos da compilao de casos realizada por Browmiller num escopo universal. Evitam-se,
tambm, assim, os riscos de uma teoria da subcultura violenta onde o estupro seria previsvel, j
que, deslocaramos a suspeita de um tipo psicolgico para um tipo social, sem enquadrar
nesta suspeita as sociedades como um todo e valores amplamente compartilhados e difundidos.
A nfase da minha anlise aqui, a partir de uma escuta ampla dos depoimentos recolhidos na
cadeia, aponta para um estuprador que, ainda quando age s, poderamos descrever como
acompanhado para sua conscincia como uma paisagem mental com outras presenas, e para
um ato intimamente ligado ao mandato de interlocutores presentes no horizonte mental, no
ambiente discursivo em que se realiza.

Portanto, o meu modelo pressupe uma estrutura

dialgica, em sentido bakhtiniano, entre o estuprador e outros genricos, povoadores do


imaginrio, onde o estupro, entendido como um ato expressivo, revelador de significados,
encontra o seu sentido.
O enunciado est repleto dos ecos e lembranas de outros enunciados [] (e)
deve ser considerado acima de tudo como uma resposta a enunciados anteriores
dentro de uma dada esfera []: refuta-os, confirma-os, completa-os, baseia-se
neles []. por esta razo que o enunciado repleto de reaes-respostas a
outros enunciados numa dada esfera da comunicao verbal []. A
expressividade de um enunciado sempre, em menor ou maior grau, uma
resposta, em outras palavras: manifesta no s sua prpria relao com o objeto
do enunciado, mas tambm a relao do locutor com os enunciados do outro.
(Bakhtin 1992: 316-7).
O enunciado sempre tem um destinatrio (com caractersticas variveis, ele
pode ser mais ou menos prximo, concreto, percebido com maior ou menor
conscincia) de quem o autor da produo verbal espera e presume uma
compreenso responsiva. Este destinatrio o segundo []. Porm, afora esse
destinatrio (o segundo), o autor do enunciado, de modo mais ou menos
consciente, pressupe um superdestinatrio superior (o terceiro) , cuja
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compreenso responsiva absolutamente exata pressuposta seja num espao


metafsico, seja num tempo histrio afastado []. Todo dilogo se desenrola
como se fosse presenciado por um terceiro, invisvel, dotado de uma
compreenso respponsiva, e que se situa acima de todos os participantes dddo
dilogo (os parceiros). (Ibidem: 356)

Isto no isento de consequncias, j que, se a injuno colocada por estes outros


genricos inoculados no horizonte mental do estuprador o que torna esse ato significativo,
inteligvel, tambm justamente essa presena que dever ser suspensa, neutralizada, removida e
substituda em qualquer processo de reabilitao que venha a resultar eficaz.
Dizer que o estupro deve ser compreendido como um ato em companhia implica enfatizar
sua dimenso intersubjetiva. A galeria de acompanhantes ou interlocutores em sombras que
participam deste ato incorporada na vida do sujeito desde cedo e sempre confirmada desde
ento. Trata-se de uma apreenso dos outros marcada por uma compreenso da centralidade e da
estrutura da diferena de gnero, assim como uma hiper-sensibilidade, trabalhada pela
socializao, s exigncias que essa diferena lhe coloca ao sujeito masculino para ele ser e ter
identidade enquanto tal. Essas companhias silenciosas, que pressionam, se encontram
incorporadas no sujeito e fazem, j, parte dele. Da que possa se dizer que seu ato, seu crime ,
mais que subjetivo, intersubjetivo: outros imaginados participam.
Nesta perspectiva, possvel interpretar o que eles prprios tentam dizer quando afirmam,
reiteradamente, nas entrevistas realizadas, que no fui eu ou fui eu, mas foi outro que me fez
fazer, havia algo, algum mais cuja agncia cobra incontestvel corporeidade e poder
determinante: alcol, droga, o diabo, um espritu que incorporou, um colega ou, at, num dos
casos, um verdadeiro autor do crime, com nome e sobrenome, que, segundo o pronturio, o ru
inventou. Com estes libis, o estuprador no tenta meramente mentir ou escamotear sua culpa.
Mais exatamente, tenta descrever e examinar a experincia de uma falta de autonomia que lhe
deixa perplexo - os outros, dentro da sua conscincia, s vezes, falam mais alto que sua razo
propriamente subjetiva. Esta escuta rigorosa das palavas fundamental para compreender um tipo
de crime cujo sentido escapa racionalidade no somente do pesquisador mas tambm dos seus
17

prprios autores, justamente porque sua razo de ser no se esgota no indivduo mas lhe vem de
um campo intersubjetivo que deve ser considerado para tornar seu ato, sua besteira, como as
vezes descrevem o crime, inteligvel.
Porm, esta mesma caracterstica aqui apontada pode abrir caminho para a transformao do
sujeito e sua reabilitao, sempre e quando, numa perspectiva aqui mais fenomenolgica do que
estruturalista, aceitemos que essa experincia do si mesmo, ou do si mesmo em relao a outro,
continuamente ajustada a fins e modulada pela circunstncia (Jackson 1996: 27), acreditando
que o estuprador pode se ver livre dos fantasmas que lhe acompanham e lhe fazem demandas
para abrir-se e incorporar um mundo de outros transformados: uma mulher cuja liberdade no o
ameace, uns companheiros que no lhe imponham condies para pertencer e uns antagonistas
que no incluam suas mulheres como extenso das suas posses e da sua honra.

Modelos interpretativos: a perspectiva medico-legal, a perspectiva feminista e

perspectiva da injuno do poder na estrutura de gnero.


O at aqui apontado converge em sugerir que o estupro sempre aponta para uma experincia
de masculinidade fragilizada. E seria este o significado ltimo do to comentado estupro
perpetrado no estuprador pelos colegas no ambiente carerrio. Presses o nome estabelecido
para este tipo de maltrato sexualizado que ocorre na cadeia. Se presses poderia ser um
eufemismo, pode tambm ser uma indicao de uma coao para curvar-se e aceitar uma posio
afim com a sua natureza na estrutura de relaes fortemente marcada por uma concepo dos
lugares e atributos de gnero. No se trataria meramente de um "castigo" como o populariza o
folclore das cadeias, mas de algo mais profundo: enunciado, feito pblico, e constatao da
pouca virilidade do estuprador, da sua masculinidade frgil. Um exemplo mais da sociologia
profunda que as teorias nativas costumam conter.
"Masculinidade" representa aqui uma identidade dependente de um status que envolve,
sintetiza e confunde poder sexual, poder social e poder de morte. "Os homens - diz Ken
Plummer numa interessante anlise das relaes entre masculinidade, poder e estupro -

se

definem a si mesmos a partir da sua cultura como necessitados de estar em controle - processo
que comeam a apreender na primeira infncia. Se este ncleo de controle retirado ou colocado
18

em dvida, ento uma reao a esta vulnerabilidade pode ocorrer. [...] Esta crise no papel
masculino pode ser a dinmica central que requer anlise para aceder s vrias facetas do estupro.
[...] aqueles nos grupos sociais mais baixos parecem ser especialmente vulnerveis. Para as classes
operrias e as minorias raciais esta crise se apresenta mxima: no piso da ladera social, seu senso
de masculinidade absolutamente fundamental" (Plummer 1984: 49). Para este autor, "o
problema de estupro passa a ser, em grande medida, o problema da masculinidade, e este ltimo
o que deve ser indagado se se quer ver o problema do estupro, algum dia, resolvido" (Ibidem:
53). , justamente, compreender o homem que viso neste ensaio, e as teias de sentido em que a
masculinidade e o fenmeno do estupro se entrelaam.
Estupro pode ser, assim, compreendido como forma de restaurar o status masculino
perjudicado, pairando aqui a suspeita de uma afronta e o ganho (fcil) num desafio aos outros
homens e mulher que cortou os laos de dependncia da ordem do status, todos estes
genericamente entendidos. Na verdade, no se trata de que o homem pode estuprar, mas de uma
inverso desta hiptese: ele deve estuprar - se no pela via dos fatos, pelo menos de forma
alegrica, metafrica ou na fantasia. Este abuso estruturalmente previsto, esta extorso de ser, ato
vamprico perpetrado para ser homem, se re-fazer homem em detrimento do outro, a expensas da
mulher, num horizonte de pares, tem lugar no seio de um duplo-duplo vnculo: o duplo vnculo
das mensagens contraditrias da ordem do status e da ordem contratual, e o duplo vnculo
inerente na natureza do patriarca, que deve ser autoridade moral e poder ao mesmo tempo.
O status masculino, como o demostram num tempo filogentico os rituais de iniciao dos
homens e as formas tradicionais de acesso ao mesmo, deve ser conquistado por meio de provas e
superando desafios que, muitas vezes, demandam inclusive encarar a possibilidade da morte. Por
ser este status adquirido, conquistado, corre-se permanentemente o risco de perde-lo e, portanto,
deve ser assegurado e restaurado diariamente. Se a linguagem da feminilidade uma linguagem
performativa, dramtica, a linguagem da masculinidade a linguagem violenta da conquista e
preservao ativa de um valor. O estupro deve ser comprendido no seio desta diferena e como
movimento de restaurao de um status sempre prestes a ser perdido, status que, por sua vez, se
instaura a expensas e em detrimento de um outro, feminino, de cuja subordinao se torna
dependente.
19

Relata Godelier que, coroando suas pesquisas de mais de trs dcadas entre os Baruya da
Nova Guinea, veio a descobrir o segredo mais surpreendente e bem guardado do grupo: a flauta
ritual da casa dos homens, smbolo e segredo da masculinidade, na verdade, das mulheres mas
foi roubada destas pelos homens que, desde ento, vm se beneficiando com a sua utilizao
(Godelier 1996: 182). A espoliao do feminino - pela fora, pelo roubo- expressa aqui de
forma surpreendentemente prxima da mxima lacaniana que afirma que "a mulher o falo"
enquanto "o homem tem o falo" (Lacan 1977: 289). Aponta-se tambm, desta forma para o que
circula da mulher para o homem como exao, condico sine-qua-non da masculinidade. Mas se
isto faz parte de uma estrutura identificvel em universos to distantes, significa que a
fragilidade masculina e sua dependncia de uma substncia que suga ou rouba do femenino
no uma condio excepcional, uma doena de alguns indivduos ou dos membros masculinos
de algumas camadas sociais, mas parte constitutiva da prpria estrutura e da natureza das suas
posies.
A imputao de um sentimento de inferioridade e de uma "masculinidade perjudicada" como
fundamento que da sentido ao estupro bastante recorrente na literatura (ver, entre outros
Bromberg 1948 ou West. Roy and Nichols 1978). Como afirmam Heleieth Saffioti e Suely de
Almeida: "...o poder [...] por ter eficcia relativa e porosa, no pode prescindir da fora. Portanto,
esta forma de violncia denuncia a impotncia de quem consegue supremacia nesse jogo, para
manter o outro sob domnio absoluto" (1995: 218). Contudo, importante marcar aqui uma
posio que se separa tanto de um modelo explicativo centrado na patologia individual do
criminoso (neste caso, a sua fragilidade, a sua emasculao), como tambm na explicao por um
suposto poder que faria parte da natureza do homem. Nem se trata de um problema restrito
esfera do indivduo, nem ele a consequncia direta e espontnea do exerccio do poder do
homem sobre a mulher.
Diana Scully, numa exaustiva e inteligente anlise de um corpus de entrevistas com cento e
quatorze estupradores condenados, postula o antagonismo das duas teses:
Em contraste com o modelo psicopatolgico, este livro se fundamenta numa
perspectiva feminista e no pressuposto de que a violncia sexual sociocultural em
origem: os homens aprendem a estuprar. Portanto, em lugar de examinar as
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histrias de caso de homens sexualmente violentos em busca da evidncia de uma


patologia (na literatura tradicional, a menudo acusatria das suas mes ou esposas)
ou de motivos individuais, utilizei colectivamente os estupradores condenados
como expertos capacitados para informar sobre uma cultura sexualmente violenta
(Scully 1994: 162).

A autora descreve de forma convincente as razes que a afastam das explicaes


psicopatolgicas, apontando que estas retiram a violncia sexual do reino do mundo normal ou
cotidiano e a colocam na categoria de comportamento especial , eliminando qualquer conexo
ou ameaa aos homens normais . Desta forma, a abordagem nunca vai alm do ofensor
individual, una poucos homens doentes [] Assim, o modelo psicopatolgico, ou mdicolegal, do estupro prescinde da necessidade de indagar ou mudar os elementos numa sociedade que
podem precipitar a violncia sexual contra as mulheres (Ibidem: 46). Do outro lado, a tese
feminista ve o estupro como uma extenso da conduta normativa masculina, o resultado da
conformidade com os valores e prerrogativas que definem o papel masculino nas sociedades
patriarcais (Ibidem: 49).
O discurso dos estupradores entrevistados parece-me indicar uma terceira posio,
apontando para o que poderia ser descrito como uma injuno de estupro. Esta injuno,
colocada pela sociedade, vigora no horizonte mental do homem sexualmente agressivo pela
presena de interlocutores em sombra aos quais o criminoso dirige seu ato e em quem este ato
adquire seu sentido pleno. Esta injuno expressa o mandato social de que ele deve ser capaz de
obter a constatao da sua virilidade, enquanto composto indiscriminvel de masculinidade e
subjetividade, pela exao da ddiva do feminino. Na impossibilidade de extrair essa ddiva por
meio de procedimentos amparados pela lei, ele coagido por essas presenas a extorqui-la por
meios violentos. A rendio da ddiva do feminino a condio que faz possivel a emergncia do
masculino e seu reconhecimento como sujeito assim posicionado. Em outras palavras: o sujeito
no estupra porque tem poder ou para provar que o tem, mas porque deve obte-lo.

21

A dimenso simblica do estupro.


Parece-me, de fato, possvel afirmar que o estupro faz parte de uma estrutura de
subordinao que anterior a toda e qualquer cena que o dramatize e lhe d concretude. Tal
como Kaja Silverman (1992) afirma para a estrutura de gnero, o estupro faz parte do horizonte
do simblico, e somente por isso que cenas no exatamente sexuais podem ser lidas como
emanaes deste solo simblico e da sua ordenao. O uso e abuso do corpo do outro sem seu
consentimento pode se dar de diferentes formas, no todas igualmente observveis.
Falaria ento, em primeiro lugar, do que poderia ser chamado de "estupro alegrico", onde
no ocorre um contato que possa ser qualificado como sexual mas h inteno de abuso e
manipulao indesejada do outro. Imaginemos a cena de um filme na qual um estuprador asola
uma vizinhana, aterrorizando as mulheres que ali moram. A narrativa chega ao seu climax
quando, finalmente, o estuprador consegue invadir a casa da protagonista. Uma vez frente a ela,
procede, ento, a perpetrar o to temido ato. Mas esse ato, nessa narrativa particular, consiste em
fazer a aterrorizada vtima ajoelhar e, num batismo perverso, procede a despejar gua na cabea
da mulher humilhada. Imaginemos que o trauma da humilhao dramatizado como devastador,
mas, aparentemente, nenhum contato propriamente sexual teve lugar. Este o exemplo
paradigmtico do que estou chamando de estupro alegrico, onde um ato de manipulao forada
do corpo do outro deslancha um sentimento de terror e humilhao idntico ao causado por um
estupro cruento. Somente a existncia de uma estrutura profunda que precede a este ato de poder
e sujeio permite-nos fazer essa leitura e, o que mais importante ainda, permite vtima
experimentar o seu terror.
Existem ainda outras formas de estupro metafrico, consistentes em transformaes mais ou
menos afastadas do prottipo propriamente sexual, como a prtica comum, durante os anos de
1996 e 1997, entre as gangs de ladres da cidade de Mxico que, aps roubar, raspavam a cabea
das mulheres vitimizadas, impondo-lhes o que consensualmente se entendeu como vexame ou
humilhao, pode tambm ser compreendida desta forma, pois resultava num castigo a mais
a ser sofrido pelas mulheres - e no pelos homens roubados -somente em razo do seu gnero.
Outro exemplo da experincia de um estupro mais simbolizado do que fsico a definio
inclusiva do estupro utilizada pelas prostitutas londinenses no contexto do trabalho, pela qual a
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violncia fsica o a ameaa de violncia classificada junto com o infringimento do contrato de


servio acordado (Day op.cit.: 179) por parte do cliente como, por exemplo, retirar a camisinha,
no pagar o convenido, dar um cheque sem fundo, ou forar outras prticas no convenidas
durante a relao sexual. Todas estas ou outras formas de rompimento do contrato preestabelecido entre a prostituta e o cliente so denominadas estupro pelas trabalhadoras sexuais.
A alegoria por excelncia, contudo, parece-me estar constituida pelo male gaze, ou visada
masculina, na sua predao simblica do corpo feminino fragmentado. A visada, em oposio ao
olhar, foi teorizado por Lacan e examinado na sua mecnica por Kaja Silverman (1996) de forma
esclarecedora. Este tipo de interveno visual procede ao escrutnio do seu objeto sem que a
comutabilidade de posies entre observador e observado fique implicada, e nesta caracterstica
que ela se diferencia do olhar - olhares se trocam, a visada imperativa, sobrevoa a cena e
captura sua presa. a cmera fotogrfica que incorpora este tipo de interveno visual no mundo:
quando sentimos a visada da sociedade focalizada sobre ns, sentimo-nos fotograficamente
enquadrados []

quando uma cmera real se volta sobre ns, sentimo-nos constitudos

subjetivamente, como se a fotografia resultante pudesse de alguma forma determinar quem


somos (Silverman 1996: 135). A visada, como o estupro, captura e enclausura o seu alvo,
forando-o a um lugar que se torna destino, um lugar que no tem escapatria, uma subjetividade
obrigatria. Lembro-me do comentrio de Frantz Fanon, no seu Pele Negra, Mscaras Brancas,
sobre a alegoria do Senhor e do Escravo em Hegel: na verso colonial desta dialtica, diz Fanon,
o senhor imperial nega ao colonizado a sua necessidade, recalca a relao. O gaze este olhar
abusivo, rapinador, que se encontra fora do desejo e, por sobre tudo, fora do alcance do desejo
do outro. Como tal, constitui a forma mais despojada de estupro.
Poderiamos perguntar-nos porque estas formas alegricas e metafricas do estupro so
possveis e resultam em atos de sentido e valor equivalente, e onde radica precisamente sua
equivalncia. Interpretando uma srie de representaes pictricas do estupro de Lucrcia, Mieke
Bal, na obra j citada, afirma que o estupro no pode ser visualizado porque a experincia ,
tanto na sua dimenso fsica como na psicolgica, interna. O estupro ocorre dentro. Neste
sentido, o estupro por definio imaginado, pode existir somente como experincia e como
memria, como imagem traduzida em signos, nunca adequadamente obectificvel (op.cit.: 68).
23

Sendo assim, uma srie de condutas expressando transposies de uma relao simblica de
abuso e extorso unilateral podem ser entendidas como equivalentes e deslanchar um mesmo tipo
de experincia.
Por outro lado, seria possvel afirmar que o estupro, ainda quando inclue sem lugar a dvidas
a conjuno carnal, nunca de fato um ato consumado, mas a encenao de uma consumao,
inevitavelmente presa na esfera da fantasia. Em outras palavras, se, para a vtima, ele somente se
consuma como violao na sua interioridade; para o estuprador, ele a irrupo de uma fantasia.
Isso torna inteligvel, nas emoes que deslancha, a proximidade entre suas formas alegricas e
violentas. Ele sempre uma metfora, sempre uma representao de uma cena anterior, j
acontecida, qual se tenta, sem sucesso, retornar. O estupro uma tentativa de retorno nunca
consumada. Fantasia de consumao que, na verdade, perece numa consumisso. Consumisso
que encena a saciedade mas no a alcana. Da a sua caraterstica serialidade, seu usual ciclo de
repeties. E da tambm sua associao preferencial com sociedades de maior inclinao
consumista como, tipicamente, os Estados Unidos da Amrica do Norte, onde a encenao fugaz,
recorrente e serial da saciedade mais caracterstica.

A racionalidade do estupro.
Da fala dos estupradores condenados emerge, de forma recorrente, a opacidade do ato para
a prpria conscincia de quem o perpetrou. Asssim, quando comparamos o estupro com outros
crimes constatamos que ele carece dessa dimenso instrumental prpria deles. O roubo
motivado pelo desejo de apropriar-se dos bens da vtima. O homicdio, por sua vez, pode ser
motivado pelo desejo de vingana, por medo e para defender-se de uma possvel acusao ou
delao, ou por encomenda em troca de um pagamento. Alguns depoimentos fazem referncia
oportunidade providenciada por um roubo bem sucedido para ento apoderar-se de algo a mais e
deixam perceber o estupro como roubo ou como parte de um roubo. Este tipo estaria, portanto,
numa primeira aproximao, mais prximo de uma instrumentalidade: a apropriao de um
servio sexual pela fora. Na verdade, todo estupro um roubo de algo, somente que esse algo,
percebe-se posteriormente, no pode ser roubado, um bem fugidio, perecvel em alto grau.
Trata-se, como dissemos, da exao do feminino no ciclo confirmatrio da msculinidade. E volta24

se, nos depoimentos, perplexidade pela irracionalidade do ato. Porque, em ltima instncia, o
estupro no traz nada para casa. Ele pura perda, inclusive do ponto de vista do prprio
estuprador.
Ele , poderia se dizer, um ato inintelgivel, percebido a posteriori como irracional, isento de
sentido. Assemelharia-se, em princpio, ao que Jonathan Fletcher, na sua exegese da obra de
Norbert Elias, chama de violncia expressiva, que constitui um fim emocionalmente
satisfatrio em si mesmo, em oposio violncia instrumental, como meio escolhido
racionalmente para alcanar um objetivo determinado (Fletcher 1997: 52).

Isto no

enteiramente assim, porm, porque ele de fato responde dialgicamente interpelao de


personagens que povoam o seu imaginrio, figuras genricas que o compelem e exigem a
restaurar uma ordem de prejudicada. Em ltima instncia, a virilidade e o prestgio pessoal que ela
confere, como valor, o que est em jogo. Poderia-se dizer, portanto, que se trata de uma
violncia instrumental que visa um valor, ou seja, a reparao ou acquisio de um prestgio.
Contudo, a sua aparente falta de finalidade racional, gostaria de enfatizar, retorna como
perplexidade no discurso dos entrevistados. O desejo ou a inteno que move ao ato de estupro
cruento, de rua, carece, aos olhos destes, quase por completo de instrumentalidade. Se este crime,
quando perpetrado contra uma pessoa conhecida, pode ser pensado como uma tentativa de
satisfazer o desejo sexual referido a uma pessoa particular, no caso do estupro annimo de rua
isto no parece dar-se desta forma. No discurso dos estupradores, recorrente a idia de que se
trata de qualquer corpo e, o que resulta mais surpreendente, muitas vezes de um corpo
considerado abominvel ou, pelo menos, no particularmente desejvel. Isso faz com que a
sexualidade providencie a arma ou instrumento para a perpetrao da agresso, mas que o
investimento no seja propriamente da ordem do sexual. Para ser capazes de dizer mais sobre este
aspecto, fundamental porm evanescente, teriamos que adentrarmos-nos na complexa tarefa de
indagar as relaes entre sexualidade e agressividade e perguntarmos-nos se de fato possvel
separar estes campos. Em outras palavras, teriamos que examinar detalhadadamente as
possibilidades - ou no - de definir a sexualidade como campo perfeitamente isolvel da
experincia humana. Por enquanto, somente possvel apegar-se, como vim fazendo nesta
anlise, s percepes dos prprios atores.
25

Esta ambigidade de registros, esta superposio dos mbitos da sexualidade e do poder, tem
como consequncia a aparncia opaca e irracional com que se apresenta a prtica do estupro
cruento aos olhos dos seus prprios perpetradores. No caso de estupro cruento entre pessoas
conhecidas, na verdade, o aspecto irracional acaba tambm prevalecendo, pois a pergunta resurge
de outra forma: como poderia se agredir ou at eliminar quem fora um instante atrs objeto de
desejo? Quero enfatizar que esta questo de difcil soluo no constitui um problema perturbador
exclusivamente para ns, mas muitas vezes o para o prprio estuprador.
Contudo, ainda necessrio fazer notar que nenhum crime se exaure na sua finalidade
instrumental. Todo crime maior que seu objetivo: ele uma forma de fala, parte de um
discurso que teve que se continuar pelas vias de fato; uma assinatura, um perfil. E essa a razo
pela qual raro o crime que usa a fora estritamente necessria para atingir o seu objetivo.
Sempre h um gesto a mais, uma marca a mais, um trao que excede a sua finalidade racional.
Portanto, quase todo crime se aproxima do estupro, em alguma medida, nesta natureza excessiva,
arbitrria. Contudo, se quem fala nos atos violentos em geral o sujeito, inclino-me a pensar que,
no estupro cruento, uma estrutura quem fala mais alto e atravs dele, dissolvendo-o e
destruindo-o nesta fala como um joguete perecvel da sua lgica inexorvel. Tentarei levar esta
tese frente enseguida.

A dimenso psicanaltica do estupro


Se, at aqui, falei de uma racionalidade social do ato, que deve ser achada nos interlocutores
em sombra aos quais o discurso do estupro tenta falar, os processos que agora passo a examinar
apontam para uma racionalidade que deve ser achada nas tenses intrapsquicas capazes de dar
conta da compulso e da repetio de um tipo de ato em ltima instncia auto-destrutivo, e que
no oferece ganho ou sada para seu prprio perpetrador alm de um alvio extremamente fugaz
ao sofremento psquico. Tentarei aqui identificar brevemente, e de modo programtico, os
processos e mecanismos psicolgicos dos quais o estupro faz parte e que falam da intruso, no
universo intra-psquico do sujeito, do mandato social que pesa sobre o masculino. Contudo,
quero fazer notar que no se trata de achar uma causalidade psicolgica do estupro identificando
psicopatologias especficas. Menachem Amir, na obra j citada, provou de forma exaustiva ser
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infrutfera a busca por este tipo de causalidade em psicopatologias individuais. O que se trata de
mostrar como a universo social irrumpe na dimenso intrapsquica e, atravs desta, encaminha as
aoes individuais.
Listarei brevemente alguns conceitos psicanalticos que podem servir na identificao de
algumas estruturas presentes nas falas dos condenados:

1. O conceito de narcissismo o que mais claramente vincula as exigncias do meio social que
pesam sobre o estuprador, tal como as descrevi at aqui, e o estado interno em torno do seu
crime. Narcissismo masculino, no sentido, elaborado por Kaja Silverman (1992), da encenao,
por parte sujeito masculino, de uma no castrao, da negao performtica da sua falta. Trata-se
da montagem de uma cena onde o sujeito executa o papel de no castrado, ou seja de alguem que
no vulnervel experincia da falta e para quem, portanto, o ato sexual no vem a preencher
esse vazio. O sujeito encontra-se to absorto no execuo desse papel vital para a sua autoimagem que a vtima entra em cena como mero suporte deste seu papel. por isto que nem o
desejo nem o sofremento da vtima encontram registro na conscincia do estuprador no decorrer
do lapso temporal em que este se encontra sob os efeitos da cena narcssica, cativo do seu roteiro.

2. Uma das tramas mais frequentes que podem ser pinadas nas falas dos estupradores desenha
um tipo particular de self-fulfilling profecy. A culpa, em alguns estupradores, parece preceder
o ato, parte de um aspecto constitutivo da sua pessoa. O ato do estupro somente parece vir a
confirmar essa qualidade moral que o precede. O ato que espera, ou mesmo que busca um
castigo parece ser ditado por uma auto-abominao preexistente. Ouve-se, por tras de alguns
depoimentos, uma inverso curiosa: o estuprador antissocial, por esso estupra, ao invs de
o estuprador estupra, por isso antissocial. Neste sentido, vrios depoimentos lembram a
culpa prvia e a busca de punio por uma masculinidade sob suspeita que Freud lera na
personalidade de Dostoievski.
Com efeito, no seu Dostoievski e o Parricdio, Freud interpreta desta forma a escolha dos seus
personagens - violentas, homicidas e egostas - assim como sua adio ao jogo e sua possvel
confisso de um ataque sexual a uma garotinha: um pai punitivo e cruel (que pode no nosso caso
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ser substitudo por uma ordem punitiva e cruel), que o inocula com a dvida sobre o seu prprio
valor e virilidade, a vida sob ameaa, instalam uma culpa que somente reposa brevemente no
castigo. No seus crimes, ficcionais ou reais, sugere Freud: Em vez de se punir a se mesmo,
conseguiu fazer-se punir pelo representante paterno. Temos aqui um vislumbre da justificao
psicolgica das punies infligidas pela sociedade. fato que grandes grupos de criminosos
desejam ser punidos. O superego deles exige isso; assim se poupam a si mesmos a necessidade de
se infligirem o castigo (Freud 1980: 215). Na escuta dos depoimentos, tenho percebido este
elemento: a busca de punio jogando um papel fundamental na prtica do estupro cruento. H
um dio prvio, que procura seu reconhecimento e seu castigo. O reconhecimento deste superego
autoritrio e punitivo, que atinge outros para alcanar a prpria destruio do ego, se ajusta
perfeitamente bem idia de que o estuprador se apega a um standard de moral extremamente (eu
diria, patologicamente) rigoroso, como j anotamos.

3. Muitas falas de estupradores revelam um claro impulso auto-destrutivo em associao com o


estupro, uma espcie de suicdio consumado no corpo do outro. O estupro emerge como
agresso auto-referida atravs do outro, uma agresso que retorna ao sujeito e o deteriora e
devasta. O conceito de passage a lacte parece-me um instrumento til para descrever um
processo que acredito se encontrar referido na fala dos estupradores. Se a noo de acting
out, formulada por Lacan em estreita relao com aquela outra no seu Seminrio X sobre a
angstia, poderia ser definida como uma ao ostensiva, demostrativa de uma inteno de
significar, onde o sujeito ainda fala mas fala por meio de um ato, o passage a lacte aponta
para a irrupo da estrutura do simblico atravs e s custas do sujeito. Ao agir, nesta
explosso dramtica que a passagem para o ato, o sujeito abandona a cena, no havendo j
elemento de mostrao para um outro (Gaugain 1987: 131). No caso do estupro como
passagem para o ato, na e pela destruo da subjetividade da vtima, fica abolida, de um golpe
s, a subjetividade do prprio estuprador, por ser esta construda em estreita dependncia
daquela, caindo assim por terra na mesma hora do seu afloramento a prpria ordem regida por
esta gramtica.
Outra forma de falar disto seria a seguinte: num gesto desesperado por responder a um pai - ou
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uma ordem - abusiva, o sujeito masculino se coloca no seu lugar e, incorporando-o - ou


incorporando a ordem -, encena o abuso sobre um outro feminino. Com a destruio da sua
vtima enquanto sujeito, seu prprio poder de morte fica subitamente sem suporte. Abolido o
poder com a eliminao da sua razo de ser - a vtima na sua subjetividade -, abole-se o sujeito
que nele se apoia e que dele obtm sua identidade. Instantaneamente, o prprio abuso que tinha
desencadeado o processo destroi-se com a destruio do sujeito, trazendo-lhe um alvio fugaz.
Invirtindo a leitura pode-se portanto dizer que o sujeito se auto-elimina no estupro para destruir o
abuso sofrido e, com ele, o pai - ou a ordem - cuja imagem, por sua vez, naquele abuso se
apoiava. A implosso do prprio poder com a morte - imaginria ou real - da sua razo de ser - a
vtima - equivale, por um instante, implosso da estrutura simblica, trazendo um breve reposo
ao sujeito masculino/violento preso a ela. A compulso da repetio se deve a que a estrutura
aflora, atravessando o sujeito, para ser desativada somente por um instante com a prpria
neutralizao do sujeito violento na eliminao da sua vtima. A passagem para o ato esta: a
destruio do sujeito no seu ato pela sua transmutao em puro vazio. O vazio do abolido, onde
no h mais diferena entre vtima e agressor. O vazio da falta, do objeto a.

4. Finalmente, o estupro apresenta-se s vezes como um gesto de posse violenta da figura


materna negada - uma me genrica da qual no se necessita nem se pretende consentimento.
Um ato s de reconquista e punio, onde o aspecto punitivo o dominante en funo da
pretenso de que no h falta e em concordncia com o protagonismo de um sujeito que se
constri como no castrado e que monta, para isso, a cena do estupro.

Uma palavra sobre preveno.


Toda fala sobre preveno deve partir da seguinte pergunta: se o abuso e a exao do
feminino , como dissemos, parte constitutiva da estrutura de gnero, se a fantasia difusa do
abuso do outro omnipresente, perpassando o imaginrio social e estruturando as relaes
sociais, em que momento e atravs de que processo a apropriao do outro que alimenta a
identidade masculina sai do seu confinamento na imaginao coletiva e se instala nas relaes
concretas entre as pessoas sob a forma de ato violento? Em que circunstncias a barreira que
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contem a fantasia cai e o ato cruento se deslancha? Porque e quando se abre a caixa preta da
fantasia para que o ato violento se instale nas relaes interpessoais? Em parte, alguns subsdios
para responder a essa pergunta foram j dados ao longo do ensaio. Mas pertinente aqui destacar
a importncia desta pergunta para a questo da preveno.
Ao examina-la com maior vagar percebemos que, em certo sentido, prevenir de forma
pragmtica o estupro cruento poderia significar, um tanto cinicamente, manter o regime de
espoliao que a condio de possibilidade e manuteno da identidade masculina (e, alis, de
toda identidade radicada no poder) na esfera das relaes imaginrias, no sentido de preservar no
campo da fantasia a realizao deste regime simblico e das relaes a que da lugar, porm
colocando limites precisos a sua expresso.
De fato, se o lugar da extorso de ser inamovvel de uma estrutura social hierrquica e
habita o imaginrio coletivo, instroduz-se aqui a to debatida questo: so as representaes de
fantasias de violncia e abuso propcias ao desencadeamento da violncia fsica ou, pelo contrrio,
contribuem para a preveno da mesma? Seria possvel sugerir o mergulho na fantasia para
suspender o ato? Qual , ento, o papel da fantasia na sociedade?
Somente posso deixar aqui esta questo em aberto e avanar uns poucos subsdios que
estimulam a indagao. Walter Benjamin, em A Obra de Arte na era de sua Reprodutibilidade
Tcnica j dizia, ao falar sobre o inconsciente tico:

essa mesma tecnizao abriu a

possibilidade de uma imunizao contra tais psicoses de massa atravs de certos filmes, capazes
de impedir, pelo desenvolvimento artificial de fantasas sadomasoquistas, seu amadurecimento
natural e perigoso [] A enorme quantidade de episdios grotescos atualmente consumidos no
cinema constituem um ndice impressionante dos perigos que ameaam a humanidade, resultantes
das represses que a civilizao traz consigo [] os filmes grotescos produzem uma explosso
teraputica do inconsciente (Benjamin 1987: 190). Benjamin parece sugerir aqui que o papel da
representao da fantasia e sua reproduo e difuso por meios tcnicos seria o de servir de
espelho para que a sociedade pudesse reconhecer-se nas suas tendncias e nos seus perigos. O
cinema ou outros meios massivos seriam produtos da transferncia das imagens do inconsciente
social sobre um suporte projetivo onde adquiririam visibilidade. Mas, cabe ainda perguntar-se
quando esta visibilidade funciona como re-flexo, permitiendo o re-conhecimento e, com isso, o
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auto-conhecimento, e quando procede-se a uma identificao cega, onde o sujeito capturado


pela imagem e a fantasia toma conta deixando o mundo sem lado de fora? Onde fica esse limite,
quais so as garantias necessrias para que este sequestro no acontea?
Judith Butler faz uma anlise semelhante ao comparar corajosamente a lei Helms, que impede
que fundos estatais financiem artistas como Robert Mapplethorpe em funo das contravenes
moralidade estabelecida que seus trabalhos contm, com a lei MacKinnon/Dworkin, resultante das
lutas feministas contra a pornografia. Butler, para analizar os perigos de uma subreptcia
convergncia entre a Nova Direita e o feminismo num moralismo reacionrio, desglossa de forma
deslumbrante o papel ambguo da fantasia na vida social:
A Fantasia posa como realidade, estabelece a realidade por meio da impostura repetida e
persistente, mas tambm contem a possibilidade de suspender e interrogar sua prpria
pretenso ontolgica, de rever sus prprias produes, por assim dizer, e de contestar su
pretenso de constituir a realidade (Butler 1990: 108) .

Ao longo de uma dmarche analtica que avana a passo frreo, Butler vai deixando claro que
a aao fsica constitui justamente a forcluso da fantasia e no sua consequncia, como
inicialmente pensaramos: se confunde a construo fantasmtica do real com um vnculo
temporal entre fantasia e realidade, como se a fantasia pudesse de repente transmutar-se em ao,
como se ambas fossem em princpio separveis. Contudo, eu diria que a fantasia uma ao
psquica, e o que se invoca como ao fsica naquela formulao causal precisamente a
condensao e a forcluso da fantasia. [] o ponto de vista de que a fantasia motiva a ao
elimina a possibilidade de que a fantasia seja a cena mesma que suspende a ao e que, em sua
suspenso, propicia a indagao crtica do que constitui a ao (Ibidem: 113) . Continuando seu
percurso de anlise, Butler conlui que as proibies invariavelmente produzem e fazem proliferar
as representaes que procuram controlar, portanto, a tarefa poltica promover a proliferao
das representaes, os espaos de produo de discursos que possam ento contestar a produo
autorizadora resultante da proibio legal (Ibidem: 119). Para a autora, a proibio produz
pornografia, j que a reconhece mas impede a circulao de discursos e formas de representao
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que permitiriam a sua superao reflexiva. Da mesma forma, a verdadeira causa da violncia seria
ento aquela que impede e obstaculiza a passagem dos discursos e imagens que fazem possvel
uma reflexo sobre a mesma.
Parece-me que o fundamental perceber que o tempo de reflexo e a abundncia dos
recursos discursivos que lhe servem so inversamente proporcionais ao tempo e aos meios da
violncia. Numa sociedade onde o tempo da reflexo e os meios discursivos que a fazem possvel
decrescem cada dia, a violncia aumenta em ritmo proporcional. Na sociedade moderna, o
problema da preveno do estupro o problema do autoconhecimento: colocar a disposio das
pessoas um vocabulrio que permita um caminho de interiorizao, expor e manter acessveis ao
olhar e compreenso as estruturas que conduzem o nosso desejo e nos fazem agir , acredito,
abrir e preservar em bom estado as vias de acesso ao bem. Nada menos radical do que isso
capaz de uma preveno eficaz em termos duradouros.

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