Você está na página 1de 272

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

O Estudo da Religio da Grande


Deusa nas Escrituras Indianas e o
Canto I do Dev Gt

FLVIA BIANCHINI

Orientador: Prof. Dr. Fabricio Possebon

Julho - 2013

B577e

Bianchini, Flvia.
O estudo da religio da grande deusa nas escrituras
indianas e o canto I do Devi Gita / Flvia Bianchini.-- Joo
Pessoa, 2013.
261f. : il.
Orientador: Fabricio Possebon
Dissertao (Mestrado) UFPB/CE
1. Cincias das religies. 2. Hindusmo. 3. Devi Gita.
4. Escrituras indianas. 5. Saktismo - histria.

UFPB/BC

CDU: 279.224(043)

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA


CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

"O ESTUDO DA RELIGIO DA GRANDE DEUSA NAS ESCRITURAS INDIANAS E O


CANTO I DO DEVI GITA"

Flvia Bianchini

Dissertao apresentada banca examinadora constituda pelos seguintes professores:

rof. Dr. Fabrcio Possebon


Orientador/PPGCR/UFPB

~~~~~

Prof. Dr, foaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro


Membro-Externo/UNIP AZ-SUL

profa.~$~ed~/~~s
8Y~~ro/PPGC~FPB

Santos

AGRADECIMENTOS
Agradeo Coordenao de Aperfeioamento do Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) pela bolsa concedida, sem a qual no teria sido
possvel a minha dedicao total ao presente trabalho.
Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Cincias das
Religies da Universidade Federal da Paraba (UFPB) pela
oportunidade de realizar meus estudos neste programa.
Agradeo ao professor Fabricio Possebon pela orientao e por abrir
espao em sua agenda de trabalho para ministrar um curso introdutrio
de Snscrito.
Agradeo ao professor Deyve Redyson Melo dos Santos por sua
acessibilidade e abertura para com todos os alunos, tornando mais leve
a jornada acadmica.
Agradeo professora Maria Lucia Abaurre Gnerre pela
coordenao do Grupo PADMA de estudos orientais e pelos projetos e
publicaes desenvolvidos por este grupo.
Agradeo especialmente ao professor Roberto de Andrade Martins
por seu infinito apoio e orientaes, sem os quais no teria chegado ao
trmino desta dissertao.
Agradeo Suprema Deusa, foco deste estudo, que me inspirou e
conduziu na realizao destes estudos, e por orientar meus passos e
caminho espiritual.
Agradeo a r Gaea e a Agni Deva pela remoo dos obstculos
e pela proteo espiritual, muito necessrios ao longo desta jornada.

DEDICATRIA

Dedico este trabalho ao meu marido e companheiro, Roberto de


Andrade Martins, por todo o imenso apoio, infinito amor e infinita
compreenso nas horas difceis.
Sem o seu apoio e compreenso, nas inmeras vezes em que pensei
em desistir deste mestrado, eu no teria chegado at aqui. Sem seu
apoio, orientao, correes e sugestes no teria concretizado esta
pesquisa e no teria percorrido o caminho at aqui. Agradeo
infinitamente pela sua compreenso e amor.

RESUMO
Esta dissertao tem como objeto de estudo a religio da Grande Deusa nas escrituras
indianas e, especialmente, no Canto I do Dev Gt. Tal religio, que faz parte do Hindusmo,
se manifesta por meio do movimento devocional denominado ktismo, cujas razes se
encontram na antiga tradio do Veda, mas que s se constituiu como um movimento
independente, embasado em concepes prprias, no perodo medieval indiano. Este estudo
apresenta um vasto panorama do desenvolvimento do ktismo, desde o perodo vdico at o
perodo medieval tntrico indiano, apresentando informaes sobre as divindades femininas e
sobre outros temas fundamentais para a compreenso da religio da Grande Deusa. A
dissertao culmina com a traduo e comentrio do Canto I do Dev Gt, obra que pertence
ao Dev Bhgavata Pura. Esta escritura reconhecida como uma fonte importante no
reconhecimento do ktismo enquanto culto independente e como a obra mais antiga
conhecida na qual a Deusa indiana apresentada como divindade suprema, como Realidade
ltima e fonte de toda a criao.
PALAVRAS-CHAVE:
Dev Gt, ktismo, Grande Deusa, escrituras indianas, histria do ktismo, Hindusmo.

ABSTRACT
The subject of this dissertation is the religion of the Great Goddess in Indian scriptures,
especially in the first canto of Dev Gt. This religion, belonging to Hinduism, presents itself
as a devotional movement called ktism. Its roots lie in the ancient Indian Vedic tradition,
but it only became an independent movement, with its own original concepts, in the Medieval
period of India. This study presents a vast outlook of the development of ktism, from the
Vedic age to the medieval Tantric Indian period, presenting information on the female deities
and about other fundamental topics for the understanding of the religion of the Great Goddess.
This dissertation culminates with a translation and commentary of canto I of the Dev Gt, a
work belonging to the Dev Bhgavata Pura. This scripture is recognized as an important
source leading to the recognition of ktism as an independent cult, and it is the oldest extant
work where the Indian Goddess is presented as the supreme deity, as the Ultimate Reality and
as the source of all creation.

KEYWORDS:
Dev Gt, ktism, Great Goddess, Indian scriptures, history of ktism, Hinduism.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

viii

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................. 1
CAPTULO 1. A GRANDE DEUSA NA NDIA DA PR-HISTRIA AO
PERODO MEDIEVAL TARDIO ................................................................................. 10
1.1 Perodo Pr-Vdico .............................................................................................. 11
1.2 O Perodo dos Vedas ............................................................................................ 18
1.2.1 Divindades femininas nos Vedas .................................................................. 19
1.2.2 Rudra e as divindades femininas .................................................................. 23
1.2.3 Aditi, a deusa ilimitada.................................................................................. 25
1.2.4 Virj, a deusa soberana ................................................................................. 27
1.2.5 O poder divino feminino: My.................................................................... 28
1.2.6 A Deusa, ou deusas? ..................................................................................... 29
1.3 rutis do Perodo Ps-Vdico .............................................................................. 30
1.3.1 As deusas nos Brhmaas ............................................................................ 32
1.3.2 Rudra e deusas associadas, nos Brhmaas e rayakas ............................ 36
1.4 Upaniads ............................................................................................................ 37
1.4.1 Conceitos fundamentais das Upaniads ....................................................... 39
1.4.2 A deusa Um na Kena Upaniad .................................................................. 42
1.4.3 vara, o Governante..................................................................................... 44
1.5 Perodo Formativo ou pico (600 a.C. at 300 d.C.)........................................... 45
1.5.1 Os movimentos devocionais (bhakta)........................................................... 49
1.5.2 Karma, ciclo de renascimentos, libertao ................................................... 50
1.5.3 Os quatro objetivos humanos (pururthas) ................................................. 54
1.6 Os picos Mahbhrata e Rmyana ................................................................. 56
1.6.1 As principais divindades dos picos ............................................................ 57
1.6.2 Identificao de iva e Viu a Brahman ..................................................... 59
1.6.3 As deusas nos picos .................................................................................... 60
1.6.4 A esposa de Rudra ........................................................................................ 61
1.6.4 Durg no Mahbhrata e no Harivaa ..................................................... 64
1.6.5 A tendncia de fuso de deusas no Perodo pico........................................ 67

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

ix
1.7 As deusas indianas na arte e na arqueologia no Perodo Formativo .................... 69
1.8 Os Daranas Indianos .......................................................................................... 75
1.8.1 O sistema Skhya ........................................................................................ 75
1.8.2 O Yoga de Patajali....................................................................................... 80
1.8.3 Advaita Vednta ............................................................................................ 80
1.8.3 Viidvaita Vednta ................................................................................... 83
1.9 A Era Clssica da ndia o Perodo Gupta (300-700 d.C.) ................................. 85
1.10 Perodo purnico ................................................................................................ 87
1.10.1 Puras ....................................................................................................... 89
1.10.2 Mah-Puras ............................................................................................ 91
1.11 Alguns temas mitolgicos importantes .............................................................. 95
1.11.1 O sacrifcio de Daka .................................................................................. 95
1.11.2 Os kta-phas ........................................................................................... 95
1.11.3 A morte do demnio-bfalo Mahia-Asura ................................................ 96
1.12 O Dev-Mhtmya, do Mrkaeya Mah-Pura ........................................... 97
1.13 Civilizao Indiana Clssica tardia ou posterior (600-1000 d.C.) ................... 100
1.14 A Grande Deusa nos Upa-Puras.................................................................. 102
1.15 Origens dos Tantras ......................................................................................... 106
1.16 As kta Upaniads ......................................................................................... 109
1.17 aktismo Medieval Antigo (1000-1300 d.C.) e o aktismo Medieval Posterior
(1300-1700 d.C.) ...................................................................................................... 111
1.17.1 Os Pura ktas do perodo medieval indiano ....................................... 113
1.17.2 O culto de Durg ...................................................................................... 115
1.17.3 A relao entre Durg e Rma ................................................................. 116
1.17.4 akti na corrente Vaiava ........................................................................ 117
1.17.5 akti na corrente aiva .............................................................................. 118
1.17.6 O movimento Ntha e a akti ................................................................... 119
1.17.7 Literatura do Tantrismo Medieval kta .................................................. 120
1.17.8 Tantrismo Medieval kta ........................................................................ 123
1.17.9 Os kta Phas nos Tantras ..................................................................... 126
CAPTULO 2. O DEV GT DO DEV BHGAVATA PURA E A DEUSA
BHUVANEVAR ............................................................................................................ 127

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

x
2.1 Um Pura dedicado Deusa ........................................................................... 127
2.2 Dev Gt O Cntico da Deusa ........................................................................ 132
2.3 Dev Gt e suas relaes com as demais escrituras indianas ............................ 137
2.3.1 O Dev Gt em relao aos Vedas ............................................................. 137
2.3.2 O Dev Gt em relao s Upaniads e ao Advaita Vednta ..................... 138
2.3.3 O Dev Gt em relao tradio Purica e outros Gts ....................... 141
2.3.4 O Dev Gt em relao ao Tantra .............................................................. 143
2.4 A Deusa Bhuvanevar ....................................................................................... 144
2.5 Bhuvanevar, o espao e Aditi .......................................................................... 145
2.6 Bhuvanevar e Virj-Svarpa ........................................................................... 147
2.7 A concepo da Deusa no Dev Gt ................................................................. 149
2.8 A Ilha das Joias .................................................................................................. 152
2.9 Bhuvanevar e as Daa Mahvidys ................................................................ 155
2.10 Bhuvanevar Dhynam ................................................................................... 158
2.11 A mitologia de Bhuvanevar........................................................................... 161
2.12 Bhuvanevar e Tripur Sundar na Dev Upaniad ........................................ 162
CAPTULO 3. TRADUO, ANLISE E COMENTRIO DO CANTO I DO DEV
GT.................................................................................................................................. 164
3.1 Apresentao ...................................................................................................... 164
3.2 Metodologia adotada .......................................................................................... 165
3.3 Contexto do Canto 1 .......................................................................................... 165
3.4 Traduo do Canto 1 .......................................................................................... 167
3.5 DG I.1 Para mahas ...................................................................................... 186
3.6 DG I.2 ravaa ............................................................................................... 189
3.7 DG I.2 Amta e a libertao ............................................................................ 192
3.8 DG I.3 Os objetivos da vida humana .............................................................. 193
3.9 DG I.3 Sat e os kta-phas .......................................................................... 194
3.10 DG I.5 Samdhi e svarpa ............................................................................ 198
3.11 DG I.6-8 akti ............................................................................................... 199
3.12 DG I.9-14 O asura Traka............................................................................ 200
3.13 DG I.15-19 Viu e a deusa .......................................................................... 201
3.14 DG I.20-25 A adorao da deusa pelos devas .............................................. 202

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

xi
3.14.1 Puracaraa karma .................................................................................. 202
3.14.2 Yaja ......................................................................................................... 204
3.14.3 Observncias rituais (vrata) ...................................................................... 204
3.14.4 Os momentos adequados para os votos e rituais....................................... 205
3.14.5 Samdhi .................................................................................................... 209
3.14.6 Recitao de hinos, mantras e nomes da deusa ........................................ 209
3.14.7 Severas austeridades (tapas) ..................................................................... 210
3.14.8 Sacrifcio interno (antaryga) .................................................................. 210
3.14.9 Prtica de nysa ........................................................................................ 211
3.14.10 Pj ......................................................................................................... 212
3.14.11 Recitao do hllekh mantra, Hr ...................................................... 213
3.15 DG I.26-31 O surgimento da deusa .............................................................. 215
3.16 DG I.32-41 A forma icnica da deusa .......................................................... 217
3.17 DG I.44-48 Nomes e eptetos da deusa ......................................................... 221
3.18 DG I.49 A forma csmica Virj .................................................................... 225
3.19 DG I.50 A deusa como My ....................................................................... 226
3.20 DG I.51 A deusa como Brahman, o Absoluto .............................................. 229
3.21 DG I.52 A deusa como Eu ou tman ............................................................ 231
3.21.1 As cinco camadas (koa)........................................................................... 233
3.21.2 Os estados de conscincia (avasth) ......................................................... 234
3.22 DG I.53 Os mantras Hr e O ................................................................... 235
3.23 DG I.54-64 Dev concede aos deva o que eles pedem .................................. 237
3.24 DG I.65-69 Himlaya agradece deusa por se tornar sua filha ................... 239
3.25 DG I.70-74 Dilogo final entre Himlaya e a deusa .................................... 241
3.25.1 O processo de renascimento ..................................................................... 242
3.25.2 Yoga da devoo e do conhecimento ........................................................ 243
3.26 Glossrio do Canto I do Dev Gt ................................................................ 244
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 251
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 253

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

INTRODUO
A ndia um pas no qual encontramos uma grande variedade de religies. Alm
daquelas que se originaram naquela regio como Hindusmo, Budismo, Jainismo e
Sikhismo , existem praticantes do Islamismo, do Cristianismo e de outras correntes
religiosas que vieram de fora. Aproximadamente 80% da populao indiana atual
praticante do Hindusmo. No entanto no h uma homogeneidade dentro dessa linha
religiosa, pois ela extremamente diversificada, podendo ser considerada como um
conjunto de religies, em vez de uma religio nica.
O Hindusmo reconhece um grande nmero de seres divinos e um Ser Supremo
impessoal, denominado Brahman. Uma das formas de expresso religiosa popular na ndia
a devoo a alguma dessas divindades (Devas) que so consideradas como manifestaes
do Ser Absoluto (Brahman). Brahman desprovido de gnero, no possui templos, nem
esttuas, nenhuma representao iconogrfica e no se realizam cultos a Brahman. Mas h
Devas (masculinos) e Devs (femininas) que so escolhidos por cada hindu como
divindades a serem cultuadas.
As principais correntes do Hindusmo atual so identificadas a partir da divindade que
considerada mais importante. As mais importantes so: Vaiava (no qual a divindade
principal Viu), aiva (iva), kta (akti, ou Dev), assim como a Smrta, que aceita
um grupo de divindades entre as quais a pessoa pode fazer sua escolha pessoal
(especialmente Ganea, iva, akti, Viu, Srya).
A palavra Dev, em snscrito, significa deusa e mah significa grande. A Grande
Deusa (Mah Dev) tambm chamada akti (a Poderosa) ou Mah akti. A palavra akti
significa energia ou poder. O poder csmico concebido como o princpio ativo do
universo e personificado como uma deusa. Desta akti primordial procedem todas as
outras formas de atividade, e por isso ela adorada sob muitos diferentes nomes, como
Dev ou como a Me, de onde tudo provm.
No Hindusmo kta a Grande Deusa considerada a divindade primordial, da qual se
origina toda a realidade, incluindo todos os Devas e Devs. A Grande Deusa da ndia a
manifestao mais grandiosa do aspecto divino feminino que se conhece. Em muitas
civilizaes diferentes, de diversas pocas, surgiram divindades femininas; mas em
nenhum outro tempo histrico, cultura ou pas uma divindade feminina aparece como a

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

2
Divindade Suprema. Na tradio indiana ela equivalente ao prprio Brahman, o
Absoluto. Essa singularidade assinala a relevncia deste estudo.
A tradio indiana apresentou, ao longo do tempo, uma grande variedade de divindades
femininas. Quando cada uma delas considerada como uma entidade distinta, no se trata
propriamente da religio da Grande Deusa. No entanto, a partir de certo perodo histrico,
fica clara a ideia de uma nica Deusa primordial, que pode se manifestar sob diferentes
formas as muitas deusas. Assim, dependendo do texto e do perodo considerado, Parvat
pode ser considerada uma dentre muitas deusas da tradio indiana, ou como um dos
nomes de Mah Dev. Por isso, alm das denominaes mais amplas como Dev e Mah
akti, a Grande Deusa tem um enorme nmero de nomes e eptetos. Deve-se, no entanto,
tomar cuidado para distinguir entre o culto das devs e o culto de Mah Dev. Este ltimo
tem um importante papel na religiosidade indiana especialmente a partir do primeiro
milnio da era crist, em uma poca que corresponde ao Perodo Medieval europeu1.
A religio indiana da Deusa o ktismo2 uma das linhas espirituais indianas
pouco estudadas no Brasil. H escasso material traduzido para o portugus, embora exista
uma vasta bibliografia em outros idiomas. Sob o ponto de vista internacional, a grande
quantidade de obras publicadas e de escrituras indianas encontradas sobre o assunto, mas
ainda no traduzidas, demonstra o quanto este tema importante. No entanto deve-se
salientar que a religio da akti foi fonte de desdm e preconceito nos estudos realizados
pelos primeiros estudiosos europeus sobre o tema, pois o seu culto estava, em geral,
conectado com o que era considerado como a face mais degradada do Hindusmo, a saber:
sacrifcios tanto de animais quanto de seres humanos; rituais tntricos considerados
impuros devido mistura de castas; e ingesto de alimentos e bebidas estimulantes.
Nota-se que no existe nenhuma pesquisa realizada no Brasil que aborde
especificamente o tema do pensamento religioso sobre a Grande Deusa ou estude uma de
suas principais escrituras o Dev Gt. Encontramos algumas dissertaes e teses
1

Costuma-se falar sobre o Perodo Medieval indiano como correspondente ao mesmo perodo histrico do

Perodo Medieval europeu; mas trata-se apenas de uma equivalncia cronolgica, no havendo semelhana
entre as situaes histricas nas duas regies.
2

Vamos utilizar a expresso aportuguesada ktismo para indicar a religio da akti ou Dev. A palavra

snscrita kta utilizada tanto para representar essa corrente religiosa quanto para identificar os seus
devotos ou seguidores.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

3
brasileiras que tratam sobre assuntos prximos (Gonalves, 2009; Salvador, 2009;
Oliveira, 2010; Souza, 2010), mas nenhuma delas se aprofunda diretamente no contedo
da religio da Deusa o ktismo, nem aborda essa obra em particular.
Outro fator importante para a escolha deste tema foi a percepo de que, nas ltimas
dcadas, h uma crescente quantidade de movimentos espirituais e sociais de retorno ao
culto da Deusa Me, da espiritualidade de origem matriarcal, do paganismo feminino, do
retorno Natureza (Vieira, 2011). O estudo dessas formas religiosas, que tem se
intensificado nas ltimas dcadas, abriu uma nova frente de pesquisas na Histria das
Religies, que, at meados do sculo XX, estudava quase exclusivamente a religiosidade
masculina (Kinsley, 2002). Nesse contexto atual, torna-se evidente a importncia social de
estudos a respeito da tradio religiosa indiana associada feminilidade. O debate
acadmico em torno das questes de gnero tem crescido no mbito internacional,
inclusive no trato de temas relacionados ao feminino nas culturas e escrituras orientais,
como podemos ver nas obras de John Stratton Hawley, David Kinsley e Lise Mckean. Sob
esse aspecto a presena e manifestao do feminino nas religies , esta pesquisa
pretende dar uma contribuio relevante, tendo em vista a carncia de estudos orientados
nesta rea no universo das cincias das religies no Brasil.
Dessa forma, percebendo a relevncia de empreender um estudo sobre o ktismo, esta
dissertao tem como objeto de pesquisa o estudo da religio da Grande Deusa na ndia, a
partir de uma contextualizao histrica. Para isso, apresenta um levantamento de obras da
literatura snscrita que conduziu criao da corrente kta, e analisa um dos textos
fundamentais dessa tradio. O texto escolhido foi o Canto I do Dev Gt ou cntico da
Deusa, no qual a deusa Bhuvanevar se apresenta como sendo a Realidade ltima. Esta
parte final da dissertao permite ao leitor ter um contato direto com um texto significativo
da literatura indiana sobre a Grande Deusa.
O Dev Gt faz parte do stimo livro do Dev Bhgavata Pura, uma escritura
considerada muito importante, por seu contedo e colocaes espirituais, no que se refere
religio da Grande Deusa. A datao desse Pura incerta; alguns autores consideram
que ele foi composto entre os sculos VII e IX d.C.; outros supem que seria dos sculos
XI ou XII (Brown, 1990, p. 8). Essa obra considerada uma das escrituras fundamentais
para a consolidao histrica do ktismo.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

4
Esta dissertao apresenta a traduo do Canto I do Dev Gt realizada partir de
tradues para a lngua inglesa3, acompanhada de um extenso comentrio. Foram
utilizadas as quatro nicas tradues de que temos conhecimento: a de Swami Satyananda
Saraswati (Devi Gita. Napa: Devi Mandir, 1985); a de Cheever Mackenzie Brown (The
Dev Gt. The song of the Goddess: a translation, annotation, and commentary. Delhi:
Indian Books Centre, 1999); uma traduo antiga realizada por Swami Vijanananda4, cuja
primeira edio de 1921-1922 (The rmad Dev Bhgavatam. New Delhi: Munshiram
Manoharlal, 2007); e a traduo publicada sob o nome de Rai Bahadur rchandra
(Srmaddevbhgavatapuram: Delhi: Eastern Book Linkers, 2010). Esta ltima, como
ser comentado posteriormente, no uma traduo independente, baseando-se na de
Swami Vijanananda.
O principal autor de referncia para a presente pesquisa foi Cheever Mackenzie Brown,
que uma das principais autoridades do mundo ocidental sobre a Grande Deusa indiana.
Este pesquisador norte-americano, professor da Trinity University5, obteve seu ttulo de
bacharel em Histria pela Universidade de Stanford, em 1967, e seu doutorado em Histria
das Religies pela Universidade de Harvard, em 1973, com um estudo sobre a Grande
Deusa indiana. Sua tese foi publicada sob a forma de livro no ano seguinte, com o ttulo
God as mother: a feminine theology in India. An historical and theological study of the
Brahmavaivarta Puraa (Brown, 1974). Continuou, nas dcadas seguintes, estudando a
tradio indiana da Grande Deusa, publicando em 1990 um estudo sobre o Dev Bhgavata
Pura (Brown, 1990), e, em 1998, uma traduo comentada do Dev Gt (utilizamos a
segunda edio: Brown, 1999). Em 2002 publicou uma verso um pouco diferente de sua
traduo do Dev Gt, sem os comentrios detalhados (Brown, 2002). Todas estas obras
foram utilizadas na presente pesquisa.
Mackenzie Brown comenta que a traduo mais antiga do Dev Gt, por Swami
Vijanananda, apresenta vrios problemas, tais como misturar o texto com um comentrio
snscrito de Nilakantha, utilizar um estilo empolado e desajeitado e apresentar alguns erros
3

No foi possvel traduzir a obra a partir do original em snscrito por falta de domnio desse idioma.

Swami Vijanananda foi o responsvel pela primeira traduo completa e publicao de um kta Pura,

o rmad Dev Bhgavatam.


5

Ver dados pessoais em <http://www.trinity.edu/departments/religion/facprofile-brown.html>, acesso em

04/09/2012.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

5
srios (Brown, 1999, p. 33). A traduo de Swami Satyananda Saraswati considerada por
Mackenzie Brown como menos confivel e geralmente mais confusa e criadora de
equvocos do que seu predecessor da dcada de 1920 (Brown, 1999, p, 33). Portanto,
essas duas outras tradues sero utilizadas com cautela.
Verificamos que a quarta verso, publicada sob o nome de Rai Bahadur rchandra6,
no uma traduo independente. Trata-se de uma nova edio da traduo de Swami
Vijanananda com as seguintes alteraes: foi introduzido o texto em devangar
utilizando uma edio realizada por Pushpendra Kumar (a obra de Swami Vijanananda s
apresentava a traduo para o ingls); a traduo foi subdividida em estrofes, seguindo o
texto snscrito (na edio original muitas estrofes eram apresentadas juntas); e os termos
transliterados existentes na traduo foram normatizados (por exemplo: Vysa foi
substitudo por Vysa).
importante realizarmos uma breve apresentao sobre os demais autores.
Swami Vijanananda o nome religioso de Hariprasanna Chattopadhyaya (18681938), tambm conhecido como Hari Prasanna Chatterji. Hari Prasanna nasceu em
Belgharia, Kolkata, ndia. Durante sua adolescncia foi um discpulo direto de Sri
Ramakrishna. Estudou engenharia e trabalhou durante alguns anos nessa profisso,
publicando dois livros sobre o assunto. Em 1896 fez seus votos religiosos, adquirindo o
novo nome, com o qual publicou suas obras filosficas e religiosas. Escreveu uma
biografia de Ramakrishna (Paramahamsa-charit, publicado em 1904), traduziu dois textos
astronmicos snscritos (Srya Siddhnta, em 1909, e Bhat Jtakam, em 1912), uma obra
importante da tradio Vaiava (Narada Pancharatram, 1921) e a traduo completa do
Dev Bhgavata Pura (1922). Iniciou a traduo do Rmyaa de Vlmki, mas s
chegou a completar as duas primeiras partes, antes de falecer. Swami Vijanananda passou
um tempo considervel no Ramakrishna Math, tornando-se o Presidente da Misso
Ramakrishna em 1937. Foi sob sua presidncia e superviso direta que o Templo
Ramakrishna em Belur Math foi construdo e consagrado. Foi um grande estudioso da
tradio indiana (Vijanananda, 2007, p. [i])7.
6

A folha de rosto do livro indica: English translation by Rai Bahadur rchandra e no h qualquer outra

explicao sobre a autoria na obra.


7

Ver tambm informaes disponveis na Internet, em: <http://www.belurmath.org/vijnananda.htm>, acesso

em 10/06/2013.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

6
No foi possvel localizar o nome original de Swami Satyananda Saraswati. Norteamericano, nascido no final da dcada de 1940, viajou para a ndia na segunda metade da
dcada de 1960, onde permaneceu por quinze anos, antes de regressar aos Estados Unidos.
Estudou o pensamento religioso kta, recebendo iniciao de um guru no culto de Ca
(recitao ritual do Dev Mahtmya) e na cerimnia do fogo, em 1971. Depois do seu
retorno aos Estados Unidos, dedicou-se difuso do culto kta, juntamente com Shree
Maa. Swami Satyananda Saraswati vem da linhagem Dashnami de Adi Shankaracharya,
cujos Swamis recebem a designao Saraswati, que denomina os sannyasis que so
estudiosos e vivem a vida de um brmane8.
A traduo publicada por Swami Satyananda Saraswati tem diversas peculiaridades.
Embora o Dev Gt corresponda aos dez captulos finais (31 at 40) do stimo livro do
Dev Bhgavata Pura, este autor incluiu tambm parte do captulo 29 (a partir da estrofe
19) e todo o captulo 30; assim, sua traduo contm 12 captulos, em vez de 10. Alm
disso, adicionou antes e depois do texto extrado do Dev Bhgavata Pura anexos
destinados leitura ritual da obra (Saraswati, 2003, p. 7-27, 236-269), cuja origem no
esclareceu no seu livro. Entramos em contato com o autor, por correio eletrnico, mas em
sua resposta ele tambm no explicou sua seleo de textos.
Quanto a Rai Bahadur rchandra: depois de muitas buscas no foi possvel encontrar
informaes sobre essa pessoa. A editora Eastern Book Linkers, que publicou a obra, no
respondeu aos pedidos de esclarecimento sobre o autor. Como a traduo que lhe
atribuda contm o texto em snscrito editado pelo professor Pushpendra Kumar, foi feito
um contato com a Universidade de New Delhi para tentar obter informaes. No entanto o
professor Pushpendra Kumar sequer sabia da existncia deste livro9. Tambm no
souberam informar quem seria o suposto tradutor para lngua a inglesa (Rai Bahadur
rchandra). Posteriormente, notei que a traduo de Swami Vijanananda tem no incio
uma dedicatria: Inscribed to the sacred memory of Rai Bahadur Srisa Chandra
Vidayarnava by the translator Swami Vijnanananda; e o Prefcio informa: Esta traduo
foi dedicada sagrada memria de meu amigo, o falecido Ri Bhdur r Chandra
Vidyrava, que me induziu a realizar a traduo desta obra (Vijanananda, 2007, p.
8

As informaes pessoais sobre Swami Satyananda Saraswati foram extradas da seguinte pgina da Internet:

<http://www.shreemaa.org/who-we-are/meet-swami-satyananda-saraswati/>, acesso em 06/09/2012.


9

Comunicao pessoal, por e-mail, no dia 10 de setembro de 2012.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

7
[vii]). Portanto, Rai Bahadur rchandra no o nome de um tradutor, e sim uma pessoa
que j havia falecido em 1921 e a quem Vijanananda dedicou sua traduo.
Para exemplificar as diferenas encontradas nas tradues para a lngua inglesa, e
tambm como uma amostra das vrias possibilidades de traduo dos termos snscritos, foi
selecionada uma estrofe do Dev Gt, como se apresenta nas trs tradues:
dev vcamajanayanta dev-st vivarp paavo vadanti |
s no madreamrja duhn dhenurvgasmnupa suutaitu || I.46 ||
I.46. The gods created the Goddess speech, whom animals of all sorts
speak. This speech is pleasing to us, this cow yielding food and strength. She is
well praised; may she come to us. (Brown, 1999, p. 69) Os deuses criaram a
Deusa fala, que os animais de todos os tipos falam. Esta fala nos agradvel,
esta vaca que proporciona alimento e fora. Ela bem elogiada; possa ela vir
at ns.
I.46. We take refuge to Thee, the Durg, the Dev, we bow down to Thee,
that can well make others cross the ocean of Sasra; so that Thou helpest us
in crossing this terrible ocean of world. Mother! The Devas have created the
words (i.e. the words conveying ideas are uttered by the five Vyus, Pra, etc.,
which are called the Devas) which are of the nature of Vivarpa, pervarding
everywhere, like the Kma Dhenu (the heavenly cow yielding all desires, riches,
honours, food, etc.) and by which the brutes (the gods) become egotistical. O
mother! Thou art that language to us; so Thou fulfillest our desires when we
praise and chant hymns to Thee. (Vijanananda, 2007, p. 704; rchandra,
2010, p. 809) Ns tomamos refgio em Ti, Durg, Dev, ns nos curvamos a
Ti, que podes muito bem fazer os outros cruzarem o oceano do Sasra; assim,
ajudai-nos a cruzar este terrvel oceano do mundo. Me! Os Devas criaram as
palavras (ou seja, as palavras que transmitem ideias que so proferidas pelos
cinco Vyus, Pra etc., que so chamados de Devas) que so da natureza de
Vivarpa, permeando todos os lugares, como Kma Dhenu (a vaca celeste que
proporciona todos os desejos, riquezas, honras, alimentos etc.) e pelas quais os
brutos (os deuses) se tornam egostas. me! Tu s aquela linguagem para ns;
assim, satisfaa nossos desejos quando louvamos e cantamos hinos para Ti.
I.46. The Gods have offered forth many loving vibrations to the Goddess.
All living beings call Her the form of the Universe. May she who is like a cow

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

8
granting all desires, Giver of Bliss and Strenght, the form of all sound, may that
Ultimate Goddess, being pleased with our hymns, present Herself before us.
(Saraswati, 2003, p. 84) Os Deuses ofereceram muitas vibraes amorosas
Deusa. Todos os seres vivos a chamam de forma do Universo. Possa ela, que
como uma vaca que concede todos os desejos, doadora de felicidade e fora, a
forma de todos os sons, possa aquela Deusa Suprema, estando satisfeita com
nossos hinos, apresentar-se diante de ns.

Vemos que a traduo de Vijananda, reproduzida por rchandra, introduz muitos


comentrios que so difceis de separar do texto propriamente dito. Alguns esto entre
parnteses, mas outros no (como no incio do pargrafo transcrito acima).
A traduo de Satyananda Saraswati adiciona, tambm, alguns elementos que no esto
presentes no texto em snscrito. Porm a traduo de Mackenzie Brown tambm no pode
ser considerada inquestionvel e deve ser comparada com as demais.
Atravs da presente pesquisa tentamos esclarecer as caractersticas desse sistema
religioso (o ktismo), abordando suas bases conceituais, seu conjunto de normas e
mtodos de adorao. Apresentamos um estudo sobre o papel do Dev Gt, procurando
esclarecer as contribuies especficas desse texto (quanto s doutrinas e prticas),
comparando-o a alguns outros textos anteriores e do mesmo perodo, assim como s
concepes filosficas de outros sistemas do pensamento indiano. O trabalho exigiu, por
um lado, uma vasta pesquisa sobre a religio da Grande Deusa na ndia, e, por outro, o
aprofundamento em uma escritura especfica o Dev Gt.
O presente texto est dividido em uma Introduo e mais trs captulos.
O primeiro captulo apresenta um histrico das concepes a respeito das divindades
femininas no pensamento indiano, da pr-histria at o perodo medieval indiano, quando
ocorre o desenvolvimento do ktismo, na tradio dos Puras e dos Tantras.
O segundo captulo apresenta o Dev Bhgavata Pura e fornece uma viso geral do
Dev Gt, indicando tambm sua relao com os diferentes tipos de escrituras indianas que
so centrais para o estudo do ktismo. Este captulo discorre tambm sobre a deusa
Bhuvanevar, que a divindade feminina central do Dev Gt, apresentando tambm sua
concepo em diferentes contextos, revelando o seu papel e natureza.
O terceiro captulo contm uma traduo, anlise e comentrio do Canto I do Dev
Gt, acompanhada do seu texto em snscrito seguido pelo comentrio detalhado de muitos

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

9
aspectos importantes do Canto I do Dev Gt, utilizando diversas outras fontes para
esclarecer esse texto. Essa traduo precedida por uma introduo que aborda questes
relativas metodologia adotada e alguns tpicos relevantes para sua compreenso. H
tambm um Glossrio dos termos snscritos mais importantes do Canto I do Dev Gt.
Os trs captulos so seguidos pelas consideraes finais a respeito do trabalho que foi
realizado.
Veremos que o estudo do Dev Gt permite lanar um novo olhar sobre o culto da
Grande Deusa indiana, a partir de um enfoque acadmico que visa mostrar a conexo que
esse texto especfico possui com uma longa histria da religio da Deusa na ndia, ao longo
de milhares de anos.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

10

CAPTULO 1
A GRANDE DEUSA NA NDIA DA PR-HISTRIA AO
PERODO MEDIEVAL TARDIO

H duas correntes de pensamento acerca da origem da religio da Deusa na ndia. Em


uma delas, supe-se que esse culto surgiu de forma paralela ao desenvolvimento da
religio indiana principal, que enfatizava os deuses masculinos. Segundo essa corrente, o
ponto de partida foi o culto popular s deusas das vilas ou deusas locais, que s depois
foi integrado ao hindusmo. Seria, portanto, algo externo, com origem independente do
pensamento ortodoxo mais antigo, representado pelos Vedas. A outra corrente supe que o
culto s divindades femininas sempre existiu, manifestando-se no apenas nos Vedas, mas
tambm na pr-histria indiana, nos artefatos arqueolgicos que retratam imagens
femininas encontrados em diversos stios (Agrawala, 1984, p. 23-38).
Estamos ainda longe de ter certeza sobre a origem desse culto. O que podemos abordar
com mais segurana o perodo em que se deu a sua consolidao de forma independente
ou seja, a formao da religio kta com base nas escrituras existentes. Tal
consolidao ocorreu h menos de dois mil anos e ser descrita adiante neste mesmo
captulo. L, daremos principal ateno aos Puras. A culminao do culto deusa
evidente nessas obras, em que encontramos diversas deusas como smbolos do poder
supremo e nas quais ela aparece ocupando uma posio nica e central como a Realidade
ltima, no Dev Bhgavata Pura.
No entanto, partindo do princpio de que o surgimento de uma dada escritura ou obra
influenciado pelas concepes previamente existentes, importante conhecer tambm as
divindades femininas existentes nos perodos anteriores e a base a partir da qual se
estruturou depois o culto kta. Esse o propsito do presente captulo. Abordaremos as
fontes histricas e escriturais nas quais podemos verificar fatos, mitos, acontecimentos e

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

11
registros em torno da adorao da deusa na ndia que contriburam depois para sua
apresentao como sendo a divindade suprema.
Adotamos uma diviso em perodos, similar classificao elaborada por Narendra
Nath Bhattacharyya, em sua obra History of kta religion. Construiremos um panorama
do desenvolvimento da tradio do culto s deusas na ndia e o surgimento de escrituras
relevantes; e estabeleceremos, posteriormente, a relao, o papel e a importncia do Dev
Gt na culminao dessa tradio.
No cabe, evidentemente, descrever toda a histria de todos os ramos do pensamento
indiano at a poca em que surge o Dev Gt. No entanto, para podermos compreender o
significado desse texto, importante conhecermos ideias que surgiram em diferentes
perodos e correntes de pensamento especialmente nos Vedas, Vednta, Skhya,
Puras e Tantras. O Dev Gt utiliza ideias de diferentes origens, que poderiam at
serem fontes de conflitos; mas veremos que elas se apresentam reunidas de modo coerente,
sob uma concepo religiosa e filosfica abrangente.

1.1 Perodo Pr-Vdico


Sob o ponto de vista textual, os Vedas1 constituem a mais antiga tradio indiana. No
entanto vamos iniciar nossa busca de elementos sobre o culto s divindades femininas pela
anlise de alguns elementos arqueolgicos.
A venerao s divindades femininas pode ser constatada em pocas, regies e culturas
diferentes do planeta, desde a pr-histria aos tempos histricos mais recentes (Eisler,
1997). Grande quantidade de registros arqueolgicos encontrados, desde o Paleoltico,
passando pelo Neoltico, Calcoltico e Idade do Bronze, mostram representaes femininas
que so interpretadas como evidncias de tradies milenares de venerao, sugerindo
sistemas de crenas centrados no feminino e em uma Deusa-Me. Os estudos dessas
correntes pr-histricas de culto s foras femininas fazem parte das pesquisas de

A palavra snscrita Veda se pronuncia como Vda e no como Vda, visto que o som no existe

na fontica snscrita. Embora nos dicionrios em portugus encontremos o adjetivo vdica ou vdico,
adotamos neste texto os termos vdico e vdica, para designar o pensamento e a literatura do perodo
histrico correspondente.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

12
arquelogos como Marija Gimbutas. Nestas novas abordagens e pesquisas arqueolgicas
prope-se que muitos destes registros primitivos encontrados, conhecidos como as
Vnus pr-histricas, seriam precursores muito antigos da Deusa-Me ainda
reverenciada em pocas histricas, como sis, no Egito, Ishtar, em Cana, Demter, na
Grcia, Cerridwen, entre os Celtas entre muitas outras que poderamos aqui citar.
Segundo as pesquisas de Marija Gimbutas, no continente europeu foram encontradas
cerca de mil imagens femininas no perodo Paleoltico (aproximadamente 33.000 a 9.000
a.C.); e no perodo Neoltico mais de trinta mil peas, entre elas muitas Vnus do
perodo de 6.500 a 3.500 a.C. Porm essa quantidade de objetos e estatuetas diminuiu entre
4.500 e 2.500 a.C., um perodo que teria marcado a transformao gradual da famlia e da
religio orientada pelo feminino para o masculino. A partir de suas pesquisas, Gimbutas
concluiu:
[...] apresentei minha prpria convico de que as imagens de animais, de
homens e de mulheres so inseparveis do mundo mtico e de que as Vnus
so representaes de vrios aspectos da Deusa Criadora ou retrataes de
participantes em rituais dedicados aos vrios aspectos dela e reencenados por
meio da estatueta. [...] Vejo uma nica linha de desenvolvimento de um sistema
religioso desde o Paleoltico Superior, passando pelo Neoltico, pelo Calcoltico
e pela Idade de Bronze, baseando-se em uma organizao social matrifocal. A
velha Europa terminou, e o seu sistema cultural parou de se desenvolver, no
incio da era indo-europia, quando um sistema social religioso muito diferente,
dominado pelos homens e pelos deuses masculinos, comeou a suced-la. At
este ponto, a era da predominncia feminina na religio est documentada como
contnua durante uns 25.000 anos (Gimbutas, 1997, p. 38-39).

Na ndia, segundo Heinrich Zimmer, a religio da Deusa-Me realizou esse mesmo


percurso. Ele afirma que o aparecimento de um grande nmero de deusas atualmente
existentes se deu pelo ressurgimento de uma tradio mais antiga:
[...] a volta ao hindusmo popular, da figura da Deusa Me com seus
diversos nomes: Dev, Durg, Kl, Prvat, Um, Sat, Padm, Ca, Tripur
Sundar etc., cujo culto, enraizado no antigo Neoltico, havia sido eclipsado
durante quase mil anos pelas divindades masculinas do panteo patriarcal

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

13
ariano. A Deusa principiou sua hegemonia no perodo das Upaniads. [...]
Todas as esposas dos vrios deuses so manifestaes dela e, como akti ou
poder de seus maridos, representam a energia que os torna manifestos. [...]
perfeitamente possvel que esta restaurao da Deusa tanto nos cultos
populares como na profunda filosofia do Tantra seja um outro sinal do
ressurgimento da religiosidade da tradio matriarcal, no-ariana, e pr-ariana,
dos tempos dravdicos (Zimmer, 2003, p. 404-405).

Embora Zimmer associe a religiosidade feminina aos drvidas e adote a viso a respeito
da invaso ariana concebida no sculo XIX, no compartilharemos aqui destas
polaridadades patriarcal-ariano versus matrifocal-dravdico, visto que a suposta invaso
ariana est sendo questionada nas ltimas dcadas (Bianchini, 2012a). No se pretende
estabelecer aqui um debate especfico sobre esta questo, em torno da invaso ariana e da
preexistncia dos drvidas e da possvel associao dos drvidas como sendo uma cultura
concebida como de ordem matrifocal. Nossa referncia acima, em relao s colocaes de
Zimmer, se d pelo intuito de evocar aqui suas consideraes sobre a presena do feminino
na histria e pr-histria da cultura indiana.
Evidncias arqueolgicas de representaes da Deusa-Me na ndia so muito antigas e
estudos realizados permitem situar sua existncia pelo menos a partir do perodo
microltico. Tais evidncias foram encontradas em um stio arqueolgico em Madhya
Pradesh, datado em torno de 11 mil anos, onde h um conjunto de pedras com tringulos
concntricos sugerindo ser a representao de um Yoni (rgo sexual feminino), e que
possuem uma semelhana conceitual com os yantras utilizados nos dias atuais no culto da
deusa, como, por exemplo, o r cakra ou r yantra, que uma representao geomtrica
da prpria deusa (Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 5). H tambm registros de
inmeras estatuetas femininas encontradas em diversos outros stios, o que sugere a
existncia de uma divindade feminina na ndia nesse perodo, representando uma frtil
Deusa-Me, em antigos sistemas adotados para o seu culto. Dezenas de outras de suas
representaes datam do Paleoltico superior, atestando a existncia e importncia de
divindades femininas na cultura mais antiga da ndia.
O exemplo mais antigo de uma estatueta indiana da deusa me remonta ao
Paleoltico Superior. Encontrada no Vale de Belan perto de Allahabad, em Uttar

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

14
Pradesh [...]. Tambm datam do Paleoltico Superior pedras coloridas marcadas
com tringulos naturais. Sharma encontrou a primeira destas pedras
descansando em uma rea elevada na regio de Baghor em Son Valley, perto de
Mnirzapur em Uttar Pradesh. De acordo com Sharma, vrias pedras similares
foram agora encontradas na mesma rea; elas aparentam ser uma espcie de
adorao a Argarimai ou Me-fogo. Estas pedras com tringulos, reivindica
Sharma, esto relacionadas a uma primitiva Deusa-me. Elas tambm podem
demonstrar conexes do antigo uso tntrico de yantras em que os tringulos se
manifestam como um simbolismo vital ligado com a fertilidade (Joshi, 2002, p.
39).

Antigas imagens que tambm so interpretadas como de uma deusa foram encontradas
em Mehrgarh, na plancie de Kacchi, no Paquisto, a oeste do rio Indus, cujos registros
arqueolgicos revelam contnuos assentamentos desde 6.000 a.C. at aproximadamente
2.000 a.C.; em cada um dos estratos dos diversos assentamentos foram encontradas
imagens interpretadas como representaes da Deusa-Me (Parthasarathy & Parthasarathy,
2009, p. 6).
Foram encontradas milhares de estatuetas de terracota nos diversos stios arqueolgicos
de antigas cidades da civilizao do vale do Indo-Sarasvat, provenientes do perodo
anterior ao segundo milnio a.C., sendo a maioria das figuras humanas de terracota
femininas, sugerindo serem representaes da Deusa-Me ou alguma Deusa da natureza
(Bhattacharyya, 1996, p. 13-14). No possvel determinar exatamente suas funes
naquela poca, quais os seus usos ou o que significavam para aqueles que as fizeram e
mantiveram; mas, diante de seu grande nmero, no h dvidas sobre a sua importncia.
Outro fator relevante a constatao de que o estilo e a modelagem dessas estatuetas
influenciaram e foram transportados para as idades posteriores. Esculturas femininas do
perodo Maurya, provenientes do quarto ao segundo sculos a.C., e mesmo depois, se
parecem muito com os prottipos do vale do Indo-Sarasvat. Os estudiosos dessas
evidncias arqueolgicas concluem que nesse perodo h uma clara evidncia de uma
religio que projetou o divino em imagens antropomrficas, tanto em termos masculinos
como femininos (Hawley, 1996, p. 1-2).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

15

(1)

(2)

(3)

Fig. 1. Figura feminina nua sentada, com uma elaborada cabeleireira em terracota Baluchisto, Mehrgarh
(6.000-3000 a.C.). Museu Nacional de Karachi (Aruz & Wallenfels, 2003, p. 382).
Fig. 2. Figura feminina em liga de cobre usando pulseiras e segurando uma tigela pequena, conhecida como a
danarina de Mohenjo Daro Mohenjodaro, Harappa, (2.600-1.900 a.C.). Museu Nacional de Nova Delhi
(Aruz & Wallenfels, 2003, p. 391).
Fig. 3. Figura feminina de terracota segurando uma criana Baluchisto, Mehrgarh (2.800-2.600 a.C.),
Museu Nacional de Karachi (Aruz & Wallenfels, 2003, p. 267).

(4)
Fig.

4.

Deusa-Me

em

terracotta

(5)
(2.500

a.C.),

(6)
Harappa.

Fonte

da

imagem:

<http://www.adishakti.org/nostradamus/eternal_light_within.htm>, acesso em 10/03/2013.


Fig. 5. Figura feminina de terracota com cocar e joias Harappa (2.600-1.900 a.C.), Vale do Indo. Museu
Nacional de Karachi (Aruz & Wallenfels, 2003, p. 391).
Fig. 6. Figura feminina de terracota com cocar e joias Harappa (2.600-1.900 a.C.), Vale do Indo. Museu
Nacional de Karachi (Aruz & Wallenfels, 2003, p. 391).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

16
Alguns autores consideram que essas evidncias arqueolgicas so altamente
significativas, como indicaes da origem do culto da deusa na ndia:
Mas as escavaes arqueolgicas e estudos lingsticos revelaram o
fato de que algumas idias fundamentais do hindusmo, assim como muitas
crenas antigas e observncias, incluindo a concepo do princpio
feminino da criao podem ser atribudas a um perodo pr-vdico
(Bhattacharyya, 1996, p. 27).

As figuras que so interpretadas como sendo da Deusa-Me, provenientes de Harappa,


Mohenjo Daro e outros stios arqueolgicos da regio, demonstram uma grande variedade
de estilos, e essa diversidade pode indicar a existncia de diferentes tcnicas de artesanato
ou at mesmo de diferentes tradies religiosas na cultura destes perodos da histria de
Harappa e Mohenjo Daro. Joshi constata que:
Formas cultuais de uma Deusa da fertilidade aparecem em sinetes que
mostram uma figura feminina de p nos galhos de uma rvore de pipal
(figueira). provvel que a Deusa-me representada em terracota e as
divindades femininas esculpidas em sinetes representem dois tipos de crenas
relativas ao culto da Deusa em pelo menos dois nveis da sociedade, que foram
localizados no mesmo assentamento; em outras palavras, uma classe autoritria
e uma classe comum podem ter tido dois modos distintos de culto. Dado nosso
conhecimento atual, no somos capazes de compreender plenamente a posio
de uma Deusa-me como uma divindade da fertilidade, ou, com relao a isso, o
papel de outras divindades femininas no tecido religioso das sociedades protohistricas da ndia. incerto se a populao de Harappa tinha qualquer idia de
uma nica Deusa Suprema com ou sem uma contraparte masculina ou se eles
foram governados por mago-sacerdotes ou mesmo se eles tinham uma religio
altamente desenvolvida (Joshi, 2002, p. 40).

Atravs deste possvel culto da Deusa-Me desde o perodo da civilizao do vale do


Indus-Sarasvat projeta-se uma possvel evoluo do culto e da concepo espiritual e
filosfica da Dev nos perodos subsequentes de desenvolvimento.
Em primeiro lugar temos uma srie de figuras simples feitas de terracota de
mulheres fortemente ornamentadas com colares, brincos e adornos de cabea

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

17
em forma de leque. Assim natural pensar que so figuras votivas, produzidas
em massa para o culto popular, e que sua funo a de promover a fertilidade
de culturas, animais e de seres humanos. Figuras da deusa-me so comuns em
todo Neolitico da sia ocidental e mesmo na Europa pr-histrica. razovel
supor que as figuras do Indus retratam a verso local do culto, e que este o
prottipo da Grande Deusa do hindusmo, esposa de Shiva. Por outro lado,
inteiramente possvel que essas imagens no fossem objetos de adorao, mas
brinquedos para as crianas (Trautmann, 2011, p. 27).

Indu Parthasarthy e V. R. Parthasarthy consideram que as cidades como Harappa,


Mohenjo-Daro, Kalibangan, Lothal, entre outras, foram centros comerciais nos quais
houve intenso intercmbio entre diversas comunidades rurais, e, neste sentido, os cultos e
rituais da Deusa-Me agrcola podem ter se infiltrado e se integrado na cultura destas
cidades (Parthasarthy & Parthasarthy, 2009, p. 6). Eles apontam para a existncia de dois
tipos de esculturas encontradas em Harappa: imagens simples de terracota, que em sua
maioria eram figuras femininas, figuras masculinas, brinquedos e representaes de
animais; e um segundo tipo, abrangendo esculturas em pedra (esteatita) e metal, como, por
exemplo, a estatueta de bronze da danarina (Fig. 2) e um busto de pedra, o homem de
barba, que revelam um alto e elaborado nvel artesanal. Existe tambm uma grande
quantidade de sinetes em argila, faiana, marfim e esteatita, nos quais tambm se
encontram representaes femininas. Estes dois grupos de objetos indicam, possivelmente,
a existncia de distintas classes sociais ou distintas funes para essas peas artesanais. O
grande nmero e a uniformidade de estilo das imagens interpretadas como Deusa-Me
encontradas em Harappa sugerem serem cones ou oferendas votivas, na medida em que
foi comprovada a existncia de vestgios de fuligem indicando que pode ter sido queimado
incenso diante delas, o que confirmaria a sua natureza sagrada. Tambm h resduos de
tinta vermelha em muitas delas, o que poderia indicar o aspecto da fertilidade, e muitas
seguem um estilo iconogrfico semelhante (Parthasarthy & Parthasarthy, 2009, p. 7).
A tradio de moldar e formar imagens da Deusa-Me, ou de diversas outras
divindades e seres femininos, continuou ao longo de toda a histria indiana, como veremos
nos prximos perodos. Porm o significado religioso de todos esses vestgios
arqueolgicos uma interpretao duvidosa.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

18

1.2 O Perodo dos Vedas


Os Vedas compreendem as escrituras mais antigas que conhecemos na ndia, sendo
datados, por seu contedo, como pertencentes Idade do Bronze. No sculo XIX eram
considerados como tendo sido compostos cerca de 1.200 anos antes da era crist, sem que
houvesse bons argumentos para isso. Estudos arqueolgicos das ltimas dcadas levaram a
uma mudana de atitude diante dessa questo, sendo agora geralmente aceito que os Vedas
devem ter sido compostos antes que o rio Sarasvat se extinguisse e, portanto, antes de
2.000 a.C. (Bianchini, 2012a). Alguns estudiosos indianos atribuem aos hinos vdicos
datas remotas, como 3.000 a.C., enquanto outros os fazem recuar mais ainda, a 6.000 a.C.
(Radhakrishnan, 1999, vol. 1, p. 67). Transmitidos oralmente durante milnios, s surgiram
verses escritas e documentadas poucos sculos antes da era crist.
No foi possvel ainda estabelecer uma relao entre os Vedas e a antiga civilizao do
vale do Indus-Sarasvat. Embora o mito da invaso ariana esteja sendo abandonado, no h
certeza sobre a identidade do povo que habitou essa regio e sobre sua cultura. Alguns
autores consideram que h uma grande diferena entre os testemunhos arqueolgicos dessa
civilizao e a tradio representada pelos Vedas; outros consideram que h grandes
semelhanas e que os dois tipos de evidncias se complementam. Thomas R. Trautmann
considera que a histria desta civilizao deve ser lida a partir de dois caminhos possveis,
por meio de seus restos materiais, embora os seus assentamentos mais antigos tenham
deixado pouco para os arquelogos descobrirem; e por meio de sua literatura religiosa,
chamada Veda, que se constitui em uma rica fonte a partir da qual possvel uma
reconstruo da vida interior dessa civilizao. Ele expe que nos Vedas ns temos a
mente, mas no o corpo, por assim dizer, do incio dessa antiga civilizao (Trautmann,
2011, p. 32). Porm no vamos aqui abordar essa discusso, que permanece em aberto.
Os Vedas so divididos em quatro troncos: gveda, Smaveda, Yajurveda e
Atharvaveda. A sua parte principal (as compilaes, ou Sahits) contm hinos de louvor
s divindades, preces, frmulas utilizadas em rituais e especulaes filosficas. A palavra
Veda significa conhecimento, verdade, sabedoria ou conhecimento sagrado (MonierWilliams, 1979, p. 1015). Vem da raiz vid, que significa saber, conhecer, compreender,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

19
aprender, descobrir, adquirir, encontrar, reconhecer, vivenciar (Monier-Williams, 1979, p.
963-965). Os Vedas contm 15.000 mantras, divididos nos quatro Sahits:

gveda = 10 partes (manalas) com um total de 1.028 hinos e 10.552 estncias;

Smaveda = 1.875 estncias (s 104 no esto contidas no gveda);

Yajurveda = 1.975 estncias ou unidades de prosa (30% do seu contedo sendo


extrado do gveda);

Atharvaveda = 5.987 estncias ou unidades de prosa (16% sendo iguais ao gveda).

1.2.1 Divindades femininas nos Vedas


Nessa fase a supremacia dos deuses masculinos e a grande maioria dos hinos
dedicada aos devas masculinos Indra (divindade guerreira associada s tempestades),
Agni (o Fogo), Soma (associado bebida sagrada), Vivedevas (Todos-os-deuses), os
Avins (os gmeos associados aos cavalos), Varua (uma divindade tica, associada
chuva, ao mar e ao cu), os Maruts (associados aos ventos), Mitra (uma divindade solar),
Vyu (Vento), Puan (o Incitador), Srya (deva do Sol), e outros. H, no entanto, devs que
aparecem nos hinos dos Vedas, como, por exemplo, Uas (a Aurora), Sarasvat (divindade
associada ao grande rio e sabedoria), Vc (a Palavra ou Fala) e vrias outras.
Considera-se que, nos Vedas, o lugar ocupado por essas divindades femininas na crena
e no culto era de subordinao em relao aos devas masculinos (Macdonell, 2000, p. 124).
Embora estejam presentes, no h informaes detalhadas sobre elas. Vrios dos devas
vdicos so representados como tendo esposas, que ocasionalmente so mencionadas no
gveda, mas elas no tm um lugar prprio estabelecido no culto, desempenhando um
papel insignificante nos Vedas. As referncias a elas so vagas e parece no ter um carter
independente de seus maridos; quase nada se sabe sobre elas, exceto seus nomes e, em
muitos casos, estes so formados pela simples adio de um sufixo feminino (-n ou ) ao
nome do deva masculino, como, por exemplo, Indr, Varun, Agny, que nada mais
so do que as consortes de Indra, Varua e Agni, sem nenhuma identidade prpria
(Macdonell, 2000, p. 125; Payne, 1997, p. 33-35).
Entretanto no panteo vdico feminino h algumas divindades femininas mais
significativas, que so relevantes para o desenvolvimento histrico do ktismo: a deusa

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

20
Aditi (a Ilimitada), Uas2 (Aurora), Rtr (Noite, gveda X.127), Sarasvat (aquela que
abundante em guas, o nome de um rio), Vc (Palavra ou Fala, gveda X.125), e Pthiv
(Terra) (Joshi, 2002, p. 40-41). A dev Terra, ou Terra-Me (Pthiv-mt), forma, com o
deva Cu, ou Cu-Pai (Dyau-pit), o principal casal divino mencionado nos Vedas:
Dyv-Pthiv, mencionado 65 vezes no gveda (Agrawala, 1984, p. 46-47; Muir, 1873,
vol. 5, p. 21-24). Seus filhos incluem alguns dos principais devas: Agni, Indra, Srya e
outros. Outras importantes Deusas-Mes dos Vedas so Aditi (a Ilimitada) e pa (as
guas). A divindade da Aurora (Uas) considerada a me dos raios de luz (Agrawala,
1984, p. 49).
Um importante simbolismo associado s deusas-mes a vaca, dhenu, a que fornece
leite. Em muitos versos ela identificada com Aditi, Pthiv, Vc, Uas. Outro nome da
vaca go, que tambm significa a luz celeste, e o prprio leite fornecido pela vaca pode ser
interpretado, em muitos hinos dos Vedas, como representando a luz. Essa relao
simblica visvel, por exemplo, nas descries da dev da Aurora (Uas), que afasta as
trevas quando chega ao mundo, despertando os homens, trazendo-lhes conscincia, luz e
vacas (Muir, 1872, vol. 5, p. 181-188). De acordo com Alfred Hillebrandt, Uas estava
relacionada, desde o perodo vdico, no apenas com o amanhecer de cada dia, mas
tambm, especialmente, com o primeiro amanhecer do ano (ekak), comemorado no
incio da primavera (Hillebrandt, 1980, vol. 1, p. 22-24).
Embora muitos autores enfatizem os aspectos maternos das deusas indianas, pode-se
tambm notar que algumas divindades femininas se destacam pela sua beleza e carter
ertico, e no por sua capacidade de reproduo. Este um ponto importante, porque, no
perodo posterior, as devs no tm um papel maternal importante, com raras excees;
mas vrias delas so elogiadas pela beleza e pela atrao que exercem. Isso pode ser
exemplificado, j no perodo vdico, com os hinos a Uas (especialmente gveda I.92; ver
Muir, 1872, vol. 5, p. 183-187), que a descrevem como jovem, de beleza radiante, com
todo frescor, graa e glria: linda como uma noiva enfeitada por sua me, mostra sua
bela forma para aquele que a contempla; como uma esposa amorosa se mostra ao seu
2

H vinte hinos dedicados a Uas (gveda I.48, 49, 92, 123, 124; III.51, 52, 61, V.79, 80; VI.64, 65; VII.75-

81; VIII.172) e mencionada mais 300 vezes no gveda (Bhattacharyya, 1996, p. 38).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

21
marido; como uma jovem orgulhosa de sua beleza; seguida pelo Sol (Srya), que vai
atrs dela como um homem apaixonado, enquanto ela, sorridente, jovem, e brilhante,
descobre seu seio diante dele; sabendo que seu corpo brilhante, como se tivesse sado
do banho, ela se mostra visvel a ns; como uma danarina ela se envolve em vestes
bordadas, e descobre seu seio (Bose, 1966, p. 27; Muir, 1872, vol. 5, p. 194). A beleza de
Uas desperta o desejo de seu pai Prajpati e de seus irmos, de acordo com a mitologia
posterior. Embora esse mito de incesto no seja muito claro no Veda, h vrias indicaes
de que ele j era conhecido e h aluses a ele, sem mencionar o nome do deva (gveda
X.61.5-7; I.71.5,8; I.164.33; OFlaherty, 1980, p. 26, 313).
Prithivi Kumar Agrawala apresenta um levantamento detalhado das devs mencionadas
nos Vedas, descrevendo mais de 30 delas; divide as deusas vdicas em trs grupos: as que
possuem uma base natural, como as deusas Pi (associadas s nuvens de chuva), Pthiv
(Terra), Sarasvat (o grande rio), Uas (Aurora), pa (as guas), Rtri (a Noite),
Arayn (Floresta) etc.; as que possuem atributos abstratos, tais como Aditi (a Ilimitada),
Virj (a Soberana), Mah (a Grandiosa), Dhia (Abundncia), Puradh (Plenitude), Ia
(Nutrio) etc.; e o terceiro grupo formado pelas esposas ou consortes dos grandes devas,
sem funes importantes designadas para elas, tais como, Indr, Agny etc. (Agrawala,
1984, p. 48).
Rtri (a Noite) era descrita como a irm de Uas (Aurora). No gveda, Rtri no era
considerada uma divindade negativa, sendo associada ao cu estrelado e no s trevas
(gveda X.127). Ela descrita como vestida de um modo esplndido; as estrelas so
interpretadas como seus olhos, e elas afastam as trevas (Macdonell, 2000, p. 124). Rtr, a
Noite, tambm louvada em pelo menos quatro hinos do Atharvaveda. Neles, a dev Rtr
j no mais apresentada como luminosa, e sim como uma divindade associada ao cu
escuro noturno, sem Lua ou estrelas, descrita como tamasvat e ramy (duas palavras que
indicam escurido). Embora assustadora, ela tambm chamada Mt (me) e Bhadr
iv (auspiciosa). A prece dirigida a ela solicita proteo de ladres, serpentes, lobos e
outras criaturas malignas (Agrawala, 1984, p. 109).
Um hino adicional do gveda dedicado Noite conhecido tambm por Durgstava
(elogio de Durg). Embora seja considerado recente, no deve ser posterior ao
Atharvaveda. Alguns dos eptetos da Noite utilizados nesse hino so Bhadr (a

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

22
Auspiciosa), Bhagavat (a Adorvel), K (a Escura), iv (a Auspiciosa), Durg. Este
ltimo nome vem de durga, que significa dificuldade, algo difcil de ser transposto ou
atingido; assim, Durg poderia ser aquela que difcil de transpor, ou aquela que
permite atravessar as dificuldades. O primeiro significado est associado ao seu aspecto
escuro e perigoso. O segundo significado parece ser indicado em um hino do Atharvaveda
que pede a ela que ajude a transpor todas as dificuldades (Agrawala, 1984, p. 109; Muir,
1872, vol. 5, p. 498-500).
H outra divindade feminina, Nirti (a destruio, o caos, o mal), que negativa. Nirti
a divindade da destruio e da morte. Est associada a Yama, o deva dos mortos, e
morte, mtyu. Ela causa envelhecimento, doena, aborto, esterilidade e todos os tipos de
infortnio (Hillebrandt, 1980, vol. 2, p. 15, 230-231, 249-250; Macdonell, 2000, p. 172).
Como Yama, ela tambm descrita como possuindo uma corda ou um lao com o qual
prende as pessoas. O sono (svapna) considerado como filho de Nirti. Ela tambm est
associada ideia de pecado ou violao das normas, pois ta o nome da ordem csmica e
tambm a lei moral estabelecida, e nir- representa negao. O Maitrya Sahit do
Yajurveda menciona rituais em que h tijolos negros associados a Nirti. Sua natureza
considerada totalmente negativa; e uma pessoa considerada como tendo uma metade
possuda por Nirti e a outra metade livre dela. Uma pessoa que se comporta de modo
contrrio sua natureza, como um homem que se comporta de modo feminino, ou uma
mulher que se comporta de modo masculino, considerada como dominada por Nirti
(Agrawala, 1984, p. 111-112). Essa divindade importante para nossa anlise, pois
proporciona um exemplo vdico de divindade feminina com aspectos negativos, que,
posteriormente, foram associados ao lado sombrio da Grande Deusa.
Thomas Coburn chama ateno para a existncia de importantes hinos que so
utilizados posteriormente pela corrente kta, como o r-Skta e o Durg-Skta (Coburn,
2002, p. 253-267). Sarvepalle Radhakrishnan faz uma referncia a uma orao vdica que
era dedicada akti ou energia, como a adorvel luz divina que queima toda impureza:
Vem, Deusa que concedes nossas oraes, tu s a imperecvel, a que igual
Brahman [ytu varad dev, akaram brahmasammitam] (Taittiryia rayaka, X.34.52;
Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 88-89).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

23
Como outros exemplos da ocorrncia de importantes hinos dedicados Deusa podemos
citar os trs hinos dedicados a Sarasvat (gveda VI.61, VII.95 e VII.96)3, sendo que esta
deusa ainda descrita ou mencionada em mais 72 mantras (versos) do gveda (Kashyap,
2005, p. 1). Sarasvat, originalmente, o nome de um rio, mas torna-se gradualmente a
deusa da sabedoria, sendo tratada no gveda s vezes como Deusa-Me. Outro rio
cultuado como uma deusa o Sindhu, que tambm celebrado como uma deusa no gveda
(X.75.2, IV,6).
Sarasvat, mais tarde, foi identificada como a dev da linguagem e da fala a deusa
Vc. No hino gveda X.125 (que passou a ser conhecido depois por r Skta), Vc se
refere a si mesma como a energia feminina que o supremo poder, a defensora da
soberania e controladora de vrias divindades masculinas, como os Vasus, Soma, Tvast, os
Rudras e os dityas. Ela tambm chamada de fonte de tesouros, sustentculo das foras
da natureza e doadora de favores. Vc posteriormente identificada com r, e esta mais
tarde associada com Lakm. O hino dedicado a Vc, sem dvida, j apresenta fortes
elementos do pensamento quase monotesta posterior, que vai formar a base do ktismo
(Joshi, 2002, p. 40-41). As deusas Lakm e Sr no Vjasaneyi Sahit do Yajurveda so
descritas como coesposas de um deva, mas esta tradio da identidade e diferena existente
entre elas continuou atravs dos sculos (Bhattacharyya, 1996, p. 70).
1.2.2 Rudra e as divindades femininas
Como a Grande Deusa, no perodo dos Puras, identificada como a companheira de
iva, relevante mencionar algumas informaes sobre este deva. No gveda ele no
aparecia com este nome, e sim com o de Rudra. A palavra Rudra parece significar
originalmente algum que grita, ruge ou chora. Este deva era considerado, no perodo dos
Vedas, como uma divindade poderosa, assustadora, destruidora. Estava associado s
tempestades, sendo o pai dos Maruts (ventos) e talvez seu nome tenha relao com o som
do trovo. Uma de suas armas era o raio. descrito como possuindo um arco e destruindo
com suas flechas o gado e as pessoas. Desde o perodo dos Vedas ele era descrito como
vestido com pele de animais e tendo seu cabelo enrolado sobre a cabea. Era considerado
3

Ver Bianchini (Anlise de um hino vdico: o hino 6.61 do gveda, dedicado deusa Sarasvat, a ser

publicado).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

24
uma divindade impura, que gostava de sangue (Hillebrandt, 1980, vol. 2, p. 274). Ao
mesmo tempo, era invocado como protetor e curador, e descrito como um deva luminoso e
celeste; ou seja, possua um carter ambivalente (Hillebrandt, 1980, vol. 2, p. 285). Rudra
aparece vrias vezes associado a Agni, o Fogo, nos Vedas (Muir, 1873, vol. 4, p. 299-320).
No gveda os nicos nomes dessa divindade so Rudra e Tryambaka uma palavra
que significa, literalmente, com trs mes (Hillebrandt, 1980, vol. 2, p. 288). O epteto
Tryambaka poderia significar trs irms, trs esposas ou trs mes associadas a Rudra
(Agrawala, 1984, p. 113). Essa denominao difcil de interpretar e parece anloga a um
nico ponto do gveda em que Agni descrito como trimt aquele que tem trs mes
(ibid., p. 117). No entanto esse significado primitivo de Tryambaka foi abandonado na
tradio posterior, e essa palavra passou a ser interpretada com o significado aquele que
tem trs olhos (ibid., p. 118). Em alguma fase do perodo vdico Rudra passou a ser
invocado como iva, que significa benevolente ou auspicioso, como uma forma de
abrandar sua violncia. Em um hino do Yajurveda (Vjasaneyi Sahit III.57-63) Rudra
chamado duas vezes de iva. Outras denominaes que aparecem no final do perodo
vdico e que tambm possuem uma conotao positiva so ambhu (salutar) e akara
(benfeitor) (Gonda, 1979, p. 108).
O gveda no menciona nenhuma companheira de Rudra, mas este hino (Vjasaneyi
Sahit III.57-634) do Yajurveda descreve Ambik (uma palavra que significa me) como
sendo sua irm (Muir, 1873, vol. 4, p. 321). Posteriormente, Ambik passou a ser
considerada como sua esposa. Os Vedas tambm se referem dev Rodas como associada
a Rudra, mas a conexo no muito clara. Alguns comentadores consideram que ela seria
esposa de Rudra; outros, que ela seria esposa dos Maruts (Muir, 1873, vol. 4, p. 420). Este
nome, no entanto, no aparece na literatura posterior. A deusa Pi (a Variegada)
mencionada como a me dos Maruts e esposa de Rudra (Muir, 1872, vol. 5, p. 147). Seu
nome significa apenas algo que tem vrias cores, como uma vaca malhada.
O famoso hino atarudriya do Yajurveda (Vjasaneyi Sahit XVI.1-66) apresenta
uma descrio detalhada de Rudra, chamando-o muitas vezes de iva, mas apresentando
4

O hino do Yajurveda, Vjasaneyi Sahit III.57-63, igual ao hino do gveda VII.59.12 e ao hino da

Taittirya raiaka 8,6,2.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

25
tanto os seus aspectos destrutivos quanto benignos (Muir, 1873, vol. 4, p. 322-331)5. Essa
ambivalncia de iva, que permanece no perodo posterior, muito importante porque vai
tambm ser aplicada sua cnjuge, que tem aspectos bondosos e outros terrveis. Outro
aspecto importante desse hino que Rudra descrito como morando nas montanhas (um
aspecto que tambm ser associado Grande Deusa). Em alguns hinos do Atharvaveda
(IX.7.7; XIII.4.4; e especialmente XV.5.6; Muir, 1873, vol. 4, p. 334-339) Rudra tambm
denominando Mahdeva, o grande deus o que pode ter contribudo para identificar sua
esposa como grande deusa, posteriormente. No Atharvaveda, Rudra tambm chamado
de na, que significa governante ou senhor (Atharvaveda XV.5.1-7; Muir, 1873, vol. 4,
p. 338). Este nome est associado s denominaes utilizadas posteriormente de a e
vara, que tm o mesmo significado e indicam que nesse perodo Rudra j era
considerado um dos devas mais importantes. No Yajurveda se reafirma a indicao de que
Rudra um morador das montanhas, recebendo os eptetos giria, giriaya, girianta,
giritra (Muir, 1872, vol. 5, p. 397).
1.2.3 Aditi, a deusa ilimitada
Uma das principais divindades femininas do perodo dos Vedas Aditi, a Ilimitada.
Ela descrita frequentemente como a Grande Me, Mah Mt (Agrawala, 1984, p. 56-57).
Ela , especialmente, a me dos devas solares, os dityas. Ela a me de Varua, Mitra,
Aryaman, Bhaga, Daka, Aa, Srya, Savit e outros (gveda I.50.2; II.17.1; III.4.11;
VII.47.9, 85.4; VIII.18.3, 25.3, 56.11, 90.13; X.361.3, 72.8-9,13.26; Pintchman, 1994, p.
54). Ela citada mais de 80 vezes no gveda, raramente sendo mencionada de modo
isolado, sendo constantemente invocada com seus filhos (Macdonell, 2000, p. 120).
Macdonell diz que a reviso das evidncias indica que Aditi possui duas caractersticas
principais: a primeira, a sua maternidade; e a segunda, a personificao da ideia da
liberdade das amarras, dos laos (Macdonell, 2000, p. 122). Mas h outros aspectos
importantes dessa divindade. Ela era a guardi da ordem csmica (t), a desprovida de
pecado, o princpio eterno da luz celeste, a imortal e fonte da imortalidade (Agrawala,
1984, p. 57). Em certos hinos, ela apresentada como o fundamento de toda a realidade:

No Atharvaveda tambm h descries semelhantes (por exemplo, Atharvaveda XI.2).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

26
Pode-se dizer que Aditi era a me mais antiga dos deuses, cujas
caractersticas eram obscuras at mesmo nos Vedas. O tema historicamente
recorrente da natureza abrangente de Dev j se revela no hino I.89.10 do
gveda: Aditi o cu, Aditi pleno ar, Aditi a Me, o Pai, e o Filho, Aditi
todos os deuses, Aditi as cinco classes de homens, Aditi tudo o que nasceu e
o que h de nascer (Griffith, 1986, p. 57; Bhattacharyya, 1996, p. 36)

No hino X.72,4 (Griffith, 1986, p. 587) do gveda dito que Daka nasceu de Aditi e
Aditi nasceu de Daka, sendo na mitologia posterior esta relao estabelecida no par SatDaka, em que Sat nasce como sua filha. Como veremos mais adiante, Sat uma das
esposas de iva e tem um importante papel no desenvolvimento da religio kta.
No gveda o mito de uma gerao recproca pode ser explicado, segundo
Bhattacharyya, como uma busca dos indianos vdicos por um princpio masculino da
criao, neste sentido, justifica-se a forma como Daka aparece no hino, assim como a sua
posterior identificao com Prajpati6 na literatura dos Brhmaas. E em algumas partes
tardias do gveda, ainda seguindo a concepo de gerao recproca deste hino, Aditi
aparece como princpio feminino da criao e Daka concebido como o agente masculino
criativo ou fora permanente, em uma inseparvel relao com Aditi no processo de
gerao recproca (Bhattacharya, 1996, p. 36). Vale ressaltar que essa relao de pares no
processo de criao se repete e vai se desenvolvendo ao longo da histria do pensamento
indiano, Aditi nos Vedas algumas vezes identificada com a deusa Pthiv, e Pthiv,
posteriormente, associada no Skhya com Prakti, princpio feminino.
Essa concepo do princpio criativo relacionado deusa Aditi que aparece nos Vedas
precursora da concepo de Dev que surge posteriormente nas escrituras indianas, na fase
kta tardia do culto da Deusa-Me, em que Dev transformada no princpio todo-

Existe uma srie de descries sobre a criao do universo em hinos vdicos e dos Brhmaas. Em um hino

do gveda (X.121) Prajpati engendra as guas primordiais, e por meio delas nasce o germe de ouro
(Hirayagarbha); no Atharvaveda (X.7.7,8), Prajpati sustenta e alimenta todo o universo, assim como entra
no universo como uma parte de si mesmo; na Taittirya raiaka (I.23), Prajpati constri os mundos e entra
como primognito da criao, com seu prprio ser no seu prprio ser; e no atapatha Brhmaa (VI.1.1)
Purua Prajpati cria as guas, e entra nelas na forma de um ovo, nascendo ele mesmo delas como Brahm
(Deussen, 1966, p. 182-183).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

27
poderoso feminino eternamente existente, a Prakti associada ao princpio masculino, o
Purua, na filosofia Skhya; e ela se torna Jgadmba ou Jagnmta a me do universo
, criadora de todos os deuses (Bhattacharyya, 1996, p. 5-6).
Sarvepalle Radhakrishnan tambm analisa o hino I.89.10 do gveda e comenta:
Aditi significa literalmente desvinculada ou ilimitada. Parece ser um
nome para o invisvel, o infinito que nos rodeia por todos os lados, e tambm
representa a extenso infinita alm da terra, das nuvens e do cu. Ela o imenso
substrato de tudo o que est aqui e tambm fora daqui. Aditi o cu, Aditi a
regio intermediria, Aditi pai e me e filho, Aditi todos os deuses e as cinco
tribos, Aditi o que acaba de nascer, Aditi o que h de nascer. Aqui temos
uma antecipao do universal que tudo abrange; a natureza produtora de si
mesma; a imensa potencialidade ou a Prakti da filosofia Skhya
(Radhakrishnan, 1999, vol. 1, p. 82).
Em [gveda] X.72 o mundo slido dito ser o asat, ou a no-existncia, e
identificado com Aditi, a infinita. Tudo o que existe diti, ou limitado, enquanto
o a-diti, o infinito, inexistente. A partir da fora, o infinito csmico surge,
embora se diga s vezes que este ltimo a fonte do infinito em si (X.168)
(Radhakrishnan, 1999, vol. 1, p. 99).

1.2.4 Virj, a deusa soberana


Outra divindade feminina importante Virj, uma palavra que significa Soberana e que
tem como raiz rj, que quer dizer reinar, dominar, governar e tambm iluminar ou tornar
brilhante. A palavra virj pode ser masculina, feminina ou neutra; s vezes utilizada nos
Vedas como um epteto de uma divindade, como Agni ou Sarasvat. Em outros casos Virj
tratada como uma divindade especfica, s vezes identificada a Aditi. principalmente no
Yajurveda e no Atharvaveda que Virj adquire maior importncia (Agrawala, 1984, p. 84).
Ela um ser soberano que rege todo o universo, sendo s vezes tambm tratada como um
deva masculino, ou sem gnero um aspecto que podemos associar a Brahman. Mas Virj
est muitas vezes associada ao papel de me, sendo tambm comparada a uma vaca, e,
mais especificamente, Grande Me Vaca, e tambm Vaca da Plenitude, Kma Dhenu,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

28
que satisfaz todos os desejos (Atharvaveda VIII.9.1-12; IX.2.5), podendo ser interpretada
como uma representao da natureza universal (Agrawala, 1984, p. 84-85).
Virj no est associada a nenhum fenmeno especfico da natureza, mas dela os
devas ordenharam as plantas, todos os amplos espaos, as guas e o sacrifcio
(Atharvaveda VIII.10.16-17). Ela morre e renasce sempre, ela desprovida de alento, mas
se move pelo alento das criaturas vivas, ela vista por alguns, mas alguns no a veem. Ela
infinita, criadora, e permeia todos os seres: Ela a primeira que brilhou; tendo entrado
nos outros seres, ela se move por tudo; h poderes elevados dentro dela; a senhora, a
geradora, que se renova, domina tudo (Atharvaveda VIII.9.11). Virj parece funcionar
como uma sntese de muitas divindades femininas, no perodo em que o Atharvaveda foi
composto (Agrawala, 1984, p. 85).
1.2.5 O poder divino feminino: My
O poder (akti), que uma das caractersticas importantes da Grande Deusa no perodo
mais recente, aparece na fase dos Vedas com outro nome: my. Esta palavra, que
podemos traduzir por magia, no perodo vdico jamais significa iluso, que sua
interpretao mais comum no contexto da filosofia Vednta. My um poder criador,
mgico, extraordinrio e que caracteriza principalmente alguns devas e asuras (Gonda,
1979, p. 220-222). Asura um nome que vem de asu (fora vital); eram seres considerados
muito poderosos. A partir dos Brhmaas d-se o nome de asura apenas aos inimigos dos
devas, que podem ser ento considerados como demnios; mas nos Vedas vrios deuses
recebem frequentemente o adjetivo de asura, como Mitra e Varua; e outros devas, como
Indra, Agni e outros, tambm so chamados de asura, algumas vezes (Gonda, 1979, p. 9596). No gveda a palavra my aparece pelo menos 60 vezes, relacionada principalmente
com os devas Mitra e Varua e, algumas vezes, com Indra; e geralmente quando esto
relacionados com my que eles so descritos pelo epteto de Asura (Agrawala, 1984, p.
121). Assim, Asura quase sinnimo de aquele que possui o poder da magia (my); e
no perodo posterior os Asuras passaram a ser considerados demnios porque eram seres
que valorizavam apenas o poder mgico, e no o respeito pelas normas csmicas (ta) e
sociais (dharman).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

29
Pode-se considerar que, nos Vedas, my, a magia, tem grande semelhana com akti, o
poder. H meno my de Agni e dos gmeos Avins; e tambm h meno akti
desses mesmos devas (gveda X.88.10, VII.68.8; Gonda, 1979, p. 222, 326). Nem my
nem akti so deusas, nesse perodo; mas vo se tornar nomes da Grande Deusa, nos
Puras. Jan Gonda associa a esse mesmo grupo de ideias a palavra ac, que representa
ao mesmo tempo um tipo de poder de Indra, e a sua esposa; e a Palavra (Vc), que j
uma dev no gveda e que d sustentao ao poder dos deuses (gveda X.125; Gonda,
1979, p. 326).
No Atharvaveda (VIII.10.22) My personificada e identificada como o nome dado
pelos Asuras deusa Virj: Ela [Virj] subiu; ela veio at os Asuras; os Asuras a
chamaram: Venha, My! [...] Os Asuras vivem daquela My (Agrawala, 1984, p.
121). No se deve interpretar My como uma divindade nova e especfica cultuada pelos
Asuras; o significado apresentado neste hino parece ser que uma mesma deusa, Virj, a
ilimitada, vista de diferentes modos, e um de seus aspectos seria a sua magia, My, que
o aspecto mais importante dela para os Asuras. No Yajurveda h referncia sur
My, descrita em outro hino como a mil vezes grandiosa My dos Asuras, que
associada deusa da Terra (Pthiv), a Aditi, Virj e Hr (a personificao da modstia,
vergonha ou timidez) (Agrawala, 1984, p. 121).
1.2.6 A Deusa, ou deusas?
A partir de muitas indicaes como essas h autores que consideram que a base do
pensamento kta j estava presente nos Vedas, tendo depois evoludo e se desenvolvido
plenamente (Hawley, 1996, p. 2). Sarvepalli Radhakrishnan tambm prope que o culto
da akti encontra suas origens no gveda, no qual se encontra um hino em que a akti
representada como a incorporao da energia, o poder supremo pelo qual o universo
acolhido (Radakrishnan, 1999, vol. 2, p. 734). Segundo Sarvepalli Radhakrishnan, foi a
partir dessas primeiras ocorrncias das deusas nos Vedas que se desenvolveu toda a sua
tradio posterior:

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

30
O culto da akti encontra suas origens no g-Veda7. Em um dos hinos, akti
representada como a personificao do poder, aquela que vive no cu e d
suporte terra. Ela o supremo poder pela qual o universo sustentado, a
grande me dos devotos (suvratnm) [...] (Radhakrishnan, 1999, vol. 2, p.
734).

necessrio, no entanto, tomar alguns cuidados ao interpretar todo esse contedo dos
Vedas a respeito das divindades femininas. Sabe-se, desde o sculo XIX, que praticamente
qualquer divindade , s vezes, exaltada e apresentada como sendo a suprema, nos Vedas
um fenmeno que Max Mller denominou catenotesmo ou henotesmo (Mller, 1883, p.
147). Se centralizarmos nossa ateno apenas nos hinos vdicos dedicados a Agni, teremos
a impresso de que esse deva era a divindade suprema no perodo dos Vedas e que foi a
partir dele que se originou o conceito posterior do Ser Absoluto, Brahman. Mas, se
examinarmos apenas os hinos dedicados a Vyu, este nos parecer o prottipo de Brahman.
Assim, sem negar ou ignorar a importncia que se d s divindades femininas em alguns
dos hinos vdicos, isso deve ser interpretado cautelosamente.
H, como vimos, diversas divindades femininas nos Vedas e algumas delas so
exaltadas e apresentadas como poderes csmicos fundamentais. s vezes, algumas dessas
devs so identificadas entre si, prenunciando a unificao que ocorreu no pensamento
kta. As pessoas familiarizadas com a tradio recente, ao lerem os hinos vdicos, podem
ser tentadas a interpret-los como se j contivessem tudo aquilo que se encontra, depois, no
ktismo. Mas isso seria um anacronismo. Por outro lado, a religio kta inclui no
apenas crenas, mas tambm prticas religiosas e espirituais. No perodo vdico no
sabemos se de fato existiu algum tipo de culto independente ou de adorao especfica
deusa.

1.3 rutis do Perodo Ps-Vdico


No perodo aps a produo dos Vedas propriamente dito (sahit) h o surgimento
das demais obras classificadas como ruti (aquilo que foi ouvido) ou seja, aquilo que

Como j foi mencionado, h vrios hinos dedicados Deusa no gveda. Um deles o Dev Sukta, em que a

Deusa honrada como a energia primal da vida (gveda X.125).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

31
considerado como revelao sagrada na tradio indiana ortodoxa. Nesta poca, ainda
anterior era crist, temos diversas outras escrituras associadas aos Vedas, distinguidos
como os Brhmaas, os rayakas e as Upaniads mais antigas (Macdonell, 1986, p. 2628):

Os Brhmaas, ou manuais dos sacerdotes, so os textos que descrevem os rituais


vdicos, explicam aspectos da mitologia e que introduzem ensinamentos espirituais.
Havia um Brhmaa associado a cada um dos ramos dos Vedas para instruo de seu
respectivo sacerdote.

Os rayakas, ou ensinamentos da floresta, compreendem os textos que explicam


certos rituais especiais considerados mais perigosos, como o Pravargya, uma
cerimnia introdutria a um sacrifcio do Soma (Agnioma), e que tambm contm
ensinamentos espirituais.

As Upaniads, ou ensinamentos que so ouvidos do mestre, so conhecidos como os


textos que contm a essncia filosfica dos Vedas, alm de explicaes sobre prticas
espirituais e ensinamentos msticos.
A cronologia usual supe que esses trs tipos de obras se sucederam cronologicamente,

mas podem ter existido em paralelo, servindo a objetivos distintos. Afinal, sabe-se que
algumas das Upaniads mais antigas aparecem dentro de um Brhmaa ou rayaka.
Normalmente, quando nos referimos aos Vedas estamos incluindo apenas as
compilaes de hinos e frmulas sagradas (sahit) em sentido estrito. No entanto podese tambm considerar os Brhmaas, rayakas e Upaniads mais antigos como parte dos
Vedas no sentido amplo de ruti. Os Vedas foram depois complementados por muitos
outros textos, chamados coletivamente Vedga apndices ou membros dos Vedas ,
que serviam para auxiliar seu estudo e os rituais, compostos no estilo Stra (Macdonell,
1986, p. 223).
Os Brhmaas (talvez entre os sculos VIII e VI a.C.) so obras caracterizadas por um
cunho mais ritualstico e em que so apresentados alguns dos rituais (yaja) solenes, como
o sacrifcio do cavalo (avamedha) e a construo do altar vdico em forma de guia. Este
se configura como um perodo no qual os brhmaas (sacerdotes) tinham grande poder
(supostamente maior do que o dos prprios deuses) e os aspectos rituais da religio tinham
atingido um nvel maior de importncia (Payne, 1997, p. 34). Esse prestgio atribudo aos

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

32
brhmaas se deve ao sistema de castas, no qual eles esto posicionados no topo da
pirmide social. So os sacerdotes que realizam todos os rituais e cerimnias, assumindo o
papel de intermediao entre as demais pessoas e os devas (Bhattacharyya, 1996, p. 50).
Savitri Dhawan frisa que os rayakas enfatizam tcnicas de meditao (upsan)
sobre certos smbolos e austeridades especficas a fim de se alcanar a realizao do
absoluto; e que as Upaniads se relacionam com o caminho do conhecimento
(janamrga) e que tais obras marcam a transio do caminho de ao (karmamrga), do
excessivo ritualismo dos atos e sacrifcios rituais, realizados pelos brmanes, em direo a
nveis internos de sacrifcio e realizao espiritual (Dhawan, 1997, p. 61). nas Upaniads
que se desenvolveu a concepo do Ser Absoluto (Brahman) e sua relao com o Eu mais
profundo (tman), que influenciou fortemente todo o perodo posterior (Bhattacharyya,
1996, p. 50). Essas concepes sero tratadas na prxima seo deste captulo.
1.3.1 As deusas nos Brhmaa
Nos Brhmaas encontramos muitos esclarecimentos sobre a mitologia dos hinos
vdicos, e tambm novos elementos. Aditi apresentada como uma divindade muito
importante, sendo no apenas a me dos dityas, mas de todos os seres. Ela descrita
como a me de todos os homens, e o Aitareya rayaka (III.1.6) afirma: ela tudo o que
existe, pai, me, filho e gerao. Nos rituais solenes eram feitas oferendas a muitos devas,
mas o Aitareya Brhmaa estabelece que o primeiro e o ltimo oferecimento devem ser
sempre feitos a Aditi. Talvez por este motivo surge a meno s duas cabeas de Aditi.
Nos rituais, Aditi representada pela presena de uma vaca, que oferecida como presente
(daki) aos sacerdotes que realizam o sacrifcio. Esta divindade se torna tambm mais
fortemente associada fertilidade e a um alimento (brahmaudana arroz cozido) utilizado
em rituais para a obteno de filhos gmeos. Ela descrita como a deusa que concede os
alimentos (annapra) e seu nome explicado como proveniente do radical d, que
significa dar ou conceder, sendo, portanto, Aditi aquela que concede tudo (Agrawala, 1984,
p. 79-82). Aditi (a Ilimitada) identificada com Mah (a Grandiosa ou a Vasta) e com
Pthiv (a Terra). Aparece tambm nos Brhmaa a meno de uma relao entre Aditi e o
oitavo dia do ms lunar (aak) e, mais especialmente, com o primeiro aak (ekaak)

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

33
do ano indiano o oitavo dia aps a Lua Cheia do ms de Mgha quando deveria ser
realizada uma festividade para essa divindade (Agrawala, 1984, p. 83-84).
Tracy Pintchman traa dois desenvolvimentos importantes que ocorrem nos Brhmaa.
Primeiro, uma tendncia de algumas deusas de se identificarem umas com as outras,
unificando suas peculiaridades e se tornando proeminentes; segundo, que nesse processo
de unificao de atributos e caractersticas a noo antes fluida em torno de uma
divindade feminina toma cada vez mais consistncia e forma; o resultado deste processo
que as deusas se tornam menos distintas e cada vez mais associadas em termos
cosmognicos e cosmolgicos, aumentando sua importncia (Pintchman, 1997, p.43).
Virj, a Soberana, identificada nos Brhmaas com Aditi e tambm com r (a
Esplndida), com Pthiv (a Terra) e com Vc (a Palavra). descrita como esposa de
Purua (o Homem), de Varua e de Viu. Nesse perodo, Viu ainda no era uma
divindade importante; no havia ainda meno Trimrti ou trindade hindu (Viu,
Brahm e iva), que s mencionada no perodo dos Puras; e estes dois outros devas
tambm no tinham grande importncia. Nos Vedas menciona-se Rudra, que um dos
nomes utilizados posteriormente para iva; e Prajpati (o Senhor das Criaturas), que,
depois, foi identificado com Brahm. A relao entre esses devas e as divindades
femininas correspondentes ainda no estava definida.
Como j foi mencionado, Aditi estava associada vaca, que tambm representava nos
rituais outras divindades femininas, como Virj, Sarasvat, Mah e outras. A vaca passa a
ser considerada um ser sagrado, sendo descrita como aquela que no deve ser ferida
(aghny). Ela passa a simbolizar a totalidade das deusas (Vaivadev), especialmente sob
seu aspecto materno e de nutriz (Agrawala, 1984, p. 85). A literatura Brhmaa tambm
enfatiza o aspecto materno das guas (pa), que so descritas por palavras que
significam as mes (ambaya, matara). Sob o ponto de vista naturalstico, podemos
compreender um aspecto desta associao, j que a gua necessria para a vida e para o
crescimento das plantas; mas o simbolismo expresso nos Brhmaa muito mais amplo:
tudo nasce das guas; at a luz e o fogo tambm so considerados como filhos das guas.
Mais do que isso: surge a ideia das guas primordiais, anteriores ao surgimento do
universo; e o aparecimento de Brahm a partir de um ltus que brota dessa guas
(Agrawala, 1984, p. 86) um tema simblico muito importante no perodo posterior.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

34
Constatamos vrias mudanas na concepo das deusas nesse desenvolvimento das
escrituras. Us (a Aurora), que era uma das mais importantes devs dos Vedas, comea a
cair no esquecimento. especialmente importante o desenvolvimento de Sarasvat, cuja
associao com o grande rio comea a ficar secundria, sendo identificada fortemente com
Vc, a Palavra ou a Fala, a me dos Vedas nos Brhmaas (Muir, 1872, vol. 5, p. 337,
342). Sua conotao naturalstica perdida, e Sarasvat se torna a divindade da sabedoria,
dos sons, da fala (Bhattacharyya, 1996, p. 50-52). Ela passa tambm a ser associada com a
mtrica mais sagrada do gveda, chamada Gayatr; e identificada a Svitr, a consorte de
Savit (um deva solar a quem dedicado o mantra que tem o seu nome). Savit, por sua
vez, identificado a Prajpati, o Pai das Criaturas, que, por sua vez, acaba sendo
identificado com Brahm (Muir, 1872, vol. 5, p. 390). Essas intrincadas associaes
parecem ter sido a origem da relao que depois foi estabelecida entre Sarasvat e Brahm.
As palavras e os sons possuem enorme importncia religiosa e ritual desde os Vedas. Por
isso, Sarasvat se torna uma dev poderosa, capaz de curar Indra com suas palavras. Como
consorte de Prajpati, ela representa o seu poder, a sua grandeza (mahim), que ele perde
ou dissipa ao criar Agni e os outros devas (Agrawala, 1984, p. 89-91).
Savitri Dhawan considera que ao longo dessas fases da literatura:
[...] o conceito de divindades femininas tornou-se muito mais claro do que
no perodo anterior. Muitas novas deusas apareceram e algumas deusas que
gozavam de um lugar de destaque na literatura vdica perdem sua proeminncia
(Dhawan, 1997, p. 61).

Uma importante divindade feminina que se firma no perodo dos Brhmaas r.


Posteriormente, r vai se tornar um dos nomes de Lakm consorte de Viu. Nos Vedas
a palavra r aparecia apenas como um adjetivo, aplicado a muitos devas e devs. Esta
palavra significa esplendor, radincia, glria, beleza, graa, sucesso, prosperidade, riqueza,
poder, majestade, dignidade. Nos Brhmaas ela se torna uma deusa que concede os
benefcios descritos pelo seu nome: bem-estar, prosperidade, abundncia, felicidade,
beleza, esplendor. O atapatha Brhmaa apresenta um interessante mito sobre ela.
Prajpati, o Pai das Criaturas, realiza um grande esforo e r surge, bela, resplandecente e
brilhante. Os devas sentem inveja dela e querem mat-la. Mas Prajpati sugere que eles
aproveitem as suas qualidades, e, ento, cada um de dez devas retira dela um poder: a

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

35
nutrio, o poder real, o domnio, a riqueza, a fora etc. Depois, no entanto, ela realiza um
sacrifcio e obtm de volta todos esses poderes (Agrawala, 1984, p. 93-94). A ideia de que
uma deusa possui mais poderes do que muitos devas, e que pode lhes emprestar durante
algum tempo esses poderes, um ponto central da mitologia posterior da Grande Deusa.
No r Suktam, que aparece em um suplemento (khila) ao livro V do gveda, r j
estava associada a Lakm, como vai ocorrer no perodo posterior. No entanto, nos
Brhmaas, elas so divindades independentes. A palavra Lakm significa aquilo que vem
pela sorte ou pelo acaso. No perodo posterior tem sempre uma conotao positiva,
indicando prosperidade, sucesso, boa sorte, felicidade, riquezas; mas a palavra, em si,
neutra, podendo indicar tanto coisas boas quanto negativas. Essa dualidade aparece
claramente no perodo dos Brhmaas, quando se apresentam a Lakm boa (puyLakm, ou iv-Lakm, ou bhadr-Lakm) e a Lakm ruim (pp-Lakm, ou ghorLakm, ou Alakm). H oraes que pedem que a Lakm ruim se afaste e que a Lakm
boa traga prosperidade (Agrawala, 1984, p. 95). Esses dois aspectos j eram mencionados,
de forma no to clara, no Atharvaveda (VII.115.1-4; Muir, 1872, vol. 5, p. 348-349). O
conceito de uma divindade com aspectos terrveis e outros benficos extremamente
importante na estruturao posterior da Grande Deusa da religio kta.
Outras divindades que, posteriormente, vo adquirir maior importncia, tambm
comeam a se tornar mais visveis nos Brhmaas, como Sit. Esta palavra significa o
sulco produzido por um arado no campo. Sit j comea a adquirir o papel de uma dev no
gveda, em que descrita como uma esposa de Indra e invocada para dar boas colheitas.
Na literatura do perodo dos Brhmaas e posterior ela ainda est associada ao sulco dos
campos, mas so elaborados rituais para propici-la, oferecendo-lhe manteiga derretida e
mel, que so derramados nos sulcos produzidos pelo arado. No atapatha Brhmaa ela
comparada a um tero, onde a semente vai ser derramada e gerar novos seres vivos. No
Taittirya Brhmaa ela chamada de Svitr e descrita como filha de Prajpati. No
perodo posterior, como veremos, ela se tornar a primeira esposa de iva, tendo um
importante papel na mitologia da Grande Deusa.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

36
1.3.2 Rudra e deusas associadas, nos Brhmaa e rayaka
importante mencionar ainda um novo conjunto de nomes de deusas que aparecem
como esposas de Rudra nesse perodo: Durg (Taittirya rayaka X.1.65), Ambik e Um
(Taittirya rayaka X.18.1), bem como outros nomes que no tiveram tanta importncia
no perodo posterior (Bhattacharyya, 1996, p. 50-52). No Taittirya rayaka, Rudra
descrito como Umpati e Ambikpati, ou seja, marido de Ambik e de Um; mas no
claro se elas eram consideradas como devs distintas ou como nomes diferentes da mesma
deusa (Agrawala, 1984, p. 118-119). O nome Durg vem da palavra durga, que significa
dificuldade de acesso ou de passagem; ou dificuldades e perigos de forma genrica. Assim,
Durg seria a deusa inacessvel ou terrvel. Durg descrita no Taittirya rayaka como
tendo a cor do fogo (Muir, 1872, vol. 5, p. 427-428), o que refora a conexo que se
estabelece nesta fase entre Rudra e Agni. Na mesma obra Ambik invocada juntamente
com Rudra, para apazigu-los (Hillebrandt, 1980, vol. 2, p. 279), o que mostra que essa
deusa j estava sendo includa em prticas religiosas. A etimologia de Um no clara;
mas uma designao que ter maior importncia depois.
Assim como o deva Rudra do gveda foi transformado depois em iva e se tornou a
suprema divindade na religio aiva, a grande me que aparece nos Vedas como Aditi, a
me dos devas, parece ter dado origem nos Brhmaas a formas mais concretas como
Um, Durg, Kl etc. (Bhattacharyya, 1996, p. 53).
No atapatha Brhmaa, Rudra passou a ser identificado com Agni, com o qual j
estava relacionado nos Vedas (Muir, 1873, vol. 4, p. 339-342). A partir desta fase, Rudra
foi adquirindo vrias das caractersticas que antes pertenciam a Agni, assim como sua
importncia central no pensamento religioso. Essa identificao pode ser a causa pela qual
Agni, que era um deva extremamente importante no perodo vdico, acaba se tornando uma
divindade secundria no perodo posterior. A relao entre Rudra e Agni tambm
importante, como ser mencionado a seguir, para compreendermos uma associao entre
as lnguas do fogo e os nomes da deusa que depois so interpretados como descrevendo a
esposa de iva. Rudra continua tendo aspectos terrveis, sendo chamado de Hara (o
destruidor); o atapatha Brhmaa afirma que os animais ferozes da floresta so uma
manifestao dessa maldade divina (Gonda, 1979, p. 108).
Durante esses perodos iniciais no h menes claras existncia de imagens de

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

37
divindades masculinas ou femininas. Embora Indra, por exemplo, fosse um importante
deva com muitas caractersticas antropomrficas, sabemos que ele no era representado
por nenhuma esttua nos rituais vdicos, cuja reproduo ocorre at hoje em Kerala, no
sudoeste da ndia, realizados pelos brhmaas Nambudiri (Staal, 1983). possvel que a
produo de imagens das divindades indianas tenha comeado no Perodo Formativo,
descrito adiante.

1.4 Upaniads
Como j foi exposto, os hinos dos Vedas foram os primeiros textos espirituais da
religio indiana, sendo seguidos pela elaborao de outros tipos de textos, tais como os
Brhmaas, rayakas e as Upaniads. As Upaniads contm a essncia filosfica dos
Vedas, fornecem explicaes sobre prticas espirituais, ensinamentos msticos,
ensinamentos para a libertao espiritual, especulaes acerca da origem do Ser Humano,
do Absoluto (Brahman) e de sua relao com o Eu mais interno (tman) (Radhakrishnan,
2009, p. 18). As Upaniads mais antigas so denominadas como Vednta, ou final dos
Vedas, embora a palavra Vednta tambm seja utilizada para descrever um conjunto de
escolas filosficas posteriores8, como o Advaita Vednta.
Na obra de Georg Feuerstein encontramos uma explicao para o nome upaniad e um
esclarecimento sobre seus temas principais:
[...] upanishad significa sentar-se no cho perto (upa, perto, prximo; ni
embaixo; shad, sentar-se) do mestre. [...] A doutrina das Upanishads no
era do conhecimento geral, e os que queriam ouvi-la tinham de aproximar-se
dos sbios com o respeito e a humildade necessrios. [...] A doutrina das
Upanishads gira em torno de quatro eixos conceituais interconectados. Em
primeiro lugar, a Realidade suprema do universo absolutamente idntica
nossa ntima essncia; Brahman tman e tman Brahman. Em segundo
lugar, s a realizao de Brahman/tman liberta o ser do sofrimento e da
8

Dois expoentes de escolas do Vednta foram ankara (aprox. 788-820 d.C.) e Rmnuja (1017-1127 d.C.)

(Feuerstein, 1998, p. 116), cujas ideias sero expostas ao final deste captulo. No devemos confundir estas
escolas com o que estamos denominando por Vednta: certas escrituras associadas aos Vedas
particularmente as upaniads mais antigas (Feuerstein, 1998, p. 520).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

38
necessidade de nascer, viver e morrer. Em terceiro lugar, os pensamentos e
aes do ser determinam o seu destino a lei do karma: cada qual se transforma
naquilo com que se identifica. Em quarto lugar, a menos que o ser se liberte e
realize a Realidade sem-forma de Brahman/tman em decorrncia da sabedoria
superior (jana), ter necessariamente de renascer nos mundos celestes, no
mundo humano ou nos mundos inferiores (infernais), dependendo do seu karma
(Feuerstein, 1998, p. 172).

Existem algumas Upaniads muito antigas, que podem datar de vrios sculos antes da
era crist. No entanto nem tudo o que denominado Upaniad igualmente antigo ou
igualmente sagrado. Existem textos com essa denominao que foram escritos poucos
sculos atrs e aos quais dificilmente algum poderia aplicar a descrio de conhecimento
sagrado ou revelado.
Tradicionalmente, afirma-se que h 108 Upaniads. Esse o nmero de textos com tal
denominao conhecidas e registradas na Upaniad nmero 108, conhecida pelo nome de
Muktik que relativamente recente. Mas a prpria Muktik Upaniad (7-14) revela que
existiram 1.080 Upaniads (Bimali, Joshi, Trivedi, 2006, p. 495). Feuerstein afirma que
existem mais de duzentas Upaniads, sendo as mais antigas compostas h trs milnios
(Feuerstein, 1998, p.173).
As Upaniads mais antigas, anteriores ao surgimento do Budismo na ndia,
consideradas como sendo as principais e fazendo parte do corpo da revelao religiosa
(ruti) dos Vedas, so: Aitareya e Kautaki, que pertencem ao gveda; Kena e
Chndogya, que pertencem ao Smaveda; a , Taittirya e Bhadrayaka pertencentes
ao Yajurveda; e Prana e Muaka ao Atharvaveda (Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 65).
Todas estas parecem ser anteriores a 300 a.C. Supe-se que as primeiras e mais antigas
datam do perodo compreendido entre 1.500 e 700 a.C., como, por exemplo, a Chndogya
e a Bhadrayaka Upaniad (Feuerstein, 1998, p. 520).
A Muaka Upaniad (I.2.4; Martins, 2008, p. 18-19) se refere s sete lnguas de fogo
(ou seja, de Agni), que so as deusas que possuem os seguintes nomes: Kl (a negra),
Karl (a terrvel), Manojav (rpida como a mente), Sulohit (a muito vermelha),
Sudhmravar (a de cor prpura), Sphulingin (a que emite fascas) e Vivarp (a que
tem todas as formas). Os dois primeiros desses nomes se tornaram, depois, designaes de

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

39
formas terrveis da Grande Deusa. A transio de lnguas de fogo para aspectos da esposa
de iva pode ter sido facilitada pela identificao entre Rudra e Agni, que ocorreu no
perodo dos Brhmaas.
1.4.1 Conceitos fundamentais das Upaniads
Alguns conceitos fundamentais apresentados nas Upaniad so fundamentais para a
compreenso de todas as doutrinas religiosas indianas posteriores especialmente
Brahman e tman (Deussen, 1966, p. 38-40; Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 151-173;
Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 45-48).
Brahman (uma palavra neutra, em snscrito) pode ser contemplado como princpio
divino no personalizado, sem atributos; no masculino nem feminino. A palavra
Brahman (no confundir com Brahm) derivada da raiz verbal bh, que significa crescer.
Denota a vastido inexaurvel do Ser Supremo (Feuerstein, 1998, p. 172). Segundo o
dicionrio de Monier-Williams, Brahman significava, nos textos vdicos mais antigos,
crescimento, expanso, evoluo, desenvolvimento, aumento/expanso do esprito da
alma, devota efuso ou expresso, derramamento do corao na adorao aos deuses,
orao, a palavra sagrada, os Vedas, um texto sagrado, um texto ou mantra usado como um
feitio. Depois, a palavra passou a significar a slaba sagrada Om, o conhecimento religioso
ou espiritual, o esprito impessoal autoexistente, a Alma (tman) universal nica, ou
essncia divina nica e fonte da qual todas as coisas criadas emanam, ou com a qual eles se
identificam e qual retornam, o autoexistente, o Absoluto, o Eterno (Monier-Williams,
1979, p. 737).
Brahman no um deva; anterior e mais fundamental do que qualquer um deles.
Todo o universo provm de Brahman e retorna a ele, ao final de um longo perodo; e os
prprios devas surgem e depois se dissolvem em Brahman. No se deve interpretar
Brahman como um deus criador: ele prprio se transforma e produz tudo o que existe,
estando presente (imanente) em todas as coisas do universo (Deussen, 1966, p. 163-166).
Porm ele no idntico ao universo: muito mais amplo do que a soma de todos os seres
que surgem e desaparecem; h uma parte de Brahman, por assim dizer, que est fora do
universo (transcendente) (Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 163-173). Embora esteja
presente em tudo, Brahman no uma divindade providencial que cuide do universo ou

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

40
dos seres humanos e a quem devam ser feitas oraes e pedidos. Ele no tem qualquer
aspecto antropomrfico. No existem imagens de Brahman, no h templos para ele, no
existem representaes iconogrficas de qualquer tipo para Brahman. No existe nenhuma
religio propriamente dita na qual Brahman seja o objeto de culto.
Sendo diferente de tudo o que existe no universo, Brahman no pode ser compreendido
atravs de nosso pensamento, que adequado apenas para compreender os seres criados.
Brahman impensvel, inconcebvel, incompreensvel, est muito alm das palavras e
dos conceitos, sendo mais fcil explicar o que ele no do que dizer o que (Dasgupta,
2010, vol. 1, p. 44-45). No entanto ele pode ser caracterizado por trs atributos principais:
uma Realidade (Sat); uma Conscincia (Cit); e uma Felicidade completa (nanda)
(Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 173; Deussen, 1966, p. 126-146). A caracterizao do Ser
Supremo como sat-cit-nanda desenvolvida plenamente apenas no Vednta posterior,
mas suas ideias fundamentais j se encontram nas Upaniads.
Brahman no pode ser captado pelos sentidos nem conhecido pelo pensamento; mas, de
acordo com a tradio indiana, Brahman no inacessvel, pois, em determinados estados
alterados de conscincia chamados samdhi, possvel ter vivncia (vijna) de Brahman.
Isso possvel, basicamente, porque Brahman est presente dentro de todos os seres como
sua essncia mais interna, o seu Eu (tman); assim, quem se volta para a busca do
fundamento de seu prprio ser poder encontrar Brahman. Esse encontro, na verdade,
no um encontro entre duas coisas distintas: uma vivncia extraordinria acompanhada
pelo reconhecimento de que a prpria pessoa Brahman (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 45-48;
Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 169-173). A identidade entre o Eu (tman) e o Absoluto
(Brahman) apresentada em algumas expresses famosas, as grandes falas
(mahvkya), como ayam tm brahma, este Eu (tman) Brahman (Mkya
Upaniad I.2), aham brahmsmi, eu sou Brahman (Bhadrayaka Upaniad I.4.10) ou
tat tvam asi: tu s aquilo (Chndogya Upaniad VI.8.7; Deussen, 1966, p. 170;
Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 170).
No perodo das Upaniads a slaba sagrada O () adquiriu uma grande importncia,
tornando-se um smbolo de Brahman. Nos Vedas, o O j era uma parte essencial da
recitao dos mantras, sendo chamada uktham pelos sacerdotes do gveda e de udgtha
pelos do Smaveda (Deussen, 1966, p. 121). Nas Upaniads aparece, no entanto, o uso do

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

41
O de uma forma diferente, independente dos mantras vdicos, e associado a prticas de
Yoga que so descritas nesse perodo (ibid., p. 384-386). Na Chndogya e na Taittiriya
Upaniad a slaba O j ocorre como um smbolo de Brahman e descrita como um
auxiliar ou veculo para meditao, como uma flecha que pode perfurar as trevas e levar ao
alvo, que Brahman (Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 172, 238; Deussen, 1966, p. 386,
390). O O passa a ser chamado tambm de praava (reverberao, zumbido) e descrito
de forma elogiosa como sendo um veculo importante para a meditao, o barco com o
qual a pessoa viaja para o espao do corao e a carruagem que o transporta para o mundo
de Brahman (Deussen, 1966, p. 390). O objetivo espiritual final, de acordo com o
pensamento das Upaniads, seria a dissoluo da pessoa em Brahman, como um rio que se
funde ao oceano, ou como o sal que se mistura gua (Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p.
236-241).
A doutrina de Brahman e de sua identidade com o tman estava presente, de modo
simblico, em muitos hinos dos Vedas e passou a ser expressa de forma mais clara no
atapatha Brhmaa (Muir, 1872, vol. 5, p. 378-389). No entanto podemos afirmar que o
Veda dava muito maior importncia aos devas e devs do que Realidade ltima
subjacente a eles. A apresentao explcita dessa doutrina e sua aceitao como revelao
sagrada (ruti) trouxeram a necessidade de se refletir sobre toda a tradio religiosa
anterior. Os devas so inferiores, em importncia, a esse Absoluto. Basta chegar
realizao de Brahman para atingir os resultados espirituais mais elevados. As preces, os
hinos, os rituais tudo isso parece se tornar sem importncia. De fato: algumas Upaniads
afirmam que tudo isso no passa de um conhecimento inferior; e que o conhecimento
superior, a verdadeira sabedoria, o conhecimento de Brahman (Deussen, 1966, p. 57-60;
Martins, 2008, p. 18-21).
As Upaniads propem tambm uma substituio dos rituais vdicos por sacrifcios
internos, ou seja, prticas que seriam simblicas do yaja e que produziriam o mesmo
resultado, ou at mesmo superariam os sacrifcios tradicionais (Flood, 1996, p. 83-84). Um
exemplo a substituio do agnihotram (um ritual de oferecimento de leite no fogo, ao
amanhecer e ao entardecer) por uma prtica de respirao, o pra-agnihotram (Deussen,
1966, p. 124-125).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

42
1.4.2 A deusa Um na Kena Upaniad
Vejamos como a Kena Upaniad apresenta a inferioridade dos devas em relao a
Brahman9. Segundo esta Upaniad os devas haviam obtido uma vitria graas a Brahman,
mas se vangloriavam de haver vencido por seu prprio poder. Ento Brahman apareceu
diante deles sob a forma de um yaka um tipo de ser espiritual que tem semelhanas com
os duendes da tradio europeia. Os devas no entenderam o que havia aparecido diante
deles.
Ento eles [os devas] disseram a Agni [deva do fogo]: Jtavedas [aquele
que conhece todos os nascimentos], descubra isso, o que esse yaka. Sim
[respondeu Agni]. Ele [Agni] correu at ele [o yaka] que lhe perguntou: Quem
s tu?, e [Agni] respondeu: Eu realmente sou Agni, eu sou Jtavedas. Ele [o
yaka] o interrogou novamente: Que poder h em ti?, e ele respondeu: Eu
posso queimar qualquer coisa que exista sobre a terra. [O yaka] colocou uma
folha de capim diante dele, dizendo: Queime isto. Ele [Agni] foi at ela com
toda velocidade, mas no conseguiu queim-la. Ele retornou e disse [aos outros
devas]: No fui capaz de descobrir o que era esse yaka. Ento eles disseram
a Vyu [deva do vento]: Vyu, descubra isso, o que esse yaka. Sim
[respondeu Vyu]. Ele [Vyu] correu at ele [o yaka] que lhe perguntou:
Quem s tu?, e [Vyu] respondeu: Eu sou realmente Vyu, eu sou
Mtarivan. Ele [o yaka] o interrogou novamente: Que poder h em ti?, e
ele respondeu: Eu posso soprar qualquer coisa que exista sobre a terra. [O
yaka] colocou uma folha de capim diante dele, dizendo: Sopre isto. Ele
[Vyu] foi at ela com toda velocidade, mas no conseguiu sopr-la. Ele
retornou e disse: No fui capaz de descobrir o que era esse yaka. Ento eles
disseram a Indra: Maghavan, descubra isso, o que esse yaka. Sim
[respondeu Indra]. Ele [Indra] correu at ele, mas este [o yaka] desapareceu
diante dele. Na mesma regio ele [Indra] encontrou uma mulher muito
brilhante, Um, a filha de Himavat, e disse a ela: O que este yaka? Ela
9

A Kena Upaniad uma das mais antigas que se conhece. uma parte do Jaiminya Upaniad Brhmaa

(tambm chamado Talavakra Upaniad Brhmaa) associado ao ramo (kh) Jaiminya ou Talavakra do
Smaveda. Acredita-se que precede o surgimento do Budismo, ou seja, anterior ao sculo VI a.C. Por fazer
parte de um Brhmaa, pode ser bem anterior a essa data.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

43
respondeu: Este Brahman, certamente, e vocs de fato se vangloriaram pela
vitria de Brahman. Apenas ento ele [Indra] soube que ele era Brahman
(Kena Upaniad III.3.1-4.1; Radhakrishnan, 2009, p. 587-590).

Este trecho da Kena Upaniad muito interessante. Ele nos mostra, em primeiro lugar,
a ignorncia dos devas, que se vangloriam de seus poderes, mas que apenas conseguiram
sua vitria atravs de Brahman. Quando eles tentam descobrir quem o yaka, so
interrogados a respeito de dois pontos: Quem voc? e Qual o seu poder?. Os devas
falham, pois no sabem quem realmente eles prprios so (no conhecem sua prpria
essncia ou tman) e no sabem que seu poder vem de Brahman. Por causa de sua
ignorncia e vaidade, eles no podem conhecer Brahman diretamente, mas recebem uma
informao indireta atravs de uma linda deusa, Um, a filha de Himavat (ou seja, da
montanha Himalaia), que se mostra, assim, superior aos deuses vdicos.
Um j havia aparecido na Taittirya rayaka, sendo mencionada apenas como
esposa de Rudra. A etimologia desse nome desconhecida. Na Kena Upaniad ela
apresentada como uma mulher muito brilhante e como a filha da montanha Himavat. Esta
narrativa tem grande importncia para a compreenso de alguns aspectos da Grande Deusa
no Dev Gt. Comentadores posteriores, como di akarcrya, consideram que Um
representa a sabedoria (Muir, 1873, vol. 4, p. 421). Como j foi citado, iva estava
associado s montanhas, e o nome dado posteriormente sua esposa, Prvat, vem de
parvata, que significa montanha.
Na poca em que esta Upaniad foi escrita os devas principais eram Agni, Vyu e
Srya, associados, respectivamente, s trs regies do universo: terra, atmosfera e cu
(Muir, 1873, vol. 4, p. 163). Indra era tambm um deva associado regio da atmosfera,
mas, nesse texto, parece estar substituindo Srya.
Em algumas das outras Upaniads antigas tambm encontramos referncias s deusas
especialmente na Bhadrayaka, Chndogya e vetvatara Upaniad. A vetvatara
Upaniad descreve Rudra com os nomes iva e Mhevara (o Grande Soberano) e lhe
associa uma deusa com o nome My, como sua contrapartida dinmica, que identificada
prpria natureza (Prakti); e iva recebe o epteto de Myin (Agrawala, 1984, p. 120,
123). Nesta passagem, deve-se interpretar My como poder, e no como iluso, sendo
equivalente ao conceito posterior de akti.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

44
1.4.3 vara, o Governante
Juntamente com as doutrinas filosficas do tman e de Brahman as Upaniad
introduzem um conceito complementar de natureza religiosa: vara, o Governante, o
Senhor. Brahman no um deva; mas vara um deva que representa o Absoluto
(Deussen, 1966, p. 172-175). Nas Upaniad ele denominado, de forma genrica, como ,
ou a, ou na, ou vara, e tambm como Paramevara (o Senhor Supremo). Essa
divindade pessoal no algo realmente distinto de tman e de Brahman, e sim um outro
modo de perceber essa realidade ltima. A Kautaki Upaniad (III.8) afirma: Ele o
guardio do universo, ele o regente do universo, ele o Senhor dos mundos, e ele meu
Eu (tman), que uma pessoa deve conhecer (Deussen, 1966, p. 176).
Aqui dentro do corao h uma cavidade onde ele reside, o Senhor do
universo, o Governante do universo, o Diretor do universo; ele no
aperfeioado por boas aes, nem diminudo por ms aes. Ele o
Senhor do universo, o governante dos seres vivos, o protetor dos seres
vivos; ele a ponte que separa estes mundos e impede que eles se choquem
(Bhadrayaka Upaniad IV.4.22; Deussen, 1966, p. 176).

vara no concebido apenas como uma forma do Absoluto que deve ser conhecida;
vara ativo e bondoso, e a Kha Upaniad afirma que atravs da graa do criador
que ele pode ser atingido ou vivenciado. Ele s compreendido pela pessoa que ele
[vara] escolhe; a ela o tman revela sua essncia (Kha Upaniad II.23; Deussen,
1966, p. 177; Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 233-234). A introduo do conceito de vara
complementa o conceito de Brahman. Segundo a Upaniad, deve-se cultuar Brahman
nas suas duas condies: como manifesto e como no-manifesto (Radhakrishnan, 1989,
vol. 1, p. 173). Assim, a introduo do conceito de vara como complemento ao Brahman
impessoal abre caminho para o culto e a religio.
Alguns dos elementos que aparecem nas Upaniads foram depois desenvolvidos no
pensamento Skhya e outros sistemas filosficos, e sero descritos posteriormente.
Porm, nas Upaniads, a mitologia aparece em segundo plano, j que se d uma maior
nfase a conceitos mais abstratos; por isso, podemos encontrar poucas informaes sobre
as concepes a respeito das divindades femininas nesse perodo (Pintchman, 1997, p. 58).
Alm disso, muito difcil datar a maior parte das Upaniads, sendo difcil estabelecer, por

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

45
exemplo, quais delas so anteriores ou posteriores aos picos. Assim, torna-se difcil
utilizar as informaes que elas contm para descrever a evoluo do pensamento indiano
a respeito das divindades femininas.
Ao analisarmos o Perodo Medieval Indiano apresentaremos o grupo de Upaniads
ktas, que j pertence a uma fase muito posterior de desenvolvimento da religio da
Grande Deusa.

1.5 Perodo Formativo ou pico (600 a.C. at 300 d.C.)


Aps o perodo no qual foram produzidas as obras que so consideradas a revelao
sagrada (ruti) associada aos Vedas, com os Brhmaas, os rayakas e as Upaniads
mais antigas, temos uma outra fase na qual surgem diversas outras obras que so
consideradas tambm importantes e que fazem parte do corpo de conhecimentos respeitado
pela ortodoxia indiana; mas so de um outro tipo: a tradio humana, aquilo que
lembrado (Smti). Isso inclui os apndices da literatura vdica (como os Stras que
descrevem os rituais), os cdigos de conduta (dharmastras), incluindo o Cdigo de Manu
(Manusmti ou Mnava-Dharmastra), e os picos ou histrias (itihsas) Mahbhrata
(que inclui o Bhagavad-Gt) e Rmyaa. Algumas dessas obras podem ter comeado a
ser elaboradas paralelamente aos Brhmaas, aos rayakas e s Upaniads mais antigas,
ou incluir uma tradio que remonta, em parte, a esse perodo. muito difcil fazer
separaes cronolgicas rgidas. No entanto costuma-se considerar que essas produes
adquirem o formato que chegou at ns no perodo que vai aproximadamente do
surgimento do Budismo indiano at os primeiros sculos da era crist. Tambm se acredita
que foram estruturados nesse mesmo perodo os textos fundadores dos seis sistemas
filosficos ortodoxos (Daranas) indianos: Skhya, Yoga, Nyya, Vaieika, Mms,
Vednta.
Narendra Nath Bhattacharyya situa o Perodo formativo ou pico na fase que se
estende de 600 a.C. at 300 d.C. (Bhattacharyya, 1996, p. 58). uma longa faixa de tempo,
na qual ocorrem diferentes fases da histria da ndia. Thomas Trautmann inclui a o
surgimento de Magadha (500 a.C.); a dinastia Nanda e o imprio de Alexandre, o Grande,
que chega at o norte da ndia (326 a.C.); o surgimento do imprio Maurya de
Chandragupta (300 a.C.); o imprio de Aoka (268-231 a.C.); e situa o perodo formativo

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

46
da civilizao Clssica Indiana entre 187 a.C. a 320 d.C. (Trautmann, 2011, p. 54-62).
Dentro deste limite temporal estabelecido por Bhattacharyya se situa ainda os perodos
Shunga (200-100 a.C.) e Kushana (100-300 d.C.).
Trautmann comenta que ao longo desta fase da histria indiana se configuram as
formas clssicas da realeza, das artes e religio, considerando como clssico no sentido de
que eles se tornam modelos durveis para as geraes futuras, que, segundo esse autor,
tomam forma e encontram o seu auge no perodo formativo da civilizao Clssica
Indiana, aps o colapso do imprio Maurya e antes do perodo Gupta (Trautmann, 2011, p.
62).
Por volta de 550 a.C. surgem na ndia, na regio do Ganges, trs novas vises religiosas
heterodoxas10: o Budismo de Sidharta Gautama, o Buddha; a grande religio de Mahvra,
o reformador do Jainismo; e a corrente jvika, sobre a qual pouco se conhece atualmente,
fundada ou reformada no mesmo perodo por Maskarin Gola. Considera-se que esses
movimentos foram uma reao contra a religio ritualstica dominada pelos sacerdotes
(brhmaa), s vezes denominada Brahmanismo (Flood, 1996, p. 75-76).
Esses trs movimentos parecem ter surgido a partir da tradio dos ascetas (ramaa =
aquele que se esfora), que tambm influenciou o desenvolvimento do Yoga (Flood, 1996,
p. 75, 81). H referncia aos ramaas em algumas Upaniads antigas; mas impossvel
datar o incio desse movimento. Ao contrrio do Brahmanismo, o movimento ramaa
dava pouca importncia aos rituais e aos textos. Eles enfatizavam conceitos pouco
desenvolvidos na tradio vdica, como os de sasra (ciclo de nascimentos e mortes) e
moka (libertao desse ciclo), a doutrina do karma, dedicao a prticas ascticas e no
violncia (ahis). Rejeitavam a autoridade dos Vedas, as divindades vdicas, o sistema
de castas e a importncia de rituais (Trautmann, 2011, p. 52-53). De certa forma, as
prprias Upaniads tambm apresentam essas mesmas ideias (Dasgupta, 2010, vol. 1, p.

10

H outras tradies indianas que no consideram os Vedas como uma verdade inquestionvel. Elas so

chamadas de heterodoxas ou herticas (nstika), como o Jainismo (cujas origens talvez remontem ao sculo
IX a.C.), o Budismo (sculo VI a.C.), e as escolas de pensamento materialista, Crvka ou Lokyata. H
alguns casos de tradies que aceitam os Vedas como importantes, mas escolhem outras escrituras como mais
importantes, como, por exemplo, as escolas do Tantrismo, cujos textos so classificados como gama.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

47
53-61; Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 276-277), mas no do tanta nfase parte prtica
(ascetismo e no-violncia) do ramaa.
O surgimento dessas novas religies11 pode ter estado associado a mudanas nas
estruturas sociais, como supe Bhattacharyya, ao considerar que neste perodo ocorreu
uma destribalizao e crescimento do urbanismo; mudanas econmicas e sociais que
teriam levado a uma perda da relevncia das antigas crenas religiosas; e o surgimento de
novas ideias e credos quase monotestas, como o aivismo e Vaiavismo (Bhattacharyya,
1996, p. 58).
Ocorrem importantes mudanas na situao poltica indiana nesse perodo. A
civilizao que produziu os Vedas vivia na regio oeste da ndia (e leste do Paquisto),
perto do antigo rio Sarasvat, que depois secou (na regio do rio Indus). A regio descrita
nos Vedas corresponde aproximadamente ao atual Punjab. As Upaniads fornecem
indicaes de terem sido compostas em um perodo posterior, aps uma migrao para o
leste, com a formao dos reinos centrais de Kuru e Panchala, em torno de onde fica
atualmente Delhi, e depois com a fixao de novos reinos mais a leste, na regio mdia do
rio Ganges. No existia um reino ou imprio unificado, mas grande nmero de pequenos
reinos que guerreavam entre si. Em torno de 600 a.C. alguns dos reinos importantes da
regio do Ganges eram Kosala, K, Videha e Magadha (Trautmann, 2011, p. 48).
Trautmann

comentou

que

as

trs

novas

religies

heterodoxas

surgiram

contemporaneamente nos reinos de Kosala, K, Videha, Magadha e Aga, possuindo


estes horizontes geogrficos para suas respectivas influncia e expanso (Trautmann, 2011,
p. 53). Paralelamente ao surgimento destas novas religies, como resposta ou reao a elas,
ocorreu na ndia o desenvolvimento ou consolidao de novas concepes filosficas, com
a cristalizao dos seis sistemas clssicos ou ortodoxos, conhecidos como Daranas
(vises ou pontos de vista): Skhya, Yoga, Nyya,Vaieika, Mms, Vednta
(Payne, 1997, p. 39).

11

Bhattacharyya considera que Buda e Mahvra no estavam procurando criar novas religies, e sim

estabelecer uma forma de vida baseada em princpios ticos; s mais tarde seus ensinamentos assumiram um
carter religioso (Bhattacharyya, 1996, p. 58).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

48

Fig. 7. Os 16 principais reinos (mahjanapada) do mundo indiano, aproximadamente 600 a.C.


(Fonte: < http://en.wikipedia.org/wiki/File:Ancient_india.png >acesso em 15/05/2013)

Os imperadores ou reis das distintas dinastias que se instalaram na ndia se alternaram


no apoio ou difuso das distintas religies. Os reis dos perodos Magadha e Maurya tinham
uma preferncia pelas religies no brahmnicas; Chandragupta lembrado pelos jainistas
como seu patrono; outro rei Maurya, Daaratha, era considerado benfeitor dos ajivikas; e
Aoka era budista. Depois do colapso do imprio Maurya o Brahmanismo vdico foi
revivido

e,

independentemente

das

preferncias

reais,

diferentes

religies

se

desenvolveram (Trautmann, 2011, p. 59-62). Pouco depois do incio da Era Crist (200
d.C.), nmades invasores provenientes das tribos da sia central trouxeram consigo seus
milhares de deuses ou deusas (Trautmann, 2011, p. 65-66).
O perodo formativo promoveu ativamente novos estilos de arte, arquitetura, religio e
desenvolvimento de escrituras, e, por meio desses elementos, os historiadores podem, nos
dias atuais, estudar a histria deste extenso perodo, assim como traar os estgios de

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

49
desenvolvimento da religio. As ideias religiosas indianas neste perodo se configuram em
trs tipos de movimentos: o primeiro, centralizado em torno dos sacrifcios vdicos, dando
continuidade ao Brahmanismo; o segundo, em torno das religies no-vdicas, que
valorizavam os renunciantes; e, em terceiro lugar, os movimentos devocionais (bhakta),
que se cristalizam sobre um fundo upanidico e no qual uma das vrias divindades
identificada com o Brahman Supremo.
1.5.1 Os movimentos devocionais (bhakta)
Como vimos, a doutrina das Upaniads trazia uma desvalorizao das divindades dos
Vedas. Os movimentos bhakta procuram superar esse conflito escolhendo uma divindade
particular, que passa a ser considerada superior a todas as outras (quase como um
monotesmo, ou um politesmo monrquico) e transformando-a em uma representao
pessoal (vara) do Absoluto impessoal (Brahman). Tornava-se, assim, a aproveitar as
conquistas filosficas das Upaniads e, ao mesmo tempo, manter atividades religiosas de
culto hinos de louvor, rituais, preces e utilizar uma ponte antropomrfica entre os seres
humanos e a Realidade incompreensvel.
[...] as novas variedades da vida religiosa, enfatizando a devoo a uma
divindade suprema, ascenderam para satisfazer essa necessidade. A adorao de
imagens dos deuses em santurios e templos, com os oferecimentos de frutas,
flores e oraes de louvor e splica, so conseqncias da crena de que a graa
de Deus superior justia automtica do plano de renascimento e de
causalidade moral. Sob essa doutrina, os indivduos obtm exatamente a
recompensa ou punio que lhes conferida pela qualidade tica de suas aes
(Trautmann, 2011, p. 70).

A religio kta, que vai se desenvolver depois, um dos ramos do movimento


devocional que comea a ganhar fora nesse perodo. Os aspectos gerais da corrente
bhakta so comuns s seitas testas que floresceram no perodo ps-vdico, decorrentes de
todas essas grandes mudanas ocorridas na histria indiana; assim, tais aspectos tambm
repercutem no desenvolvimento do culto s deusas. neste contexto que devemos avaliar
o papel histrico do princpio feminino nos sistemas religiosos e na vida indiana psvdica. A concepo de um ser supremo todo-poderoso capaz de conferir graas aos
devotos toma forma, ocorrendo uma busca pela fonte da unidade de toda a diversidade,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

50
juntamente com as associaes e identificao das faculdades humanas com os poderes da
natureza.
[...] a primeira expresso de tal conceito encontrada no Bhagavadgt que
diz que a completa devoo e entrega absoluta vontade de Deus a nica meta
da vida. desnecessrio dizer que tal idia se tornou popular entre as massas e,
como resultado disso, vieram existncia inmeros cultos insistindo na devoo
absoluta ao Deus pessoal doador de graa e ignorando as fragilidades e
imperfeies humanas. Isso eventualmente culminou nos mais populares cultos
de Viu, iva, akti, etc. [...] A influncia das divindades locais e tribais,
identificadas com o Ser Supremo ou consideradas como sua encarnao ou
forma regional, tambm no foi de nenhuma maneira insignificante
(Bhattacharyya, 1996, p. 64).

Bhattacharyya acredita que as deusas ps-vdicas (Ambik, Durg, Ktyyan, Sr,


Bhadrakl etc.) se tornaram populares e foram amplamente adoradas no perodo formativo
e que esses cultos passaram a influenciar os sistemas Budista e Jainista. Esse autor supe
que a partir do final do perodo vdico at as eras Maurya e Sunga o culto do princpio
feminino teria tido um amplo crescimento e que a religio tribal original dos reis Maurya
foi o da Deusa-Me. O Lama Trantha, que escreveu no sculo XVII uma histria do
Budismo na ndia, conta que o Rei Aoka era adorador da dev Um e que ele teria
encorajado os ritos sexuais relacionadas com o seu culto, o que teria lhe valido o epteto de
Kmoka, ou seja, o Aoka dos desejos (Bhattacharyya 1999, p. 208).
1.5.2 Karma, ciclo de renascimentos, libertao
Nesse perodo h alguns temas j discutidos nas Upaniads (Radhakrishnan, 1989, vol.
1, p. 276-277) que adquirem um maior desenvolvimento e passam a ser incorporados em
praticamente toda a tradio posterior, como os referentes ao dharma (aspectos ticos e
deveres, grafado dharman, no perodo vdico), sasra (ciclo de nascimento, morte e
renascimento), karma (o efeito das aes e das intenes das pessoas sobre seu prprio
futuro), moka ou kaivalya (a libertao do ciclo de renascimentos) e os caminhos para
atingir essa libertao. Supe-se que esses conceitos fundamentais do Hindusmo se
desenvolveram paralelamente tradio vdica, atravs do movimento ramaa dos
ascetas (Flood, 1996, p. 75, 81).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

51
Os renunciantes e ascetas no eram desconhecidos no perodo dos Vedas, sendo at
mesmo exaltados nesse perodo. H dois hinos relevantes do gveda dedicados ao Kein (o
de longos cabelos), tambm chamado muni (o silencioso); e outro sobre o vrtya (aquele
que fez um voto) (Flood, 1996, p. 77-80); mas no possvel saber, atravs desses hinos,
quais seriam suas concepes nesse perodo vdico.
Apenas em torno do sculo VI a.C. esses conceitos de renascimento e karma aparecem
de forma mais clara e sistemtica, primeiramente nas Upaniads (Dasgupta, 2010, vol. 1,
p. 53-61) e, depois, em textos como o Bhagavadgt e o Cdigo de Manu (Manusmti),
uma obra que se supe ter adquirido sua forma final entre os sculos II a.C. e II d.C.
Situamos esta anlise aqui, ao tratar do perodo formativo ou pico, porque, embora alguns
de seus elementos estivessem presentes nas Upaniads antigas, outros s ficam mais claros
em textos posteriores do perodo que estamos estudando agora. Vamos ver de forma
sucinta essas concepes, que so importantes para a compreenso de toda a tradio
religiosa posterior.
Sasra significa um ciclo repetido de perodos de nascimento, vida, morte e
renascimento, que um componente fundamental do Hindusmo, desde o perodo das
Upaniads. Esse conceito j era sugerido simbolicamente no gveda, sendo tambm
indicado rapidamente nos Brhmaas, mas s aparece de forma explcita e detalhada nos
textos Vednta. Em vrios Brhmaas encontra-se a ideia de uma morte repetida
(punarmtyu) e indicaes de modos de evitar esse tormento (Deussen, 1966, p. 326). Um
dos modos de escapar da morte repetida seria construir o altar de fogo de determinado
modo, oferecer um certo sacrifcio e estudar os Vedas do modo adequado (ibid., p. 327).
A Aitareya Upaniad (II.4), um texto que parece ter sido escrito entre 700 e 500 a.C.,
afirma: Depois que completou aquilo que tinha que fazer e se tornou velho, ele parte
daqui; partindo daqui, ele nasce novamente; este o seu terceiro nascimento12 (Deussen,
1966, p. 317).
As duas maiores Upaniads, que so consideradas as mais antigas (Chndogya e
Bhadrayaka) e que certamente so bem anteriores ao Budismo, apresentam de forma
12

O segundo nascimento ocorria, na tradio indiana, quando a criana tinha a sua iniciao espiritual

(upanayanam) e recebia o cordo do sacrifcio (yajopavtam).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

52
mais clara essa doutrina (ibid., p. 328). Na Bhadrayaka (IV.4.2-6) o sbio
Yjalvakhya explica que, aps a morte,
Ento seu conhecimento e obras (karma) e conhecimento prvio o
tomam pela mo. Como uma lagarta que, depois de atingir a ponta de uma
folha, comea a se colocar sobre uma outra, e se puxa para ela, assim o
esprito, depois de ter se desvencilhado do corpo e se libertado da
ignorncia, comea a se colocar em um outro, e se puxa para ele. Como o
ourives toma o material de um pedao que foi esculpido, e a partir dele
esculpe uma forma nova e melhor, da mesma forma este esprito, depois de
ter se desvencilhado do corpo e se libertado da ignorncia, produz para si
uma outra forma nova, mais bela, seja de um dos pais ou dos gandharvas,
ou dos devas, ou Prajpati, ou Brahm, ou outros seres vivos, [...]
Conforme aquilo em que um homem consiste agora, disto ou daquilo,
assim como ele age, assim como ele se comporta, do mesmo modo ele
nascer. Aquele que faz o bem nascer bem, aquele que faz o mal nascer
mal; ele se torna puro por atos puros, ruim pelos ruins. Por isso, em
verdade se diz: O homem completamente composto de desejo (kma);
conforme seu desejo, assim sua deciso (kratu); conforme sua deciso,
assim ele realiza atos (karma); conforme seus atos, assim o que lhe
resulta13 (Bhadrayaka IV.4.2-6; Deussen, 1966, p. 330-331).

Esta citao apresenta no apenas a ideia do renascimento, mas tambm indica a sua
causa: os desejos, as decises e aes da pessoa. Note-se que o renascimento pode no ser
humano; uma pessoa pode renascer como um ser espiritual, ou tambm como algum outro
tipo de ser vivo (um animal, por exemplo).
A doutrina do karma, que est intimamente ligada doutrina do Sasra, costuma ser
explicada pelos autores recentes como um princpio de causa e efeito. A palavra karma
significa ao, sendo aplicada no perodo dos Vedas especialmente aos atos rituais,
realizados para a obteno de determinadas finalidades. A citao acima, da
Bhadrayaka, indica uma sequncia de influncias: o desejo (kma) vai determinar a
deciso (kratu) da pessoa, que a leva a uma ao (karma), e essa ao produz resultados ou

13

Paul Deussen esclarece que esta citao pertence ao atapatha Brhmaa (X.6.3.1).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

53
frutos (phala). isso o que alimenta o ciclo de renascimentos. As aes (karma) incluem
os pensamentos, a fala e as aes corporais: A ao produz bons e maus resultados e se
origina da mente, da fala e do corpo (Manusmti XII.3; Bhler, 1984, p. 483; Olivelle,
2009, p. 211); Quando um homem se dedica a qualquer ato com certa disposio interna,
ele colhe seus frutos com um corpo correspondendo quela disposio (Manusmti
XII.81; Bhler, 1984, p. 501; Olivelle, 2009, p. 216).
A tradio indiana considera que essa sucesso de nascimentos e mortes algo
negativo, pois a vida repleta de sofrimentos. O conceito da vida como sofrimento
(dukha), que fundamental no Budismo, aparece tambm nos picos e nas Upaniads,
desde as mais antigas: Enquanto ainda estamos aqui, podemos conhecer isto [o tman]; se
no o conhecemos, grande ser a destruio. Aqueles que o conhecem se tornam imortais,
e os outros vo para o sofrimento (Bhadrayaka Upaniad IV.4.14; Deussen, 2009, p.
276). A expresso imortal, aqui, no deve ser entendida como viver em um corpo
indefinidamente, mas existir em um outro estado, sem retornar ao mundo: Portanto,
aqueles que sabem isso ou realizam essa obra surgem de novo aps a morte, e quando
surgem de novo eles se elevam imortalidade; mas aqueles que no sabem isso ou deixam
de realizar essa obra surgem novamente aps a morte e caem repetidamente como sua
presa (atapatha Brhmaa X.4.3.10; Deussen, 1966, p. 327).
O Cdigo de Manu descreve de forma bastante negativa o que so essas vidas e mortes
repetidas:
Quanto mais as pessoas presas aos prazeres sensuais se entregam a
esses prazeres, mais seu gosto por eles cresce. Repetindo seus atos
pecaminosos, essas pessoas de pequena compreenso sofrem tormentos
aqui [neste mundo] em vrios nascimentos. [...] A dor de constantemente
estar em vrios teros e sofrer nascimentos agonizantes, aprisionado de
formas dolorosas, tendo que servir a outras pessoas; ser separado de
parentes e pessoas amadas; ter que viver na companhia de pessoas ruins;
ganhar e perder riquezas; obter amigos e inimigos; e depois a velhice, para
a qual no h remdio; ser acometidos por doenas e dores de muitos tipos;
e, finalmente, a morte que no pode ser evitada (Manusmti XII.73-74, 7780; Bhler, 1984, p. 500-501; Olivelle, 2009, p. 216).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

54
Como o Sasra considerada uma fonte de sofrimentos, torna-se importante
descobrir um modo de escapar desse ciclo. O fim do Sasra chamado mukti ou moka
(libertao), ou kaivalya (isolamento). H diversos mtodos distintos para se atingir moka,
conforme a corrente religiosa ou filosfica indiana que se considere. O prprio resultado
alcanado descrito tambm de diferentes modos. Mas h consenso sobre estes pontos: so
o desejo (kma) e a ignorncia (avidy) que determinam o ciclo de renascimentos; quando
se atinge moka cessam os renascimentos; e moka no um resultado puramente negativo,
pois consiste em alcanar a maior realizao possvel para o ser humano.
1.5.3 Os quatro objetivos humanos (pururtha)
Essa doutrina diferente daquilo que conhecemos sobre os valores aceitos no perodo
vdico. As preces encontradas nos Vedas solicitavam aos devas no apenas sabedoria e
iluminao espiritual, mas tambm riquezas, sade, filhos, fama, vitria sobre os inimigos
e outros objetivos bem mundanos. No perodo pico torna-se explcito o conceito dos
quatro objetivos humanos (pururthas) fundamentais: desejo (kma), prosperidade
(artha), dever (dharma) e libertao (moka) (Potter, 1963, p. 5-10). Kma, que geralmente
interpretado como desejo ou prazer sexual, entendido nessa anlise de um modo mais
amplo, incluindo todo tipo de satisfao dos sentidos. Artha a obteno de riquezas
materiais (terras, ouro, gado e outros bens), assim como sucesso (vencer ou superar
adversrios) e fama. Dharma o cumprimento dos deveres, tanto sociais quanto religiosos,
ou seja, inclui o aspecto tico e moral, assim como as normas rituais. E moka a
libertao do ciclo de renascimentos (George, 1995, p. 51-54).
A palavra dharma vem do radical dhri, que significa suporte; dharma aquilo que
sustenta e mantm a estabilidade social e tambm do universo. Adharma significa aquilo
que incorreto, contrrio natureza, imoral. O conceito de dharma inclui as ideias de
dever, de papel social, de respeito para com as outras pessoas, de deveres religiosos e tudo
aquilo que considerado correto. Desde o perodo vdico acreditava-se que existia uma
ordem natural das coisas, de natureza divina, chamada ta, que rege no apenas o mundo
social, mas tambm a natureza (Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 244-249). A pessoa deveria
viver em harmonia com essa lei natural. No perodo ps-vdico passa-se a utilizar mais a
palavra dharma (por exemplo, na Bhadrayaka Upaniad), e nos sculos anteriores

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

55
Era Crist so escritos vrios manuais chamados Dharmaastras, ou Dharmastras. Eles
estabelecem os deveres a serem seguidos pelas pessoas nas vrias fases de suas vidas
(arama) e que dependem de serem homens ou mulheres, de sua ocupao, assim como de
sua casta (varna). O dharma, na tradio indiana, no considerado como um conjunto
arbitrrio de regras sociais criadas pelos homens, mas de origem sagrada, tendo sido
transmitido pelos devas aos homens.
Os dois primeiros pururthas (kma e artha) so os grilhes (bandha) que prendem
mais diretamente a pessoa ao Sasra (Potter, 1963, p. 11). Esto ligados ao egosmo e
ignorncia. Na tradio desse perodo, dharma um veculo para a libertao, pois leva o
indivduo a superar seu aprisionamento aos prazeres e riquezas, dirigindo sua ateno e seu
esforo para uma transformao pessoal atravs de um grande esforo. Moka, no presente
contexto, pode significar tanto o resultado atingido (a libertao da morte repetida) como
os caminhos para atingi-lo, que podiam ser de muitos tipos, como: ascetismo, meditao,
estudo das escrituras, recitao de mantras, aes realizadas sem objetivo, rituais, devoo
a uma divindade e outros (Potter, 1963, p. 14).
O Mahbhrata menciona sempre o conjunto dos trs primeiros objetivos, que
chamado trivarga literalmente, o conjunto dos trs: Deve-se dar ateno igualmente a
dharma, artha e kma. Aquele que se dedica a todos os trs o melhor; Estes so
descritos como os mais elevados bens aqui na terra: dharma, artha, kma. Estes constituem
o fruto da vida (George, 1995, p. 46). Outros textos tambm separam esse conjunto dos
trs de moka. Nenhum desses objetivos negativo, todos so fins humanos vlidos. O
Cdigo de Manu chega a afirmar: No existe falta em comer carne, beber lquidos
fermentados ou ter relaes sexuais: essa a atividade natural das criaturas. No entanto,
abster-se delas traz grandes recompensas (Manusmti V.56; Bhler, 1984, p. 177;
Olivelle, 2009, pp. 88-89).
Eu lhe declarei todos os frutos que provm das aes. Oua agora as
regras de ao de um brhmaa, que levam ao bem supremo. Estudo do
Veda, prtica de austeridades (tapas), sabedoria, controle dos sentidos,
absteno de causar dano aos outros e servir ao guru so os melhores
meios para atingir o bem supremo. Entre todas essas atividades excelentes,
h uma que foi declarada como o melhor meio para que um homem garanta

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

56
o supremo bem. De todas elas, a tradio considera que a mais elevada o
conhecimento do Eu (tman); este , realmente, o melhor de todos os
conhecimentos, pois atravs dele se obtm a imortalidade (Manusmti
XII.82-85; Bhler, 1984, p. 501; Olivelle, 2009, p. 216-217).

1.6 Os picos Mahbhrata e Rmyana


no perodo formativo que se supe ter ocorrido a composio dos dois grandes picos
indianos, o Rmyana e o Mahbhrata, obras atribudas, respectivamente, aos sbios
Valmiki e Vysa, que possuem ricas informaes no que tange ao contexto sociopoltico e
religioso no perodo de 900-700 a.C. (Parthasarthy & Parthasarthy, 2009, p. 52).
Bhattacharyya situa a composio do Mahbhrata entre os sculos IV a.C. e IV d.C., e do
Rmyana entre os sculos II a.C. e II d.C. (Bhattacharyya 1996, p. 69). No entanto os
contedos desses picos podem ser muito anteriores; essas datas indicam o perodo em que
se acredita que o texto atualmente conhecido foi composto. Porm podem ter sido
acrescentadas algumas partes vrios sculos depois.
Considera-se que o Hindusmo surge no perodo dos picos, com importantes
mudanas religiosas a desvalorizao do antigo panteo vdico de deuses e deusas; a
substituio dos rituais elaborados por uma relao afetiva entre a pessoa e a divindade
(bhakti); a extrema valorizao de Viu e iva, com sua identificao com Brahman; a
introduo de elementos filosficos desenvolvidos na fase das Upaniads; e a importncia
das doutrinas do karma, do ciclo de renascimentos e da libertao desse ciclo (Gonda,
1979, p. 257-258). Ao mesmo tempo, o Hindusmo conserva o respeito pela tradio
religiosa dos Vedas e por vrios aspectos ticos do perodo mais antigo. Apesar de
introduzir importantes modificaes, considera-se que os elementos importantes do
Hindusmo j estavam presentes, mas sem grande destaque, na tradio vdica.
Vrias das divindades do perodo vdico continuam a ter um papel significativo nos
picos, como Indra, Srya (o Sol), Vyu (o Vento), Candra (Lua que um deva
masculino), Agni (o Fogo), Yama (divindade dos mortos), Varua (divindade tica celeste,
associado tambm s guas e ao mar). No Mahbhrata, Yama associado ao Tempo
(Kla), considerado como destruidor (Gonda, 1979, p. 272-273). A relao entre cada deva
e sua esposa parece ser ainda de superioridade nos picos. As esposas so patidevat, ou

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

57
seja, consideram seus maridos como deuses o que tambm uma recomendao do
Cdigo de Manu para as esposas humanas (Manusmti V.154). No entanto elas no so
desprezadas, pois so chamadas de patn, soberana (Hopkins, 1915, p. 63).
1.6.1 As principais divindades dos picos
Neste perodo, at os sculos IV e III a.C., ocorre uma transformao do panteo das
divindades. Alguns devas e devs que eram secundrios nos Vedas reaparecem agora com
maior importncia e novas caractersticas. No perodo vdico, Rudra (precursor de iva) e
Viu no tinham grande relevo; agora, iva e Viu aparecem entre os principais devas,
passando at mesmo a ser considerados como formas pessoais alternativas da divindade
suprema. A ideia da unio pessoal com o Supremo, em vez de uma absoro impessoal no
Absoluto (Brahman), ensinada neste perodo. Surge tambm a doutrina das encarnaes
divinas (avatras). iva e Dev aparecem formando um casal, com novas associaes e
atributos (Payne, 1997, p. 36-37). John Muir comentou a existncia de uma imensa lacuna
entre a mitologia apresentada nos Brhmaa e aquela que aparece nos picos (Muir, 1872,
vol. 5, p. 404). Isso pode indicar um intervalo de vrios sculos de elaborao entre as duas
fases.
Viu pode ser considerado como a divindade masculina com maior destaque nos
picos, sendo seu avatra Rma o protagonista do Rmyana, e seu avatra Ka um
importante personagem do Mahbhrata. Porm Rudra-iva tem tambm grande
importncia nesses picos, especialmente no Mahbhrata, mantendo o nome de Grande
Deus, Mahdeva. Prajpati-Brahm um deva que aparece bastante, mas nunca tem um
destaque semelhante ao de Viu e de iva. Nesse perodo j ocorre a associao entre
criao, manuteno e destruio do universo com Brahm, Viu e iva, respectivamente
(Muir, 1872, vol. 5, p. 405). No entanto no se pode considerar que existisse nessa poca a
ideia de uma trindade (trimrti) de deuses superiores (Hopkins, 1915, p. 231).
O deva Brahm no era mencionado nos Vedas. Aparece pela primeira vez nos
Brhmaa, quando identificado com Prajpati, o senhor das criaturas (Gonda, 1979, p.
314). No Mahbhrata ele descrito como aquele que revelou os Vedas e se torna o
criador do universo, a partir de um ovo de ouro ou das guas primordiais; o universo
cclico, passando por perodos de inexistncia (a noite de Brahm) e outros de existncia,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

58
quando ele acorda e comea a criar; mas, apesar de sua importncia, Brahm est
subordinado a Viu, pois nasce de uma flor de ltus que brota do seu umbigo (ibid., p.
314-316, 394).
Vamos indicar algumas caractersticas de iva nos picos, j que elas tm influncia
nas indicaes posteriores a respeito da Grande Deusa. iva o Grande Deus
(Mahdeva)14 e tem trs olhos; veste-se com peles de animais, enfeita-se com serpentes e
com crnios humanos, tem um bfalo como veculo (vhana)15. Continua sendo poderoso e
temido, tendo um arco e flechas poderosas. chamado de Rudra, akara, Hara,
Mahevara (o grande Senhor), ambhu (o benevolente), Tryambaka, Trilin (aquele que
tem um tridente), Trinetra ou Tryaka (com trs olhos), Mahkla (o grande Tempo16),
Devadeva (o deus dos deuses), a (o governante), Devea (o governante dos deuses)
(Hopkins, 1915, p. 219-221). No Mahbhrata (XIII.161.7) iva associado com o
consumo de carne, de sangue e medula (Gonda, 1979, p. 109).
Edward Hopkins apresentou vrias conjeturas a respeito da interpretao de Tryambaka
(literalmente, o das trs mes), interpretado, s vezes, como o que tem trs olhos, ou
senhor dos trs mundos. Este autor sugere que as mes poderiam ser rios (j que os
rios, s vezes, so considerados como mes), e, ento, Rudra seria um deva associado a
trs rios; ou trs montanhas; ou seria o marido de trs deusas-mes; ou, ento, amba
poderia significar a pupila dos olhos, o que justificaria a interpretao mais comum,
aquele que tem trs olhos (Hopkins, 1915, p. 220). De qualquer forma, a etimologia
desse nome duvidosa.
No perodo dos picos, embora o nome Rudra ainda seja utilizado, d-se preferncia ao
nome iva para essa divindade. Embora conservando todas as caractersticas do temvel
14

O epteto Mahdeva (Grande Deus) aplicado, s vezes, a outras divindades nos picos, como Indra e

Viu.
15

Cada divindade tem diversos atributos e tambm um animal que lhe serve de veculo (vhana) e que pode

ser considerado como sua manifestao no domnio dos seres vivos. Algumas dessas associaes so antigas,
como Indra e o elefante. O veculo de iva, no perodo pico, um touro branco chamado Nandin, que j era
citado no gveda, mas sem estar associado, naquela poca, a Rudra (Gonda, 1979, p. 272, 308).
16

O tempo, Kla, concebido como uma fora destruidora, mencionado com um deva desde o perodo

vdico.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

59
Rudra, iva um deva muito mais importante e mais rico sob o ponto de vista filosfico e
religioso, trazendo muitos benefcios aos que o cultuam; ambivalente, trazendo a morte e
a destruio, mas tambm a sade, a vida e a salvao espiritual (Gonda, 1979, p. 304,
307). O Mahbhrata caracteriza iva como o grande yogin, ou como o Senhor do Yoga
(Yogevara) (Gonda, 1979, p. 308).
Os picos mencionam vrios episdios mitolgicos importantes relacionados com iva,
um dos quais ser citado mais adiante a destruio do sacrifcio de Daka. Embora os
aspectos destrutivos e assustadores de Rudra continuem presentes, aparecem caractersticas
novas: ele um yogin ou asceta que conquistou suas paixes e descrito, s vezes,
carregando um rosrio indiano (akaml), o que mostra sua relao com prticas
religiosas.
1.6.2 Identificao de iva e Viu a Brahman
Em vrias passagens dos picos iva apresentado como idntico a Brahman, como a
fonte de todo o universo e de todos os devas (Muir, 1872, vol. 5, p. 186-195, 204-205); em
outros pontos das mesmas obras Viu que descrito dessa forma (ibid., p. 263-268).
Dependendo do trecho considerado, iva a divindade suprema e Viu surgiu dele e
inferior e dependente do mesmo; ou Viu a divindade suprema, e iva surgiu dele e
inferior e dependente do mesmo (ibid., p. 282). H pontos em que se manifesta uma
rivalidade entre os dois devas (ibid., p. 178); mas h tambm lugares em que ocorre uma
conciliao doutrinria, afirmando que os dois so essencialmente uma unidade, que
Brahman (ibid., p. 268, 278, 280-282). Tal tipo de sntese faz com que um hino com os mil
nomes (sahasranma) de Viu apresentado no Mahbhrata contenha diversos nomes de
iva (ibid., p. 271-271). Tambm existem dois sahasranma de iva no Mahbhrata, um
com mil e o outro com mil e oito denominaes (Hopkins, 1915, p. 222).
Em uma passagem, Arjuna cultua iva e o chama de senhor de todos os deuses,
afirmando depois que ele Viu sob a forma de iva, e iva sob a forma de Viu,
indicando a unidade fundamental entre os dois devas. Em outro ponto do Mahbhrata,
iva produz Brahm e Viu dos seus lados direito e esquerdo, respectivamente, para
criao e preservao do universo; e cria Rudra, sob a forma de Kla (o Tempo destruidor)
(Hopkins, 1915, p. 221).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

60
H sugestes sobre a existncia de uma rivalidade entre os dois principais devas no
perodo dos picos. Existem indicaes arqueolgicas de que em torno do sculo II a.C. o
culto de Viu era mais importante no centro do territrio indiano, e o de iva predominava
ao norte e ao leste (Gonda, 1979, p. 260). De acordo com algumas descries encontradas
no Mahbhrata, Hopkins tambm concluiu que iva era mais cultuado ao Norte
(Kashmir) e ao Leste (Magadha e K atualmente chamada Varanasi), e Viu na parte
central da ndia (Hopkins, 1915, p. 226).
No h, nos picos, a identificao de outros devas, ou devs, com Brahman. Sob o
ponto de vista filosfico, qualquer das divindades poderia ser identificada com o Absoluto;
mas, sob o ponto de vista histrico, apenas iva e Viu so considerados como superiores
a todos os outros e idnticos a Brahman nos picos.
1.6.3 As deusas nos picos
Nenhuma deusa suprema de carter kta mencionada no Rmyana ou no
Mahbhrata. Nos picos aparece uma variedade de devas, muitos deles do perodo dos
Vedas, cada um deles acompanhado por uma esposa: ac a esposa de Indra, Gaur de
Varua, Rohin de Soma, Aditi de Kayapa, Svitr de Brahm, e assim por diante
(Hopkins, 1915, p. 63). No existe qualquer sugesto de que todas elas representem
aspectos de uma nica Grande Deusa.
Na literatura anterior ao Mahbhrata, Lakm aparecia, s vezes, associada a Indra ou
a outros devas. A partir do pico, Lakm definitivamente identificada com r e se torna
esposa de Viu, sendo considerada um smbolo de felicidade, riqueza, prosperidade
material e beleza (Gonda, 1979, p. 121, 278). r, ou Lakm, uma deusa fortemente
associada flor de ltus (padm, ou kamal) desde o rskta. Na iconografia que comea
a ser criada no perodo pico essa deusa passa a ser representada assentada sobre um ltus,
ou segurando uma dessas flores na mo (ibid., p. 380). Posteriormente, Lakm se tornou
uma dev importante, mas que no tem um papel significativo nos picos.
No Rmyana, composto provavelmente no perodo entre os sculos II a.C. e II d.C.,
St, a herona do pico, uma representao da deusa Lakm. St, conforme concebida
nos Vedas, foi originalmente uma deusa da agricultura; no Arthastra de Kauilya ela
concebida como residente nas sementes e plantas, indicando o aspecto vegetativo da

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

61
divindade feminina; o Harivaa diz que St est ligada aos lavradores; e no Rmyana,
St, Pthiv e Sr so os nomes dados esposa de Rma. No stimo livro do Rmyana o
princpio feminino concebido pelos vaiavas como a consorte de Viu na forma de
Lakm ou Sr17, e com o nome de St quando Rma identificado com Viu
(Bhattacharyya, 1996, p. 76). No Rmyana tambm encontramos passagens associadas ao
aivismo que tratam da deusa ma ou Parvat, mencionada como a irm mais nova de
Gag, nascida de Men e Himlaya (II.35.19-23); e quatro deusas vdicas Diti, Aditi,
ac e Rtri aparecem, embora no em seu carter original (Bhattacharyya, 1996, p. 77).
St, como vimos, significa o sulco do solo, smbolo de fertilidade e vida. No
Rmyana, St filha da Terra (Pthiv) e nasce de um sulco produzido pelo arado. Ao
final de sua vida ela recolhida pela sua me, de volta Terra. Mas Sit no apresentada
como uma dev com importncia significativa. Na mitologia do Mahbhrata, Ka tem
vrias esposas e um grande conjunto de amantes, as gops, entre as quais se destaca Rdh,
na literatura posterior (Puras); mas elas no so importantes no pico, onde o nome de
Rdh nem mesmo citado.
1.6.4 A esposa de Rudra
A deusa que se destaca no Mahbhrata a esposa de Rudra. O nome mais comum da
companheira de iva Um, no grande pico. Apenas algumas vezes aparece o nome
Prvat (a deusa da montanha), com o qual ela mais conhecida posteriormente, nos
Pura. Ela considerada, geralmente, uma divindade benfica. Outros nomes comuns
que lhe so atribudos j nesta fase so os de Dev (a Deusa) e Mahevar (a Grande
Soberana). Mahevar o equivalente feminino do epteto Mahevara, utilizado para seu
esposo; e Dev a Deusa, sem nenhum outro complemento, a Deusa por excelncia, passa
a ser a companheira de iva. Os paralelos so muitos: Um descrita como Mahdev
Haimavat (a Grande Deusa do Himlaya), assim como seu marido Mahdeva Giria (O
Grande Deus da Montanha) (Hopkins, 1915, p. 220).

17

A deusa Sr aparece inmeras vezes no Rmyana (II.70.72,II.79.15, VI.111.89, VI.113.21, VII.9.9,

VII.47.9) sendo muitas vezes chamada como Hr, Krti, Lakm, Bhti (III.46.17, VII.5.31), ou outros
eptetos associados a Durg no Mahbhrata e no Harivaa (Bhattacharyya, 1996, p. 76).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

62
Gaur (a Dourada, ou a Amarela) aparece, s vezes, como um dos seus nomes; mas
tambm mencionada como esposa de Varua ou como acompanhando Prvat, o que
indicaria que eram duas deusas distintas. Enquanto iva e Prvat-Um residem nas
montanhas do Norte da ndia, Gaur vive nas montanhas do Sul. Em um ponto, ela
chamada de Svitr Vedamt (a Me dos Vedas), uma associao pouco comum, que no
mantida na literatura posterior, pois Svitr e Sarasvat so nomes da companheira de
Brahm (Hopkins, 1915, p. 224). Isso parece indicar que, nesse perodo, est ocorrendo
uma sntese de vrias divindades femininas, mas que essa fuso ainda no se completou.
O nome Kl (a Negra) aparece sob vrias formas, como em Mahkl (a Grande Deusa
Negra) e Bhadrakl (a Negra Bondosa). Ela tambm chamada de Mahnidr (o Grande
Sono). Sua manifestao violenta caracterizada como aquela que mata os demnios
Kaiabha e Mahisura; e ela se regozija com o sangue de suas vtimas (Hopkins, 1915, p.
224). Na verso do mito do sacrifcio de Daka que aparece no Mahbhrata, Daka era
um importante i (vidente vdico) que realizou um sacrifcio, convidando para ele quase
todos os devas mas no convidando Rudra para participar dele. Inicialmente, iva no
deu muita importncia a isso, mas Um fez com que ele se enfurecesse por ter sido
desprezado. Ento, ele atacou o local onde o sacrifcio estava sendo realizado, com a ajuda
de Um (que adquire a forma de Bhadrakl, a deusa negra benfica), de um ser
destruidor que ele cria chamado Vrabhadra e outros espritos, ferindo e paralisando todos
os devas que estavam l participando do ritual (Hopkins, 1915, p. 223). As verses
posteriores desse mito so bem diferentes; mas esta significativa por mostrar a deusa
Um adquirindo uma forma violenta e destruidora. Tambm relevante mencionar que
tanto iva quanto Um so descritos como lderes de um grupo de espritos (Bhta)
deformados (Hopkins, 1915, p. 221).
Edward Hopkins afirma que a popularidade posterior de Prvat ou Mahdev se deve
ao seu aspecto ertico como Bhagadev, a deusa do desejo, que j aparece no Mahbhrata
(Hopkins, 1915, p. 225-226); e h muitas aluses nessa obra aos jogos amorosos entre iva
e Um-Prvat nas montanhas do Norte. Em uma das histrias, no Rmyaa, Um
amaldioa e torna estreis as esposas de todos os devas, pois estes interromperam suas
relaes ntimas (Muir, 1873, vol. 4, p. 364-365).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

63
importante mencionar que nessa obra provavelmente pela primeira vez Um
descrita como a akti de iva. Em uma passagem do Mahbhrata h uma comparao
importante entre os papis csmicos de iva e Um, provavelmente influenciada pelo
pensamento Skhya, que ser descrito mais adiante. Nesse trecho, que contm um dilogo
entre as duas divindades que parece prenunciar os textos tntricos, iva diz a Um que ele
a conscincia e ela o corpo, ele o ser (Sat) e ela o poder (akti), e que a natureza
(Prakti), como poder, o universo (Hopkins, 1915, p. 226). H fortes semelhanas entre
essa passagem e o trecho que mencionamos acima da vetvatara Upaniad, em que se
fala sobre My, em vez de akti. relevante mencionar que no grande pico iva tambm
descrito como aquele que utiliza my, a magia (Hopkins, 1915, p. 221).
Um era apenas uma das vrias divindades femininas da poca, e o pico no nos
permite saber se ela era cultuada. H, no entanto, vrias referncias que parecem indicar a
existncia de um culto de uma divindade feminina nessa poca (Bhattacharyya, 1996, p.
77). Bhattacharyya considera que a base tribal do culto da Deusa-Me sobreviveu e se
desenvolveu no perodo de composio do Mahbhrata, assim como at hoje sobrevive.
Em uma das partes do grande pico existe referncia deusa residente em Vindhyas, uma
dev apreciadora de vinho e carne e adorada pelos povos caadores (Bhattacharyya, 1996,
p. 73). Viso esta compartilhada por Payne:
No Mahbhrata, em partes que, provavelmente, so posteriores, mas que
fornecem provas para as crenas de um perodo anterior, que encontramos os
primeiros sinais inconfundveis de uma seita cuja adorao era centrada em uma
Deusa. A linguagem que dirigida a ela mostra que ocorrera uma revoluo
completa em relao s divindades femininas. Nos sculos anteriores muitas
foras estiveram trabalhando na mudana das perspectivas dos homens
religiosos. [...] Em algumas das Upaniads, que so difceis de datar com
preciso, h indcios de um desenvolvimento do interesse em divindades
femininas (Payne, 1997, p. 37).

H uma curiosa informao proveniente de fora da ndia relativa ao perodo pico. Um


papiro egpcio da coleo Oxyrynchus, do sculo III a.C., descreve os nomes das deusasmes cultuadas em vrias regies, referindo-se a Isis, Atargatis, Astarte, Nanaia e outras; e
utiliza o nome Miy para a divindade-me cultuada no vale do Ganges (Agrawala,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

64
1984, p. 122). Essa parece ser uma indicao de que o nome My tinha uma grande
importncia nessa poca.
1.6.4 Durg no Mahbhrata e no Harivaa
O nome Durg, muito importante no perodo dos Puras, aparece apenas em dois
hinos do Mahbhrata, que so considerados como inseres de um perodo tardio
(primeiros sculos da era crist). H um hino de Yudhihira dirigido a Durg, e um outro
de Arjuna em louvor mesma deusa. Esses hinos so conhecidos como Durgstotra e
Durgstuti. No primeiro deles (Mahbhrata, Viraparvan IV.6) Durg comemorada
como a matadora do demnio (asura) Mahia um tema mitolgico importante, que foi
desenvolvido posteriormente nos Puras; e no segundo hino (Mahbhrata,
Bhmaparvan VI.23) h uma aluso a uma lenda segundo a qual essa deusa seria a irm
mais nova de Ka (Kinsley, 1998, p. 107). L, ela mais claramente identificada como a
esposa de iva e tambm chamada Um (Payne, 1997, p. 38). Ernest Payne considera que
essas passagens so datadas do sculo III ou IV a.C. e que seriam uma clara evidncia de
que o culto de Durg j estava, ento, bem estabelecido, j que eram compostos hinos
especficos para louv-la (ibid., p. 39).
H autores que acreditam que estes hinos sejam uma interpolao posterior, do perodo
dos Puras; e eles no foram includos em uma edio crtica do Mahbhrata por Raghu
Vra; no entanto o hino do Bhmaparvan foi encontrado em manuscritos de Bengala,
Tanjore, Baroda e Poona; e no comentrio de Nlakaha aparecem ambos os hinos,
revelando que no so interpolaes to posteriores assim (Bhattacharyya, 1996, p. 69).
Indu Parthasarathy e V.R. Parthasarathy realizam uma importante anlise destes dois
hinos, ressaltando que no seu contedo h algumas ideias emergentes que so depois
encontradas nos Praas, como segue abaixo descrito (Parthasarathy & Parthasarathy,
2009, p. 53):

Uma associao entre Durg e Ka: segundo essa lenda, ela nasce como sua irm
para ajudar Viu/Ka na tarefa de matar Kasa, revelando o surgimento de seu
aspecto guerreiro em torno do incio da Era Crist;

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

65

Nos dois hinos aparece a concepo de Durg como deusa da guerra, solicitando-se
suas bnos como garantia de vitria, enumerando-se eptetos relacionados a esse
papel, como vijay (a vitoriosa);

O papel de salvadora em situaes difceis, pois Yudhihira chama a deusa de Durg,


nome proveniente de Durga (passagem difcil ou intransponvel), porque ela ajuda as
pessoas a ultrapassarem as dificuldades, sendo alguns dos perigos mencionados no
hino a travessia dos oceanos e rios, passar por florestas e rechaar os ladres;

Os dois hinos so similares, em termos de estilo, ao texto purnico Dev Mhtmyam:


neles h uma descrio rtmica dos nomes de Dev, e a deusa responde s oraes e
splicas dos devotos (nos hinos ela responde a Yudhihira e a Arjuna), prometendo
proteger e ajudar todos aqueles que a honrem com a recitao do seu stotram;

Identificao com deusas tribais, pois nos hinos Durg se regozija com carne e vinho,
oferecimentos tradicionais das tribos para suas deusas locais, tais como as tribos dos
Pulindas, Sabaras e Barbaras, citadas como sendo seus seguidores;

Simultaneidade dos aspectos auspicioso e feroz: Durg, em sua natureza benevolente,


chamada de Bhadrkl (a negra auspiciosa) e Kam (paciente ou indulgente), e
terrvel para os inimigos de seus devotos, sendo conhecida nesta forma como
Mahkl (a grande negra) e outros eptetos;

Aniquiladora de asuras (demnios): Durg pe fim desarmonia csmica


simbolizada por asuras em diferentes mitos aludidos nesses hinos;

Funes csmicas, nas quais manifesta sua capacidade de revelar e esconder o


conhecimento final, recebendo eptetos correlacionados como My (a magia),
Mahnidr (o grande sono), Brahmavidy (o conhecimento de Brahman);

Virgem eterna, no caracterizada como esposa de um deva, sendo concebida como


Bal (a forte), Brahmacharin (a estudante religiosa) ou Kumr (adolescente virgem);

Antiguidade, pois no hino de Arjuna se estabelece um vnculo entre Durg e as deusas


vdicas, reforando sua credibilidade, e sendo assim chamada de Ved (aquela que
tem o conhecimento do Veda), rut (a que contm a revelao sagrada), Svh
(esposa de Agni, personificao da oferenda ao fogo) e Jatavedas (esposa de
Jtaveda, aquele que conhece os nascimentos um nome de Agni);

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

66

Os dois hinos, encontrados no Mahbhrata, sugerem um aspecto guerreiro para a


deusa Durg, ao descrever sua ornamentao, portadora de vrias armas.
Os hinos dedicados a Durg apresentados no Mahbhrata, e nos quais ela invocada

para conceder vitria na batalha, mostram que essa divindade j havia adquirido uma
grande importncia quando os hinos foram compostos e inseridos no pico (Bhandarkar,
1913, p. 142).
Alguns dos nomes de Durg no hino de Arjuna so: Siddhasenn (comandante dos
Siddhas, os poderosos ou perfeitos), Kumr (a jovem virgem), Kl (a Negra, ou o aspecto
feminino do tempo, Kla), Kpl (a que usa crnios), Kapil (a vermelha), Bhadrakl (a
Negra Benfica), Mahkl (a Grande Negra), Ca e Ca (a Feroz), Ktyyan (da
famlia Ktya), Karl (Assustadora), Tri (a Libertadora), Varavarin (a de bela cor)
Vijay (Vitria), Kauik (da famlia Kuika), Um, Kntravsin (moradora da floresta)
(Bhandarkar, 1913, p. 142; Muir, 1873, vol. 4, p. 432-433). Os eptetos mostram o carter
ambivalente da deusa, com muitos aspectos terrveis e outros positivos. Em dois pontos seu
poder comentado, quando ela chamada de My, e quando descrita como o poder
(Bhti) do poderoso na batalha (Muir, 1873, vol. 4, p. 433), embora o termo akti, que
mais comum no perodo posterior, no seja empregado.
O Durg Stotra contido no grande pico j apresenta o processo pelo qual a Dev
adquire seu papel central, pois os referidos hinos (Mahbhrata IV.6; VI.23) revelam o
processo atravs do qual inmeras deusas locais so combinadas em um nico princpio
feminino todo-poderoso.
O Harivaa, que considerado uma continuao do pico Mahbhrata, datado
aproximadamente do sculo IV d.C., tambm contm referncias que mostram a
popularidade da deusa. L ela foi identificada a todas as divindades principais, e tinha
roubado seus eptetos caractersticos (Payne, 1997, p. 39). O Harivaa contm dois hinos
que so denominados ry-stava, em que ry (a Nobre) um nome de Prvat, e stava
significa elogio. Um deles recitado por Vaiampyana e o outro por Aniruddha
(Bhattacharyya, 1996, p. 77; Bhattacharyya, 1999, p. 109).
Nesses dois hinos do Harivaa a aparncia de Durg assim descrita: veste um
diadema e serpentes, alm de joias; tem quatro braos, com arco, disco, lao ou ltus, sino
e um recipiente. Ela gosta de bebidas e de carne, de batalhas, e gosta de rir ruidosamente.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

67
associada fama, beleza, sucesso, pacincia, modstia, graa, piedade e sabedoria; e com a
aurora, a noite, o sono, o brilho das estrelas. Alguns dos nomes que aparecem nesses hinos
so Kl (a Negra, ou talvez o aspecto feminino do Tempo, Kla18), Kpl (a que usa
crnios), Ca ou Ca (a Furiosa o feminino de Caa, o Furioso, que era um epteto
de Rudra), Klartri (a Noite Negra), Nidr (o Sono) e outros nomes que se tornaram
posteriormente populares como denominaes tntricas da deusa (Bhattacharyya, 1996, p.
77; Bhattacharyya, 1999, p. 109).
Em um dos hinos ry do Harivaa, Durg descrita como a deusa dos abaras,
Pulindas, Barbaras e outras tribos. Isso indica claramente uma incorporao de uma
divindade feminina local a uma viso mais ampla da deusa. H uma nfase nos seus
aspectos guerreiros, sendo indicado que ela matar o demnio com forma de bfalo
(Mahisura) e tambm umbha e Niumbha, e que ser cultuada com sacrifcios de
animais. Esta deusa descrita como apreciadora de carne, sacrifcios animais e bebidas
fermentadas (Hopkins, 1915, p. 224-225; Bhandarkar, 1913, p. 143; Muir, 1873, vol. 4, p.
433-434).
Nos dois hinos do Harivaa nota-se uma tendncia de assumir que Durg uma
divindade suprema, pois se afirma que ela a senhora dos trs mundos
(Tribhuvanevar), permeia todo o universo e que Brahm, Viu, Rudra, Srya,
Candra, os Maruts, [...] todo este universo descrito pronunciando o nome desta deusa
(Muir, 1873, vol. 4, p. 434-435).
1.6.5 A tendncia de fuso de deusas no Perodo pico
iva apresentado nos picos como possuindo vrios aspectos e diferentes nomes.
Pode parecer que sua esposa, Um, tambm tem vrios aspectos e, por isso, recebe uma
variedade de nomes; mas vrios autores consideram que, nesse perodo, existiam ainda
vrias deusas diferentes associadas a iva, e no uma nica com diversos nomes. Um tem
um aspecto positivo, bondoso; Gaur seria apenas uma divindade dos cereais; Prvat,

18

A interpretao de Kl como significando a Negra a mais comum; mas vrios autores sugerem que

Kl poderia ser o feminino de Kla, o deva do tempo, existente desde o perodo vdico, considerado como
destruidor, e que em algumas obras posteriores foi associado a Rudra (Agrawala, 1984, p. 120).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

68
idntica a Durg, seria a deusa violenta, que vence o demnio Mahia; e Kl seria uma
divindade destruidora (Gonda, 1979, p. 309).
Ramkrishna Gopal Bhandarkar v a deusa Um do Mahbhrata e do Harivaa como
uma sntese de trs tendncias. A primeira a que introduz uma esposa de iva que reside
nas montanhas do Norte, como ele Um Haimavat, Prvat e outros nomes semelhantes
indicam isso. Essa divindade protetora e geralmente bondosa. A segunda tendncia a
que envolve divindades femininas violentas associadas floresta ou s montanhas do Sul, a
quem so oferecidos sacrifcios de animais e oblaes de vinho e que eram cultuadas por
vrias tribos caractersticas associadas a alguns dos nomes da lista, como Kl, Kpl,
Ca, Karl. A terceira tendncia seria a de um poder feminino genrico, akti,
associado ao nome Mhevar (a Grande Soberana) (Bhandarkar, 1913, p. 144). Mas
difcil separar de forma clara essas linhas de desenvolvimento, e tambm importante
deixar claro que os picos no utilizam o nome akti para a Deusa.
Ernest Payne afirma que em alguns lugares o culto separado de Lakm, a deusa da boa
fortuna j havia se estabelecido; mas o culto de Dev foi o que havia se tornado de suma
importncia, tendo a Deusa tomado para si os atributos de diversos devas e devs, e at
mesmo vrios de seus eptetos (Bhattacharyya, 1999, p. 101-109). A consorte de iva
tornou-se suprema, to grandiosa como seu marido, o prprio Mahevara (Payne, 1997, p.
38). Pode-se considerar que a avaliao de Payne um pouco exagerada; nos picos,
Rudra identificado a Brahman, mas ela no .
preciso alertar que seria um equvoco denominar de kta toda pessoa que cultua a
Deusa. Praticamente todos os hindus a reverenciam de algum modo e, no nvel mais
popular, nas vilas, h importantes cultos s divindades femininas; mas a grande maioria
dessas pessoas no pode ser caracterizada como kta (Flood, 1996, p. 175). O devoto
kta se diferencia desse respeito e culto generalizado Deusa por considerar a akti como
a divindade suprema, o poder do universo, e idntico realidade absoluta.
Segundo Narendra Nath Bhattacharyya, uma ideia mais concreta da popularidade do
culto deusa no incio da Era Crist pode ser formada atravs de evidncias encontradas
no Mahbhrata, na seo Thrta-ytr do Vanaparvan (Mahbhrata III.82) que

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

69
descreve trs lugares sagrados associados Deusa os dois Yonikuas e o Stanakua19
e cita os nomes de diversas deusas adoradas em diferentes regies da ndia (Bhattacharyya,
1996, p. 75; Bhattacharyya,1999, p. 233). No Mahbhrata (III.84.94-95) tambm h
meno ao Yonidvara, lugar sagrado no vale de Bhamayoni em Gaya.
As deusas citadas no Mahbhrata e diversas outras deusas posteriormente recebem
grande ateno nos Puras20, sendo tambm enumerados novos Trtha-yatr, lugares
sagrados (Mttrthas ou Dev-trthas), chegando ao nmero de 108 pontos dedicados
adorao da Deusa espalhados por toda a ndia (Renou, 2004, p. viii).

1.7 As deusas indianas na arte e na arqueologia no Perodo Formativo


Alm dos textos antigos, h outras fontes de informao importantes a respeito da
evoluo religiosa proporcionadas pelas evidncias artsticas e arqueolgicas.
No perodo vdico no havia templos religiosos, nem parecem ter sido utilizadas
imagens para representar os devas, como j foi indicado. Os grandes rituais vdicos no
eram realizados nem nas residncias nem em templos permanentes, e sim em construes
temporrias, que eram depois queimadas e abandonadas. No perodo dos picos comeam
a ser mencionados lugares sagrados de peregrinao, santurios ou locais de culto (caitya)
e imagens das divindades, com um tipo de culto que no parece ter existido antes na ndia
(Gonda, 1979, p. 258). Alguns desses locais eram simples altares de pedra colocados ao p
de rvores, sobre as montanhas ou junto a lagos e rios; outros incluam construes
pequenas e jardins em um terreno considerado sagrado. Desde o sculo II a.C. certamente
havia pequenos templos com imagens das divindades. No se sabe ao certo se, na fase
representada pelos picos, existiam templos religiosos de grandes propores. Edward
Washburn Hopkins analisou o Mahbhrata detalhadamente; encontrou algumas
indicaes vagas de que poderiam existir construes simples para abrigar imagens e

19

Bhimasthana prximo a Pacananda (Punjab), na colina Udyataparvata e na montanha Gaurikhara

(Bhattacharyya, 1996, p. 75).


20

Matsya XXI.31; Krma I.35.3; Pdma I.37.3; Mah-Bhgavata III.84.94-95; Pdma I.38.151

(Bhattacharyya, 1996, p. 76).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

70
realizar rituais, mas no h evidncias de que houvesse templos grandiosos, como os que
foram construdos posteriormente na ndia (Hopkins, 1915, p. 70-72).
So desenvolvidos nesse perodo rituais mais simples de venerao das divindades
(pj), praticados diante de esttuas, em casa ou nos templos, com oferecimento de gua,
incenso, fogo, mel, manteiga lquida, flores, acompanhados de recitao ou cntico de
oraes e hinos (Gonda, 1979, p. 387-388, 394, 397-400). Mantras curtos, provenientes de
textos vdicos ou mais recentes, so repetidos em voz baixa (japa), acompanhando-se a
repetio por meio dos rosrios indianos, atualmente chamados japamla, mas que, na
poca, tinham o nome de akaml (Hopkins, 1915, p. 219). As esttuas de divindades,
que provavelmente no eram utilizadas at o perodo do surgimento do Budismo, so
descritas no Mahbhrata e alguns outros textos anteriores Era Crist (ibid., p. 72-73).
Provavelmente, as mais antigas eram de argila e madeira e no foram conservadas. As de
pedra parecem remontar ao primeiro sculo a.C. Posteriormente, surgiram descries
detalhadas sobre as representaes das diversas divindades, como o nmero de braos,
posio das mos, objetos que seguram etc. (Gonda, 1979, p. 400-402).
Recorrendo aos registros arqueolgicos, so observados indcios da ocorrncia do culto
a divindades femininas nesse perodo. A existncia de um culto da Deusa-Me em torno
dos sculos III-I a.C. sugerida pela placa proveniente de Rajgir, em que uma figura
feminina retratada em vrias posturas, com um sacerdote ou devoto:
O crescimento do culto da Deusa aps o terceiro sculo a.C. [...]
verificado por numerosas pedras circulares belamente cinzeladas que foram
encontradas em vrios locais urbanos que variam de Taxila a Patna; por uma
mesa de pedra proveniente de Rajgir; e uma pea de terracota e uma imagem de
metal recuperadas a partir de vrios locais histricos. As pedras circulares so
esculpidas com vrios motivos geomtricos pergaminhos, animais, pssaros,
motivos vegetais incluindo a palmeira em conjunto com imagens da Deusa.
Algumas das Deusas so fixadas nas pontas de um tringulo. Uma pedra
circular de Ropar no Punjab esculpida com uma imagem da Deusa, um
devoto, um templo em forma de cabana, um sacerdote e, talvez, outro devoto.
[...] V. S. Agrawala chamou essas pedras esculpidas de r yantras (diagrama
mstico da Deusa); e eles, de fato, parecem ser os primeiros yantras conhecidos.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

71
possvel que possam ter sido utilizados por um grupo especfico de devotos
ktas (Joshi, 2002, p. 42).

Existe um grande nmero de discos de pedra pertencentes ao perodo entre os sculos II


a.C. e I d.C. retratando figuras femininas nuas, interpretadas como representaes da deusa
da fertilidade, encontrados nas regies de Taxila, Kosam, Patna e outros locais histricos;
assim como figuras de terracota representando mulheres com quadris exagerados, seios
proeminentes e umbigo e abdmen marcados, semelhantes antiga representao da
Deusa-Me, encontradas distribudas em lugares distantes como Srnth, Basarh,
Bulandibagh, Kumrahar, Paliputra, Bhita, Nagari, Samkisa, Kosam e Taxila
(Bhattacharyya, 1996, p. 71).
No imprio Maurya parece ter sido utilizada a pedra pela primeira vez como um meio
permanente de arte, para elaborao de esculturas e de uma arquitetura em escala
monumental (Wangu, 2003, p. 48). Potncias femininas que eram assinaladas nos textos
vdicos so agora visualizadas em pedra (Wangu, 2003, p. 50). Ao estudarmos os artefatos
arqueolgicos citados pelos diversos pesquisadores que tentam estabelecer a existncia do
culto s deusas neste perodo formativo, podemos listar alguns elementos importantes.
Uma pequena plaqueta de ouro representando uma mulher nua de p com rigidez
simtrica, com quadris exagerados e rgos sexuais proeminentes, ornamentos pesados e
desajeitados em uma composio rigidamente angular foi escavada de uma tumba perto de
Lauriya (sc. VIII ou VII a.C.), sendo identificada pelos estudiosos como a representao
icnica da Deusa da Terra. H uma grande similaridade estilstica entre a placa de ouro de
Lauriya, no que tange mesma planicidade, frontalidade e viso enftica dos atributos de
fecundidade grandes peitos e rgo sexual exagerado, caractersticos das representaes
anteriores da Deusa-Me em relao s figuras de terracota de deusas encontradas nos
perodos pr-Maurya e Maurya. Uma pequena plaqueta semelhante encontrada em
Lauriya e outra figura pequena foram localizadas nas runas da Stpa Piprahwa,
pertencente a um perodo no muito anterior ao Maurya. E tambm algumas das mais
antigas peas de terracota recuperadas por Marshall nas runas de Bhita parecem atestar a
continuidade da representao e do culto do Princpio Feminino (Bhattacharyya 1996, p.
66).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

72
Madhu Bazaz Wangu elabora uma extensa anlise sobre as inmeras Yakis e
Mithunas do perodo Mauya que aparecem em diversas construes (Wangu, 2003, p. 5062). As yaks ou yaks eram espritos femininos associados s rvores, assim como as
apsaras estavam conectadas s guas. No perodo dos picos as yaks ou yakins eram
descritas como seres de uma beleza encantadora; e h meno ao culto de algumas delas,
bem como da existncia de um santurio dedicado a uma yak (Hopkins, 1915, p. 148).
Segunda Wangu, a relao entre devs e espritos femininos e as rvores j aparecia
desde o Veda. Durante o perodo Maurya estes elementos surgem como figuras em
esculturas de pedra sobre monumentos budistas. As figuras femininas (Yakis), smbolos
fundamentais do crescimento da vegetao, e as imagens de casais em posio amorosa
(mithuna ou maithuna), associadas fertilidade, aparecem como pilares de pedra. Estas
figuras femininas aparecem ricamente adornadas com joias, braceletes, pesadas
tornozeleiras, colares e brincos. Este tipo de ornamentao continua ao longo da arte
indiana e se tornou uma norma na iconografia posterior.

Fig. 8. Yaki de Tamluk (Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 19)

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

73
Dentre as diversas Yakis descritas por Wangu relevante citar especialmente a
Yaki de Tamluk, moldada em terracota, datando provavelmente do sculo II ou I a.C.,
proveniente de Bengala ocidental, considerada uma das imagens mais antigas da deusa; ela
tem sido considerada precursora da iconografia de Durg, a grande deusa guerreira. Ela
est ricamente adornada e possui cinco armas (yudha) enfeitando seus cabelos: o gancho
ou aguilho (akua); o tridente (trila); o raio (vajra); a bandeira (dhvaja); e o machado
(pau) (Wangu, 2003, p. 52).

Fig. 9. Outras Yakis de Tamluk

A lista de cultos e seitas religiosas apresentada no Agutta Nikya (sculo IV ou III


a.C.) e no Mahniddesa e Cullaniddesa (sculo II ou I a.C.) demonstra a existncia de
cultos de adorao aos Yakas e Yakis. Acredita-se que sua forma fsica, concebida e
retratada nas diversas esculturas dessa poca, pode ter influenciado as concepes
iconogrficas sobre o princpio feminino posteriores (Bhattacharyya 1996, p. 67).
Lakm foi uma das poucas deusas que recebeu uma identidade iconogrfica distinta em
uma data to antiga. Ela j era considerada a deusa da prosperidade e boa sorte, e sua
imagem se tornou um dos temas visuais mais populares esculpidos em monumentos. Sua
representao em moedas, sentada entre dois elefantes, foi encontrada em uma moeda de
Kausambi datada do sculo III a.C.; e em outras moedas de Mathura datadas do sculo II
a.C. No primeiro sculo d.C. ela aparece retratada sem os elefantes, mas sentada sobre uma
flor de ltus desabrochando ou de p com uma flor de ltus na mo (Wangu, 2003, p. 57).
Inscries e evidncias arqueolgicas sugerem que a partir do sculo II a.C. as deusas
Lakm, St e Prvat eram representadas com seus cnjuges Viu, Rma e iva,
respectivamente (Wangu, 2003, p. 60).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

74

Fig. 10. Moeda de Gajalakm de Bharhut e moeda Gupta com imagem de Lakm

A popularidade do culto da deusa Lakm no sculo II a.C. e sua associao com


riqueza e abundncia comprovada por sua representao iconogrfica em moedas. H
referncias na literatura s deusas da cidade e ao touro indiano como sendo dois tipos
de moedas de Pukalvat. Quatro moedas encontradas Bharhut, esculpidas e cinzeladas
em relevo, possuem representaes de Gajalakm, a deusa da riqueza, sendo ungida com
gua por dois elefantes em p em ambos os lados. E, alm dessa imagem de Gajalakm,
h moedas em que ela representada sentada ou em p sobre uma flor de ltus ou de p
com uma flor de ltus na mo, ou, ainda, cercada por hastes floridas, em moedas
pertencentes a perodo entre o sculo II a.C. e II d.C. Essa representao da deusa tambm
aparece em moedas provenientes de Kaumb (sculo I a.C.), Ayodhy e Ujjayin (sculo
I a.C. ou I d.C.) (Bhattacharyya, 1996, p. 70).
Bhattacharyya realizou uma extensa anlise e catalogao de moedas com a mesma
representao da deusa entre os elefantes ou em disposies semelhantes com um alce, ou
segurando flores de ltus, encontradas em Mathura, em Gomitra, Ddhamitra, Sryamitra,
Viumitra, Puruadatta, Kmadatta, Uttamadatta, Balabhti, Rmadatta e ivadatta;
aparece tambm nas moedas dos aka Satrapas, dos Rajnia Janapada e dos reis de
Pacla; e nas moedas de Kuninda. Todas estas moedas podem ser coletivamente datadas
no perodo entre sculo II a.C. at o sculo I d.C. (Bhattacharyya, 1996, p. 70-71).

1.8 Os Daranas Indianos

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

75
No podemos deixar de realizar algumas breves consideraes sobre os daranas
indianos que se desenvolveram neste perodo formativo, aproximadamente entre o
nascimento de Buda (aproximadamente 600 a.C.) at o incio da Era Crist. As escolas
filosficas, conhecidas como daranas (vises, ou pontos de vista), codificam neste
perodo seus principais conceitos e estabelecem suas respectivas argumentaes, criando as
escrituras mais antigas na forma de Stras ou aforismos curtos (Radhakrishnam, 1999, vol.
2, p. 19; Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 67-71).
Os seis daranas so: Nyya, de Gautama; Vaieika, de Kada; Skhya, de Kapila;
Yoga, de Patajali; Prva Mms, de Jaimini; e Uttara Mms ou Vednta, de
Bdaryaa. Eles abordam um conjunto de temas sobre lgica e psicologia, metafsica e
religio. Todos partilham de algumas ideias comuns, como as de tman, Brahman, karma e
moka, que foram apresentadas anteriormente ao falarmos a respeito das Upaniads. Os
termos avidy, my, purua, jva so comuns aos diferentes sistemas, embora as
especulaes e significaes atribudas a esses termos sejam essencialmente distintos nas
vrias escolas (Radhakrishnam, 1999, vol. 2, p. 19-21; Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 71-74).
Em nossa anlise do primeiro captulo do Dev Gita veremos a presena de vrios
elementos que so provenientes de alguns dos daranas indianos, especialmente o Yoga de
Patajali, o Skhya e o Vednta. Destes trs daranas, a filosofia Skhya considerada
como estando mais intimamente associada a certos tipos de pensamento kta (Payne,
1997, p. 39).
1.8.1 O sistema Skhya
A obra mais antiga sobre Skhya que foi conservada o Skhya Krik de
varaka (Martins, 2007, p. 108-125), talvez escrito no sculo III d.C. (Radhakrishnan,
1989, vol. 2, p. 254). No entanto quase todas as ideias dessa obra j se encontravam no
Mahbhrata, que, por sua vez, se refere ao sbio Kapila como fundador dessa filosofia; e
vrios de seus princpios so apresentados em algumas Upaniad, como a vetvatara
Upaniad (talvez do sculo III a.C.) e a Maitrya Upaniad (Dasgupta, 2010, vol. 1, p.
211; Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 250). Depois, desenvolveu-se uma vasta literatura
sobre essa corrente filosfica (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 212-213).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

76
O Skhya, cujo nome significa nmero, contagem ou enumerao, se caracteriza por
classificar e descrever os princpios fundamentais que constituem a realidade, segundo essa
doutrina. O Mahbhrata (XII.318) menciona a existncia de trs escolas distintas de
Skhya: uma delas apresentando 24 princpios fundamentais, outra com 25 e uma terceira
com 26 (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 217). Vamos apresentar o sistema com 25 princpios,
que o adotado no Skhya Krik, explicando, depois, os outros dois.
Os dois princpios fundamentais e eternos so Purua e Prakti (Dasgupta, 2010, vol. 1,
p. 238; Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 248). A palavra Purua significa homem; um
termo muito importante, desde o tempo do Veda, quando encontramos o Hino do Homem
(Purua Skta, gveda X.90), que apresenta uma viso do homem csmico, de onde os
devas e o universo se originam. No Skhya, Purua tem um significado especfico:
representa a conscincia, a testemunha ou observador, totalmente inativo, que apenas
presencia os fenmenos que lhe so trazidos pelo seu rgo interno (Dasgupta, 2010, vol.
1, p. 259-261; Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 279-283). Sob muitos aspectos, corresponde
ao tman; mas no identificado a Brahman.
A palavra Prakti significa natureza, que inclui tudo aquilo que constitui a realidade
exceto Purua (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 245-248; Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 259262). Esses dois princpios so considerados independentes um do outro e eternos. Purua
no age e no se transforma; apenas Prakti ativa, tem um dinamismo prprio e produz,
atravs de suas transformaes, tudo o que existe no universo. S Purua consciente;
Prakti uma entidade inconsciente, um conjunto de foras e de produtos naturais. Purua
o sujeito do conhecimento; Prakti apenas objeto de conhecimento (Deussen, 1966, p.
240). Este conceito do Skhya distinto do conceito posterior de Prakti adotado no
pensamento kta, no qual a Prakti passou a ser depois identificado com a Grande Deusa,
sendo considerada, claro, como um ser consciente.
Na teoria Skhya, Prakti passa por um processo evolutivo devido ao seu prprio
poder de transformao (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 245-248; Radhakrishnan, 1989, vol. 2,
p. 259-271). O estgio primordial de Prakti denominado mla-prakti (raiz da natureza)
ou pradhna (o primeiro, o originador), a fonte invisvel, no diferenciada e no manifesta
(avyakta) de onde vai brotar todo o universo manifesto (vyakta) (Deussen, 1966, p. 240).
Nessa natureza primordial existem trs poderes, essncias ou princpios de transformao

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

77
(gua), que vo gerar toda a diversidade do universo: tamas (trevas), rajas (fora) e sattva
(uma palavra difcil de traduzir, que representa os aspectos mais puros, luminosos e
espirituais da realidade) (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 243-245; Radhakrishnan, 1989, vol. 2,
p. 262-265).
Os trs gua (palavra que significa literalmente cordo ou fio) constituem uma
importante contribuio do Skhya e so muito importantes em todo o pensamento Hindu,
desde essa poca at a atualidade. H antecipaes dessa conceituao em algumas das
Upaniad mais antigas (Deussen, 1966, p. 234), sendo apresentado de forma simblica na
vetvatara Upaniad (IV.5): A unidade no-nascida (aja eka), vermelha, branca e
negra, produz muitos filhotes semelhantes a ela, com os quais o um no-nascido se delicia.
Outro no-nascido a abandona, tendo desfrutado dela (Radhakrishnan, 2009, p. 732). A
no-nascida Prakti, caracterizada por suas cores vermelha (representando rajas),
branca (representando sattva) e negra (representando tamas). Os dois no-nascidos
representam dois estados distintos de Purua: quando ele est preso pelos seus desejos a
Prakti, ao mundo, desfrutando dele por seus sentidos; e quando se libertou desse apego e
atingiu moka.
Dos trs gua, tamas o poder associado ignorncia, s trevas, inrcia e
imobilidade, destruio; rajas o poder associado violncia, ao egosmo, aos desejos,
agitao, ao movimento, fora; e sattva o poder associado calma, sabedoria,
harmonia, luz, beleza. Os trs poderes esto presentes na natureza primordial em estado
de equilbrio, no produzindo nenhuma manifestao (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 262266). Depois, esse equilbrio se rompe e eles comeam a produzir todos os aspectos da
natureza. O primeiro produto mahat, o grande, no qual esto contidos todos os
princpios de individualidade (ahakra)21 dos seres da natureza. Nesta fase ainda no
existe matria, h um predomnio de sattva (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 248-251;
Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 266-268).
A partir de cada princpio de individualidade vai se estruturar um ser distinto, com
diversos rgos e capacidades. mais fcil explicar esse processo pensando no caso do ser
21

Em outros contextos do pensamento indiano a palavra ahakra tem um outro significado: egosmo. No

Skhya, no entanto, significa apenas individualidade.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

78
humano. O ahakra (aquele que produz o eu) individual, aquilo que distingue de
forma mais fundamental e permanente (ao longo das muitas vidas) cada pessoa. Cada
individualidade provida de uma mente (manas) que o seu rgo central; e essa mente se
conecta a cinco rgos de conhecimento (jana-indriya): audio, tato, viso, paladar,
olfato (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 269-271); e a cinco rgos de ao (karma-indriya),
responsveis pelas aes fundamentais: falar, segurar, andar, excretar e reproduzir-se.
Todos esses rgos tambm precedem o surgimento da matria e do corpo, de acordo com
o Skhya. Assim como podemos sonhar que estamos vendo e ouvindo coisas (ou tendo
outras sensaes) sem estarmos usando nossos rgos sensoriais externos, e podemos
sonhar que nos movemos e falamos (ou realizamos outras aes) sem estarmos utilizando
nossos rgos externos, da mesma forma, antes de possuir um corpo, j existiriam esses
rgos de conhecimento e de ao.
Cada rgo de conhecimento est associado a um tanmtra, um elemento sutil. Os
cinco tanmtra so: som (abda), toque (spara), aparncia ou forma (rpa), sabor (rasa),
odor (gandha) (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 251-253). Por um processo de aumento de tamas
surgem, depois, os cinco grandes elementos (mah-bhta) ou elementos grosseiros: ter,
ar, fogo, gua e terra (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 271). Somente nessa fase cada
individualidade (ahakra) se torna dotada de um corpo e de rgos materiais.
Nesta filosofia exposta no Skhya Krik existem 25 princpios (tattva) bsicos:
Purua, Prakti, mahat, ahakra, manas, os cinco sentidos, os cinco rgos de ao, os
cinco tanmtra e os cinco mahbhta (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 273).
Todos esses produtos pertencem a Prakti e so, portanto, inconscientes incluindo a
prpria mente, manas. Apenas Purua consciente, mas ele no faz parte da natureza.
Purua se conecta com Prakti atravs de um rgo especial, buddhi (uma palavra que
traduzida, s vezes, por inteligncia, mas que no tem correspondente nos idiomas
ocidentais). Este o nico contato direto entre Purua e Prakti; todos os demais contatos
so intermediados por buddhi (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 259-261). Este rgo est, por
sua vez, conectado a mahat (sendo s vezes confundido com ele) e com manas. Buddhi
um rgo individual; mahat um princpio csmico, universal.
A caracterstica (ligam) ou corpo caracterstico (ligam-rra) de cada ser individual
do universo constitudo por um agregado formado por ahakra, buddhi, manas, os dez

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

79
rgos dos sentidos e de ao, e os cinco elementos sutis (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p.
283-287). isto o que sofre mudanas e transmigra, renascendo inmeras vezes. Purua
no individual e no transmigra.
No Skhya, a Natureza no ilusria: to real quanto a Conscincia. No entanto o
contato entre Purua e Prakti produz ignorncia e iluso, pois essa conscincia pura,
inativa e imutvel se confunde e se identifica com as partes da Natureza com as quais est
conectada, no conhecendo sua prpria essncia. O que causa o aprisionamento roda de
renascimentos essa iluso ou no-discriminao entre o Eu e o no-Eu. Quando, atravs
de buddhi, Purua se volta para si prprio e se conhece, conseguindo discriminar entre
quem ele e aquilo que ele no , rompe-se essa iluso ou ignorncia e ocorre a libertao,
moka (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 311-314; Martins, 2007, 36-46).
O Skhya apresentado no Skhya Krik uma doutrina no-testa. No existe
qualquer meno a divindades, nem a vara. No h prticas religiosas. A libertao
obtida exclusivamente por uma transformao interna que leva discriminao entre
Purua e Prakti. Embora Prakti no seja uma deusa, importante notar uma similaridade
entre sua caracterizao no Skhya e o desenvolvimento da mitologia de Durg. O
surgimento da deusa feroz e poderosa que destri demnios contraria o modelo
brahmnico tradicional da mulher pacfica e passiva, submissa ao homem, desempenhando
papis de filha, esposa e me (Flood, 1996, p. 176). H um paralelo entre esse novo
modelo mitolgico feminino e a nfase no aspecto dinmico e ativo de Prakti (um
princpio feminino) e a caracterizao de Purua (um princpio masculino) como passivo.
Alm disso, deve-se notar que, no perodo posterior, a Deusa foi, muitas vezes, identificada
com Prakti. Pode ser que o desenvolvimento da filosofia Skhya tenha influenciado e
sofrido influncias do surgimento desse novo perfil da divindade feminina.
Como foi mencionado acima, h outras vertentes do Skhya. A corrente que enumera
apenas 24 princpios foi apresentada por Carvaka e identifica Purua com o estgio nomanifesto (avyakta) de Prakti, dando o nome de Prakti apenas s suas manifestaes. A
outra corrente, com 26 princpios, adiciona lista do Skhya Krik a existncia de
vara, o Soberano, a divindade. Trata-se, portanto, de uma corrente testa. Considera-se
que o Yoga de Patajali, que ser abordado a seguir, um exemplo dessa corrente
(Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 213-217).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

80
1.8.2 O Yoga de Patajali
O Yoga sintetizado por Patajali no Yoga-Stra (Martins, 2007, p. 82-107),
provavelmente entre os sculo III a.C. e III d.C. (Bianchini, 2012c), considerado como um
dos seis darana tradicionais, tem estreita ligao com o Skhya, mas tambm tem vrias
diferenas. Em primeiro lugar, este Yoga testa, adicionando vara ao conjunto de
realidades descritas pelo Skhya (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 217). Um dos deveres
(niyama) do Yoga de Patajali a devoo a vara, que invocado atravs da repetio da
slaba sagrada O (Martins, 2007, p. 47-52). Embora o Yoga-Stra mencione vrias vezes
o conceito de Purua, utiliza tambm o de tman, que identificado quele; mas no
menciona Brahman.
O conceito de libertao do ciclo de renascimentos (kaivlya, ou isolamento) utilizado
por Patajali muito semelhante ao descrito no Skhya (Martins, 2007, p. 28-35); mas o
Yoga prescreve um conjunto de prticas para atingir esse resultado, dando grande nfase s
de natureza interna que produzem estados alterados de conscincia: meditao (dhyna) e
contemplao ou unio (samdhi). No estado de samdhi no existe mais separao entre
aquele que conhece e aquilo que conhecido; h uma fuso completa entre o yogin e
aquilo que ele queria conhecer; esse conhecimento direto, uma vivncia intuitiva, sem
interveno de conceitos, sem dualidades (Martins, 2007, p. 70-79). H vrios tipos de
samdhi, descritos por Patajali (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 271). Atravs desses processos,
que so de natureza no racional e que exigem uma alterao do estado da mente (manas
ou citta) e ativao da buddhi, o yogin adquire sabedoria e vai transformando todo o seu
modo de se relacionar com o universo e consigo mesmo. Quando o estado de samdhi se
torna permanente, ocorre a libertao (ibid., p. 273).
1.8.3 Advaita Vednta
J a filosofia Vednta se ope diretamente ao Skhya em quase tudo. A fonte primria
da filosofia Vednta provm das Upaniad mais antigas (e tambm, em parte, do
Bhagavad Gt); mas no se pode estabelecer uma identidade entre o contedo dessas
obras e os ensinamentos do Vednta. A obra fundadora da filosofia Vednta, composta por
Badaryana aproximadamente em 200 a.C., chamada Vednta Stra ou Brahma Stra
(Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 418-421; Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 430). Ela muito

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

81
obscura, sendo praticamente impossvel compreend-la sem o auxlio de comentrios. O
grande problema que cada um dos comentadores d uma interpretao diferente ao seu
contedo. H, por exemplo, pelo menos seis comentrios diferentes de tendncia Vaiava,
mas que no concordam entre si (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 420). Assim, no h acordo a
respeito de qual seria a doutrina exposta por Badaryana (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p.
431).
Os diversos pensadores do Vednta selecionaram e interpretaram de diversas formas
esses ensinamentos iniciais. Por isso, existem diversas linhas de pensamento diferentes
dentro do Vednta, que foram se desenvolvendo posteriormente. De um modo geral, o que
mais se conhece a respeito do Vednta no ocidente a sua corrente no-dualista (advaita),
tal como foi ensinada no sculo VII ou VIII d.C. por Gauapda e desenvolvida no sculo
VIII ou IX d.C. por di akarcrya (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 418; Radhakrishnan,
1989, vol. 2, p. 452), sendo, assim, muito posterior ao surgimento dessa linha filosfica,
que ocorreu mil anos antes.
Gauapda, no seu comentrio Mkya Upaniad chamado Mukya Krik,
abordou alguns aspectos importantes que foram incorporados filosofia Advaita. Os trs
aspectos (sat, cit e nanda) so considerados como a essncia (svarpa) de Brahman e no
como suas qualidades. A noo de Ser Absoluto elucidada pela afirmao de que
Brahman um sozinho, sem um segundo, e no h nada existente em qualquer lugar que
no seja, em ltima anlise, Brahman; toda dualidade iluso, o mundo como um sonho
(Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 425). Tambm dito que Brahman est alm dos trs estados
primrios da conscincia individual (de viglia, sonho e sono profundo), sendo associado a
um quarto estado transcendente chamado de turiya (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 424-425;
Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 453-458). Os quatro estados de conscincia, tambm
descritos na Maitr Upaniad, so correlacionados com os quatro estgios da criao, e
com os quatro nveis da manifestao sonora primordial de Brahman, o O, tambm
chamado de praava. O mantra O pode ser considerado como uma forma da slaba AUM.
Os trs fonemas A, U e M representam os trs estados de conscincia mais baixos, e a
vibrao que se segue ao silncio corresponde ao quarto (Brown, 1999, p. 14). A nfase
na discusso a respeito do O e na relao entre Brahman e os sons ou vibraes teve
influncia, depois, no desenvolvimento de ideias e prticas do Tantra.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

82
Na escola Vednta Advaita (no-dualista) de akarcrya considera-se que Brahman
a nica realidade, impossvel de ser descrita, sem nenhum atributo (Radhakrishnan, 1989,
vol. 2, p. 533-535). O mundo, irreal, produzido por um poder ilusrio de Brahman
chamado my, que tambm faz com que a pessoa se torne incapaz de compreender sua
prpria natureza. Quando uma pessoa tenta compreender Brahman ela iludida pela
influncia de my e, ento, Brahman aparece como um deus pessoal (vara) separado do
mundo e da prpria pessoa; vara uma forma fenomnica de Brahman; mas isso
tambm uma iluso (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 554). My oculta a Realidade e
projeta o irreal, produzindo a ignorncia (avidy). Toda pluralidade das aparncias
ilusria, incluindo vara (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 571-578).
O Eu (tman) de uma pessoa, ou jvtman, idntico a Brahman (Radhakrishnan,
1989, vol. 2, p. 537). A causa do sofrimento humano a ignorncia (avidy); somente o
conhecimento (jna) de Brahman pode livrar do sofrimento e levar libertao
(Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 437-438). E, quando se consegue isso, atinge-se a vivncia
descrita pelas grandes falas (mahvkyas) que j foram descritas anteriormente: ayam
tm brahma, este Eu (tman) Brahman, aham brahmsmi, eu sou Brahman e tat
tvam asi: tu s aquilo (Deussen, 1966, p. 170).
O Advaita Vednta considera que a nica realidade fundamental Brahman. De acordo
com essa corrente, Brahman tudo o que existe, a Verdade Absoluta e Realidade
Suprema. o Absoluto, a origem e raiz de toda a criao. Brahman, que existncia (Sat),
conscincia (Cit) e beatitude (nanda), absolutamente sem-segundo (Advaya), o que,
de maneira literal, significa que todos os objetos de experincia, bem como a ignorncia
criadora que os origina fundamentalmente, no tm substancialidade, so asat (Zimmer,
2003, p. 297).
O universo material no tem realidade, tem a mesma natureza que um sonho; tudo
aquilo que parece existir nossa volta, todo o universo, apenas uma viso distorcida, uma
iluso (my) (Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 425, 438, 443). O objetivo fundamental do
homem, segundo o Vednta, se libertar da ignorncia (avidy) produzida por essa iluso
e atingir Brahman (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 636). Como no caso do Yoga, o
Vednta tambm considera que isso no pode ser conseguido atravs de um processo
racional e conceitual, e sim atravs de vivncias especiais. A realidade autoluminosa

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

83
(svayapraka) e a conscincia pode capt-la diretamente, pois o tman esta luz
(Dasgupta, 2010, vol. 1, p. 474-475). Para compreender esse tipo de vivncia h diversas
obras do Vednta que tratam a respeito dos estados de samdhi. Mas no existe, nessa
tradio, um conjunto de prticas estruturadas e graduais como no caso do sistema de
Patajali.
O Advaita Vednta se fundamenta atravs de citaes das Upaniads; no entanto, como
Radhakrishnan comentou, akara desenvolveu uma interpretao especial desses textos,
que favorece apenas o Advaita. Segundo Radhakrishnan, as Upaniads no indicam que o
universo seja ilusrio, e podem ser citadas exatamente para defender a posio contrria
de akara (Radhakrishnan, 1989, vol. 1, p. 140, 186-190). Este autor considera que as
Upaniads afirmam que Brahman a realidade mais elevada; mas no afirmam que
Brahman seja a nica realidade. Seria possvel conceber diversos graus de realidade ao
mundo e a Brahman (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 190, 197-202).
Uma dvida que importa ser citada que ainda hoje no possvel responder ou
determinar o tipo de relao existente entre akaracrya, o representante e reformador do
Advaita Vednta, com a religio kta. Numerosos hinos ktas em prosa e verso so
tradicionalmente atribudos a ele. De acordo com Monier-Williams, akara colocou uma
representao do r-Cakra em cada um dos quatro centros religiosos que fundou.
Lakimdhara, que viveu no sculo XII ou XIII, escreveu um comentrio ao SaundaryaLahar, uma obra famosa dedicada Deusa, atribuindo esta obra a akara. Alm disso, a
partir do Bhya (comentrio) realizado sobre o Bhagavad Gt por akara, h indicaes
de que ele praticou o kta Yoga (Payne, 1997, p. 43-44). Outro texto kta importante,
muitas vezes atribudo a akara, o Mahiasura Mardini Stotra, um hino de 21 versos
inspirado no Dev Mhtmya. H tambm hinos a iva que so atribudos a akarcrya.
Pode ser que este importante pensador no fosse apenas um expoente do abstrato sistema
do Advaita Vednta e que tivesse um outro lado bhakta, com vinculaes com a corrente
kta.
1.8.3 Viidvaita Vednta
Outra corrente do Vednta, distinta do Advaita, o Viidvaita Vednta que
significa uma filosofia Advaita ou monista com qualificaes (Dasgupta, 2010, vol. 3, p.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

84
94). Um dos mais importantes expoentes dessa teoria foi Rmnuja, que se supe ter
vivido entre 1017 e 1137 (ibid., p. 113). Rmnuja criticou o Advaita Vednta porque essa
filosofia exclui a possibilidade de uma religio; no se pode associar um culto ao Brahman
impessoal e abstrato de akara (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 659-660, 682-683). A
soluo de Rmnuja consistiu em afirmar a realidade da divindade pessoal, vara.
Segundo Rmnuja, embora apenas Brahman seja real, ele caracterizado por uma
multiplicidade, pois ele se transforma gerando trs tipos de entidades, que so: jva (os
seres vivos); ajva (os seres inanimados); e vara. Esses trs so partes de Brahman
(Dasgupta, 2010, vol. 3, p. 199-200). Ao contrrio da viso do Advaita, o Viidvaita
Vednta considera central o papel de vara, que tambm chamado Parabrahman
(Brahman supremo), e que o criador e controlador do universo. O modo de atingir a
libertao ou moka atravs da devoo (bhakti) e da entrega (prapatti) a vara
(Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 703-706). Rmnuja, que era Vaiava, da linha
rsapradya, identificou vara com Viu (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 661). Podese dizer que Rmnuja procurou desenvolver uma filosofia que fosse compatvel com a
viso testa e devocional do Bhagavad Gt do qual escreveu um comentrio e dos
Pura vaiavas (Dasgupta, 2010, vol. 3, p. 113; Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 665).
Por isso, o comentrio de Rmnuja ao Brahma Stra foi a interpretao que passou a ser
aceita pela grande maioria dos devotos de Viu (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 666).
Segundo o Viidvaita Vednta, vara o esprito csmico supremo que controla
todo o universo; os seres vivos e os inanimados formam o corpo de vara (Dasgupta,
2010, vol. 3, p. 199-200, 297). Essa trade compreende a totalidade da realidade, e
Brahman. Os seres vivos e os seres inanimados so tambm aspectos ou manifestaes de
Brahman, chamados respectivamente citbrahman (Brahman com autoconscincia) e
acitbrahman (Brahman sem autoconscincia).
vara considerado como Brahman, mas dotado de inmeras qualidades auspiciosas
(kalya guas): perfeito, onisciente, onipresente, incorpreo, independente, o criador do
universo, seu governante e tambm seu eventual destruidor. Ele eterno e imutvel, sendo
tambm a causa material e eficiente do universo (Dasgupta, 2010, vol. 3, p. 175, 195, 301;
Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 683, 687). tanto transcendente quanto imanente,
residindo dentro de todos os seres, sob a forma do Eu Supremo (paramtman). Ele governa

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

85
o universo atravs de sua magia divina, my que, nesta abordagem, no tem uma
conotao negativa, pois no significa iluso (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 701-702).
De acordo com Rmnuja, vara a personalidade suprema, possuindo sabedoria,
poder e tambm amor (karua). Ele criou o universo por amor e, pelo mesmo motivo,
ajuda aqueles que querem atingir a perfeio (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 683).
Os seres vivos (jva) possuem uma autoconscincia individual. Existem jvas com trs
diferentes nveis de existncia: nitya (permanente ou inativo), que so os seres conscientes
que nunca estiveram sujeitos ao processo de renascimentos; mukta (liberto), que so os
jvas que j participaram da roda de renascimentos, mas que se libertaram dela; e baddha
(preso), que so os jvas que ainda esto no sasra (Radhakrishnan, 1989, vol. 2, p. 695).
Outros grandes mestres do Vednta, como Bhskara, Madhva, Nimbrka, Vallabha e
Mdhvchrya, defenderam vises filosficas diferentes das de akarcrya e Rmnuja
(Dasgupta, 2010, vol. 3, p. 1-11, 399-443; vol. 4, p. 51-203, 320-383; Radhakrishnan,
1989, vol. 2, p. 670, 671, 737, 751). Mas no podemos, aqui, expor essas diversas
doutrinas.

1.9 A Era Clssica da ndia o Perodo Gupta (300-700 d.C.)


A Era Clssica indiana compreende o perodo entre os sculos III e VI d.C. Considerase que neste perodo foi alcanada uma cristalizao de refinamento tanto nos costumes
quanto nas artes e na literatura (Trautmann, 2011, p. 72). Essa fase tambm conhecida
como a Era Gupta, pois aproximadamente entre 320 e 550 d.C. houve um grande imprio
da dinastia Gupta que cobriu quase todo o subcontinente indiano, abrangendo as regies
centro, leste, norte e oeste.
Narendra Nath Bhattacharyya e Madhu Bazaz Wangu fazem inmeras consideraes
sobre as influncias econmicas e geogrficas na expanso do ktismo durante a Era
Gupta. Eles atribuem as mudanas na perspectiva religiosa da ndia, e a crescente
popularidade do princpio feminino durante esse perodo, s mudanas nos padres sociais
decorrentes das novas condies econmicas e ao novo conjunto social que se institui, que
possivelmente permitiu e fez com que a Deusa-Me dos agricultores encontrasse caminho
para os nveis mais elevados da sociedade sob as condies histricas resultantes da

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

86
expanso do comrcio, do crescimento urbano e da estruturao das classes sociais
(Wangu, 1997, p. 64; Bhattacharyya, 1999, p. 223).
As idades Gupta e ps-Gupta foram caracterizadas por uma sofisticao das crenas e
prticas religiosas; pela sua institucionalizao sob a forma do estabelecimento de
organizaes monsticas; construo de templos, edifcios e estruturas gigantescas;
produo de uma desconcertante variedade de imagens custeadas por generosas doaes
dos prncipes e da nobreza; elaborado nvel de institucionalizao, sacerdcio organizado,
codificao rgida e sectarismo religioso (Wangu, 1997, p. 65-68; Trautmann, 2011, p. 7280). Foi provavelmente durante este perodo que o culto kta mais rapidamente se
espalhou (Payne, 1997, p. 39).
Bhattacharyya sugere que inicialmente existia um ktismo dependente, no qual
havia cerimnias de culto a Viu, iva e das divindades dos budistas e jainistas, junto com
suas respectivas consortes, instalados em numerosos templos de propores magnficas
construdos nesta fase. O culto nos santurios pblicos se tornou uma caracterstica muito
importante da vida religiosa, sendo, evidentemente, a criao de tais templos e de suas
imagens resultante do desenvolvimento econmico. O culto do princpio feminino estaria
subordinado ao manto das correntes vaiava, iva, budista e jainista, e a colocao das
deusas ao lado dos deuses de todos esses sistemas, como seus cnjuges e smbolos de sua
energia ou akti, teria sido importante para o passo seguinte. Segundo Bhattacharyya, essa
situao evoluiu para um ktismo independente, no qual o culto s deusas deixou de
ficar subordinado aos devas (Bhattacharyya, 1996, p. 108). necessrio tomar cuidado, no
entanto, para no confundir o culto s deusas (mesmo isolado das divindades masculinas) e
um verdadeiro ktismo, no qual h uma Grande Deusa suprema, idntica a Brahman.
Surgem no perodo Gupta inmeros templos, inscries em pilares e em cavernas
associados s divindades femininas. Em diferentes partes do pas elas parecem ter sido
cultuadas tanto em seus aspectos individuais quanto coletivamente, sob a forma de um
crculo de sete deusas. As inscries em um pilar de pedra em Bihar, do perodo de
Skandagupta, mencionam o grupo das mes divinas conhecidas como Mats (Coburn,
1992, p. 21; Pattanaik, 2007, p. 80-81). As divindades femininas aparecem representadas
em moedas do perodo Gupta, embora seja difcil identificar especificamente qual a deusa
representada em algumas delas. So encontrados numerosos sinetes de terracota, em sua

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

87
maioria pertencente ao perodo Gupta inicial e tardio, sendo alguns deles de Bhita, no qual
retratada a deusa Durg com iva.
Algumas esculturas do perodo Gupta representam as deusas associadas s religies
Vaiava, aiva, Budista e Jainista; ou retratando as populares deusas dos rios Gaga,
Yamun e Sarasvat. Uma das imagens mais importantes deste perodo encontrada no
relevo esculpido na fachada de uma caverna em Udayagiri, perto de Bhilsa, Madhya
Pradesh, que mostra a deusa Durg matando o bfalo-demnio Mahisura (Wangu, 1997,
p. 73) um tema mitolgico que ser apresentado com mais detalhe em outra seo deste
trabalho.
Um templo da deusa Durg foi erguido em Aihole pelos reis Calukya entre os anos 550
e 642 d.C. O principal monumento de Calukya a srie de templos cavernas de Badami,
com a varanda de pilares que apresenta algumas das melhores figuras da deusa em suas
diferentes formas (Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 104-106). A caverna
Ramevara de Ellora possui um relevo que mostra a deusa de oito braos cortando o
pescoo do bfalo-demnio (Bhattacharyya, 1996, p. 104). Tudo isso indica que nos
primeiros sculos da Era Crist a divindade feminina Durg j havia adquirido grande
importncia, na ndia.
H outras esculturas da deusa destruindo Mahisura (Mahiamardin), com oito ou
dez braos providos de armas, espalhadas por toda a ndia, e tudo indica que elas se
tornaram bastante populares a partir deste perodo (Bhattacharyya, 1996, p. 125).

1.10 Perodo purnico


A tradio indiana no possui um relato cronolgico preciso da sua histria, sendo
difcil determinar exatamente o perodo de cada um dos Puras e dos Tantras, havendo,
certamente, superposio cronolgica entre os desenvolvimentos dos dois tipos de obras.
Na impossibilidade de estabelecer uma sequncia cronolgica, vamos adotar aqui uma
separao por tipos de escrituras. Trataremos, primeiramente, sobre os Puras e depois
abordaremos os Tantras.
De acordo com diferentes estudiosos, as datas de composio dos Puras variam
bastante e podem se situar no perodo entre os primeiros sculos a.C. at o sculo XII d.C.,
ou mesmo posterior a essa ltima data. Algumas fontes indicam que o incio de

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

88
composio destas obras foi no perodo Gupta, 300-600 d.C. Savitri Dhawan considera que
os Puras chegaram ao seu pice em torno de 1.000 d.C., embora o processo de seu
desenvolvimento possa ter comeado no incio da Era Crist ou mesmo antes (Dhawan,
1997, p. 86). Mackenzie Brown considera que os primeiros Puras datam do perodo
entre 400 a.C. at 400 d.C. (Brown, 1999, p. 7). Joo C. B. Gonalves sugere os dois
sculos antes e aps o sculo X d.C. como sendo o perodo no qual tais obras adquiriram
feio semelhante que apresentam hoje, tendo em vista que cada um dos Puras foi
elaborado por geraes de compiladores, tendo distintas partes da mesma obra sido
concebidas em diferentes pocas (Gonalves, 2009, p. 14).
Os Puras mais antigos que conhecemos talvez sejam Vyu, Mrkaeya, Matsya e
Viu Pura, que podem datar dos sculos II e III d.C. (Pruthi, 2005, p. 128). No entanto
Narendra Nath Bhattacharyya considera que os Puras mais antigos seriam Vyu,
Brahmnda, Viu e Bhgavata; como eles mencionam a dinastia Gupta entre as suas
dinastias reais, isso indica que no teriam sido compilados antes do sculo IV d.C. O Vyu
Pura mencionado no Haracarita, sendo, portanto, anterior composio dessa obra,
que do sculo VII d.C. A mesma considerao vale no caso do Mrkaeya Pura, cuja
importante seco o Dev Mhtmya teve grande influncia sobre a composio do
Chaataka de Babhaa e do Mlatmdhava de Bhavabhti (Bhattacharyya, 1996, p.
100).
Mackenzie Brown considera que os Puras seriam uma continuao da grande
tradio pica (Brown, 1999, p. 6), pois, muitas vezes, narram histrias j encontradas no
Mahbhrata. Para ele, os paurikas os compositores dos Puras foram
influenciados cada vez mais pelos novos movimentos religiosos de natureza personalista,
devocional e testa, conhecidos como bhakti. Considera-se que no perodo purnico o
movimento devocional (bhakta) adquiriu grande fora e influncia, atingindo sua plenitude
por volta de 1.200 a 1.700 d.C., redefinindo e formando em muitos aspectos o hindusmo
recente (Dhawan, 1997, p. 85). A ateno dada s lutas e batalhas picas do Mahbhrata
e do Rmyana cedeu espao para manifestaes devocionais e o culto de um grande Deus
ou Deusa. Assim, os paurikas passaram a incorporar informaes detalhadas sobre a
adorao ritual dos grandes deuses; esclarecem aspectos de sua mitologia; apresentam
listas infindveis de locais sagrados de peregrinao e intensas glorificaes desses locais

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

89
sagrados; e elaborao de hinos de louvor para estas grandes divindades (Brown, 1999, p.
7). nesse contexto que, em alguns dos Puras, a Grande Deusa ou akti passa a ser
apresentada como a divindade suprema.
1.10.1 Puras
A palavra Pura significa antigo e aplicada a textos contendo uma narrativa
tradicional, cuja origem dificilmente pode ser datada. Tanto Itihsa quanto Pura
designam histrias e ambos so mencionados juntos na literatura vdica, s vezes
separados e s vezes como uma palavra composta (Pargiter, 1922, p.35). Atualmente,
identificamos como Itihsa as obras Mahbhrata e Ramyana, distinguindo-as dos
Puras (Pruthi, 2005, p.1).
Existem referncias sobre Pura no Atharvaveda e em outras obras muito anteriores
Era Crist; mas no claro se naquele tempo eram obras com um contedo determinado ou
apenas uma tradio indeterminada. Pushpendra Kumar afirma que h meno existncia
dos Pura em diferentes obras, tais como Atharvaveda, Bhadrayaka Upaniad,
Mahbhrata, Ramyana, Gopatha Brahma, Taittirya rayaka, Chndogya
Upaniad, Skhyana-rautastra, Gautama Dharma Stra e no atapatha Brhmaa.
Somente nos stras eles aparecem como obras especficas (Kumar, 2010, p. v).
Os Puras se apresentam sob a forma de dilogos nos quais um indivduo, seja ele um
deva ou um sbio, narra seus contedos em resposta s perguntas de um interlocutor, sendo
que tais dilogos se entrelaam com outros que so narrados por algum dos personagens
(Wilson, 1840, p. x). Essas obras proporcionam conhecimentos sobre muitos aspectos e
fases do hindusmo, como sua mitologia, processos de culto, teologia, filosofia, festas e
cerimnias de forma mais detalhada do que quaisquer outras obras anteriores ou
posteriores (Krishnamachariar, 1937, p. 72).
Os Puras foram transmitidos oralmente durante um longo tempo e a nica data que
lhes pode ser atribuda a poca aproximada da compilao escrita que chegou at ns. Os
mais antigos parecem datar do primeiro milnio da Era Crist, e tradicionalmente atribui-se

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

90
sua compilao ao sbio Veda Vysa22. Os Pura atualmente existentes constituem
verdadeiras enciclopdias (Pargiter, 1922, p. 22), e compreendem um vasto corpo de
compilaes religiosas e culturais contendo narrativas que tratam sobre as origens das
coisas e dos mais variados assuntos, como: mitos; histrias; tradies; as interaes entre
deuses, demnios e seres humanos; a natureza de Brahman, de vara, do mundo; a relao
entre o Eu (tman), o universo e Brahman; a natureza da libertao (moka) e os meios
para alcan-la; os ritos, cerimnias e modos de adorao; as genealogias das dinastias
reais; a evoluo do universo, desde sua criao destruio; e outros temas. Essas so as
caractersticas principais dos Puras de que dispomos atualmente (Kumar, 2010, p. 1920).
Amarasiha, em sua definio clssica do termo, em 500 d.C., indicou cinco
caractersticas (pacalakana) para definir uma obra como sendo um Pura, a saber: a
obra deveria conter uma descrio de sarga (criao do universo), pratisarga (dissoluo e
recriao), vama (genealogias divinas), manvantara (eras dos vrios Manus),
vamanucarita (genealogias dos reis) (Pruthi, 2005, p. 21). Essa caracterizao antiga dos
Puras no leva em conta diversos outros aspectos que vemos nas obras que conhecemos
hoje em dia. Praticamente todos os Puras escritos no decorrer da Era Crist apresentam
aspectos devocionais, geralmente com um estilo sectrio, havendo predominncia das que
do especial ateno s divindades Viu e iva.
O processo de criao nos Mah-Puras geralmente aparece associado aos trs devas
masculinos, que passam a ser associados teoria Skhya dos trs guas. O Brahman
autoexistente se manifestaria em trs formas purua (conscincia), pradhna ou prakti
(natureza) e kla (tempo); e a partir de pradhna se daria o surgimento dos demais nveis
da criao. A realidade suprema e eterna, Brahman, investida com o gua rajas (o poder
da atividade) adquire a forma do deva Brahm, criando todos os seres; investida com o
gua sattva (o poder luminoso) associado ao deva Viu, preserva a criao do universo; e
na forma terrvel do gua tamas (o poder da inrcia e das trevas) associado ao deva Rudra
ou iva, destri toda a criao. Assim, a criao viria existncia no dia de Brahman e
22

Distintos questionamentos so realizados sobre o mtico Veda Vysa. Algumas fontes sugerem que o nome
Vysa se refere a um nico compilador, outras apontam que esta designao corresponde a vrios escritores
(Gonalves, 2009, p. 37).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

91
teria fim na noite de Brahman quanto tudo se recolheria, e toda a natureza criada (prakti)
entraria em um grande processo de dissoluo (namittika-pratisarga), conhecido como
prakta pralaya, no qual todos os elementos retornariam sua origem, seriam novamente
incorporados na substncia primria (Pruthi, 2005, p. 6-7).
1.10.2 Mah-Puras
Tradicionalmente, so reconhecidos dezoito Grandes Puras (Mah-Puras)23 e
dezoito Upa-Puras (uma expresso que significa Pura secundrio), embora possam
ser encontradas referncias a quase uma centena destes (Feuerstein, 1998, p. 366). A
grande maioria dos Mah-Puras exalta as glrias de Viu ou de iva como sendo os
devas supremos, nas duas principais correntes devocionais indianas conhecidas como
Vaiava e aiva, respectivamente.
Os Puras Vaiava e aiva incorporam o princpio feminino a descrever os
mecanismos de criao, identificando-o como um princpio criativo, chamado de Prakti,
My ou akti, como uma deusa que pode ser concebida como sendo uma grande deusa,
embora se encontre subordinada a um deva Viu/Ka ou iva que exaltado como a
mais elevada divindade e que identificado como Brahman. Note-se que, nesses textos,
Prakti no o princpio inconsciente do Skhya, assim como My no a iluso do
Vednta.
Nos Puras kta e em certas sees kta de outros Puras, a deusa passa a ser
considerada a mais alta divindade e a fonte de todos os outros deuses. No entanto ela
continua a ser chamada de Prakti, My ou akti, sendo descrita como a fonte de todas as
formas manifestas, tanto masculinas como femininas. A sua natureza essencial como a
causa da criao no muda, embora ela passe tambm a ser concebida como a mais elevada
divindade e, dependendo da obra, at mesmo idntica ao prprio Brahman (Pintchman,
1997, p. 178). no grupo dos kta Upa-Puras que ela apresentada como a divindade
principal.

23

Os 18 Mah-Puras: Brahm, Padma, Viu, Agni, Vyu, Bhgavata, Nrada, Mrkaeya, Bhaviya,
Varha, Skanda, Garua, Krma, Brahma-Vaivarta, Liga, Matsya, Brahma, Vamna; mas h listas
diferentes (Feuerstein, 1998, p. 366).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

92
Dentre os muitos Puras e Upa-Puras conhecidos encontram-se diversas obras nas
quais a Dev aparece em destaque. Alguns dos Mah-Puras que fazem referncia
Grande Deusa so:
O Brahma-Vaivarta Pura, que dedica a maior parte de seus captulos celebrao de
Rdh, amante de Ka, e outras divindades femininas (Wilson, 1840, p. xiii). Nesta
obra h um Prakti Kaha que glorifica a Natureza como princpio feminino
(Santideva, 2000, p. 191). O Prakti Kaha funciona como uma enciclopdia da deusa,
fala sobre seus maiores mitos e fornece uma clara estrutura sobre a unidade de todas as
deusas como sendo manifestaes da Prakti (Brown, 1992, p. x).
No Brahma Pura h um dilogo entre Agastya e Viu (sob sua forma de
Hayagrva) em que este lhe comunica os meios de salvao e recomenda o culto de
Para-akti, a deusa suprema. Um dos temas principais da obra a descrio das
faanhas de Lalit Dev, uma forma de Durg, que destri o demnio Bhandsura. As
regras para seu culto tambm so fornecidas, as quais so decididamente de um gnero
tntrico kta (Wilson, 1840, p. lv). Neste Pura se encontra o importante texto kta
conhecido por Lalit Sahasranma ou Sr Lalit Sahasranma Stotra, texto pertencente
ao gnero Hindu conhecido como Sahasranma literalmente, hino dos mil-nomes
em que so exaltados os atributos, nomes, aes e associaes de uma divindade. O
Lalit Sahasranma, ou hino dos mil nomes da auspiciosa deusa Lalit (aquela que
brinca), amplamente reconhecido por sua beleza e excelncia potica, e est
intimamente associado a uma outra parte do Brahma Pura o Lalitopkhyna a
grande narrativa da deusa Lalit, que exalta os feitos da deusa em sua forma conhecida
como Lalit Tripursundar (a bela das trs cidades). Com base na evidncia textual,
acredita-se que esse Pura foi composto no sul da ndia entre os sculos IX e XI d.C.
O texto opera em vrios nveis, contendo referncias no apenas s qualidades de Dev,
mas tambm revelando concepes filosficas e prticas esotricas da Kualin Yoga e
do rvidy. Todos os nomes e grupo de nomes dentro do Sahasranma de Lalit so
considerados importantes pelos kta, pelo seu alto valor mntrico, sendo, muitas vezes,
prescritos em sdhanas ou prayoga (Joshi, 2006, p. 2-12).
O Agni Pura possui uma srie de captulos sobre a adorao mstica de iva e Dev,
sobre como realizar o culto de diversas deusas como Lakm, Gur etc. (Wilson, 1840,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

93
p. xxxviii). No Agni Pura (LII.16) h uma descrio das armas da deusa, que, de
acordo com o contexto e situao mitolgica, pode apresentar nesta obra 10, 20 ou 18
armas; o texto apresenta tambm as 9 deusas Durg e suas 16 armas, assim como suas
distintas aparncias (Agni Pura L.3-16); tambm h referncias forma da deusa
Lalit (L.14) (Bhattacharyya, 1999, p. 126).
O Varha Pura descreve muitas lendas sobre iva e Durg, bem como o elogio da
grandiosidade das trs akti ou deusas (Tri-akti-Mhtmya): Sarasvat, Lakm e
Prvat (Wilson, 1840, p. xlv). Nos captulos 21-28 e 90-96 tambm h contedos
referentes deusa (Santideva, 2000, p. 191).
No Vmana Pura temos uma narrativa longa do casamento de iva com Um, e o
nascimento de seu filho Krttikeya (Wilson, 1840, p. xlviii). Os captulos 17-21 e 51-56
se referem deusa (Santideva, 2000, p. 191).
O Krma Pura fala da origem das quatro aktis de iva: Mahevar, iv, St e
Haimavat (Wilson, 1840, p. 1). Neste Pura a deusa invocada por 1.000 nomes
(I.12), configurando diversas variaes locais, elaboraes e fuses que caracterizam
uma evoluo desses novos nomes e formas das deusas (Bhattacharyya, 1999, p. 125).
Existe tambm no Krma Pura (I.11-12) o hino Dev Mahtmya, que teve grande
importncia, apresentando a Deusa como o poder supremo (Santideva, 2000, p. 191).
No iva-Pura h um capitulo intitulado Um Sahit, que relata a histria da deusa e
seu casamento com iva, presente na parte denominada Vyu Sahit (Santideva, 2000,
p. 191).
No Vyu Pura (XXX.38-47), provavelmente composto entre os sculos III e V d.C.,
h dois relatos sobre o sacrifcio de St e a destruio do sacrifcio de Daka por iva
um tema que ser descrito mais adiante e sobre o renascimento de St como Um,
descendente de Himlaya (Bhattacharyya, 1999, p. 119).
No Matsya Pura (XIII.12-15), composto provavelmente no sculo VII d.C., tambm
h uma verso sobre a morte de St e a destruio do sacrifcio de Daka, assim como
relatos sobre diversas outras deusas, como Caka e Vindhyavasin (CLXXIX)
(Bhattacharyya, 1999, p. 119). O Matsya Pura (XIII.26-53) enumera 108 nomes e
lugares sagrados da deusa e este mesmo texto aparece na descrio das vrias
manifestaes de Bhadrakarik (uma forma da deusa) no Skanda Pura (XCVIII.64-

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

94
92), numa descrio da deusa Savitr no Pdma Pura (XVII.184-211), e tambm
citado no Dev-Bhgavata Pura (VII.30.55-83), que se refere aos lugares sagrados
(phas) associados s diferentes manifestaes da deusa (Bhattacharyya, 1999, p. 124125).
Embora encontremos amplo material pertencente adorao de Dev em outros
Puras, no Mrkaeya Pura (cap. 85-93) que encontramos uma das fontes mais
importantes dedicadas ao culto de akti (Santideva, 2000, p. 191). Essa contribuio
ser apresentada de forma mais detalhada numa prxima seo.
Em muitos dos Maha-Puras constatamos o crescimento do nmero de nomes e
formas da deusa, aumento do nmero de lugares sagrados de adorao (Mat-trthas, Devtrthas ou kta-pthas), a repetio em vrios Puras das histrias acerca da destruio
do sacrifcio de Daka por iva em funo da morte de sua consorte St (Bagchi, 1980, p.
1). Constatamos uma evoluo em torno da concepo e mitologia da deusa. Nos MahPuras encontramos em diferentes histrias numerosas deusas locais, posteriormente
identificadas com a deusa suprema, como a personificao do Princpio Feminino presente
em todas as coisas do universo, considerada a fonte primordial da criao. Ela passa a ser
vista como sendo tudo em tudo, a criadora de Brahm, Viu e iva, sendo todos eles
subordinados a ela (Bhattacharyya, 1999, p. 119).
O Matsya Pura afirma que Dev pode ser adorada com 108 nomes e em 108 lugares
por toda a ndia (Dasgupta, 2011, p. 38). O captulo 13 dessa obra declara que ela tudo
permeia e sustenta todas as formas, que os devotos desejosos de alcanar a perfeio
devem ador-la em lugares diferentes, por meio de diferentes formas e nomes, conforme
enumerados no texto. Essa lista encontrada em alguns outros Puras, como, por
exemplo, o Pdma (Dasgupta, 2011, p. 55).
Considera-se que os mais importantes Puras do ponto de vista kta so o
Mrkaeya Pura, Brahma Pura, e o Dev Bhgavata Pura24, pois eles se
constituem em escrituras-chave no desenvolvimento das concepes centrais do ktismo
(Bhattacharyya, 1996, p. 163-166). E, como veremos adiante, nos kta Upa-Puras
que a glria da deusa relatada em toda a sua extenso.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

95

1.11 Alguns temas mitolgicos importantes


1.11.1 O sacrifcio de Daka
A evoluo e variaes encontradas em vrios Puras sobre a histria do sacrifcio de
Daka refletem como ocorreu o desenvolvimento em torno da mitologia da deusa. Como
vimos, uma verso dessa histria apareceu pela primeira vez no Mahbhrata, mas era
bem diferente da que apresentada nos Puras.
Segundo este mito, a Dev havia aceitado nascer como filha do brhmaa Daka e se
tornar esposa de iva. No entanto o prprio Daka no respeitava iva, que considerava
como um asceta sujo e estranho, e preferia no manter contato com ele. Em certa ocasio,
Daka resolve realizar um grande ritual e no convida sua filha nem o genro. Apesar disso,
St resolve participar dessa celebrao e, contrariando a deciso do prprio iva, vai at
l. Durante essa ocasio Daka insulta iva e os convidados (que incluem muitos devas)
tambm o ridicularizam (Bhattacharji, 1998, p. 39-41). St fica to envergonhada por seu
pai que se sacrifica, invocando o fogo sagrado (Agni). Imediatamente, iva toma
conhecimento do que aconteceu, vai at o lugar do sacrifcio de Daka e destri tudo,
repleto de fria, com o auxlio de suas manifestaes Virabhadr e Mahkal. Depois,
coloca nos ombros o corpo de St e sai vagando pelo universo, desconsolado, louco de
dor. Para interromper essa situao, os devas pedem a ajuda de Viu. Este corta o corpo
de St em pedaos com seu disco; os lugares onde essas partes caem se tornam depois
sagrados. Posteriormente, a deusa renasce sob a forma de Prvat. Essa histria foi
desenvolvida no Vyu, Matsya, em outros Pura, e, principalmente, nos kta Puras
(Bhattacharyya, 1999, p. 119).
1.11.2 Os kta-phas
Na lenda do sacrifcio de Daka os lugares onde caem as partes do corpo de St se
tornam sagrados e vo se tornar lugares de peregrinao da akti (kta-phas), onde so
construdos templos em homenagem Dev. Nos textos mais antigos so descritos poucos
desses locais, mas seu nmero aumenta gradualmente (Renou, 2004, p. viii). O surgimento
dos kta-phas sugere que a adorao de akti comea a se tornar importante em toda a

24

H controvrsias acerca da classificao do Dev Bhgavata Pura como um Mah-Pura ou um Upa-

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

96
ndia, com maior concentrao em Bengala e Assam (Dev, 1987, p. 16). Nos MahPuras considerados mais antigos o nmero de lugares sagrados chega a
aproximadamente 51, e esse nmero aumenta para 108 nos Puras posteriores. Uma lista
completa dos 108 nomes da deusa com as especificaes de sua associao com lugares de
peregrinao especficos encontra-se pela primeira vez no Matsya Pura (XIII.26-53)
(Sircar, 2004, p. 25).
A mesma informao apresentada no Dev Bhgavata Pura. Muitos desses lugares
estavam associados com deusas locais, mais tarde identificadas com a Deusa Suprema.
Variaes locais, elaboraes e fuses, sem dvida, caracterizaram a evoluo desses
novos nomes e formas das deusas (Bhattacharyya, 1999, p. 124-125).
1.11.3 A morte do demnio-bfalo Mahia-Asura
Um dos episdios mitolgicos que destaca a importncia da deusa o seu combate
contra o demnio-bfalo Mahisura. interessante notar que nos Mah-Puras
considerados mais antigos esse tema no adquire grande destaque. A nfase se d
principalmente no Mrkaeya, no Vamna e nos kta Upa-Puras. Nas verses mais
desenvolvidas desse mito uma nica deusa que, em diferentes formas e manifestaes,
destruiu diversos demnios; porm, segundo Bhattacharyya, existiram inicialmente
diversas lendas de combate aos demnios, associadas a diferentes deusas, que, mais tarde,
foram identificadas com a Deusa Suprema dos ktas (Bhattacharyya, 1999, p. 121-124).
Assim, a elaborao deste episdio mtico teria sido um ponto importante no sincretismo e
no aumento de importncia da Dev.
A popularidade da lenda em torno na morte do bfalo-demnio Mahisura pela Deusa
se verifica pela j citada ampla distribuio de esculturas de Mahiamardin; a
popularidade do conceito da deusa destruidora de demnios pode ter adquirido um
significado social. Bhattacharyya atribui a expanso deste mito pelo territrio indiano s
mudanas econmicas e mobilidade social. Segundo ele, o povo, que constitua a base da
sociedade, identificou no mito uma representao de sua luta. Por isso, a luta de Dev
contra os demnios simbolizaria o triunfo final do bem sobre o mal e a libertao da
opresso. Haveria, assim, uma associao mais prxima da Deusa-Me com as pessoas
Pura, mas este ponto no ser debatido aqui (Wilson, 1840, p.20-22).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

97
comuns, com os fatos de sua vida diria. A deusa estaria ligada vegetao e fertilidade;
seria a produtora da vida e protetora das crianas; a curadora das doenas; a dona do gado;
a guardi das florestas e da vida selvagem; a doadora do sucesso e fortuna; e removedora
das dificuldades de todos os tipos. Essas relaes teriam dado uma nova dimenso s
lendas puricas de Dev (Sivananda, 2006, p. 9-10; Bhattacharyya, 1996, p. 105).

1.12 O Dev-Mhtmya, do Mrkaeya Mah-Pura


No Mrkaeya Pura (aproximadamente 300-600 d.C.) se encontra o Dev
Mhtmya (Glorificao da Deusa), uma parte da obra que adquiriu status de escritura
independente e que descreve os feitos da deusa Durg e sua vitria sobre o demnio-bfalo
Mahisura. Parece ter sido composto aproximadamente no sculo V d.C. tambm
conhecido como Durg Saptaat porque contm setecentos versos (saptaata = 700),
sendo dividido em 13 captulos (Mrkaeya Pura 81-93). Esse um dos mais
importantes textos do ktismo. O Dev Mhtmya tambm conhecido como Ca
Mhtmya, (Ca = a violenta), sendo o principal texto sagrado dos adoradores de Durg
no norte da ndia (Payne, 1997, p. 40). Aqui, a deusa Durg se manifesta sob trs formas
complementares: como Mah-Kl (captulo 1), Mah- Lakm (captulos 2-4), e como
Mah-Sarasvat (captulos 5-8) (Rahi, 2008, p. 103).
O Dev Mhtmya considerado o livro-texto dos adoradores da deusa conhecida como
Kl, Cha ou Durg em Bengala. Ele lido diariamente nos templos de Durg e
fornece a base do grande festival hindu, o Durg pja (Ghosa, 1997, p. xiii), ou a adorao
pblica daquela deusa (Wilson, 1840, p. xxxv). Nesta obra, a deusa Durg aparece pela
primeira vez como divindade central. Nesta escritura ela surge da unio da energia de
todos os deuses e recebe destes todas as suas armas e poderes para salvar o mundo do
demnio-bfalo, Mahisura. Ela recebe de iva o tridente, de Viu o disco, de Varua a
concha, de Agni seu dardo, de Yama seu basto de ferro, de Vyu o arco, de Srya aljava e
flechas, de Indra o raio, de Kubera a clava, de Brahm o rosrio e o pote, de Kla a
espada, Vivakarm sua espada, de Himavn o leo, e de outros devas suas demais armas
(Bhattacharyya, 1996, p. 100).
Este momento descrito por Heinrich Zimmer do seguinte modo:

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

98
Contemplando a mais preciosa personificao da suprema energia do
universo, essa maravilhosa fuso da totalidade de seus poderes, os deuses
rejubilaram-se venerando-a como a esperana de todos. Nela, a mais linda
donzela das trs cidades (Tripur Sundar), mulher perene e primordial, todas
as foras particularizadas e limitadas de suas vrias personalidades estavam
integradas de modo poderoso, numa esmagadora totalizao que significava
onipotncia. Com um gesto de total submisso e de abdicao espontnea
voltaram suas energias para a akti primordial, fora nica e fonte de onde tudo
nasceu e teve origem. O resultado foi uma grandiosa renovao do estado
original do poder universal. Quando o cosmos desdobrou-se pela primeira vez,
em um sistema de esferas e foras diferenciadas de modo estrito, a energia da
vida foi dividida numa multido de manifestaes individualizadas. Porm,
estas haviam perdido sua fora. A Me de todas, a prpria energia da vida,
princpio maternal primevo, as reabsorvera; o tero universal, para onde haviam
regressado, as engolira. Agora ela estava pronta para existir na plenitude de todo
o seu Ser (Zimmer, 2002, p. 154).

O foco de muitos dos mitos e lendas nas antigas histrias relatadas nos Puras gira em
torno de eternos ciclos de conflito entre os deuses e demnios, colocando a estabilidade e a
prosperidade de todo o universo e da humanidade em desequilbrio ou beira de uma
grande destruio. O recontar destas antigas histrias servia para reafirmar a eventual
vitria dos deuses e o restabelecimento da ordem csmica (Kumar, 1997, p. 36). Assim
como o Dev-Mhtmya, o Dev Bhgavata Pura tambm se insere neste contexto, pois
relata o mito do demnio Traka e o surgimento da Grande Deusa como geradora dos
meios para sua destruio, constituindo um remanescente deste tipo de estrutura mitolgica
cujo objetivo o restabelecimento da ordem csmica (Brown, 1999, p. 2).
Muitas vezes se considera que o Dev Mhtmya marca o nascimento do ktismo
como um culto independente de adorao Deusa, ou seja, o culto do princpio feminino
como ser supremo, independente e superior s divindades masculinas, com uma filosofia
distinta. Geralmente, nos Maha-Puras, as devs aparecem ao lado dos devas masculinos
dos quais so cnjuges, como smbolo de sua energia ou akti. Embora este texto faa
parte de um Mah-Pura, aqui ela surge como sendo superior aos grandes devas da
trimrti, Brahm, Viu e iva. Pela primeira vez, os vrios elementos mtico, cultual e

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

99
teolgico relativos a diversas divindades femininas comearam a ser reunidos no que tem
sido chamado mais recentemente de cristalizao da tradio da Deusa por Thomas B.
Coburn25 e Cheever Mackenzie Brown (Brown, 1999, p. 2). Este texto de vital
importncia para avaliar o crescimento do ktismo no contexto da histria da ndia. De
modo geral, foi datado entre os sculos V e VII d.C., mas, segundo M. C. Joshi, a ausncia
de quaisquer referncias a Gaea ou Gaean sugere que foi composto durante um
tempo em que os brhmaas ainda no reconheciam Gaea como um deva; por isso, o
texto deve ser anterior ao sculo V d.C. (Joshi, 2002, p. 46).
Outra considerao importante a se fazer que, embora o Dev Mhtmya seja um
texto purnico, nele temos as diversas caractersticas de uma obra literria tntrica, na
medida em que nele se encontram muito bem desenvolvidos temas relativos total
devoo Deusa, realizao de sacrifcios com fogo em sua honra, apresenta um sistema
de japa (repetio de mantras msticos) dedicado a ela, fala sobre oferecimentos diversos
que incluem a prpria carne e sangue do devoto; e nele h referncias combinao entre o
gozo ou prazer (bhukti) e a libertao (mukti)26. O texto menciona tambm a forma tripla
do Poder Supremo, que simbolicamente est baseada nos trs guas: tamas (escurido),
rajas (fora) e sattva (pureza), que so representados, respectivamente, por seus trs
aspectos divinos femininos: Tamas ou Yoganidr; Mahiamardin; e Sarasvat. O Dev
Mhtmya tambm contm referncias ao grupo de divindades femininas denominadas
Mes (Mtks) e outras formas da Deusa, como kambhar, ivadut e Brahm (Joshi,
2002, p. 47-48).
Sob o ponto de vista arqueolgico, vale citar uma placa de terracota de Bhitarga,
provavelmente do perodo Gupta (sculo V ou VI d.C.), cuja imagem retrata um episdio
do primeiro captulo do Dev Mhtmya, representando a morte dos demnios gmeos
Madhu e Kaitabha (Coburn, 2002, p. 211). A presena, no perodo de Gupta, da Deusa
Durg ou Ktyayn, sendo cultuada em seus vrios aspectos, tambm pode ser notada em

25
26

Dev Mhtmya: the crystallization of the Goddess tradition (Coburn, 2002).


Como vimos, no perodo dos picos a libertao (moka) era um valor diferente e, na verdade,

incompatvel com os dois primeiros (kma e artha). Na tradio tntrica, a libertao compatvel com a
fruio de prazeres.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

100
uma epgrafe de Choti Sadari, que associa a forma de iva Ardhanrvara (metade iva,
metade Dev) com o ktismo. As inscries nesta epgrafe no s esto de acordo com o
culto kta posterior, como sugerem uma base para o desenvolvimento do conceito de
kmakal (a trade akti, iva e Nda-Brahman) (Joshi, 2002, p. 48).
A teologia da deusa cristalizada no Dev Mhtmya, que a exalta como a fonte de
toda a criao; introduz categorias filosficas que associam a criao com a deusa, embora
no de forma sistemtica. No Dev Mhtmya, quando ela se revela, diz-se que ela s
parece ter nascido, mas, na verdade, eterna; que ela, portanto, nunca nasceu, e que ela
realmente nunca morre. Tracy Pintchman aponta que a grande deusa, no Dev Mhtmya,
representada sob formas que a comparam a Brahman por exemplo, quando descrita
como a realidade final mais elevada , embora tal identificao no seja feita de forma
explcita no texto (Pintchman, 1997, p. 120). A identificao direta com Brahman s vai se
dar no Dev Bhgavata Pura.
A importancia desta obra para o ktismo e sua expanso se d tambm pela influncia
que o Cha Mhtmya teve sobre a produo de outras obras, pois ele se constitui na
base do Cha ataka de Babhaa, uma ode deusa Cha (a violenta um dos
nomes de Durg) com uma centena de versos. Babhaa era um brhmaa da corte do
imperador Hara do incio do sculo VII d.C. Seu texto, o Haracarita, possui inmeras
aluses a aivismo, tantrismo e budismo e possibilita a reconstruo de um quadro do
culto de uma Deusa neste perodo (Payne, 1997, p. 41).

1.13 Civilizao Indiana Clssica tardia ou posterior (600-1000 d.C.)


Como vimos, a Era Clssica Indiana foi um perodo no qual grande parte do
subcontinente indiano esteve reunido sob o Imprio Gupta (aprox.. 320-550 d.C.). Aps o
fim do Imprio Gupta toda a regio se fragmentou em muitos reinos distintos. No norte da
ndia, por exemplo, os Gurjars reinaram entre aproximadamente 550 e 1018 d.C. Durante
um curto perodo, aps a queda do Imprio Gupta, a regio do Ganges foi unificada sob o
imprio do rei Hara, que floresceu na primeira metade do sculo VII. As informaes
obtidas sobre este perodo so extradas de duas obras importantes, a primeira, do poeta

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

101
Babhaa, que escreveu uma biografia chamada Os feitos de Hara (Haracarita)27, e a
segunda, a obra do monge budista Xuanzang, que escreveu as memrias de sua viagem
intitulada de Viagem para o mundo ocidental (Trautmann, 2011, p. 81). Alm do imprio
do rei Hara, outros imprios locais marcam este perodo histrico, como os Clukyas, no
Decan ocidental; a dinastia Rajput, no Rajasto (550-1000 d.C.); os Plas, na ndia oriental
(800 d.C.), sendo estes grandes patronos do budismo tntrico proveniente do Tibet; os
Rrakas, no sculo VIII; e, no sul, os Pallava (750 d.C.) e a dinastia Chola (850 d.C.),
de onde provm os mais belos templos e monumentos clssicos da ndia (Trautmann,
2011, p. 82-84).
Muitos templos dedicados deusa foram construdos neste perodo, como o templo
dedicado deusa Niumbhamardin (aquela que matou Niumbha) em Tanjore, construdo
pelo imperador Chola, Vijaylaya. Niumbhamardin um dos aspectos de Durg que se
tornou conhecido no perodo da dinastia Chola. Diferentes esculturas e baixos-relevos de
representaes da deusa Durg, ou de um dos seus aspectos que se tornaram disseminados
neste perodo, tais como esculturas de Niumbhamardin ou Mahiamardin, so
encontrados em diversos templos. Estas representaes aparecem com distintos nmeros
de braos, variando em nmero de 2, 4, 6, 8, 12, 16, 18, 20 ou, ainda, 32 braos,
sustentando diferentes armas ou realizando distintos mudrs gestos com as mos
(Bhattacharyya, 1996, p. 124).
Narendra Nath Bhattacharyya chama esta poca de perodo de expanso e
independncia kta. Ao analisar o desenvolvimento independente do ktismo durante o
perodo, ele faz as diversas consideraes que so aqui descritas brevemente, enfatizando
os pontos mais significativos:

Que houve uma primeira vitria, por assim dizer, para o ktismo, quando, no

Vaiavismo e aivismo, Viu e iva foram considerados como sendo a Realidade ltima
(Brahman), mas unidos s suas respectivas akti, concebidas como um Princpio Feminino
(Bhattacharyya, 1996, p. 124). Neste processo se afirma a presena das deusas, mesmo que

27

A obra de Babhaa (sculo VII) importante para o estudo de alguns aspectos do ktismo, pois, em

seu Haracarita e no Kdambar, ele oferece um quadro dos acontecimentos e aspectos religiosos da poca,
ressaltando o carter destrutivo da deusa (Bhattacharyya, 1999, p. 64).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

102
de forma secundria, e elas passam a compor parte das mitologias, da iconografia, so
citadas nas respectivas escrituras dos distintos movimentos, tomam lugar nos templos ao
lado de seus respectivos maridos, por assim dizer.

Que a rivalidade entre os distintos credos existentes, constatados na literatura dos

Pura, gama e Tantra deste perodo, ajudou o ktismo a consolidar a sua posio, na
medida em que nas distintas literaturas a Dev se tornou foco de ateno tanto negativa
quanto positiva, como atesta o Dev-ataka de nandavardhana de Kashmir, que mostra a
popularidade do culto de Dev entre os aivas; e as obras de akarcrya, em que
encontramos uma bipolaridade, por assim dizer: por um lado, ele mencionado como autor
do Prapacasra Tantra e do Saundaryalahar, uma ode conhecida Deusa28; e, por outro
lado, em seu comentrio ao Brahmastra, ele se ope s tendncias kta da doutrina de
My, assim como faz uma crtica concepo Skhya de Prakti como a causa material
do universo (Bhattacharyya, 1996, p. 124).

Em decorrncia da popularidade do ktismo se processa a cristalizao da

concepo de uma deusa, uma deusa suprema concebida como muitas e conhecida por
diversos nomes e diversos modos de manifestao da energia divina (Bhattacharyya, 1996,
p. 129). Esta deusa suprema assume um nmero varivel de nomes em listas que variam de
108 ou 1.000 nomes, conforme vimos anteriormente nos Praas.
Acredita-se que as ideias tntricas ktas tomam forma durante o perodo clssico, a
partir do stimo sculo; e os Upa-Puras, compostos nesse perodo, partilham diversos
desses conceitos.

1.14 A Grande Deusa nos Upa-Pura


Como assinala o estudioso Ushas Dev (1987), o estudo dos Puras, especialmente dos
kta Upa-Puras, tem revelado que as ideias dispersas sobre o conceito de akti que j
estavam presentes nos Vedas, nos picos Mahbhrata e Ramyana, nos Mah-Puras e
na literatura clssica e filosfica, foram reunidas e elaboradas e formaram uma seita

28

Alm do Saundaryalahar atribudo a di akarcrya, existem vrios hinos dedicados akti atribudos

a ele (Woodroffe, 2008, pp. xi-xii).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

103
separada e independente no perodo em que vieram existncia os kta Upa-Puras,
provavelmente entre os sculos VI e XII d.C.
A popularidade e desenvolvimento do ktismo podem ser constatados ao avaliarmos o
aumento do nmero de referncias a lugares sagrados dedicados Dev, os kta-phas;
pela descrio detalhada de rituais, vratas, cerimnias dedicados ao culto da Deusa;
elaborao e sofisticao das mitologias e iconografia; construo de imagens e templos;
elaborao dos princpios filosficos do culto; e pela composio de Pura especficos
que tratam da deusa. A conceituao da Deusa como divindade suprema, que tem razes no
Dev Mhtmya, adquire forma completa no Dev Bhgavata Pura.
Os Upa-Puras so considerados textos secundrios em relao aos Mah-Puras e
supe-se que foram escritos em um perodo posterior. Os Upa-Puras29 existentes podem
ser divididos em seis grupos, de acordo com as vises sectrias encontradas neles:
Vaiava, kta, aiva, Saura (associados a Srya), Gaapatya (associados a Gaea); e
tambm os no-sectrios. Rajendra Chandra Hazra apresenta a seguinte lista de kta UpaPuras: Dev, Klik, Mah-Bhgavata, Dev-Bhgavata, Bhagavat, Ca (ou
Cak), St, Dev-Rahasya, e um segundo Klik (que tambm chamado Kl ou St)
diferente do Klik mencionado antes (Hazra, 1963, p. 1).
Nesses kta Upa-Puras os conceitos e concepes de Dev so desenvolvidos
plenamente. Eles elaboram e incrementam as faanhas de Dev mencionados nos MahPuras, e descrevem seus lugares sagrados e as deusas locais que passam a ser
identificadas com a Deusa Suprema (Bhattacharyya, 1999, p. 123-125).
A concepo da criao da Deusa a partir da energia de todos os deuses, presente no
Dev Mhtmya, tornou-se popular entre os ktas, que recontam a histria de modo mais
elaborado nos Upa-Puras (Bhattacharyya, 1996, p. 101). Nos kta Upa-Puras
surgem inmeras manifestaes e expresses das mais variadas deusas e de suas
respectivas iconografias. Essas obras nos fornecem informaes importantes sobre a
natureza original da deusa, sobre yoga, o mtodo de adorao, sobre a iconografia, sobre os
votos ktas e processos de culto, sobre os lugares sagrados e cerimnias em sua
homenagem, e descries de algumas partes da ndia (Santideva, 2000, p. 191).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

104
Como vimos, entre as cinco caractersticas (pancalakana) que tradicionalmente
definiriam uma obra Purica estavam sarga (criao) e pratisarga (dissoluo e
recriao) do universo. Estes aspectos cosmolgicos so desenvolvidos plenamente nos
kta-Puras, mas com outra interpretao. Pois at mesmo os processos em torno da
criao assumem um vis sectrio, e a divindade, que tudo em todos, de onde todas as
coisas procedem e para onde voltam todas as coisas, passa a ser diversificada de acordo
com a fonte consultada (Kumar, 1983, p. vii). Em cada Pura os vrios relatos sobre a
criao, manuteno e destruio do Universo surgem associados divindade principal do
respectivo Pura.
A criao a partir de uma fonte primria e a dissoluo e reabsoro nessa mesma fonte
assumiram contornos originais e interpretaes novas dentro do ktismo. No Dev
Bhgavata Pura (I.2.6-8) considera-se que, embora a divindade Brahm seja
denominada como sendo o criador do universo nos Vedas e nos Puras, deve-se tambm
considerar o papel da Deusa:
Brahm nasceu de um ltus do umbigo de Viu; sendo assim, ele no pode
criar nada de forma independente. Por sua vez, Viu, de cujo umbigo brotou
um ltus onde Brahm nasceu, estava ele prprio deitado no sono yoga na
cama-serpente no momento do grande dilvio. Assim, como pode Viu ser
concebido como o criador do universo, se ele mesmo tomou repouso nas mil
cabeas de eanga ou Ananta? E o refgio de Ananta era gua do oceano
Ekrava. O lquido no pode ficar sem um recipiente. Por isso, somente a
Deusa Me que suporta todos (Dev, 1987, p. 43-44).

No Dev Mhtmya a deusa j era descrita como essencial para a criao e assume a
funo dos trs papis cosmognicos: ela o criador supremo, a causa eficiente da criao;
a causa material; e ela a prpria criao. Nesta obra no h passagens que descrevam os
processos cosmognicos em si, mas eles aparecem plenamente desenvolvidos
posteriomente no Dev Bhgavata Pura (Pintchman, 1997, p. 120).
No Dev Bhgavata a incorporao do feminino se d nos nveis de criao primria e
secundria e o principio feminino identificado como a mais alta divindade e realidade

29

H listas similares de 18 Upa-Puras no Krma Pura (I.1.17-23) e no Garua Pura (captulo 227)

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

105
ltima, Brahman, e com os trs principais devas, Brahm, Viu e iva. Ela identificada
como sendo Brahman com qualidades (sagua), manifesto na criao durante o dia de
Brahman, e tambm sem qualidades (nirgua), correspondendo ao Brahman imanifesto.
Tambm consistentemente descrita como akti (o poder dinmico em tudo), My (a
magia) e Prakti (a Natureza) (Pintchman, 1997, p. 128).
Neste contexto, kta, a fonte primal de toda a energia a Deusa Suprema (akti ou
Mah Dev) que atribui a cada deva incluindo a suprema trindade hindusta, Brahm,
Viu e Mahevara ou iva suas respectivas funes. Assim, vemos no ktismo o pleno
desenvolvimento do conceito da maternidade de Deus, do supremo Ser manifestado em
uma forma feminina Jagat-Janani (a progenitora ou a me do universo), no qual o
universo criado (jagat), a criao inteira, resultante da sua manifestao, e que por meio
de seu infinito jogo atravs dos seus poderes mantm o equilbrio do universo (Chaturvedi,
2009, p. 7-10).
Rajendra Chandra Hazra afirma que as inmeras disputas sectrias fabricaram diversos
tipos de histrias, muitas vezes em conformidade com os princpios filosficos para apoiar
e divulgar os seus respectivos pontos de vista, e, neste caso, o ktismo concebeu uma
Dev central para representar a My do perodo vdico, a Prakti do Skhya e o Brahman
do Vednta, respectivamente, e todos os deuses e deusas passaram a ser as suas diferentes
manifestaes ou formas, assumidas em momentos diferentes de acordo com a funo ou
papel a ser desempenhado (Hazra, 1963, p. 26).
Fenmenos semelhantes ocorreram em outras linhas devocionais. No Krma Pura,
em que iva a divindade central, Brahm e Viu so devas importantes e de mesmo
nvel, mas iva declarado como o criador, preservador e destruidor do universo, a fonte
de Brahm e Viu, e identificado a Brahman. Por outro lado, no Viu Pura a
situao se inverte: Viu quem identificado ao Brahman imperecvel, sendo a causa da
criao, preservao e destruio do universo. Os devotos da deusa seguiram uma linha
semelhante. As trs aktis associadas aos devas da Trimrti foram identificadas entre si, e
depois uma delas foi exaltada como a fonte de tudo e como correspondente a Brahman.
Vimos que, desde o perodo do Mahbhrata, Sarasvat e Lakm j tinham ficado em

(Shastri, 1991, vol.1, p. 9).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

106
segundo plano em relao a Um-Prvat-Durg, a companheira de iva. Ela passa a ser
chamada de Dev ou seja, a Deusa e elevada no Dev Mhtmya posio de
divindade mais elevada, sendo descrita pelo prprio Brahm como a criadora, sustentadora
e destruidora do universo (Carpenter, 1921, p. 283-284). O passo seguinte foi identific-la
a Brahman, o que ocorre de forma clara no Dev Bhgavata Pura.
Dentro deste crescente movimento devocional, talvez no sculo XI, ocorre a
composio do Dev Bhgavata Pura, dedicado exclusivamente devoo da Deusa,
concebida como o poder supremo (akti) do universo, e no estando sujeita a nenhum
outro deus nem sendo declarada sua consorte. Na maioria das obras consultadas o Dev
Bhgavata Pura considerado como um Upa-Pura. Para os ktas adoradores de
akti, da Grande Deusa como o poder supremo, ou realidade ltima , no entanto, a obra
considerada um dos Mha Puras e o Bhgavata Pura (que Vaiava) considerado
um Upa-Pura (Brown, 1999, p. 7). Trataremos desta obra e do Dev Gt separadamente
no prximo captulo.

1.15 Origens dos Tantras


Existem infindveis divergncias sobre as origens do tantrismo e de sua literatura,
assim como sobre as datas de surgimento desses textos; citaremos aqui as informaes
encontradas em algumas obras no intuito de descrever um breve quadro destas dissenses.
Ernest Payne assinala que uma das fontes de referncia para determinar as possveis
datas para a literatura tntrica se d atravs dos registros de peregrinos chineses que
visitaram a ndia entre os anos 400 e 700 d.C. e deixaram relatos das condies polticas e
religiosas durante esses sculos. Nestes registros no h referncia nenhuma literatura
tntrica. Por isso, parece seguro, segundo ele, afirmar que os Tantras no haviam tomado
uma forma definitiva antes do sculo VII, embora a ocorrncia dispersa de muitos dos
mantras e hinos tntricos possa ter existido em datas muito anteriores. Payne diz que a
partir dos sculos VII e VIII houve um fluxo constante de produo destas obras e a
existncia de comentrios sobre elas (Payne, 1997, p. 52-53).
Pandit Rajman Tigunait prope que a histria do tantrismo pode ser traada desde o
sculo V, quando muitos textos tntricos budistas comeam a aparecer, tendo os textos
tntricos adquirido status independente do Budismo por volta do sculo IX (Tigunait,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

107
1998, p. 26). Pode-se perceber essa disseminao de ideias ktas ao avaliarmos outras
literaturas desse perodo, Klidsa, por exemplo, o prncipe dos poetas e dramaturgos
snscritos, cuja provvel existncia tenha sido durante o reinado de Chandragupta II de
Ujjain, que governou no incio do sculo V d.C., produziu inmeros trabalhos de natureza
kta. Dentre suas obras h o Kumra-Sambhava, um pico refinado e polido contendo
elementos tntricos, que relata a histria do casamento de Um com iva, que se tornou
muito popular nessa poca e influenciou poetas posteriores (Payne, 1997, p. 40).
Chintaharan Chakravarti coloca as origens dos Tantras a partir do Saubhgya-Ka
do Atharvaveda, e se refere a distintas informaes contidas no Klkulrava Tantra, no
Rudraymala (captulo XVII), Yantra-Cintmai (Phik II), entre outras fontes, para
estabelecer o crescimento do tantrismo na poca dos Vedas, ressaltando, porm, que este
ponto de vista no universalmente aceito (Chakravarty, 1999, p. 11). Chakravarti indica a
existncia de tantras budistas no primeiro sculo da Era Crist, de acordo com YunChwang, e aponta para a existncia dos Dhra ou Vidy-piaka provenientes do
mantrayna budista anteriores ao Mahsghika do sculo I ou II a.C. (Chakravarti, 1999,
p. 21).
Assim, difcil situar historicamente o surgimento dos Tantras.
A palavra tantra possui inmeros significados de acordo com a escritura ou contexto;
significa teia (como a teia de aranha), tecido, rede, urdidura ou trama. Est relacionada
com as razes tan (espalhar), tattri ou tantri (explicar) (Chakravarty, 1963, p. 1). Na
gramtica de Panini significa um tear; aparece como urdidura em diversas obras:
Atharvaveda,

gveda,

Taittirya-Brhmaa,

atapatha-Brhmaa,

Kaushika-Stra,

Mahbhrata; como parte ou ponto principal, princpio ou essncia, no atapathaBrhmaa,

Tya-Brhmaa

Ktyyana-rauta-Stra;

como

propagao

no

Mahbhrata; como uma classe de obras que ensinam formulrios mgicos e msticos na
forma de dilogos entre iva e Durg, ou iva e Prvat, que tratam sobre a criao,
destruio do mundo, adorao dos deuses, realizao de todos os puruarthas, sobre as
faculdades sobre-humanas, modos de unio com o esprito supremo atravs da meditao
(Monier-Williams, 1891, p. 436). Estas formam apenas uma amostra das diversas
significaes adotadas. Nos lxicos snscritos o termo utilizado em diferentes sentidos, e,
no sentido mais popular, utilizado para se referir a uma classe literria que trata do culto

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

108
a diversas deidades. No contexto tntrico mais abrangente o termo representa a ideia de
que todas as coisas do universo esto conectadas, entrelaadas, unidas entre si atravs de
uma espcie de fio invisvel que forma essa unio ntima de todas as coisas.
Chakravarty considera que os termos gama, Tantra e Ymala, como encontrado em
algumas obras, nos d uma ideia imperfeita do contedo da literatura tntrica. Os gamas
lidam com sete temas (cosmologia, a destruio, a adorao de deidades, sdhana,
puracaa, os seis ritos negros e meditao). A palavra Ymala, que significa unio,
interpretada como indicando que esses textos foram projetados para inculcar a adorao
de divindades unidas; lidam com cosmologia, astronomia, a diviso de castas,
yugadharma etc. Os Tantras lidam, entre outras coisas, com lugares de peregrinao, a
origem dos deuses, deveres reais e histrias mitolgicas (Chakravarty, 1963, p. 2-3).
Os textos tntricos, muitas vezes chamados de gama, se apresentam na forma de
dilogos entre iva e akti ou outros personagens divinos30 conforme a tendncia
devocional adotada. Segundo Georg Feuerstein, o culto da Deusa est no mago de muitas
escolas tntricas. Assim como em alguns Puras, os Tantras de tendncias ktas
apresentam o princpio feminino em sua forma de Deusa Suprema, equivalente a Brahman
(Feuerstein, 1998, p. 418).
Historicamente, a Grande Deusa apareceu primeiramente como uma manifestao
mltipla, como muitas deusas distintas, como Sarasvat, Lakm, Kl, Durg, Parvat,
Sit, Rdha, e centenas de outras Devs. Porm h um gradual processo de unificao, em
que todas as deusas passam a ser consideradas apenas manifestaes de Mah akti o
Grande Poder feminino. No perodo tntrico surge tambm um grupo especial de Devs,
chamadas Daa-Mahvidys (dez grandes sabedorias), com dez manifestaes principais
cultuadas em determinados sdhans tntricos (Kinsley, 2008, pp. 9-16). Essas dez formas
da Deusa so adoradas como manifestaes da Me do Universo em seus aspectos
destruidores ou graciosos. A Deusa vista como a criadora, a sustentadora e a fora
destruidora que dissolve o universo quando chega o momento para isso. Alm desse seu
aspecto csmico ou externo, no tantrismo a deusa passa a assumir um aspecto interno,
explorado nos Tantras e em muitos textos sobre Yoga. Internamente, no sdhaka, ela a

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

109
Kualin akti, a serpente enrodilhada que permanece adormecida do ckra muldhara
espera de ser acordada. Este o fundamento do Tantra Yoga ou Kualin Yoga, que um
dos temas tratados no Dev Gt.
O aspecto prtico do culto tntrico da deusa d especial nfase utilizao de mantras
(oraes e frmulas), bija mantra (mantras semente, que so slabas isoladas), yantras
(diagramas), mudrs (posies especiais das mos ou do corpo) e nysas (infuso da
energia divina ou identificao de partes da divindade ou da divindade com diferentes
partes do corpo), com o objetivo de fazer com que o sdhaka perceba o universo dentro de
si mesmo e se torne uno com a deusa (Bhattacharyya, 1996, p. 130).
H uma grande quantidade de Tantras dedicados exclusivamente Deusa ou nos quais
ela desempenha um papel importante, como, por exemplo: Svacchanda Tantra,
Vijnabhairava, Rudraymala (que contm o Paratriika Tantra, o Dev Rahsya e
outros textos importantes), Devymala Tantra ou Devyaymala, Brahmaymala Tantra
ou Pichumata, Jayadrathaymala, Tantrarja Bhattaraka, Netra Tantra, Mgendra
Tantra, Vamakevar Mt (Nityao Daikarnava e Yogin Hdaya), Jnrava Tantra,
Paraurama Kalpastra, Gandharva Tantra, Tripur Rahsya Tantra, Tantrarja Tantra,
Prapaca-Sra Tantra, Tripurrnava Tantra, aktiagama Tantra, Kl Tantra,
Klkulrava

Tantra,

Niruttra

Tantra,

Bhannila

Tantra,

Toala

Tantra,

Nityaoaikrva Tantra, Yogin Tantra, Yoni Tantra, Kulachudamai, Phetkarin


Tantra, rada Tilka Tantra, Mhachinacharakrama Tantra, MTrkabheda Tantra,
Tra Tantra, Kumar Tantra, Nirva Tantra, Muaml Tantra, kta Pramoda, e
outros menos citados. Muitas outras listas so apresentadas por Bhattacharyya (2005, p.7778).
Para maiores esclarecimentos do contedo e concepes do Dev Gt, alguns destes
textos foram utilizados, como o rada Tilka Tantra, o Muaml Tantra e o PrapacaSra Tantra. Trataremos adiante, no perodo medieval, os Tantras ktas.

1.16 As kta Upaniads


H um conjunto de textos denominados Upaniads, relativos Grande Deusa, e que

30

H outras escolas no tantrismo em que outras divindades, iva ou Viu, so consideradas como sendo a

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

110
no foram compostos na poca das principais Upaniads, e sim no perodo que estamos
tratando aqui. Considera-se que as kta Upaniads sejam textos tntricos por sua
natureza, na medida em que lidam com as doutrinas e mtodos de culto secreto, como as
prticas de adorao do rcakra, um importante yantra (Parthasarathy & Parthasarathy,
2009, p. 68). Payne prope que foi a partir dos sculos XI e seguintes que as vrias kta
Upaniads foram concebidas (Payne, 1997, p. 45). Essa posio cronolgica corroborada
por outros estudiosos que acreditam que a maior parte destas kta Upaniads, juntamente
com as Upaniads das escolas sectrias aiva e Vaiava, seja relativamente recente,
posterior ao ano 1.000 d.C., estando na fase cronolgica de muitos Upa-Puraas e Tantras
(Winternitz, 1927, p.240). Warrier considera que as kta Upaniads so posteriores a
Lakmdhara e seu comentrio ao Saundaryalahar atribudo a akara, pois o erudito
comentarista no faz nenhum tipo de referncia a tais textos. Acredita-se que Lakmdhara
tenha existido por volta do sculo XIII d.C. (Warrier, 1999, p. ix).
Na lista tradicional de 108 Upaniads (contida na Muktik Upaniad) encontramos um
grupo de nove kta Upaniads que tratam sobre concepes ou manifestaes da Deusa
(ver Warrier, 1999): Bahvca, Saubhgya (ou Saubhgyalakm) e Tripur (associadas ao
gveda); Sarasvatrahasya (Ka Yajurveda); Annaprn, Bhvan, Dev (ou DevAtharvaira), St e Tripurtpan (ou Tripurtpanya) (Atharvaveda); e h tambm
outras kta Upaniad que no fazem parte da lista da Muktik: Advaitabhvan, Kl,
Kalik, Kula, Sarasvat, Savitr, rividya, ricakra (ou atcakra) e Tra.
Segundo Krishna Warrier, existe certa fluidez acerca da tradio, nmero e
caractersticas destas Upaniads. Esta concluso reforada pelo fato de que nunca houve
uma tradio estvel quanto identidade dos trabalhos designados como kta Upaniads
(Warrier, 1999, p. vi). Warrier cita como exemplo a lista kta de Farquhar, que realizou
um estudo sobre a Kaula Upaniad, o qual descreve mais uma lista de textos que
compreende as seguintes obras: duas Tripurtpaniya Upaniad que tomam como modelo
a obra Nsiha-Tpanya; Tripur Upaniad; acakra Upaniad; Bhvan Upaniad; e a

principal e mais importante.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

111
Dev Upaniad, includa em uma das cinco partes da Atharvairas31, que parece se basear
em uma kta Upaniad original (Warrier, 1999, p. vi; Farquhar, 1920, p. 266-267).
Verificamos nos textos das kta Upaniads um grande nmero de citaes
provenientes dos Sahit vdicos, sugerindo e criando uma conexo com o passado; outra
caracterstica que apresentam algumas doutrinas do Advaita Vednta com a roupagem da
adorao kta do tipo Vaidika (que aceita o Veda como autoridade), com nfase na
prtica ou anuhna, em que o objetivo do adorador alcanar a mesma realizao
proposta pelo Vednta a unio com Brahman. Warrier considera que estas Upaniads so
apenas textos advaiticos disfarados pelo seu conceito vigente de akti, nos quais a nica
diferena terminolgica, pois, no lugar da palavra Brahman, so usadas palavras que
denotam akti ou uma de suas encarnaes divinas, como Mahtripurasundar, Sarasvat,
Lakm, St ou Durg. O que tambm refora o carter Advaita destas obras a presena
de referncias ao conceito de My (iluso), Jva (o tman dotado de um corpo), a
distino entre o Brahman qualificado e o sem propriedades (saguabrahman e
nirguabrahman). No entanto tais textos tambm apresentam conceitos tipicamente ktas
e dos Tantras, tais como o Srividymantra (dividy ou Tripurasundar-mantra), o
conceito de ckra (ou centro mstico), a adorao do rcakra (um yantra ou diagrama
mstico da Deusa) (Warrier, 1999, p. x-xi).

1.17 aktismo Medieval Antigo (1000-1300 d.C.) e o aktismo Medieval


Posterior (1300-1700 d.C.)
O perodo medieval32, na ndia, considerado como a idade de ouro do tantrismo,
particularmente para os ktas e Budistas. Madhu Bazaz Wangu situa o perodo medieval
31

Farquhar diz que a Atharvairas a reunio de cinco outras Upaniads sectrias, cada uma delas sendo

dedicada a um dos paca devas (cinco deuses) Viu, iva, Durg, Srya e Gaea cultuados pelos
seguidores da linha Smrta. Essa corrente religiosa, que foi chamada de Pacayatana Pj, parece ter sido
fundada por akara, Kumarila ou outro fundador anterior, de acordo com os prprios seguidores Smrta
(Farquhar, 1920, p. 179-180).
32

Costuma-se utilizar a cronologia europeia (Idade Mdia, Idade Moderna, etc.) para indicar perodos

cronolgicos correspondentes indianos, embora no possam ser estabelecidos paralelos culturais ou sociais
com base nessa terminologia.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

112
entre os sculos VIII e XIV, considerando ser este um perodo de efervescncia na regio
indiana central (Assan, Orissa, Madhya Pradesh, Rajhastan, e Gujarat), em termos
religiosos (Wangu, 2003, p. 99). Bhattacharyya, por outro lado, situa seu incio entre os
sculos 1000 e 1300, quando ocorrem a invaso e a expanso dos turcos, sendo este o
marco do surgimento do perodo medieval na ndia (Bhattacharyya, 1996, p. 134). Os
turcos provenientes da sia Central estabeleceram seu governo em Nova Delhi a partir do
ano de 1206, e os Mongis da sia Central a partir do ano de 1526 (Trautmann, 2011, p.
142). A dominao turca se completa at o sculo XIII e as mudanas engendradas por
meios dessas invases prosseguem ao longo dos sculos por meio dos diversos governantes
muulmanos, mudanas estas que alcanam seu pice com o imprio Mughal na segunda
metade do sculo XVI, caracterizando este perodo com uma cruzada espiritual do Islam,
tendo, por decorrncia, a destruio de inmeros templos, monastrios, esculturas e dolos
(Bhattacharyya, 1996, p. 156).
A invaso de turcos e mongis na ndia trouxe consigo a migrao de estudiosos
iranianos, artistas, guerreiro, poetas e professores, padres estticos e culturais, originando
uma cultura indo-persa que repercutiu na arquitetura, na iconografia e na produo de
textos. No sculo IX, por exemplo, mais textos em lngua persa foram compostos na ndia
do que no Ir (Trautmann, 2011, p. 142). No contexto kta, a presena de referncias
encontradas nos escritos de Albiruni, por volta de 1030, demonstrou a existncia de
templos independentes dedicados a deusas no norte da ndia, enquanto que, no sul da ndia,
inscries Chola indicam duas variedades de templo, os Srikoyil e os Tirumuam,
denotando locais distintos para deidades femininas e masculinas.
Ao mesmo tempo em que vrios templos foram destrudos em algumas regies, muitos
outros foram erigidos, e Bhattacharyya enumera uma extensa lista de templos construdos
para adorao de diferentes aspectos da deusa em diferentes partes da ndia, assim como de
importantes esculturas deste perodo, que no iremos reproduzir aqui. Essa informao
relevante na medida em que dimensiona a popularidade e a expanso de cultos s distintas
deusas por todo o territrio indiano (Bhattacharyya, 1996, p. 150-152).
Um marco importante para esse contexto religioso a constatao da influncia dos
credos islmicos nas estruturas religiosas indianas. Acredita-se que durante o sultanado de
Delhi o monotesmo islmico repercutiu nos credos aivas, Vaiavas e ktas, fazendo

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

113
com que estes levassem suas tendncias monotesticas ao extremo. Durante o perodo
medieval antigo e posterior so realizados numerosos comentrios aos antigos textos, em
que cada escola passou a projetar sua prpria viso e credo sobre obras anteriores. Assim,
surgem concepes como a de que Viu passa a ser considerado como sendo o Brahman
Supremo desde os Vedas, e o mesmo sucede com outras divindades. Surgem nesse
perodo grandes religiosos e filsofos dos distintos credos, e entre os ktas podemos citar
inmeras personalidades, tais como Mahevarnanda, Puynanda, Nayannanda,
Svatantrnanda, Brahmnanda, Rghavabhaa, Kakmaa Deikendra, Bhskararya,
Parivrkcrya, Prnanda, Knanda gamavga, Nlakaha, Navamira, rnivsa
Bhaa, Jagannivsa, Kntha Bhaa (Bhattacharyya, 1996, p. 158).
1.17.1 Os Puras ktas do perodo medieval indiano
Embora o tema Pura tenha sido tratado antes, cabem ainda algumas consideraes
relativas ao contexto medieval. Alguns estudiosos consideram que os trs kta Puras
mais importantes foram produzidos nesse perodo: Dev, Klik e Devbhgavata Pura
(Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 69). O Klik Pura, j citado, tambm
muitas vezes considerado um Tantra; contm instrues sobre os oferecimentos de
sacrifcios humanos e de animais para Chak, e tudo indica que foi escrito por volta do
sculo XIV (Payne, 1997, p. 46).
Estes kta Puras oferecem uma imagem ainda mais explcita da identificao entre
a Grande Deusa dos ktas e o Ser Supremo. Tambm elaboram as faanhas da Dev em
um nvel maior de detalhes e expandem suas caractersticas, sua mitologia, emanaes e
mtodos prticos de adorao, muitas vezes no mencionados ou apenas aludidos nos
Puras mais antigos (Bhattacharyya, 1996, p. 164).
No Dev Pura, por exemplo, a deusa concebida como a deusa da vitria e
conhecida por nomes como Jay, Vijay, Aparjit, Jayant etc., sendo associada com a
destruio de demnios como Ghora, Subala, Ruru e outros.
No Klik Pura no h descrio deste tipo de combate, embora exista referncia
morte do demnio Mahia.
No Dev Bhgavata registra-se a luta de Dev com Mahisura, umbha-Niumbha,
Durgama e Arua.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

114
No Dev Bhgavata Pura encontramos a afirmao de que as inmeras deusas locais
foram identificadas com a Suprema Deusa. Nele explica-se como, no desenvolvimento da
concepo do abrangente Princpio Feminino, as deusas locais passaram a ser concebidas
como sendo a manifestao da Dev kta, como sendo representaes de fragmentos de
Prakti, em termos de distintos nveis de manifestao e importncia, sendo dadas s
deusas mais populares as posies mais elevadas e s deusas locais uma posio
secundria.
A partir da concepo da criao do universo, no processo de desdobramento e
manifestao da mlaprakrt em diferentes produes, atravs de trs subdivises, foi
realizada a respectiva associao com as manifestaes da deusa, resultando no seguinte
esquema (Bhattacharyya, 1996, p. 165):
aarpi, em que ela manifesta a si mesma em suas manifestaes principais, tais
como Durg, Lakm, Sarasvat, Svitr e Rdh.
kalrpi, na qual ela se divide em partes menores a partir de suas manifestaes
principais, gerando Gaga, Tulas, Manas, ah, Magalacaik e Kl.
kalmarpi, quando se manifesta em mais algumas subdivises, as grmadevats ou
mes das aldeias, ou mulheres folclricas reverenciadas por algum atributo ou
correlao com a deusa.
Na literatura produzida no perodo medieval Pursa, Tantras e algumas verses
folclricas dos picos a concepo da deusa se cristaliza e se polariza em duas correntes,
que se fundem em alguns contextos mitolgicos resultando no Princpio nico. Por um
lado, ela incorpora a personificao do poder, a destruidora das foras malficas, sendo
considerada como uma entidade viva na determinao do destino de seus devotos, objeto
de medo e reverncia, uma forma terrvel, guerreira e sedenta de sangue, uma manifestao
de vigor e violncia, a personificao da energia primordial, no passiva, mas ativa; e, por
outro lado, a prpria manifestao da benevolncia e das qualidades maternais, a causa
da criao do mundo, uma fonte de apaziguamento e de propiciao, sendo considerada
como mais do que um simples objeto de amor e devoo (Bhattacharyya, 1996, p. 188).
Na literatura purnica, a vertente benevolente da deusa representada por formas
benignas como ma-Prvat, Buvanevar se associa vertente dinmica e guerreira da
deusa, que predominantemente representada por Durg ou Kl. As duas vises se

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

115
fundem e, assim, surgem novas histrias nas quais, em determinadas ocasies e
circunstncias, a partir de algum aspecto benevolente emerge uma deusa terrvel que pe
fim ao mal desencadeado por asuras, trazendo novamente o universo ao seu equilbrio. A
deusa Durg, originalmente identificada como uma deusa guerreira, aparece tambm agora
como a consorte iva, protetora dos devotos, sendo cultuada em diversas literaturas, como
se evidncia no Dev Bhgavata Pura, Klik Pura, Bhgavata Pura,
Bhaddharma Pura e no Rmyaa Bengali de Krttivsa, sugerindo que sua adorao,
como a temos hoje (Durg Pj), floresceu entre os sculos XIV e XVI (Bhattacharyya,
1996, p. 189).
1.17.2 O culto de Durg
Bhattacharyya considera que o culto de Durg se estabeleceu entre os sculos XIV e
XVI. Ele se baseou em informaes existentes nas obras de Vidypati (sculo XIV-XV),
que, no seu Durgbhaktitaragi, se refere ao culto de imagens de argila desta Deusa;
tambm h informaes detalhadas nas obras de lapi: Durgotsavaviveka,
Vsantiviveka e Durgotsavaprayoga (sculo XV ou XVI); no Klaviveka de Jmtavhana
(sculo XV); e nos escritos de rntha, Govindacandra, Raghunadana e outros (sculo
XVI).
As sees Devcarita e Navadurgpjrahasya do Rudraymala Tantra fornecem uma
histria do advento de Durg e os detalhes de sua adorao em conexo com o festival
Navartri, e informao semelhante se encontra no Matsyaskta citado no Pratoa
Tantra, que fornece detalhes do festival de outono e apresenta informaes sobre as formas
da divindade em diferentes partes do pas. O Sradtilaka Tantra descreve algumas das
formas de Durg e o Tantrasra Tantra tambm traz uma descrio dessa Deusa, do seu
culto e uma lista de cem dos seus eptetos. Segundo Bhattacharyya, h um considervel
nmero de stotras e kavacas relativos a Durg em vrios Tantras do perodo final da Idade
Mdia (Bhattacharyya, 1996, p. 166-167). H algumas sees em alguns outros Tantras
My Tantra, Klvilsa Tantra, Rudraymala e o Matsya Skta que lidam com a
adorao de Durg na sua forma tntrica. No My Tantra, a deusa Jagaddhtri, uma
forma de Durg, adorada no nono dia da metade brilhante do ms de Krtika, um ms
aps o Navartri do outono (Chakravarty, 1963, p. 94-95).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

116
No entanto a poca especfica em que se iniciou a celebrao do importante festival de
Outono conhecido como Navartri (as nove noites), no qual realizado o culto Deusa
Durg com outras divindades femininas como Sarasvat, Lakm, Kl e Cmund,
incerta.
1.17.3 A relao entre Durg e Rma
Um ponto interessante a conexo que foi estabelecida entre a corrente religiosa
Vaiava e o culto de Durg.
O culto outonal de Durga o evento mais importante e popular do ano
religioso dos Hindus, especialmente em Bengala [...]. Qualquer que seja a
data e a forma de origem, a celebrao outonal do culto de akti, de uma
forma ou de outra, testemunhado por toda a ndia. conhecida como
Durg-Pj, no leste da ndia e algumas outras partes, como Navartri e
Rmalil no norte da ndia, e como Dusserah ou Navartri, no sul da ndia
(Chakravarty, 1963, p. 96-97).

Na literatura Bengali existe uma verso do Rmyaa atribuda a Kttivsa (sculo XV


d.C.), que contm um episdio de adorao de Durg por Rma antes de seu encontro final
com Rvaa. Segundo Bhattacharyya, a existncia de verses ktas para distintas
histrias mitolgicas se constitua em uma forma de satisfao emocional para os devotos
da deusa, fazendo com que nas literaturas regionais inmeras dessas histrias sejam
encontradas e recontadas, no qual se atribui o sucesso do heri graa da deusa.
interessante notar que no Adbhuta Rmyaa (XXV.29-31), um antigo trabalho
apadrinhado pelos kta de Kashmir, afirma-se que foi St que, assumindo a forma de
Kl, matou Rvaa. O referido trabalho identifica St com o Ser Supremo dos ktas. A
associao kta com lendas de Rma-St pode ser rastreada at o Rmacarita de
Abhinanda, uma obra do sculo X, sendo adotada mais tarde por escritores de Rmyaa
posteriores. Por exemplo, o Rmyaa escrito no idioma Oriya por Srala Dsa segue na
mesma linha da tradio do Adbhuta Rmyaa, afirmando que St em sua forma de
Bhadrakl foi responsvel pela morte do demnio Rvaa; encontra-se uma verso
semelhante no Jaiminibhrata e em outros Rmyaa Bengalis. Tambm de acordo com
as lendas populares de Rma da regio de Mathura foi St quem matou Rvaa; e depois

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

117
de cumprida essa tarefa ela e Rma teriam seguido para Calcut ao invs de Ayodhya e se
estabeleceram l como Kl-M (Bhattacharyya, 1999, p. 131).
No incio do texto do Adbhuta Rmyaa (I.18) afirma-se que Vlmik prometeu
recontar a essncia do St Mhtmya, que identifica St com a Natureza (prakti), e cita o
Bhagavad Gt 4.7, com modificaes: Sempre que houver um declnio no dharma, um
aumento da injustia, o Um verdadeiro, a Prakti, vem existncia. Vlmik teria
composto dois Rmyana, um em um milho de versos para o uso dos deuses e dos
videntes e outro em vinte e cinco mil versos para o uso pelos seres humanos na terra
(Coburn, 2009, p. 39).
Coburn cita uma pesquisa realizada por Madeleine Biardeau sobre a anlise da rvore
sagrada am (da qual eram feitos os bastes cujo atrito produzia o fogo ritual) e do bfalo
sacrificial no Mahbhrata, tentando compreender a ligao entre os dois festivais de
outono dedicados a Durg e a Rma Navartra e Rma Ll, bem como para
compreender a insero dos dois hinos de Durg no Mahbhrata. Biardeau cita que, na
tradio posterior, Rma recebeu a bno de matar Rvaa da deusa Durg no oitavo dia
do Durg-Pj, o dia tradicional do sacrifcio do bfalo, e que ofereceu depois um pj
rvore am no dcimo dia (dasar) do festival (Coburn, 2009, p. 41-42).
1.17.4 akti na corrente Vaiava
Durante o perodo medieval mesmo aqueles que no se consideram como kta no
hesitaram em propagar o esprito do ktismo, adotando ideologias kta como um meio
de aproximao ou expanso social. O tantrismo kta exerce neste tempo uma grande
influncia nas prticas e ideias Vaiava. Verifica-se isto no Vaiavismo Sahajiy
(sculos XIII e XIV), no qual Rdh e Viu aparecem como smbolos dos princpios
csmicos feminino e masculino, no mesmo sentido em que o par iva-Prvat aparece na
literatura tntrica; Rdh tambm surge como uma fora motriz do vaiavismo nas obras
de Jayadeva (Gtagovinda, sculo XII) e no Brahmavaivarta Pura (sculo XIII)
(Bhattacharyya, 1996, p. 144; Bhattacharyya, 2005, p. 59-60).
A deusa Lakm surge em um texto kta composto entre os sculos IX e XII, o Lakm
Tantra, no qual a doutrina da akti recebe uma posio to elevada que filsofos kta e
comentaristas posteriores, como Bhskara Rya, Ngea Bhaa, Appaya Dkita e outros,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

118
no s mencionam como o citam como uma obra importante para a compreenso do
ktismo da mo esquerda, do sistema Pacatantra (Bhattacharyya, 1999, p. 216). O
Lakm Tantra revela como elementos tntricos influenciaram o Vaiavismo, ensinando
os mtodos de adorao de Lakm como representao da akti Suprema e suas diversas
manifestaes; descreve a relao de Lakm-Narayana em termos similares ao par tntrico
iva-akti, e segue em uma interminvel descrio de elementos e concepes ktas
cobertos por uma bandeira vaiava, em que a deusa subordinada a Viu. Alm do
Lakm Tantra, o culto de Rdh, uma das manifestaes de Lakm, se torna popular neste
perodo, tendo suas histrias e iconografia desenvolvidas no Bhgavata Pura (sculo X),
no Gtagovinda de Jayadeva (sculo XII) e no Brahmavaivarta Pura (sculo XIII)
(Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 73-75).
1.17.5 akti na corrente aiva
A partir do sculo X o aivismo e o ktismo se fundiram teoricamente em muitos
aspectos, embora entre os aivas a figura de iva seja mais relevante (Parthasarathy &
Parthasarathy, 2009, p. 77). H diversas escolas aiva, sendo trs as divises mais
importantes: o aiva de Kashmir; o Vraaiva; e o aiva Siddhnta (ibid., p. 76). Nestas
escolas, a akti assume trs distintas concepes:

A filosofia conhecida como aktiviidvaitavda, da escola Vraaiva, prope que a


no-dualidade de iva qualificada pela akti, ou seja, a akti o poder eternamente
residente em iva e seu atributo inseparvel, sendo seu princpio criativo ltimo,
Mlaprakti ou My. Nesta concepo, no processo de criao, iva concede sua
prpria natureza akti, e neste aspecto diferenciado ele se torna o agente do mundo
manifesto (Bhattacharyya, 1999, p. 221).

Os seguidores do aivismo de Kashmir, que atingiu seu pleno desenvolvimento no


sculo IX, formularam uma forma peculiar de ktismo monista conhecido como
ktyadvayavda, segundo a qual akti no diferente de iva, e o mundo material
parima ou conseqncia de akti. O Ser Supremo ao mesmo tempo esttico e
dinmico, imutvel e mutvel, sendo akti o aspecto dinmico do poder que se
manifesta no mundo (Bhattacharyya, 1999, p. 220; Bhattacharyya, 2005, p. 248). No
processo de criao o criador Svatantraya-akti (o Poder que surge por si prprio)

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

119
que se divide em Prakaa e Vimara, ou seja, a conscincia universal (iva) e o poder
de ao (Kriya akti); o Svatantraya-akti que materializa e cria o mundo.

Na escola aiva Siddhnta do sul da ndia iva considerado a causa eficiente ou


operativa do mundo, mas no a sua causa material. Este papel desempenhado pela
akti (My), considerada a causa material do universo. Com base no Satkryavda do
Skhya os seguidores desta escola consideram que o imaterial Brahman no pode ser
considerado como a causa do mundo material, por isso My considerada a causa do
mundo material; porm, sendo inconsciente, a orientao de iva que age sobre ela
atravs de sua cit-akti. Sendo assim guiada, My projeta de si mesma os tattvas que
constituem o universo (Bhattacharyya, 1996, p. 147). Embora esta escola tenha se
propagado no sculo XIII atravs do estudioso Maikandadeva, existem inscries
Pallava que datam do sculo VII no qual j se encontravam alguns princpios desta
escola (Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 78).
1.17.6 O movimento Ntha e a akti
H outro movimento aiva deste perodo, chamado Ntha, que associado ao
ktismo. Uma de suas correntes proveniente do Punjab, Uttar Pradesh, Bihar e Nepal,
amalgamado com as principais religies existentes nas referidas regies; a outra foi
constituda pelos Ntha-yogn da regio de Bengala e Assam, de onde se originou o Haha
Yoga tradicional. Ntha, que significa protetor, o nome dado tanto ao movimento como
aos seus lderes ou mestres. iva era considerado o mestre primordial dessa linhagem, ou
seja, o di-Ntha. Fragmentos de literatura medieval Ntha preservados na lngua bengali
revelam que o Ntha era originalmente um culto primitivo da Deusa-Me que se expandiu
a partir de Bengala. Analisando os Ntha-yogn do norte indiano, sua literatura regional e
sua variedade de mitos e lendas, tudo parece indicar que este movimento em sua forma
desenvolvida tambm tinha se amalgamado com o culto kta (Bhattacharyya, 1996, p.
162-163). No comentrio de Jayaratha do Tantrloka de Abhinavagupta afirma-se que a
corrente do Kulcra tantra foi introduzida por Matsyendrantha ou Mnantha, e, de
acordo com o Gorakasiddhnta-sagraha e o Tantrarjatantra, os Tantras foram
introduzidos na terra por nove Nthas (Bhattacharyya, 1996, p. 158).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

120
De acordo com o Kaulajnaniray, obra do sculo XI, os Tantras Kaula foram
introduzidos por Matsyendra Ntha, provvel fundador do Yogin-kaula de Kmarpa.
Existiam semelhanas entre as escolas Yogin-kaula, os Tantras Budistas da classe
sahajiy e os sahajiys Vaiavas, em que esses grupos acreditavam na unio dos dois
princpios complementares iva-akti, Praja-Upya, i-pigal e no corpo como
veculo para alcanar a verdade. Havia numerosas escolas Kaula neste perodo:
Vanottha, Vahini, Sadbhva, Padottiha, Mah, Siddha, Jnanirti, Siddhmta, Shti,
Candra, aktibheda, rmi, Jna etc. Os aspirantes destes grupos acreditavam no uso da
energia psquica para realizar a unio dos dois princpios; e para eles o corpo era
reconhecido como a morada de toda a verdade e o meio pelo qual se poderia perceber a
Realidade (Bhattacharyya, 1999, p. 226-228). Dentro dessa tradio, no Haha Yoga
tradicional, passou-se a aceitar que a akti se manifestava dentro do corpo humano sob
uma forma especfica, Kualin.
1.17.7 Literatura do Tantrismo Medieval kta
Ao realizar a presente pesquisa foi possvel constar a existncia do culto deusa em
trs nveis distintos: o primeiro, que podemos designar como culto s deusas inclui a
religio que aceita o princpio divino feminino em um nvel mais amplo, sendo abordado
por diferentes escrituras e perodos histricos abarcando toda e qualquer manifestao de
devs; o segundo, no qual uma deusa adquire realce, adquirindo certa independncia,
surgindo mitos especficos, hinos e formas de culto individualizadas de uma divindade
feminina; o terceiro, denominado como ktismo, no qual ela a Suprema Realidade,
superior a tudo, a criadora de tudo e que est alm de sua prpria criao, reconhecida
como sendo o prprio Brahman. O ktismo inclui a abordagem tntrica kta.
Embora alguns estudiosos se refiram aos termos ktismo e tantrismo como sendo uma
nica coisa, isso um equvoco; pois, embora possamos dizer que ambos possuem
interseces, so coisas bem distintas, na medida em que no ktismo a akti dominante
e superior ao aspecto masculino inativo, e em certas correntes tntricas isso no ocorre.
Conforme a abordagem tntrica considerada, ela pode aparecer a um deva especfico
estabelecendo uma relao de igualdade, ou aparece em uma posio inferior aos devas
masculinos (Tigunait, 1998, p. 28).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

121
Embora o ktismo tntrico tenha suas razes antes e durante o perodo medieval
indiano, o tantrismo kta entrou em uma fase mais visvel de desenvolvimento aps o
incio da era moderna, talvez como resultado de uma maior interao entre a ndia e a sia
Ocidental, da ascenso do budismo Mahyna e do crescimento do aivismo Pupata e
de outras seitas (Joshi, 2002, p. 42). A religio kta adquire inmeras subdivises, tais
como Kmata, Hadmata, Klmata, e diversos mtodos de adorao conhecidos como
samaycra, vmcra, cncra, alm de uma volumosa quantidade de textos
relacionados com as Daamahvidys (Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 69).
Por volta do sculo XIII os Tantras tinham assimilado um nmero muito grande de
cultos de origens diversas, com caractersticas regionais, tribais e sectrias. Muitas de suas
linhas assumiram um carter completamente kta. A partir do sculo XIV os cultos
tntricos ktas tinham se amalgamado s demais prticas religiosas do hindusmo. Desde
muito antes, as lendas relacionadas com a Deusa comearam a receber muita ateno na
literatura popular, como nas histrias de Klidsa. O ktismo de Bengala produziu vrios
outros poetas que, em hinos de grande poder e encanto, celebravam a Deusa em todos os
seus variados enfoques e manifestaes. Chads, famoso poeta de Bengala, que viveu
aproximadamente entre 1380 e 1420, muitas vezes foi considerado como um kta, por
seus trabalhos. Seu nome significa servo da deusa Chai, e ele herdou de seu pai a
posio de sacerdote do templo de Vul Dev. Entre as suas obras mais famosas esto o
Mukundarma, tambm conhecido como Kavirakakan ou jia dos poetas, e o seu
principal poema, Cha.
Radhakrishnan menciona a existncia de 77 gamas que pertencem ao culto kta, que
podem ser divididos em 5 ubhgamas ou samaygamas, que ensinam prticas que
conduzem ao conhecimento e liberao; 64 kaulgamas que ensinam prticas que
pretendem desenvolver poderes mgicos; e 8 misrgamas que visam ambos objetivos
(poderes e liberao) (Radakrishnan, 1999, vol. 2, p. 735). Informaes semelhantes so
encontradas nas obras de Bhattacharyya e de Parthasarathy & Parthasarathy
(Bhattacharyya, 1996, p. 187; Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 69).
O ktismo exaustivamente tratado nas obras de Abhinavagupta: Tantrloka,
Mlinvijayavrttika, Partriikavivaraa, Pratyabhij-vivttivimajar. Os aspectos
msticos, teolgicos, epistemolgicos, psicolgicos e metafsicos dos aiva-kta gamas

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

122
foram discutidos na obra de Kemarja, o Pratyabhijahdaya; no Mahrthamajar de
Goraka; e outros textos desse perodo.
A literatura suplementar ao grupo de Tantras Ymalas (Brahma, Rudra, Jayadratha,
Pigalmata) (estabelecidos por volta do sculo XIII) possui uma orientao relacionada
cultura tntrica kta (Bhattacharyya, 1999, p. 227). Os Ymalas principais so em nmero
de oito. Supe-se terem vindo existncia entre os sculos VI e XI, tendo sido
desenvolvidos com a adio de cultos de vrios devas assumindo um carter kta por
volta do sculo X (Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 68).
O Sammoha Tantra assumiu seu formato final por volta do sculo XIV. Ele faz uma
descrio de vrias tradies e mantras do Klikmata, faz uma classificao geogrfica
dos Tantras em quatro regies (Kerala, Kamra, Gaua e Vilsa), faz um relato detalhado
das Vidys ou deusas (em nmero prximo aos 100) e de cultos pertencentes a diferentes
escolas e mostra que os Tantras deste perodo haviam assumido um perfil kta completo,
e houve uma grande assimilao de cultos de vrias origens regionais, tribais e sectrias
(Parthasarathy & Parthasarathy, 2009, p. 69).
Existem textos tntricos ktas ou com uma conotao kta que so relevantes e que
ocupam um lugar muito importante na ampla literatura tntrica, assim como muitos
estudiosos (Bhattacharyya, 1996, p. 176). Dentre eles podemos citar alguns:

As obras tntricas atribudas a akarcrya, como o Saundaryalahari e um conjunto


de hinos Deusa;

Tantrloka, do estudioso Abhinavagupta;

Sradtilaka, de Lakmaa Deika;

Kmyayantroddhra foi composto provavelmente por volta do sculo XIV d.C., do


sbio tntrico de Bengala Mahamahopadhyaya Parivrjakcrya;

O comentrio sobre o Saundaryalahari (atribudo a akarcrya) realizado por


Lakmdhara, um dos poetas da corte de Prataparudra Cajapat de Orissa (1497-1539),
comentrio este que contm informaes valiosas sobre as manifestaes da akti;

Sktnandatarangiry de Brahmnandagiri, que trata de vrios ritos a serem realizados


em conexo com a adorao da akti, e o Trrahasya, que trata da adorao da deusa
Tra em suas vrias formas, composto no sculo XVI;

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

123

ktakarma,

rtattvacintmai,

ymrahasya,

Tattvnandataragi,

Sakarmollsa, etc., atribudos ao discpulo de Brahmnandagiri, Prnnanda;

Mantramahodadhi de Mahdhara, composto no ano de 1589;

Puracaraadpik e o Kulapjanacandrik de Candraekhara, composto por volta do


sculo XVI;

O Trrahasya-Vattik atribudo a akara gamcrya, incio do sculo XVII;

O Tantrasra de Knanda gamavga, que considerada a mais abrangente e


popular das inmeras compilaes que so conhecidas em Bengala;

gamatantravilsa, do final do sculo XVII, de Raghuntha Tarkavgs;

ivrcaasahit, Caisapary-kramakalpavall, dentre outras obras de rnivsa


Bhaa Gosvmin;

Dos escritores do sculo XVII tambm deve ser feita referncia a Navasiha
dynandana, autor do Tantracintmai, Kulamuktikallolin, Puparatnkaratantra
etc.
Finalizamos esta breve lista com Nlakaha, da regio de Maharashtra, que em meados

do sculo XVIII realizou o importante comentrio do Dev-Bhagvata Pura utilizado


por Cheever Mackenzie Brown, para sua traduo e anlise do Dev Gta. Nlakaha
tambm fez um comentrio do Ktyyan Tantra e comps dois outros trabalhos
independentes, o aktitattva-vimarin e o Kmakal-rahasya. Chakravarty considera que
o especial valor do comentrio de Nlakaha sobre o Dev-Bhagvata Pura reside no
fato de que, incidentalmente, ele procura elucidar a verdadeira natureza e a suprema
importncia do culto da me divina, que procurada ao ser identificada com Brahman
(Chakravarty, 1999, p. 70-71).
Vemos, assim, que existe um volume imenso de textos tntricos ktas ou com
elementos da tradio kta. Isso mostra a grande importncia que tal corrente religiosa
teve nesse perodo.
1.17.8 Tantrismo Medieval kta
A doutrina kta tntrica possui uma teoria extremamente elaborada. De acordo com as
obras ivardi (III.7), Ivarapratyabhij (I.5.14) e Pratyabhijhdaya (IV), a evoluo
csmica comea a partir de um estado de equilbrio entre iva e akti, em que ela

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

124
concebida como a essncia da forma, sendo chamada Praka-Vimaramy. Dos
numerosos significados do vocbulo vimara vibrao, e o termo utilizado para
descrever o dinamismo de akti; enquanto iva representado por praka (o esplendor ou
brilho). Aplicando-se essa terminologia a um homem, praka corresponde sua
conscincia, e o dinamismo de suas faculdades mentais e intelectuais vimara. Enquanto
energia primordial, a akti se torna vimara, a vibrao ou energia dinmica do Absoluto
produzida com o movimento do qual o universo vem existncia. As modalidades
importantes de manifestao da akti so Cit (inteligncia), nanda (bem-aventurana),
Icch (desejo), Jna (conhecimento) e Kriy (ao). Com o desdobramento de akti o
mundo surge e simultaneamente ela permanece velada como se tivesse desaparecido
(Bhattacharyya, 1996, p. 146). Essa teoria proporciona uma fundamentao para um
aspecto importante da doutrina kta: o som (abda) uma manifestao primordial da
Deusa; e atravs do som possvel estabelecer contato com ela. Esse princpio a base das
prticas kta de recitao de sons especiais (que no so palavras), bem como da
meditao utilizando certos sons csmicos, os nda. Devemos nos lembrar que, nos Vedas,
a deusa da palavra, Vc, era extremamente importante, sendo a base do poder criativo de
Prajpati. Nos Tantras essa ideia se transformou na valorizao do som, como
manifestao primordial da akti.
Outra concepo que permeia muitas escolas do Tantra a ideia da produo do
universo como uma mistura dos princpios masculino e feminino (a conscincia inativa,
associada a iva, e o princpio ativo, associado akti), conceito este inspirado pela
filosofia Skhya, na qual toda realidade o resultado da unio dos dois princpios Purua
(conscincia) e Prakti (a natureza, essncia primordial e envolvente de todas as coisas). A
energia dos devas, a exemplo de Viu e iva, passou a ser personificada como uma Deusa
e identificada com a Prakti, a fonte primria do universo. Todas as relaes conjugais
entre Dev e seus consortes passaram a simbolizar a unio mstica dos eternos princpios,
matria e esprito, que produzem o mundo. A akti passou a ser identificada como a
Prakti, causa instrumental e material, e iva passou a ser identificado com Purua, a
causa final do mundo (Payne, 1997, p. 77-78). No entanto necessrio lembrar que no
Skhya a Natureza no um ser consciente, portanto, no pode ser uma divindade; e
Purua tambm no interpretado como um deva.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

125
Embora existam os aspectos muito obscuros tanto no ktismo como nos demais ramos
do movimento tntrico, os Tantras no deixam de ser considerados repositrio de uma
doutrina filosfica elevada, visto conterem a revelao dos meios pelo qual a verdade
poderia ser alcanada por meio de desenvolvimento do corpo material, psquico e
espiritual, e pela realizao do Ser, como assinala Woodroffe na obra Princpios do
Tantra (Payne, 1997, p 75).
A religio kta, como as outras abordagens devocionais hindus, procura estabelecer
um contato direto entre o devoto e sua divindade. A prtica devocional de Dev no
ktismo era acompanhada por inmeras atividades, tais como oferecimentos atravs do
fogo (homa), festivais como o Navartra, recitao de mantras e stotras (hinos), rituais de
adorao (pja) domsticos, votos (vratas), peregrinaes aos lugares sagrados (aktiphas) e outras prticas (Dhawan, 1997, p. 203). Durante este perodo foram
desenvolvidos diagramas para meditao (yantras) e maalas (figuras com elementos
circulares e quadrangulares) para servir como as moradas simblicas de aspectos
particulares da Deusa. Nos Tantras, os yantras so considerados como superiores s
imagens antropomrficas, porque representam a forma sutil (skma) e densa (sthla) de
Dev; embora a tradio tntrica atribua formas especficas Deusa, ela, no entanto, pode
assumir qualquer forma vontade.
Os Tantras ktas tambm incorporaram a Kualin Yoga em seu sistema em algum
momento anterior ao sculo X. Segundo Joshi, o conceito bsico do Kualin Yoga
reconhecimento da existncia do Poder Supremo do universo (akti) dentro do corpo
humano, onde se encontra em um estado esttico ou adormecido. O objetivo do Kualin
Yoga no tantrismo, segundo Joshi, seria o despertar dentro do corpo dessa energia suprema,
Kualin, atravs de vrias prticas. Tais noes so claramente indicadas no Dev
Pur (X.9.7-8), no Saundarayalahar de akarcarya (IX.10) e no Mlat Mdhava de
Bhavabhuti (V.1). Esta ltima obra tambm se refere ao sistema de nysa (V.21) a
purificao e infuso dos poderes divinos nas diversas partes do corpo, atravs da recitao
de mantras que outra prtica tipicamente tntrica (Joshi, 2002, p. 50).
Algumas linhas tntricas adicionam prticas que eram consideradas contrrias
ortodoxia vdica e que faziam uso de elementos associados aos sentidos e ao desejo.
Referncias

oriundas

de

obras

como

Mattavilsa

Prahasana,

atribudo

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

126
Mahendravarman, e o Karpra Majari de Rajasekhara, transmitem o conhecimento dos
ritos dos Paca Makras, ou seja, os cinco que tm a letra m: madya (vinho), maithuna
(sexo), mudr (cereais tostados, ou gestos rituais), matsya (consumo de peixe) e msa
(consumo de carne). Esses rituais tntricos se tornaram bastante difundidos, sendo
associados ao tantrismo kta (Payne, 1997, p. 45).
1.17.9 Os kta Phas nos Tantras
Os kta Phas, ou assentos da deusa, so certos locais especiais de peregrinao e
de adorao da Deusa associados mitologicamente aos pontos onde as partes de Sat
caram ao solo quando seu corpo, transportado por iva, foi cortado pelo disco de Viu.
Esses locais so tambm chamados de devsthnas no Tantra; e em outras fontes comum
utilizar-se o termo trtha (literalmente, caminho). s vezes se utiliza, no entanto, a
designao pha para locais principais e exclusivos da deusa, e trtha para locais
secundrios, ou dedicados aos deuses masculinos, ou locais mistos dedicados a deuses e
deusas (Bharati, 1975, p. 86).
Subhendugopal Bagchi esclarece que os devsthnas so de dois tipos: upapha,
quando se referem aos lugares associados com as partes do corpo de Dev; e siddhapha,
no caso dos lugares onde viveu ao menos um sdhaka que atingiu a realizao ou siddhi
(perfeio). Bagchi cita o Trpha, nome do siddhapha tradicional localizado no oeste
de Bengala, considerado como o lugar onde os sbios Vmadeva e Vaiha alcanaram
siddhi (Bagchi, 1980, p. 1).
A mesma histria contada nos Puras sobre o surgimento dos diversos phas a partir
do corpo de Sat contada nos Tantras, e no h grandes mudanas em relao ao nmero
e localizao dos phas descritos nas duas literaturas. No entanto, no Tantra introduziu-se
um importante ritual conhecido como Phanysa (a aplicao ou colocao dos assentos),
descrito no Phaniraya ou Mahphanirpana (uma parte no Tantracmai). Esse
ritual consiste na identificao das vrias partes do corpo do praticante (sdhaka) com as
partes do corpo da deusa, resultando no que podemos chamar de peregrinao interna. Essa
identificao consiste em prticas de nysa, infuso de energia divina no corpo, por meio
de mantras e visualizao (Sircar, 2004, p. 7).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

127

CAPTULO 2
O DEV GT DO DEV BHGAVATA PURA E A DEUSA
BHUVANEVAR
2.1 Um Pura dedicado Deusa
Como j comentamos anteriormente, a tradio textual purica extremamente rica
em tradies mitolgicas e teolgicas e reflete grandes mudanas ocorridas dentro da
tradio Hindu, no perodo medieval e no anterior. O Dev Bhgavata pertence a este
gnero de textos snscritos conhecidos como Puras, e descreve eventos, tanto divinos
quanto humanos, narrando os grandes acontecimentos do passado. Concentra-se
especialmente em relatos que procuram revelar a constituio da realidade. Nele tambm
se encontram antigas tradies que procuram revelar a sabedoria divina e ajudar a explicar
a condio humana (como a guerra ou a morte). O Dev Bhgavata uma dessas grandes
narrativas que tanto revela a natureza da existncia finita com as dores que a acompanham,
como prescreve as maneiras para lidar com tal sofrimento e super-lo.
O Dev Bhgavata centra-se no divino, na Realidade ltima, como um ser feminino, e
quer mostrar que essa divindade verdadeiramente suprema. A inteno desta obra tanto
o de mostrar a superioridade da deusa em relao s divindades masculinas, como
esclarecer sua natureza. Ao apresentar a Deusa, o Dev Bhgavata se baseou fortemente
em concepes presentes em textos purnicos aktas anteriores, que descrevem grandes
feitos realizados por Dev, como, por exemplo, o Dev Mhtmya do Mrkaeya Pura.
Como foi anteriormente apresentado, no Dev Mhtmya a Deusa frequentemente
descrita como terrvel, na forma de uma guerreira, extremamente violenta e sanguinria, e
ao mesmo tempo como a energia existente em todos os seres, como supremo poder criador,
controlador e destruidor do universo. No final do Dev Mhtmya a deusa promete
continuar a proteger o mundo em pocas futuras, exaltando as virtudes de sua adorao,
preparando, deste modo, seus devotos para o surgimento de novas narrativas. O Dev
Bhgavata reconta os mitos narrados no Dev Mhtmya duas vezes, porm nele a deusa se

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

128
apresenta em sua forma suprema como a benevolente Me do Mundo, tornando-se uma
consoladora dos seus devotos e uma manifestao da sabedoria (Brown, 1999, p. 8). As
duas novas narrativas dos antigos mitos se encontram nas passagens V.8.27-V.9.38 e
X.12.3-25 do Dev Bhgavata (Brown, 2001, p. 20), constituindo, assim, duas novas
verses do Dev Mhtmya, confirmando a transformao de Dev, de uma deusa
principalmente marcial, na Me do mundo maternal de infinita compaixo (Brown, 1992,
p. 11). Neste recontar dos acontecimentos o Dev Bhgavata amplia os mitos em muito
maior extenso e detalhes, como tambm traz reflexes filosficas de natureza kta,
esclarecendo e elaborando a natureza da deusa.
De acordo com a maioria dos autores consultados, o Dev Bhgavata Pura
considerado como um Upa-Pura, mas os ktas consideram a obra como um dos MahPuras. Para os ktas, o Bhgavata Pura (que Vaiava) considerado um UpaPura (Brown, 1999, p. 7).
A palavra Bhgavata significa aquilo que relacionado a bhagavat; e bhagavat
significa aquilo que glorioso, divino, adorvel, venervel, sagrado. um adjetivo
aplicado, na literatura indiana, a deuses ou santos; pode ser usado no masculino, no
feminino e no neutro; no designava originalmente qualquer corrente religiosa especfica,
sendo um termo utilizado, por exemplo, pelos Budistas nos ttulos de seus escritos
sagrados (Monier-Williams, 1979, p. 743). No Kathsaritsgara um epteto de iva; na
literatura budista aplicado ao Buddha ou a um bodhisattva; no Bhagavad-Gt e no
Bhgavata-Pura aplicado a Viu-Ka.
O Dev Bhgavata Pura tambm conhecido como rmad Dev Bhgavatam. A
palavra rmat significa belo, encantador, amvel, agradvel, esplndido, glorioso,
auspicioso, ilustre, venervel. um adjetivo que, assim como r, usado como prefixo
dos nomes de pessoas eminentes ou de obras importantes. Os lexicgrafos associam esse
tratamento honroso especialmente aos devas Viu e Kubera; os textos budistas fazem
outras associaes (Monier-Williams, 1979, p. 1100). Assim, no se deve supor que o
prefixo rmad, ou a palavra Bhgavata, que faz parte do ttulo deste Pura, tenha uma
conotao Vaiava, nem que indique ter imitado ou se baseado no Bhgavata Pura
Vaiava, ou que tenha usurpado seu ttulo.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

129
O Dev Bhgavata Pura considerado um dos mais importantes dentre os kta
Pura. Este Pura pode ter sido escrito entre os sculos IX e XIV d.C. Ushas Dev situa
a composio do Dev Bhgavata em torno do sculo XI ou XII (Dev, 1987, p. 41);
Farquhar entre 900 e 1350 d.C. (Farquhar, 1920, p. 269); e Hazra delimitou o perodo de
composio at o dcimo primeiro ou dcimo segundo sculo d.C. (Hazra, 1963, vol. 2, p.
346). De acordo com Mackenzie Brown, a maior parte do Dev Bhgavata Pura poderia
ter sido composta no sculo XII d.C. No entanto, segundo este autor, difcil colocar a
redao final do Dev Gt antes do sculo XIII, ao levarmos em considerao as ideias
filosficas especficas e outras obras literrias que apresentam aspectos comuns. A data
mais recente sugerida para o Dev Bhgavata Pura seria o sculo XVI (Brown, 1999, p.
4).
Esta obra contm 18 mil versos distribudos em 318 adhyya (captulos) organizados
em 12 skandhas (livros) (Vijanananda, 2007, p. vi-xvi). Provavelmente o Dev Bhgavata
Pura tenha sido escrito na regio de Bengala, tendo em vista o estilo de sua composio
e referncias geogrficas que contm.
O autor (ou autores) do Dev Bhgavata parece ter sido bem versado nas escrituras
anteriores, visto que ao longo da obra ele se refere a inmeras outras obras e a diversas
correntes de pensamento. Ele cita, por exemplo, o Smaveda, Yajurveda, Atharvaveda,
Mahbhrata, Kma astra, aiva astras, akti Tantras e Dharma astras. Ele usa
contedos e passagens da Kena Upaniad, do Dev Mhtmya (Durg Saptaat) e
diversos outros Gts de outros Puras. Tambm demonstra ser um estudioso das escolas
Mms e Vednta e da gramtica de Pini (Kumar, 2010, p. x).
No Dev Bhgavata as histrias so contadas por meio de trs dilogos, com trs pares
de interlocutores. Como em outros Puras, o primeiro par de interlocutores formado por
Sta, o sutradhara (narrador bsico) que relata as histrias por meio de perguntas e
respostas a aunaka e a uma assembleia de sbios. H um segundo par de interlocutores,
formado por Janamejaya e o grande sbio Veda Vysa; e o terceiro por Nrada e o sbio
Nryaa, cujo dilogo contado por um dos pares anteriores (Chaturvedi, 2009, p. 8).
A parte do Dev Bhgavata intitulada Dev Gt, a respeito da qual empreendemos este
estudo, apresentada como uma conversa entre o rei Janamejaya e seu conselheiro
espiritual, o grande sbio Vysa. Nesta conversa, Vysa procura consolar Janamejaya aps

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

130
a morte prematura de seu pai, o rei Parkit, sendo este ltimo o neto do grande heri pico
Arjuna. Ele foi mortalmente ferido por uma picada de cobra pouco depois de subir ao
trono, sendo imediatamente sucedido por seu filho Janamejaya. Na verso da histria
contada no Dev Bhgavata, o pai de Janamejaya, ao morrer prematuramente, desceu ao
inferno. Ao saber do destino miservel de seu pai, o filho ficou desconsolado e, mesmo
depois de ouvir todo o Mhbhrata (que, segundo Mackenzie Brown, era uma espcie de
terapia comum para almas deprimidas naqueles dias), Janamejaya permaneceu inseguro e
perguntou a Vysa o que ele poderia fazer. Sendo qualificado para atuar como conselheiro
espiritual do rei, e sendo bem versado na tradio mstica, Vysa aconselhou Janamejaya a
construir um templo para a Deusa, a executar o seu culto e a ouvir o Srmad Dev
Bhgavata Pura. Sendo assim, Vysa recita o Dev Bhgavata para o rei Janamejaya.
Desta forma, seguindo todas as demais instrues de Vysa, o rei resgata seu pai do
inferno, enviando-o para o cu de Dev, na Ilha das Joias Preciosas, e alcana a paz de
esprito em relao ao seu pai.
No curso da recitao de Vysa, Janamejaya ocasionalmente realiza perguntas sobre
pontos importantes que surgem no texto. Em uma das passagens aparecem perguntas que
se relacionam com os eventos e instrues que constituem o ncleo do Dev Gt, com um
dilogo entre Dev e Himlaya. Uma das perguntas do rei Janamejaya diz respeito
aparncia da Deusa como o poder supremo brilhante (mahas param) na montanha
Himlaya, mencionada por Vysa no captulo anterior. Isto leva Vysa a narrar os eventos
que cercam a manifestao da Deusa como a luz suprema e, assim, segue-se a narrativa ao
longo dos dez captulos do Dev Gt. A Cano da Deusa dirigida tanto a Himlaya
como para toda a humanidade, incluindo Janamejaya em sua dor (Brown, 1999, p. 4-5;
Brown, 1992, p. 20-21).
No Dev Bhgavata Pura o universo inteiro forma o corpo csmico de Dev. Todos
os devas perdem sua capacidade de ao quando desprovidos de suas respectivas aktis,
tudo se torna inerte e sem vida quando desprovido dela, que o Poder (akti). Nesta obra
em particular ela reside em cada uma e em todas as substncias da natureza. Aqui ela
concebida como o poder primordial, di-akti (Dev Gt I.8), que reside em Brahm
como o princpio da criao, em Viu como o princpio sustentador e em iva como o
princpio destrutivo; ela permeia todo o espao e anima todas as coisas deste mundo

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

131
fenomnico. Diz-se que a deusa imanifesta toma trs formas, conhecidas como MahLakm, Mah-Kl e Mah-Sarasvat, representando os trs poderes primordiais do
universo (guas), que so sattva, tamas e rajas, atributos de Prakti (a Natureza) na
doutrina Skhya (Bhattacharyya, 1999, p. 125). Mah-Lakm produz Brahm e Sr
(tambm chamada Lakm), Mah-Kl produz Rudra (iva) e Tray (Sarasvat), e MahSarasvat produz Viu e Um (Prvat). Da unio da Brahm e Tray produz-se o mundo,
da unio de Viu e Sr a sua manuteno e da unio de iva com Um advm a sua
destruio.
O Dev Bhgavata Pura descreve inmeros aspectos do culto deusa, mencionando
prticas de Yoga, centros psicoenergticos (cakras), devoo, conhecimento espiritual,
tica social e pessoal, e os lugares sagrados a serem visitados. Porm sua caracterstica
mais marcante o modo pelo qual apresenta a deusa como o fundamento do universo e
como idntica a Brahman, o Ser Supremo. Podemos listar vrias caractersticas da Dev
apresentadas nesta obra: a deusa descrita como sendo Nirgua (sem qualidades) e
identificada com Parabrahman, o Absoluto supremo; ela Mla-Prakti (a Natureza
primordial) e divide-se a si mesma em Purua e Prakti (conscincia e natureza, os dois
princpios csmicos do Skhya); ela Mah-my (a grande Magia) e projeta Viu, iva
e Brahm para fora de si, permitindo que eles realizem suas funes; ela a Me de todo o
universo e a akti (o Poder) de tudo; ela tanto dotada de atributos quanto sem atributos, e
tem a natureza da conscincia universal; ela cria o mundo em sua forma de Mah-my ou
Yoga-my (a magia da unio) atando os seres ao mundo, e ela mesma os liberta em sua
forma de Brahmavidy (o conhecimento de Brahman) (Jyotirmayananda, 2005, p. 28-29);
ela est alm dos guas (os trs poderes bsicos da natureza, tamas, rajas e sattva); ela o
receptculo de todas as coisas; ela a vida (pra) dos seres vivos; ela a Prakti
primordial que permeia os trs mundos (Lokas), ela todo o universo mvel e imvel; ela
Dev, ela akti, o poder inerente em todos os corpos individuais, divinos ou mortais; na
sua manifestao ela assume trs formas: Mah-Lakm, Mah-Sarasvat e Mah-Kl; ela
My, composta pelas trs qualidades no tempo da criao do mundo e ela Nirkr
(aquela que no tem forma) ou Nirgua Brahman (o Absoluto sem qualidades) enquanto
libera os indivduos da escravido do mundo; ela eterna, omnipresente, sem mudanas e
alcanada pelo Yoga; ela o refgio do universo e sua natureza chamada Turya

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

132
Caitanya (a quarta forma da conscincia); ela o mais elevado poder primordial; ela o
conhecimento no Veda; ela cria o universo e sua natureza tanto real quando irreal; ela
cria, preserva e destri o universo por meio de seus poderes rajas, sattva e tamas, e
absorve tudo em si mesma (Kumar, 2010, p. x-xv). Todas essas descries da Dev, que a
identificam explicitamente a Brahman, no tm paralelo em nenhuma obra anterior que
tenha chegado at ns.
O Dev Bhgavata tambm um marco importante por ser a primeira grande obra
testa kta de natureza devocional (bhakti) em que enfatizado o aspecto benigno da
Deusa muito diferente da abordagem sanguinria e destrutiva como ela representada
em algumas partes do Klik Pura, ou da deusa guerreira (Durg) do Dev Mhtmya.
Este Pura a contribuio mais significativa para a tradio teolgica kta em seu
ideal de uma deusa suprema nica e benigna. E o Dev Gt dedicado deusa em seu
modo icnico mais elevado: como a suprema Governante do Mundo, Bhuvanevar,
apresentada como uma divindade autnoma, sem qualquer subordinao possvel a iva,
estando muito alm do nascimento e do casamento (Brown, 1999, p. 10).
Tracy Pintchman salienta uma passagem na qual a deusa se apresenta diante da
trimurti, enfatizando sua superioridade aos devas masculinos. A passagem descreve a
impresso que Brahm tem da Deusa quando ele, Viu e iva so transportados at
Manidvpa no carro celestial da Deusa, quando eles veem pela primeira vez um assento
com um tapete de joias espalhadas sobre ele, ento eles avistam a figura sentada no assento
com grandes dimenses, mesmo para os deuses:
Uma linda mulher estava sentada no mais excelente dos assentos,
vestindo uma coroa vermelha e roupas vermelhas, ungida com pasta de
sndalo vermelho, com os olhos vermelhos, com um rosto bonito, os lbios
vermelhos, gloriosa, igual em esplendor a dez milhes de relmpagos e dez
milhes de mulheres bonitas [...]. Tal pessoa nunca tinha sido vista antes
(Pintchman, 1997, p. 179).

2.2 Dev Gt - O Cntico da Deusa


O Dev Gt, ou Cano da Deusa, apresenta uma grande viso do universo criado,
impregnado e protegido pelo supremo poder divino feminino, onisciente e totalmente

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

133
compassivo (Brown, 1999, p. 1). Repetidamente, sublinha o carter devocional amoroso da
relao com a divindade, ressalta a natureza nica e suprema dela e revela todos os ideais
devocionais de natureza bhakti kta (Brown, 1999, p. 21). Assim a prpria deusa se
expressa no Dev Gt:
Eu sou a Divindade Manifesta, a Divindade Imanifesta, e a Divindade
Transcendente. Eu sou Brahm, Viu e iva, bem como Sarasvat, Lakm
e Prvat. Eu sou o Sol e as estrelas, e tambm sou a Lua. Eu sou todos os
animais e pssaros, e eu tambm sou o pria e o ladro. Eu sou a pessoa
baixa, de atos terrveis, e a grande pessoa de feitos excelentes. Eu sou
mulher, eu sou homem, e eu sou neutra (Dev Gt VII.33.13-15; Brown,
1999, p. 186).

O Dev Gt compreende um conjunto de 507 estrofes contidas nos ltimos dez


captulos (31-40) do stimo skandh (livro) do Dev Bhgavata Pura. Esses dez
captulos abordam relevantes aspectos da religio da Deusa, incluindo os seguintes temas:
aparecimento da grande Deusa diante do rei da montanha Himlaya e dos Deuses; a Deusa
como a suprema causa da criao; a Deusa revela seu corpo csmico (o Virj Svarpa
forma universal); instrues sobre Jana Yoga o Yoga do conhecimento; instruo sobre
Kualin Yoga e sobre o Yoga de oito membros Anga Yoga; a meta do Yoga (Moka):
o conhecimento de Brahman; instruo sobre Bhakti Yoga (o Yoga da devoo); mais
instrues de Bhakti Yoga: os locais sagrados, ritos e festas de adorao da Deusa; formas
vdicas e internas de adorao Deusa; a forma tntrica de adorao Deusa e o
desaparecimento da grande Deusa (Brown, 1992, p. vii).
O texto snscrito do Dev Gt composto principalmente de versos (lokas) escritos
na mtrica anuubh, na qual cada estncia composta por quatro quartos de oito slabas
cada. Somente em alguns lokas so utilizadas outras mtricas (Brown, 2002, p. 36). O
texto completa complementado atravs de outros textos, pois a prpria Deusa
frequentemente cita outras escrituras hindus, mas com o entendimento de que tais
passagens apontam para ela prpria como o Absoluto (Brown, 1999, p. 2). O Gt uma
cano, um poema filosfico e devocional na forma de um dilogo entre uma mestra divina
e seu aluno ou discpulos, aqui representados nas figuras de Bhuvanevar e Himlaya.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

134
No Dev Gt, Bhuvanevar, a Me do Mundo, que expe as
verdades metafsicas para seu devoto, Himlaya, o Rei da Montanha, em
meio a uma assemblia de deuses. Por ocasio da revelao de Dev, ela
ostensivamente solicitada por uma crise no destino dos deuses, suas
moradas celestiais foram invadidas pelo demnio Traka e seu exrcito
(brevemente descrito no captulo I). Mas as reais motivaes por trs das
perguntas de Himlaya Deusa so simplesmente sua prpria devoo a
ela e seu desejo do conhecimento libertador. Sua sede de sabedoria
espiritual bastante desconectada de qualquer catstrofe iminente
especfica, seja mundana ou celeste (Brown, 1999, p. 3).

Brown afirma que, sendo um discurso tpico e didtico, o Gt aborda os seguintes


tpicos inter-relacionados:
1) A natureza de Deus, incluindo suas formas superiores e inferiores e
vrias manifestaes sobrenaturais (vibhtis); 2) a natureza e a gnese do
mundo explicadas em termos de um Skhya testa; 3) a natureza do
tman e da alma individual (jva); 4) as funes csmicas do Supremo:
criao, proteo (especialmente manifesto na doutrina avatra), e
destruio; 5) os vrios caminhos ou yogas que levam ao supremo como
karma, bhakti, jana, cada um, muitas vezes sendo analisados em diversos
tipos de acordo com os guas; e 6) os ideais de varrama-dharma.
Todos esses temas so tratados no Dev Gt, pelo menos em algum grau
(Brown, 1992, p. 181).

No Dev Gt a Deusa revela suas duas manifestaes complementares: sem forma,


infinita (no icnica) como para mahas; e com forma (icnica), Bhuvanevar. Ela
concede, assim, o seu darana (manifestao visual) aos devotos nos captulos 1 e 3, sendo
que no captulo trs ela apresenta explicaes sobre a criao e outros assuntos
cosmolgicos e revela aos devas o seu corpo csmico Vraj, irradiante mostrando as
diversas correspondncias macro e microcsmicas e demonstrando a unidade de Dev com
Brahman (Brown, 2002, p. 17). Darana, segundo Bhattacharyya, compreende a viso e
compreenso da verdade pela qual o homem se torna livre de todos os grilhes e alcana a
libertao (Bhattacharyya, 1990, p. 50). Diana Eck explica que darana significa ver, e na
tradio ritual hindu refere-se especialmente viso religiosa ou percepo visual do

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

135
sagrado, uma mstica contemplao supranatural ou experincia visionria. Darana,
s vezes, traduzido como viso auspiciosa do divino, e sua importncia no complexo
ritual hindu nos lembra que, para os hindus, adorao no apenas uma questo de
oraes e oferendas, pois depende da disposio devocional do corao. Uma vez que, no
entendimento hindu, a divindade est presente na imagem, a apreenso visual da imagem
carregada de significado religioso. Contemplar a imagem um ato de adorao, e atravs
dos olhos se ganham as bnos do divino (Eck, 2007, p. 3). No se trata apenas de uma
mera viso fsica, algo mais profundo, no um ato em que somente o adorador v a
deidade, mas a deidade tambm v o adorador. No caso de Dev Gt, em resposta aos atos
de adorao realizados pelos deuses e completa devoo de Himalya, a deusa concede
suas bnos, seu darana.
Bhuvanevar transmite seu ensinamento (upadea) expondo vrias disciplinas
espirituais nos demais captulos. Tais ensinamentos elucidam no s a condio humana
com tambm servem para revelar vrios aspectos da personalidade divina da Deusa e sua
relao com o mundo e com a humanidade. O termo upadea geralmente surge em
contextos advaiticos e significa conselho ou discurso no sentido de transmisso de
conhecimentos; diz-se que na era de Kl no h dk (iniciao ou consagrao), mas
apenas upadea (Bhattacharyya, 1990, p. 160). Constatamos que a transmisso do
conhecimento (upadea), dos ensinamentos filosficos, devocionais e espirituais, o foco
principal do Dev Gt, pois, embora a justificativa para o texto circule em torno das
dificuldades dos devas com o demnio Traka, a discusso sobre isso aparece apenas no
primeiro captulo e na metade do ltimo verso do dcimo captulo; todo o restante do
contedo da obra gira em torno dos ensinamentos espirituais, devocionais e filosficos
para se alcanar a unio com a Deusa (Brown, 2002, p. 5).
No perodo anterior composio do Dev Gt, segundo Mackenzie Brown (2002),

ocorreram trs importantes desenvolvimentos filosficos dentro da tradio hindu que


repercutiram diretamente na composio desta obra. O primeiro destes desenvolvimentos
se d pelo surgimento de movimentos devocionais centrados em deusas importantes, que
se cristalizou na obra snscrita Dev Mahtmya (glorificao da deusa) cujo texto
proclama que todas as deusas so manifestaes ou energias da Grande Deusa, que
transcende todos os devas masculinos ideia central do Dev Gt. Nos sculos seguintes

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

136
composio do Dev Mahtmya, poetas ktas compuseram Gts da deusa, dando
surgimento aos ktas Gts que apareceram no Mahbhagvata Pura e no Kurma
Pura, por volta dos sculos VIII e X ampliando o tema da glorificao encontrado no
Dev Mahtmya. Estes desenvolvimentos tornam o carter da deusa mais complexo e
elaborado; os polos benigno e horrvel de seu carter manifesto no Dev Mahtmya
recebem interpretaes filosficas mais sofisticadas. O Dev Gt se encontra em dbito
com estes Gts anteriores, na medida em que eles provm um modelo de manifestao
para a Suprema Dev no Dev Gt, para a sua forma icnica e para a suprema forma noicnica como pura conscincia; e tambm fornecem a configurao mtica para o
aparecimento da deusa atravs do nascimento de Gaur e Prvat como filha da montanha
Himalya.
O segundo desenvolvimento foi o surgimento, nos sculos VIII e IX, da escola nodualista (Advaita Vednta) de akara. O Dev Gt assimila muito da perspectiva nodualista na sua identificao da deusa com Brahman e na realizao na meta ltima da vida
por meio da fuso da conscincia do sadhka na pura conscincia da Deusa. O autor (ou
autores) desta obra adota ideias e frmulas filosficas do filsofo Advaita Surevara
(sculo IX), da obra Pachadai, de Sri Vidyaranya Swami (sculo XIII), e do
Vedantasara, de Sanananda (sculo XV). Embora o Dev Gt compartilhe dos enunciados
no-dualistas do Advaita, ele diverge em relao ao conceito e concepo de Mya, que no
Advaita concebido como a iluso do mundo dualista fenomnico, mas que no Dev Gt
um desenvolvimento criativo, uma poderosa projeo positiva da deusa e no uma obscura
deluso csmica.
O terceiro desenvolvimento religioso e filosfico anterior e contemporneo
composio do Dev Gt se deu pelo surgimento de vrios movimentos ou escolas
coletivamente chamados de Tantra, que imprimem uma perspectiva no dualista, mas
ritualizada, do universo, resultando na viso cosmotestica e na afirmao positiva e
espiritual do mundo material presente no Dev Gt. Esta obra se aproxima e transmite
concepes e prticas tntricas, como, por exemplo, o Kualin Yoga, mas se distancia
das prticas tntricas mais radicais, como o Ckra Pja e Maithuna (rituais sexuais), visto
que o Dev Gt rejeita comportamentos contrrios s normas vdicas da vida, descritas
pelos ramas (as etapas de vida recomendadas para as castas superiores).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

137
Estes trs desenvolvimentos se cristalizam no Dev Gt, no qual ocorre uma mistura
em diferentes propores de elementos kta, Advaita e tntricos que resultam em sua
viso da realidade ltima e das disciplinas espirituais transmitidas e reveladas pela prpria
deusa, pelas quais se pode atingir a liberao espiritual e a unio definitiva com ela.

2.3 Dev Gt e suas relaes com as demais escrituras indianas


2.3.1 O Dev Gt em relao aos Vedas
Algumas vezes, os sistemas kta do perodo medieval se remetem s deusas do
gveda talvez para estabelecer sua autoridade. Mackenzie Brown afirma que a tradio
vdica, na ndia de hoje, completamente permeada por elementos tntricos e que a
tradio tntrica tambm assimilou muitos dos elementos vdicos. Muitos hindus veem as
duas tradies como complementares, em especial os tntricos Vaidika (que aceita o Veda),
que consideram o tantrismo como uma extenso do caminho vdico (Brown, 1999, p. 18).
Devemos ressaltar que aquilo que Mackenzie Brown descreve como vdico no se refere
simplesmente aos ensinamentos diretamente contidos nos Vedas, mas sim viso de uma
sociedade baseada nos ideais do varrama-dharma a observncia dos direitos e
responsabilidades (dharma) relativas s classes sociais (varna) e fases de vida (rama)1.
No Dev Gt, a deusa Bhuvanevar associada s deusas Aditi (Dev Gt I.47),
vaca Dhenu (I.46), Sarasvat (I.47), r (X.13), Virj (I.49), St ou Indr (I.4-9) e Vc
(I.46) todas elas provenientes dos Vedas. As naturezas dessas divindades vdicas,
incluindo todos os nveis de expresso e de significado simblico implcito, so associadas
s prprias caractersticas e manifestaes de Bhuvanevar. Ela equiparada s deusas
vdicas ao longo de vrios captulos do Dev Gt. No captulo IX do Dev Gt a Deusa
revela as formas vdicas externas (rituais) e internas de sua adorao, aprofundando neste
captulo sua aproximao ao conhecimento vdico.

As quatro classes sociais ou castas (varnas) so: Brhmaa (classe religiosa), Katriya (classe militar ou

governante), vaiya (classe dos agricultores) e udra (classe dos serviais). As quatro fases de vida
(ramas): brahmacri (do estudante religioso), ghastha (do chefe de famlia), vnaprastha (o asceta da
floresta) e do sanys (do renunciante) (Martins, 2012, p. 65).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

138
Alm desse aspecto geral, h tambm, no Dev Gt, referncias diretas ao hino X.125
do gveda, conhecido como Dev Skta ou Dev Stti, cuja recitao considerada
agradvel deusa Bhuvanevar, sendo que o darana da deusa acontece no Dev Gt
aps a recitao pelos devas do referido hino em louvor Grande Deusa. Alm de
referncias diretas da deusa ao hino, parte dele se encontra inserido dentro do corpo do
texto da Dev Upaniad (as estrofes 4-7 contm parte do Dev Stti).
Nas obras que foram consultadas de David Frawley (2008), Sri Shankaranarayanan
(2008), David Kinsley (2008) e Cheever Mackenzie Brown (1999) tais associaes entre
estas deusas vdicas e Bhuvanevar so comentadas e desenvolvidas. Os desdobramentos
e associaes entre as deusas sero tratados adiante, na sesso dedicada exclusivamente a
Bhuvanevar.
2.3.2 O Dev Gt em relao s Upaniads e ao Advaita Vednta
No Dev Gt h referncia direta a uma das nove kta Upaniad, a Dev Upaniad
(ou Dev-Atharvaira). A recitao desta Upaniad considerada agradvel Deusa
Bhuvanevar, de acordo com alguns captulos do Dev Gt. Os versos I.44 a I.48 do Dev
Gt correspondem, em termos de contedo, s das estrofes 8-12 da Dev Upaniad, e as
estrofes 4-7 da Upaniad contm parte do Dev Stti.
Outra conexo muito forte estabelecida com a Kena Upaniad, quando o Dev Gt
relata o surgimento ou nascimento da deusa Bhuvanevar. Este acontecimento remete
diretamente a uma parte da Kena Upaniad, na qual a deusa Um Haimavat se manifesta
diante de Indra sob uma forma luminosa; e no Dev Gt o epiteto Haimavat tambm
aplicado Dev.
Alm destes pontos concretos que ligam o Dev Gt s Upaniads, em todo o texto do
Dev Gt h indcios de associaes com contedos existentes nos textos das upaniads
mais antigas, bem como com o pensamento filosfico de uma das escolas conhecida como
Advaita Vednta, que tambm permeia as Upaniads kta. Estas conexes podem ser
constatadas quando o texto afirma que a Deusa Bhuvanevar Prakti; Brahman; sat,
cit, nanda; o Om. Todas estas associaes filosficas sero explicadas detalhadamente
nos comentrio posteriores ao canto I do Dev Gt; no entanto so necessrios alguns
esclarecimentos prvios.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

139
Antes do perodo de composio do Dev Gt j haviam surgido trs
desenvolvimentos que a influenciaram fortemente: um vigoroso movimento de orientao
devocional (bhakta) kta; a escola no-dualista do Advaita Vednta, surgida no sculo
oitavo ou nono; e uma srie de abordagens conhecidas coletivamente como Tantra. Estas
duas ltimas concepes, segundo Mackenzie Brown, desempenharam um papel
importante na formao da viso da Deusa apresentada no Dev Gt, bem como dos
modos para atingir a libertao final de todo o sofrimento. Tanto o Tantra como o Advaita
Vednta deram contribuies literrias, filosficas e prticas que influenciaram o Dev Gt
(Brown, 1999, p. 12).
No Dev Gt, a equivalncia da Deusa Realidade ltima a identifica com Brahman,
aludindo aos ensinamentos contidos nas antigas upaniads e elaborados nas escolas
posteriores do Vednta. A forma no-icnica da Deusa reflete claramente a viso presente
no Advaita Vednta. Essa equivalncia entre a Deusa e Brahman discutida no sexto
captulo do Dev Gt, no qual a deusa revela a meta do Yoga e o conhecimento de
Brahman para se alcanar moka.
Podemos ver como o Dev Gt dialoga com a essncia filosfica do Advaita Vednta.
Ao descrever a natureza da Deusa como Brahman, o Dev Gt depende muito das
upaniads clssicas, como Bhadrayaka, Kaha, e Muaka, frequentemente citando
ensinamentos contidos neles.
Ao longo do Dev Gt a Deusa identificada com vrios aspectos de Brahman, como
sat, cit e nanda, e ela se refere a si mesma como a essncia ou a forma de Brahman
(brahma-rpi). Na verdade, sua manifestao inicial como o brilhante poder supremo
(para mahas) uma assimilao implcita de Brahman pela Deusa. Na Taittirya
Upaniad o termo mahas, ou seja, grandeza, poder, bem como a luz, brilho,
especificamente identificado com Brahman (maha iti brahma) e com o poder pelo qual os
vrios mundos e entidades tornam-se grandes (Brown, 1999, p. 16).
Mackenzie Brown ressalta que, embora o Dev Gt tenha assimilado muito dos
aspectos da viso do Advaita, certas ideias dessa filosofia entram em tenso com outras
ideias fundamentais presentes no Dev Gt. Isso no deve nos espantar. As prprias
upaniad expressam vrios pontos de vista filosficos e teolgicos, sendo que algumas so
fortemente testas ou cosmotestas, e outras expressam aspectos no-testas, que inspiraram

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

140
o Advaita Vednta. O Dev Gt uma obra bhakta e, por isso, tambm testa; mas no
apenas testa, na medida em que Bhuvanevar se apresenta no texto sob duas formas:
como a Realidade ltima, abstrata, sem qualidades (nirgua Brahman) e como uma
divindade suprema, pessoal, que var, ou Mahevar. Como vimos anteriormente, o
Advaita Vednta utiliza o conceito de vara, mas o considera como uma viso imperfeita
de Brahman, contaminada pela iluso. Nas correntes bhakta, vara (ou var) uma
realidade.
Mackenzie Brown comentou que a perspectiva geral do Dev Gt a de que Brahman
e a Deusa (Bhuvanevar) so idnticos, mas certas dificuldades prticas permanecem. Por
exemplo, h um certo grau de tenso (bem como de complementaridade) entre o caminho
da sabedoria, voltada para intuir ou reconhecer uma nica realidade, enfatizado no Advaita,
e o caminho da devoo, que implica alguma distino entre o adorador e o adorado,
enfatizando uma viso testa de mundo tal como o ktismo. Assim, o maior objetivo
percebido de duas formas distintas. O objetivo supremo do Advaita a realizao de uma
identidade com o Brahman sem caractersticas, enquanto o maior objetivo de um devoto da
Deusa servi-la em seu paraso celestial na Ilha das Joias. O Dev Gt liga as duas
perspectivas, em parte, afirmando que o objetivo final a realizao de uma identidade
com a Deusa, uma meta facilmente alcanada ao residir em sua morada celestial.
A segunda grande diferena diz respeito atitude para com o mundo e o corpo fsico.
O Dev Gt, concordando com o Advaita, v a Deusa como a personificao de Brahman,
um s, sem um segundo, e associa o seu poder criativo de projetar o universo com My.
Tanto ontologicamente quanto cosmologicamente, ento, a Grande Deusa implementa
completamente sua natureza Brahman. No entanto, ao contrrio do Advaita de akara,
ela, como a Realidade ltima, no s de alguma forma manifesta ou utiliza My, mas ela
tambm My. Assim, My, juntamente com todos os seus produtos o mundo com
todos os seus seres tem um status ontolgico maior do que na viso de algum como
akara. Em particular, o corpo fsico no visto como algo desprezvel e cheio de dor,
mas sim como um veculo excepcionalmente poderoso de transformao espiritual. Esta
perspectiva tem uma considervel afinidade com os ensinamentos mais cosmotesticos das
Upaniads, e so subjacentes viso tntrica do mundo com seus rituais de prticas
contemplativas (Brown, 1999, p. 16-17).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

141
Vemos assim que o Dev Gt sintetiza, na figura da Deusa, tanto o pensamento
filosfico tntrico como o do Vednta, nas duas formas de manifestao da Deusa.
Bhuvanevar se mostra no Dev Gt como Brahman e como My. Embora Brahman seja
um s, sem um segundo, eterno e imutvel, ainda assim , de algum modo, a origem do
mundo, o que traz o mundo existncia atravs do poder criativo misterioso de My.
My em si no totalmente real, pois no eterna, j que est sujeita a alteraes;
tampouco totalmente irreal, pois o mundo, como um produto de My, sofre as aes de
suas qualidades. O mundo pode ser uma iluso, mas no irreal, simplesmente no o que
parece ser. Em ltima anlise, no seno Brahman. O Advaita, com a sua perspectiva no
dualista, nega qualquer tipo de dualismo ltimo como expressado no Skhya. De acordo
com a filosofia Skhya, existem dois princpios ltimos e irredutveis, a conscincia pura
(Purua) e a natureza (Prakti). A primeira consciente, mas inativa; a segunda
inconsciente, mas ativa. a partir da Prakti ativa que o universo material evolui, atravs
de uma srie de 24 princpios sutis e grosseiros, fsicos e psicolgicos. No Advaita, o
Purua consciente o Eu fundamental (tman), identificado com Brahman, portanto, negase a realidade de Prakti, vendo-a como um simples produto do poder ilusrio de My
(Brown, 1999, p. 15).
Embora Mackenzie Brown procure sempre comparar o pensamento do Dev Gt com
o Advaita Vednta, parece mais proveitoso associ-lo ao Viidvaita Vednta, a filosofia
monista com qualificaes desenvolvida por Rmnuja, que foi exposta no captulo 1
desta dissertao. De fato, esta abordagem do Vednta, que foi desenvolvida para
proporcionar uma base filosfica para a corrente bhakta Vaiava, pode ser adaptada
facilmente para servir de interpretao filosfica da corrente kta.
2.3.3 O Dev Gt em relao tradio Purica e outros Gts
Existem muitos textos importantes da tradio espiritual indiana que recebem o nome
de Gt, como, por exemplo o Avadhta Gt e o Avakra Gt, que so textos de
tendncia Advaita, talvez do sculo IX (David-Nel, 1979). Existem cnticos devocionais
relacionados a vrios devas, como o Gaea Gt, que constitui os captulos 138-148 do
Gaea Pura; e vrios outros. O Gt mais famoso , sem dvida, o Bhgavad Gt.
Vrios dos diversos Vaiava Gts existentes j encontravam suas razes no

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

142
Mahbhrata; tais Gts foram plenamente desenvolvidos posteriormente nos Puras
(Brown, 1992, p. 179).
O Dev Gt faz parte de um conjunto de kta Gts, sendo devedor dos que lhe so
anteriores na medida em que aborda temas semelhantes, retoma sua configurao mtica,
enfatiza a manifestao graciosa da Deusa, aborda temas em torno de seu nascimento nas
famlias de Daka e de Himlaya, na forma Gaur ou Prvat. Os dois kta Gts mais
relevantes so o Dev Mhtmya ou Krma Dev Gt, que faz parte do Krma Pura; e o
Prvat Gt, do Mahbhgavata Pura.
Mackenzie Brown considera que o kta Gt mais antigo seja o Dev Mhtmya ou
Krma Dev Gt. Ele constitudo pelos captulos 11, 12 e 13, livro I, do Krma Pura
(Tagare, 1981, p. 84-126). A linha que separa um Gt (cntico) de um Mahtmya
(engrandecimento) muito tnue. A principal diferena seria que em um Mahtmya a
perspectiva a do devoto, que ouve as grandes realizaes da divindade e exalta sua divina
majestade, enquanto que em um Gt a perspectiva a da divindade instruindo o discpulo.
Mas o oposto tambm acontece, em que aspectos devocionais surgem em alguns Gts e
instrues espirituais surgem em alguns Mahtmyas (Brown, 1999, p. 9; Brown, 1992, p.
180). No Dev Mahtmya do Krma Pura o discpulo Himlaya, o rei da montanha,
elogia a Deusa por meio de um sahasranma (hino com mil e oito nomes da divindade)
(Tagare, 1981, p. 92-111). Sendo assim, o texto poderia ser qualificado como um
Mahtmya, embora outra parte do seu contedo se configure, de um modo geral, como um
Gt, com instrues dadas pela Deusa, pela revelao de suas formas csmicas, muitas
vezes de natureza terrvel. Mackenzie Brown denomina o texto como Krma Dev Gt,
que, juntamente como o Prvat Gt (que aparece no Mahbhgavata Pura), serviu de
modelo para o Dev Gt. importante mencionar que o hino de 1008 nomes cantado por
Himlaya no Krma Dev Gt mencionado pela Deusa no Dev Gt (X.21) (Brown,
1999, p. 9).
Brown alega que o Dev Gt incorporou tambm elementos de alguns Vaiava Gts,
especialmente do Kapila Gt do Bhgavata Pura. Ele considera o contedo sobre
bhakti yoga no stimo capitulo do Dev Gt semelhante discusso devocional do Kapila
Gt. Ambos descrevem quatro tipos de devoo, de acordo com as qualidades da natureza
(guas), esquema este derivado do Bhagavad Gt (Brown, 2002, p. 23). No entanto no se

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

143
deve imaginar que o Dev Gt seja uma imitao do Bhagavad Gt, tendo, na verdade,
pouca semelhana com ele.
2.3.4 O Dev Gt em relao ao Tantra
Dentro do tantrismo kta existem vrias escolas diferentes, as quais podem ser
classificadas de acordo com dois ramos distintos. A escola Kaula (associada a Kl), que
d especial importncia natureza terrvel da Deusa; e a escola de r (associada a Lakm
e Lalit), ou r Vidy, em que a natureza da Deusa vista como benigna. O Dev Gt,
assim como a famosa escola de r Vidy, pertence aos crculos tntricos que enfatizam o
aspecto benevolente e generoso da kti suprema. Mackenzie Brown considera que o Dev
Gt incorporou muitos elementos tntricos, com exceo dos elementos do Tantra da mo
esquerda (traduo literal de Vmcra), no qual os praticantes ou devotos utilizam
consumo ritual de substncias consideradas impuras ou proibidas nos rituais vdicos ou
ortodoxos, como carne, vinho e prtica de um tipo de yoga sexual. O outro tipo de Tantra,
Dakicra (da mo direita), est mais prximo da ortodoxia vdica por ser contrrio
utilizao de substncias consideradas impuras ou proibidas. nessa linha que se pode
incluir o Dev Gt.
No Dev Gt as concepes do Tantra surgem e se apresentam na medida em que no
texto se percebe a realidade como uma interpenetrao de elementos fsicos e espirituais.
Estes elementos e foras, manifestando-se em ambos os nveis macro e microcsmico,
constituem, atravs da sua interidentificao, uma nica realidade absoluta que tanto o
Brahman no-dual do Advaita como a suprema Deusa dos testas (Brown, 1999, p. 18). H
vrios elementos tntricos no Dev Gt, como diversas concepes tcnicas especficas da
disciplina espiritual, culto, lugares de devoo, o Kualin Yoga descrito no captulo 5,
seguido da descrio do yoga de oito membros baseado nos Yoga Stra de Patajali
(Brown, 1999, p. 20).
Como veremos adiante, a forma iconogrfica da deusa apresentada no Dev Gt
similar descrio encontrada no rad-Tilaka Tantra e na Dev Upaniad (verso 24),
obras consideradas anteriores. A deusa Bhuvanevar tambm associada com o grupo de
deusas tntricas Daa Mahvidys, principalmente com Tripur, que, alm de ser

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

144
considerada uma Mahvidy, possui o Tripur-Rahasya Tantra dedicado ao seu culto. H
tambm uma conexo com a deusa Lalit do Brahma Purna.
O Dev Gt tambm revela alguns mantras, como o praava O, o bja mantra Hr
e o Gayatr mantra da deusa Lakm, alm de dedicar dois captulos inteiros forma de
adorao tntrica da Deusa, em que ensina tcnicas de visualizao, infuso de energia e
meditao. A concepo dos mantras revelados por Dev, por sua vez, remete ao
conhecimento encontrado em obras anteriores, tais como Muaka Upaniad, Packaraa
Tantra, Varad Tantra e Um-Samhit do iva Pura. Conforme mencionado
anteriormente, algumas inter-relaes com contedos especficos de algumas das obras
acima citadas sero discutidas no comentrio do Canto I.

2.4 A Deusa Bhuvanevar


Em cada escritura de natureza kta um dos aspectos da grande deusa elogiado ou
considerado o principal. No caso do Dev Gt, ela apresentada como Bhuvanevar, a
Senhora, Soberana, Rainha ou Governante do Universo. Bhuvanevar uma das grandes
devs ou deusas da ndia e em uma das tradies pertence a um grupo de dez grandes
deusas ou Sabedorias (Daa Mahvidys). Ela identificada como a Governante do
Universo, conforme expressa seu nome.
A palavra bhuvana pode significar, segundo Monier-Williams, um ser, uma criatura
viva, uma pessoa, um local ou residncia; mas tambm significa a terra ou o mundo
(Monier-Williams, 1979, p. 760). s vezes, aparece com um prefixo ou sufixo que indica o
nmero trs (tri-bhuvana ou bhuvana-traya) para enfatizar a meno ao universo como um
todo, ou seja, aos trs mundos da tradio vdica: terra, atmosfera ou espao intermedirio,
e cu. var (o feminino de vara) significa senhora, soberana, princesa, rainha,
governante. Assim, Bhuvanevar a Senhora, Soberana, Rainha ou Governante do
Universo. Como foi mencionado no captulo 1, no Harivaa a deusa Durg era chamada
de senhora dos trs mundos (Tribhuvanevar) (Muir, 1873, vol. 4, p. 434-435); mas essa
forma do seu nome mais rara.
No Dev Gt esta deusa tambm recebe outros nomes, tais como Mahmy (Grande
Magia), Sarve (Senhora de Tudo), Bhuvane (sinnimo de Bhuvanevar), Sarvarp

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

145
(Forma Universal), Vivarp (Forma do Mundo). Ela considerada a criadora de todos os
mundos (Kinsley, 2008, p. 131).
David Kinsley relata sobre a existncia de um hino (stotra) chamado Bhuvanevar
stotra, pertencente ao Rudraymala Tantra, contendo seus mil nomes, no qual se afirma
que ela vive nos cinco elementos (ter, ar, fogo, gua, terra) que constituem o universo
fsico. No Rudraymala Tantra ela a Me de Brahm, Viu e iva, sendo a causa de
suas formas e funes, ou seja, a Deusa supervisiona as trs funes csmicas exercidas
por esses devas, de criar, sustentar e destruir a criao. Ela tambm a causa do
Mahpralaya a grande dissoluo csmica (Kinsley, 2008, p. 134).
Outro texto, atribudo a akara, o Prapacasra Tantra, elogia a deusa Prapacevar
(Senhora do Mundo Quntuplo) que associada, posteriormente, na literatura a
Bhuvanevar, devido s semelhanas iconogrficas, atributos, mantra e manifestao.
Para Kinsley, Prapacevar constituiu uma primeira apresentao de Bhuvanevar
(Kinsley, 2008, p. 131-132).
No Um Sahasranama os mil nomes da deusa Um, um texto recente escrito por
Ganapati Muni no sculo XIX Bhuvanevar rene em si mesma as trs funes
csmicas:
Das mirades de milhares de Shaktis que contm todos os poderes
realizados, atuando nos trs mundos, em Bhuvaneshvari, Rainha dos mundos,
existe o poder da viso por trs de tudo que consumado pelos mltiplos
poderes, como criadora, preservadora, e destruidora do universo (Ganapati
Muni, apud Frawley, 2008, p. 96).

2.5 Bhuvanevar, o espao e Aditi


O estudioso indiano Sri S. Shankaranarayanan desenvolveu um excelente estudo sobre
Bhuvanevar na sua obra sobre as Daa Mahvidys (Shankaranarayanan, 2008). Para ele
Bhuvanevar Jana akti, o poder do conhecimento ou da sabedoria, e a deusa Tripur
Sundar Iccha akti, a fora da vontade e do conhecimento do Supremo. Segundo
Shankaranarayanan, Bhuvanevar representa tambm o conceito de espao, de extenso,
que integra a concepo do Ser Supremo, ou seja, o conceito de espao na criao.
Shankaranarayanan esclarece que no Tantra o Supremo Absoluto Transcendente

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

146
concebido como praka (esplendor essencial). Quando esse Supremo Absoluto se
automodifica para manifestar algo fora de si mesmo, ele gera uma delimitao, impe-se
uma limitao, por meio da qual se cria um fenmeno, uma circunstncia, e praka se
torna ka2 (o espao, o ter ou vastido estendida), o meio atravs do qual a luz se move
e se estende. ka ou antarika constitui-se, assim, como a regio atravs da qual as
possibilidades divinas acima so cristalizadas como manifestaes reais inferiores.
Shankaranarayanan diz que neste processo, denominado de Tadaikata, aquele que viu, o
divino se volta para a manifestao e se v, e esta autopercepo que leva autoextenso
como espao com seus mundos de nomes e formas, dando incio criao. Para
Shankaranarayanan, este poder perceptivo, esta viso estendida (di) Bhuvanevar,
pois o espao nada mais do que a extenso da percepo, medida pelo alcance da viso,
estabelecendo-se, assim, uma relao entre a viso e espao, em que ao se ampliar a viso
amplia-se o espao e, consequentemente, a autoextenso do divino (Shankaranarayanan,
2008, p. 43). Bhuvanevar, assim, se torna jagat dhtri, a fora onipresente, que permeia
todo o tecido da criao como sua trama e urdidura; e, como ka, ela no s cria os
mundos, mas tambm entra neles, os sustenta, os apoia e os alimenta (Shankaranarayanan,
2008, p. 44).
Essa concepo de Bhuvanevar como espao (ka ou antarika), como poder
perceptivo e como criadora permite sua relao e equivalncia deusa Aditi dos Vedas.
Vejamos essa similaridade nas palavras de Shankaranarayanan:
No Veda, Bhuvaneshwari corresponde a Aditi, a grande Me dos deuses. Os
videntes vdicos usam trs grandes nomes ao mencionar o Supremo. Estes so
satyam tam bhat. Satyam o que sat, existncia, denota a verdade essencial
do ser. Quando esta verdade se torna organizada para a criao ativa, quando
formulada em uma lei de ao, ela conhecida como tam, aquilo que correto.
Bhat a grande auto-conscincia, a conscincia do infinito atravs do qual se
torna satyam e tam. Bhat antarika, a regio intermediria entre satyam e
tam, entre a metade superior e metade inferior de parrdha e aparrdha. Aditi
este bhat, vasta conscincia infinita, aditir antarikam o espao, ka, o
ter Supremo, paramam vyoma. Ela no apenas a anttese de diti, a
2

O prefixo em snscrito significa diminuio da extenso, ou limite.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

147
conscincia separativa dualista, mas em seu prprio direito (Aditi, de ad
comer, engolir) absorve toda a existncia, a conscincia envolvente. O Rishi a
chama de anarv, sem um cavalo, sem um veculo. Porque ela prpria o
veculo, o veculo atravs do qual satyam se traduz em tam, as divinas
possibilidades do projeto em sua real manifestao. por isso que ela
chamada tasya patni, a consorte de ta, que a fora que faz ta frutificar. S
por causa da auto-extenso do Divino como Espao que formas e nomes so
possveis. O espao d uma forma ao Divino sem forma, de fato, a Upaniad
declara que o espao o corpo de Brahman, ka ariram brahma. A pura luz
que permeia o ka o corpo de Aditi, por isso ela cheia de esplendor e
possuidora da Verdadeira Luz, jyotimat, svarvat [...]. Assim, o Rishi a
compara com a Radiante Vaca que no pode ser destruda, aghny dhenu. Nos
Puranas tambm, Aditi a me de todos os deuses, e seu consorte o sbio
Kayapa. Kayapa significa aquele que v, aquele que tem a percepo, payati
iti kayapa. Aditi a fora da percepo, como a esposa a akti de seu
marido. Ela a extenso do espao que coberta na percepo. Assim
Bhuvaneshwari na tradio tntrica a mesma que Aditi, a Me dos deuses na
tradio vdica e purnica (Shankaranarayanan, 2008, p. 46-47).

Esta exposio da concepo de Bhuvanevar proposta por Shankaranarayanan


tambm encontrada na obra de David Frawley, Tantric Yoga and the Wisdom Goddess,
em que o autor expe as mesmas associaes entre Bhuvanevar e Aditi, acrescentando os
atributos de infinita e indivisvel Me deusa Aditi, na qual tem nascimento toda a luz. Ela
a me do Sol e dos devas solares (dityas), o corpo csmico, o espao,
Bhuvanevar (Frawley, 2008, p. 96).

2.6 Bhuvanevar e Virj-Svarpa


No Dev Gt muitas deusa so relacionadas a Bhuvanevar. Uma delas recebe especial
ateno nesse texto, sendo apresentada ao longo de todo o terceiro captulo. Trata-se de
Virj que, como vimos no primeiro captulo, se apresenta nos Vedas ora como aspecto
feminino, ora como masculino ou neutro. No Dev Gt, Virj aparece inicialmente como
deusa, mas no terceiro captulo seu sentido aparentemente masculino, como sendo o
corpo csmico Virj-Svarpa de Bhuvanevar. Em diferentes momentos Bhuvanevar

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

148
apresenta aos devas sua forma no-icnica como param mahas, sua forma icnica como
Bhuvanevar, e seu corpo csmico que permeia toda a criao (e que a criao), VirjSvarpa.
Assim ela descrita nos versos do Dev Gt (III.23-37):
Os Deuses viram a sua forma mais elevada, Virj. O Sattva Loka situado no
topo a sua cabea; o Sol e a Lua so os olhos; os pontos cardeais (Dis), so
as orelhas; os Vedas como suas palavras; o universo seu corao; a terra
constitui os seus quadris; o Bhuvar Loka seu umbigo; a constelao
(jyoticakra) o peito; o Mahat Loka o pescoo; o Jana Loka o rosto dela;
o Tapa Loka a cabea (situado abaixo do Sattva Loka), Indra e os devas e
Svar Loka so seus braos; o som o rgo de seus ouvidos; os dois Avins so
o nariz; o cheiro o seu rgo do olfato; o fogo o seu rosto; o dia e a noite so
como as duas asas ou plpebras; as quatro faces de Brahm as suas
sobrancelhas; gua o seu paladar; o suco seu rgo de paladar; Yama, o deus
da morte os dentes; My o seu sorriso; a criao do universo seus cachos
laterais; a modstia o lbio superior; a cobia o lbio inferior; a retido
(Dharma Mrga) as suas costas; Prajpati seu rgo de gerao; os oceanos
so os seus vasos; as montanhas so seus ossos; os rios so suas veias; as
rvores so os plos de seu corpo; juventude, virgindade e idade madura so o
seu melhor andamentos, posio ou caminhos; as nuvens so o belo cabelo; dois
Sandhys so suas roupas; Hari a Vijna akti (conhecimento); Rudra o seu
poder de destruir tudo; as casas e os animais so os seus dorsos; os Lokas
inferiores so os membros inferiores do seu corpo; vento a verdadeira vida; e a
Lua a mente da Me do Universo. Os devas ficaram admirados e aterrorizados
com o a forma de Virj, pois esta uma forma terrvel da deusa, na medida em
que irradia milhares de raios, emite raios de fogo de seus olhos, com milhares
de cabeas, olhos e ps; possuindo vrias armas em suas mos, e os Brhmanas
e os Katriyas como seu alimento em sua boca terrvel (Kumar, 2010, p. xvixvii).

Nesta passagem do Dev Gt, por meio dos diversos atributos simblicos, a deusa
revela a sua vastido e mostra sua unidade essencial com o universo. Ela manifesta sua
terrvel forma, a forma masculina, como o seu corpo csmico que devora o mundo,
composto por diversas regies e elementos do reino material. Essa forma de Virj-Svarpa

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

149
similar ao contedo apresentado no Prua Skta, "O Hino do Homem", do g Veda
X.90 (Ferreira; Gnerre; Possebon, 2011, p. 77). O hino comea afirmando que Purua tem
mil cabeas, mil olhos, mil ps. O hino representa a criao do universo, dos devas (seres
divinos), animais e outros seres, como um desmembramento da unidade primordial,
representada por Purua.

2.7 A concepo da Deusa no Dev Gt


A Deusa manifesta a forma de Bhuvanevar quando assume seu papel como criadora
csmica, quando traz o universo existncia. Ela Mah Dev ou Grande Deusa,
conhecida por seus seguidores mais devotos como a auspiciosa Me do Mundo JagadAmbik, Jagan-Mt. Ela tambm relacionada com Sundar e Rjarajevar, a Suprema
Rainha do Universo. David Frawley comenta que todo o universo o seu corpo e todos os
seres so ornamentos em seu Ser infinito, e ela carrega todos os mundos como um
florescimento de sua prpria natureza. Ela a governante (var) do universo ou da esfera
ou reino do ser bhuvana (Frawley, 2008, p. 96).
Ao contrrio das deusas hindus ferozes e horrveis, como Kl e Durg, a
Me do Mundo do Dev Gt benigna e bonita, embora algumas de suas
manifestaes menores possam assumir formas terrveis. Ao contrrio de outras
divindades femininas beneficentes, como Prvat e Lakm, ela no est
submetida a nenhum consorte masculino (Brown, 1999, p. 1).

No Dev Gt, a Grande Deusa tanto transcendente como imanente. Ela est alm do
espao e do tempo. eterna, sem origem ou nascimento, mas se manifesta no mundo em
diferentes pocas para apoiar aqueles que buscam sua ajuda. E justamente por essa
motivao que ela se apresenta no Dev Gt, diante dos devas e de Himlaya, para revelar
as suas verdades espirituais, que conduzem tanto em direo felicidade no mundo quanto
para os objetivos espirituais supremos, que so imergir em seu prprio ser perfeito ou ir
para sua moradia na Ilha das Joias.
Bhuvanevar tambm est incorporada em todos os seres existentes, sem forma, como
conscincia pura, infinita (Cit). E, assim, ela tambm denominada como a energia
universal csmica conhecida como akti, ou como a fora psicofsica designada como
residente dentro de cada indivduo o poder serpentino kualin.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

150
Na iconografia indiana (Figura 1) e no Dev Gt (I,31-43) a imagem de Bhuvanevar
descrita vestida de vermelho a cor da auspiciosidade e da vida e como uma Deusa
encantadora, de beleza divina, com um rosto compassivo, disposio graciosa, natureza
benigna, com trs olhos e com quatro braos, dois dos quais carregam um lao e um
aguilho, os outros dois mostram os mudrs (gestos) da bno (varada mudr) e
concesso de destemor (abhaya mudr). Mackenzie Brown afirma que os quatro braos
representam seu entusiasmo e poder de conceder as quatro principais metas (puruarthas)
da existncia humana, que so dharma (virtude), artha (riqueza), kma (desejo) e moka (a
libertao espiritual) (Brown, 1999, p. 3).

Figura 1. Uma representao contempornea de Bhuvanevar.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

151

David Kinsley descreve do seguinte modo essa forma:


O aguilho e o lao mantidos por Bhuvanevar sugerem controle. De
acordo com um informante em Varanasi, o aguilho significa que ela controla
as foras do mal ou obstculos internos, como a raiva, a luxria, e qualquer
obsesso que interfere com o desenvolvimento espiritual. O lao, de acordo com
o mesmo informante, simboliza as diferentes camadas corporais que se
escondem e, portanto, a vinculao da essncia espiritual de uma pessoa, o
tman. A Deusa, portanto, ajuda na disciplina do devoto com seu aguilho,
enquanto, ao mesmo tempo, ela o poder que a identifica como uma mscara da
verdade. Ela tanto o conhecimento libertador como my, ela tanto d
libertao como aprisiona. Outra fonte interpreta o aguilho, o lao e os dois
gestos (conferindo bnos e destemor) em termos de estgios no esforo
espiritual, sdhan: a corda e aguilho ajudam os sdhakas a controlar seus
indriyas (sentidos), e quando isso feito atravs de sua graa, eles alcanam
destemor e recebem as bnos dela. Dharma, ou o comportamento moral
adequado, tambm uma forma de controle, que Bhuvanevar utiliza para
orientar as pessoas. Neste sentido, o lao e o aguilho podem simbolizar o
dharma. O ltus vermelho e o jarro cheio de jias que ela tem so smbolos de
crescimento e riqueza. As jias representam abundncia e riqueza, enquanto que
o ltus representa o vigor inerente ao mundo dos seres vivos (Kinsley, 2008, p.
141).

Figura 2. Smbolos associados a Bhuvanevar: Pu (lao), Akua (aguilho), e os mudrs


abhaya (destemor) e varada (bno).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

152
A Lua crescente em sua cabea representa seu poder de regenerao, simbolizando a
essncia de Bhuvanevar de contnua criao e expanso. Muitas vezes tambm ela
representada sentada em um ltus, e isso denota uma posio de comando, representa a
criao, a causa da criao, mestria e triunfo espiritual, a perfeio e transcendncia do
mundo (Kinsley, 2008, p. 142).

2.8 A Ilha das Joias


De acordo com o Dev Bhgavata, Bhuvanevar descrita como residindo em seu
paraso celestial conhecido como Maidvpa, a Ilha das Joias Preciosas, situado no ponto
mais elevado do universo; deste local, sempre vigilante e alerta, ela observa os problemas
do mundo, ansiosa para intervir em favor de seus devotos. E para sua prpria diverso ou
lil (jogo que inclui assumir uma manifestao amorosa), ela se divide em duas metades.
Uma metade se torna Bhuvanea (iva), a outra metade permanece como Bhuvane ou
Bhuvanevar. Ento iva se torna governante de todos e ela expressa ou assume seu
aspecto ertico. E desta maneira ela demonstra sua superioridade em relao a todos os
devas masculinos.

Figuras 3 e 4 Pinturas de Tripur Sudar ou oa sobre paca-pretsana.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

153
Ela descrita como estando sentada ou reclinada em um trono ou assento sagrado
acima de cinco pretas (Paca-Pretsana), fantasmas ou cadveres (Figuras 3 e 4). As
quatro pernas so os corpos sem vida de Brahm, Viu, Rudra e na (os dois ltimos
sendo formas ou aspectos de iva), e ela se assenta sobre o cadver estendido de Sadiva
o eterno iva (Brown, 1999, p. 1). Essa descrio do assento de Bhuvanevar localizado
no meio de seu palcio de joias semelhante descrio dos assentos da deusa Tripur no
Tripur Rahasya Tantra (XX.36-42) e de Lalit (outro nome de Tripur) no Brahma
Pura (III.4.37).
Mackenzie Brown esclarece que os corpos sem vida de Brahm, Viu e iva, enquanto
elementos do trono de Bhuvanevar, representam suas energias csmicas latentes,
inconscientes e inertes, e eles residem sob seus ps at serem despertados pela vontade da
Deusa (Brown, 1999, p. 2). Bhattacharyya pondera que neste contexto kta, o princpio
masculino, aparece apenas como parte do jogo, na medida em que descrito de modo
esttico, dissociado da akti ou princpio feminino, no passando de um mero corpo
(Bhattacharyya, 1996, p. 17).
Maidvpa, a Ilha das Joias, a morada paradisaca da deusa no Dev Bhgavata, surge
como o mais elevado de todos os reinos celestiais. A Ilha das Joias est situada no Oceano
de Nctar, arborizada, com um grande nmero de fantstica florao de rvores,
perfumada com o aroma das flores divinas e resplandecentes, com lagos e rios
ornamentais. Pushpendra Kumar acrescenta que Bhuvanevar est cercada por todas as
outras deusas e deuses. Relatando detalhadamente os grupos de deusas que cercam Dev
em Maidvpa (Kumar, 2010, p. xii):

Nyiks (cortess) e Kals (artes ou habilidades), tais como Pigalk, Vilk etc.
em nmero de 64, todas elas armadas e bem equipadas para destruir os demnios;

um grupo de 32 devs, incluindo Klaratr, Bhadrakal e Mahsura-Mardin, estas


tambm prontas para a luta e dotadas de poder extraordinrio em suas manifestaes, a
saber, lndri, Nrya, Ambik etc.;

um grupo de oito Mes (mt ou mtk)3, juntamente com seus veculos;


As Mes Divinas so as energias personificadas das principais divindades. Algumas vezes so indicadas 7,

s vezes 8, 9, 16 ou um nmero ainda maior. A lista das oito mes fornecida por Monier-Williams esta:

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

154

um grupo de 16 aktis incluindo Durg;

um grupo de oito Devs como ministros;

um grupo de Pha aktis;

todas as formas de Gaur, cujo relato detalhado dado nos gamas;

todas as diferentes encarnaes ou manifestaes de Dev;

todas as Mahvidys.
Em Maidvpa se encontram todas as riquezas, todos os sentimentos de amor, todos os

tipos de roupas, todo esplendor, energia, beleza e brilho, a oniscincia, a fora indomvel;
todas as excelentes qualidades e toda a misericrdia e bondade esto l presentes. Aqueles
que se encontram em Maidvpa alcanaram a identificao com a Deusa, adoram
Bhuvanevar e alcanaram a compreenso de toda a felicidade, podendo testemunhar
Brahman de forma permanente (Kumar, 2010, p. xiii).
Mackenzie Brown descreve que as estruturas do palcio incluem certo nmero de
paredes e compartimentos, dispostos concentricamente; e dentro de cada um destes
recintos habitam vrias classes de seres celestes, deuses e deusas. Do lado de fora do
recinto do crculo central residem suas grandes manifestaes Mahbheds ou
Mhvidys. No ltimo recinto interno, magnificamente construdo com joias que realizam
os desejos (cintmai), habita Bhuvanevar, demonstrando sua distino e transcendncia
em relao s Daa Mahvidys. Dentro deste recinto esto situados quatro maapas
(salas), em que ela realiza quatro diferentes tipos de aes: entregando-se a aes
amorosas, entregando almas do cativeiro para o renascimento, discorrendo sobre a verdade
e conferenciando com seus ministros sobre o funcionamento do universo (Brown, 1999, p.
25). A estrutura desse palcio parece ser um Yantra, diagrama para meditao.
Segundo Pushpendra Kumar, em Maidvpa ela esta sentada no meio de um atkona
Yantra, e ao seu redor os devas e devs cantam o bja mantra Hllekh (o som Hr, que
no tem traduo) e hinos para ela, at mesmo os pssaros cantam o mantra Hrm e servem
deusa. Ela est ricamente ornamentada e seus brincos so da forma do r Yantra
(Kumar, 2010, p. xii).
Brhmi, Mhevar, Kaumr, Vaiav, Vrh, Raudr, Carma-Mu, Kla-Sakari (Monier-Williams,
1979, p. 807).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

155
atkona a estrela de seis pontas resultante da combinao de dois tringulos, um
apontado para cima (iva kona), que simboliza iva, ou Tattva Agni (o princpio Fogo),
representando os aspectos focados de masculinidade; e o outro com a ponta para baixo
(akti kona), que simboliza akti, a personificao da feminilidade sagrada. Os dois
tringulos tambm so chamados de O e Hr. A unio mstica dos dois tringulos
representa a unio divina do masculino e feminino, de Purua e Prakti, sem a qual no
poderia haver a criao. O atkona Yantra encontrado em antigos templos hindus do sul
da ndia. Simboliza a unio iva-akti, o par Nara-Nryaa (a alma humana Nara e seu
eterno companheiro, o divino Nryaa), ou o perfeito estado meditativo de equilbrio
alcanado entre o homem e o divino, que resulta em moka quando mantido (Sharma,
2009, p. 122-123).

Figuras 5 e 6 atkona e r Yantra.

2.9 Bhuvanevar e as Daa Mahvidys


Embora no seja uma divindade tntrica muito conhecida, Bhuvanevar aparece
tambm nas escrituras puricas e no panteo tntrico como membro de uma companhia
de dez (daa) divindades femininas conhecidas como as Daa Mahvidys.
O nmero dez representa, em um nvel esotrico, as vrias formas de
conhecimento ou sabedoria (vidy) e poder que constituem o universo. Em um

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

156
nvel mais mitolgico, so dez facetas ou aspectos da Grande Deusa (Brown,
1999, p. 23)

Segundo a tradio tntrica, as Mahvidys constituem representaes de todo o


conhecimento transcendente e poder, so a fonte de tudo o que para ser conhecido. De
acordo com Pushpendra Kumar Sharma, Bhuvanevar considerada a quarta Mhavidy,
que alimenta e cuida dos trs mundos, cujo maravilhoso brilho ilumina o universo.
Pushpendra Kumar a descreve belamente, como possuindo uma Lua crescente em sua
testa, carregando uma coroa, com os seios cheios e sobrecarregados com leite, e o seu rosto
est sempre com um sorriso, sendo considerada a doadora dos frutos de todas as aes
(Sharma, 1997, p. 7).
As Mahvidys possuem poderes especficos benignos ou aterrorizantes e destrutivos
para subjugar ou derrotar os inimigos ou remover obstculos, assim como para conceder
riqueza e libertao (Brown, 1999, p. 23).
Nos mitos e textos mais antigos no existem muitas informaes sobre as Daa
Mahvidys. no Uddrakoa (obra que talvez tenha sido escrita entre os sculos X e XII)
que realizada uma descrio sobre a natureza (Prakt) dos guas e sobre tal grupo de
deusas. Nesta obra atribuem-se funes individuais para cada uma. No entanto, ao
estudarmos cada uma delas, vemos que em potncia cada uma tem em si o poder de
realizar tudo. Individualmente, no entanto, atribui-se a Tripur o poder de libertao
(mukti), a Lak o poder da prosperidade (lakm), a Vgdev ou Sarasvat a sabedoria
(vidy), a Tr o conhecimento e a libertao (jna e moka), a Bhuvanevar a soberania
(aivarya), a Mtag a liberdade do medo de demnios femininos e inimigos
(rkasatrubhti), a rik a felicidade (am), a Rj a autoridade real (rjyam), a
Bhdev a expansividade onipenetrante (santati vivavypin), a Jvlmukh a riqueza
(dhanam) (Brown, 1999, p. 23-24).
Na citao acima Bhuvanevar associada aivarya (soberania). Aivarya a
propriedade correspondente a vara (senhor, soberano, governante). Tambm sugere o
supremo poder divino que supervisiona o universo, com onipotncia e onipresena, com a
riqueza e abundncia (Monier-Williams, 1979, p. 171). Aivarya uma propriedade
atribuda a Bhuvanevar, sugerindo certa superioridade em relao s demais Daa

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

157
Mahvidys, mas com uma proximidade ou equivalncia em relao aos atributos das
deusas Tripur e Tr.
A constituio do grupo das Daa Mahvidys varia de acordo com a obra consultada,
assim como a posio ocupada por Bhuvanevar (quando ela aparece). A obra de Swami
Harshanand apresenta uma lista mais comum do que a apresentada por Mackenzie Brown:
A primeira Kl, a deusa do tempo, que tudo destri. Tr, em segundo
lugar, o poder do embrio de ouro (hirayagarbha) a partir do qual os
universos evoluem. Ela tambm significa o vazio ou o espao sem limites. A
terceira oa. A palavra literalmente significa aquela que tem 16 anos de
idade. Ela a personificao da plenitude, da perfeio. Bhuvanevar a
quarta Vidy, representa as foras do mundo material, enquanto que Bhairav, a
quinta, significa desejos e tentaes que conduzem destruio e morte. Em
seguida, vem Chinnamast, a divindade nua segurando sua prpria cabea
decepada na mo e bebendo seu prprio sangue! Ela simplesmente representa o
estado contnuo de auto-sustentao do mundo criado, em que so vistas
contnua auto-destruio e auto-renovao, em uma ordem cclica. Dhmvat, a
stima, personifica a destruio do mundo pelo fogo, quando apenas o fumo
(dhma) de suas cinzas permanece. Ela s vezes identificada com Alakm ou
Jyehdev. A oitava Vidy, Bagal4, uma Deusa com cabea de grou, e
representa o lado feio das criaturas vivas como cime, dio e crueldade.
Mtag a nona, a expresso do poder de dominao. A dcima e ltima
Kamal, a pura conscincia do Ser, dando bnos e dissipando os temores dos
suplicantes. Ela identificada com Lakm, a Deusa da fortuna (Harshananda,
2000, p. 43-45).

As Daa Mahvidys aparecem no iva Pura, no Mahbhgavata Pura, no Dev


Bhgavata Pura e no Mrkandeya Pura. No iva Pura5 elas trabalham em
conjunto e saem do corpo da Grande Deusa para lutar contra o demnio Durgama. No
Mahbhgavata Pura elas surgem de forma assustadora do corpo de Sat, para incitar
iva e conceder-lhe a permisso para ir e destruir o sacrifcio de Daka. E, neste caso, Sat
4

Bagal ou Bagalmukh
No iva Pura as dez Mahvidys compreendem: Kl, Tr, Chinnamast, rvidy, Bhuvanevar,
Bhairav, Bagal, Dhmara, Tripurasundar e Matang.
.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

158
manifesta estas emanaes como meio de fornecer aos seus devotos todos os tipos de
benefcios mundanos e de outra natureza (Brown, 1999, p. 23).
No Dev Bhgavata Pura, Bhuvanevar a fonte de todas as manifestaes
femininas ou aktis, de todas as Mahvidys, incluindo os aspectos de conhecimento
libertador e libertao final que a associam a Tripur Sundar.
No Dev Mhtmya do Mrkandeya Pura (X.13.87-103) aparece uma verso da
morte de Durgama, aqui denominado como demnio Aruna, em que vrias das
Mahvidys tradicionais so nomeadas entre as aktis que emanam do corpo de uma
deusa. Nessa histria, primeiramente os devas abordam a deusa chamando-a de
Mahvidy, e, ento, esta assume as vrias formas para favorec-los na guerra. Ao
conclurem seu hino inicial, os devas a chamam de Bhuvanevar, suprema Governante do
Mundo, que mora na Ilha das Jias. Entre as formas que emanam de seu corpo, alm de
vrias Mahvidys j conhecidas, tambm aparecem outras duas, chamadas de akambhar
e Raktadantik. Bhuvanevar no est includa, o que assinala que ela no apenas uma
das dez Mahvidys, seno que ela prpria a Grande Mahvidy (Suprema Sabedoria)
(Brown, 1999, p. 24).

2.10 Bhuvanevar Dhynam


As tcnicas de Dhyna (meditao) no contexto tntrico correspondem a uma
visualizao da deidade escolhida, acompanhada de alguns outros procedimentos, tais
como oferecimentos divindade e prtica de nysa. No caso de Bhuvanevar, h trs
formas distintas utilizadas como objetos de meditao, que so discutidas no nono captulo
do Dev Gt.
Um dos dhynas sobre seu aspecto como realidade, conscincia e bem-aventurana
(sat-cid-nanda), isto , a deusa considerada como Brahman, como conscincia pura,
simbolizada pela luz resplandecente chamada mahs. Outro aspecto Virj (o corpo
csmico); e o terceiro a sua encantadora manifestao iconogrfica na forma de
Bhuvanevar com quatro braos. No contexto de meditao as formas icnicas tendem a
ser subordinadas no-icnica; no entanto a descrio de Bhuvanevar extremamente
rica em detalhes e significados simblicos, sendo tratada durante todo o Dev Gt como
foco da mais elevada devoo (Brown, 1999, p. 67).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

159
No captulo IX do Srad-Tilaka Tantra h inmeros dhynas, formas icnicas de
visualizao, de devas e devs. E um dos dhynas dedicado a descrever Bhuvanevar,
apresentando-a como a Me do Mundo (Jagad-Dhtr) (Desikendra, 2002, p. 107-108):
14. Dhyna: Ela tem o brilho do Sol nascente. A Lua seu diadema (est em

sua coroa). Seus seios so proeminentes. Tem trs olhos e um sorriso livre; com
duas de suas mos ela faz os gestos de vara e abhaya (de bnos e de
destemor) e nas outras duas mos segura o akua e o psa (aguilho e lao).
60. Ela est recoberta com vermelho. Ela tem trs olhos, tem uma coroa de
rubis que brilhante como a Lua. Tem rosto sorridente e grandes seios, segura
um caaka (copo) cheio de pedras preciosas e uma flor de ltus vermelho. Sua
perna est descansando em uma jarra cravejada de jias. Ela possui um olhar
elegante.
69. Ela da cor dourada, a Lua est em sua testa. Ela mostra o gesto de
vara, um ltus vermelho, uma caaka cheia de jias e o gesto abhaya. Cordes
de prolas brilham sobre seus seios. Tem trs olhos luminosos, e est sentada
em um ltus vermelho. Ela a amada de Hara, ela eterna.
81. Ela est sentada em um ltus. Ela faz dois gestos de vara e abhaya. Ela
tem akua e pa, ela est coroada pelas manhs de Sol. Ela tem trs olhos, e
ela diakti (Desikendra, 2002, p. 107-108).

Na Dev Upaniad tambm h um dhyna dedicado Bhuvanevar, que assim a


descreve:
24. Eu adoro aquela que reside no ltus do corao, brilhando como o Sol
da manh, a Deusa com lao e aguilho, com gestos de beneficncia e
garantindo segurana, com trs olhos, carinhosa, vestida de vermelho, uma vaca
dos desejos para seus devotos (Warrier, 1999, p. 82).

Mackenzie Brown cita o Prapaca-Sra Tantra, um texto no qual a deusa chamada


tanto de Prakt (Natureza) como por Prapaca-svarp (Essncia do Universo
Quntuplo). Nesse texto, a descrio do dhyna da deusa Prapaca-svarp (X.10 e XI.64)
semelhante de Bhuvanevar. Prapaca-svarp descrita como tendo o brilho de mil
sis, sempre irradiando atravs do infinito espao, com uma Lua crescente em sua cabea,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

160
e tendo em duas de suas mos lao e aguilho, e nas outras duas mostrando os mudrs vara
e abhaya (Brown, 1999, p. 68).
David Kinsley tambm cita um dhyna, originrio do Mantramahrava, praticamente
idntico ao primeiro dhyna do rada-Tilaka Tantra; e h um outro dhyna do
Muaml Tantra, que a descreve assim:
Ela da cor do relmpago e est sentada sobre um ltus vermelho. Tem trs
olhos e est nua. adornada com prolas de muitas cores. Tem vinte braos em
que segura espada, lana, basto, disco, bzio, arco, flechas, tesoura, tridente,
maa, mala e faz o gesto conferindo bno e o gesto de garantia. Ela tem um
sorriso no rosto (Kinsley, 2008, p. 129).

David Frawley descreve outro dhyna semelhante manifestao da deusa no Dev


Gt. Ela descrita como tendo a cor do Sol nascente, com uma Lua crescente na cabea,
com quatro braos e trs olhos, segurando um lao e um aguilho, mostrando os mudrs
abhaya e vahara. Algumas vezes descrita segurando um ltus e um pote de joias, ou com
o p esquerdo descansando sobre um pote de joias e sentada em um trono cujos ps so as
cinco formas de iva e deste lugar dirigindo os movimentos do universo, cercada de vrias
divindades atendentes, devas e devs (Frawley, 2008, p. 100).
A prtica de dhyna considerada uma prtica interna de culto. A adorao interna
(antar-yga) realizada pelos sacerdotes ou devotos considerada um ritual mental
(manasa-yga) realizado apenas por aqueles que desejam moka. De acordo com o DevBhgavata, o resultado final o sucesso alcanado ao se realizar o sacrifcio mental
receber uma viso da deusa (darana) como sendo a essncia do ser infinito, conscincia e
bem-aventurana (sat-cit-nanda-rpi), e a consequente realizao da libertao ainda
em vida (jvan-mukti), como se verifica no prprio Dev Gt (IX.3, IX.44-45, X.12).
Existe uma passagem no Mahnirva Tantra que diz que um praticante:
[...] depois de ter adorado o Brahman supremo como sat-cit-svarpam,
deveria, a fim de alcanar a unio com Brahman, ador-lo com oferecimentos
de sua mente, antes de comear a adorao externa (Brown, 1999, p. 57).

Do ponto de vista devocional, nas correntes bhakta, receber uma viso (darana) da
deusa a meta da prtica de adorao em muitos aspectos, enquanto que do ponto de vista

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

161
do conhecimento ou sabedoria (jna), o surgimento da deusa uma ocasio para a
revelao da Verdade Suprema, que leva unio com a verdade. No Dev Gt (I.73),
Him1aya solicita deusa atingir essa unio com ela, com a Verdade como meta final.

2.11 A mitologia de Bhuvanevar


David Kinsley afirma que encontrou apenas um mito que menciona a origem ou
emergncia de Bhuvanevar em fontes contemporneas em hindi, no qual se diz que, no
incio, o Sol (Srya) apareceu nos cus, fazendo com que os is (sbios) oferecessem
soma (a bebida sagrada do Veda) para que o mundo pudesse ser criado. O Sol, por meio de
oa (ou Tripur-Sundar), a principal potncia ou akti, criou os trs mundos (lokas ou
bhuvanas). Por ter criado os mundos, ou ter dado os poderes ao Sol para faz-lo, a deusa
assumiu uma forma apropriada, e tambm permeia e dirige os trs mundos. Esta forma
ficou conhecida como Bhuvanevar, a soberana do mundo. Bhuvanevar permanece
imanifesta at que o mundo seja criado, ou seja, ela particularmente associada com o
mundo manifesto. Neste mito, Bhuvanevar uma forma de oa (ou Tripur-Sundar)
(Kinsley, 2008, p. 129).
A outra fonte existente que trata do surgimento de Bhuvanevar o prprio Dev Gt,
no qual a deusa emerge de uma luz ofuscante, lembrando o surgimento de iva a partir do
liga de luz (jyotir-liga) no famoso mito da origem do Liga, conforme relatado em
dois Puras, o Liga Pura e o iva Pura. Veremos a descrio do surgimento da
deusa no primeiro captulo do Dev Gt.
No Dev Gt a deusa recebe inmeros nomes prprios, identificaes, eptetos no qual
outras formas so reveladas. Uma das principais manifestaes de Dev como Virj
(III.22-38). No captulo trs ela revela seu Corpo Csmico e brilhante do mundo,
denominado Virj, e mostra como todo o universo aparece como partes de seu majestoso
corpo. Trata-se de uma manifestao cosmotestica que enfatiza sua unidade com o mundo
manifesto.
Alm das manifestaes icnicas e seus ensinamentos inter-relacionados, o Dev Gt,
inclui referncias diretas Dev Upaniad e ao Dev Sukta, duas fontes de louvor (stotras),
que so oferecidas deusa pelos devas ao verem suas duas formas mais magnficas, como

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

162
Bhuvanevar e como Virj. Os hinos do Dev Gt, elogiando e descrevendo a realidade
suprema, resumem e afirmam as revelaes centrais da deusa (Brown, 1999, p. 4).

2.12 Bhuvanevar e Tripur Sundar na Dev Upaniad


O nascimento de Bhuvanevar a partir da esfera resplandecente de luz semelhante ao
surgimento da deusa Lalit no Lalit Mhtmya do Brahma Pura. Nesse texto os
devas, atormentados por demnios, realizam uma adorao deusa com carne humana. A
deusa, ento, surge como uma massa enorme de luz, e em meio a essa radincia aparece
pela primeira vez diante dos devas a bela Lalit. Ela surge ricamente adornada, graciosa,
a morada do amor, com quatro braos e segurando em suas quatro mos um lao, um
aguilho, um arco de cana e cinco flechas de flores (Brown, 1999, p. 66-67). TripurSundar ou Lalit so consideradas a mesma deusa, e h grandes semelhanas entre
Bhuvanevar e Tripur-Sundar. As duas manifestaes tntricas possuem inmeras
convergncias.
Bhuvanevar e Tripur-Sundar so ambas associadas com a concesso de libertao
espiritual, so prximas iconograficamente, pois ambas so encantadoramente belas,
vestidas de vermelho, com trs olhos e quatro braos, tendo um lao e um aguilho
embora nas outras duas mos Lalit segure um arco de cana e flechas, enquanto
Bhuvanevar exibe as mudrs da bno e do destemor. Para Mackenzie Brown, a fuso
destas duas Mahvidys refora o ideal tntrico no qual a Deusa a doadora de bhukti e
mukti (prazer e libertao) (Shankaranarayanan, 2008, p. 50; Brown, 1999, p. 25).
A convergncia das duas Deusas explcita na Dev Upaniad (composta entre os
sculos IX e XIV). Conforme mencionado anteriormente, a Dev Upaniad pertence ao
grupo de kta Upaniads conforme a lista de 108 da Muktika Upaniad. Cada uma destas
upaniad dedicada a alguma deusa em especial como exemplo, temos a Sta Upaniad
e a Kl Upaniad, em que estas duas divindades so concebidas como formas supremas da
Deusa. Na Dev Upaniad, a deusa recebe a denominao de Mh Dev e descrita de
modo universal, apresentando duas breves descries iconogrficas. Em uma passagem
assim descrita: Ela o poder do Eu, ela quem encanta a todos, segurando um lao, um
aguilho, um arco e flechas, ela a grande e divina Mahvidy; e na outra passagem: Ela
reside no meio de um corao de ltus, brilhando como o Sol nascente; auspiciosa, tendo o

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

163
lao e o aguilho enquanto gesticula sua beneficncia e garantia de segurana, ela tem trs
olhos, vestida de vermelho, garantindo os desejos a todos os seus devotos (Dev Upaniad
15 e 24; Warrier, 1999, p. 80, 82). Na primeira dessas descries encontradas na Dev
Upaniad, temos uma representao iconogrfica de Tripur-Sundar, e, na segunda, de
Bhuvanevar.
A Dev Upaniad pode ser considerada um texto kta tntrico, por possuir vrios bja
mantras ou mantras-semente da deusa, incluindo o bja-mantra Hr. Esse texto est
tambm associado tradio vdica pelo fato de se apresentar como uma Upaniad e por
possuir uma citao de cinco versos do hino Dev Sukta (gveda X.125). Esta sntese
vdica e tntrica dentro de uma perspectiva kta est presente tanto no Dev Gt quanto
na Dev Upaniad e ambos os textos convergem para a mesma viso da deusa, ao
salientarem sua identidade com Brahman. A prpria deusa menciona, no Dev Gt, a Dev
Upaniad como um dos textos cuja recitao lhe agradvel. A vedicizao da deusa
tntrica Bhuvanevar est implicitamente indicada no Dev Gt, em sua classificao de
tipos vdico e tntrico de culto ou adorao da deusa nos captulos 9 e 10. Bhuvanevar e
de Vraj so associadas adorao vdica da deusa, e Kualin forma de adorao
tntrica (Brown, 1999, p. 26). Sendo assim, no Dev Gt a deusa Bhuvanevar evolui de
uma divindade tntrica relativamente menor (como um das Daa Mhvidys) para
soberana Me do Mundo e salvadora do ciclo de renascimentos, assimilando e integrando a
supremacia cosmolgica e proficincia soteriolgica, e assumindo o papel de princpio
vdico de Supremo Feminino identificado com Brahman.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

164

CAPTULO 3
TRADUO, ANLISE E COMENTRIO DO CANTO I
DO DEV GT
3.1 Apresentao
Nos captulos anteriores desta pesquisa apresentamos uma viso geral sobre a histria
do ktismo e sobre as escrituras indianas que abordam o culto da Grande Deusa. No
presente captulo apresentamos a traduo e comentrio de uma parte do Dev Gt, um
texto fundamental da tradio kta. Como o Dev Gt muito extenso, empreendemos
apenas a traduo e anlise do Canto I.
O estudo foi desenvolvido cotejando as tradues e comentrios existentes para lngua
inglesa realizados por Cheever Mackenzie Brown (1999, p. 45-83; 2002, p. 41-52), Swami
Vijanananda (2007, p. 701-706), Rai Bahadur rchandra (2010, vol. 2, p. 806-811) e
Swami Satyananda Saraswati (2003, p. 70-93).
Como veremos em nossa anlise e comentrio ao contedo do canto I do Dev Gt, ele
traz um amplo conhecimento de muitos outros textos importantes da tradio e uma
familiaridade com uma filosofia mais ampla, com a tradio devocional, assim como com
ritual e teologia. H uma relao entre o conhecimento nele contido com diversas tradies
filosficas, como os Vedas, Vednta, Skhya e Tantra, o que nos motivou a apresentar
uma viso geral dos contedos relevantes dessas abordagens nos captulos anteriores.
Para captar o significado do contedo desta obra seria necessrio conhecer e
compreender as suas vrias referncias mticas, termos tcnicos, pressupostos e escolas
paralelas ou contrastantes de pensamento (Brown, 1999, p. xi). Por isso, optamos pela
extensa exposio de contedo nos captulos anteriores, assim como uma apresentao do
Dev Bhgavata Pura e do Dev Gt, bem como uma anlise sobre a divindade central
dessa obra. Na anlise e comentrio indicaremos alguns pontos especficos de
convergncia entre o Dev Gt e toda essa tradio.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

165

3.2 Metodologia adotada


A metodologia adotada nesta parte do trabalho compreende os seguintes aspectos:

Antes de apresentar a traduo do canto I do Dev Gt realizaremos uma breve


descrio do respectivo contedo.

Comumente, as tradues e comentrios das escrituras indianas so apresentados com


texto em devangar, seguido pela transliterao e traduo. Adotamos essa mesma
formatao para este trabalho.

De modo a facilitar a leitura do Dev Gt, optamos por desenvolver o comentrio (a


anlise do texto) aps a traduo, assinalando as respectivas estrofes ou passagens
quando necessrio. Este modo de exposio facilita a leitura do texto, visto que
preserva a continuidade da leitura, que ficaria prejudicada com a interrupo realizada
pela insero de contnuos comentrios e notas de explicao a cada verso ou no meio
do texto.

Preservaremos na traduo algumas palavras em snscrito, considerando que muitas


delas aludem a variados significados e possveis leituras, que sero esclarecidos nos
comentrios.

Recorremos a outras escrituras, quando necessrio, para a explicao de informaes


que sejam relevantes.

Nos comentrios explicaremos: os principais termos e conceitos; procedimentos rituais;


temas mticos que surgem no texto. Quando necessrio estabelecemos comparaes
com outras escolas de pensamento, apresentao do contexto histrico e religioso.
Como j mencionamos na Introduo desta dissertao, o principal autor que estudou o

Dev Gt foi Cheever Mackenzie Brown. Suas obras constituram um guia fundamental
para a compreenso desta obra, mas foram tambm utilizados diversos outros trabalhos
importantes sobre a Deusa na tradio indiana, que sero citados oportunamente, em que
apresentamos o comentrio sobre o Canto I do Dev Gt.

3.3 Contexto do Canto 1


O Canto 1 do Dev Gt (correspondente ao captulo 31 do livro 7 do Dev Bhgavata
Pura) apresenta o surgimento da Grande Deusa diante de Himlaya (Rei da Montanha) e

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

166
dos devas. Neste primeiro captulo do Dev Gt, os devas se encontram em um momento
de grande turbulncia, pois suas moradas celestes haviam sido invadidas pelo demnio
Traka. Este demnio dispunha de uma proteo especial, por isso apenas poderia ser
destrudo pelo filho legtimo de iva. No entanto iva no tinha filhos, nem esposa, pois
sua consorte Sat havia cometido suicdio durante o sacrifcio de Daka um mito que foi
relatado anteriormente.
Sem saber como proceder para dar uma soluo a esta situao, os devas recorrem a
Viu, que os orienta para irem at a montanha Himlaya realizar uma adorao e suplicar
por auxlio ao Supremo Poder do Universo, a Grande Deusa. A deusa graciosamente surge
diante dos devas e do Rei da Montanha, Himlaya. Ela se manifesta primeiro como uma
esfera brilhante de luz, o brilhante poder supremo (para maha) e, de dentro dessa esfera
de luz, ela surge depois em uma forma antropomrfica como Bhuvanevar, a Governante
do Universo.
Bhuvanevar promete aos devas que sua akti Prvat nascer na famlia de Himlaya
e ser dada a iva como sua consorte, para dar nascimento criana que destruir o
demnio Traka. Himlaya, movido por sua imensa devoo, solicita deusa que esta
revele a sua verdadeira natureza e o caminho para obter a unidade com ela. E, assim,
comeam os ensinamentos de Dev por meio do Dev Gt, e estas revelaes so
apresentadas nos cantos seguintes daquela obra.
No incio deste primeiro canto trava-se o dilogo entre o Rei Janamejaya e o sbio
Vysa. Janamejaya (aquele que faz os homens tremerem) era o bisneto de Arjuna, heri
do Mahbhrata e personagem do Bhagavad Gt. Vysa (o compilador), segundo a
tradio hindu, teria sido a pessoa responsvel pela organizao dos Vedas, dos Puras e
de outras obras importantes da literatura sagrada indiana. No princpio do Dev Gt, dando
prosseguimento conversa entre esses dois personagens, Janamejaya pergunta a Vysa
sobre o surgimento e sobre a aparncia da deusa na montanha Himlaya.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

167

3.4 Traduo do Canto 1



  !
janamejaya uvca |
dhardhardhiamaulvvirst para maha |
yadukta bhavat prva vistart tadvadasva me || 1 ||
1. Janamejaya disse:
Voc disse anteriormente que o esplendor mais elevado (para mahas) teve nascimento no
cume do Himlaya;
Isso voc mencionou somente de passagem. Agora, explique-me detalhadamente sobre ela.

& (
, . /
ko virajyet matimn pibachaktikathmtam |
sudh tu pibat mtyu sa naitacchvato bhavet || 2 ||
2. Que homem inteligente pode desistir de ouvir estas palavras como o nctar da
imortalidade (amta) sobre a akti?
A morte vem mesmo para aqueles que o bebem [o nctar divino], mas no para quem ouve
as suas aes gloriosas [da Deusa].

1
2 ,  ,
5 61 17 
vysa uvca |
dhanyosi ktaktyo-si ikitosi mahtmabhi |
bhagyavnasi yaddevy nirvyj bhaktirasti te || 3 ||
3. Vysa disse:
Rei! Voc abenoado e fez o que devia ser feito. Voc foi ensinado pelos [homens] de
grande alma (mahtma);

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

168
Voc afortunado, porque possui a verdadeira devoo (bhakti) quela deusa (Dev).

, 57
:2 : 6
u rjan purvtta satdehegnibharjite |
bhrnta ivastu babhrma kvaciddee sthirobhavat || 4 ||
4. Escute, Rei, esta antiga histria. Quando o corpo de Sat foi consumido pelo fogo,
iva vagueou pelo mundo desnorteado, parando em vrios lugares.

<(
> ? 2 ,
prapacamnarahita samdhigatamnasa |
dhyyan devsvarpa tu kla ninye sa tmavn || 5 ||
5. Controlando seus cinco sentidos, levou a sua mente ao samdhi,
Fundindo na meditao seu prprio Eu (tma) natureza intrnseca (svarpa) da Deusa
(Dev), alheio ao tempo (kla).

5 ,
  B! 7
saubhgyarahita jta trailokya sacarcaram |
aktihna jagat sarva sbdhidvpa saparvatam || 6 ||
6. Toda a existncia nos trs mundos (trai-loka), com seus objetos tanto mveis quanto
imveis, perdeu seu encanto auspicioso;
O universo (jagat) perceptvel inteiro, com oceanos, ilhas e montanhas, tornou-se
desprovido de poder (akti).

2 D E F2
7G27
nanda ukat yta sarve hdayntare |
udsn sarvalokcintjarjaracetasa || 7 ||
7. Toda a bem-aventurana (nanda) que residia dentro dos coraes (hd) de todos os

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

169
seres secou;
Todos os mundos (loka) foram tomados por pensamentos ansiosos e atitude de indiferena.

5 5
5 , 7
sad dukhodadhau magn rogagraststadbhavan |
grah devatn ca vaipartyena vartanam || 8 ||
8. Todos foram mergulhados em um oceano de sofrimento (dukha), e a doena (roga)
prevaleceu;
Os planetas retrocederam, os Devas tiveram sua sorte invertida.

,2
2 L
adhibhtdhidaivn satyabhvnnpbhavan |
athsminneva kle tu trakkhyo mahsura || 9 ||
9. Reis, tambm, sofreram infortnios devido s causas materiais (adhibhautik) e
espirituais (adhidaivik) postas em movimento pela morte de Sat;
Neste momento surgiu um grande demnio (asura), chamado Traka (aquele que
transporta).

BN, , ,
, 2 D
brahmadattavaro daityobhavat trailokyanyaka |
ivaurasastu ya putra sa te hant bhaviyati || 10 ||
10. Ele se tornou o governante dos trs mundos por uma ddiva que recebeu de Brahm:
Somente o filho legtimo de iva seria capaz de mat-lo.

Q, 7
&7
iti kalpitamtyu sa devadevairmahsura |
ivaurasasutbhvjjagarja ca nanda ca || 11 ||

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

170
11. A morte do grande asura foi assim fixada, e contemplada pelos Devas;
Percebendo que iva no tinha nenhum filho legtimo, ele [o asura] rugiu e se alegrou.

R E <.
.27 ,
tena copadrut sarve svasthnt pracyut sur |
ivaurasasutbhvccintmpurduratyaym || 12 ||
12. E todos os deuses (sura) foram expulsos de suas prprias moradas, atacados pelo
asura;
Ficando ansiosos, pela falta de um filho legtimo de iva.

S T ,U
5  D
ngan akarasysti katha tatsutasambhava |
asmka bhgyahnn katha krya bhaviyati || 13 ||
13. [Os Devas pensaram:] akara (o benfico = iva) no tem esposa; como pode gerar
um filho?
Somos desafortunados: como pode o nosso propsito ser realizado?

2 E 5V//
Y7 2
iti cinttur sarve jagmurvaikuhamaale |
aasurharimeknte sa copya jagda ha || 14 ||
14. Assim, oprimidos por esses pensamentos, todos foram para Vaikuha [o cu de Viu];
Aconselhando-se em particular com ele [Viu], procurando os meios para ter sucesso.

G2 E QR
7 !
kutacinttur sarve kmakalpadrum iv |
jgarti bhuvanen maidvpdhivsin || 15 ||
15. [Viu disse:] Por que todos esto to ansiosos, se a Auspiciosa (iv), como a rvore

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

171
que realiza todos os desejos?
A Governante do Universo (Bhuvana-n), que reside na Ilha das Joias (mai-dvpa), est
sempre atenta.

 2
 2, .
asmkamanaydeva tadupeksti nnyath |
ikaiveya jaganmtr ktsmacchikaya ca || 16 ||
16. Ela agora nos negligencia por causa de nossos diferentes comportamentos;
Tal castigo pela Me do Mundo (Jaganmt) apenas para a nossa prpria instruo.

7Z/ 7
! 272[
llane tane mturnkruyam yathrbhake |
tadvadeva jaganmturniyantry guadoayo || 17 ||
17. Quando uma me critica ou castiga seus filhos no porque no tem compaixo;
A Me do Mundo (Jaganmt) apenas age para corrigir suas qualidades defeituosas (guadoa).

,

apardho bhavatyeva tanayasya pade pade |
kopara sahate loke kevala mtara vin || 18 ||
18. Um filho transgride os limites de conduta adequada a cada passo:
Quem mais no mundo pode perdoar isso, exceto a Me (Mt)?

\ U
17 ,] 
tasmdyya parmb t araa yta m ciram |
nirvyjay cittavtty s va krya vidhsyati || 19 ||
19. Portanto, busquem refgio na Me Suprema (para-amb), sem perder tempo,

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

172
com total sinceridade; ela certamente vai realizar o que vocs desejam.

,G 7 D
7
itydiya surn sarvn mahviu svajyay |
sayuto nirjagmu devai saha surdhipa || 20 ||
20. Assim ordenou a todos os deuses (sura) o grande Viu; acompanhado de sua consorte,
O chefe das divindades e seus companheiros saram rapidamente [de Vaikuha].

2
G E G7
jagma mahaila himavanta nagdhipam |
abhavaca sur sarve puracaraakarmia || 21 ||
21. Foram para a grande rocha, o Himlaya, o senhor das montanhas;
Todas as divindades (sura) comearam os atos preliminares de culto (puracaraa-karma).

U&& U&( 
12  E
ambyajavidhnaj ambyajaca cakrire |
ttydivratnyu cakr sarve sur npa || 22 ||
22. Aqueles que eram bem versados no sacrifcio (yaja) para a Me (Amb), comearam o
sacrifcio para ela (Amb);
Rei! Todas as divindades (sura) comearam a realizar vrias observncias rituais
(vrata), incluindo as do terceiro dia (ttydi-vrata).

D 2
 2,
kecit samdhinit kecinnmaparya |
kecit sktapar kecinnmapryaotsuk || 23 ||
23. Alguns [dos Devas] se absorveram em contemplao (samdhi), alguns repetiam
constantemente seus nomes;

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

173
Alguns recitaram o hino supremo [o Dev Sktam], e alguns repetiam seus nomes.

2, ._ Y
27 2
mantrapryaapar kecit kcchrdikria |
antarygapar kecit kecit nysaparya || 24 ||
24. Alguns se dedicaram repetio de mantras, outros a praticar severas austeridades;
Alguns realizaram um sacrifcio interno (antar-yga), e outros infundiram as energias
(nysa) [em seus corpos].

FQ  2R
, `7 &
hllekhay parakte pj cakruratandrit |
ityeva bahuvari klogjjanamejaya || 25 ||
25. Adoraram (pj) a mais elevada akti (para-akti), com o hllekh [o mantra-semente
Hr], sem descanso;
Assim, Janamejaya, passou-se o tempo de muitos anos.

.,U 7
<7 2 G
Akasmccaitramsyanavamy ca bhgordine |
prdurbabhva puratastanmah rutibodhitam || 26 ||
26. De repente, no nono dia do ms de Caitra, em uma sexta-feira [o dia dedicado a Bhgu:
ukra-vra, o dia de Vnus],
Aquele poder brilhante revelado nas Escrituras (ruti) apareceu diante deles.

7 E 77aD
7< 2R
caturdichu caturvedairmrtimadbhirabhiutam |
koisryapratka candrakoisutalam || 27 ||
27. Nos quatro lados ela era cantada pelas imagens (mrti) dos quatro Veda;

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

174
Ela brilhava como dez milhes de sis (koi-srya), mas tinha o frescor de dez milhes de
luas (candra-koi).

\,Z ,
> 7 > Y5
vidyutkoisamnbhamarua tatpara mah |
naiva cordhva na tiryak ca na madhye parijagrabhat || 28 ||
28. Brilhante como dez milhes de raios, tingida de vermelho, aquela Grandeza Suprema
(para mahs);
Nada a limitava acima, nada abaixo, nem no meio, de onde se originava.

\2 , \S
,? ?
dyantarahita tattu na hastdyagasayutam |
na ca strrpamathav na purpamathobhayam || 29 ||
29. Sem comeo nem fim (dyantarahita), no tinha corpo, nem mos, nem outros
membros;
No tinha forma de mulher, nem forma de homem, nem a combinao de ambas.

, , 2
G 7UB c
dpity pidhna netr temsnmahpate |
punaca dhairyamlambya yvat te dadu sur || 30 ||
30. Rei! A luz ofuscante cegou seus olhos [dos Devas];
Primeiro, as divindades (sura) fecharam os olhos; quando, lentamente, os abriram,

,?1
Sd d
tvat tadeva strrpebhdivya manoharam |
atva ramayg kumr navayauvanm || 31 ||
31. Viram aquela luz se manifestando na forma de uma encantadora mulher divina (divya);

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

175
Ela exalava beleza por todos os membros, uma donzela (Kumr) no frescor da juventude.

\, !2!2U e
,fT(2(
udyatpnakucadvandvaninditmbhojakumalm |
raatkkiikjlasijanmajramekhalm || 32 ||
32. Seus seios eram elevados, trgidos, proeminentes, como botes de ltus;
Ela usava pulseiras e tornozeleiras com conjuntos de sinos que tilintavam.

S 5
g7U22
kanakgadakeyragraiveyakavibhitm |
anarghyamaisambhinnagalabandhavirjitm || 33 ||
33. Ela estava adornada com colar, braceletes e pulseiras de ouro;
Seu pescoo brilhava com um colar de pedras preciosas.

2: 2
UU
tanuketakasarjannlabhramarakuntalm |
nitambabimbasubhag romarjivirjitm || 34 ||
34. Os cabelos sobre seu rosto brilhavam intensamente, como um enxame de abelhas
negras (bhramara) sobre flores de Ketaka;
Encantadores ornamentos em sua cintura aumentavam o encanto de seus quadris bem
torneados.

72GUY
,TTU
karpraakalonmiratmblapritnanm |
kanatkanakatakaviakavadanmbujm || 35 ||
35. Ela mastigava especiarias (tmbla) misturadas com pedaos de cnfora (karpra);
Brilhantes brincos de ouro enfeitavam seu rosto de ltus.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

176

D2RU:
22
aamcandrabimbbhalalmyatabhruvam |
raktravindanayanmunnas madhurdharm || 36 ||
36. A Lua (Candra) do oitavo dia lunar [crescente] brilhava acima de suas longas
sobrancelhas, em sua testa;
Seus olhos brilhantes, como o ltus vermelho; seu nariz era elevado e os lbios eram como
mel (madhu).

2 e25 
,U2 2R
kundakumaladantgr mukthravirjitm |
ratnasambhinnamuku candrarekhvatasinm || 37 ||
37. Seus dentes pareciam botes de kunda (jasmim branco), um colar de prolas adornava
seu pescoo;
Sobre sua cabea uma coroa ornamentada com joias, brilhando como raios da Lua.

Q
G2 ,,
mallikmlatmlkeapavirjitm |
kmrabinduniil netratrayavilsinm || 38 ||
38. Seu cabelo estava adornado com guirlandas (ml) feitas de [flores] mallik e mlat;
Sua testa ostentava um ponto (bindu) de [kukum de] Kmra; seus trs olhos refletiam
seu humor brincalho.

T`7` ,
 , <
pkuavarbhticaturbhu trilocanm |
raktavastrapardhn dimkusumaprabhm || 39 ||
39. Com trs olhos (tri-locan) e quatro braos (catur-bhu), ela mostrava um lao e um
aguilho, [e os mudrs de] bnos e destemor.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

177
Vestia roupas de cor vermelha como as flores da rom (dima).

7Sh 7
7Y 7 7
sarvagravehy sarvadevanamasktm |
sarvprik sarvamtara sarvamohinm || 40 ||
40. Ricamente adornada com roupas, a encarnao de todo o amor (sarvagravehy), ela foi saudada por todos os Devas com respeitosa devoo (sarvadeva-namaskt);
Ela que realiza o desejo de todos (sarva-aprik), a Me de todos (sarva-mt), que
ilude a todos (sarva-mohin).

<U 2 U
1Z c
prasdasumukhmamb mandasmitamukhmbujm |
avyjakarumrti dadu purata sur || 41 ||
41. Por sua benevolncia, a Me (Amb) de belo rosto exibiu um terno sorriso em sua boca
de ltus;
As divindades (sura) viram a imagem da compaixo infinita (avyja-karu-mrti).

cDi Z <
  (!DZj
dv t karumrti praemu sdara sur |
vaktu n-aknuvan kicidvpasaruddhanisvan || 42 ||
42. Vendo essa imagem da compaixo (karu-mrti), as divindades se inclinaram com
devoo;
Incapazes de falar, com a voz sufocada em lgrimas.

( 7UB , 2
<G7 D7U
kathacit sthairyamlambya bhakty cnatakandhar |

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

178
premrupranayanstuuvurjagadambikm || 43 ||
43. Lutando para recuperar sua compostura, com seus pescoos inclinados em devoo
(bhakti);
Com seus olhos cheios de lgrimas de alegria e amor (prema), glorificaram com hinos a
Me do Mundo (Jagad-Ambik).


1 1
< , R <
dev cu |
namo devyai mahdevyai ivyai satata nama |
nama praktyai badryai niyat praat sma tm || 44 ||
44. Os Devas disseram:
Ns nos inclinamos ante a Deusa (Dev), a Grande Deusa (Mahdev), a Auspiciosa [iv],
ns nos inclinamos sempre;
Ns nos inclinamos ante a Natureza (Prakti), a Benfica (Bhadr), ns nos inclinamos
humildemente.

5 &2d d 7 D
 d <\2[
tmagnivar tapas jvalant vairocan karmaphaleu jum |
durg dev araa prapadymahesurnnayitryai te nama || 45 ||
45. Ela, que da cor do fogo (Agni-var), brilhante como o Sol (Vairocan) do poder
asctico (tapas), aquela que concede os frutos das aes (karma-phala);
A Deusa Durg. Ns nos refugiamos nela, ns nos inclinamos diante do barco da rpida
travessia.

d 2 G? 2
R 7 D
dev vcamajanayanta devst vivarp paavo vadanti |

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

179
s no madreamrja duhn dhenurvgasmnupa suutaitu || 46 ||
46. Os Devas criaram a Deusa Palavra (Dev Vc), que possui todas as formas (vivarpa), pela qual os animais falam;
Que ela, a Palavra, que como a vaca (Dhenu) que concede alimentos e fora, estando
satisfeita com os nossos hinos, possa vir a ns.

,d BN Dd 2

klartr brahmastut vaiav skandamtaram |
sarasvatmaditi dakaduhitara namma pvan ivm || 47 ||
47. Tu s Klartr (a Noite Negra), elogiada por Brahm, Vaiav (a cnjuge de Viu),
a me de Skanda (Skanda-mt);
Tu s Sarasvat e Aditi (a Ilimitada), a filha de Daka (Daka-duhit), ns nos curvamos
diante de iv (a Auspiciosa).

DU m 7,
2 <
mahlakmyai ca vidmahe sarvaaktyai ca dhmahi |
tanno dev pracodayt || 48 ||
48. Contemplamos Mah-Lakm, e meditamos sobre o Poder de tudo (Sarva-akti);
Que a Deusa (Dev) nos ilumine.

n ?/ ,,,E
1 ?/ GBN7
namo virsvarpiyai nama strtmamrtye |
namovyktarpiyai nama rbrahmamrtaye || 49 ||
49. Ns nos inclinamos diante daquela cuja natureza intrnseca (sva-rpii) Virj, nos
inclinamos diante da imagem (mrti) do Eu que permeia tudo (sutra-tma);
Ns nos inclinamos perante a que tem natureza Imanifesta (Avykta-rpi), ns nos
inclinamos com devoo perante a imagem de Brahman (Brahma-mrti).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

180

&&a &7
&&Q< G
yadajanjjagadbhti rajjusarpasragdivat |
yajjnllayampnoti numast bhunevarm || 50 ||
50. Aquela que pelo poder da ignorncia (ajana) se mostra como o mundo (jagat), como
uma corda parece uma cobra, guirlanda e semelhantes;
Ns glorificamos Bhunevar que, atravs da sabedoria (jna), dissolve essa ignorncia.

,D ?
/2? ,7
numastatpadalakyrth cidekarasarpim |
akhanandarp t vedattparyabhmikm || 51 ||
51. Ns glorificamos aquela (Cidekarasarpi) cuja essncia una cit (pura conscincia),
representada pela palavra tat (aquilo),
Cuja natureza (rpa) beatitude (nanda) inalterada (akhaa-nanda). Ela o objetivo
do Veda na terra.

(Y ,
,UD <,, ?
pacakotirikt tmavasthtrayaskim |
numastvampadalakyrth pratyagtmasvarpim || 52 ||
52. Tu ests mais alm dos cinco envoltrios [os cinco kos: annamaya, pramaya,
manomaya, vijnamaya e nandamaya], s a testemunha (ski) dos trs estados da
conscincia (avasth-traya) [viglia, sonho, sono profundo];
Ns glorificamos a ti, a natureza intrnseca do Eu individual (pratyag-tma-svarpi),
representada pela palavra tvam (tu).

<? od7
2, Z
nama praavarpyai namo hrkramrtaye |
nnmantrmikyai te karuyai namo nama || 53 ||

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

181
53. Ns nos inclinamos perante ti, a natureza do praava [o mantra O]. Ns nos
inclinamos diante da imagem da slaba Hr (Hr-kra-mrti);
Tu s composta por vrios mantras. Tu s compassiva (Karu). Ns nos inclinamos
repetidamente diante ti.

7!
< ,
iti stut tad devairmaidvpdhivsin |
prha vc madhuray mattakokilanisvan || 54 ||
54. [Vysa continuou:] Assim os Devas cantavam louvores para aquela que reside na Ilha
das Joias (Mai-dvp-dhivsin).
Ento, ela lhes falou com uma voz to doce como a de um cuco.

G1
2  7 S
- QR
rdevyuvca |
vadantu vibudh krya yadarthamiha sagat |
varad-ha sad bhaktakmakalpadrumsmi ca || 55 ||
55. A venervel Deusa disse:
grandes sbios (vibudha), digam-me o propsito de sua reunio aqui;
Eu sou a doadora de bnos (Varad), como a rvore que sempre concede os desejos dos
devotos (bhakta-kma-kalpa-drum).

D2, 2 D 
j a
tihanty mayi k cint yumka bhaktilinm |
samuddharmi madbhaktn dukhasasrasgart || 56 ||
56. Vocs que brilham com devoo, por que esto ansiosos, se eu estou com vocs?
Eu resgatarei meus devotos dos sofrimentos do mar do sasra.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

182

<& , ,
< d G, 2D
iti pratij me saty jntha vibudhottam |
iti premkul v rutv santuamnas || 57 ||
57. Esta minha promessa verdadeira. Saibam disto, grandes sbios (vibudha)!
[Vysa continuou:] Rei! Ouvindo estas palavras cheias de amor (prema), [os Devas]
sentiram satisfao em suas mentes.

7 7 27 f

& ( <, , ,,
nirbhay nirjar rjanncurdukha svakyakam |
dev cu |
njta kici dapyatra bhavatysti jagattraye || 58 ||
58. Rei! Libertos do medo, [os Devas] descreveram seu prprio sofrimento sem
hesitao.
Os Devas disseram:
No h nada no universo triplo desconhecido por ti;

7& 7?/ GY
2R
sarvajay sarvaskirpiy paramevar |
trakesurendrea pit smo divniam || 59 ||
59. Paramevar [Governante Suprema], que tens a natureza do conhecimento de tudo
(sarva-ja) e da viso de tudo (sarva-ski);
Dia e noite o demnio (asura) Traka est nos causando muito sofrimento.

S! 7 BN
S , GY
ivgajdvadhastasya nirmito brahma ive |
ivgan tu naivsti jnsi tva mahevar || 60 ||

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

183
60. Ele recebeu a bno de Brahm de que s ser morto pelo filho de iva, Auspiciosa;
Mahevar (Grande Governante), tu sabes que a mulher de iva (iva-agana) no est
manifesta.

7& 1
6 < 7 U
sarvajapurata ki v vaktavya pmaraijanai |
etaduddeata proktamapara tarkaymbike || 61 ||
61. O que podem os seres ignorantes dizer a quem onisciente?
Me (mbika), descrevemos resumidamente nossa situao.

7 U  G
<7 L
sarvad carambhoje bhakti syt tava nical |
prrthanyamida mukhyamapara dehahetave || 62 ||
62. Que possamos sempre mostrar inabalvel devoo aos teus ps de ltus;
Este o nosso desejo principal. Tambm oramos para que tu assumas um corpo.

G, < G
 D
iti te vaca rutv provca paramevar |
mama aktistu y gaur bhaviyati himlaye || 63 ||
63. [Vysa continuou:] Ouvindo essas palavras, Paramevar respondeu:
Meu poder (akti) nascer como Gaur, na famlia de Himlaya.

< 
7.U \D
ivya s pradey syt s va krya vidhsyati |
bhaktiryaccarambhoje bhydyumkamdart || 64 ||
64. Ela ser dada em casamento a iva e gerar aquele de que vocs precisam;
E a devoo de vocs permanecer firme aos meus ps de ltus, como desejam.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

184


2 <
himlayo hi manas mmupstetibhaktita |
tatastasya ghe janma mama priyakara matam || 65 ||
65. Himlaya, movido por intensa devoo, me adora de forma verdadeira em sua mente;
Por isso, nascer em sua famlia ser uma satisfao, para mim.

1
.r ,,5
D Zj/ &d B
vysa uvca |
himlayopi tacchrutvtyanugrahakara vaca |
bpai saruddhakahko mahrj vacobravt || 66 ||
66. Vysa disse:
Ouvindo essas palavras de extrema amabilidade, Himlaya se encheu de amor;
Com seus olhos e garganta congestionados por lgrimas, ele falou Grande Rainha (Mahrj).

, Z 5.
  , ., ?
mahattara ta kurue yasynugrahamicchasi |
no cet kvha jaa sthu kva tva saccitsvarpi || 67 ||
67. [Himlaya disse:] Tu engrandeces muito a quem quiseres favorecer;
Sou uma existncia inerte e estacionria, enquanto tu tens a natureza intrnseca (svarpa)
da realidade (sat) e da conscincia (cit).

U1 2 ,,,
G/7 /7 ,
asambhvya janmaataistvatpittva mamnaghe |
avamedhdipuyairv puyairv tatsamdhijai || 68 ||

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

185
68. [Himlaya continuou] Tornar-me o teu pai, irrepreensvel (Anagh), seria impossvel
para mim em centenas de nascimentos,
Mesmo pelos mritos obtidos pela execuo do Avamedha (sacrifcio do cavalo) e outros
mritos, ou pela unio (samdhi).

\ <( f7 &2
2 5
adya prapace krti syjjaganmt sutbhavat |
aho himlayasysya dhanyosau bhgyavniti || 69 ||
69. A Me do Mundo (Jaganmt) tornar-se minha filha far com que minha fama se
espalhe pela criao quntupla;
Todos vo pensar: que maravilha, como Himlaya abenoado e feliz!

2 BN/
,
yasystu jahare santi brahmn ca koaya |
saiva yasya sut jt ko v syt tatsamo bhuvi || 70 ||
70. Ela, cujo ventre contm a origem de milhes de mundos [Brahma = o ovo de
Brahm];
Ela nasceu como filha dele [Himlaya]. Quem sobre a terra igual a ele?

, 27
c c
na jnesmatpit ki sthna synnirmita param |
etdn vsya ye vaesti mda || 71 ||
71. No posso saber a que lugares elevados meus antepassados (pit) subiram,
Para que o perceptvel e o imperceptvel pudessem nascer assim.

, <7
72j ,R B
ida yath ca datta me kpay premapray |

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

186
sarvavedntasiddha ca tvadrpa brhi me tath || 72 ||
72. Da mesma forma como tu j me concedeste uma ddiva por tua compaixo amorosa;
Descreve para mim a tua natureza, a perfeio de todo o Vednta.

 & GU
,
yoga ca bhaktisahita jna ca rutisammatam |
vadasva parameni tvamevha yato bhave || 73 ||
73. me! Conta-me sobre o yoga, a devoo e a sabedoria, como so revelados nas
escrituras (ruti);
Paramean (Suprema Senhora), por este conhecimento, eu serei capaz de me unificar
contigo.

1
G, <2T
U G
vysa uvca |
iti tasya vaca rutv prasannamukhapakaj |
vaktumrabhatmb s rahasya rutighitam || 74 ||
74. Vysa disse:
Tendo ouvido estas palavras [de Himlaya], com seu gracioso rosto de ltus,
A Me (Amb) comeou a revelar o segredo (rahasya) oculto (ghita) nas escrituras
(ruti).
Fim do Primeiro Canto do Dev Gt

3.5 DG I.1 Para mahas


No incio do primeiro captulo do Dev Gt trava-se um dilogo entre o rei Janamejaya
e o sbio Vysa. Janamejaya pergunta a Vysa sobre o surgimento e sobre a aparncia da
deusa na montanha Himlaya. Embora no faa parte deste captulo, importante ressaltar
que tal dilogo uma continuidade da conversa travada por ambos no captulo anterior, no
qual Vysa conta a histria da deusa Sat, incluindo seu suicdio pelo fogo do yoga; sobre

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

187
como iva perambulou pelo mundo carregando seu corpo inerte, tornando-se alheio ao
universo e com isso deixando a criao e os devas em desequilbrio; e como Viu cortou
pedaos do corpo de Sat que caram ao longo do caminho por onde iva passava
carregando seu corpo, dando, dessa forma, origem aos 108 akti-phas (lugares sagrados
da akti) (Vijanananda, 2007, p. 697-698). O conhecimento destes aspectos narrados
anteriormente importante na medida em que so citados no presente captulo.
No Dev Gt, I.1, ao perguntar sobre o surgimento da deusa, Janamejaya pede que
Vysa lhe explique sobre a luz mais elevada (para mahas) que teve nascimento no cume
do Himlaya. Para mahas, segundo o dicionrio de Monier-Williams, assim definido:
para algo grandioso ou excessivo, como um grau elevado ou supremo (MonierWilliams, 1979, p. 586); e mahas significa grande, forte, abundante, luz, brilho, podendo
tambm representar uma vaca e grandes feitos (Monier-Williams, 1979, p. 794). Portanto,
Para mahas poderia ser traduzido como o brilho supremo.
Sarvepalle Radhakrishnam traduz mahas como o grande, como um princpio de
mahat da filosofia Skhya, a primeira evoluo para fora do Imanifesto (avykta) que
descrito como estando alm de mahat (Radhakrishnam, 2009, p. 545).
Mackenzie Brown traduz mahas como luz, brilho, bem como grandeza e poder. Ele se
refere Taittirya Upaniad (1.5) na qual maha uma quarta exclamao mstica
(caturth), depois de bh, bhuva e sva, que so chamadas de vyhtis e que fazem parte
do famoso mantra Gayatr (Brown, 1999, p. 46).
As vyhtis (exclamaes) so, assim, denominadas porque elas so proferidas em
vrios rituais. As trs primeiras se referem s trs partes do universo (terra, espao
intermedirio e cu) ou aos trs devas associados a essas regies; enquanto que maha
representa Brahman, o absoluto, ao qual todos os devas so subordinados. Na Taittirya
Upaniad, maha aparece algumas vezes (Radhakrishnam, 2009, p. 532-533):
I.5.1 [...] Mahas o Sol (maha iti ditya), e pelo Sol na verdade que
todos os mundos se tornam grandes. (...) Mahas Brahman, o absoluto; o
Eu; todos os outros deuses so subordinados ao absoluto.
1.5.2 [...] Mahas a Lua (maha iti candram), e pela Lua, de fato,
todos os astros se tornam grandes.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

188
1.5.3 [...] Mahas Brahman (maha iti brahma). Por Brahman, de fato,
todos os Vedas se tornam grandes.
1.5.4 [...] Mahas a comida (maha ity annam). Pela comida, de fato,
que todas as respiraes vitais se tornam grandes.
1.5.5 [...] Em verdade, estes quatros vyhtis possuem quatro
significados. Quem conhece estes conhece Brahman. A ele todos os deuses
oferecem tributo.

Mahas o poder pelo qual os vrios mundos e entidades se tornam grande. Na


Taittirya Upaniad o termo mahas aponta para a existncia de algo que est alm dos trs
mundos e dos devas, que o prprio Brahman por meio do qual tudo possvel. Mostra
tambm que todos os objetos do mundo proporcionam oportunidades para a percepo da
existncia de Brahman e a unio com ele.
A noo de mahas, para Mackenzie Brown, tambm sugere o quarto estado de
conscincia (caturtha ou turya), o estado alm da viglia, sonho e sono profundo, o que
apontaria para a forma no icnica da Suprema Deusa, como conscincia pura e
equivalente ao Brahman supremo (Brown, 1999, p. 46).
Estes vrios significados para mahas so extremamente importantes na medida em que,
no decorrer na narrativa do Dev Gt, a Grande Deusa vai ser equiparada ao brilho de
milhes de sis e de luas (Dev Gt, I.27), kma dhenu, que a vaca celestial que
concede todos os desejos e alimentos (Dev Gt, I.46), e a Brahman em vrias passagens
no decorrer do texto.
Mackenzie Brown ainda cita o arad-Tilaka Tantra, que comea com uma invocao
desta realidade suprema, mahas, e a descreve como tendo a forma da felicidade, como
sendo o Brahman sob forma de som (abda-Brahman) que tudo permeia, e como a
conscincia interior.
Woodroffe, em seu resumo do primeiro captulo do arad-Tilaka,
comenta: O verso como est [...] se refere a mahas (radiante energia) no
gnero neutro. [O comentarista] Rghava mostra como isso pode ser
interpretado quando aplicado tanto para Shiva quanto para akti. O Dev
Gt aplica exclusivamente Deusa, e afirma no processo que o seu poder
(akti) o mesmo que o poder brilhante de Brahman (Brown, 1999, p. 46).

Vejamos duas citaes relevantes do arad-Tilaka Tantra:

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

189
Dhyna: Saudamos este mahas, que a verdade, origem sem meio e
sem fim (imensurvel), anterior aos Vedas, origem do mundo que permeia
todas as formas mveis e imveis, meditado pelos sbios. Ele1 o Sol, a
Lua e o fogo e tem 100 letras. Ele o refgio da permanente felicidade e
cheio de qualidades (arad-Tilaka Tantra XXIII.37; Desikendra, 2002, p.
259).
Ele est muito alm da palavra dos Vedas, dele emanam os astras
(escrituras), ele se auto manifesta, ele a felicidade em si e a prpria luz.
Ele a verdade e est alm de todos os argumentos, a fonte dos Vedas, a
causa do Universo, se espalha por tudo, comovente e imvel e
incomparvel. Ele o mais ntimo caitanya. O Sol, o Fogo e a Lua, so o
seu corpo, ele luz. S os Yogis controlando seus sentidos podem v-lo
(arad-Tilaka Tantra XXX.55-56; Desikendra, 2002, p. 280).

A luz mais elevada, para mahas, surge no verso um como sendo uma manifestao
da prpria grande essncia divina, concebida como o Supremo Brahman.

3.6 DG I.2 ravaa


No verso I.2 do Dev Gt Vysa exalta os benefcios de se ouvir as palavras sobre a
Suprema Radincia (Virj), uma aluso manifestao da luz suprema equivalente a
Brahman, ressaltando que aqueles que ouvem as aes gloriosas se livram da morte.
Na tradio indiana, o ato de ouvir (ravaa) as histrias, virtudes ou grandes
realizaes das divindades considerado um dos atos devocionais principais e tambm um
ato de adorao que se pode oferecer divindade. No Dev Gt, I.2 vemos isto ser
aplicado Suprema Radincia (a deusa). Segundo Monier-Williams, ravaa o ato de
ouvir, ou tambm aquilo que foi ouvido, sinnimo de ruti, associado expresso iti
ravat, que significa porque assim que foi ouvido (ou revelado) ou de acordo com
um texto vdico; e esta a principal concepo para ravaa, como exposto no
Mahbhrata. Tambm est associado a aravat, aquisio de conhecimento por ouvir,
aprender; segundo a filosofia Vednta, ravaa um dos seis meios pelos quais se
experimenta a Verdade (Monier-Williams, 1979, p. 1096).

Neste texto ele Trayamba, iva, o marido de Prvat Dev.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

190
No caso do Vednta, na prtica do Yoga do conhecimento (Jana Yoga), ravaa
refere-se a ouvir os ensinamentos das Upaniad como um primeiro passo, juntamente com
a reflexo (manana) e meditao intensa (nididhysana), no caminho para a
autorrealizao ou a realizao da identidade do Eu individual com Brahman. No caso do
Dev Bhgavata Pura, ravaa muitas vezes serve como um dos primeiros passos para a
realizao da identidade do Eu com a deusa (Brown, 1999, p. 47).
Os seguidores do Vednta tm recomendado um processo de estudo, reflexo e
contemplao (ravaa, manana, nididhysana) como etapas a serem seguidas para
alcanar a autorrealizao (Paranjpe, 2002, p. 223). Desenvolveu-se uma sistemtica
tecnologia para atingir o Eu por vrias geraes de seguidores do sistema, e o mesmo
processo se d no Advaita Vednta, segundo o qual conhecimento e unio com Brahman
podem ser alcanados por meio dos seguintes passos:
ravaa: ouvir os ensinamentos ou escrituras de um professor qualificado; ou ouvir o
ensino no-dualista do Vednta. Esta etapa envolve a aquisio e reorganizao de
informaes, como necessrio em qualquer programa de estudo (Paranjpe, 2002, p. 174).
ravaa no Advaita Vednta implica escutar o ensinamento, ou o estudo dos princpios
fundamentais de Vednta para o propsito da autorrealizao (Paranjpe, 2002, p. 377).
Manana: refletir sobre os ensinamentos atravs de argumentao e raciocnio; repetida
e profunda contemplao ou reflexo sobre o que aprendido por meio daqueles
ensinamentos. O segundo estgio, reflexivo, requer um estudo detalhado e crtico de textos
(Paranjpe, 2002, p. 174).
Nididhysana: traduzido

por intensa meditao

ou

reflexo;

tornar-se to

completamente absorvido na contemplao de Brahman que nenhum outro pensamento


pode entrar na mente (Paranjpe, 2002, p. 174).
Samdhi: absoro ou unio com o absoluto Brahman.
Segundo Anand C. Paranjpe, a mais antiga Upaniad que sugere tal caminho para
alcanar a autorrealizao a Bhadrayaka Upaniad (II.4.5 e IV.5.6) (Paranjpe, 2002,
p. 121-122):
[...] tm va are draavya rotavyo mantavyo nididhysitavyah;
maitreyi tmano v are daranena ravaena maty vijneneda sarva
viditam.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

191
[...] Maitrey, o tman que deve ser visto, ouvido, sobre quem se
deve refletir e meditar. Em verdade, pela sua viso, pela audio, pelo
pensamento, pelo entendimento do tman, tudo isso conhecido
(Bhadrayaka Upaniad II.4.5; Radhakrishnan, 2009, p. 197).

Na Bhadrayaka Upaniad IV.5.6:


[...] tm v are draavya rotavyo mantavyo nididhysitavyah,
maitreyi; tmani khalv are de, rute, mate, vijte, ida sarva viditam
(Radhakrishnan, 2009, p. 282).
[...] Maitrey, o tman que deve ser visto, ouvido, sobre quem se
deve refletir e meditar. Em verdade, quando o tman visto, ouvido,
refletido e conhecido, ento tudo isto conhecido (Bhadrayaka
Upaniad IV.5.6; Radhakrishnan, 2009, p. 283).

Radhakrishnan concebe estas etapas em um nvel profundo: ele considerava que ouvir o
ruti (escritura) a base para o desenvolvimento intelectual, manana; sendo este o meio
necessrio para se alcanar o verdadeiro conhecimento; e que nididhysana no um mero
pensamento, contemplao ou reflexo filosfica, um estgio mais elevado de
conscincia espiritual no qual se assegura a convico direta da realidade (Radhakrishnan,
2009, p. 197-198).
Podemos constatar que estas etapas (ravaa, manana, nididhysana) esto, de fato,
incorporadas ao Dev Gt. Embora neste verso a referncia a ravaa tenha ficado um
pouco obscura, no entanto, no quarto captulo do Dev Gt (IV.40), em que a deusa revela
suas instrues sobre o Yoga do Conhecimento (Jana Yoga), ela diz: Desta forma o
indivduo deve ouvir, contemplar e meditar profundamente sobre o tman de todos os
tmans. Com uma atitude intensa deve meditar profundamente (nididhysana) sobre a
essncia de meu tman (tmarp).
E tambm, no quinto captulo do Dev Gt (V.7), a deusa enumera dez das normas
(niyamas) do seu Yoga, e um destes o sidhntaravana, ouvir as escrituras ou perfeies
divinas. Niyamas sos as observncias ou obrigaes a serem cumpridas para aumentar a
luz, a pureza do sadhka (Martins, 2007, p. 57).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

192

3.7 DG I.2 Amta e a libertao


No verso I.2 do Dev Gt Vysa diz que a morte vem mesmo para aqueles que o
bebem [o nctar divino], mas no para quem ouve as aes gloriosas da deusa, ou seja,
aqueles que ouvem as aes gloriosas livram-se da morte. H dois conceitos aqui: amta e
a libertao.
Amta significa imortalidade, em oposio a mta que significa morto (MonierWilliams, 1979, p. 147). No entanto, na maioria dos textos, amta no significa
imortalidade fsica, e sim o objetivo final da vida, a libertao ou moka. O termo tambm
concebido em termos do nctar ou essncia, que, segundo a tradio tntrica, pode ser
consumido a partir do prprio corpo por meio de processos de Yoga, para revitalizar o
corpo (Bhattacharyya, 1990, p.14). Segundo Vysa, a morte vem para os que bebem o
nctar, mas no para quem ouve (ravaa) as aes gloriosas. Vimos, acima, que ouvir,
contemplar e meditar so os mtodos para alcanar a unio com Brahman, e, ao alcanar
essa unio, atinge-se a emancipao e superao da morte. Paul Deussen, em seu estudo
sobre o conhecimento do tman e a emancipao, se refere a trs escrituras nas quais essas
proposies so apresentadas (Deussen, 1966, p. 342-343):
S quem o conhece (o purua) escapa do reino da morte; por nenhuma outra estrada
possvel passar (Yajurveda, Vjasaneyi Sahit XXXI.18).
Quem conhece o eterno tman, o sbio emancipado no mais teme a morte
(Atharvaveda X.8.44).
Deussen cita parcialmente a Bhadrayaka Upaniad (III.2.10), mas vejamos essa
passagem na ntegra, na traduo de Radhakrishnan:
10. Yjavalkya, disse ele, uma vez que tudo aqui alimento para a
morte, eu lhe pergunto qual a divindade para quem a morte alimento? O
fogo, em verdade, a morte. o alimento de gua. Aquele (que sabe isso)
supera a morte (Bhadrayaka Upaniad III.2.10; Radhakrishnan, 2009,
p. 216).

Aquele que alcana a unio com Brahman ou tman atinge a continuidade de


conscincia, adquire a percepo de tudo o que tem existido desde a eternidade, alcana a
percepo da natureza irreal da morte e do sofrimento, que so removidos pelo
conhecimento de Brahman; passa a perceber que o indestrutvel e imperecvel tman, aps

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

193
a morte, no tem mais conscincia dos objetos, porque, como sujeito conhecedor, ele tem
tudo nele mesmo, no h nada que esteja fora de si mesmo. Assim, a imortalidade
concebida como uma continuidade da conscincia (Deussen, 1966, p. 349-350).

3.8 DG I.3 Os objetivos da vida humana


No verso I.3 do Dev Gt Vysa diz que o Rei abenoado por ter alcanado os
objetivos desta vida humana e por sua devoo deusa. As metas da vida so conhecidas
como os quatro pururtha ou objetivos da vida. constituda por quatro valores, a saber,
dharma, artha, kma e moka. Os trs primeiros so conhecidos coletivamente como
abhyudaya e o ltimo como nireyasa (Bhattacharyya, 1990, p. 131).
Dharma: De acordo com o mmsakas, dharma idntico s aes prescritas pelos
Vedas, ou leis que obrigam ao desempenho de uma variedade de aes em diferentes
esferas da vida. Esta interpretao foi seguida na tradio bramnica, que igualava dharma
lei e comportamento. Na tradio purica dharma concebido como uma ordem moral;
teria sido cumprido rigorosamente pelos homens apenas na primeira era da humanidade,
chamada kta-yuga, tendo, a cada era posterior, diminudo o respeito das pessoas com
relao ao dharma. Deve notar-se, a este respeito, que trs palavras importantes do
gveda, a saber, ta, vrata e dharma, foram transformados em outros significados
posteriormente (Bhattacharyya, 1990, p.52);
Artha: so as riquezas, incluindo atividades econmicas, consideradas como um
objetivo da vida humana (Bhattacharyya, 1990, p. 23);
Kma: traduzido comumente como desejo. No tem uma conotao puramente
negativa; no gveda, segundo Bhattacharyya, afirma-se que Kma foi o primeiro
movimento que surgiu no Um (Bhattacharyya, 1990, p.78);
Moka: libertao do ciclo de renascimentos, salvao, o bem maior, quando se atinge
a bem-aventurana absoluta; liberao de existncia mundana ou transmigrao, a
emancipao final ou eterna (Monier-Williams, 1979, p. 835). De acordo com o Advaita
Vednta, a realizao da identidade entre o Eu e Brahman a libertao da escravido, que
possvel mesmo enquanto a pessoa est vinculada com o corpo (jva), tornando-se, ento,
um jvan-mukta ou liberto em vida (Bhattacharyya, 1990, p. 103).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

194
Neste verso do Dev Gt (I.3) importa analisar a expresso kta-ktya, muito
importante, segundo Mackenzie Brown, que, literalmente, significa ter feito o que deve
ser feito, no ter mais nada para fazer ou realizar. Mas em que implica essa questo em
uma dimenso espiritual no contexto do qual trata este texto? No Dev Bhgavata muitas
vezes kta-ktya sinnimo de uma pessoa liberta em vida (jvan-mukta). Uma passagem
do Dev Bhgavata Pura diz que aps a concluso do culto mental da deusa, a pessoa
viva (jva) se liberta enquanto est viva:
Ento o jva se liberta, enquanto vive; e quando o corpo se dissolve, ele
alcana a libertao final. Portanto, filho, quem adora a Me, torna-se
coroado com xito, no h dvidas sobre isso (Dev Bhgavata Pura
III.12.58; rchandra, 2010, p. 198).

Ao atingir isso, uma pessoa cumpriu completamente aquilo que deveria ser feito (ktaktya). A mesma expresso kta-ktya aparece, ainda, em outros trs captulos do Dev
Gt, em cinco passagens (VI.19; VI.30; VIII.2; VIII.49 e X.30). Na estrofe VI.30 a pessoa
que alcana o conhecimento de Brahman tambm referida como kta-ktya. Mackenzie
Brown informa que no Advaita Vednta, kta-ktya um dos quatro indicativos do estado
de unio com Brahman, sendo os outros trs a ausncia de misria (dukhbhva), a
realizao de seus desejos (kmpti) e o sentido de ter alcanado o que deve ser alcanado
(prpta-prpya). Essa pessoa est liberta (vimukta) (Vivekacmai 488). Nas Leis de
Manu (XII.93) o famoso legislador afirma que uma pessoa, especialmente um Brhmaa,
que realiza suas atividades ou funes, concentrando-se no conhecimento do Eu, no
estudo, tranquilidade e nos Vedas, realiza tudo o que para ser feito (ou seja,
completamente realizado). E o homem que alcanou tais aspectos sente-se abenoado
(dhanya), um termo usado por Vysa no incio do verso para descrever Janamejaya
(Brown, 1999, p. 50-51).

3.9 DG I.3 Sat e os kta-phas


Os versos I.3 ao I.9 do Dev Gt retomam a narrativa do captulo anterior do Dev
Bhgavata Pura, enfatizando os acontecimentos e consequncias aps a morte de Sat.
Sukumari Bhattacharji comenta que Sat, ma, Gaur e Prvat so manifestaes

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

195
dinmicas da akti Suprema, o mais elevado poder do Universo, e todas so consideradas
consortes de iva. Ela adorada de muitas formas e sob muitos nomes na ndia, sendo que
cada um destes quatro nomes derivado de um diferente mito de glorificao da deusa.
Tais mitos, s vezes, se apresentam muito semelhantes, principalmente no que se refere ao
seu nascimento auspicioso e seu relacionamento com iva (Bhattacharji, 1998, p. 39). akti
um termo feminino que caracteriza a natureza essencial da deusa como fora energizante,
que impulsiona e anima o cosmos. A deusa Suprema no Dev Gt, no entanto, transcende
essas manifestaes como Sat e Gaur que so mais limitadas, embora, em certo sentido,
estes aspectos sejam idnticos a ela (Brown, 1999, p. 46).
O nome Sat vem de satya, a verdade. Na tradio posterior o termo tambm se refere
verdadeira esposa, que segue o marido at na morte (ou seja, em sua pira funerria). No
Dev Bhgavata (VII.30.23) Sat se autoimola para defender a honra de seu marido iva.
Devido infrao cometida por seu pai Daka, e para preservar a sua integridade de uma
mulher virtuosa (sat-dharma-didkay), ela queima o seu corpo no com o fogo
comum, mas com o fogo do yoga (yogagnin) (Dev Bhgavata VII.30.37; rchandra,
2010, p. 800-801).
A histria do suicdio de Sat contada por Vysa possui inmeras variaes em outras
escrituras e obras2. Em uma verso Sat e iva no so convidados para o grande ritual
realizado por Daka (pai de Sat), pois este no gostava do esposo de sua filha devido aos
modos e hbitos do asceta iva, que so considerados por Daka como imprprios
(Bhattacharji, 1998, p. 39-45). O motivo bsico subjacente ao suicdio a ofensa realizada
por seu pai Daka, que, primeiramente, se recusa a convid-los para um importante ritual e
depois insulta iva, levando Sat a se sacrificar; porm, na verso da histria encontrada no
Dev Bhgavata Pura, conta-se que Daka se entregou ao desejo sexual, como se ele
prprio fosse o grande iva e Sat a sua akti, o que foi uma infrao e grande insulto, e,
por isso, Sat tirou sua prpria vida.
Aps a morte de Sat, iva destruiu o sacrifcio de Daka e arrancou a cabea desse
brhmaa. Depois, carregou o corpo carbonizado da esposa sobre seus ombros, vagando
em um estado de esprito completamente alheio ao mundo. Como consequncia da morte

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

196
do aspecto dinmico da deusa, e do estado de esprito de iva, toda a criao entrou em
desequilbrio. A soluo encontrada pelos devas e por Viu foi aproveitar o estado de
distrao de iva e, com flechas (ou, segundo algumas verses, com o disco sudarana), ir
cortando o corpo de Sat de modo que o grande deva soltasse seu corpo e regressasse s
suas funes divinas. A cada pedao do corpo da deusa que caa ao cho, iva se sentava,
meditava na natureza intrnseca da deusa e alcanava o samdhi, tornando todos esses
lugares sagrados. Em cada regio em que uma das partes do corpo de Sat caa, l ela
passou a residir em vrias formas, e tais lugares se tornaram conhecidos como os ktaphas (lugares de peregrinao da deusa). No Dev Bhgavata Pura, XXX.55-84 (e no
Dev Gt, captulo VIII.5-30), esses locais e os respectivos aspectos da deusa em cada um
deles, so assim nomeados: Em Vrasi Vilk (o fim do universo); em
Naimiraya Ligadhri (a que sustenta o corpo sutil); em Prayga Mah My;
em Allahabad Lalit (a amada); em Gandhamdana Kmuk (a que manifesta os
desejos); no sul de Mnasa Kumud; no norte Mnasa por Vivakm (todos os desejos
do universo); em Gomanta Gomat (a que manifesta a luz); na montanha de Mandura
Kmacri (a que se move no desejo); em Caitraratha Madotka; em Hastinpura
Jayant (a sempre vitoriosa); em Knyakubja Gaur (a que raios de luz); na montanha
Malaya Rambh (a manifestao da beleza); em Ekmrapha Krtimat (a me da
fama); em Viva Vivevar (a suprema reguladora do universo); em Pukara Puruht
(o total e completo sacrifcio); em Kedra Sanmrga Dyin (doadora do caminho da
excelncia); no pico dos Himlayas Mand; em Gokara Bhadrakrik (a de
excelentes ouvidos); em Sthanevara Bhavn (a deusa da vida); em Bilvake
Bilvapatrik (a folha da rvore de Bilva); em raila Mdhav; em Bhadrevara
Bhadr (a excelncia); em Varha aila Jay (Vitria); em Kamalya Kamal (o nico
Ltus); em Rudra Ko Rudr; em Klajara Kl; em lagrma Mah Dev (a
Grande Deusa); em ivaligam Jalapriy (a amada das guas); em Mahliga
conhecida como Kapil; em Mkoa como Muktevar; em Mypura Kumr (a sempre
pura); em Santna como Lalitmbik (a me amada); em Gay Magal; em
Puruottama como Vimal (a pureza); em sahasrka Utpalk (a meta final); em

Tambm h uma verso para a morte de Sat no Klik Pura, captulo 16 ao 18 (Shastri, 1991, p. 161-

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

197
Hirayaka Mahotpal (a grande protetora); no rio Vip Amoghk (a viso
infalvel); em Puravardhana Pal; em Suprva Nry; em Trika Rudra
Sundar (a beleza aterrorizante); em Vipula Vipul Dev; em Malaycala Kaly (a
deusa da prosperidade); em Sahydri Ekavr; em Haricandra Candrik; em Rma
Rama; no Yamun Mgvat; em Koatrtha Koav; na floresta de Mdhava
Sugandh (a excelente fragrncia); no Godvar Trisandhy (a orao nos trs tempos);
em Gagdvra Ratipriy (a amada da primavera); em iva Kua Subhnand (a pura
bem-aventurana); em Deviktaa Nandin (a delcia); em Dvravat Rukmi; nos
bosques de Vndvana Rdh; em Mathur Devak; em Ptla Paramevar; em
Citraka St; na cadeia de montanhas Vindhya Vindhydhivsin (a que reside no
conhecimento); no sagrado lugar de Karavra Mahlakm; em Vinyaka Dev; em
Vaidyantha rogy (a que livre de doenas); em Mahkla Mahevar; em
Uatrtha Abhay (a que est livre de temor); na montanha Vindhya Nitamb; em
Mavya Mav; em Mhevarpura Svh; em Chagalaa Praca; em
Amarakaaka Caik; em Somevara Varroh; em Prabhsa Pukarvat; no rio
Sarasvat Devamt; sobre os bancos Prvr; em Mahlaya Mahbhg; em
Payo Pigalevar; em Ktasauca Sihik; em Krtika Atiskar; em
Utpalvartaka Lol; em Soa Sagama Subhadr; em Siddha Vana (a floresta dos
realizados) a me Lakm; em Bharatrama Anag; em Jlandhara Vivamukh;
nas montanhas Kikindha Tr; nas florestas de Devadru Pui; nas regies da
Kamra Medh; em Himdri Bhm; Vivevar Tui; em Kaplamocana Suddhi;
em Kyvarohaa Mt; em Sakhoddhra Dhar; em Piraka Dhti; no rio
Candrabhg Kal; em Acchoda ivadhri; em Ve Amt (o nctar da bemaventurana); em Badar Urva; em Uttara Kuru vegetao (tambm as medicinas);
em Kuadvpa Kuodak; em Hemaka Manmath; em Kumuda Satyavdin; em
Avattha Vandany; em Vairavalaya Nidhi; na boca dos Vedas Gyatr; Prvat
a que sempre est perto de iva; nos reinos dos devas Indr; nas faces de Brahm
Sarasvat; Prabh (o brilho) no Sol; entre os Matks Vaiav; entre as Sats (as
mulheres castas) Arundhat; entre o belo Tilottam; estes so os 108 akti phas;

208).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

198
lugares sagrados ou moradas da divindade; juntamente com os nomes da deusa em cada
lugar (Saraswati, 2003, p. 54-63).

3.10 DG I.5 Samdhi e svarpa


No

verso

I.5

do

Dev

Gt

iva,

controlando

seus

cinco

sentidos

(prapacamnashita), levou a sua mente ao samdhi (samdhi-gata-mnasa). Manas,


a mente, o rgo centralizador dos cinco (paca) sentidos, o rgo de percepo, de
acordo com o Skhya. Manas, juntamente com buddhi e ahakara, constitui o grupo
interno de rgos, enquanto os cinco sentidos (da viso, audio, palato, tato, olfato) so os
rgos externos de percepo, que interpretam os dados sensoriais indeterminados para a
percepo interna especfica (Bhattacharrya, 1990, p. 98).
Samdhi pode ser traduzido de diferentes modos, como concentrao dos pensamentos,
meditao profunda ou abstrata, intensa contemplao de qualquer objeto particular, de
modo a identificar o contemplador com o objeto meditado-contemplado (Monier-Williams,
1979, p. 1159); tambm considerado o oitavo membro do Yoga de Patajali.
Feuerstein diz que existem diferentes tipos de experincias consideradas como sendo
samdhi, abarcando uma larga variedade de estados que consistem na identidade com o Si
Mesmo ou de Ser-conscincia transcendente, traduzida pela sensao de fuso completa
entre o sujeito e o objeto, em que a conscincia do yogin assume a natureza do objeto
contemplado, acompanhado de um estado pleno desperto e uma sensao de felicidade
pura traduzida por uma infinita bem-aventurana (nanda), de acordo com o nvel de
identificao exttica (Feuerstein, 1998, p.315).
A expresso samdni-gata-mnasa traduzida por Mackenzie Brown como levar a
mente a um estado de absoro. No Yoga tradicional de Patajali, de oito membros
(anga yoga), considera-se que samdhi ou absoro intensa a fase na qual se alcana a
contemplao constante sobre a identidade do Eu individual e do Ser Supremo. Neste
verso do Dev Gt, Brown considera que o termo utilizado em um sentido de absoro
na tristeza, na alienao de iva em relao ao mundo (Brown, 1999, p. 51). No sentido
amplo, samdhi pode ser traduzido tambm como a perfeita absoro da mente no objeto
de contemplao, no qual a mente se perde no objeto e no tem conscincia de si mesma.
A pessoa se funde ao objeto, no havendo mais dualidade nem conscincia de si prprio

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

199
como algo distinto (Bhattacharrya, 1990, p. 138). No contexto religioso, samdhi a fuso
ou unio com a divindade, e corresponde a um estado superconsciente de bemaventurana, no qual ocorre a vivncia da identidade do Eu individual com vara ou com
o esprito csmico Brahman (Mani, 1975, p. 64).
Neste mesmo verso dito que iva fundindo seu prprio eu (tman) na meditao da
natureza intrnseca (svarpa) da deusa, perdendo a conscincia do tempo. Segundo
Monier-Williams, svarpa se traduz de vrias formas: a forma prpria de uma coisa, a sua
prpria condio, peculiaridade, carter ou natureza, ou alguma coisa que tem sua prpria
forma ou carter peculiar (Monier-Williams, 1979, p. 1276). Svarpa significa,
literalmente, forma prpria, mas geralmente pode ser interpretada como significando a
sua prpria essncia. A mais elevada natureza de Dev pura conscincia, simbolizada
pela luz. Brown afirma que no Dev Bhgavata o termo svarpa no usado em sentido
estrito ou consistente e pode muito bem se referir a Bhuvanevar, em sua forma icnica
(manifesta) bela e suprema com quatro braos (Brown, 1999, p. 51). Discordando de
Brown, o verso parece sugerir que iva est unido deusa em samdhi, no sentido de
unio, e no como num estado aptico de alienao. Neste estado de completa absoro
com Dev, ele prprio deixou de cumprir sua funo csmica.

3.11 DG I.6-8 akti


No verso I.6, devido ausncia da manifestao dinmica de Dev, do poder de
energizar o cosmos sob a forma de Sat, o universo se tornou destitudo de prosperidade. O
termo saubhgya, presente neste verso, significa auspiciosidade, congratulaes, bons
desejos, bem-estar, boa sorte, sucesso, prosperidade; felicidade conjugal; felicidade, no
gveda; graa, beleza ou encanto, no Mahbhrata (Monier-Williams, 1979, p. 1253).
Saubhgya se refere particularmente ao estado auspicioso de uma mulher casada cujo
marido ainda est vivo, ao contrrio do estado de viuvez, considerado inauspicioso. Mas no
Dev Gt tal situao se inverte. iva e os trs mundos (trailokya = a terra, os cus, e o
mundo atmosfrico intermedirio) que permanecem em um estado de infelicidade
quando ocorre a morte de Sat (Brown, 1999, p. 51).
Os versos I.7 e I.8 descrevem o desequilbrio gerado pela ausncia de akti, visto que
akti o poder do Ser Supremo por meio do qual a manifestao do universo realizada.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

200
Segundo a tradio dos Tantras e dos Puras, h cinco aspectos ou manifestaes
principais da akti: Cit akti, que o poder da conscincia; nanda akti, ou poder da
beatitude, da felicidade completa; Icch akti, ou poder da vontade; Jana akti, ou poder
do conhecimento; e Kriy akti, ou poder da atividade, da ao. Esses poderes realizam
cinco funes csmicas, que so anugraha (conceder graa), tirodhna (obscurecer ou
ocultar), samhra (dissolver), sthiti (sustentar) e ssi (criar) (Parmeshwaranand, 2001, vol.
5, p. 1133).

3.12 DG I.9-14 O asura Traka


O verso do Dev Gt I.9 descreve que, pela ausncia de akti, no momento em que
tanto o reino material (adhibhta) quanto o reino divino (adhidaiva) se deterioram, surge o
asura Traka, que, aps intenso ascetismo, recebe a bno de Brahm, adquirindo
invulnerabilidade e relativa imortalidade, na medida em que s pode ser destrudo pelo
filho de iva, que no existe, pois este e Sit no tiveram filhos, e esta consorte de iva
morreu.
Hopkins descreve que na mitologia dos picos Brahm d aos asuras todas as ddivas,
exceto a imortalidade, e que Traka um demnio cujo nome no aparece nas listas
antigas, mas que surge no apndice ao grande pico (Harivaa). No caso de Traka,
como tambm em diversos outros mitos envolvendo os asuras, Brahm costuma conceder
benefcios que acabam sendo neutralizados por algum truque. No caso deste asura em
particular, alguns relatos indicam que ele acaba sendo morto por Skanda (conforme
relatado no Dev Gt X.40), mas, em outros mitos, ele teria sido destrudo por Ka, ou
por Indra. Traka construiu, para seus trs filhos, trs cidades, de ouro, prata e ferro, no
cu, no ar e na terra, e que foram destrudas depois por iva (Hopkins, 1915, p. 50).
Este modelo mitolgico do surgimento de um demnio que no pode ser vencido pelos
devas e do ressurgimento da deusa para combat-lo tambm acontece no Dev-Mahtmya,
no Klik Pura, bem como nos outros dois Gts dedicados Dev, como foi antes
exposto, assim como em outros textos.
Nos versos I.10-14, o Dev Gt descreve a bno recebida por Traka do deva
Brahm, conforme esta verso mitolgica, de que seria morto apenas pelo filho de iva.
Como iva se encontra sem consorte e sem filhos, no existindo nenhum outro obstculo

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

201
ao seu poder, ele domina os trs mundos (trailoka: a terra, o cu, e o mundo atmosfrico
intermedirio), expulsando os devas de suas moradas. Estes, em desespero, se dirigem ao
reino celeste do deva Viu em busca de uma soluo.

3.13 DG I.15-19 Viu e a deusa


Nas escrituras indianas, de um modo geral, quando os devas se encontram em perigo
recorrem, primeiramente, a um grande deva para pedir conselho e auxlio. No Dev Gt os
devas se dirigem ao paraso celeste de Vaikuha, residncia de Viu, para pedir
orientao. Segundo Mackenzie Brown, a escolha do deva que atuar como conselheiro
varia de acordo com a corrente devocional. Se for Vaiava, provavelmente iva ser o
deva que ser procurado e que vai declarar a superioridade de Viu; se for aiva, ser
Brahm, Vinu ou outro deva que ser consultado e que afirmar que apenas iva pode
resolver o problema. No caso do Dev Gt, Viu quem vai expor e declarar a
supremacia da Deusa-Me do Universo (Brown, 1999, p. 52).
No verso I.15 Viu revela aos devas alguns aspectos da deusa, fala de sua residncia
celeste em Maidvp, a Ilha de Joias, que est acima de todos os outros mundos celestiais,
incluindo Vaikuna. Ele se refere deusa como aquela que realiza todos os desejos
(kma-kalpa-drum), que tambm uma designao dada para a rvore mtica no paraso
de Indra, capaz de conceder todos os seus desejos (Monier-Williams, 1979, p. 502). Como,
no captulo anterior, j descrevemos tanto o reino celeste Maidvp quanto a deusa
Bhuvanen, no vamos repeti-las aqui.
Nos versos I.15 e I.19 um dos aspectos paradoxais revelados por Viu sobre a deusa
seu grande amor por todos os seus filhos e sua aparente indiferena; este paradoxo entre os
lados benevolentes e horrveis da deusa traz em si um significado maior, na medida em que
todos os seres, incluindo os demnios, so seus filhos, e que todos os atos da deusa, mesmo
que aparentemente incongruentes, se destinam a salv-los de seus maus caminhos (Brown,
1999, p. 52).
Nos versos I.15 ao I.19 do Dev Gt Viu utiliza diferentes eptetos para exaltar as
qualidades da deusa, identificando-a como Bhuvanen (Governante do Universo),
Jaganmt (Me do Mundo), Mta (Me), Parmb (Me Suprema). Todas essas formas
so designaes para suas qualidades e so sinnimos de Bhuvanevar. A ela os devas se

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

202
dirigem e tomam refgio (araa) no verso I.19. araa, segundo Monier-Williams, pode
significar refgio ou proteo, e, em escrituras como o gveda, aparece designando um
lugar de abrigo (ou de refgio ou de descanso), cabana, casa, habitao, morada, covil de
um animal (Monier-Williams, 1979, p. 1057). No Vraaivismo significa o estado de
perfeio caracterizado como um modo de puro deleite (nandabhakti); no Vaiavismo e
outros sistemas devocionais, o termo araa possui outros significados: nma-araa
(refgio no nome da divindade), guru-araa (refgio no mestre) e bhakte-araa (refgio
para o devoto) (Bhattacharyya, 1990, p. 143). O termo tambm transmite uma sensao de
compromisso devocional extremo, de se submeter ou se entregar, de transformar a prpria
vida na da divindade escolhida neste caso, a deusa (Brown, 1999, p. 54). Mas,
literalmente, significa tomar refgio.

3.14 DG I.20-25 A adorao da deusa pelos devas


Nos versos do Dev Gt I.20 ao I.25 Viu, sua consorte e os devas se dirigem
montanha Himlaya para realizar o culto Deusa, sendo, ento, descritos muitos mtodos
de culto dedicados Dev. Assim, os devas apresentam um exemplo ou modelo a ser
seguido por todos os devotos em suas prticas.
Estes mtodos so os mesmos que so difundidos ainda hoje nos vrios ramos do
Hindusmo de um modo geral. O que muda so os hinos, mantras e a divindade para a qual
a adorao dirigida. Neste caso, os mtodos descritos no Dev Gt, e que sero
detalhados a seguir, so: puracaa karma, amb yaja, observncias rituais (vratas), o
ttydi vratny, samadh, recitao de hinos (especialmente o Dev Skta), recitao dos
nomes da deusa (nma), recitao de mantras, prtica de austeridades, sacrifcios internos
(antaryga), prtica de nysa, realizao de pja com o mantra Hr (hllekha). Vejamos
em que consistem estes sistemas de culto.
3.14.1 Puracaraa karma
Puracaraa karma (Dev Gt I.21), que significa, literalmente, aes preparatrias,
consiste em rituais preliminares que so acompanhados por determinadas restries
alimentares e outras regras, de modo que o praticante se torne puro. Puracaraa o termo
utilizado para os cinco ritos que aumentam o poder divino de um mantra, e so realizados

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

203
aps o incio do culto utilizando um mantra particular. Estes incluem: japa (repetio do
mantra), oferecimento ao fogo, libao, banho ritual e oferecer comida para os brmanes
(Gupta, 2007, p 130).
Os procedimentos do ritual preliminar (puracaraa) para tornar um mantra eficaz
(siddha) so descritos no captulo 15 do Kulravatantra, que descreve tambm detalhes e
crenas sobre a recitao dos mantras (japa):
O dcimo quinto captulo comea com um elogio sobre a prtica de
japa, que considerado um sacrifcio (yaja) superior aos outros
sacrifcios e um meio de atingir os quatro objetivos da vida humana. Junto
com o ritual de adorao dos deuses (pja), com o oferecimento de
libaes de gua (tarpana), sacrifcio do fogo (homa), e a alimentao dos
brmanes (brhmaa-bhukti), dizem que japa forma um dos cinco
membros do ritual preliminar (puracaraa), o que torna um mantra
eficaz (siddha). O mantra siddha ento pode ser empregado com sucesso
para o objetivo (kamya) que orienta os ritos. Uma das condies para que
um mantra se torne eficaz que tenha sido recebido de um preceptor que
se aperfeioou no prprio mantra e que seja transmitido atravs de um
ritual de iniciao regular [...] Para o japa, o texto recomenda certo lugares,
materiais para preparar o assento, e as posturas de yoga para sentar. Entre
os ritos anteriores de repetio do mantra esto a adorao ao senhor da
lmpada (dpantha), pryma, juntamente com a purificao dos
elementos (bhtauddhi), e nysa. O rosrio varia muito no nmero de
contas (quinze, vinte e cinco, vinte e sete, trinta ou cinqenta contas). Ao
contar as contas, o adorador aconselhado a usar dedos diferentes para
obter diversos resultados (Bhnemann, 1992, p. 62).

Muitas vezes, no Tantra, tais rituais consistem na realizao de oferecimentos de


oblaes ao fogo enquanto se repetem os mantras ou nomes da deusa ou divindade que
est sendo objeto de adorao. Um desses exemplos lanar ao fogo arroz ou cocos ou
doces enquanto se repetem os mantras ou nomes divinos. David Frawley expe que
puracaraa corresponde a anuhna, que consiste na repetio de um mantra cem mil
vezes (Frawley, 1996, p.179).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

204
Mnasika (mental) japa anuhna, usualmente feito com o guru
mantra, o tipo mais popular de anuhna e o mais eficaz para o
progresso espiritual. Antes de iniciar o anuhna, o sadhaka deve
determinar quantos mantras ele vai dizer a cada dia. Geralmente so
repetidos muitos lakhs (centenas de milhares) de japa [...]. Ele deve
comear o anuhna com o Ia devat, de madrugada, durante
Brahmamuhurta (entre 4 e 6 horas da manh) (Bajpai, 2002, p. 260).

3.14.2 Yaja
A palavra yaja (Dev Gt I.22) significa ritual, sacrifcio, adorao. A palavra
yaja provm da raiz snscrita yaj homenagear a divindade com oferecimentos. O yaja,
na tradio vdica, um ritual que envolve oferendas, podendo ser simplesmente uma
oferta de manteiga lquida no fogo, ou pode envolver at 17 sacerdotes em um ritual de 12
dias, incluindo a construo de um grande altar de fogo. O ritual do yaja sempre inclui o
fogo, mantras em snscrito, e algum tipo de oferecimento (Jones &Ryan, 2007, p. 507).
Este sacrifcio ou adorao composto por trs elementos: dravya (oblaes materiais),
devat (a deidade escolhida) e tyga (doao dos materiais) (Sen, 1982, p. 100). Adorao,
neste sentido, significa um ato ritual de devoo para homenagear uma divindade com
sacrifcios e oferecimentos, tanto materiais como imateriais. O Dev yaja descrito no
terceiro livro do Dev Bhgavata Pura (III.12) com a utilizao dos trs fogos vdicos e
inmero procedimentos. No Dev Gt, yaja basicamente sinnimo de pja (traduzido
como adorao).
3.14.3 Observncias rituais (vrata)
Observncias rituais (vratas) (Dev Gt I.22). Vrata um comprometimento ou voto
determinado de ao que mantido com persistncia (Mani, 1975, p.87). Os vrata so
empreendidos por uma mirade de razes, mas sempre com o desejo de satisfazer a
divindade. Os votos so frequentemente tomados para fazer uma coisa predeterminada em
troca da ajuda divina, implicando obrigaes particulares e observncias. No passado, nos
registros mitolgicos, os votos eram bastante severos, nos quais o devoto chegava a
falecer. Nos tempos recentes envolvem celibato, peregrinao, estudo dos livros sagrados,
jejum, alimentar os brmanes ou mendigos. So classificados de diferentes maneiras, sendo
divididos em votos fsicos, relativos fala, ou mentais; so classificados por tempo, seja

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

205
por um dia, vrios dias ou uma quinzena ou perodos maiores de tempo; so classificados
de acordo com a divindade e h votos especficos para certas castas ou comunidades;
tambm h votos feitos por vrios membros de uma famlia por ocasio de um festival ou
ocasio especfica. Para serem efetivos, devem ser realizados em uma condio de pureza
cerimonial e comeados de manh bem cedo (Jones &Ryan, 2007, p. 496).
Vimos que no verso I.21 do Dev Gt os devas se dirigem at a montanha Himalya e
l empreendem diversos vratas de acordo com a inclinao de cada um. No verso I.22 o
vrata citado se refere ao ttydi vratny.
3.14.4 Os momentos adequados para os votos e rituais
Ttydi vratni (Dev Gt I.22) So ritos realizados no terceiro dia das quinzenas
escura e clara da Lua. Estes ritos do terceiro dia so dedicados especialmente a divindades
femininas. Na tradio hindu h dias, meses e momentos especficos em que cada ritual
deve ser executado, para proporcionar melhores resultados (Sewell & Dkit, 1896, p. 17).
O calendrio hindu dividido em semanas com sete dias (vsara ou vra), cada um
deles associado a um planeta e a uma divindade principal (Sewell & Dkit, 1896, p. 2),
como em outras tradies culturais do mundo todo, que parece ter comeado no Egito
(Underhill, 1921, p. 23-24). Os dias da semana que so considerados auspiciosos so
segunda, quarta, quinta e sexta-feira (Underhill, 1921, p. 30, 33). Domingo Ravi-vra, o
dia do Sol (ditya, ou Ravi, ou Srya); segunda-feira Soma-vra, o dia da Lua (Soma ou
Candra), tambm associado a iva (Underhill, 1921, p. 71); tera-feira Magala-vra, o
dia de Marte (Magala ou Bhauma), tambm associado a Gaur; quarta-feira Budhavra, o dia de Mercrio (Budha ou Saumya); quinta-feira Guru-vra ou Bhaspati-vra,
o dia de Jpiter (Guru ou Bhaspati); sexta-feira ukra-vra, o dia de Vnus (ukra); e
sbado ani-vra, o dia de Saturno (ani) (Underhill, 1921, p. 25). A deusa
Bhuvanevar surge diante dos devas em uma sexta feira (Dev Gt I.26), que um dia
dedicado a Vnus (ukra), que representa brilho e pureza (Monier-Williams, 1979, p.
1080). O planeta Vnus, na tradio indiana, considerado masculino; mas est tambm
associado a Lakm, e em tempos recentes ela tem sido considerada a divindade principal
relacionada com a sexta-feira (Underhill, 1921, p. 70).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

206
Na astronomia indiana cada ms lunar dividido em exatamente 30 partes ou tithis
(Sewell & Dkit, 1896, p. 3, 13; Underhill, 1921, p. 23), chamados dias lunares, cuja
durao no de 24 horas, ou seja, no correspondem a um dia solar. A cada dia lunar ou
tithi associa-se uma divindade, um diagrama (yantra) e um mantra para potencializar as
energias e aumentar os seus benefcios. O terceiro tithi, Tty, dedicado deusa Gaur
ou Prvat (esposa de iva), sendo considerado um bom dia para purificao e
embelezamento. Na tradio do Sr Cakra associado deusa Lalit ou Tripursundar, em
cada quinzena do ms lunar realizado o culto de 15 de suas manifestaes (Nity)
associadas, respectivamente, a um dos 15 tihis. Nity significa constante, contnua,
perptua, eterna, invarivel (Monier-Williams, 1979, p. 547); o nome dado a essas
manifestaes porque elas se repetem eternamente na roda do tempo (klacakra).
Cada Nity tem um nome, uma forma, um diagrama (yantra), um mantra-semente (bja
mantra), um mantra para culto e propriedades especiais. Cada uma delas deve ser cultuada
no seu tithi especfico (Magee, 2011, p. 46). A Nity do terceiro dia Nityaklinn Nity
aquela que sempre mida, cujo bja mantra . Seu mantra Aim H Nityaklinne
Madadrave Svaha i Nityaklinna Nitya r Paduka Pujayami Tarpayami Nama. Quem
obtm a perfeio do seu mantra obtm felicidade e libertao e domina os trs mundos
(Magee, 2011, p. 52). Nityaklinn uma das deusas que aparece no verso 136 do Lalit
Sahasranma, ela a deusa nmero 388 na ordem dos mil nomes da deusa, sendo
considerada a fonte da qual sempre flui compaixo (Joshi, 2006, p. 172).
Os meses do calendrio indiano no correspondem aos meses de nossa tradio, e
possuem datas variveis para seu incio, por serem baseados tanto no movimento do Sol
quanto da Lua. O Dev Gt (I.26) indica que a deusa se manifestou diante dos devas no
nono dia lunar do ms de Caitra. O ms Caitra est no incio da primavera do hemisfrio
norte, ocorrendo em maro-abril. Caitra um ms especialmente associado a divindades
femininas e o oitavo dia lunar da quinzena clara de Caitra festejado como sendo o
aniversrio de Prvat (Underhill, 1921, p. 109). O primeiro dia dessa quinzena luminosa
de Caitra considerado como um dos dias mais auspiciosos do ano (Underhill, 1921, p.
30). O terceiro tithi da quinzena clara do ms de Caitra o incio de um festival dedicado
deusa Gaur, o Gaur-trity, que dura at o terceiro tithi do ms seguinte (Underhill, 1921,
p. 100).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

207
No verso I.22 do Dev Gt as divindades comeam a realizar diversas observncias
rituais, incluindo os ritos do terceiro dia. Esses ritos so mencionados posteriormente no
captulo VIII do Dev Gt, que Mackenzie Brown intitulou: Instrues sobre o Yoga da
devoo: lugares sagrados, ritos e festivais da deusa. Nos versos VIII-37 a VIII-42 a
deusa fala sobre os ritos do terceiro dia, rito da sexta feira (o dia dedicado ao planeta
Vnus, chamado ukra), sobre as quinzenas, navartra, e descreve outros votos. Vejamos:
nrbhica naraicaiva kartavyni prayatnata |
vratamanantattykhya rasakalyinvratam || 37 ||
37. Mulheres e homens devem fazer o esforo para cumprir essas
obrigaes. O voto do terceiro dia, ananta tty (rito das bnos
infinitas), o voto de rasakalyi (rito de felicidade e prosperidade),
rdrnandakara nmn ttyy vrata ca yat |
ukravravrata caiva tath kacaturda || 38 ||
38. E o voto rdrnandakara (rito chamado de doador de revigorante
felicidade), estes trs so observados no tty (terceiro) tithi (dia lunar). O
voto da sexta-feira [ukra-vra, o dia de Vnus], e o voto de ka
caturda [o dcimo quarto dia da quinzena escura],
bhaumavravrata caiva pradoavratameva ca |
yatra devo mahdevo dev sasthpya viare || 39 ||
39. O voto da tera-feira [Bhauma-vra ou Magala-vra, o dia de
Marte], e o voto de Pradoa (crepsculo), quando os devas e Mahdeva
(iva) estabelecem a deusa em seu lugar.
pratipaka vieea taddevprtikrakam |
somavravrata caiva mamtipriyaknnaga || 41||
41. Em cada quinzena, esta a causa especial do prazer da deusa. O
voto de segunda-feira (Soma-vra, o dia da Lua) extremamente agradvel
para mim, Montanha.
tatrpi dev sapjya rtrau bhojanamcaret |
navartradvaya caiva vrata prtikara mama ||42||
42. Depois que a adorao deusa for concluda, no jantar, devem ser
distribudos os oferecimentos. Os dois votos de nove noites (navartra) [na
primavera e no outono] so extremamente agradveis para mim (Brown,
1999, p. 251; Saraswati, 1985, p. 201-203).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

208
Como vimos no captulo anterior, o Lalit Sahasranma um hino de mil nomes da
deusa Lalit, que est fortemente correlacionada deusa Bhuvanevar. O nome
Bhuvanevar aparece no verso 120 do Lalit Sahasranma: puruarth-prad pr
bhogin bhuvanevari / ambikndi-nidhan hari-brahmendra-sevit (Joshi, 2006, p. 38).
Ela a deusa nmero 294, ela, que a governante de todos os mundos, ela que tem a
forma do hllekh (Joshi, 2006, p. 151). O Lalit Sahasranma menciona tithis
particulares, dias especficos e muhrtas (trigsima parte do dia, perodo com 48 minutos)
para a sua recitao, podendo ser recitado no nono tithi (navami), no dcimo-quarto tithi
(caturda), na sexta-feira (ukra-vra, o dia de Vnus) e especialmente nos dias de Lua
Cheia (prim). Diz-se tambm que uma pessoa que adore a deusa no Srcakra durante o
prim todos os meses consegue se unir deusa Lalit, assim como aquele que adora a
deusa no Srcakra no Mahnavami alcana a sua salvao. Se algum ador-la no Srcakra
s sextas-feiras alcana o Syujyamukti com Lalitdev (Joshi, 2006, p. 2). Syujyamukti
a unio ntima com a essncia divina, este um dos quatro graus ou estados de mukti,
libertao (Monier-Williams, 1979, p. 1207). No stimo captulo do Dev Gt (VII.13) a
deusa Bhuvanevar se refere ao syujya-mukti quando se refere aos diferentes nveis de
mukti: smpya-mukti, que significa estar sempre associado divindade; slokya-mukti,
permanecer no mesmo mundo da divindade; srpya-mukti, que atingir a essncia ou
forma da divindade; e syujya-mukti, atingir a unio perfeita com a divindade.
Segundo Mackenzie Brown, os ritos do terceiro dia so explicados no Matsya Pura
(62-64):
L, iva anuncia a Prvat (Um) as regras bsicas desses ritos. Os dois
primeiros (Anantatty e Rasakalynin) focalizam a deusa (como Gaur,
Prvat, etc.), enquanto o ltimo (rdrnanda) inclui tanto a deusa quanto
seu consorte. Todos os trs so ritos auspiciosos, proporcionando sade,
riqueza e prosperidade neste mundo, e felicidade no prximo. O Matsya
deixa claro que homens e mulheres devem realizar os ritos, e menciona
especificamente os benefcios para as mulheres, sejam elas moas jovens,
casadas, vivas. s vezes, um protocolo diferente dado para homens e
mulheres. Assim, no Anantatty, os homens devem vestir roupa amarela,
mulheres casadas vermelha, vivas ocre e moas branca. Todos os trs
ritos, de acordo com o Matsya, envolvem uma sequncia longa de rituais

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

209
que se prolongam ao longo do curso de um ano, com partes dos rituais
sendo realizadas apenas no terceiro dia da quinzena brilhante (crescente) de
cada ms lunar, e as outras partes sendo feitas no terceiro dia de ambas
quinzenas, clara e escura (minguante). Algumas partes devem ser feitas
somente em determinados meses, enquanto que certos atos ou aspectos
prosseguem em uma seqncia de doze meses. Por exemplo, doze
diferentes tipos de oferendas de flores, doze diferentes tipos de presentes,
doze formas diferentes da deusa para serem homenageadas, e doze
diferentes tipos de alimentos a serem evitados pelo devoto, ajustados
atravs do ciclo de doze meses (Brown, 1999, p. 253-254).

Os devas realizaram diversos ritos no terceiro dia lunar; o texto no esclarece quais
destes ritos foram realizados por exemplo, se os nomes da deusa e os mantras recitados
so os do Lalit Sahasranma.
3.14.5 Samdhi
Samdhi No verso I.23 do Dev Gt descreve-se que alguns dos devas foram
absorvidos em samdhi. Samdhi um estado alterado de conscincia, descrito na tradio
do Yoga, como foi mencionado anteriormente no verso I.15. Aqui neste verso alguns
devas atingiram a unio exttica com a Deusa.
3.14.6 Recitao de hinos, mantras e nomes da deusa
O verso I.23 do Dev Gt afirma que alguns devas recitaram o hino supremo da deusa
e outros os seus nomes. No dcimo captulo do Dev Gt (X.22) a deusa recomenda a
recitao do Dev Sukta (gVeda X.125) para seu prazer, e este parece ser o hino
mencionado neste verso, que os devas cantam para a deusa.
Um breve hino composto para louvar a divindade chamado stotra. Os stotras podem
conter eptetos descritivos do poder e da grandeza da divindade abordada ou contm uma
coletnea de nomes (nmvali), geralmente estruturados em versos. Alguns stotras
aparecem como sktas descrevendo atos heroicos, valor etc., e existem stotras que
possuem 8, 10, 25, 100 ou 1.000 nomes da divindade. H stotras na forma de nmvali de
vrias divindades, como iva, Viu, Amb, Gaea, akti etc. (Joshi, 2006, p. 2). Os
sahasranmas so recitaes de 1.000 ou 1.008 nomes descrevendo as qualidades da
divindade e que so associados na tradio tntrica ao ckra sahsrara (de mil ptalas). No

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

210
entanto no h indicaes especficas no verso I.23 sobre quais os nomes da deusa que so
recitados, a menos que estabeleamos uma relao com os versos do captulo VIII. Nos
versos VIII.33-34 do Dev Gt a deusa diz que os devotos devem visitar os kta-phas
apresentados por ela e continuamente fazer japa dos seus nomes associados aos lugares
sagrados, pois, assim, sero liberados de todos os grilhes. No captulo XXX do Dev
Bhgavata Pura h uma lista de 108 kta-phas, assim como os respectivos 108 nomes
que so dados deusa nestes lugares. Pode ser, ento, que o verso I.23 estivesse se
referindo a esses 108 nomes.
3.14.7 Severas austeridades (tapas)
O verso I.24 indica que os devas praticam severas austeridades (tapas). As austeridades
so prticas religiosas mencionadas desde o perodo do Veda. Consistem em um tipo de
esforo que ultrapasse certos limites do conforto. Podem envolver restrio de alimentao
e a realizao de intensas prticas meditativas ou fsicas. A palavra tapas significa no
apenas austeridade como, tambm, indica o calor sagrado que gerado pelas mortificaes
corporais e pelo ascetismo. Afirma-se que tapas confere ao yogin certos poderes e
habilidades, tornando mais fcil para o adepto quebrar os laos de apego vida mundana
(Jones & Ryan, 2007, p. 439). O significado do termo evoluiu ao longo do tempo:
Em RV X.129 afirma-se que o uno auto-sustentado, existindo no vazio
e envolto em nada, respirava sem respirar e se desenvolveu pelo poder de
tapas. O termo ocorre na literatura ps-Rgvedica no sentido de ardor (cf.
at.Br. X.5.3.1, XI.5.8.1, XIII.7.1.1, Tatt.Br. III.12.3.1). Em AV XVII.1.24
tapas significa calor. Nos Dharmastras, tapas no sentido da austeridade
foi prescrito como um meio para remover as consequncias dos pecados.
Ele tambm passou a significar um niyama, ou seja, restrio ou
observncia estrita (Bhattacharyya, 1990, p.155).

No fica claro, neste verso, quais as austeridades empreendidas pelos devas.


3.14.8 Sacrifcio interno (antaryga)
No mesmo verso I.24 do Dev Gt aparece o termo antaryga, que pode ser traduzido
por adorao interna ou sacrifcio interno. No terceiro livro do Dev Bhgavata
Pura (III,12.39-63) esta adorao interna ou sacrifcio mental (mnasa-yga) descrita
em detalhes (Brown, 1999, p. 55). Ela consiste em uma visualizao mental de todos os

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

211
elementos de um ritual fsico de adorao. O devoto imagina o local de culto, o altar, os
oferecimentos de luzes, incenso, alimentos, roupas, gua etc. e medita sobre a Suprema
akti, repetindo mentalmente seus nomes ou mantras. O Dev Bhgavata Pura divide a
adorao em quatro tipos de culto de acordo com os trs guas da natureza3, sendo
relevante citarmos aqui o quarto tipo de adorao que est alm dos guas: a adorao
mental (mnasa-yga), que difere dos trs tipos precedentes que so identificados como
culto externo. De acordo com o Dev Bhgavata VII.39.44, a pura conscincia a forma
absoluta da deusa, alm de todos os atributos; e a fuso completa do eu do aspirante neste
fluxo de conscincia antaryga (Bhattacharyya, 1990, p. 18). No captulo IX do Dev
Gt, versos IX.43-44, a prpria deusa esclarece sobre o antaryga ou antarapj:
yvadntarapjymadhikro bhavenna hi |
tvadbhymim pj rayejjte tu t tyajet || 43||
43. Enquanto a adorao interna no tiver sido realizada, refugia-te em
minha adorao externa; esta no deve ser abandonada.
bhyantar tu y pj s tu savillaya smta |
savidevapara rpamupdhirahita mama || 44||
44. Lembra-te que a adorao interna quando aquele que adora se
dissolve conjuntamente com tudo. Permanece o conhecimento universal da
minha suprema forma, desprovida de todos os atributos (Brown, 1999, p.
279-281; Saraswati, 1985, p.219).

3.14.9 Prtica de nysa


O mesmo verso I.24 do Dev Gt diz que outros devas infundiram energias (nysa)
em seus corpos. Nysa consiste na implantao ou instalao de poderes msticos no
corpo. Monier-Williams explica que nysa consiste na apropriao mental ou atribuio de
diversas partes do corpo para deidades tutelares. A palavra pode ser traduzida por colocar,
fixar, inserir, aplicar, impressionar, depositar (Monier-Williams, 1979, p. 572).
No ritual tntrico, nysa se refere ao ato de infundir vrios poderes ou divindades em
diferentes objetos, lugares ou em diferentes partes do corpo, tocando as partes usando
3

Como vimos anteriormente, o Skhya descreve que tudo na Natureza gerado e constitudo por trs foras

ou princpios denominados guas, a saber: sattva, rajas e tamas, que so tambm a base da teoria do tridoa
no Ayurveda.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

212
gestos simblicos (mudrs) acompanhados por mantras invocatrios. Atravs deste
processo o praticante fica protegido em todos os seus membros e torna-se a personificao
desses poderes e divindades (Brown, 1999, p. 55). Segundo Feuerstein, nysa uma
prtica pela qual o corpo convertido em um templo sagrado para receber o grande Ser sob
a forma da divindade escolhida (ia devat) pela pessoa.
[...] atravs da prtica de infuso de vida (jva-nysa), os yogins
assimilam a fora vital da divindade por eles escolhida (ia). Isso se faz
pela transmisso de poder a certas partes do corpo atravs do toque; essas
partes so preenchidas com a vida do Deus ou Deusa prediletos. Outra
forma de infuso, instalao ou colocao (nysa) a mtriknysa, atravs da qual os cinquenta sons sagrados do alfabeto snscrito so
colocados no corpo do yogin (Feuerstein, 1998, p. 436).

No dcimo captulo do Dev Gt, versos X.6-8, a deusa revela o nysa de sua
adorao, o mtk-nysa e a infuso dos tanmatras4 (elementos sutis).
3.14.10 Pj
No verso I.25 do Dev Gt os devas realizam adorao (pj) da deusa. Pj um tipo
de ritual de homenagem ou culto. Os procedimentos de adorao deusa so revelados por
ela nos captulos 9 e 10 do Dev Gt. A deusa esclarece nos versos IX.3-5 que sua
adorao de dois tipos: externa e interna; que a adorao externa tambm de duas
classes, conhecidas como vdica e tntrica; que a adorao vdica tambm de dois tipos,
utilizando diferentes imagens de adorao; que aqueles que seguem o caminho vdico
recebem instrues em uma linhagem vdica e um mantra vdico; aqueles iniciados em
prticas tntricas tornam-se seguidores do Tantra.
O captulo X do Dev Gt, quase em sua totalidade, apresenta diversos passos para a
realizao do pj de adorao Dev. Optamos por no adentrar nesses contedos no
presente tpico, visto que trariam inmeros elementos que precisariam ser esclarecidos e
discutidos, ultrapassando, deste modo, o objetivo de apresentar apenas a traduo e
comentrio do primeiro canto do Dev Gt.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

213
3.14.11 Recitao do hllekh mantra, Hr
De acordo com o verso I.25 do Dev Gt, os devas cultuam a deusa com o seu bja
mantra Hr, ou hllekh. Uma das prticas fundamentais de adorao a qualquer
divindade indiana consiste na recitao do mantra do respectivo deva ou dev, e tal prtica
chamada japa (murmrio, ou repetio em voz baixa). No Dev Gt o mantra em
questo o mantra-semente (bja-mantra), ou slaba mntrica sagrada da deusa, conhecido
como hllekh ou my-bja (semente de My), que a slaba Hr.
Segundo Monier-Williams, hllekha significa sulco do corao, ansiedade,
inquietao, impresso no corao (Monier-Williams, 1979, p. 1303). Vem da
combinao de hd e lekh. Lekh pode ser traduzido por uma linha, caminho, sulco e
outros significados correlatos (Monier-Williams, 1979, p. 901). O termo hd representa o
corao, que, na tradio indiana, o rgo do pensamento. Pode tambm representar uma
parte interna qualquer do corpo (Monier-Williams, 1979, p. 1302).
O bja mantra Hr conhecido como o mantra do corao, pois viria da palavra hd
(corao), sendo usado quando a energia da divindade deve ser evocada no corao. A
slaba Hr denota a energia da deusa, a forma condensada da divindade (Beck, 1993, p.
120). Segundo a tradio tntrica, o mantra no apenas invoca a deusa, mas a prpria
deusa.
A natureza protetora da Deusa que se manifesta na Hrllekh sugerida
pela etimologia de seu nome. De acordo com o comentarista Nlakaha, a
slaba chamada de Hllekh porque a Deusa vigia no sulco (lekha) do
corao (hd). [...] a recitao da essncia sonora da Deusa, que reside no
corao, torna a sua presena visvel (Brown, 1999, p. 55).

Segundo Mackenzie Brown, os objetivos da recitao de mantras so trs: a


propiciao de uma deidade, a aquisio de algum benefcio material ou espiritual e a
identificao do adorador com a deidade invocada. No Dev Bhgavata Pura tais fins
so quase sempre mediados atravs de uma viso ou revelao da deusa e tal viso
acontece por meio da recitao do my-bja (Brown, 1999, p. 55).
4

Os tanmatras (elementos sutis) so categorias do Skhya e do Yoga, que foram descritos anteriormente.

Esto associados com os cinco elementos grosseiros (pachabhuta) e os cinco sentidos. Os elementos sutis
so som, toque, aparncia, sabor e cheiro (Jones & Ryan, 2007, p. 435-438).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

214
Segundo Shankaranarayanan, hllekh seria o canal proveniente do corao. Trata-se
de uma linha ascendente do corao, ligando o dahara-ka, o pequeno espao no
corao, com o bhat-ka, a vasta extenso do espao csmico, bhat significando
elevado, grandioso, luminoso. No macrocosmo Bhuvanevar o vasto bhat. No
microcosmo ela a regio intermediria entre a matria e a conscincia, o reino do
essencial, o pequeno espao dahara-ka no corao. A vasta Bhuvanevar reside no
pequeno espao do corao de cada ser (aqui neste espao ela o prprio tman).
Bhuvanevar tambm o espao que contm e sustenta o dhra, o suporte de todas as
manifestaes. Com a slaba Hr, a vasta Me distribui sua vastido nos coraes de
todos os seres criados. Por sua vez, os coraes anseiam ir alm dos limites da forma para
as vastas imensides (Shankaranarayanan, 2008, p. 49-50). Neste sentido, as vibraes do
bja Hr estabelecem a conexo entre o eu individual e a totalidade csmica representada
por Bhuvanevar.
No Dev Gt os termos hllekh ou Hr so mencionados em sete dos dez captulos:
I.53, II.26, III.45, IV.41-43, IV. 46-47, V.32, VIII.30, X.6-7, X.22, X.28-29. Vrios destes
versos indicam que os devas se inclinam perante a divina imagem do bja mantra Hr
como sendo a prpria deusa. No verso X.28 a deusa enaltece o bja mantra Hr como
lder supremo, o mais excelente, como seu eterno espelho, devendo ser recitado com outros
mantras. E nos versos IV.42, IV.46 e IV.47 a deusa explica a essncia de Hr:
hakra sthladeha sydrakra skmadehaka |
kra krtm'sau hrkro'ha turyakam || 42 ||
VI.42. O fonema Ha significa o corpo denso, enquanto o fonema Ra
significa o corpo sutil. O fonema I significa o eu causal, e o fonema Hr
sou eu, o quarto estado (turya).
bhakty nirvyjay yukto guhy nisvane sthale |
hakra vivamtmna rakre pravilpayet || 46 ||
VI.46. O devoto, rompendo as amarras de todas as aflies, se
estabelece na caverna de seu peito. O fonema Ha, que a essncia do
universo, se dissolve no fonema Ra.
rakra taijasa devamkre pravilpayet |
kra prjaytmna hrkre pravilpayet || 47 ||

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

215
VI.47. O fonema Ra, que a luz dos deuses, deve ser dissolvido no
fonema I. O fonema I, que a essncia da sabedoria, deve ser dissolvido
em Hr (Brown, 1999, p. 155; Saraswati, 1985, p. 141-143).

H explicaes diferentes desta, apresentadas em outras obras. No Prapacasra


Tantra esse bja mantra (hr) decomposto em quatro partes ha, ra, e (bindu)
como constituindo as fases do processo de criao csmica. Este processo criativo em fases
se encontra associado com trs nveis distintos: o som, as deidades e a criao fsica
(Kinsley, 2008, p. 135).
Mackenzie Brown proporciona outra anlise diferente do mantra Hr:
Hr, em si, a essncia sonora da Me do Mundo reverberando em
todo o universo e dentro dos coraes dos seres, unindo todos os opostos
em paz e harmonia. Tais significados csmicos e salvficos esto
embutidos na prpria estrutura da slaba em si, nas suas letras e partes, de
acordo com vrias explicaes esotricas tntricas. Por exemplo, dito que
a Deusa a me que brilha dentro, ou permeia (de , brilhar e permear)
o corao (hd) dos seres, removendo (de h, levar) sua dor. Ou, o h
representa iva, o a akti, e o a unio que produz tranquilidade. O
Varad Tantra fornece as seguintes correspondncias esotricas,
sintetizando as duas interpretaes acima: a letra h significa iva; r
significa Prakti; o indica Mahmy; o nda (o som nasal do m)
representa a Me do universo; e o bindu (o ponto do m, a reverberao
silenciosa da slaba seguinte ao da sua recitao audvel) significa que ela
o removedor da tristeza (Brown, 1999, p. 71-72).

Mais adiante, ao comentarmos o verso I.53 do Dev Gt, veremos mais algumas
consideraes a respeito dos mantras O e Hr.

3.15 DG I.26-31 O surgimento da deusa


Os versos I.26-30 do Dev Gt descrevem o surgimento da deusa diante dos devas. Ela
surge no nono dia do ms lunar de Caitra, que corresponde ao ms de maro/abril, em uma
sexta-feira (ukra-vra). J mencionamos alguns aspectos religiosos associados a esse ms
e a esse dia da semana.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

216
Esses dados relativos ao ms e dia parecem se referir a um dos festivais de adorao
deusa, conhecido como Vasanta Navartri (festival das nove noites da primavera),
conforme abordamos em captulos anteriores. O Vasanta Navartri um perodo de dez
dias e nove noites no qual os ktas realizam um festival de adorao associado quinzena
lunar e ao equincio de primavera, que tambm marca o incio do ano lunar na ndia. Na
verdade, o Navartri comemorado nos dois equincios e nos dois solstcios, mas o ms
de Caitra (associado ao equincio de primavera do hemisfrio norte) considerado o mais
auspicioso (Pattanaik, 2007, p. 104). A sexta-feira tambm considerada auspiciosa e
dedicada adorao da deusa pelos ktas, em sua forma de Lalit, que realizam neste dia
a recitao do Lalit-Sahasranma ou outro Sahasranma.
Nos versos I.27 a I.30 surge a forma no-icnica da deusa, para mahas, como pura
essncia divina, sem comeo nem fim, brilhando intensamente. E o aparecimento sbito da
deusa sob a forma de uma massa infinita e resplandecente de luz estabelece sua natureza
infinita e sua identidade com o supremo Brahman das Upaniads. A luz resplandecente
simboliza sua natureza como conscincia pura, anicnica ou sem forma. Verificamos essa
equivalncia atravs da utilizao de termos ou descries utilizadas nas Upaniad para
definir a realidade ltima, Brahman, que comparado, muitas vezes, de modo simblico,
ao brilho do Sol ou ao claro de um relmpago (Deussen, 1966, p. 113-115).
A natureza transcendente e inefvel do surgimento da deusa acentua no s sua
equivalncia a Brahman como sintetiza as perspectivas testa e no-testa do Dev Gt.
No Krma Dev Gt, como foi exposto antes, Prvat se manifesta por meio das
formas material (sakala) e imaterial (nikala). A forma imaterial suprema, infinita, alm
de todas as limitaes, consistindo em conscincia pura, e da mesma maneira, no Prvat
Gt, a deusa se refere a si prpria na forma bruta (sthla) e na forma sutil (skma),
descrevendo a ltima como imaterial (nikala), alm da fala, pura, sem qualidades, a
suprema luz (paramamjyotis), e incorporando o ser infinito, conscincia e bemaventurana (sat-cid-nanda). No Dev Gt estas noes no icnicas (nikala) e icnicas
(sakala) da deusa so introduzidas no texto no momento em que Bhuvanevar surge diante
dos devas (Brown, 1999, p. 11).
No verso I.31 do Dev Gt surge da luz suprema para mahas, a forma icnica de
Dev como Bhuvanevar, o que, segundo Brown, eleva a deusa alm de qualquer indcio

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

217
de inferioridade, pois a luz representa a suprema forma como conscincia pura,
transcendente e infinita (Brown, 1999, p. 11).
O surgimento da deusa no orbe de luz remete a outra histria, na qual iva se
automanifesta na forma de um jyotr-liga infinito de luz, diante dos outros dois devas da
Trimurt Brahm e Viu no iva Pura. Nessa histria, Brahm e Viu discutem
sobre qual deles era o mais elevado, quando, diante deles, surge uma imensa massa de luz,
sem incio nem fim, da qual, no final da histria, emerge iva, como deva Supremo,
criador, preservador e destruidor da criao e equivalente Realidade ltima, Brahman
(Zimmer, 1989, p. 108-109). O jyotr-liga, esse pilar enorme de fogo e luz sem incio ou
fim, justamente representa iva como Brahman o supremo sem partes (nikala) e sem
marcas (liga). A sua forma icnica com partes (sakala) o qualifica como supervisor dos
processos csmicos da criao, bem como libertao (Brown, 1999, p. 12).

3.16 DG I.32-41 A forma icnica da deusa


Nos versos I.32 a I.41 do Dev Gt a forma icnica da deusa descrita em detalhes:
toda sua riqueza, beleza, prosperidade, vestimentas, joias, armas e demais caractersticas
so enumeradas. Ela se manifesta como Bhuvanevar, uma manifestao auspiciosa e
maternal, para atender aos desejos de seus devotos; mas esses prprios desejos so devido
iluso de estarem separados dela, uma iluso provocada pela prpria magia (my) da
deusa. Este aspecto maternal, no entanto, apenas um dos trs aspectos da deusa que so
objetos principais de meditao e adorao, sendo os outros dois aspectos como realidade,
conscincia e bem-aventurana (sat-cit-nanda), e como corpo csmico (Virj).
Vejamos algumas das caractersticas da deusa enumeradas nos referidos versos:
Flores Em diversos versos a deusa relacionada com diferentes flores, tais como
Ketaki (I.34), ptalas vermelhas de ltus (I.36), flor Kunda (I.37), Mallik e Mlat (I.38),
flores da rvore de rom (I.39). Todas essas flores aparecem na mitologia e iconografia
indianas associadas aos sistemas de adorao das vrias divindades. Assim, cada deus ou
deusa adorado com flores e rvores sagradas que fazem parte dos ritos hindus, e
tematicamente elas so uma mistura de aspiraes espirituais e mundanas dos devotos
(Chatterjee, 2001, p. 112).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

218
Ketaki a flor do Pandanus fascicularis, um tipo de arbusto do gnero do pntano, que
tem flores muito aromticas (Monier-Williams, 1979, p. 309). Elas so geralmente
associadas a iva, e aparecem no mito do jyotr-liga. O ltus associado deusa Lakm e
riqueza, sendo tambm o smbolo da pureza, pois a flor se ergue, lmpida, no meio da
gua dos pntanos. As flores Kunda (Jasminum multiflorum ou pubescens), Mallik
(Jasminum sambac) e Mlat (Jasminum grandiflorum) so trs tipos de jasmim (MonierWilliams, 1979, p. 291, 793, 814). O jasmim pode ser oferecido em pjs para iva, Viu,
Gaea, mas est especialmente associado a iva e sua consorte. Mlat est associada
pureza, Mallik a vigor e energia. A rom, dima, tambm chamada de bjapra, que
significa cheia de sementes, sendo um smbolo de fertilidade, estando, por isso,
associada deusa da Terra.
Karpra (cnfora) e Tmbla (mistura de especiarias) (I.35) A deusa possui em sua
boca tmbla, que uma mistura de noz de areca (Areca catechu uma palmeira), folhas
de betel (Piper betle uma planta da famlia das pimentas) e vrios outros ingredientes
picantes, tais como cardamomo e cravo, mastigados aps as refeies para refrescar o
hlito e facilitar a digesto. um dos oferecimentos para os deuses na realizao de pjs
(Brown, 1999, p. 67; Monier-Williams, 1979, p. 443). Essa descrio de Dev com tmbla
semelhante descrio de Lalit no Lalit Mahtmya do Brahmaa Pura
(XXXVII.79). As folhas de betel, alm de serem mastigadas juntamente com a noz de
areca e outras especiarias, so tambm oferecidas s imagens das divindades no final do
pj (Gupte, 1994, p. xxix). A saliva da pessoa que masca tmbla se torna vermelha, que
uma cor associada a Bhuvanevar. Esse aspecto permite tambm associ-la aos aspectos
terrveis e sangrentos da divindade.
Karpra ou cnfora outra planta sagrada importante, que tem mais de sessenta nomes
e tem imenso valor espiritual e medicinal, segundo a tradio indiana. Karpra smbolo
da Lua, da purificao, e seu brilho e frescor um dos seus atributos mais respeitados.
Assim, a cnfora especialmente usada em havana ou yaja (Chatterjee, 2001, p. 111).
Ela pode ser queimada pura, em certos rituais, ou misturada a outras substncias.
Lua crescente O verso I.36 indica que a Lua do oitavo dia lunar (tithi), ou seja, o
quarto crescente, brilhava em sua testa. A Lua crescente tambm representada na cabea

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

219
de iva. Para Mackenzie Brown, a Lua crescente em sua testa simboliza seu poder de
renovao e regenerao, que permite que a Terra possa se reabastecer (Brown, 1999, 65).
O oitavo dia da quinzena lunar se chama aam e est relacionado a Tvarit Nity.
Trata-se de um dia propcio para cuidar de defesa, armas e fortificaes. A Nity Tvarit,
que significa rpida, tambm chamada Total Dev, devido rapidez com que concede
resultados quele que se devota repetio do seu mantra (r). Proporciona sabedoria e
proteo para o seu trabalho espiritual (doadora imediata de recompensas espirituais).
Semelhante a Bhuvanevar, ela jovem e bonita como a flor de ltus. Ela tem trs olhos e
quatro mos, segurando a corda (ou lao) e o aguilho para incitar, e com as outras mos
ela exibe os mudrs que dissipam o medo e concedem bnos (Twari, 2011, p. 301).
Wendell Charles Beane realiza algumas consideraes sobre os aspectos sakala e
nikala da Lua. Para ela, sakala corresponde Lua cheia, totalmente completa; enquanto
que seu oposto, nikala, corresponde Lua nova, que, apesar de virtualmente existente,
imperceptvel, intangvel, ou seja, aparentemente no existente. Beane diz tambm que a
contemplao vdica do universo se apresenta em 16 partes e que h uma correspondncia
com as 16 fraes, etapas ou momentos (tithi) da Lua. Nas estruturas astrolgicosimblicas uma parte corresponde ao dia lunar temporal (tithi), a extenso espacial, do
momento em que a Lua aumenta ou diminui uma parte (kal = 1/16 tithi). E dentro da
estrutura lunar, como sugerido pelo Skanda Pura, a deusa entendida como mah-kal,
a que no conhece declnio nem aumento, o eterno dia, e a prpria Lua, enquanto uma
manifestao particular ou encarnao da energia da deusa do tempo (Kal-kti),
representa microcosmicamente, por meio das suas fases e da sua dinmica, o correr do
tempo. Em uma comparao mais especfica poderamos comparar o processo de criao,
preservao e destruio promovida pela Grande Deusa ao processo de nascer, evoluir,
crescer, declinar e ser destruda, durante as fases pelas quais passa a Lua. Muitas vezes, na
iconografia, a deusa representada com 16 braos conectados com as 16 fraes (kal) da
Lua. As fases da Lua acompanham o movimento do Sol, alternando-se durante os meses
entre as quinzenas lunares escuras e brilhantes; assim, por meio de suas fases, ela se torna a
vida e a alma de todos os seres vivos (Beane, 2001, p. 185-187).
Bindu A palavra bindu significa mancha, ponto, gota. O ponto vermelho, bindi ou
bindu, aplicado no centro da testa, a marca sagrada de kti. A prpria deusa tem em sua

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

220
testa um ponto brilhante de vermelho feito de kunkum de Kmra (I.38). Trata-se de um
sinal sagrado. Na geometria, um ponto adimensional, portanto, a unidade fundamental de
todas as linhas e curvas e, assim, a unidade fundamental de todas as formas. O ponto
vermelho de kunkum simboliza a raiz da vida, pois o vermelho a cor do sangue, da vida,
da fertilidade, a seiva da vida (Pattanaik, 2007, p. 90). Um nico ponto (bindu) representa
absoluta unidade, a divindade suprema que a fonte de todas as coisas (Lochtefeld 2001,
p. 587).
Trilocan (trs olhos) No verso I.38 a deusa descrita como possuindo trs olhos.
Esta , tambm, uma caracterstica de iva. Devdutt Pattanaik descreve que o terceiro olho
em sua testa representa a superconscincia e viso divina sobre a natureza do mundo
(Pattanaik, 2007, p 89). O terceiro olho, localizado entre as sobrancelhas e associado ao
j cakra, o olho da sabedoria; os outros dois representam o amor e a justia. Por meio
dele percebe-se diretamente toda forma de existncia passado, presente e futuro; e neste
mundo com a viso da sabedoria se destri toda a ignorncia e paixo. Esse aspecto do
terceiro olho est simbolizado em um famoso mito, descrito em vrios Pura, iva destri
Kmadeva, a divindade do amor, queimando-o com uma chama que emite do seu terceiro
olho (O'Flaherty, 1980, p. 154-159, 326).
Quatro braos com armas e mudrs No verso (I.39) ela descrita com quatro
braos segurando um lao, um aguilho e os mudrs para conceder bnos e dissipar o
medo.
Mackenzie Brown faz referncia ao Prapacasra Tantra, texto no qual h uma
descrio mais especfica sobre as quatro mos e emblemas da deusa. Nesta obra o lao
(pa) simboliza a sua capacidade de proteger (p) e de permear (a) o universo, uma vez
que ela tudo protege, e com uma parte de si mesma permeia todos os seres. O aguilho
(akua) simboliza seu poder de atrair ou arrastar corpos fsicos em direo ao tman.
tman representado por a, o corpo representado por k (que significa terra, ou
corpo), e por a (arra, corpo) (Brown, 1999, p. 66).
O gesto de destemor (abhaya, coragem) revela sua capacidade de libertar uma pessoa
do medo decorrente da ideia de perder riquezas ou de consternao diante do inexorvel
ciclo de renascimentos. O gesto de concesso de bnos (vara, bno) um sinal do
seu poder de dar o que justo ou desejado pelo pensamento (Brown, 1999, p. 66).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

221
Fontes contemporneas sugerem outros significados simblicos para as
quatro mos de Bhuvanevar que sublinham o seu papel na priso e
libertao dos seres. As mos segurando a ponta do lao e o aguilho
indicam seus poderes dominantes, especialmente seu controle sobre as
foras demonacas e malficas, tanto externas como internas. Com a corda,
ela se liga, por assim dizer, ao Eu ou tman dentro do corpo, com seus
desejos sensuais; e com o aguilho ela disciplina o buscador para
transcender os vrios obstculos da libertao, como raiva e desejo. O lao
tambm liga os prprios sentidos e os desejos com que ela tenha ligado o
Eu, enfatizando seu papel no s como My, encantadora e cativante, mas
tambm como o conhecimento libertador que traz destemor e o pleno gozo
da sua generosidade, simbolizado por seus gestos de abhaya e vara,
respectivamente (Brown, 1999, p. 66).

Cabe lembrar aqui novamente que os gestos e armas representam, segundo outras
interpretaes, a capacidade da deusa de conceder os quatro fins primrios da vida
chamados de purusrthas, isto , a virtude, riqueza, prazer e libertao. Devdutt Pattanaik
considera que seus muitos braos representam a totalidade de seu poder, assim como ela
segura um objeto ou realiza um gesto com as mos representando um aspecto de suas
mltiplas energias. Normalmente, no seu lado direito, as divindades femininas mantm
smbolos da energia criativa, tais como pote, plantas, espelho, instrumentos musicais,
dentre outros, enquanto que no lado esquerdo apresentam smbolos da energia destrutiva,
tais como diversas armas, fogo, uma cabea, ou mesmo gestos que implicam energias mais
dinmicas (Pattanaik, 2007, p 89).
Darana Nos versos I.26 a I.41 a deusa concede aos devas o seu Darana, a viso de
sua forma (ou de suas duas formas), o que considerado por seus adoradores como uma
bno infinita e a culminncia do ato de adorao.

3.17 DG I.44-48 Nomes e eptetos da deusa


No verso I.44 do Dev Gt a deusa Bhuvanevar louvada por novos e diferentes
nomes e eptetos: Deusa (Dev), Grande Deusa (Mahdev), a Bondosa ou Auspiciosa
(iv), Natureza (Prakti), Excelncia (Bhadr). iv significa a energia do deva iva
personificada como sua consorte, e iv concebida como a forma mais auspiciosa da

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

222
deusa para o mundo. Tanto iv (998) como Bhadr (15-116) so eptetos associados
deusa que aparecem no Lalit Sahasranma.
Este verso indica que os devas se inclinam diante da Natureza, Prakti. No aktismo,
Prakti (a natureza) uma manifestao da deusa. Ela no considerada como um simples
poder inconsciente como na filosofia Vednta e no Skhya. Para os ktas, a viso
tntrica da deusa predominante, e no Tantra a kti o poder por trs de tudo o que se
manifesta no mundo, incluindo o poder da conscincia. Ela , portanto, toda a natureza
(Prakti) com seus trs poderes (gua), incluindo desde os princpios mais sutis at seus
cinco elementos grosseiros (bhtas): ter, ar, gua, fogo e terra; e inclui a prpria
conscincia csmica imanifesta. Desses cinco, o ka (ter ou espao), que est associado
ao som ou vibrao, de onde os demais elementos tm sua origem.
O espao a matria primordial que a raiz de todos os elementos. Os
elementos grosseiros, como terra e gua, so meramente espao
densificado ou concentrado, como a fsica moderna revelou. Como
substncia raiz do universo, a Deusa chamada de Prakti, a substncia
primordial, ou Grande Natureza (Frawley, 2008, p. 98).

Frawley comenta que todos ns nos movemos e vivemos na substncia da deusa, que
Bhuvanevar personificada como Me Natureza Prakti.
No verso I.45 a deusa recebe mais alguns eptetos, tendo a cor do fogo (agnivar) e
sendo brilhante como o Sol (Vairocan) do poder asctico. J vimos o simbolismo do Sol e
outras manifestaes luminosas como indicando sattva e o prprio Brahman. Esses
eptetos Agnivar e Vairocan tambm remetem a tapas, as austeridades, por meio das
quais o aspirante se purifica das suas imperfeies.
A deusa Bhunanevar tambm chamada no Dev Gt de Durg, a mitigadora de
todas as dificuldades, destruidora de todos os pensamentos, a balsa da rpida travessia.
Durg o nome dado deusa guerreira e poderosa no Dev Mhtmya do Mrkaeya
Pura. O verso I.45 do Dev Gt, que fala sobre a travessia conduzida pela deusa,
lembra o hino de louvor oferecido pelos devas para Durg, no Dev Mhtmya:
Deusa, tu s o intelecto, pelo qual compreendida a essncia de todas as
escrituras. Tu s Durg, o bote que leva os homens atravs do oceano difcil da

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

223
existncia mundana, livrando-os de apegos. [...] (Dev Mhtmya IV.11;
Thakur, 1999, p. 160)
Saudaes sempre a Durg, que nos transporta atravs das dificuldades, que
a essncia, a autora de tudo. [...] (Dev Mhtmya V.12; Thakur, 1999, p.
178).

A travessia aqui referida moka, o quarto dos pururthas, que consiste na travessia
do oceano do sasara, a libertao do ciclo de nascimentos e mortes. Lembremo-nos que
o grande desejo do rei Janamejaya a liberao de seu pai dos reinos do inferno, tarefa que
a Grande Deusa habilitada a realizar.
No verso I.46 do Dev Gt se refere ao surgimento da palavra, Vc, e a Kma Dhenu.
Nos Vedas, como vimos, Vc (a palavra ou fala) retratada como um princpio
cosmognico que tudo permeia, sendo associada principalmente com o poder criativo das
guas, deusa Sarasvat e ao simbolismo da vaca (dhenu) (Bianchini, 2012a). No Dev
Gt, Vc a prpria deusa e tambm Kma Dhenu, a Vaca divina que realiza todos os
desejos, uma ideia semelhante do verso I.15, no qual se faz referncia rvore dos
desejos (kma-kalpa-drum) do paraso celeste de Indra. importante comentar que
satisfazer os desejos pode ser entendido de duas formas: obter as coisas desejadas (ou
seja, um resultado puramente mundano); ou satisfazer todos os desejos, ou seja, atingir a
plenitude, na qual no existem mais desejos, pois nada mais est faltando. Isso nanda,
a beatitude, a felicidade completa (Bianchini, 2012b).
No Rudraymala Tantra, a deusa identificada como Sarasvat e chamada de
Vgevar (a Senhora da Fala). Bhuvanevar tambm identificada como abda bhahman,
a realidade ltima na forma de som ou vibrao (Kinsley, 2008, p. 134). Como j foi
comentado, o ka (ter ou espao), que est associado ao som ou vibrao, precede os
demais elementos, e tambm um smbolo de Brahman (Deussen, 1966, p. 111-113).
No verso I.47 do Dev Gt a deusa elogiada por Brahm como Klartr (a Noite
Negra) e muitas das suas manifestaes e nomes so apresentados. A deusa se manifesta
em sua forma de Klartr no final da criao para destruir tudo. No entanto o Dev Gt
no d muita nfase aos aspectos destruidores e terrveis da divindade. Bhuvanevar
tambm identificada neste verso como Vaiav, Sarasvat, a Me de Skanda, iv (a

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

224
auspiciosa) e como Aditi (a ilimitada), a Me dos devas solares, conforme descrita no
Veda.
Neste verso ela se apresenta associada aos trs devas da Trimrti como suas respectivas
consortes: Brahm com Sarasvat, iva com a futura me de Skanda e Viu com Vaiav
(Lakm). Sua manifestao como Aditi novamente imprime uma conexo com os Vedas e
com as Upaniads.
No verso I.48 encontra-se o Gyatr mantra da deusa Mahlakm. H inmeras
verses do Gyatr mantra para as diversas divindades indianas, no entanto o Gyatr
mantra original se encontra nos Vedas (gveda III.62.10), sendo, por isso, o mais antigo e
o mais reverenciado na tradio espiritual indiana. Nos Vedas a divindade para a qual o
Gyatr dirigido Savit (Coburn, 2002, p. 118):
tat savitur vareyam bhargo devasya dhmahi|
dhiyo yo na pracodayt||
Meditemos em Ishwar (Savita) e sua glria (Devasya) quem criou o
Universo, que digno de ser adorado (Varenyam), que o removedor de
todos os pecados e da ignorncia (Bhargo). Que Ele (ilumine) nosso
(intelecto) (Pathar, 2006, p. 80).

No Dev Gt, como vimos na traduo anteriormente apresentada, aparece a adaptao


do Gyatr dirigido a Mahlakm:
mahlakmyai ca vidmahe sarvaaktyai ca dhmahi |
tanno dev pracodayt || 48 ||
Contemplamos Mah-Lakm, e meditamos sobre o Poder de tudo
(Sarva-akti); Que a Deusa (Dev) nos ilumine.

O Dev Gyatr, recitado ou cantado pelos devas, a princpio teria por objetivo convidar
a deusa para comparecer pessoalmente perante eles; mas como ela j est diante deles, sua
recitao tem por meta glorific-la e receber dela uma infuso de sua energia divina e de
ddivas.
O contedo dos versos I.44 a I.48 do Dev Gt corresponde s estrofes 8-12 da Dev
Upaniad. Mackenzie Brown assinala que este contedo vdico presente no Dev Gt
remete h certa vedicizao no louvor deusa. Na Dev Upaniad, por sua vez, as estrofes
4-7 contm parte do Dev Stti (Dev Skta), o hino dos Vedas, que no Dev Gt recitado
pelos devas em louvor Grande Deusa.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

225
Para Mackenzie Brown, estes cinco versos presentes tanto no Dev Gt como na Dev
Upaniad ressoam para o devoto com o poder de enunciados vdicos e, portanto, de
afirmao da identidade vdica da deusa. Nestes cinco versos vrias divindades femininas
so honradas e ele ressalta que, antes do tempo da Dev Upaniad (provavelmente sculo
XIV), as diferentes deusas vieram a ser vistas como simples manifestaes diferentes ou
aspectos da Grande Deusa (Brown, 1999, p. 70).

3.18 DG I.49 A forma csmicaVirj


Nas estrofes seguintes do Dev Gt (I.49 a I.52), segundo Mackenzie Brown, h uma
estreita relao com os ensinamentos do Advaita Vednta, na medida em que se estabelece
a natureza essencial e intrnseca da deusa como o Brahman no-dual, e se atribuem a ela as
mesmas caractersticas com os quais Brahman descrito nas Upaniads (Brown, 1999, p.
74). No entanto, como j mencionamos, muito difcil identificar o pensamento do
Advaita Vednta com qualquer corrente devocional, sendo prefervel associar o Dev Gt
com outras correntes do Vednta que no so estritamente monistas.
No verso I.49 a deusa exaltada em sua forma csmica Virj, e em sua forma sutil,
como Strtma. Virj, como vimos, vem do radical rj e significa governante, rei ou
rainha. Corresponde aqui ao seu corpo csmico, com todo o universo e suas mirades de
estrelas e formas, assim como seu poder de governar e dirigir tudo. Est fortemente
relacionado ao Purua ou homem csmico do gveda. Strtma sua manifestao sutil
como o Eu (tman) csmico que permeia todo o universo como um fio (stra) invisvel
correndo dentro das prolas de um colar e unindo tudo.
O corpo csmico, Virj, descrito com mais detalhes no captulo III do Dev Gt, nos
versos 23 a 37. Virj vista nestes versos como tendo mil cabeas, mil olhos e mil ps;
irradiando a luz de dez milhes de sis e dez milhes de raios de luz; o cu na sua cabea,
e o Sol e a Lua em seus olhos; vestindo uma coroa composta por cento e oito raios de luz;
o fogo enchia seus olhos; portava vrias armas em suas mos como uma grande guerreira,
sobrepujando at mesmo os brhmaa e katriya (as duas castas superiores); as direes
(que representam todo o espao) nos seus ouvidos (que captam o som, o tanmatra
associado ao espao), os Vedas em suas palavras e o vento como sua respirao; a
atmosfera o seu umbigo, e crculos de luz so as suas coxas; o Mahas Loka (o quarto

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

226
mundo, ou nvel de conscincia conhecido como csmico ou a infinita existncia) o seu
pescoo; o Jna Loka (o quinto nvel de conscincia conhecido como o infinito corpo do
conhecimento) o seu rosto; o Tapas Loka (o sexto nvel de conscincia conhecido como o
infinito corpo de luz) a sua frente; o Stya Loka (o stimo nvel de conscincia conhecido
como o infinito corpo da verdade, tambm chamado de sat-cit-nanda, realidade,
conscincia e bem aventurana), e assim prossegue sendo descrita como contendo todos os
devas dentro de si e todo o universo como partes de seu grande corpo csmico.

3.19 DG I.50 A deusa como My


Segundo o verso I.50 do Dev Gt, a deusa cria a ignorncia e tambm concede o
poder da sabedoria que corrige a ignorncia. Seu poder como My Dev invocado.
J mencionamos que a palavra my adquiriu muitos significados diferentes na
literatura indiana: poder sobrenatural, magia, iluso, irrealidade, engano, fraude, truque,
feitiaria, imagem irreal ou ilusria, fantasma, duplicidade, apario (Monier-Williams,
1979, p. 811). Nos textos mais antigos my aparece como poder extraordinrio ou
sobrenatural; e esse significado mantido em textos posteriores, incluindo as Upaniads.
Porm, no Advaita Vednta, passa a ser interpretado exclusivamente como iluso, j que
existe apenas uma realidade, que Brahman. Esse significado no o nico, mas passou a
influenciar fortemente os textos posteriores.
Supe-se que my veio da raiz proto-indo-europeia *magh, que significava
originalmente capacidade ou poder, adquirindo depois o significado de magia. Dela se
originaram, no avstico (persa antigo), as palavras magus (sacerdote do Zoroastrianismo) e
magu (mgico); e da surgiram o grego maos e o latim magus (mago ou mgico)
(Becker, 2004, p. 222; Nourai, 2013, vol. 2, p. 288). Assim, as palavras, mago, mgico
e magia esto associadas etimologicamente palavra my. H, portanto, trs aspectos
diferentes que aparecem nos textos e tradies indianas: my como alguma coisa irreal;
my como algo real, mas que engana; e my como algo real que fruto de um poder
mgico.
O exemplo da corda sendo confundida com uma cobra um exemplo utilizado nas
Upaniads para explicar my como a iluso por meio da qual se manifestam a
multiplicidade dos seres e objetos e a iluso de separao em relao ao Absoluto, o

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

227
Brahman no-dual. No Advaita Vednta (mas no em outras interpretaes) o mundo no
uma evoluo (parima) de Brahman, mas apenas uma aparncia (vivarta) de Brahman,
que no sofre nenhum tipo de mudana, do mesmo modo que a corda no sofre nenhuma
modificao real, simplesmente ela falsamente percebida (Brown, 1999, p. 75).
No entanto, na tradio kta, o universo ao mesmo tempo real e percebido de uma
forma equivocada, sendo uma manifestao da deusa, mas no sendo captado em sua real
essncia pelas pessoas comuns.
Surendranath Dasgupta esclarece que my tambm chamada de avidy ou ajna
(ignorncia) e se apresenta sob dois aspectos: o de cobrir ou obscurecer (varaa); e
tambm o poder de criao (vikepa). Portanto, no apenas iluso. O mundo dos
fenmenos pode, em certo sentido, ser considerado ajna, pois tem o poder de velar
(varaa-kti) a realidade suprema; por outro lado, my o poder criativo (vikepa),
caracterizado pelos guas sattva, rajas e tamas, pertencentes Prakti, do sistema Skhya
(Dasgupta, 2010, p. 74).
Posteriormente, entre os aivas, my aparece como um dos quatro pa ou armadilhas
da alma; entre os Vaiavas, como uma das nove aktis ou energias de Viu; nos
Puras, My , algumas vezes, considerada uma deusa, identificada como Durg ou
com Lakm; no Skhya, identificada como a natureza, Prakti ou Pradhana, e nesse
sistema considerada como a origem do universo visvel.
No Dev Gt no s o aspecto ilusrio que enfatizado, visto que a deusa se
apresenta como o poder da sabedoria que corrige a ignorncia. A partir desta perspectiva, o
verso tambm fala sobre o poder libertador da deusa; d tambm nfase ao seu substrato
metafsico, em que o mundo eventualmente se dissolve.
Shankanarayanan esclarece que my outro nome de Bhuvanevar. Que my vem
da raiz m, de medir, que o imensurvel medido como sendo o espao, mas que
impossvel medir o imensurvel. Ele menciona a esse respeito uma histria dos Vedas
segundo a qual Viu desempenha a funo de medir o espao csmico com seus trs
passos (trii pad vicakrame), e seus passos atuam, por assim dizer, como um olho,
estendido no Cu (diviva cakur tatam). Nesta histria, Aditi a sua consorte que tudo
permeia, sendo, por isso, conhecida como a yoga-my de Viu. Esta proeza de medir o
espao denominada como adibhut, a habilidade ou faanha implcita em medir o

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

228
imensurvel, sendo, por isso, interpretada como astcia, como magia, pelos Mayavadins,
que consideram my como sinnimo de iluso (Shankanarayanan, 2008, p. 47). No
entanto, para os tntricos e videntes vdicos, my no iluso. Segundo estes, my a
grande me dos deuses, Aditi, a vasta conscincia infinita que tem o poder de revestir
infinitas formas a grande soberana do mundo, Bhuvanevar (ibid., p. 47).
Bhuvanevar, portanto o espao onipresente que cria, sustenta e permeia os mundos
inumerveis que so to reais e concretos como seu criador.
no sentido da medida do conhecimento que os videntes vdicos usam
o termo. Maya significava para eles o poder da infinita conscincia de
compreender, conter em si mesmo o mensurar para fora, que quer dizer,
formar pois a forma delimitao nome e forma para fora da vasta
ilimitada Verdade da infinita existncia. por Maya que a verdade
esttica do ser essencial se torna verdade ordenada do ser ativo ou, para
coloc-la em uma linguagem mais metafsica, para fora do supremo ser em
que tudo tudo sem a barreira da separao. Da conscincia surge o ser
fenomenal em que tudo est em cada um e cada um est em tudo para o
jogo da existncia com a existncia, da conscincia com a conscincia, da
fora com fora, do prazer com prazer. Este jogo de todos em cada um e
cada um em tudo est escondido primeiramente de ns pelo jogo mental ou
iluso de Maya, que convence cada um de que ele est em todos, mas no
todos nele e que ele est em todos como um ser separado e no como um,
sendo sempre inseparavelmente um com o resto da existncia. Depois, ns
temos que sair desse erro no jogo supramental ou a verdade de Maya, onde
o cada um e todos coexistem na inseparvel unidade da verdade e do
mltiplo smbolo (Shankanarayanan, 2008 p. 47-48).

My, portanto, no tem uma traduo simples. um conceito extremamente complexo


na tradio tntrica e purnica. A palavra indica os aspectos complementares e paradoxais
da deusa, fundindo os conceitos de realidade e iluso, de imanncia e transcendncia.
My aparece nos captulos seguintes do Dev Gt, em diversos versos, onde aparece
toda essa diversidade de significados: ela descrita como existente, inexistente, e estando
alm de ambos, pois a indefinvel My sempre infinita (II.4); como sendo natural como
o calor que se irradia do fogo, como os raios de luz emitidos pelo Sol, e como raios

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

229
refrescantes provenientes da Lua (II.5); assim como todas as aes de toda a vida se
dissolvem em suupti ou dormem em um sono profundo, toda a vida, todo o tempo, todas
as pessoas, emergem e se fundem nesta My (II.6); a unio de akti com My a
semente da alma da existncia (II.7); My a unio com Chaitanya (conscincia),
chamada a causa eficiente da existncia (ou princpio supremo da no dualidade), My se
expressa atravs dos cinco elementos originais e conhecida como a causa material da
existncia (II.8); alguns chamam My de Tapas, a que produz calor ou atividade
purificadora; alguns a chamam Tamas, a obscuridade; outros dizem Jada, a matria inerte;
ela sabedoria primordial, natureza, energia, no-nascida (II.9); os expositores das
escrituras de iva a chamam vimara, experincia; e outros da filosofia Vednta pensam
nela como avidy, a ignorncia (ou a que obscurece o conhecimento) (II.10-11); a
conscincia no pode ser percebida, s a conscincia percebe a si mesma (II.12); unindo-se
s aes, cria-se sua prpria My de acordo com a ascenso de saskaras (tendncias
passadas) (II.22); My abda, a fora ou poder sonoro de My (II.24); My a essncia
da existncia real e protege todos como uma me (II.43); Vidy (conhecimento) ou My
(iluso), observados a partir da realidade do princpio supremo, so uma nica realidade;
unida com My e as vrias aes, a deusa se internaliza em todos como a fora da vida,
residindo dentro de todos os seres como substncia chamada conscincia, retornando
continuamente e em vrias distines de My (III.2-4); a ignorncia da dualidade cria as
distines em My; Jva e vara (o indivduo vivo e o supremo Governante) so as duas
divises concebidas em My, assim como o espao contido se distingue do espao
ilimitado; da mesma forma, as almas individuais so concebidas como separadas da Alma
Suprema (III.7-9); My a indivisvel existncia suprema que sustenta tudo (III.12).

3.20 DG I.51 A deusa como Brahman, o Absoluto


No verso I.51 do Dev Gt a deusa glorificada por sua essncia que cit (pura
conscincia), representada pela palavra tat (aquilo), por sua natureza feliz ou bem
aventurada (nanda) e por escrituras (Vedas) que se referem a ela como seu objetivo a
suprema sabedoria. Isso aponta para a identidade da deusa com Brahman.
Vejamos esses termos, cit, nanda e tat, nas escrituras.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

230
Como vimos, nas Upaniads e no Vednta, Brahman caracterizado como sat-citnanda (realidade, conscincia e bem-aventurana). Sendo cit, a deusa no pode ser
confundida com um poder inconsciente, como a Prakti do Skhya. Mas ela no apenas
um de muitos seres conscientes, ela a conscincia em tudo, sendo, por isso, em certo
sentido, o Purua do Skhya. No entanto, como o Purua do Skhya apenas um dos
dois princpios fundamentais da realidade, a deusa ultrapassa esse princpio, pois ela a
totalidade, unindo em si tanto o dinamismo csmico quanto a conscincia.
A palavra tat (aquilo) utilizada nas Upaniads para indicar Brahman, aquilo que no
pode ser descrito, que est alm das palavras, que pode apenas ser indicado, mas no
definido. Em versos posteriores do captulo dois do Dev Gt, Bhuvanevar revela que
antes s havia ela, que no havia nada alm dela e que essa forma de sua essncia eterna, o
Eu, pode ser conhecida pelos nomes de cit, samvit e Parabrahman que podem ser
traduzidos como a conscincia, a totalidade do conhecimento e o Absoluto Supremo (II.2).
O verso I.51 do Dev Gt se refere deusa como nanda um importante conceito,
que costuma ser traduzido como bem-aventurana (ver Bianchini, 2012b). No dicionrio
snscrito-ingls de Monier-Williams nanda possui os seguintes significados: alegria,
felicidade, prazer, prazer sensual, felicidade pura, sendo um dos trs atributos de Brahman
segundo a filosofia Vednta (Monier-Williams, 1979, pg. 139). A etimologia da palavra
nanda, segundo Van Buitenem, no muito clara:
Ela [nanda] no , como poderia parecer primeira vista, um
derivativo nominal da raiz nand com o prefixo ; o verbo nandate s
registrado muito mais tarde. Em vez disso deve ser considerada como um
substantivo verbal nanda com o prefixo , e deste modo pertence a um
grande grupo que muitas vezes ignorado: , indica o lugar onde a ao
verbal acontece [...] A palavra nanda deste modo implica um lugar: aquilo
em que se encontra Bem-Aventurana, seja em um filho, a realizao de
um desejo, o conhecimento de Brahman; [...] nanda, ento, no apenas
uma felicidade indistinta flutuando livremente ou qualquer estado de BemAventurana, ela tem um objeto implcito (Buitenem, 1979, pg. 32).

Para Radhakrishnan:
nanda ou prazer a mais elevada fruio, onde o conhecedor, o
conhecido e o conhecimento se tornam um. Aqui a busca filosfica

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

231
termina, a sugesto que no h nada mais elevado do que nanda. Este
nanda um desfrute ativo, ou livre exerccio de capacidade. No
afundar na inexistncia, mas a perfeio do ser (Radhakrishnan, 2006, p.
165).

Bhuvanevar sat-cit-nanda, portanto, ela o prprio Brahman, se apresentando


novamente deste modo nos versos II.25 e IV. 48 do Dev Gt. No verso II.25 dito que
Bhuvanevar a causa de todas as causas, o princpio que precede toda a existncia, satcit-nanda vigraha, o recipiente da existncia real, da conscincia e da bem-aventurana. E
no verso IV. 48 diz-se que a bem-aventurana experimentada na parte mais elevada da
cabea (sahasrra cakra5), onde no existe nada sobre o qual se deva dizer, nem um
discurso pelo qual falar, onde nenhuma atitude de dualidade permitida, onde est a
indivisvel sat-cit-nanda.

3.21 DG I.52 A deusa como Eu ou tman


O verso I.52 do Dev Gt declara que Dev a natureza intrnseca do Eu individual
representada pela palavra tvam (tu), e ela esta alm dos cinco envoltrios (os cinco corpos
ou koas: annamaya, pramaya, manomaya, vijnamaya e nandamaya), que ela a
testemunha dos trs estados da conscincia (avasth-traya-ski), viglia, sonho, sono
profundo. H vrios pontos que devem ser esclarecidos para a compreenso dessa
passagem.
Em versos posteriores do captulo dois do Dev Gt a deusa afirma que cit, a
conscincia, a meta a ser alcanada; que o Eu, tman, a forma da sabedoria, a forma da
bem aventurana; que a verdade livre de dualidades (II. 20-21).
No verso anterior (I.51) a deusa havia sido identificada com tat, aquilo, que indica
Brahman. Agora, ela identificada com tvam, tu, que representa o Eu mais interno
(tman). De acordo com as Upaniads, h uma identidade entre o Absoluto, Brahman e o
Eu, tman. Essa identidade apresentada, de forma marcante, nas vrias grandes falas
(mahvakyas) existentes, distribudas nas diversas Upaniads. Uma das mais importantes
Tat tvam asi, traduzida por Tu s isto, Isto s tu ou Voc isso. Tat Brahman, e
5

Como vimos na seo I.15 desta dissertao, internamente no sadhaka a deusa kualin akti que dorme
no cakra Mldhra e que sobe pelo corpo atravs dos cakras sob sua forma de kualin.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

232
tvam, a segunda palavra da mahvakya Tat tvam asi, o Eu mais interno (tman). A
ideia desta mahvakya aparece em inmeras Upaniads (Deussen, 1966, p. 170). Paul
Deussen comenta em sua anlise sobre a Chndogya Upaniad, a respeito desta
mahvakya:
[...] Tat tvam asi vetaketu! Voc aquilo que no percebido
(literalmente, aquilo que sutil), em que os misteriosos fenmenos
envolvidos esto enraizados. O ser um (mero) composto por isto este
universo (o mundo inteiro apenas o ser, como mostrado na primeira
parte desta seo), que real (todo o resto simplesmente um mero nome,
agarrando-se ao mundo), que a alma (como almas individuais, o prprio
ser entrou no fogo, gua e alimentos), voc isto, vetaketu. Realmente
impressionante a franqueza com que aqui toda a essncia do elevado e
misterioso ser, a plenitude de toda divindade, foi reconhecida no discurso;
as palavras tat tvam asi so justamente consideradas como preenchendo a
soma total de todos os ensinamentos da Upaniad. Esta frmula, portanto,
contm um resumo dos pensamentos apresentados anteriormente.
(Deussen, 1990, vol. 1 p. 159)

Adiante, no captulo IV do Dev Gt, a deusa explica que primeiro o indivduo deve
entender o significado de cada slaba (do enunciado Tat tvam asi), e depois o significado
da frase completa. A palavra tat grandiosa, assim como a prpria deusa (IV.20); o
significado da palavra tvam somente jva (o ser vivo, a alma individual); e que ambos (tat
e tvam) formam uma unidade que conhecida pela palavra asi (IV.21). H uma aparente
oposio das palavras tat e tvam, pois tat indica o grandioso e ilimitado Absoluto,
enquanto que tvam sugere a natureza individual limitada; no entanto elas so idnticas em
sua essncia, como est indicado por asi, e essa unidade pode ser vivenciada, quando se
atinge a conscincia pura, cit, sendo esta a meta a ser atingida (IV.22-23).
Em um verso posterior do segundo captulo, II.18, Dev assinala que todos os
pensamentos transmitem um sentimento de eu sou, e nunca o sentimento de eu no
sou, e que tal sentimento de realidade e de conscincia inerente ao Eu. Ela prpria essa
essncia e, deste modo, ela completamente diferente de tudo o que falso, ela (II.18).
No verso I.52 a deusa tambm descrita como a testemunha ou aquela que v (skin),
que est alm das cinco camadas e dos estados de conscincia descritos na Mkya

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

233
Upaniad. E na Dev Upaniad (27) tambm h uma referncia deusa como estando alm
de todos os estados de conhecimento e como sendo a testemunha do vazio de nulidades
(snynm sunya- skin). O observador, ou aquele que v (ska), uma das descries
do tman ou de Purua.
3.21.1 As cinco camadas (koa)
Os cinco invlucros ou camadas ou corpos so citados neste verso e novamente no
quarto captulo (IV.30). So descritos na Taittirya Upaniad (II.1-5; Radhakrishnan, 2009,
p. 541-547) e tambm em outras Upaniads (Deussen, 1966, p. 283), e seus nomes so:

anna-maya-koa (a camada de alimentos) a parte material de uma pessoa,


constituda pelos cinco elementos grosseiros;

pra-maya-koa (a camada do poder vital) o conjunto de foras que do vida ao


corpo da pessoa, constitudo por dez tipos de pra;

mano-maya-koa (a camada da mente) o conjunto de rgos centralizados pela


mente, que conectam a pessoa ao mundo externo atravs dos sentidos e dos rgos de
ao;

vijna-maya-koa (a camada de conhecimento) que inclui tudo o que a pessoa


aprendeu, todas as suas vivncias e memrias, e tambm os resduos de suas aes
(karma);

nanda-maya-koa (a camada de bem-aventurana) o nvel mais interno do ser


humano, que tem diversos aspectos, sendo o tman seu ncleo mais profundo, alm do
qual nada mais existe.
O prprio nome desta ltima camada indica que h, neste nvel, uma conexo entre o

indivduo e Brahman, que caracterizado por nanda.


Estes cinco invlucros encobrem o verdadeiro Eu que est oculto dentro deles, em um
nvel mais interno, conforme a descrio encontrada na Taittirya Upaniad e conforme um
verso do captulo quatro do Dev Gt em que Bhuvanevar diz que quando todos os
atributos deixam de surgir apenas resta o tman, e que os cinco corpos ou cinco camadas
formam a residncia dentro da qual se encontra o Eu (IV.30). Este tman a prpria deusa.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

234
3.21.2 Os estados de conscincia (avasth)
A deusa se apresenta como sendo a testemunha dos trs estados da conscincia
(avasth-traya-ski). Vejamos o que isso significa.
A Mkya Upaniad (Radhakrishnan, 2009, p. 695-705) expe os quatro estados da
conscincia e sua relao com Brahman. Os trs estados de conscincia comuns so:
acordado ou estado de viglia (jgarita-sthna); sonho (svapna-sthna); e sono sem sonho
(suupta-sthna). Alm desses trs, h o quarto estado, chamado de caturtha ou turya
(palavras que significam apenas o quarto). Esse quarto estado de conscincia no
corresponde a nada de nossas vivncias usuais; um estado alterado de conscincia, no
qual se percebe o prprio observador (ska), que o tman, como uma presena imutvel
na sucesso dos trs estados usuais. exatamente isso que o Dev Gt exprime, ao afirmar
que a deusa (que tanto Brahman quanto o tman) a testemunha dos trs estados da
conscincia.
Comentando sobre a Mkya Upaniad, Radhakrishnan afirmou:
O Eu Supremo se manifesta no universo em seus aspectos bruto, sutil e
causal. Correspondendo aos quatro estados de conscincia (viglia, sonho,
sono sem sonhos, e a conscincia transcendental) existem vrios aspectos
da divindade, somente o ltimo sendo aquele que inclui tudo e que a
realidade ltima. O Absoluto da conscincia mstica a realidade do deus
da religio. Diz-se que esta Upaniad, sozinha, suficiente para levar
libertao (Radhakrishnam, 2009, p. 693).

Segundo a tradio posterior do Vednta, estes estados da conscincia correspondem,


respectivamente, a quatro aspectos csmicos do Ser Supremo: Virj, Strtman, vara e o
Brahman transcendente (Brown, 1999, p. 74).
No Dev Gt, embora a deusa afirme no verso I.52 que ela a testemunha dos trs
estados da conscincia (viglia, sonho, sono profundo), apresenta uma viso diferente no
ltimo captulo (X.11), em que ela se refere a cinco estados de conscincia e afirma estar
alm deles. Neste caso, os cinco estados so: jagrat, estado desperto; svapna, sonho;
suupti, sono profundo; turya, pura conscincia; atitarpa, mais alm da forma. Eles so
associados aos cinco elementos grosseiros e tambm aos cinco devas que constituem o

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

235
assento sobre o qual est a deusa. Os estados de conscincia so passageiros, mas Dev est
alm de todos eles, ela a indivisvel e imutvel forma da conscincia, cit.

3.22 DG I.53 Os mantras Hr e O


O verso I.53 Dev Gt afirma que a deusa tem a natureza do praava (o mantra O) e
do bja mantra Hr, e que ela composta de vrios mantras. Ao comentarmos sobre o
verso I.25, j apresentamos diversas consideraes sobre o bja mantra Hr, que
complementaremos agora fazendo uma comparao com o O.
Nas Upaniads, o O considerado o mantra associado a Brahman. Como
Bhuvanevar o prprio Brahman, ento esse mantra tambm pode ser associado a ela.
Porm o mantra Hr apresenta vantagens em relao ao O, na tradio tntrica. Em
primeiro lugar, porque um mantra especfico que permite estabelecer uma conexo entre
o devoto e esta deusa em particular; Hr o my mantra de Bhuvanevar, o mantra que
traz consigo o seu poder. Em segundo lugar, na era atual (kali-yuga) da humanidade,
prefervel substituir o O pelo Hr, como ser explicado a seguir.
Segundo o Mahnirvna Tantra, nas primeiras eras deste mundo a recitao de
mantras era precedida pelo praava (a slaba O); mas na era mais decadente de todas,
kali-yuga, na qual nos encontramos, os mantras devem ser recitados precedidos pelo mybija (Hr). A implicao que, nesta idade perigosa e degenerada de Kali (literalmente,
a contagem; no confundir com a deusa Kl), o Hr tntrico o meio mais poderoso e
eficaz de alcanar os frutos da recitao do mantra, mais do que o praava vdico O.
Embora no Dev Gt a referncia ao mantra Hllekh seja mais importante, aparece
tambm o O, e assim, neste verso do hino, novamente acontece uma fuso vdica e
tntrica das realidades sonoras da deusa, revelando novamente seus aspectos sem forma
(no-icnico) como Brahman, e sua manifestao suprema icnica como Governante do
Universo, Bhuvanevar (Brown, 1999, p. 71).
Segundo Shankaranarayanan, os Vedas falam do sublime ter (paramam vyoma) como
o repositrio de todos os ks (versos) vdicos e poderes csmicos, como sendo o akara (o
imutvel), o nity vk (a palavra eterna), representado pelo som semente O ou Aum. Ele
representa (ou, na tradio tntrica, ) o Absoluto impessoal e sem qualidades, Brahman.
Porm atingi-lo diretamente quase impossvel. Da a importncia de utilizar como

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

236
caminho para o Absoluto uma divindade pessoal provida de forma, vara ou var. Este
seria um motivo para dar preferncia ao bijkara Hr, o corpo sonoro de Bhuvanevar,
em vez do O. Hr , portanto, o som do espao, a palavra do cu, o anseio e clamor do
corao do criado para o seu criador (Shankaranarayanan, 2008, p. 51).
importante, tambm, considerar os efeitos energticos internos produzidos pelos
mantras no corpo ou envoltrio vital (pra-maya-koa) do praticante.
Tambm se diz que Ela a kualin akti6. Como tal, o elemento de
energizao do organismo humano, que despertado na sdhan ou na
recitao de mantras. Diz-se que Ela dorme no cakra Mldhra e que sob
a forma de kualin sobe atravs dos cakras, quebrando os ns dentro
deles, libertando o adorador. As letras (sons), divindades, e os
componentes fsicos da criao, ento, esto intimamente associados no
processo criativo que emerge quando o bja mantra hr pronunciado. A
partir da perspectiva tntrica, claro, todas essas emanaes sons,
divindade, constituintes do mundo material, os aspectos do organismo
humano so subsidirios do mantra em si mesmo, da prpria Deusa, que
completa e auto-suficiente (Kinsley, 2008, p. 136).

Nos versos posteriores do Dev Gt, novamente a Deusa se refere ao my-bja Hr


ao revelar os conhecimentos do Kualin Yoga, em que Bhuvanevar diz que no meio (do
suum) est o bhliga (a existncia sutil do mundo), brilhando como 10 milhes de
sis, e que acima est o my-bja (Hr), Hartma (a alma suprema) com o bindu O
completando o som (V.32) (Brown, 1999, p. 184; Saraswati, 1985, p. 155). Neste caso,
Dev est revelando sua natureza sonora que reverbera pelo suum. Em outro verso,
adiante, no captulo seis, ela afirma que, o praava O o arco, o tma a flecha e a
divindade suprema (Brahman) o alvo (a meta), que, por meio da plena ateno, o
inteligente acertar a flecha no alvo, aps o que se tornar como Ela (VI.6) (Brown, 1999,
p. 204; Saraswati, 1985, p. 168). Esta ltima passagem uma adaptao a partir da
Muaka Upaniad (II.2.4; Deussen, 1966, p. 390).
Em outro verso, a deusa orienta para que se medite sobre o tman por meio de O, pois
o praava dar apoio para a libertao das trevas, visto que o tman est totalmente
6

Na seo I.15 esse conceito de kualin akti apresentado.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

237
estabelecido na luz do fogo ardente na cidade da suprema divindade (Brahman) (VI.9).
Nestes versos a deusa novamente refora sua identidade com o praava O, com o tman
e com o prprio Brahman.

3.23 DG I.54-64 Dev concede aos devas o que eles pedem


No verso I.54-55 do Dev Gt estabelece-se um dilogo entre a deusa e os devas. Os
devas finalizam os elogios deusa suprema e esta os questiona sobre os motivos de sua
adorao, novamente ressaltando ser a doadora de infinitas bnos para aqueles que lhe
so caros. Neste verso tem incio um dilogo entre Bhuvanevar e os devas que se estende
at o verso I.64, e nele vo surgindo diversos aspectos importantes.
Nos versos I.55-56 novamente a deusa expe sua natureza doadora de bnos como a
rvore que realiza os desejos kma-kalpa-drum (I.55) , assim como seu poder de
resgatar todos os devotos do oceano do sasra (I.56). Sasra, como vimos antes,
compreendido como todo o sofrimento no interminvel ciclo de nascimentos e mortes pelo
qual as infinitas almas esto sujeitas a passar. Essa concepo de sasra aparece nas
Upaniads, como na Maitri upaniad, em que o conceito compreende o sofrimento e a
transmigrao das almas, tratando-se de uma sucesso de estados no circuito da existncia
mundana, ou, ainda, a iluso e o sofrimento da vida mundana no Mahbhrata (MonierWilliams, 1979, p. 1119).
Estes dois versos (I.55-56) reafirmam o que vimos anteriormente, a natureza
beneficente e simultaneamente libertadora ou soteriolgica de Dev. Ela considerada a
doadora da realizao dos quatro pururtha (dharma-dever, artha-atividades econmicas,
kma-desejos e moka-liberao). Nestes dois versos a realizao dos desejos e a
libertao, bhukti (gozo ou prazer) e mukti (libertao), so reafirmadas. E assim, no
prximo verso (I.57), a deusa promete resgatar todos do sofrimento, reafirmando ser essa
promessa verdadeira.
Nos versos I.58 e I.61 os devas exaltam o carter onisciente da deusa, seu pleno
conhecimento do que se passa nos trs mundos (terra, espao intermedirio e o cu). Esse
carter onisciente mais bem entendido quando nos voltamos para o corpo csmico de
Dev, Vraj, que, segundo o Dev Gt, constitudo por toda a criao. Sendo a prpria
deusa tudo o que existe, ela tudo sabe. Ou podemos entender essa oniscincia ao nos

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

238
voltarmos para a deusa como Brahman que subjaz a tudo o que e existe, a prpria
sabedoria e verdade suprema.
Nos versos seguintes, I.59-62, do Dev Gt os devas informam Dev sobre os
infortnios causados pelo asura Traka (I.59); informando deusa que Traka recebeu a
bno de Brahm de que ser morto somente pelo filho de iv (a esposa de iva) e que
ela no est manifesta (I.60); os devas pedem para que ela os abenoe, de modo que eles
permaneam firmes em sua devoo aos seus ps de ltus e solicitam tambm que a
deusa se manifeste no mundo (adquirindo um corpo) para se tornar a consorte de iva e
gerar o filho que destruir o demnio Traka, liberando-os de todo sofrimento e
restaurando o equilbrio do Universo (I.62).
Nos versos I.63-64 do Dev Gt a deusa concede a suprema bno aos seus devotos.
Bhuvanevar realiza os pedidos solicitados e, assim, concede o seu darana (revelao,
viso, manifestao) como um ato de graa para com os seus devotos, na forma de sua
manifestao fsica no mundo para o restabelecimento da ordem csmica. Ela revela que
seu poder (akti) nascer como Gaur, na famlia de Himlaya (I.63); que ela ser dada em
casamento a iva e ir gerar um filho que vai servir ao propsito de destruir o asura
Traka. Tambm concede aos devas a bno de que a devoo deles permanecer firme
aos seus ps de ltus, conforme solicitado no verso anterior (I.64).
O nascimento de Gaur, e de seu filho Skanda, se concretiza, conforme indicado no
final do captulo X do Dev Gt, nos versos X.39-40, nos quais se diz que Haimavat (ou
seja, a filha de Himlaya), conhecida como Gaur, manifestou-se da semente de Himlaya,
sendo dada em unio a akara (iva), gerando Skanda, tambm conhecido como
Krttikeya, que depois ir aniquilar o asura Traka.
O nascimento da deusa apresentado aqui similar ao seu nascimento em outras
escrituras. Mackenzie Brown comenta que, neste aspecto, o Dev Gt se baseia ou est em
dvida para com os outros kta Gts anteriores, a saber, o Krma Dev Gt do Krma
Pura e o Prvat Dev Gt do Mahbhgavata Pura. No Krma Dev Gt os
ensinamentos divinos so dados a Himlaya por Prvat imediatamente aps seu
nascimento, e, seguindo esta mesma estrutura, repetem-se os padres da histria no Prvat
Dev Gt. O diferencial entre esses Gts que, no Dev Gt, Bhuvanevar surge como a
suprema luz brilhante simbolizando Brahman, e ela mesma transmite seus ensinamentos

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

239
nos captulos seguintes, conforme a solicitao de Himlaya. O mais antigo dilogo
Prvat-Himlaya agora se torna o dilogo Bhuvanevar-Himlaya (Brown, 1999, p. 7980).

3.24 DG I.65-69 Himlaya agradece deusa por se tornar sua filha


Os versos seguintes do Dev Gt indicam que a intensa adorao e devoo de
Himlaya para com a deusa o torna digno de receb-la como sua filha (I.65). Himlaya se
torna preenchido por uma extrema emoo, se dirige deusa (I.66), fala sobre sua prpria
natureza inerte e exalta a natureza intrnseca da deusa, fazendo referncia sua realidade e
conscincia (sat e cit).
No verso I.69 do Dev Gt Himlaya diz que receber a deusa como sua filha far com
que sua fama se espalhe na criao composta pelos cinco elementos. Aqui h uma
referncia aos paca-mah-bhtas, os cinco elementos grosseiros que constituem o
Universo, e que j foram citados antes, a saber: ter, ar, fogo, gua, terra. No verso anterior
(I.67) a natureza da deusa invocada, mas Himlaya tambm fala sobre sua prpria
natureza inerte que remete aos cinco elementos. O contraste no verso I.67 entre a
conscincia pura (cit) da deusa enquanto esprito supremo e a natureza inerte de Himlaya
associada aos cinco elementos (bhtas) inconscientes (jaa) sugere uma associao com
os ensinamentos do Skhya. No Skhya, a Prakti (natureza) ativa feminina
considerada inconsciente e Purua a conscincia inerte, considerada masculina, mas nos
ensinamentos do Tantra, a deusa ou Prakti, so consideradas a mesma e como sendo
tambm conscincia. No Skhya h um dualismo entre Prakti (a natureza-inconsciente) e
o Purua (esprito-consciente) e aqui neste verso do Dev Gt essa polaridade PraktiPurua est sendo representada pela deusa como sendo a conscincia e Himlaya (uma
montanha) no papel masculino, porm inerte e inconsciente, quando comparado deusa.
No verso I.68 do Dev Gt Himlaya relata que receber a ddiva de ter a deusa como
sua filha no seria possvel no curso de centenas de vidas; uma bno imerecida, que
no poderia ser uma consequncia dos sacrifcios realizados por ele, como o ritual do
avamedha, ou seu constante samdhi.
O avamedha era um importante ritual vdico no qual um cavalo (ava) ficava livre,
acompanhado por sacerdotes que cantavam hinos para ele continuamente, porm era

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

240
sacrificado ao final de um ano. O avamedha descrito em pormenor no atapatha
Brhmaa (XIII, I-5) e seu significado simblico apresentado na Bhadrayaka
Upaniad, que uma parte do atapatha Brhmaa, e que por sua vez considerada uma
das upaniads mais antigas e importantes. Esta upaniad dividida em trs partes ou
kas, sendo que na primeira parte temos a descrio simblica do avamedha:
Aum, a aurora, em verdade, a cabea do cavalo do sacrifcio, o Sol o
olho, o vento a respirao, a boca aberta o fogo vaivnara; o ano o
corpo do cavalo sacrificial, o cu constitui suas costas, a atmosfera a
barriga, a terra so os cascos, os pontos cardeais so os lados, as direes
intermedirias so as costelas, as estaes so os membros, os meses e as
quinzenas as articulaes, dias e noites so os ps, as estrelas so os ossos,
as nuvens a carne, o alimento no estmago a areia, os rios so os vasos
sanguneos, o fgado e os pulmes so as montanhas, as ervas e as rvores
so o cabelo. O (Sol) nascente a parte dianteira, o (Sol) poente, a parte
traseira, quando ele boceja ento relampeja, quando ele se sacode troveja,
quando ele urina ento chove; a voz, de fato, a sua voz7 (Radakrishnam,
2009, p. 149).

O avamedha um ritual que dura um ano, no qual um cavalo excelente, sem defeitos,
solto, acompanhado por uma guarda de 300 sacerdotes que o seguem em seu curso, tendo
estes, inclusive, que lutar ou remover qualquer obstculo em seu caminho. Quando o
cavalo completa um circuito vitorioso sobre a terra e retorna ao lugar de origem
oferecido como sacrifcio, e o rei que executa esse ritual assume o ttulo de soberano ou
imperador. A ideia de sacrifcio como um meio de criao remonta ao Purua skta do
gveda (X.90) em que, a partir de cada um dos membros do Purua primordial, alguma
parte do mundo criada. No avamedha, com o sacrifcio do cavalo, o universo
produzido, desenvolve-se o mundo da conscincia e a conscincia dos objetos.
Diferentemente da descrio encontrada no atapatha Brhmaa, num sentido mais ritual,
na Bhadrayaka Upaniad h uma interpretao csmica do avamedha (Radakrishnan,
2009, p. 149-151).

Este pargrafo o mesmo encontrado no atapatha Brhmaa, Ka X, Adhyya 6, Brhmana 4,


pargrafo 1 (Mller, 1988, p. 401).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

241
A tradio vdica considerava que o avamedha trazia imensos mritos a quem o
realizasse. Porm Himlaya est ciente de que nem mesmo os mais importantes rituais
vdicos poderiam proporcionar a qualquer pessoa uma bno to grande quanto a de se
tornar pai (ou me) da Soberana do Universo. Em qualquer tradio devocional fica claro
que o devoto recebe mais do que aquilo que ele merece pela bondade da divindade.
H um outro ponto do Dev Gt que menciona o avamedha: no verso VII.43 a deusa
orienta Himlaya para se esforar para atingir a sabedoria, e que assim receber os frutos
equivalentes execuo do sacrifcio avamedha.
Neste mesmo verso I.68 do Dev Gt Himlaya se refere ao seu constante samdhi, que
uma prtica espiritual muito avanada, que j foi explicada anteriormente. Porm nem
mesmo isso supera a devoo, que foi o motivo pelo qual ele recebeu da deusa a ddiva de
se tornar seu pai.

3.25 DG I.70-74 Dilogo final entre Himlaya e a deusa


O verso I.70 do Dev Gt diz que o ventre da deusa contm a origem dos mundos o
Brahma (o ovo de Brahm). E em um verso do sexto captulo (VI.12) h uma nova
referncia ao ovo csmico em outros termos, no qual se diz que, a manifestao dourada
(o ovo csmico da existncia) a governante (virj) suprema, a qual existe sem atributos
(nikala) como o Ser Supremo (Brahman); essa luz radiante de todas as luzes, este tman,
conhecido pelos sbios (Brown, 1999, p. 205; Saraswati, 1985, p. 170).
Ordinariamente, brahma significa a origem do mundo ou do universo. Trata-se de
uma aluso ao mito cosmognico do ovo colocado por Brahm no oceano primordial, o
germe de ouro ou Hirayagarbha, do qual viriam existncia os mundos (Bhattacharyya,
1990, p. 42). H, no entanto, outros significados. John Woodroffe esclarece que, segundo o
Tantra, o universo consiste em um grande Mah-Brahma, um grande e nico universo,
e inmeros grandes universos conhecidos como Brihat-Brahma. Dos sete planos do
grande universo evolucionam inumerveis grandes mundos, cada um dos quais se divide
em sete planos, repetindo-se novamente essa diviso em sete, at que toda entidade viva
em cada mundo resulta em um mundo em miniatura trazendo dentro de si os sete centros
de poder (os cakras) e as sete deidades governantes (Woodroffe, 1981, p. 491-92). Assim,
o brahma no apenas um princpio cosmolgico externo; tambm um conceito que

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

242
se aplica ao interior do ser humano. E todos os brahmas microcsmicos esto contidos
em um brahma macrocsmico, no ventre da Grande Deusa.
3.25.1 O processo de renascimento
No verso I.71 do Dev Gt Himlaya cita os seus antepassados (pits), alegando no
saber a que lugares eles ascenderam. E anteriormente, no verso I.68, h referncia aos
vrios nascimentos do prprio Himlaya, verso este no qual ele alude aos outros lugares ou
reinos para os quais os seus pits migraram. Ambas as referncias remetem crena
indiana no renascimento e na existncia de diversos mundos para os quais vo as pessoas
aps a morte, de acordo com seus mritos ou demritos.
Nos versos 3-6 do quarto captulo a deusa revela o processo pelo qual, dependendo das
aes de acordo com dharma (dever) e adharma (contrrias ao dever), uma pessoa
consegue vrios nascimentos em diferentes teros, experimentando o prazer e a dor atravs
de vrios corpos, em um ciclo interminvel, devido ignorncia.
Paul Deussen utiliza uma comparao entre a vida humana e as sementes das plantas
para explicar a doutrina da transmigrao:
[...] como a semente da planta sobrevive, assim tambm na morte as
obras de um homem permanecem como uma semente que, novamente
semeada no reino da ignorncia, d origem a uma nova existncia em
correspondncia exata com o seu carter. Cada vida, com todas as suas
aes e sofrimentos , por um lado, a consequncia inevitvel das aes de
uma vida anterior; e, por outro lado, as aes cometidas nesta vida
produzem aquilo que sucede na prxima vida (Deussen, 1966, p. 314).

De acordo com os estudos de Deussen, a doutrina da transmigrao toma sua forma


completa nas Upaniads; no entanto ele traa o surgimento dessa teoria desde os hinos do
gveda e Atharvaveda e na concepo do recebimento de uma multiplicidade de
recompensas ou castigos, presente nos Brhmaa. Segundo esta doutrina, pela realizao
dos diversos rituais se garantiriam recompensas no outro mundo, proporcionais ao seu
conhecimento e aes realizados na vida atual; no entanto esta recompensa se d apenas no
futuro, em um outro mundo; e nas Upaniads, pela primeira vez, transferida parcialmente
para o presente. Nas Upaniads observa-se a cristalizao da doutrina da transmigrao da
alma, juntamente com o esclarecimento mais profundo dos motivos que causam isso

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

243
(Deussen, 1966, p 319- 332). O Dev Gt aceita a crena na transmigrao da alma
exposta nas Upaniads.
3.25.2 Yoga da devoo e do conhecimento
No verso I.72 do Dev Gt Himlaya pede para aprender tudo sobre a verdadeira
natureza da deusa, como explicado no Vednta, e para aprender como se tornar Um com
ela. E neste momento se iniciam os ensinamentos tericos e prticos de Dev que se
desenvolvero nos captulos seguintes.
O Vednta englobando as Upaniads e suas interpretaes e elaboraes posteriores
contm uma extensa exposio de todos os ensinamentos acerca da natureza ntima do Ser,
de Brahman e do tman, e como alcanar essa Realidade. No Dev Gt, Bhuvanevar
my e tambm o Brahman supremo. A verdadeira natureza da deusa, segundo o
Vednta, Brahman, concepo esta apresentada anteriormente nesta dissertao.
No verso I.73 do Dev Gt Himlaya solicita deusa o ensinamento acerca do Yoga da
devoo (bhakti) e o ensinamento do Yoga do conhecimento (jna), de modo que ele
possa se tornar Um com ela (tvamev-ha yato bhave). Unificar-se com ela significa
tambm tornar-se um com Brahman e libertar-se do sasara.
Nos captulos VII e VIII do Dev Gt a deusa revela os diversos mtodos do Yoga da
devoo (bhakti), esclarecendo sobre vrios tipos e tendncias devocionais de acordo com
a predominncia dos guas (tamas, rajas e sattva). Ela revela a Himlaya que, para
alcanar a autorrealizao espiritual, deve haver equilbrio entre ao, conhecimento e
devoo, conhecidos como Karma Yoga, Jna Yoga e Bhakti Yoga. Dev revela tambm
nestes captulos inmeros procedimentos rituais, festivais e lugares de peregrinao.
O Yoga do conhecimento revelado pela deusa no captulo IV do Dev Gt. Ela
explica sobre a natureza da ignorncia, sobre a ignorncia como raiz de todo sofrimento,
assim como revela a destruio do sofrimento pela realizao da sabedoria. Ela revela os
diversos passos para alcanar a sabedoria espiritual e a meta suprema.
No verso I.74 do Dev Gt Vysa diz que, ao ouvir os pedidos de Himlaya, a Me
(Amb) se comprometeu a revelar os segredos (rahasya) ocultos nas escrituras (ruti).
Neste captulo do Dev Gt a devoo de Himlaya deusa a inspira a revelar as verdades
mais elevadas e os ensinamentos ocultos (rahasya) de sua adorao, que libertam o adepto.
Tal conhecimento leva unidade com a deusa e libertao espiritual.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

244
As Upaniads so, igualmente, revelaes dos segredos dos Vedas. H vrias
Upaniads cujo prprio ttulo inclui a palavra rahasya, como, por exemplo a SarasvatRahasya Upaniad. E h outras, como a Nsiha-Uttara-Tpanya Upaniad (parte 8), em
que a palavra rahasya aparece vrias vezes, quando so apresentados os ensinamentos
sobre Brahman e sobre o tman (Deussen, 1990, vol. 2, p. 852-854).
De acordo com a tradio indiana, h significados ocultos em todos os textos sagrados
que s podem ser conhecidos pela transmisso pessoal e direta de uma pessoa que j
penetrou nesses mistrios, pois no se trata de um conhecimento intelectual, e sim de uma
vivncia, que no est contida em palavras, frases e textos.
O termo rahasya aqui utilizado para denotar justamente algum ensinamento oculto,
um ensinamento mstico ou esotrico transmitido diretamente de um professor espiritual
para seu discpulo, e essa relao se estabelece neste texto entre a deusa e Himlaya. E nos
captulos seguintes a deusa expe sua prpria natureza em detalhes, descreve os vrios
caminhos e tcnicas espirituais para se alcanar a meta suprema.

3.26 Glossrio do Canto I Do Dev Gt


Aditi (ilimitada). Nos Vedas a grande Me dos deuses solares (os dityas);
considerada como o espao infinito, como a vasta conscincia infinita que tem o poder de
revestir infinitas formas. Um dos eptetos de Bhuvanevar.
Ajana (ignorncia). A ignorncia espiritual, que raiz e causa do sofrimento
humano. Aquilo que aprisiona os seres pela falsa concepo de separao do divino.
Amta (imortalidade). Escapar da roda de renascimentos. Pode tambm indicar uma
bebida ou nctar da imortalidade.
nanda (beatitude). Beatitude ou bem aventurana considerada como essncia
divina da Realidade ltima, reconhecida na tradio indiana como Brahman.
Antar-yga (sacrifcio interno). Ritual interno, ou adorao interna realizada pelos
sacerdotes ou devotos, realizado por aqueles que desejam moka (libertao do ciclo de
renascimentos) e no outros resultados.
Asura (demnio). Um ser espiritual poderoso e geralmente maligno; demnio,
adversrio dos deuses.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

245
Avamedha (sacrifcio do cavalo). Um importante ritual vdico no qual um cavalo
(ava) ficava livre, acompanhado por sacerdotes que cantavam hinos; porm era
sacrificado ao final de um ano.
tman (eu). O Eu mais interno, a essncia do ser humano, considerado como
idntico a Brahman, a partir do perodo das Upaniad.
Bhakti (devoo). Sentimento espiritual de devoo amorosa por uma deidade;
prticas espirituais centralizadas na devoo.
Brahm. Um dos trs devas principais do Hindusmo, cujo papel csmico a criao
do universo.
Brahman. O ser supremo, a realidade ltima, o ser absoluto da tradio indiana. No
personificado, no uma divindade (deva), sendo considerado um ser mais fundamental,
do qual se originam as divindades. uma palavra neutra (nem masculina, nem feminina).
No Vednta, caracterizado como sat-cit-nanda (realidade, conscincia, beatitude).
Brahma (o ovo de Brahm). A origem do mundo ou do universo; uma aluso ao
mito cosmognico do ovo colocado por Brahm no oceano primordial do qual viriam
existncia os mundos.
Cit (conscincia). A conscincia individual, correspondente ao tman; ou a
conscincia pura transcendente, Brahman.
Daka. No Dev Gt um brhmaa, pai de Sat, que celebra um grande sacrifcio
para o qual no convida sua filha nem iva.
Deva (luminoso). Significa uma coisa brilhante, celeste, divina; uma designao
genrica para deus ou divindade, na tradio indiana.
Dev (luminosa). Feminino de deva. Representa uma divindade feminina. Pode
designar a divindade feminina suprema.
Dhenu (vaca). A vaca celestial que concede todos os desejos e alimentos. Muitas
divindades femininas indianas so simbolizadas pela vaca.
Dukha (sofrimento). Segundo as concepes filosficas indianas, a vida marcada
pelo sofrimento e pela dor, gerados pela iluso da separao da divindade e pelo ciclo de
renascimentos.
Durg. Uma das manifestaes da Deusa suprema; reflete o aspecto guerreiro da deusa;
sua mitologia destaca o papel de destruidora de demnios (asura).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

246
Gua (qualidade). So os trs poderes primrios da natureza (Prakti): sattva, o
princpio da luz; rajas, o princpio do dinamismo; e tamas, o princpio da inrcia.
Himlaya (montanha). Himlaya significa morada da neve, a mais alta cadeia
montanhosa do mundo. No Dev Gt Himlaya aparece tanto como uma montanha como o
Rei da montanha, devoto da deusa Bhuvanevar e futuro pai de Gaur ou Himavat, uma
manifestao da Deusa.
Hr. Slaba sagrada que no tem traduo, utilizada como mantra sagrado da Deusa
Bhuvanevar; tambm conhecido como hllekh ou my-bja (semente de My). Est
associado ao corao (hd).
Hllekh (sulco do corao). Lekh pode ser traduzido por uma linha, caminho, sulco
e outros significados correlatos. O termo hd representa o corao, que na tradio indiana
o rgo do pensamento. Pode tambm representar outra parte interna do corpo.
Jagat (mundo ou universo). O mundo dos fenmenos, o universo sensvel; s vezes
se refere especialmente aos seres vivos que constituem o universo.
Jna (sabedoria). No hindusmo significa conhecimento verdadeiro, especialmente
a sabedoria divina, o conhecimento do tman, da realidade ltima Brahman. Jna yoga
um dos caminhos em direo a moka (libertao), baseado no discernimento do que real
do ilusrio.
Kma-kalpa-drum (rvore que realiza os desejos). Uma rvore mtica do paraso do
deva Indra, capaz de conceder tudo o que se deseja. Pode representar a satisfao completa
de todos os desejos, que nanda.
Karpra (cnfora). uma planta sagrada importante, que tem imenso valor espiritual
e medicinal, segundo a tradio indiana. tambm o nome de uma substncia branca
aromtica extrada dessa planta, usada em rituais e oferecimentos.
Karu (compaixo). O sentimento de compaixo ou piedade.
Ko (envoltrio). traduzido por envoltrio ou corpo. Na tradio indiana so
reconhecidos cinco envoltrios progressivamente mais internos: annamaya (o envoltrio
material), pramaya (o envoltrio vital), manomaya (o envoltrio mental), vijnamaya
(o envoltrio de conhecimento) e nandamaya (o envoltrio de beatitude).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

247
Loka (morada). Significa mundo, morada, lugar ou plano de existncia. Na tradio
indiana pode indicar os trs mundos (terra, espao atmosfrico e cu) ou alguma outra
regio fsica ou espiritual, como o paraso associado a uma divindade.
Mahtma (grande alma ou esprito). Um ser humano considerado perfeito, sbio ou
santo.
Ml (guirlanda). Traduzido tambm como cordo ou colar. As guirlandas com
flores so colocadas como oferecimento nas imagens das divindades. Pode se referir
especialmente ao japaml, um rosrio geralmente composto por 27, 54 ou 108 contas,
utilizado para contar as repeties de mantras.
Mai-dvpa (Ilha das Joias). O paraso celestial ou morada suprema da deusa
Bhuvanevar. A morada paradisaca da deusa, no Dev Bhgavata, considerada como o
mais elevado de todos os reinos celestiais.
Mantra (instrumento de pensamento). Uma slaba ou pequeno texto sagrado, que
utilizado em rituais ou repetido pelo devoto. Alguns deles so slabas msticas que no
podem ser traduzidas, como O e Hr.
Moka (libertao). Libertao do ciclo de renascimentos, salvao, liberao da
existncia mundana ou transmigrao, emancipao final e eterna.
Mudr (gesto ou smbolo). Gestos realizados com as mos ou posturas com o corpo,
que possuem significados simblicos, representados em imagens de divindades, utilizados
em danas sagradas e prticas rituais.
Mrti (imagem). Pintura ou escultura que representa uma divindade.
Nysa (infuso). Prtica espiritual que consiste em tocar determinadas partes do
corpo para carreg-los de poder sagrado, identificando essas partes com as respectivas
partes do corpo da divindade invocada.
O. Slaba sagrada que no tem traduo. um dos mantras mais antigos da tradio
indiana. Conhecido tambm como praava, simboliza a Realidade ltima (Brahman) que
subjaz toda a criao.
Para mahas (grandeza suprema). Algo grandioso ou excessivo, como um grau
elevado ou supremo. Surge no Dev Gt sob a forma de uma luz muito intensa, como
sendo uma manifestao da prpria grande essncia divina, concebida como o supremo
Brahman.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

248
Pit (antepassado). So os ancestrais j falecidos, cultuados em alguns ramos das
crenas indianas. Esta palavra tambm traduzida como pai.
Prakti (natureza). Prakti na tradio indiana compreende a natureza em seu amplo
espectro abarcando desde os poderes dinmicos (gua) e os nveis mais sutis da criao at
os elementos mais densos, os cinco elementos grosseiros, gua, terra, ar, fogo e ter.
Praava (zumbido). Designao do mantra O. o principal entre os mantras,
representando o prprio Brahman (o Absoluto).
Pj (culto). Adorao ritual de uma divindade com utilizao de diversos
procedimentos externos; ou adorao mental de uma divindade ou guru (mestre espiritual).
Rahasya (segredo). Denota algum ensinamento oculto, ensinamento mstico ou
esotrico transmitido diretamente de um mestre espiritual para seu discpulo.
akti (poder). Personificao feminina da energia csmica. Na corrente Hindusta
chamada kta a divindade suprema, idntica Realidade Absoluta (Brahman),
recebendo tambm outros nomes, como Amb (me) ou Dev (deusa).
Samdhi (fuso). Estado alterado de conscincia, muitas vezes obtido aps
concentrao (dhyna), no qual h perda de individualidade e de dualidade, com a fuso
completa entre o sujeito e o objeto. um dos membros do Yoga tradicional exposto por
Patajali. H diversos tipos de Samdhi, que podem levar absoro ou unio com o
Absoluto (Brahman).
akara (benfico). Aspecto benevolente do deva iva; um dos eptetos utilizados
para enfatizar sua natureza bondosa.
Sat (a verdadeira). O nome de uma divindade feminina, filha de Daka,
manifestao da deusa suprema, que se torna a primeira esposa de iva. Sat vem de satya
(verdade); na tradio posterior, o termo tambm se refere verdadeira esposa.
iva (auspicioso). Um dos nomes de uma divindade masculina (deva) que, no
perodo do Veda, era denominada Rudra. No Hindusmo o papel csmico de iva a
destruio do ciclo csmico. Na mitologia iva o marido de Um ou Parvat, a deusa da
montanha, que depois recebe outros nomes e identificada Deusa Suprema.
iv (auspiciosa). Designao da consorte do deva iva.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

249
ruti (escritura). Etimologicamente, significa aquilo que ouvido; refere-se
tradio indiana sagrada, considerada verdadeira e indiscutvel, que inclui os hinos e
frmulas do Veda e tambm os outros textos vdicos, como as Upaniad mais antigas.
Skta (hino). Refere-se especificamente aos hinos contidos no Veda, que eram
recitados ou cantados.
Sura (divindade). Um deus ou divindade; sinnimo de deva.
Svarpa (natureza intrnseca). Etimologicamente, significa a prpria forma;
significa a caracterstica essencial, a natureza real ou fundamental de algo.
Tmbla (mistura de especiarias). uma mistura de noz de areca (Areca catechu
uma palmeira), folhas de betel (Piper betle uma planta da famlia das pimentas) e vrios
outros ingredientes picantes, tais como cardamomo e cravo, mastigada aps as refeies
para refrescar o hlito e facilitar a digesto.
Tapas (ascetismo). Consiste em prticas severas de austeridade num tipo de esforo
que ultrapasse certos limites do conforto. Significa no apenas austeridade como tambm
indica o calor sagrado ou ardor que gerado pelas mortificaes corporais e pelo
ascetismo.
Traka (aquele que transporta). um demnio (asura) muito poderoso, que recebeu
de Brahm a promessa de que seria morto apenas pelo filho de iva; por causa dessa
imunidade, ele vence e subjuga todos os devas.
Tat (aquilo). No Vednta tad ou tat se refere Realidade Suprema, Brahman,
aparecendo em frmulas como tat tvam asi (tu s aquilo), que indica a identidade entre
o Eu mais profundo (tman) e Brahman.
Tvam (tu). No Vednta tvam se refere ao Eu mais profundo (tman), aparecendo em
frmulas como tat tvam asi (tu s aquilo), que indica a identidade entre esse Eu e a
Realidade Absoluta, Brahman.
Vaikuha (morada suprema). Paraso celestial, a morada suprema do deva Viu.
Varad (bno). Gesto realizado com a mo (mudr) que simboliza a concesso de
bnos; utilizado em muitas imagens das divindades indianas.
Veda (conhecimento). Essa palavra utilizada para indicar os mais antigos hinos e
frmulas rituais da tradio indiana, divididos em quatro compilaes (sahit): gveda,
Smaveda, Yajurveda, Atharvaveda.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

250
Vednta (fim do Veda). A tradio que compreende as escrituras surgidas no final do
perodo vdico, conhecidas por Upaniad, que tratam de assuntos diversos, mas
principalmente sobre a Realidade ltima (Brahman) e sobre a natureza do tman.
tambm o nome de tradies filosficas baseadas nesses textos.
Virj (governante). Aparece nas escrituras ora como aspecto feminino, ora como
masculino ou neutro; o nome de uma deusa vdica. No Dev Gt a manifestao
csmica da deusa Bhuvanevar.
Viu. A divindade (deva) considerada suprema pelos vaiavas. No Hindusmo um
dos trs devas principais, sendo responsvel pela preservao do universo e da ordem
social.
Vrata (voto). So consagraes, votos ou compromissos assumidos na realizao de
alguma das vrias disciplinas espirituais. Podem incluir austeridades como o jejum, recitar
um determinado nmero de mantras ou outros tipos de restries.
Vysa (compilador). Autor legendrio do pico Mahbhrata, da compilao dos
quatros Veda, dos Pura e de outras obras. No Dev Gt o interlocutor que narra a
histria para o rei Janamejaya.
Yaja (sacrifcio). Prtica de culto envolvendo sacrifcio ritual com a utilizao de
fogo e oferecimentos s divindades.
Yoga (unio). Conjunto de mtodos ou prticas espirituais, de vrios tipos (como o
Yoga devocional, o Yoga da sabedoria etc.), cuja finalidade ltima a obteno da
libertao espiritual (moka).

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

251

CONSIDERAES FINAIS
Nesta pesquisa realizamos um estudo sobre o ktismo, a religio indiana cuja
divindade central a akti, ou seja, a Poderosa, considerada como a Dev (deusa) suprema.
Enfatizamos especialmente sua concepo, presente no Canto I do Devi Gt, texto no qual
a Deusa se apresenta como a Realidade Suprema Brahman.
Foi possvel observarmos o desenvolvimento dessa tradio ao longo da histria e das
escrituras indianas por trs milnios. Constatamos as concepes iniciais fragmentadas em
torno de vrias deusas vdicas distintas e suas posteriores associaes com os principais
devas do panteo hindu, tais como Rudra-iva, quando a deusa Um aparece como sua
companheira. Atravs dos diversos perodos estudados, ela seguiu seu curso na histria e
na literatura indiana, adquirindo importncia cada vez maior. Acabou por ser considerada
uma sntese de todas as formas divinas femininas, chegando depois a ser considerada como
superior s divindades masculinas nos kta Puras.
Foi possvel constatarmos que embora essa concepo da Deusa sendo considerada
superior aos devas masculinos e como Realidade ltima pudesse ser entrevista ou intuda
em diferentes fases do Hindusmo, no encontramos nenhuma indicao de que essa ideia
tivesse, de fato, se estabelecido antes do perodo medieval. O estudo acerca das origens e
consolidao do ktismo na ndia, enquanto um culto independente, se depara com
enormes dificuldades por falta de informaes histricas precisas e em funo das
caractersticas prprias da estrutura de transmisso dos conhecimentos na tradio oral
indiana, pela extenso territorial e pela falta de documentao escrita, entre outros tantos
fatores. Verificamos a cristalizao da religio da Grande Deusa exposta nos kta
Puras, em especial no Dev Bhgavata Pura. preciso considerar, no entanto, que
esse texto apresenta provavelmente a formalizao de ideias e concepes anteriores. A
concepo da Deusa como Realidade Suprema deve ter existido provavelmente muito
tempo antes da criao e divulgao destes textos no perodo medieval.
Nesta dissertao, na medida do possvel, reconstrumos esse percurso de
desenvolvimentos do ktismo desde o perodo pr-vdico, passando pelas fases em que
foram compostos os Vedas, Upaniads, picos, Daranas, Puras e Tantras. Ao longo
desse percurso, no captulo inicial, foram tratados alguns temas especficos sobre algumas
deusas, como, por exemplo, Aditi e Vraj, bem como concepes filosficas da tradio

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

252
indiana, a exemplo dos quatro objetivos humanos conhecidos como pururthas, o ciclo de
renascimentos, a realidade suprema (Brahman) e o Eu mais profundo (tman). O objetivo
desse estudo preliminar e dessa estrutura de construo adotada, na realizao dos
captulos iniciais, teve por propsito fornecer os elementos necessrios que permitissem
uma melhor compreenso da traduo e do comentrio do Devi Gt, assim como a
compreenso do desenvolvimento da concepo da Deusa ao longo da histria.
No primeiro captulo tentamos estabelecer uma cronologia, situando os perodos de
desenvolvimento ao longo da histria indiana. Cabe esclarecer que no existe, de fato, uma
cronologia histrica clara das obras indianas, com exceo de alguns textos relativamente
recentes que fornecem elementos claros que podem ser utilizados para situ-los
historicamente; a grande maioria dos escritos hindus, no entanto, no permite uma fixao
clara de sua produo neste ou naquele sculo. Apesar disso, acreditamos que a cronologia
adotada permite uma compreenso do desenvolvimento das concepes ktas ao longo da
histria e das escrituras indianas.
No segundo captulo realizamos separadamente um estudo especfico sobre o Dev Gt
com o intuito de elucidar tambm a importncia dessa obra e do Pura que o contm,
assim como empreendemos um estudo especfico sobre a deusa Bhuvanevar no intuito de
apreendermos informaes sobre sua concepo e natureza, que permeiam todos os
ensinamentos contidos no Dev Gt.
O estudo do Canto I do Devi Gt e a contextualizao deste texto em relao a um
universo mais amplo de escrituras indianas permitiu estabelecer inmeras relaes entre as
diversas concepes religiosas e filosficas existentes nas diversas tradies e escrituras
indianas, afirmando, deste modo, a profundidade do pensamento kta e a importncia da
obra analisada no contexto do culto Deusa, presente ainda hoje no Hindusmo.
Esperamos que essa dissertao tenha atingido os objetivos iniciais propostos, ao
revelar importantes informaes que nos permitem compreender os fundamentos e
concepes da religio da Deusa na ndia, alm de lanar luz sobre uma importante
tradio a respeito de uma religiosidade que valoriza o papel feminino.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

253

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGRAWALA, Prithvi Kumar. Goddesses in ancient India. Delhi: Abhinav Publications,
1984.
ARUZ, Joan; WALLENFELS, Ronald (eds.). The art of the first cities. New York:
Metropolitan Museum of Art, 2003.
BAGCHI, Subhendugopal. Eminent Indian kta centres in eastern India. Calcutta: Punthi
Pustak, 1980.
BAJPAI, R. S. The splendours and dimensions of Yoga. Delhi: Atlantic Publishers, 2002.
BEANE, Wendell Charles. Myth, cult and symbols in kta Hinduism. New Delhi:
Munshiram Manoharlal, 2001.
BECKER, Carl J. A modern theory of language evolution. Lincoln: Universe, 2004.
BHANDARKAR, Ramkrishna Gopal. Vaiavism, aivism and minor religious systems.
Strassburg: K. J. Trbner, 1913.
BHARATI, Agehananda. The Tantric tradition. New York: Samuel Weiser Inc., 1975.
BHATTACHARJI, Sukumari. Legends of Devi. Mumbai: Disha Books, 1998.
BHATTACHARYYA, Narendra Nath. A glossary of Indian religious terms and concepts.
New Delhi: Manohar, 1990.
BHATTACHARYYA, Narendra Nath. History of the kta religion. New Delhi:
Munshiram Manoharlal, 1996.
BHATTACHARYYA, Narendra Nath. The Indian Mother Goddess. New Delhi: Manohar
Publishers, 1999.
BHATTACHARYYA, Narendra Nath. History of the Tantric religion. New Delhi:
Manohar Publishers, 2005.
BIANCHINI, Flvia. A origem da civilizao indiana no vale do Indo-Sarasvati: teorias
sobre a invaso ariana e suas crticas recentes. P. 101-125, in: GNERRE, Maria Lcia
Abaurre; POSSEBON, Fabrcio (orgs.). Cultura oriental: lngua, filosofia e crena.
Vol. 1. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2012. (a)
BIANCHINI, Flvia. Brahman nanda. P. 57-108, in: GNERRE, Maria Lcia Abaurre;
POSSEBON, Fabrcio (orgs.). Cultura oriental: lngua, filosofia e crena. Vol. 2. Joo
Pessoa: Editora da UFPB, 2012. (b)

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

254
BIANCHINI, Flvia. Os vrios Patajalis: controvrsias sobre a histria do Yoga-Stra e
seu autor. P. 101-132, in: MARTINS, Roberto de A. (org.). O Yoga tradicional de
Patajali: o Raja-Yoga segundo o Yoga-Stra e outros textos indianos clssicos. So
Paulo: Shri Yoga Devi, 2012. (c)
BIIHNEMANN, Gudrun. On puracaraa: Kulrnavatantra, chapter 15. P. 61-107, in:
GOUDRIANN, Teun (ed.). Ritual and speculation in early Tantrism: studies in honour
of Andr Padoux. Albany: State University of New York Press, 1992.
BIMALI, O. N.; JOSHI, K. L.; TRIVEDI, Bindiya. 112 Upanishads: Sanskrit text with
English translation. Delhi: Parimal, 2006.
BLAQUIRE, W.C. The Rudhiradhyaya or sanguinary chapter. Translated from the Calika
Puran. Asiatic Researches, 5: 371-391, 1799.
BOSE, Abinash Chandra. Hymns from the Vedas. Bombay: Asia Publishing House, 1966.
BROWN, C. M. God as mother: a feminine theology in India. An historical and
theological study of the Brahmavaivarta Pura. Hartford: Claude Stark, 1974.
BROWN, C. M. The triumph of the Goddess: the canonical models and theological visions
of the Devi-Bhagavata Purana. New Delhi: Sri Satguru Publications, 1992.
BROWN, C. M. The Dev Gt. The Song of the Goddess: a translation, annotation, and
commentary. Delhi: Indian Books Centre, 1999.
BROWN, C. M. The Tantric and Vedntic identity of the Great Goddess in the Dev Gt
of the Dev-Bhgavata Pura. Pp. 19-36, in: PINTCHMAN, T. (ed.). Seeking
Mahdev. Constructing the identities of the Hindu Great Goddess. Albany: State
University of New York Press, 2001.
BROWN, C. M. The song of the Goddess. The Devi Gita: spiritual counsel of the Great
Goddess. Albany: State University of New York Press, 2002.
BHLER, Georg. The laws of Manu. Delhi: Motilal Banarsidass, 1984.
BUITENEM, J. A. B. van. nanda, or all desires fulfilled. History of Religions, 19 (1): 2736, 1979.
CARPENTER, J. E. Theism in medieval India. London: Williams & Norgate, 1921.
CHAKRAVARTY, Chintaharan. Tantras. Studies on their religion and literature.
Calcutta: Punthi Pustak, 1999.
CHANDER, P. India: past and present. New Delhi: S. B. Nangia, 2003.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

255
CHATTERJEE, Gautama. Sacred Hindu symbols. Delhi: Shakti Malik Abhinav
Publications, 2011.
CHATUVERDI, B. K. Devi Bhagwat Purana. Delhi: Diamond Books, 2009.
COBURN, T. B. Encountering the Goddess. A translation of the Dev Mhtmya and a
study of its interpretation. Delhi: Sri Satguru Publications, 1992.
COBURN, Thomas B. Devi Mhtmya. The crystallization of the Goddess tradition. New
Delhi: Motilal Banarsidass, 2002.
COBURN, Thomas B. St fights while Rma swoons. A kta perspective on the
Rmyaa. P. 35-60, in: HUMES, Cynthia Ann; McDERMOTT, Taquel Fell. Breaking
boundaries with the Goddess. New directions in the study of ktism. New Delhi:
Manohar, 2009.
DASGUPTA, S. B. Evolution of mother worship in India. Kolkota: Advaita Ashrama,
2011.
DASGUPTA, Surendranath. A history of Indian philosophy. New Delhi: Motilal
Banarsidass, 2010. 5 vols.
DAVID-NEL, Alexandra. Astavakra Gt. L'Avadhuta Gt. Paris: Le Rocher, 1979.
DESIKENDRA, Lakmana. rad-Tilaka Tantram. New Delhi: Sri Satguru Publications,
2002.
DEUSSEN, Paul. Sixty Upaniads of the Veda. Delhi: Motilal Barnasidass, 1990. 2 vols.
DEUSSEN, Paul. The philosophy of the Upanishads. New York: Dover Publications, 1966.
DEV, Ushas. The concept of akti in the Pura. Delhi: Nag Publishers, 1987.
DHAWAN, S. Mother goddesses in early Indian religion. Delhi: National Publishing
House, 1997.
ECK, Diana L. Seeing the divine image in India. Delhi: Motilal Banarsidass, 2007.
FARQUHAR, J. N. An outline of the religious literature of India. London: Oxford
University Press, 1920.
FERREIRA, Mario; GNERRE, Maria Lucia Abaurre; POSSEBON, Fabricio (orgs.).
Antologia vdica. Edio bilngue: snscrito e portugus. Joo Pessoa: Editora
Universitria UFPB, 2011.
FEURSTEIN, Georg. A tradio do yoga. Histria, literatura, filosofia e prtica. So
Paulo: Pensamento, 1998.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

256
FLOOD, Gavin. An introduction to Hinduism. Cambridge: Cambridge University Press,
1996.
FRAWLEY, David. Tantric yoga and the wisdom goddesses. New Delhi: Motilal
Banarsidass, 2008.
GEORGE, V. C. Purusharthas: dharma, artha, kama, moksha: their relevance and
currency today and for tomorrow. Tese de doutorado em filosofia. Kottayam: Mahatma
Gandhi University, 19951.
GHOSA, P. C. Durga puja. Delhi: Books for All, 1997.
GIMBUTAS, Marija (1997). A Vnus monstruosa da pr-histria: criadora divina. In:
CAMPBELL, Joseph; RIANE, Eisler; MUSS, Charles. Todos os nomes da deusa. Rio
de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997.
GONDA, Jan. Les religions de lInde. 1. Vdisme et hindouisme ancien. Paris: Payot,
1979.
GONALVES, Joo Carlos Barbosa. Dizeres das antiguidades a arquitetura discursiva
da literatura snscrita purnica exemplificada pelo mito da Grande Deusa. Tese de
Doutorado em Semitica e Lingustica Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2009.
GRIFFITH, Ralph T. H. The hymns of the gveda. Delhi: Motilal Banarsidass, 1986.
GUPTA, Sanjukta. Lakm tantra: a Pcartra text. Delhi: Motilal Banarsidass, 2007.
GUPTE, B. A. Hindu holidays and cerimonials. Delhi: Asian Education Services, 1994.
HARSHANANDA, Swami. Dev and her aspects. Bangalore: Ramakrishna Math, 2000.
HAWLEY, John Stratton; WULFF, Donna Marie (Org.). Dev. Goddesses of India.
California: University of California, 1996.
HAZRA, R. C. Studies in the Upapuranas. Sakta and non-sectarian Upapuranas. Vol. II.
Calcutta: Sanskrit College, 1963.
HILLEBRANDT, Alfred. Vedic mythology. Trad. Sreeramula Rajeswara Sarma. Delhi:
Motilal Banarsidass, 1980. 2 vols.
HOPKINS, Edward Washburn. The religion of India. Boston: Ginn & Company, 1895.
HOPKINS, Edward Washburn. Epic mythology. Strassburg: Karl J. Trbner, 1915.
JONES, Constance A.; RYAN, James D. Encyclopaedia of Hinduism. New York: Facts on
File, 2007.
1

Disponvel em: <http://210.212.129.140/handle/10603/127>, acesso em 22/04/2013.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

257
JOSHI, L. M. Lalit-Sahasranma. A comprehensive study of one thousand names of
Lalit Mah-Tripurasundar. New Delhi: D. K. Printworld, 2006.
JOSHI, M. C. Historical and iconographical aspects of Shakta Tantrism. P. 39-55, in
HARPER, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.). The roots of the Tantra. New
York: University of New York, 2002.
JYOTIRMAYANANDA, S. Mysticism of the Devi Mahatmya. Worship of the Divine
Mother. Delhi: International Yoga Society, 2005.
KASHYAP, R. L. Sarasvati, the Godesses of inspiration. Bangalore: SAKSI, 2005.
KINSLEY, David. Tantric visions of the divine feminine. The ten Mahvidys. New Delhi:
Motilal Barnarsidass, 2008.
KINSLEY, David. Womens studies in the history of religions. Pp. 1-15, in: SHARMA,
Arvind (ed.). Methodology in religious studies: the interface with womens studies.
New York: State University of New York, 2002.
KRISHNAMACHARIAR, M. History of classical Sanskrit literature. Madras: TirumalaiTirupati Devasthanams Press, 1937.
KUMAR,

P.

Preface.

vol.

1,

p.

iv-xix,

in:

RCHANDRA,

R.

B.

Srmaddevbhgavatapuram. Delhi: Eastern Book Linkers, 2010.


KUMAR, P. akti and her episodes. Delhi: Eastern Book Linkers, 1997.
KUMAR, P. The Mahbhgavata Pura. Delhi: Eastern Book Linkers, 1983.
MACDONELL, Arthur Antony. A history of Sankrit literature. Delhi: Motilal Banarsidass,
1986.
MACDONELL, Arthur Antony. Vedic mythology. Delhi: Low price publications, 2000.
MAGEE, Michael. The misteries of the red goddess. London: Prakasha Publishing; Meta
Plume Digital, 2011.
MAHADEVAN, T. M. P. Invitacin a la filosofa de la India. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1991.
MANI, Vettam. Puric encyclopaedia. Delhi: Motilal Banarsidass, 1975.
MARTINS, Roberto de A. Significado e bases do Rja-Yoga: uma introduo ao YogaStra de Patajali baseada em textos clssicos. Rio de Janeiro: Corifeu, 2007.
MARTINS, Roberto de A. Muaka-Upaniad. O conhecimento de Brahman e do tman.
Rio de Janeiro: Corifeu, 2008.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

258
MARTINS, Roberto de A. A vida sagrada: os quatro estgios (ramas) da vida dos
brhmaas. Vol. 2, p. 65-100, in: POSSEBON, Fabricio; GNERRE, Maria Lucia
Abaurre (orgs.). Cultura oriental: filosofia, lngua e crena. Joo Pessoa: Editora
Universitria da UFPB, 2012.
MONIER-WILLIAMS, Monier. Brhmanism and Hindism. New York: Macmillam and
Co., 1891.
MONIER-WILLIAMS, Monier. Sanskrit-English dictionary. Oxford: Clarendon Press,
1979.
MUIR, John. Original Sanskrit texts on the origin and history of the people of India, their
religion and institutions. 2 ed. London: Trbner, 1868-1873. 5 vols.
MLLER, Friedrich Max (ed.). Sacred books of the East. atapatha Brhmaa. New
Delhi; Motilal Banarsidass, 1988.
MLLER, Friedrich Max. India: what can it teach us? A course of lectures delivered
before the University of Cambridge. London: Longmans, Green and Company, 1883.
NOURAI, Ali. An etymological dictionary of Persian, English and other Indo-European
languages. Bloomington: Xlibris, 2013. 2 vols.
OFLAHERTY, Wendy Doniger. Hindu myths. A sourcebook translated from the Sanskrit.
Harmondsworth: Penguin, 1980.
OLIVEIRA, G. P. de. As faces da Dev. O rito e a mulher na ndia antiga em sacrifcio,
hospitalidade e ordem social na literatura snscrita. Dissertao (Mestrado em
Filosofia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2010.
OLIVELLE, Patrick. The law code of Manu. Oxford: Oxford University Press, 2009.
PARMESHWARANAND, Swami (ed.). Encyclopaedic dictionary of Puras. New Delhi:
Sarup & Sons, 2001. 5 vols.
PARANJPE, Anand C. Self and identity in modern psychology and Indian thought. New
York: Kluwer Academic Publishers, 2002.
PARGITER, E. F. Ancient Indian historical tradition. London: Oxford University Press,
1922.
PARTHASARATHY, I.; PARTHASARATHY, V. R. Devi. Goddesses in Indian art and
literature. Delhi: Bharatya Kala Prakashan, 2009.
PATHAR, Swami Viraswami. Gayatri Mantra. Chennai: Sura books, 2006.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

259
PATTANAIK, Devdutt. Devi. The Mother-Goddess. Mumbai: Vakils, Feffer and Simons,
2007.
PAYNE, Ernest A. The ktas. In introductory and comparative study. New Delhi:
Munshiram Manoharlal, 1997.
PINTCHMAN, Tracy. The rise of the Goddess in the Hindu tradition. New Delhi: Sri
Satguru Publications, 1997.
POTTER, Karl H. Presuppositions of Indias philosophies. Englewood Cliffs: Prentice
Hall, 1963.
PRUTHI, Raj Kumar. An introduction to Puranas. New Delhi: UBS Publishers, 2005.
RADAKRISHNAN, Sarvepalli. Indian philosophy. New Delhi: Oxford University Press,
1989. 2 vols.
RADHAKRISHNAN, Sarvepalli. The principal Upanishads. Delhi: Harper Collins, 2009.
RAHI, O. The Devi. Shakta cult. Delhi: National Publishing House, 2008.
RENOU, L. Foreword. P. vii-viii, in: SIRCAR, D. C. The akta phas. Delhi: Motilal
Banarsidass, 2004.
SALVADOR, Gabriela Di Donato. Kaligrafia: o mito da deusa Kali revelado na dana a
partir de estados alterados de conscincia. Dissertao (mestrado) em Artes.
Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2009.
SANTIDEVA, S. Ascetic mysticism. Puranic records of iva & akti. Delhi: Cosmo
Publications, 2000.
SARASWATI, Swami Satyananda. Candi Path. Devi Mahatmyan. Napa: Devi Mandir,
1985.
SARASWATI, Swami Satyananda. Devi Gita. Napa: Devi Mandir, 1985.
SEN, Chitrabhanu. A dictionary of the Vedic rituals. Based on the rauta and ghya sutras.
Delhi: Concept Publishing Co., 1982.
SEWELL, Robert; DKIT, akara Blka. The Indian calendar, with tables for the
conversion of Hindu and Muhammadan into A.D. dates, and vice versa. London: Swan
Sonnenschein, 1896.
SHANKARANARAYANAN, Sri S. The ten great cosmic powers (Daa Mahvidys).
Chennai: Samata Books, 2008.
SHARMA, Jaiprakash. Secrets of mantra, tantra, yantra and rudraksha. Delhi: Indica
Publishers, 2009.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

260
SHARMA, Pushpendra Kumar. Sakti and her episodes. On the basis of ancient Indian
tradition and mythology. Delhi: Eastern Book Linkers, 1997.
SHARMA, Rajeev. Pranayama for better life. Delhi: Lotus Press, 2006.
SHASTRI, Biswanarayan. The Klik Pura. Delhi: Nag Publishers, 1991. 2 vols.
SIRCAR, D. C. The akta phas. Delhi: Motilal Banarsidass, 2004.
SIVANANDA, S. S. The Devi Mahatmya. Uttaranchal: Divine Life Society, 2006.
SOUZA, Adelice dos Santos. Kali, a senhora da dana Uma construo dramatrgica
a partir do Yoga. Dissertao (Mestrado) em Artes Cnicas. Salvador: Universidade
Federal da Bahia, 2010.
RCHANDRA, Rai Bahadur. Srmaddevbhgavatapuram. Delhi: Eastern Book
Linkers, 2010. 2 vols.
STAAL, Frits (ed.). Agni, the Vedic ritual of the fire altar. Berkeley: Asian Humanities
Press, 1983. 2 vols.
TAGARE, Ganesh Vasudeo. The Krma-Pura. Dellhi: Motilal Barnarsidass, 1981. 2
vols.
TAGORE, Rabindranath. Creative unity. London: Macmillan and Co., 1922.
TIGUNAIT, Pandit Rajmani. akti: The power in Tantra. A Scholarly Aproach.
Pennsylvania: The Himalayan Institute Press, 1998.
TIWARI, Maya. Womens poser to heal. New York: Mother Om Media Book, 2011.
TRAUTMANN, Thomas R. India. Brief history of a civilization. New York: Oxford
University Press, 2011.
UNDERHILL, Muriel Marion. The Hindu religious year. Calcutta: Association Press,
1921.
VIEIRA, Tas Borin. Gnero e religio: paganismo e o culto deusa na
contemporaneidade. Dissertao (mestrado) em Psicologia Social. Porto Alegre:
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2011.
VIJANANANDA, Swami. The Srimad Devi Bhagavatam. New Delhi: Munshiram
Manoharlal, 2007.
WANGU, M. B. Images of India goddesses. Myths, meanings and models. Delhi: Abhinav
Publications, 2003.
WARRIER, A. G. Krishna. The kta upaniads. Chennai: Adyar Library and Research
Centre, 1999.

BIANCHINI, F.

UFPB-PPGCR

2013

261
WILSON, H. H. The Viu Pura. London: John Murray, 1840.
WINTERNITZ, Maurice. A history of Indian literature. Vol 1. Calcuta: University of
Calcutta, 1927.
WOODROFFE, John. Principios del Tantra. El Tantra-Tattva de Sriyukta Siva Candra
Vidyarnava Bhattacarya Mahodaya. Trad. Hctor V. Morel. Buenos Aires: Editorial
Kier, 1981.
WOODROFFE, John. akti and kta. Chennai: Ganesh and Company, 2006.
ZIMMER, Heirich. Filosofias da ndia. So Paulo: Palas Athena, 2003.
ZIMMER, Heinrich. Mitos e smbolos na arte e na civilizao da ndia. So Paulo: Palas
Athena, 2002.