Você está na página 1de 177

SECO GRAFICA

Departamento de Cultura
Rrstquraiio

iV

e E&eadernadQ

4> )f!>f

CONSTITUIO MORAL
t
B

DEVERES DO CIDADO
COM EXPOSIO
DA

CONFORME O ESPIRITO

DA CONSTITUIO DO IMPRIO.
PARTB

II.

POR

JOS DA SILVA

LISBOA.

Nemo illic vitia ridet, nec corrumpere et corrumpi


stEculum vocatur: plus que ii boni mores vaUnt qum libi bon legeb.
Tacit. deMorib. Germ. Cap. XIX.

RIO

DE JANEIRO.

NA TYPOCRAPHIA NACIONAL. 1825.

CONSTITUIO MORAL,
>

DEVERES DO CIDADO,
P A R T E

II.

C A P I T U L O
Dos Fundamentos

I.

da Obrigao MoraL

H T J L A vendo na Parte I. exposto os Sytemas dos Escriptores antigos e modernos de


maior nome sobre a Moral Publica, e demonstrado a insufficiencia da Razo no decaindo estado da Constituio do homem par a o adequado conhecimento dos puros dogmas e preceitos da Lei N a t u r a l ; antes de
expor os Deveres do Cidado, (que reservo
para a Parte III. ) procedo a expor nesta
Parte II. os Fundamentos da Obrigao Moral , como nos so conhecidos pelos Communs
Sentimentos da Humanidade ; pela Experincia dos bens e males de certos actos livres
em seus immediatos ou remotos efteitos ; e
pela Razo, auxiliada da Revelao, e com
exame do comparativo progresso da civilisaao
em vrios povos.
Guardando o meio entre os extremos dos
Moralistas Systematieos, que attribuem Moralidade, ou inteiramente ao Sentimento, ou
11

CONSTITUIO MORAL.

inteirfraente ao Raciocnio, pertendo mostrar,


que ella, quanto aos Princpios Capites, e
seus prximos Corollarios, constituintes dos
Bons Costumes, conhecidos e estimados por
taes, em todas as Naes civilisadas, so mais
impulses do, corao que : ditmes] do entendimento ; e , quanto aos casos complicados dos
negcios da Sociedade, e interesses dos Estados , a Moralidade que caracteriza os a c tos humanos de justos ou. injustos, virtuosos ou viciosos, s se podem determinar pela Faculdade Intellectuai , que , examinando
factos, e calculando as suas conseqncias,
tendentes ao permanente bem ou mal do Gnero Humano , estabelece as* Regras Geraes
da Justia Civil. Isto j fica indicado na Parte 1. Cap. 1. 8. 1 7 , de que agora se far
mais. explicita analyse.
Os Fundamentos- da obrigao Moral sa
podem reduzir, aos seguintes:
1. A Conscincia do Gnero Humano.
2. A Sympathia e Benevolncia natural.
3. A Utilidade universal de certos actos
tendentes ao Bem Commum, e Melhoramento da Humanidade.
4. A. Crena na existncia d Deos,. e
de sua Omnipresena, Bondade, e Providencia.
5. A Esperana da immortalidade d'alma e justa retribuio dos bons e mos na
vida futura.
Se qualquer pessoa de senso commum
se p e r g u n t a r , porque o filho tem obrigao
moral de honrar a seu p a i , o beneficiado de ser
grato ao bemfeitor, o cidado de servir bem
p t r i a , e toda a pessoa de soccorrer ao aflieto &c? A obvia resposta s e r , porque tanto
elle, como todos os homens com quem tem

DEVERES DO CIDADA5. PART. Hf.

15

t r a t a d o , sentem natural impulso para assim


obrarem, com appvovao de taes actos, e desapprovao dos oppostos , sem prvia deliberao. Se tornar-se-ihe a perguntar; e porque
elle, e os mais homens do essa uniforme e
constante approvao ou desapprovao ? A
resposta, no menos obvia, ser, porque sentem huma voz interna, que lhe d esse impulso , como ordem imperiosa, que no
podem deixar de obedecer, sem sentirem desgosto e desprezo de si mesmos , e afHictivo
remorso, e temor de castigo de Potncia invisvel.
He pois elaro, que a obrigao dos Deveres mais geralmente reconhecidos suppo
necessariamente a crena na existncia do
Author da Ordem M o r a l , e na retribuio da
Virtude, e Vicio: porm, como esta retribuio
no se manifesta exacta no systema visvel
da vida presente, a esperana da immortalidade d'alma em futuro estado de bemaventurana ou misria, proporcionada s boas
ou ms obras dos homens , he a mais solida
fiana da Geral Moralidade.
O que dito h e , tambm se applica aos
Deveres Moraes nos casos complicados , em
que a justia ou injustia dos actos humanos
tem por medida a conformidade.ou opposio
utilidade universal; pois essa utilidade presuppe huma Ordem Moral, decretada por
Deos para o Bem Commum dos homens,, que
no pde ser pervertida com perpetua impunidade dos transgressores.
Os presumidos de [Iluminados rejeito, e
at motjo , esta theoria, com o pretexto de
q u e , ao Publico he indifferente a Crena,
e s importa a Condueta dos homens, se he,.

O*

CONSTITUIO MORAL,

ou n o , contra os interesses da Nao, ou


da sociedade; que ainda o atho pde ser
ente moral e probo, praticando os deveres de
cidado, pelo evidente interesse de no ter
contra si o j u z o , e dio dos seus concidados.
Contra esta vulgar objeco bastar notar , que a historia e experincia mostrao, o
quanto as crenas, boas ou m s , influem praticamente nos actos da vida , benficos ou malficos ao Gnero H u m a n o , que sempre se
rege por opinies. Pde-se alm disto pergunt a r estes Indifferentistus de crenas, porque
o atho obrar bem por temor do juizo e
dio de seus concidados , podendo alias
obrar o mal com prudncia e hypocrisia em
innumeraveis actos occultos viciosos , que esto fora do olho do povo, e brao do Governo ? Nada pois concluem os sophistas,
em quanto no mostrarem (o que nunca mostraro , nem mostrar jamais) que os homens serio melhores no tendo a crena em
D e o s , e a esperana na immortalidade d'alm a , e que a Virtude e Vicio tem neste mundo a constante e porporcionada recompensa

e pena,
CAPITULO.

II.

Da Ordem Moral.
^ P Systema do Mundo Visvel comprehende a Ordem Physica, em que entro as crea-.
turas , que se regulo somente por fora de
princpios niechanicos, e leis relativas; e a
Ordem Moral, destinada pelo Author da Na-,
tu reza para a regncia dos homeus, a tim de

BEVERES DO CIDADO. PART. I I .

tsua recta multiplicao, condueta, e prosperidade. *


A constncia na Ordem Physica he a base dos clculos econmicos de todos os homens. Contando com a regularidade do nascimento e oceaso do S o l , das orbitas dos
A s t r o s , perodos das Estaes, e no menos
com a permanncia das qualidades c situaes dos entes dos trs conhecidos reinos d
Natureza, elles planto, crio , edifico, navego , &c,. esperando prospero resultado das
suas escolhidas industrias, no obstante os estorvos e estragos , que s vezes sobrevem por
imprevista, ou irresistvel fora de phenomenos physicos, como t u f e s , chuveiros , sccas , temporaes , incndios, terremotos , cujos riscos se do deseontos na arithmetica
dos saldos dos trabalhos e produetos. A intelligencia humana mais facilmente explica as
causas de taes infortnios , do que entende
as razoes dos transtornos, que a sociedade
soffre pelos procedimentos desordenados do homem, que (segundo diz hum philosopho) he
ainda mais inexplicvel do que a hydra da
fbula.
A constncia da Ordem Moral, no obstante as irregularidades dos homens (de que
so causa suas ignorancias, paixes irracion a e s , e brutos appetites) se manifesta ao attento observador , no s pela historia das
Usarei sempre do termo prosperidade em luear de
felicidade,
que s he adequada a significar a bemaventuran.
a naimmortal vida futura; pois no ha felicidade perfeita
neste mundo (que so he valle de peregrinao , e estado de.
prova da virtude perseverante) mas s esperana de me

a , e final justa retribuio das boa ou ms obras.

CONSTITUIAS MORAL.'

<

Naes, mas tambm plo curso ordinrio dos


negcios da vida. Eis as provas:
Nota-se em todo o paiz , onde ha governo estabelecido , a percnne confiana de cada
indivduo, de q u e , no g e r a l , no mallograr
os fructos de seus trabalhos , e ter feliz xito o seu plano de vida, fazendo elle o seu dever , e contando com a moral certeza de que
os mais homens tambm faro os respectivos
deveres. Todos parecem convencidos da universalidade efficacia dos communs instinctos
c sentimentos do Gnero H u m a n o , que induzem a cada pessoa de uso da razo a no
t u r b a r , mas antes a promover., o bem commum
de seus semelhantes. Quanto o Governo he
mais regular e sbio, e d forte proteco
aos industriosos contra a malcia de alguns indivduos , tanto he mais perfeita e extensa
aquella confiana. Esta he a que forma a base
da geral subordinao e ti anquillidade, e
robora a Disciplina Militar. * Em conseqncia os indivduos de todas as classes
so animados a trabalhar, c a z a r , commerciar, navegar, e exercer as suas industrias
com afinco e esmero; na moral certeza
de q u e , as mulheres sero fieis , os filhos
obedientes , os criados respeitosos , e a sua
pessoa , propriedade, e honra, seguras contra a
violncia e fraude dos perversos. Seno houvesse essa perenne confiana, transtornar-se-hio
* I-to se confirma com a instructiva anecdota do celebrado Nelson , quando se preparou a dar a famosa batalha de Trufvlgar,
cm que conseguio a esplendida victoria
Naval contra a Esquadra Franceza na Guerra Hevolucionajia: no fez longa falia Oficialidade e Maiinheiragem da
sua No , s proferindo as memorveis palavras rr " a Gram*
" Bretanha espera que cada hum faa o seu deter.

DRVERES DO CIDADO. PART. I I .

os negcios da sociedade, tudo seria confuso


e desordem, e os homens sentirio veloz movimento retrogrado para o estado salvagem.
Nota-se mais, que todos os homens sentem
complacncia de fazer aco boa, i s t o h e , conforme aquelles ditos instinctos sociaes , e
sentimentos communs da Humanidade; e do
a sua approvao e estima sendo feita por
outros, ainda que inimigos; ao contrario,
sentem displicncia e desestima de si prprios,
commettendo , ainda em segredo , e s de inteno , aco m, isto h e , contraria taes
instinctos e sentimentos; tendo pezar, pejo,
arrependimento , remorso, e ainda horror d
pensamento , e muito mais de procedimento
inquo, conforme cs gros de maldade nelles;
e olho, na mesma conformidade, com desapprovao, averso , e execrao , aos
perpetradores de iniqidade , desejando-lhes
castigo proporcional, e agoirando-lhes fim infausto. No ha homem to mo, que deseje
parecer mo.
>,
Nota-se alm disto (por assim dizer) huma harmonia prestabilita , e quasi exacta correspondncia , entre obrar bem e ser prospero
ainda nesta vida; tendo o cidado probo , pelo
menos , a estima de seus compatriotas , e honra do Governo, e freqentemente elevao e
riqueza, se mostra distincto mrito, e actividade intelligente. Nesta certeza , ou probabilidade , se funda a opinio geral sobre a importncia da boa Educao. Eis a razo porque , arguindo-se indignidade pessoa bem
criada e instruda, ningum se capacita; o
seu credito a defende. At causa espanto, se
no tem decente subsistncia, e emprego, honorfico no paiz: ento se faz suspeita de
2

10

CONSTITUIO MORAI.

inactividade, imprudncia, e defeito g r a v e ;


sendo vulgar provrbio cada hum he o architecto da prpria fortuna.
Nota-se tambm , que na Jurisprudncia
Universal, e prtica do Foro civil, est por
senso commum estabelecida a r e g r a , que sempre se suppoe a qualquer pessoa innocente, em
quanto se lhe no prova culpa. Porisso ha
to geral credulidade dos homens na boa f
de todas as pessoas, presutnindo-se-lhes sempre veracidade, at dizendo-se em provrbio
do vulgo , que a bdcca sempre vai para a verdade. Pelo mesmo motivo facilmente se cr
em quaesquer contos de factos, depoimento de testemunhas , e documentos histricos,
ls vezes sem o necessrio critrio. Isto confirma o que diz a Escriptura, que Deos fez
o homem recto.
Os Jurisconsultos Romanos, s tendo a
luz da razo, estabelecero a r e g r a , que at
se considera hum impossvel moral fazermos
o que offende a nossa piedade, reputao, e ,
em g e r a l , o que he contra os bons costumes. *
Taes so as relquias da original constituio
do homem !
C A P I T U L O

III.

Das Sances da Ordem Moral.

'

Regedor da Sociedade fortificou at


Leis da Ordem Moral com sances perennes

* Quae pietatem et existimationem nostram laedunr,


e t , generaliter dixerim, quae contra bonos mores sunt , nec
HOS faceie posse credendura et, L. 1 5 . D i g . d e Cond. Inst.

DEVERES TO CIDADO. PART. II.

11

de prmio e pena infallivel, e que so de transcendente effeito prosperidade temporal, e preveno de ruina do Gnero Humano. Os prmios mais certos e efficazes das boas acees
so a complacncia de fazer o virtuoso o seu
dever, ter paz de espirito, e estima dos nossos semelhantes , que, por isso , no g e r a l ,
so incitados a promover, ou , ao menos , a
desejar , a sua fortuna. As penas, igualmen-te infalliveis , das aces ms, so a inquieta-
tao de animo ; o temor do resentimento ,
desprezo , e dio dos mais homens; os tormentos dos remorsos, que so as continuas
e domesticas frias, que dia e noite ataalho os mos com a memria de seus crimes,
que elles mesmos desejario (mas em vo)
occultar si prprios. Ainda os malvados mais
horridos, que se diz terem a conscincia cauterisada, sentem , no poucas vezes, as torturas de taes recordaes.
Tem-se na Jurisprudncia criminal canado os Consultos em fazer classificao de
delictos, com a Escala de proporcionadas penas. Mas ainda he Desideratum na Sciencia
Moral huma classificao e Escala anloga de
penas naturaes dos vcios e crimes. Algumas
observaes imcompletas j se tem feito sobre o Cdigo da Natureza a esse respeito* So
geralmente experimentados os saudaves efieitos da veracidade, e boa f nos tratos, e o
quanto isso contribue fortuna dos indivduos
e Estados. Nessas virtudes se estriba o credito particular e publico dos homens e governos. Hum grande exemplo est vista do
mundo na Gram-Bretanha. O immensuravel e
lucrativo Commercio Inglez , e o inexliaurivej
credito de seu Banco, assento sobre essas ba2 ii

12

CONSTITUIO MORAL.

ses. A natural pena do mentiroso e velhaco


he ningum mais acreditar nelle , e nada se
conar de sua bocca e mo. O srdido avarento tem a pena de viver solitrio , mostrandose desprezado e desprezvel. O soberbo tem
contra -4 os timbres e orgulhos de todo o home>:n de honra. O libertino no he udmittido
em boa companhia. O mpio conhecido he execrado , e Hi^uni com elle quer trato. O assassino ecalumniador so evitados, como tigres
e croeodillos. Os vrios gneros de intemperarta nos appetites naturaes, prazeres, exerccios , e estudos innocentes, logo que excedem ou contrario os fins da N a t u r e z a ,
tem immediato castigo , at de pena de mort e , em proporo ao excesso da violao da
ORDEM MORAL.
O mesmo Regedor da Sociedade, ainda
que permitta aos homens o mal fazer por
abuso da liberdade, com tudo poz-lhes grandes obstculos contra os crimes maiores de
crueldade, homicidio, traio, guerra.
1. Os grandes crimes so olhados com
to universal indignao , que , se mostro
ser, comparativamente, to raros, como os effeitos mortferos dos raios , dilvios, incndios , terremotos, pestes; que por isso causo espanto e horror , e se recordo como
successos extraordinrios, de sorte que, no geral , se pode bem concluir, que a Virtude
he o caso da regra , e a Malicia o caso da
excepo, na condueta ordinria dos homens.
2. Como os grandes delictos , e das mais
funestas conseqncias, no se podem commetter por hum s homem , e , de ordinrio, se
emprehendem por colloio de cornplices, o instincto da sociabiiidade induz a alguns delles

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

13

a fazer cominunicaes indiscretas ; do que


resulta descobrir-se a tramia, e frustrar-se
o attentado. Porisso he observado por Machiavello no seu Livro do Prncipe, que, de
cem conspiraes, a penas huma ir avante.
3 Nos mesmos crimes ordinrios, de que
ajis no houve corpo de delicio, ou foro commettidos de noite, lugar et mo, ou em parte
occuita, ainda sem complices , e com o maior
segredo , por mais cautelas que o malvado
tomasse , deixa, quasi sempre , apz de si
taes vestgios e indcios, que depois, reunidos e combinados , do cumprida prova da
malfeitoria, e do r o ; o que occasiona o seu
convencimento, e castigo. At os maiores malfeitores muitas vezes no tem podido conter
o prprio segredo , que lhes parece insupportavel pelo abutre dos remorsos ; e porisso,
ou tem espontaneamente confessado o seu del i c i o , ou tanto se turbo nos Interrogatrios,
que logo so convencidos pela prpria bocca. Desses exemplos esto cheios os Archivos dos Tribunaes de todas as Naes.
4. O Juzo do Gnero Humano contra
os que falto ao seu dever, he to severo e
constante, que no ha malvado , ainda da
classe dos que j parecem abandonados de Deos
(os quaes bebem o crime como agoa, dizendo, f
que me importa o mundo ?) que no desejasse ter bom nome, antes que o labo de malfeitor. S o JUZO condemnatorio da nossa
Nao aterra a todo o cidado , ainda que
de peito forte. * At o olho do vizinho he
censor temvel.
* A'este propsito lembra a aneedota do Lord Wellingthon ua ultima Batalha do Monte de S. Joo na Blgica.

14

CONSTITUIO MORAL.

5. Nas guerras mais atrozes, ou alguma


Potncia intervm como Mediadora , para
atalhar a carreira dos Belligerantes, e prevenir maiores estragos da Humanidade por
seus caprichos, e delrios; ou outras Potncias se confedero para abaterem o injusto
aggressor, e ambicioso conquistador.
6. As vezes manifesta-se extraordinria
interposio da Providencia, que pe freio
aos Potentados, como aos Mares, == at aqui
virs, e no pssaras =. Temos grandes exemplos na sbita resignao do Imperador Carlos V. , que ensangentou a Europa com
guerras de Religio ; e a sbita queda do Imperador Napoleon , o Destroidor Revolucionrio , que aterrava a hum e outro Hemispherio,
causando a misria e mortandade de milhes
de homens, e das Naes mais cultas. Gibbon
na Historia da Decadncia do Imprio Romano, nota o extraordinrio facto. Quando Gengiskan tinha j devastado a sia na Fartaria e ndia, com o brutal projecto de^reduzir todas as terras pastarias, e j havia
dado ordem para no outro dia marchar seu
Exercito conquista da China, repentinamente morreo de apoplexia. Hume na sua
Historia de Inglaterra, tendo descripto o formidvel apparato da intitulada Armada InSendo attacado pelas Tropas da Guarda Imperial de Bona
parte , que chegaro a assaltar s alturas vendo-se o General Inglez quasi perdido pela defeco dos Hollandezes, e
temor dos &ens mesmos Bretes
cjue estavo sem o auxilio dos Exrcitos confederados, conseguio animar a Tropa
Bntannica com valor herico, s dizendo lhe =. Camaradas!
Que 4ir de n&s a Gram-Bretanha?
Isso decidio a irresistvel carga contra a Tropa Franceza, e foi causa da brilhante Victona*

DRVERES DO CIDADO. PART. II.

15

vencivel, que Philippe II. Rei de Hespanha


havia apromptado em Lisboa, com Exercito
aguerrido , de que era Generalissimo o nesse
tempo maior Capito da I d a d e , o Marquez
de Santa Cruz , para invadir e conquistar a
Inglaterra no reinado da sua amada Rainha Isabel; tambm nota, que a salvao daquella Ilha ( que hoje tanto figura no Theatro Poltico) foi devida ao inesperado successo de morrer quelle arrogante Holofernes de huma malina; o que occasionou demora da Expedio, a qual sahio depois em
estao perigosa: do que resultou a destroio de tantas Foras Navaes por fora d
tempestades, que, segundo se diz na Escript u r a , so agitadas pelo espirito das proeellas,
que executo a Ordem de Deos.
7* A historia m o s t r a , que as Naes
mais fiorentes, e durveis, so as em que ha
bons costumes, e consequentemente p a z , justia , e benevolncia interna e externa. Porisso
actualmente os Estadistas sbios tem j feito proverbial a regra = a Probidade he a melhor Poltica.
C A P I T U L O

IV.

Da Conscincia.
C_y Onsciencia entende-se em dous sentidos e
ella, no primeiro sentido, denota o acto da
faculdade, pelo qual o espirito percebe o
seus prprios sentimentos e pensamentos, e ,
em geral, todas as internas operaes ; e , no
segundo sentido, exprime a instantnea approvao ou de&approvaao de certos actos.

16

CONSTITUIO MORAL.

intentados, ou executados, prprios ou alheios,


em porporo que lhe parecem conformes,
ou oppostos, Ordem Moral', e consequentemente virtuosos, ou viciosos , justos ou injustos, bons ou mos, rectos ou inquos (que
so termos synonimos. )
No primeiro sentido se diz ter o homem
senso intimo de suas sensaes, e idas, do
p r a z e r , e d o r , que experimenta, e de qualquer actos das suas potncias racionaes, ou
animaes. No segundo sentido , se entende
a que alguns Moralistas appellido Faculdade Moral, e Senso Moral, ou a actualidade de
seu exerccio , com que o espirito conhece ter
pensado ou obrado bem ou mal em certas
aces, e circunstancias; ou ajuiza de igual
maneira os actos livres dos outros homens,
justificando ou condemnando a s i , e aos mais.
Cada pessoa he testemunha dessas suas
operaes internas, e assaz as distingue , ainda que s vezes as perceba simultaneamente no mesmo instante.
Por exemplo : se algum oceorre ao
espirito o pensamento de bem fazer, ou de
mal fazer , outro , elle no s tem clara
ida de tal pensamento, seno tambm demais,
por esse mesmo acto , conhece que obra bem,
ou m a l , e logo approva , ou condemna , a
sua inteno de executar o que lhe oceorreo.
Este duplicado conhecimento instantneo he
sem prvia reflexo.
Eis o importantssimo phenomeno moral,
que he da essncia da Constituio do homem,
c que tem sido notado em todos os Estados
e sculos ! Elle he tanto mais vivo e constante nos paizes cultos, em porporo do progresso de sua civilisaao. Ter o testemunho da boa

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

17

conscincia he o timbre do homem probo, e


que se preza de fazer sempre o seu dever.
Parece que o Author da nossa constituio nos deo principies infalliveis de julgar
da virtude, e vicio , justia, e injustia, dandonos certos instinctos e sentimentos , e estabelecendo certa ordem e curso de suecessos da
N a t u r e z a , q u e taes instinctos e sentimentos
6uo adaptados, e harmonicainente correspondentes. Quando recconhecemos a ns mesmos,
ou vemos aos outros , obrar em directa opposio taes instinctos e sentimentos, que
com razo pensamos serem cs signaes manifestos da vontade de quem nos deo a vida , e
taes impulsos, somos internamente compellidos,
com irresistvel fora, a sentenciar a ns e
a elles, como incursos em culpa e pena da
violao da Ordem do Creador
Na verdade, se fosse completo o conhecimento de tal Ordem , em todos os casos e
circunstancias a nossa conscincia deveria ser
a regra do dever , e reconheceramos , que essa
linha de condueta seria a mais conducente
prosperidade particular e publica. Porm
isso s se realiza a respeito de certos actos evidentemente t e i s , ou perniciosos ao Gnero
Humano : a respeito de outros casos mais complicados , e remotos coroilarios dos universaes
instinctos e sentimentos, e q u e , pura bem
se qualificarem de bons ou im es , se precisa
de longa experincia de seus efeitos, e t a u u l o
comparativo da quantidade do proveito , e
damno commum Espcie , ou ( < n n unidade em que vivemos; a conscincia pde ser
recta, ou e r r n e a , c e r t a , ou duvidoso.
He por tanto necessrio distinguir a Conscincia do Gnero Humano ( que he .uniforme
3

18

CONSTITUIO MORAL.

e universal em todos os tempos e paizes, e


no pde jamais enganar na approvao ou
desapprovao de certos actos humanos livres ) e a conscincia de algum indivduo , e
povo, que pode? s e r , e tem sido, muitas vezes falsa, e mortfera. T a l , por exemplo,
he a conscincia dos indivduos e povos ignorantes , supersticiosos, fanticos, que admittiro, e atsantificaro, os sacrifcios humanos, o
as guerras sobre crenas religiosas , ainda com
as mais puras intenes de servirem e propiciarem Divindade. O Nosso Salvador bem
-advertiu e prophetizou aos seus Diseipulos
obre esse cruel fanatismo , dizendo rr chegou a hora, em que quelle que vos mata, julga fazer obsquio Deos . Nisso he evidente no" haver sempre mo corao, mas s
erro de juzo, que se pde corrigir pela Raz o , auxiliada da Revelao, e da Experincia das horrveis conseqncias Humanidade , e no menos da absoluta inutilidade
desse fatal expediente causa da Virtude ,
e verdadeira Religio, que tem por huma das
suas bases a caridade que no mata. Isto exige exposio mais explicita, que passo a f a zer nos seguintes Captulos.
C A P I T U L O

JOa Conscincia do Gnero Humano


\\fi^ Endo experimentado q u e , nos estudos da
Sciencia M o r a l , os exemplos so de melhor
eSfeito que os discu.sos, exemplificarei as provas da Conscincia do Gnero Humano -com va-

DRVERE9. DO CIDADO. PART. II.

19.

rios casos extrahidos da historia Romana


Franceza , Ingleza , e Portugueza.
Coriolano, cidado de Roma , sendo nella
condemnado , refugiou-se no vizinho Estado,
dos Volscos , inimigos dos Romanos : alcanando ahi grande credito, chegou a obter o
Imprio; e capitaneando o exercito, conseguin^
do. muitas viotorias , veio cercar a p t r i a ,
que se reduzio ao extremo de ser destroida
por quelle inexorvel vencedor, que no admittio capitulao alguma proposta pelo Senado de Roma. Neste horrido t r a n c e , Vituria, my de Coriolano, se animou aentrap.
nos arraiaes dos Volscos , acompanhada s-r
mente com a espoza e filhos do mesmo Coriolano. Este guerreiro, tanto que vio a sua
m y , correo como doudo a abraalla ; mau
a venervel matrona , em vez de lhe fazei;
supplicas, ardendo em i r a , o reteve, dizendo : " antes de receber eu o teu abrao. quer;
ro s a b e r , se fallo inimigo, ou filho;
e s e , sendo my, estou cativa nas tuas trin-r
cheiras. H e possvel que eu tivesse longa
vida e infeliz velhice para ver em ti hum
desterrado, e hum inimigo! Tiveste a ousa?
dia de assolar a terra que te deo nascia
mento , e educao ? Se eu no te tivesse
p a r i d o , Roma no estaria hoje expugna da. Muitas outros arguices lhe fez chor
rando. Ento Coriolano , movido tambm per
Ias lagrimas da esposa , e dos filhos, abraando a my disse " Debellaste e venceste a
., minha clera: perdo odiosa ptria per
Ias rogativas de quem me deo a vida.
Pergunto a g o r a : Haver no mundo huma s pessoa de qualquer idade e sexo, ( a
o ser monstro ) q u e , lendo, ou ouvindo,

3 ii

20

CONSTITUIO MORAL.

tal historia, instantaneamente, e sem a menor redexo, deliberao, hesitao, no d"


U sua approvaeo ao licroico acto da my, (indignada contra Coriolano , com;) traidor
P t r i a ) e ao mesmo tempo piedade, no
menos herica, deste filho, que assim mostrou
O triumpho da 'Natureza, ostentando vietoria contra a vingana, seguindo ambos os
communs instinctos e sentimentos da Humanidade? Imuossivel. Eis a CONSCINCIA DO
GNERO H U M A N O !
Caio Turanio , que no tempo das guerras
civis do Triumvirato, (que repartio entre si o
Imprio Romano, proscrevendo os Triumviros
a seus inimigos, e at sacrificando, com deshumano compromisso reciproco, os seus prprios
amigos ) segttio o partido dos usurpadores;
mas seu p a i , que era Pretor, e j velho,
porque no seguio tal partido por amor da
p t r i a , sendo porisso proscripto, e andando
fugitivo, foi denunciado por quelle seu desnaturado filho hum centurio, que o
buscava para lhe tirar a vida, e quem dera os signaes da physiognoinia para o reconhecer. O centurio achou quelle bom patriota no asylo em que se oecultava: e s t e ,
ignorando o intento, perguntou ao centurio ,
se conhecia a seu filho; se estava de sade;,
se elle fazia no Exercito o seu dever satisfao dos superiores ? Ento o centurio replicou : esse filho, por quem mostras tanto
amor, foi o delator de ti mesmo, e do lugar
em que te escondeste; e logo o atravessou
com a espada. O infeliz ancio, expirando,
mostrou sentir, que no era to miservel
pela morte, como pela causa delia, visto que
o prprio filho tinha sido o verdugo que lha
dirigio o assassino.

EEVBES DO CIDADO. PART. II.

21

'
Pergunto agora: Haver no mundo huma
s pessoa de qualquer idade e sexo ( a no
ser monstro ) que , lendo ou ouvindo, tal caso, instantaneamente, sem reflexo, deliberao , e hesitao, no d a sua desapprovao, e at no olhe com h o r r o r , ao mpio filho, ainda mais que aos tyrannos que
por seus sicarios sem misericrdia dispunho da vida dos servidores do Estado, que
no se submettio ao seu despotismo ? He
impossvel. Eis a CONSCINCIA DO GNERO HUMANO!
O fatal dia de 24 de Agosto de 1512, em
que o Rei da Frana Carlos I X , por espirito infernal, bem que com hypocrisia de zelo
do Catholicismo contra o Protestantismo, expedio a ordem sanguinria da que depois se
intitulou Matana de S. Bartolomeo , em que
na Capital , e mais Cidades do Reino Christianissimo, se assassinaro mais de quarenta
mil Francezes , que e r o , ou se reputa vo,
hereges; recebendo igual ordem o Governador
de Calais, no a cumprio, e animosamente
assim escreveo ao R e i : =. " Todos os habi" tantes desta Praa so vossos vassallos mui
" fieis, e promptos a dar a vida em defeza
" da vossa Pessoa e Coroa; e portanto no
44
lie possvel que eu os destrua: mandai, Se" nhor, eousas que se posso fazer. ( choses
faisablcs.)
Pergunto agora: Haver no mundo huma
s pesssoa de qualquer idade e sexo, a no
ser monstro, q u e , lendo ou ouvindo tal historia, no se horrorize do tyranno, e no
d a sua approvao e admirao ao Governador , que, com virtude herica, no executou a Ordem do Dspota, salvando * onj

23

CONSTITUIO MORAL.

imminonte perigo da prpria vida, as vidas


de tantas destinadas victimas do Real Fanatismo ? Impossvel. Eis a CONSCINCIA DO
GNERO HUMANO!
Duarte I I I . , Rei de Inglaterra, alcanando victoria contra a Frana, e havendo
tomado a Praa de Calais depois de cerco
de quasi hum a n n o , indignado da pertinaz
resistncia, se resolveo a exercer contra os
habitantes vingana exemplar. Porm, sendo
persuadido a mitigar o rigor das condies
da capitulao, obstinou-se cora tudo em requerer , que se lhe enviassem seis dos mais
conspicuos cidados, a lhe entregarem as chaves da Cidade, ns da cabea aos p e z , com
o barao no pescoo, para dispor de suas.
vidas; promettendo, que assim perdoaria
todo o povo. Quando a noticia desta sentena chegou Calais, com razo pareceo aos
consternados habitantes, que ella era ainda
mais severa que a da anterior resoluo;
por os forar vilania de sacrificar os compatriotas mais distinetos, e que tanto se haviao assignalado com valor herico na defes a da causa commum. Nesta extremidade ,
ficando irresolutos, hum dos principaes cidados , Estado de S. Pedro, se ofereceo
m o r t e , para a segurana dos seus conterrneos. Immediatamente com este exemplo se
oferecero outros, que completaro o numero das victimas requeridas. Vindo taes heroes de virtude publica presena do R e i . este deo ordem para os matarem* Porm a Rainha sua espoza o salvou da infmia de to
brbaro proceder : prostrando-se-lhe aos ps
com as lagrimas nos olhos, obteve-lhes a b r a a da vida; e mandando ella pilos sua

DEVERES DO CIDADO. PART. I I .

23

meza para comerem, e dar-lhes vestido, os


despedio com aftabilidade, dando-lhes tambm
dinheiro.
Pergunto a g o r a : Haver no mundo pessoa de qualquer idade e sexo, ( a no ser
monstro) que, lendo, ou ouvindo, esta historia , no d logo a sua approvauo e estima
aos martyres dathonra, e - com passiva Rainha ; e ao contrario, no desappi ove e odie
a crueldade do Vencedor ? Imnossivel. Eis a
CONSCINCIA DO GNERO' HUMAN01
O Cantor dos Lusadas refere dous exemplos semelhantes. Egas Moniz, criado do Fundador da Monarchia Portugueza D. Affonso
I., vendo a seu Rei cercado em Guimares
com exercito irresistvel de Castelhanos, foi
propor ao Monarcha Hespanhol, que levantasse o cerco, obrigando-se por sua palavra
d'honra a fazer que seu amo reconhecesse vassallagem Coroa de Hespanha; o que obteve pelo credito de sua valia e virtude : mas ,
no podendo cumprir o promettido-, se foi offerecer morte. Igual herosmo praticou, o
Infante Portuguez D. Fernando. Isto bem expe o dito Vate do Tejo, Cames, na sua
Epopa Canto III. Est. 31 e seguintes, onde
tobem expoz altos DEVERES MORAES de
Soberanos, e os vassallos:
De Guimares o campo se tingia
C o sangue prprio da intestina g u e r r a ,
Onde a mi, que to pouco o parecia ,
A seu filho negava o a m o r , e a terra.
Com elle posta em campo j se via;
E no v a soberba o muito que erra
Contra D e o s , contra o maternal a m o r ;
Mas nella o sensual era o maior.

*4

CONSTITUIO

MORAL.

Oh Progne c r u a ! Oh mgica Meda!


Se em vossos prprios filhos vos vingues
Da maldade dos pais, da culpa alhca,
Olhai que inda Teresa pecca mais.
Incontinencia m , cobia fa ,
So as causas deste erro principais:
Scylla por huma mata o velho p a i ,
Esta por ambas contra o filho vai.
Mas j o Prncipe claro o vencimento
Do Padrasto e da inqua mi levava;
J lhe obedece a t e / r a -n'hum momento,
Que primeiro contra elle pelejava.
Porm , vencido , de ira o entendimento,
A mi em ferros speros a t a v a :
Mas de Deos foi vingada em tempo breve :
Tanta venerao aos pais se deve!
Eis se ajtinta o soberbo Castelhano,
Para vingar a injuria de Teresa,
Contra o to raro em gente Lusitano,
A quem nenhum trabalho aggrava, ou pesa.
Em batalha cruel o peito humano,
Ajudado da Anglica defesa,
No s contra tal fria se sustenta,
Mas o inimigo asperrimo affugenta.
No passa muito tempo, quando o forte
Prncipe em Guimares est cercado
De infinito poder, que desta sorte
Foi refazer-se o imigo magoado.
Mas, com se oferecer dura morte
O fiel E g a s , Amo foi livrado;
Que de outra arte pudera ser perdido ,
Segundo estava mal apercebido.

DRVERES E CIEAPAO. PART. II.

25

Mas o leal vassallo, conhecendo


Que seu Senhor no tinha resistncia,
Se vai ao Castelhano, promettendo,
Que elle faria dar-lhe obedincia.
Levanta o inimigo o cerco horrendo,
Fiado na promessa e conscincia
De Egas Moniz. Mas no consente o peito
Do moo iHustre outrem ser sugeito.
Chegado tinha o praso promettido,
Em que o Rei Castelhano j aguardava,
Que o Prncipe seu mando submettido,
Lhe desse a obedincia que esperava.
Vendo E g a s , que ficava fementido,
O que delle Castella no cuidava,
Determina de dar a doce vida,
A troco da palavra mal cumprida.
E com seus filhos e mulher se parte
A levantar com elles a fiana;
Descalos, e despidos, de tal arte,
Que mais move piedade , que vingana.
Se pretendes, Rei a l t o , de vingar-te
De minha temerria confiana,
D i z i a , eis-aqui venho ofTerecido,
A te pagar ,c'a vida o promettido.
Vs aqui trago as vidas innccentes,
Dos filhos sem peccado, e da consorte;
Se peitos generosos, e excellentes,
Dos fracos satisfaz a fera morte.
Vs aqui as mos e a lngua delinqentes:
Nellas ss experimerta toda a sorte
De tormentos, de m o r t e , pelo estilo
De Scinis, e do touro de Ftrilo.

20

CONSTITUIO MORAL.

Qual diante do algoz o condemnado,


Que j na vida a morte tem bebido,
Pe no cepo a g a r g a n t a , e j entregado
Espera pelo golpe to temido:
Tal diante do Prncipe indignado,
Egas estava tudo oflerecido:
Mas o Rei vendo a estranha lealdade,
Mais pde em fim que a ira a piedade.
# *

Canto IV. Est* 51 e seguintes:

No foi do Rei Duarte to ditoso


O tempo que ficou na summa alteza;
Que assi vai alternando o tempo iroso
O bem co o mal, o gosto co* a tristeza.
Quem vio sempre hum estado deleitoso ?
Ou quem vio em fortuna haver firmeza ?
Pois infla nesta Reino, e neste Rei,
No usou ella tanto desta lei.
Vio ser captivo o sancto irmo Fernando ,
Que to altas emprezas aspirava,
Q u e , por salvar o povo miserando
Cercado, ao Sarraceno se entregava.
S por amor da ptria est passando
A vida de senhora feita escoava;
Por no se dar por elle a forte Ceita,
Mais o pblico bem que o seu respeita.
Codro, porque o inimigo no vencesse,
Deixou antes vencer da morte a vida:
Regulo, porque a ptria no perdesse,
Quiz mais a liberdade ver perdida.
E s t e , porque se Hespanha no temesse,
A captiveiro eterno se convida.
Codro, nem Curcio, ouvidos por espanto,
Nem os Decios leaes, fizeruo tanto.

DEVERES DO CIDADO PART. II.

2f

Pergunto a g o r a : Haver no mundo pessoa alguma de qualquer idade e sexo (a no


ser monstro) que no approve, e admire estes voluntrios sacrifcios pela Salvao do
Estado? Impossvel. Eis a CONSCINCIA
DO GNERO HUMANO !
A CONSCINCIA DO GNERO HUMANO se manifesta continuamente na vida particular , em que se acho virtudes domesticas
e civis mui geraes e constantes, que so de
universal approvao , e que bem se podem caracterizar de Salvadoras das Naes, e Guardas da Ordem Moral. Por taes virtudes he que
os Estados subsistem, e crescem em civilisaao,
riqueza, sciencia, e prosperidade; pois, sem ellas , seria impossvel a recta mnltiplicao *
da Espcie Humana , e a honesta industria
e opulencia, com segurana da pessoa, propriedade, e honra dos indivduos.
C A P I T U L O
Dos Effeitos

da Boa ou M

VI.
Conscincia.

Em-se em todos os sculos, e paizes noTi


tado os effeitos da boa e m Conscincia, isto h e , da Conscincia que nada argue de violao dos nossos deveres, e a Conscincia que
condemna a quem commetteo alguma culpa.
Quanto quelle, apparece na face a sereni Digo recla , e nio a abusiva . de
lygamia, o ainda de imprudentes unies
rem os cnjuges meios de subsistncia,
populao proletria,
para ser victima
revolues e guerras.

vinvs voga, de poconjugats, sem tee cjue s produzem


de miseiia , ou d

4 u

28

CONSTITUIO MORAL.

dale da innocwcyi, a fortaleza da probidade . o nenhum signal de meilo, ainda no


Pretorio do J u i z , sendo injustamente aceus a d o , e at no Patibulo. se foi iniquamente
sentenciado ao supplicio. * A historia dos Tribunaes est cheia de exemplos desta verdade.
Scrates , e Seneca , os grandes Mestres da
Sciencia Moral na Grcia e Roma, que foro
victimas da tyrannia, quelle na Republica
Atheniense, e este no Imprio Romano, ostentaro a sua innocencia, coragem, e constncia de espirito, at o momento da morte.
O caracter do homem justo no se desmente,
ainda no cadafalso; e se mostra sem-pavor,
ainda vendo o apparato das t o r t u r a s : nem
o ardor do povo furioso, nem o vulto do
dspota feroz , ordenando iniquidades , o aparta do propsito da rgida virtude: elle pratica a rectido
ainda ameaado de lhe cahirem os Ceos na cabea, como descreveo
sublimemente o Poeta Lyrico do Imperador
Augusto. **
O que commetteo culpa, logo, comparecendo em Juzo , manifesta no rosto o crime,
pela pallidez , t r e m o r , lngua balbucante , o
contradico nos Interrogatrios. O malvado
astuto, por mais que affecte paz d'alma,.-e
se escore em negativa absoluta , he por fim
trahido pela prpria conscincia, se Juiz
experto sabe desentranhar-lhe o segredo, es* Nihil conscire sibi, null pallesccre culpa. Horat.
** Justam et tenacem propositi virutn
Non civium ardor prava jubentium ,
Non vultiti instantis tyranni, mente quatit solida:
Si fractus illabatur Orbis,
i Impavidum fevient ruiaae. Horat.

DEVERES DO CIDADO PART. II.

29

pecialmente por acareao com os complices


do delicto.
Porm o effeito mais geralmente sentido
he o do remorso do crime, que tem impellido a muitos malvados de grandes delictos
a matarem a si prprios , ou a descobrirem o
seu peito, no podendo snpportar o pezo do
prprio segredo , e o tormento de seu corao. Sobre este ponto, s indicarei dous
exemplos, que indica o vivo pintor dos homens e successos, o Historiador Tcito, o
qual diz ter composto os seus Annaes pelos
Commentarios do Senado. Eis Grandes Lies
Moraes !
Na sua excellente composio sobre a
Vida de Agrcola, refere a tyrannia de vrios
Imperadores Romanos, que levaro o despotismo ao excesso de fazerem crime capital
o louvor que alguns escriptores dero vares insignes pela sua virtude, at mandando
queimar-lhes os livros nas Praas, e exterminar os professores das sciencias, para no
ficar relquia de probidade. * O historiador
bem moraliza, dizendo, que em vo os Potentados da Terra imagino, que podem com
o fogo abolir a voz do povo, e a conscincia
do Gnero Humano.
* Vif. Agricol. Cap. II. Lejrimiis, quum Aruleno
Rnstico Psetus Thrasea, Herennio Senecioni Priscus Helvidius laudati essent, capitale fuisse; neque in ipsos modo
auctores, sed in libros quoque eorum saevitum , delegEto triumviiis ministrio, ut monumenta clarissimorum ingeniorum
in comitio ac foro urerentur. Scilicet illo igne vocem populi
Romani
& libertatem senats , & conscientiam gencris hu~
mani aboleri arbitrubanttir , expulsis insuper sapientire professoribus, atque omni bon arte in exsilium act, ne quid]
uscjuam honestum occurreret.

CONSTITUIO MORAT^

O mesmo Tcito na historia do reinado, e


da vida de Tiberio refere, que este Imperador , no obstante a summa dissimulao de
seu caracter, ataalhado dos remorsos de tantas suas malfeitorias, e crueldades, dirigio
na declinao da idade huma carta ao Senado , na qual manifestou o seu estado de desesperaro, dizendo, que no sabia o q u e , e
o como, lhe escrevesse , imprecando contra si
mesmo a vingana do Ceo. O historiador
transmittio posteridade as primeiras linhas
daquella carta; e citando a doutrina do que
chama prestantissimo Mestre de Moralidade,
o qual dizia, q u e , se se podesse abrir o espirito dos tyrannos , ver-se-hio nelle os lanhos dos remorsos, como os dos flagellos no
corpo; conciue notando, que nem a fortuna
do Solio, nem a solido de Tiberio , o podio
proteger do supplicio de seus crimes, e se
via obrigado a confessar os tormentos do
prprio peito. *

* Annal. Liv. VI. Cap. VI. Insigne visum est earura


Csesaris litterarum initium: nam his verbis exorsus est: Quid
scribam vobis , patres conscrip , aut quomodo scribam , aut
quid omnino non scribam hoc tcmpore , dii me deceque pejus
perdant, qum perire me quotidie sendo, si seio. Adeo facnora atque flagitia sua ipsi quoque in supplicium verterant.
Neque frustra praastantissimus sapientise firmare solitus est,
si recludantur tyraanorum mentes, posse adspici laniatus &
ictas , quando , ut corpora verberibus , ita soeviti , libidine ,
malis consultis, animus dilaceretur: quippe Tiberium non
fortuna, non solitudines protegebant, quin termenta pectoris
suasque ipse pomas faleretur.

DEVERES DO CIDADO PART. II.

C A P I T U L O

31

VII.

n.

Exemplo Instructivo do Poder da Conscincia.


-L%l O primeiro Livro da Sagrada scriptu*
r a , em que se refere a Historia Patriarchal,
se faz a narrativa do atroz delicto, e final
resultado, dos filhos do Patriarcha Jacob contra seu irmo Jos. Sendo este de tenra idad e , e da maior candura, lhes contou o sonho , que tivera, de que algum dia lhes seria superior, e elles se prostrario seus
ps. Os soberbos irmos por despeito se resolvero a tirar-lhe v i d a ; , apparecendo
o joven no campo, dissero ahi vem o sonhador matemo-lo.
Rubens, hum dos irmos menos m o , tendo horror a ver derramar o sangue do innocente, deo o arbtrio de s o lanarem em
huma cisterna vazia, na inteno de o extrahir delia, quando os outros Irmos se retirassem. Entretanto apparecero huns Mercadores Ismaelitas ; e Judas , o mais velho da
Irmandade , aconselhou , que seria mais vantajoso vender aquella victima de sua inveja
esses traficantes de sangue humano, dizendo " que proveito ha na morte do rapaz , po denclo ns lucrar na sua venda? Assim es ousamos manchar as mos no sangue de
nosso i r m o , pois he nossa carne. A cubia prevaleceo crueldade, e effeituarao a
venda de J o s , que depois foi revendido no
Egypto. Os malvados accrescentaro o novo crime da mentira, dizendo J a c o b , que
huma fera destroira a J o s ; o que mortalmente o penou. A Divina Providencia> depois

32

CONSTITUIO MORAL.

de vrios trances , e provas de virtude do


J o s , o elevou Dignidade de Primeiro Ministro do Rei Phara, que at lhe deo o Titulo de Salvador da Terra, pelo conselho de
fazer celleiros de trigo em todo o Reino, reservando-os para os annos de fome que prvio.
Passados annos depois do enorme attent a d o , sendo obrigados os Irmos de Jos
irem ao Egypto pela fome sobrevinda, a
comprar trigos , foro ahi prezos como espies e traidores, por ordem do dito seu Irmo , que os reconheceo, usando desse apparente rigor, para em fim os beneficiar, e
estabelecer no paiz. Ento os prezos se enchero de terror pelos remorsos da conscincia ; e em mortal agonia dissero huns para
os outros : " Na verdade somos culpados
pelo mal que obramos contra nosso inno cente irmo, quando viamos a angustia de
sua alma, e no nos compadecemos de suas
supplicas : eis agora a desgraa vem sobre
,, ns. Ao que replicou Rubens. No vos dis eu ento no pequeis contra o menino?
mas nenhum de vs me attendeo. Eis o
seu sangue nos he pedido !
Que lio moral nesta sentimental historia ! Os irmos de Jos no tempo de prosperidade no se recordaro mais do intentado fratricidio, e parecio satisfeitos de tfer
affectado humanidade , effeituando a sua venda , em vez de lhe tirar a vida, fazendo alis
pouco inferior (se no maior) mal de o reduzirem captiveiro de gente barbara e sanguinria, e darem seu pai a mortfera e falsa
nova, que quasi o levou sepultura pela dor
paterna. Quem lhes revelou o segredo de que
a inopinada perda da prpria liberdade e a

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

33

temida imminente pena de morte, erao castigos da Justia Divina! Eis b PODER DA
CONSCINCIA!
Hugo Btair, hum dos mais pios e eloqentes Moralistas de Inglaterra, fez admirvel
commentario deste dialogo de confisso e recriminao dos filhos de Jacob* * Aqui so indico os pontos que bem analysou, dizendo:
" Esta instructiva passagem naturalmen te excita as" seguintes observaes : L O
senso intimo , isto h e , a conscincia do recto
ou inquo, do bem ou do mal do nosso proceder , he essencial Constituio do homem 2. Elle produz o temor do merecicommettemos eulpa :
35 do castigo , quando
3. Ainda que parea morto no tempo da
.*,, prosperidade , com tudo revive no tempo
da adversidade: 4.' Quando elle revive, dic ta-nos o considerar a cada infortnio , de
qualquer causa que proceda, como castigo
4 , do Ceo.
No he opportuno transcrever nesta Obra,
jfestricta aos Princpios da Moral Publica, a
admirvel explanao que o citado Moralist a fez sobre este assumpto. Elle bem notou,
que o quadro exposto he o da natureza humana nos seus originaes procedimentos, quando
a sociedade ainda no estava sophisticada
cora a nossa mascarada de civilisaao, que
muito encobre a aco dos communs instinctos e sentimentos do Gnero Humano. S
observarei sobre aquella ultima clusula, que,
supposto na Mythologia a Deosa
Nemesii,
ou a Justia vingativa, se figure de p coxo,
*

Volurn. I. dos Se mes. Serro, 13.

84

cONSTrrtnAo' MORAL.

por s vezes vir t a r d e , e s vezes no se


"mostrar visvel em dar aos mos o merecido
castigo, comtudo estes (como entre ns se diz)
mettendo a mo na conscincia , ho de reconhecer, q u e , pelo menos, sempre tem o medo
do castigo.
C A P I T U L O

VIII.

Jxemplo de confiicto entre Sentimentos


Corao, e Razes de Estado.

do

^ ^ F f e r e o agora outro caso de moralidade complicada, em que os instinctos e sentimentos da humanidade parecem estar em
confiicto com deveres polticos, e Razes de
Estado. Menciono aqui a scena lastimosa de
D. Ignez de Castro, Espoza do Prncipe D .
P e d r o , a qual seu Pai D. Affonso mandou mat a r , por instigao do povo, s por se haver clandestinamente despozado eom quelle
seu filho, porisso considerando-se em culpa
de ter posto o Reino em perigo de guerra ,
pelo repudio da Princeza. de N a v a r r a , cujo
despozorio havia j sido contratado por Negociao das Cortes. O Prncipe dos Poetas
Lusitanos fez no seu Poema o sentimental quadro , que tem sido objecto de Tragdias dentro e fora de Portugal, e arrancado mais lagrimas que o sacrificio de Iphigenie. To forte e gera! he a Lei da Natureza, que no se
pde jamais contrastar pelo Direito Civil! Assim diz no Canto III. Est. 123 e seguintes:

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

3$

Tirar lgnez ao mundo determina,


Por lhe tirar o filho que tem preso;
Crendo co o sangue s da morte indina,
Matar do firme amor o fogo acceso*
Qual furor consentio, que a espada fina,
Que pde sustentar o grande peso
Do furor M a u r o , fosse alevantada
Contra huma fraca Dama delicada ?
Traziam-na os horrificos algozes
Ante o R e i , j movido piedade;
Mas o povo com falsas e ferozes
Razes morte crua o persuade,
pila com tristes e piedosas vozes,
Sahidas s da mgoa, e saudade
Do seu Prncipe, e filhos, que deixava,
Que. mais que a prpria morte a magoava:
Para o Ceo crystallino alevantando
Com lagrimas os olhos piedosos;
Os olhos, porque as mos lhe estava atando
Hum dos duros ministros rigorosos :
E despois nos meninos attentandq,
Que to queridos tinha, e to mimosos,
Cuja orphandade como mi temia,
Para o av cruel assi dizia:
'
;
Se j nas brutas feras, cuja mente
Natura fez cruel d e nascimento ;
E nas aves agrestes, que somente
Nas rapinas aerias tem o intento.;
Com pequenas crianas vio a gente,
Terem to piedoso sentimento,
Como co' a mi de Nino j mostraram,
E co os irmos que Roma edificram:;

5 ii

3&

CONSTlflA'5'MAL.

O' tu , que tens de humano o gesto, e o peito,


( Se de humano he matar huma donzella
T r a a , e sem fora, s por ter sujeito
O corao a quem soube vencella )
A estas criancinhas tem respeito,
Pois o no tens morte escura delia:
Mova-te a piedade s u a , e minha,
Pois te no move a culpa que no tinha*
E se vencendo a Maura resistncia
A morte sabes dar com fogo, e ferro?
Sabe tambm dar vida com clemncia
A quem para perd-la no fez erro.
Mas se to assi merece esta innecencia,
Pe-me em perptuo e msero desterro,
Na Scythia fria, ou l na Lybia ardente,,
Onde em lagrimas viva eternamente.
Pe-me onde se use toda a feridade;
E n t r e lees , e tigres; e verei ,
Se nelles achar posso a piedade
Que entre peitos humanos no achei.
Alli c'o amor intrnseco, e vontade,
Naquelle por quem m o r r o , criarei
Estas relquias suas que aqui viste,,
Que refrigerio sejo da mai triste.
Queria perdoar-lhe o Rei benigno,
Movido das palavras que o mago;
Mas o prtinaz, povo, e seu destino,
Que desta sorte o quiz , lhe no perdao*.
Arranco das espadas de ao fino,
Os que por bom tal feito alli prego.
Contra huma D a m a , peitos carniceiros
Ferozes vos mostrais, e cavalleiros ?

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

U7

Qual contra a linda moa Polycena,


Consolao extrema da mi velha,
Porque a sombra de Achilles a condemna,
C o ferro o duro Pyrrho se apparelha :
Mas ella os olhos, com que o ar serena,
(Bem como paciente e mansa ovelha)
Na misera mi postos, que endoudece,
Ao duro sacrifcio se offerece:
Taes eontra Ignez os brutos m a t a d o r e s ,
No colo de alabastro, que sostinha
As obras com que Amor matou de amores
A'quelle que despois a tez Rainha,
As espadas banhando, e as brancas flores,
Que ella dos olhos seus regadas t i n h a ,
Se encarniavo frvidos, e irosos ,
No futuro castigo no cuidosos.
C A P I T U L O

IX.

Da original e constante distineo da


e Vicio, Justo e Injusto.

A:

Virtude

Ssim como ha belleza e fealdade, har*monia e dissonncia , doura e acrimonia , fragancia e nansea, que todos os homens conhecem e differeno , mais por sentimento do
que por j u z o , sem poderem dar ulterior razo porque aquellas qualidades agradao', e
estas desagrado, seno que tal he a Constituio da nossa n a t u r e z a ; igualmente convm dizer o mesmo da Virtude e Vicio , e
consequentemente do justo e injusto bom ou
mo , honesto e torpe, recto e inquo , que
so gros daquellas qualidades moraes.

38

CONSTITIAS MORAIS

A Virtude tem differena do Vicio, (que


he o seu contrario) como a ordem tem differena da desordem ( q u e lhe he opposta). A
virtude nos seus immediatos effeitos, e ainda mais nas suas conseqncias, e fora de
exemplo, he constantemente til existncia
e melhora do Gnero Humano ; o vicio, de
igual maneira, he nocivo mesma existncia, e impossibilita o desenvolvimento das
faculdades racionaes da nossa natureza.
Tem havido mal intitulados philosophos ,
falsos polticos, e protervos libertinos, que
tem negado a original e constante differena de virtude e vicio, e do justo e injusto.
At antigos Estoicos, vendo prevalecer s
vezes a malcia contra a probidade, o despotismo contra o patriotismo, tem duvidado,
ou afetado duvidar, do que he virtude, assim como os Pirronios do que he verdade.
Dizem que a distinco que se tem feito e
recommendado da virtude e vicio, justo e injusto , he s de arbtrio, e arte e dos Legisladores , e Estadistas, para conterem os povos no jugo da civilisaao, e darem socego
aos Imprios.
Os que assim doutrino, no advertem
que nisso mesmo se contradizem, e mostro a
original distinco entre eousas de to oppostos effeitos; ao mesmo tempo convencendo , que , pela experincia dos governos , as
boas aces so teis ao paiz, e subordinao,
e consequentemente ao progressivo desenvolvimento das faculdades racionaes dos homens , que lhes asseguro o necessrio , commodo , e delicioso vida , tendo as ms aces
os resultados diametralmente oppostos.
Os que nego a dita original e cons~

DEVERES DO' CIDADO. PART. I I .

39

tante differena, mentem si mesmos; pois


no ha pessoa, que no aspire virtude,
no se honre delia, no lhe d reverencia
no prprio corao; que no tema a nota
de vicioso; que no tome por injuria tal lab o ; que no negue a imputao de crime,
e se esforce por libertar-se da censura, e
repellir a calumnia. At o mais perverso
dissimula, e esconde, quanto pde, a malfeitoria, fingindo-se virtuoso, e at (como diz
hum ortbodoxo Moralista da Frana ) Mr.
de Rochefoucault, o mais refinado hypocrita presta pela hypocrisia homenagem virtude. *
Affectando o improbo ser probo, assaz
manifesta reconhecer, q u e , por Juizo do
Gnero Humano, ( no que he evidente o influxo do Juiz Supremo ) ningum pde agradar , e ter a confidencia e estima de seus
semelhantes, seno mostrando-se ter probidade , e q u e , sem ella, pouco ou nada serve no mundo. Por isso todos os Governos
regulares tambm exigem para os empregos
do Estado, no s pessoas de habilidade,
mas tambm de moralidade.
He a maior desgraa ser o virtuoso reputado improbo. Porisso a calumnia causa
mal horrvel, e he aco quasi to criminosa como o assassinato ; pois o diffamado he
civilmente morto; e , depois de feita sinistra
He notvel no poema pico da Pharsatia de Lucano , o instructivo episdio, comque este Poeta figura a hum
dos Capites Romanos, que seguio o partido do virtuoso , mas
vencido , Cato (que defendia os direitos da ptria contra o
ambicioso Csar, que em decisiva victoria usurpou a Soberania da Republica) dando o arbtrio de ir consultar ao
orculo de Apollo o que era Virtude e honra do bum Cidado. Quare quid est virtut, et posce exemplar honuti.

40

CONSTITUIO MORAL. :

impresso no publico, dificilmente se restabelece na boa opinio de seus concidados,


ainda (o que nem sempre he possvel) dando plena e legal justificao de probidade,
posto se envolva, como diz Horacio, na prpria
virtude , o mortal golpe he dado sua fama.
Na verdade, quem jamais confundio o
oppressor com o opprimido; o benifeitor com
o ingrato; o verdadeiro com o mentiroso; o
fiel sua palavra com o violador da prpria promessa; os cnjuges leaes com os adlt e r o s ; o hospitaleiro e generoso com o avarento e de corao d u r o ; o assassino, e
traidor com o sacrificador da prpria vida
pelo bem do Estado; o Cabea da Nao
Pai da ptria com o Dspota que a tyraniz a ; os cidados que satisfazem cordialmente
uos seus deveres , com os que os violo, ou
mal servem mercenariamente seus officios, s
por motivo do emolumento, e temor do castigo. Quem no estima aquelles, e no desap prova a estes? Quem no ama a justia, e
.detesta a violncia ? Pde o servil , o fraco,
o adulador lisongear o poderoso, e a quem
deva riquezas e honras desmerecidas; m a s ,
ainda que este lhe d os thesouros do mundo , o
mesmo beneficiado, por mais parcial que
seja tal bemfeitor, se elle he homem m o ,
hum tyranno, hum Nero, no pde em seu
espirito tributar-lhe a venerao, que alias
he obrigado, por fora da conscincia, a
dar pessoa virtuosa, de quem nenhum bem
haja recebido.
Pelo que se demonstra, q u e , depois da
Divindade, a virtude he o objecto do universal amor, e louvor.
Bem diz o Celebrado Moralista e Orador

DEVERES DO CIDADO PART. I I .

41

Romano Que Nao no ama os virtuosos


que ostento humanidade, benignidade, gratido ? Qual he a que no despreza e odia os
soberbos , os malfazejos, os ingratos? A virtude he por si mesma louvvel, e , sem ella,
nada ha que se possa louvar. Ha todavia ditferena nas virtudes; porque humas so dignas de superior louvor, quando alm de fundadas nos bons costumes, e beneficncia, se
jreunem a exeellencia das faculdades intellectuaes , e magnanimidade e fortaleza de espirito nos communs perigos. Todas ellas
so agradveis ao ouvido, quando se referem , e se lhes faz o seu elogio. Todas ellas
e reputo teis ao Gnero Humano. *
C A P I T U L O
Da Virtude

X.

Natural.

/ % Virtude Natural he a constante observncia dos Deveres Moraes. Estes deveres


* Quae natio non comitatem , non beriignitatem, non
gratum animum et beneficii memorem non diligit? Quae superbos quar malficos , qu ingratos non aspernatur et cdit?
Virtus autem quae est rer e ipsam laudabilis, et sineqva
nihillaudari poleat, tamen habet plurimas partes, quarum alia
est alia ad jaudationem aptior, Sunt enim alise virtutes,
quce sunt in morilus hominum , ac quadam cemitate ac beneficenti posita:; alia quae in ingenii aiqua facultate , ant animi
magnitude at robore. Nam elementia justitia , benignitas
fides, fortitudo in periculis ccmmunitus , jucrnda est auditu
ia laudationibus. Omnes enim hae virtutfs , nen tam istis qui
eas in se habent, qum generihominum fructv.csx putanlur,
Cie. lib. de Leg. I. Cap. 3 i 44. Debrat. [Lib. II.
Cap. 89*

-42

CONSTITUIO MORAL.

nos so intimados pela Lei da Natureza, manifesta pela vor, da Conscincia, communs
instinctos e sentimentos do Gnero Humano,
e luz da Razo e Experincia dos bons e mos.
effeitos de. certos actos livres.
A Virtude natural se pratica at na gentilidade era mui grande extenso : -ella he a
que occasiona a estabilidade das Naes, ainda as que vivem sob governo despotico e brbaro : a sua populao e prosperidade se proporciona observncia da mesma Virtude.
Se esta no predominasse com vasta generelidade nos paizes respectivos, seria impossvel durarem seus Estados, e muito menos,
os Grandes, Imprios, como da ndia, e China.
O conviver ahi tanta gente, e.continuarem as
suas communidades com a estampa do Caracter Nacional, presuppoe a guarda da Ordem Moral; e , em conseqncia, d a evidente prova de que os communs instinctos
e sentimentos esto em perenne e viva operao , e por tanto que existe facilidade, e
fidelidade nas unies conjngacs ; regularidade e affeio nas famlias, e parentelas; r a mificada e activa industria para se fazerem
os trabalhos necessrios; justia, e benevolncia nos indivduos, que cumprem, mais
ou menos exactamente, os deveres do homem e cidado.
A virtude Christa consiste na abnegao de si mesmo, na caridade absolutamente
desinteressada, na imitao da Divina Bondade , com herico valor, sendo necessrio,
para o martyrio em defeza da F e pura Revelao. He da competncia dos Mestres da
Lei Evanglica expor os essenciaes requisitos
de tal virtude.

DEVERES DO CIDADO. TART. II.

"48

William Paley * define a Virtude Na" tural a prtica de fazer bem ao Gnero
*' Humano, por obedincia vontade de Deos,
*' e pela esperana da felicidade eterna.
Conforme a esta definio, o bem do Gnero Humano he o objecto da virtude; a vontade de Deos he a regra das aces livres;
a esperana da felicidade eterna he o motivo da condueta virtuosa. Parece inexacta esta definio, porque no abrange os deveres directamente relativos D e o s , e ns
mesmos*
Thomaz Bratvn argue a mesma definio
dizendo ser mera modificao do Systema
Egoistico, ainda que nqais especiosa; visto
que ahi no se do por nicos motivos dos
actos livres o puro amor da Divindade, e a
intrnseca excellencia da virtude. Porm esta
censura no he j u s t a ; porque ainda os capazes de virtude sobrenatural, e de graa divina , no podem fazer bstraco da esperana de prmio na bemaventurana celeste;
pois tal esperana parece ter entrado na Constituio do homem , por singular dote da sua
natureza.
Alm de q u e , havendo-se no fim do sculo XVII feito na Frana a tentativa de se
introduzir a doutrina mystica do amor, puro'de Deos, pela Seita dos appellidados Quietistas ( que Voltaire menciona na Historia do
Monarcha Francez Luiz XI.V ) sendo o Corypho Dogmatista de tal Doutrina o cele-

* Tendo na Paite" I. irrdicado a este, e c.tros Escriptores da Sciencia M i r a i , he srptifluo fazer repeli^-es
de eu mrito.

C ii

44

CONSTITUIO MORAL.

brado Fenelon, Arcebispo de Cambrai, que


para a propagar compoz o Livro das Mximas. O sutnmo Pontfice condemnou tal Livro.
Aquella doutrina he contraria do nosso Salvador no Evangelho; pois, a fim de confortar os discpulos em sua carreira herica
de abater a idolatria, e propagar a Revelao pelo mundo, lhe d o seguro, de que a
recompensa seria copiosa no Ceo. O Apstolo
das gentes se consolava de seus trabalhos,
e soffrimeatos, pela certeza da Coroa de gloria, que lhe daria o Justo Juiz.
A sobredita definio he exacta, em quanto faz consistir a Virtude na obedincia
vontade de Deos. Mas como nos consta a
Vontade de Deos sem auxilio da Revelao ?
A resposta he plana: porque toda a pessoa
sente interno impulso e prazer em obrar bem ;
e sente, ao contrario, arrependimento , remorso , desgosto, e desprezo de si mesm o , em obrar mal. A universalidade e constncia destes sentimentos ( que so phenomenos da sociedade ) vem a ser o critrio da verdade , de que a vontade de Deos h e , que
obremos o bem , e evitemos o mal; e , em conseqncia , que tenhamos bons costumes, taes
como os considera o Juizo do Gnero Humano,
e no o conceito singular de algum povo ,
ou povos. Os Naturalistas no tem outro critrio de verdade para considerarem ser da
vontade de Deos a Ordem Physica, seno
pela universalidade e constncia dos phenomenos da Natureza. Os Moralistas tem de
mais para se certificarem de ser a vontade
de Deos a pratica da virtude, que ainda os
homens pssimos , abusando do livre arbtrio,
posto que sejo falsos v i r t u d e , comtudo

BRVERES DO CIDADO. PART. II.

^45

no so falsos ao amor da virtude ; desejando


todos serem , ou parecerem , virtuosos.
C A P I T U L O .
Da Sympathia,

XI.

ou Sensibilidade

Reciproca.

J L ^ I A Parte I. Cap. XV- j indiquei oa fundamentos do Systema Sympathico da celebrada Theoria dos sentimentos Moraes de Adam
Smith , que tem por base a Lei Evanglica ,
na qual se deo o preceito de alegrar com os
alegres, e chorar ,com os que choro, para a
effectiva e mutua complacncia e ajuda na
prosperidade , ou desgraa da Humanidade.
Agora accrescentarei aqui algumas observaes em confirmao do alli exposto.
O Regedor da Sociedade, para mais seg u r a r a execuo da Ordem Moral, independente do uso da razo, fez entrar na Constituio dtTliomem o dote da sensibilidade recitproca, ao qual se tem dado o nome grego de
Sympathia. Esta sensibilidade he mais ou menos viva em cada pessoa, conforme seu temperamento ; mas he universal em toda a Espcie Humana, e se manifesta ainda nas communidades dos salvagens a respeito dos indivduos que no considero inimigos. O mesmo
Ente Supremo, at para exprimirmos tal sensibilidade, nos deo privativos rgos e signaes,
como o das lagrimas, do r i z o , do canto.
Pelo dote da Sympathia, ningum pde
ser indifferente e insensvel ao bem ou ao mal
dos outros: em virtude delle, no s mostramos compaixo aos que soffrera dor> e es-

46*

'

CONSTITUIO MORAL.

to em perigo de vida, mas a t , instinctiva


e instantaneamente , corremos a prestar-lhes o
auxilio que est em nosso alcance. Por igual
dote sentimos complacncia em ver o contentamento, prazer, e a prosperidade dos outros
homens , quando no estamos corrodos das vis
paixes da vingana e inveja, que obsto desenvolver esse cordial sentimento. Em hum e
outro caso, s obramos por interno impulso
de amor Humanidade , sem algumas vistas de interesse.
Esta verdade he reconhecida pelos mais
acreditados Poetas, conhecedores do corao do homem , e que porisso sabio em
suas composies dramticas mover os affectos dos espectadores e leitores , pondo a
Moral em aco, e fazendo a todos ouvir a
voz da Natureza unisona em todos os peitos. Terencio fazia enternecer a todos, sempre
que nos Theatros Romanos o Actor dizia:
-sou homem: tudo que he humano, no me he
estranho zz *. Horacio na sua Arte Potica
deo a regra de excitar a reciproca sensibilidade do povo, fazendo apparecer nos rostos*
de todos o pranto ou o r i z o , quando alguns
choro, ou se riem **. Juvenal bem notou,
que a Natureza nos declarou o seu desgnio,
dando-nos a ternura de corao , qu 6e manifesta nas lagrimas ***. A nossa sensibilidade
he patente com toda a fora nos annos da

*
**

Homo sum: nihil humani me alienum puto.


Uti...ridentibus arrident, ita flentibus adflent
Humani vultus.
***
'.-..'
Mollissjma corda
Humano generi dare se ISatura ftetur
Quae lacrimas dedit.

DEVERES DO CIDADO. PART. I I .

47

innocencia; ella porm na idade adulta he


mais intensa e extensa nos que j experimentaro fortuna adversa; e por isso Virglio
bem exprimio o natural sentimento, de que
aprendemos a socorrer aos degraados, depois de tambm ter-mos experimentado os
males da v i d a * . Sem duvida nos homens
de continua prosperidade se acha freqentemente dureza de corao. Em fim he aphorismo de Moral Universal, que o miservel
he cousa sagrada; e por isso causa horror
o insulto ao desgraado.
Hum Moralista anonymo da Frana **
diz que (f quanto algum he mais favorecido dos bens da fortuna , tanto menos he disposto a soccorrer aos que no a tem. Os pobres tiro mais soccorros de outros p o b r e s ,
que dos ricos. Parece que os homens no
so compassivos, seno pelos, males que em
parte experimento. Outro Moralista do
mesmo Paiz diz, que " a vista do infortnio tem sobre a maior parte dos homens o
effeito da Cabea de Medusa, cujo aspecto
a fbula finge que os coraes se mudo em
rochedos ***.
Eis duas authoridades contrarias! Se os
pobres so os maiores auxiliares de outros
pobres pela sensibilidade reciproca ( o que h e
verdade ) como em todos os paizes a maior
parte dos homens vivem em pobreza e necessidades , que so os grandes estmulos e
fiadores do geral trabalho, cujos produetos
accumulados constituem a riqueza; he evi'

*
**
i?**

Non ignara mali, miseris suecurrere dsico.


Les Mcenrs. Part. II. Cap. IV. Art. IL.
Esprit. Dics. I I L Cap. XIV.

r .

45

CONSTITUIO MORAL.

dente, que o principio da sympathia, e de


mutua ajuda, opera com incomparavelmente
maior extenso que a dureza d'alma, que
se atribue aos ricos , os quaes so , comparativamente , raros. Sem duvida os pobres com
seu trabalho , e do seu pouco , executo a Lei
da Sympathia com to boa vontade, como a
viuva pobre do Evangelho, que dava no templo a sua esmola, que o nosso Salvador
deo a j u s t a valia, dizendo, que dava mais
que a avultada offerta dos ricos, visto que
estes davo da sua superfiuidade, e ella da sua
penria.
Convm aqui notar, que a Divina Providencia tem prevenido os mos effeitos da
dureza dos rico3 em sua arguida pouca sympathia aos pobres, at pelo expediente do
prprio egosmo, e interesse particular; pois,
onde ha governo regular , e liberal , que d
plena segurana s pessoas e propriedades ,
e franca circulao aos productos do Geral
Trabalho, a opulencia t e m , como a luz do Sol,
huma (por assim dizer) fora excntrica e diffusiva , para se desparzir na maior possvel
esphra; e , em conseqncia, os ricos tem
o maior estimulo de empregar os fundos , e
fazer girar os seus capites nas direcoes
mais importantes s i , e ao E s t a d o ; do que
necessariamente resulta o darem obra e mantena aos pobres industriosos, que so os
mais dignos de soccorro; e nisso lhes do o
prmio de seu trabalho, e auxilio mais honorfico , porisso mesmo que no he gratuito.
Os effeitos da geral sympathia, e mutua
complacncia na prosperidade, se manifesto
em hum bom dia , quando o Sol illumina
montes e valles, e parece que o Eterno d

DEVERES DO CIDADO PART. 11.

49

Festa celeste s* suas creaturas sensveis, e


toda a Natureza visvel se mostra rindo-se
aos homens. Ento a alegria assoma em t o das as faces. O mesmo se v em Divertimentos e Passeios Pblicos, parecendo os indivduos de todas as classes trasbordando em
prazer -, e communicando-se contentamento
reciproco. Essa mutua complacncia se nota
nos Campos dos Lavradores, Fabricas de
Artistas, Aquartelamentos de Soldados, Viagens de Marujos, em tempos de paz e activa industria. Eis -huma das Solidrias Garantias da Ordem M o r a l !
O Phenomeno da Sympathia he mais notvel na adversidade. Os que tem navegado,
so testemunhas do sobresalto e alvoroo de
todos que se achuo bordo dos Navios,
quando algum d a voz = homem, ao mar.
Ento todos concorrem por instincto *, sem
hesitao, a lanar cabo e bote, afim de dar
soecorro ao miservel que lutta com as ondas : todos brado que se anime, e no esmor e a ; e se he salvo , congratulo-se mutuamente ; e se submerg-io-se, consterno-se com
profundo sentimento. O mesmo se observa
em naufrgio, quando se v cm p o r t o , r i o ,
ou praia; e igualmente em incndio, precipcio , terremoto-, alluvio , ou outro desastre de
imminente perigo de vida. Se em terra suecede rixa , ferimento, ou morte, no ha pessoa,
q u e , estando prxima, no concorra ou g r i t e ,
para se acudir e salvar o atacado, ou cahido.
Parece que o Auctor da vida confiou a vida
de cada-jpessoa dos reunidos esforos do Gnero Humano, e constituio a cada homem o
guarda de seu prximo , por impulso intern o , instantneo, e irresistvel.. O que assim

50

CONSTITUIO* MORAL.

n o p r a t i c a , he censurado, e arguido por


egosta e cobarde, que nada se arrisca
pelo bem de seus semelhantes. Mas a genelaridade dos homens he couipassiva, com
enrgico e effectivo empenho, o u , pelo menos , deseja forte, de fazer o b e m , e prevenir o mal de todos de quem no tem offensa.
Esta sympathia no he o effeito do a m o r ,
mas de especial affecto da alma, e mero tributo Humanidade. Prestamos essa sympathia ainda quelle que reconhecemos ser digno
objecto de dio. At os grandes malvados,,
que por seus enormes crimes so justamente condemnados ao patibulo, excito a nossa sensibilidade; nenhuma pessoa de corao
mavioso deixa de condoer-se da sua sorte;
e jamais se anima a ir ver as suas agonias,
quando vo soffrer a pena ultima. Ento s
o consideramos como pessoa miservel.
Os de corao duro chamo a essa sympathia fraqueza. Porm at os maiores tyrannos, a no terem o corao de monstro,
ainda dando ordem para a execuo de morte ,
no a presenceio. Tcito faz o contraste entre
Nero e Domiciano, dizendo, q u e , ao menos y
quelle Dspota ordenava matanas, mas no
as via* * Elle tambm nota a singularidade
do horrvel caracter do Imperador
Vitellio,
que derribou do Imprio Romano ao Imperador Otho, a quem debellou na batalha
dos Campos Bedriacenses na Itlia. Depois
da batalha, fazendo os circunstantes reflexes de sympathia, compadecem!o-se de tanNero scekra jussit, soa aspectavit.

DRV ERES DO CIDADO. PART. II.

',$>%

tos miserveis alli mortos, e retirando o rosto do espectaculo horroroso, s quelle Tyranno no voltou olhos, nem se .horrorizou
de tantos milhares de homens sem sepultura. *
Outro semelhante exemplo de monstruosidade se conta na insensibilidade de Bonaparte,
-que, em huma das suas mais sanguinrias
victorias, olhando com complacncia .para o
theatro da carnificina, disse que " bella mortan*
dade! sinto ter-me vindo hum instante de
sensibilidade, pois tende a fazer-me menos
guerreiro.
. *>
K \M
;(r
V-se pois que a sympathia he dote univ e r s a l , e a falta de misericrdia, e de mu*
tua complacncia e ajuda, da Espcie Human a , he coruptela da sociedade. ..
Esta corruptela principalmente se erigir
n a de trs causas: Instituio de Captiveirp;
Systema de Monoplios ; Freqncia de guer^*
ras , que habituo aos ricos, e ainda aos pobres,
a verem com olho frio os males da Humani*
dade, e serem quasi insensveis s misrias, s
agonias, e torturas de seus semelhantes, no
abominando a crueza dos violentos, e at fazendo , como.no Imprio i Romano, Divertir
mento Pblicos de Gladiadores, e Espectacum-f
de Lees para ataalharem os criminosos.
.

--'
- ...
,- . .*
" Inde Vitelliu9 Cremonamlflxit, S spectato munere
Cscinse, insistere Bedriacensibus ampis\iac vestigia- recentis victoriae lustraie ocnlis., concupivit. FcerTiim atque atrox
spectaculum:' intra quadragesimurn pugna; dim lacera orpoTa, trrmci artws , p i tfes 'virorurn eqHrumqne form*, infecii
tabo h m u s , protritisarboiibos a<r frogibus, dir vasthar?
nec minas inhumana pars v i e e . . . . . . (Et erant.qrjoB varia sorp
rerum , lacrymque & misericrdia subiret: at non Vitellius
ffexit culos, nec tot millla' iiseptiltorum civiura exhorruit?
laelus nltro , & tam propinquc ortis grirus. **-i Hist. Liv. 11*
Cair L X X . Vt.-i

VJ -O

A,H-

'.

CONSTITUIO MORAL.

C A P I T U L O .
Da Benevolncia

XII.

Natural.

A
-
-e . - . affei5 * , e ,
pirito, e virtude de sentimento, ( n o de
racioeinio) mais geral e preponderante do
que se pensa na sociedade civil: ella he a
Grande Corregedora do Egosmo. a r e c e que
o Summo Bemfeitor-, dando-nos essa affeio
n a t u r a l , quiz que os homens fossem imitadores da Divina Bondade, fonte de todo obem perfeito.
A Benevolncia significa o desejo de fazer bem aos nossos semelhantes. Esse desejo
no he- simples acto de vontade estril, ou
d a que os metaphysicos ehamo velleidade^
a qual vem a ser o primeiro e fraco impulso do animo, quando intentamos fazer
externa aeo til ao prximo, ao Publico,
ao Gnero H u m a n o : ella tende a manifestar-se em visvel effeito benfico.
A experincia mostra q u e , quando algum tem constante desejo de fazer algum
bem outro, logo se- esfora em descobrir
os meios de efFeitualfo; e muitas vezes lhe
occorrem os efficazes expedientes. Portanto
a Benevolncia Natural tende Beneficncia
Efiffctiva, e at absolutamente desinteressada,
s pelo prazer de fazer bem. Nem sempre
est na possibilidade de alguns, indivduos fizer benefcio aos outros; mas sempre est na
faculdade de todos o quererem conferillo, e
estarem promptos, quando se. offerea occasio , a prestaram hon.% officios,
Nos casos ordinrios, onde no ha con-

DEVERES DO CIDADO PART. II.

33

flcto de vida, e de graves interesses entre


homem e homem ( pois ento he usual a
preferencia da nossa existncia e utilidade
existncia e utilidade dos outros ) o natural
instincto da benevolncia nos impelle a fazer
huns aos outros o bem que podemos, sem
vistas de interesse, nem esperanas de retribuio. Parece que esse respeito a Natureza fez a escala das uffinidades na razo directa das distancias do centro de movimento,
isto h e , do individuo a quem o Creador
confiou o deposito da 4 vida, para ser o seu
g u a r d a , e o promotor da prpria prosperidade , e melhora de condio : depois o desejo do bem se diffundc consorte, filhos, p a i s ,
parentes, amigos, patrcios, cidados, aluados, e por fim ao Gnero Humano. Em todo o tempo e paiz se verificou o provrbio
a caridade comea por si mesmo. rz A inverso desta ordem s acontece em casos
extraordinrios, e por virtude herica.
He Regra Experimental, que , em porporo que alguma pessoa tem superiores
meios de bem fazer aos outros , tanto mais
enrgica e generosa he a sua beneficncia.
Eis os factos que o comprova o.
A Communio de bens se acha em todas
as tribus de salvagens , quando a Natureza
produz abundantes fructos silvestres , e os
homens pela industria da caa e pesca supprem a communidade com os necessrios
vida. Nesse estado, todos so reciprocamente benevolos , sendo indifferente, quem desfructou mais, quem trabalhou menos. S depois de crescer a populao, e esta se desproporcionar aos meios de subsistncia , he
que se reconhece a necessidade do Trabalho

54

CONSTITUIO MORAL.

G e r a l , e do Direito da Propriedade, que faz


cessar a primitiva coram unio.
A Hospitalidade gratuita he de prtica
universal dos povos pastores e agrcolas, onde ha super-abundancia de gados e cerees.
Ainda nos paizes asss povoados, e cheios das
artes da p a z , que multiplico os bens da vid a , a beneficncia hospitaleira he muito extensa nos campos, e no deixa de ser vasta,
ainda que menos visvel, nas Cidades. O negar-se a hospitalidade he contra o Direito das
Gentes, e summamente odioso: mal se acha
essa crueza em povos brbaros, desacostumados communicao da Humanidade, que
porisso tem os estrangeiros por inimigos.
As Doaes entre vivos foro sempre to
freqentes nos Estados civilisados , que no
Imprio Romano se fizero leis para restringir as immodicas e inofiiciosas. Estas Legislao existe nos Reinos da Europa , e entre
ns. Ella suppoe a preponderncia da Beneficncia nas pessoas ricas , ou abastadas. So
taes liberalidades fossem r a r a s , no valerio
a pena da atteno dos Legisladores.
As Fundaes de Estabelecimentos Pios so
outra prova de benevolncia e beneficncia dos
ricos, que se extende posteridade.
A Assistncia quotidiana, comque os abastados soccorem aos indigentes, h e , na soturna total, incoramensuravel. Quem poder calcular , quanto monto os pequenos e dirios bons oflicios das pessoas compassiv-as e
prestadas !
A Censura severa, que se faz aos ingrat o s , prova o justo receio, que o vicio da ingratido tende a desgostar os bem feitores,
e diminuir a extenso dos benefcios ; pois

DEVERES DO fclDADA PART. 11.

s Deos he o que d perfeitamente de graa.


A Invectiva infamante , com que no Thear
tio os Dramticos fazem ridculos e odiosos
os avarentos e egostas, p r o v a , que a Humanidade s se apraz dos actos e caracteres
dos benficos e generosos.
A Prtica philanthropica , pela qual todas
as pessoas do seus reccitnarios aos doentes conselhos aos afflictos , e s vezes com
feliz effeito, he no inattendivel amostra da
reciproca benevolncia dos homens, a qual muito contribue a multiplicar os bens , e diminuir
os males da vida.
O Empenho Cordial, comque as pessoas
constitudas em dignidade, e favorecidas da
fortuna, costuino dar favor e auxilio aos que
imploro o seu patrocnio , afim de exercerem a sua influencia para recon mendarem o
mrito desvalido, e promoverem ao Servio
do Estado os hbeis e dignos da confiana
publica; concorre a completar a' demonstrao da Beneficncia Effectiva nas classes su

periores, que at fazem ponto de honra em


se distinguirem nesta Virtude. Porisso, quando se pratico taes actos por capricho, parcialidade e venalidade, ha geral indignao
dos homens bons; e ento com justa razo
se argue o Governo de corruptela , e se agoira decadncia e runa ao Estado ; pois , como bem observa Bacon no seu Ensaio Poltico sobre a Grandeza dos Estados , huma
das principaes causas das Revolues dos Povos he a indignidade dos Empregados Pblicos.
4
A Honra Mercantil, q u e , no actual, progressso da Civilisaao, creou a moeda nova
do Credito, tem facilitado os expedientes do

56

coNSTrruiA MORAU

bem fazer, para mais activa e geral cornmunicao da Humanidade, e cambio de equivalentes dos productos da universal Industria. Ella promove efncazmente a melhora de
condio , e ainda a fortuna de muitos indivduos da carreira do Comraercio, por consignaes , emprstimos^ fianas , garantias ;
at havendo-se j feito proverbial nas Praas
a nobre phraseologia de acceitar, e endossar
letras por honra da Firma. No obstante a
vulgar opinio, que em Negociantes s o interesse he a mola real de seus actos , com tudo
freqentemente se vem lances de desinteresse e generosidade, em concordatas de credores , beneficio de seus deveres de boa f ,
rebates e ainda perdoes de dividas, magnnima sustentao de credito amigos para
no cahirem em fallimento; e , (o que mais
he) ostentarem, por via de r e g r a , ponto de
honra em no serem denunciantes e accusadores ainda dos collegas da corporao suspeitos de levantamento com a fazenda alheia.
Grande parte das Casas de Commercio de
maior credito originou desses benficos elementos.
As Invenes caritativas da Vaccina de
W e r n e r ; Sapa econmica de Rumfort; Escola
de Lancaster para pobres; Instituto de ensino de mudos e surdos de Sicard ; Salvao de afogados; Ventiladores de Navios ;
Purificaes de Hospitaes ; Lanterna preventiva de exploso em minas de Davy , &c.;
procedero (alm de sociedades de Beneficncia) do desinteressado Espirito de Benevolncia, que ainda honra a Espcie Humana.
A Caridade Legal attesta a Eficaz Beneficncia dfls Governos Paternaes, (deriva-

DEVERES DO IDADAO. PART. II.

57

da da Benevolncia da Natureza) que tem


feito Regulamentos de Contribuio dos abastados em soecorro dos necessitados. Nisto se
distingue o Governo de Inglaterra, que ainda continua na observncia dos Estatutos dos
pobres, da sua intitulada Rainha My Isabel,
no obstante os clamores dos sophistas deste
sculo, que tem proposto no Parlamento a
abolio de taes Estatutos, pelas razoes capciosas , de q u e , importando j a Collecta de
tal Contribuio acima de oito milhes esterlinos (72 milhes de cruzados) grande parte
se dissipa pela m administrao; e esse subsidio , afrouxando a industria do povo , d
attractivo para imprudentes cazamentos dos
pobres; de que s resulta populao excessiva , e miservel, que expe o Estado perigos de convulses. Objeces semelhantes se
tem feito contra os Hospitaes; porm o mal
seria incomparavelmente peior, se o Governo no desse exemplos de Caridade
Legal,
que h e , por assim dizer , a Financeira Mr,
que (em parte corrigindo a extrema desigualdade das condies) suppre o Dficit dos
provimentos necessrios pobreza, e doen a , onde he frouxa a Caridade Christa.
C A P I T U L O
Confirmao da Doutrina

XIII.
antecedente.

Ugald Steuart, celebrado Professor da


Sciencia Moral na Universidade de Edimburgo no seo Esboo da Philosophia Moral na
Parte II. Cap. I . Sesso V I . . diz :
8

5&

CONSTITUIO MORAL.

" He impossvel ver a huma aco boa,


sem sentir na conscincia huma affeco benevola, seja de amor , seja de respeito, para
quem a faz. Como todas as affeces benevc
Ias incluem hum sentimento agradvel , toda
a aco boa deve ser huma fonte de prazer
ao espectador. Alm disto, outros agradveis
sentimentos de ordem , d~>utilidade, de paa
de espirito &c., vem cm o tempo a serem
associadas com a geral ida de condueta virtuosa.
Estas qualidades nas boas aces, que
excito agradveis sentimentos no espirito do
espectador, formo o que alguns Moralistas
tem chamado Belleza da Virtude.
Tudo isto se pde applicar, mutatis mudandis, explicao do que se entende por
Deformidade do Vicio.
A nossa percepo de Belleza e Deformidade Moral claramente se distingue das nossas percepes das mesmas aces como reatas ou injustas.
As emoes ou sentimentos de prazer o
de pena, que se excito na contemplao da
moral belleza e deformidade das aces, so
mais intensas que as produzidas pela percepo de frmas materiaes.
Qualquer que seja a opinio que se adopte sobre esta questo especulativa , no pde
haver disputa sobre o facto, isto h e , que as
aces boas , e as pessoas virtuosas, formo
o mais delicioso de todos os objectos que o
espirito humano contempla; e no ha no Universo to poderosos encantos, como os que
sentimos na cultura das qualidades moraes
que constituem a perfeio e felicidade da
nossa natureza.

DEVERES 0 0 CIDADO. PART. II.

59

A aco virtuosa, sendo executada por


outra pessoa, no somente excita em os nossos espritos huma affeco benevola para com
ella, ou huma disposio a promover a sua
felicidade; mas tambm nos imprime o sentimento do mrito de quem as pratica; e immediatamente conhecemos, que os virtuosos
so objectos prprios de amor e/ estima, e
que he moralmente recto, que recebo o competente prmio. Sentimos que somos chamados a fazer conhecer no mundo a sua dignidade, afim de lhes procurar o favor e res-*
peito que merecem; e , se consentimos deixar
no segredo taes aces , logo a conscincia
nos argue a injustia de supprimir a natural
linguagem do corao.
Pelo contrario, quando vemos hum acto
de egosmo , de crueldade , de oppresso, ou
de qualquer aco m , sejamos, ou n o ,
os soflredores, no somente somos inspirados
com averso e dio contra o delinqente ,
mas tambm achamos difficil impedir que logo no se manifeste a nossa indignao contra elle. Por este Natural impulso do espirito , o Creador impoz freio contra as ms
paixes dos indivduos, e fez proviso, ainda antes do estabelecimento das leis positi-,
v a s , para a boa ordem da sociedade.
Quando obramos boa aco, reconhecemos pela conscincia que fizemos b e m , e
que adquirimos titulo estima e benevolncia de nossos semelhantes; igualmente temos
a evidencia da percepo, de que gozamos
da approvao das invisveis testemunhas da
nossa condueta. Dahi provm , que temos
no s o senso do mrito, mas tambm o
prospecto do prmio, olhando ao futuro com
8 ii

(60

CONSTITUIO MORAL.

augmentada confidencia e esperana de felicidade*


Os sentimentos do remorso que acompanho o testemunho que a conscincia nos d
da culpa , involve de igual maneira o senso
de demrito, e o temor de futuro castigo.
Porm ainda quo o nosso senso de Mrito e Demrito - deve convencer a verdade
da connexo que Deos estabeleceo entre virtude e felicidade, no se deve por isso concluir
q u e , em particulares oecasies, elle haja de
interpor miraculosa interposio a favor do
virtuoso. Sem dvida he experimentado facto,
que a virtude, ainda neste mundo, he a estrada direita da felicidade ; mas no he memos certo, que a Divindade governa poreis
geraes; e por tanto, quando o virtuoso/mallogre as suas naturaes expectativas de prosperidade temporal, deve resignar-se sua
sorte, com a perspectiva da futura recompensa.
He por isso erro do vulgo o esperar,
que a boa ou m fortuna seja sempre , em
todas as circunstancias, connexa com as boas
ou ms aces. Mas esse mesmo erro e prejuzo , ( que aliais he a fonte de tanto desgosto na vida humana, mas que tem prevalecido
sempre em todos os sculos, e paizes) d
viva illustrao do ,commum- sentimento da
natural connexo entre a ida da virtude e
mrito, e o seu proporcional prmio.

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

C A P I T U L O
Da Utilidade

61

XIV-

Universal.

Avid Hume he o Eseripfbr que mais se


tem empenhado em estabelecer por Base da.
Moral Pbica a utilidade universal de certos
actos humanos , que , ou immediatamente ,
ou nas suas conseqncias ,"se experimenta
serem conducentes ao Bem Commum do Gnero Humano. Elle se esfora a demonstrailo no tomo II. dos seus Ensaios, Inquirio dos Princpios da Moral Seco V. e seguintes. O systema he plausvel; porm precisa de explicaes.
o
Na verdade , he pensamento natural o
attribuir o louvor que todos os homens do
s Virtudes Sociaes, utilidade que dellas deriva o Gnero Humano. Nos actos ordinrios
da vida, sempre appellamos para a circunstancia da utilidade, em estimar , ou desprezar , approvar ou desapprovar qualquer aco ou cousa.
.o.He opinio g e r a l , q u e , no se pde fazer maior elogio qualquer pessoa, do que
pela sua utilidade ao Publico, pela enumerao dos servios que tem feito sua Nao e Humanidade. At damos o nome de
virtude qualidade til dos vegetaes ; e porisso tambm na linguagem usual dizemos virtudes das plantas.
Por essa razo, quando vemos os homens
fazendo actos , e tendo hbitos , c< ntrarios ao
Bem Commum da Sociedade, e perigosos ou
prejudiciaes s pessoas que com elles vivem e
t r a t o , os que pratico taes actos ou tem taes
hbitos, vem a ser objectos de desapprovao,

62

CONSTITUIO MORAL.

e communico todo o espectador os mais


fortes sentimentos de desgosto e dio.
As virtudes sociaes tem natural belleza
e amabilidade , antecedentemente ao uso da
razo, e todo os preceitos da Educao :
ellas por si meraas se recominendo estima
ainda da parte menos instruda do Gnero
H u m a n o , e attrahem o se amor- A publica
utilidade das virtudes sociaes he a principal
circunstancia, donde provm o seu m r i t o ;
pois o seu.fim, e natural tendncia, he promover o que he de geral beneficio ou prazer.
Ellas agrado , seja por consideraes de interesse p r p r i o , ou por motivos mais generosos de interesse publico,.
.
Sem duvida o Estadista, ou patriota, que
faz assignalados servios ao nosso prprio
p a i z , e em nosso t e m p o , he objecto de mais
apaixonado affecto, pela sua prxima ou immediata influencia no Bem Commum da Nao , do que os que fizero iguaes servios
em distantes sculos, e remotos paizes ; porque o bem que resulta de sua generosa virt u d e , he menos connexo comnosco, e, sendo,
em razo da distancia, mais escuro, no nos
faz to viva impresso, e , em conseqncia, no nos affecta com igual sympathia.
i
Accrescentarei as seguintes observaes
do mesmo David Hum.e.y Considerando-se os
princpios da Constituio do Homem, e a
diria experincia e observao, reconhece-se,
que as virtudes sociaes so uniformes , e
principalmente se origmo do natural sentimento da benevolncia , que nos impelle a attender aos interesses do Gnero H u m a n o ; e
que he impossvel que huma creatura tal como o homem seja totalmente indifferente ao

DEVERES DO CIDAD C. PART* II.

63

bem ou mal de seos semelhantes*, e q u e , no


tendo algum seu interesse prprio e imriiediato em opposio, no deseje promover
antes a felicidade , que a misria da sociedade.
Quando se v em historia antiga alguma generosa aco, he impossvel, que ,
sendo por ns approvada, no excite applauso e admirao. A virtude posta em tal
distancia, he como a estrella fixa, que supposto, vista pelos olhos da r a z o , se considere como o sol no meridiano, comtudo no
faz impresso nos1 sentidos com todo o seu
esplendor e calor. Mas ponha-se essa virtude mais perto de ns em tempo e l u g a r , our~
sendo exercida por pessoa de liossa parentel e amizade, logo excita a sympathia a
mais v i v a , e a nossa approvao a mais enthusiastica.
O termo Moral, in volve a ida de algum
sentimento commum todo o Gnero Human o , e que recommenda o seu objecto a Geral Approvao, influindo em que quasi todos os homens, concordem ou discordem na
mesma deciso sobre o bem ou o mal de tal
objecto; ou em outras expresses; o ' t e r m o
Moral involye algum sentimento to comprehensivo e universal, que se extenda s mais
remotas Naes, como objectos de estima ou
censura, conforme se ajusto ou repugno
alguma estabelecida Regra de Direito.
Em todos as divises de Moralidade, o
que principalmente temos em vista he a circunstancia da utilidade publica;
e , quando
se excito disputas sobre os nossos deveres,
no se pde decidir a questo com maior
certeza, do que inquirindo-se, de que parte

64

CONSTITUIO MORAT.

est o verdadeiro interesse do Gnero Hu


mano.
Quando se comraettem attentados, a geral reflexo h e : Que seria do Gnero Humano , se prevalecessem taes praticas ? Como
poderia subsistir a Sociedade com taes desordens ?
Por tanto a Utilidade Universal he da
essncia da Moralidade, e a medida da Justia. Com razo se diz , que os Princpios da
Moral so Princpios Sociaes, porque so
Universaes , vista a universalidade de sua
operao bem do Gnero H u m a n o : elles ,
por assim dizer, formo o Partido da Virtude , e Ordem contra os vicios e desordens ,
que so os seus inimigos.
Ainda que por tempos prevalea alguma opinio falsa sobre a moralidade de algum acto , pela superficial apparencia da sua
rectido; com t u d o , depois de maior experincia , e melhor raciocnio sobre as conseqncias de tal opinio, teis ou perniciosas
Humanidade, os homens retracto os seus
primeiros sentimentos , pondo mais justos
marcos s raias do bem e mal.
C A P I T U L O
Rerexes sobre a Doutrina
<f
Universal.

XV.
da Utilidade

^ j x\ Parte I. Cap. XIV- j


ponderaes sobre a doutrina de
bem refutou o Systema Egoistico,
calumnia a constituio Humana,
do-se o interesse individual corno

fiz algumas
Hume, que
em que se
considerano nico mo-

DEVERES DO GIDADAO.

PART. II.

65

vel dos actos de todos os homens, e que a


intitulada Virtude he s palliada hypocrisia ,
conta de convenincia, e mero calculo prudencial do amor prprio. Agora farei mais algumas reflexes*
A utilidade universal sem duvida he o critrio da Pura Moralidade, e deveria ser o motivo das aces dos homens, para terem ellas
a approvao que em todo o paiz se d
Virtude. He eminentemente virtuoso o que
pratica o bem como seu reconhecido dever, por
considerao da utilidade universal, e , consequentemente , em obedincia Vontade de
Deos , que a destinou.
Porm a maior parte dos homens no tem
o espirito to comprehensivo, que lhes faa
conhecer e avaliar essa utilidade universal; e
muito menos, quando obro o seu dever, ou
quando approvo os actos dos outros que pratico seus deveres, costumo ter em vista essa universal utilidade. Ainda os homens de
vasta comprebenso de entendimento, raras
vezes obro, ou approvo, aco boa por esse motivo sublime. De ordinrio, os homens
os mais virtuosos, e que obro, como se diz,
por espirito publico, ou amor do Bem Publico , ou Bem Commum , apenas tem em vista o interesse de seu Paiz, e no o do Gnero Humano.
Os Legisladores que decreto a justia em
suas Leis , deverio com especialidade consultar aquella utilidade universal. Elles assim o
protesto em seus Tratados e Actos Diplomticos ; porm , de facto , s contemplo a utilidade do Estado respectivo, que rnuites vezes considero, por interesses mal entendidos,
estar em confiicto com a utilidade universal.
9

66

CONSTITUIO MORAL.

He todavia de complacncia Humanidade , que nos Paizes mais civilisados se acho


admittidos vrios usos e costumes de reconhecida utilidade universal, especialmente no
Commercio , quanto as Leis do Cambio, Seguro , Naufrgio. O mesmo igualmente se observa nos mais essenciaes deveres da Moralidade. Porisso nos Estados mais cultos da
E u r o p a , o viajante, sahindo de huma Nao
para o u t r a s , parece s mudar de casa casa do prprio paiz , achando , em t o d a s ,
iguaes praticas das virtudes sociaes, alm da
commum urbanidade, e cortezia, f nos contractos. *
He tambm de n o t a r , que ainda nos homens que exercem boas aces s por motivo de bem publico , ainda que tenho em
vista a utilidade Nacional, com tudo a approvao da aco , e do agente , no tem por
medida a effectiva utilidade Nacional, e ainda
menos a quantidade do ganho que delia resulta N a o ; pois muitas vezes, em certas occorrencias, no resulta proveito, antes
damno, ao Paiz, que s lucra na. fora dohom exemplo.
Quantos tem perdido batalhas pelejando
heroicamente pelo Estado , tendo antes s
resultado da sua virtude maior vingana do
vencedor? Todavia os martyres patriotas sempre so celebrados em festas religiosas, oraes fnebres , historias.
Sem duvida, no s o vulgo, mas tambm os Estadistas avalio o mrito das aces
* At na Jurisprudncia do Imprio Romano os contracres ordinrios da vida, se intitulo conraelos de Direita dat Gentes.

DEVERES D CIDADO. PART* II.

67

hericas pelo seu bom successo. Porm esse


no he o Juizo do Gnero Humano. Quem ,
por exemplo, achar mais vneravel a Ccero,
que teve a felicidade de destroir a Faco de
Catilina, do que a Cato , q u e , suCCumbindo a
usurpao de Csar, se mostrou recto entre
as ruinas da Republica?* Quem dir ser mais
virtuoso o que salvou o naufragante , ou o
que , na tentativa de salvar ao amigo , ou estranho , tambm perdeo a vida ?
Portanto o mrito do virtuoso s se commensura com o seu desejo, e effectivo exer*cicio, de satisfazer seu dever, ainda que
muito mais se realce , se tambm destinou a
utilidade universal.
C A P I T U L O

XVI.

Doutrina de Brawn sobre o assumpto.

Bt'Rawn,

no analys que fez da theoria d


Hume no Vol. IV. das suas Leituras sobre a
Philosophia do Espirito Humano , na Leitura 77 e 78 contesta a opinio, que a Utilidade Universal seja o constituente, e a medida
da Virtude. Reconhece a verdade important e , que Deos estabeleceo harmonia entre a
virtude e a felicidade ; mas nega que alguma
pessoa seja virtuosa, s pela razo de fazer
aco til ao Gnero Humano; e ainda menos, que o seu mrito esteja em exacta pro* Nihd habet Jpiter in terris pulchrius, qum ut spectet
fcatonem , partibus non temei fractis, tamem inter publicas
IUUS rectum Senec.

9 ii

68

CONSTITUIO MORAL.

poro mera vantagem physica que resulta


de sua virtude, e que esta cresa, ou diminua, na razo do augmento ou desfalque
de tal vantagem. Diz mais, que h a , comparativamente , mui pequeno numero de aces
virtuosas que se applique a medida da utilidade , e ainda he menor o numero daquellas que tal medida se applique em exactas propores.
He, na verdade, facto indubitavel, que
as aces virtuosas tendem sempre, em maior
ou menor g r o , utilidade do Gnero Humano. Mas a questo h e , s e , quando damos
approvao s aces boas, fazendo-as , ou
vendo, lendo, e ouvindo feitas por outro ,
temos em vista essa utilidade ?
Appellando para o testemunho da conscincia , deve-se confessar, que no ; porque
tal approvao he instantnea, sern prvio
e x a m e , e discurso. O mesmo he na desapprovao a respeito das aces ms. A viveza da emoo que o espirito sente na approvao , ou desapprovao, no lhe d tempo
para raciocinar, se so teis ou nocivas ao
Gnero Humano. Antes, quando usamos de
raciocnio por calculo de conseqncias, e
experincias de utilidades, a viveza da emoo he ja deminuida; pois essa operao do
entendimento presuppe serenidade do espirito.
Ainda os mesmos philosophos, que alias
recebem maior prazer, quando considero
por seus raciocnios , e exames dos experimentados bons resultados , a relao que a
virtude tem com a utilidade transcendente
ao Gnero Humano, bem que por isso tenho
maior motivo para adorar a bondade do Crca-

DEVBRBS DO CIDADO. PART. II.

69

dor, que estabeleceo essa relao; comtudo,


nos communs actos da vida, tambm do
a sua approvao s aces virtuosas, e desapprovao s viciosas , pelo idntico instantneo e vivo impulso dos mais homens ,
e s por fora do natural e immediato sentimento da ( p o r assim dizer) approbabilidtde ou reprobabilidade de taes aces. Esta
prioridade da approvao, em todos os seus
gros, qualqher pensamento de utilidade
da aco, se verifica tanto no mais ignorante
idiota, como no maior sbio, que conhece a
coincidncia das relaes entre a virtude e a
Utilidade Universal da Espcie.
Demais: Quando algum faz alguma aco evidentemente virtuosa, especialmente se
he herica, e de vantagem transcendente ao Gnero Humano, ou ao Estado em que vive, no
s se excita no espirito dos outros o sentimerto da admirao, mas tambm o da venerao: estes dous sentimentos so de classes afie rentes.
O Inventor de huma Macbina no he
til por s i , mas pela machina inventada, cujos effeitos so (conforme a sua importncia)
de proveitos incalculveis Sociedade, e Posteridade. Em ponto de utilidade, que pessoas
houvero mais teis do que, por exemplo, os
Inventores do Arado, do Moinho, do Navio, do
Astrolabio, da Typographia , da Machina Filatoria, das Bombas de Vapor! Todavia, s os
admiramos como Engenhosos , mas no os veneramos por Virtuosos. Se os lotados de to
extraordinrios talentos , nas diligencias de
seus inventos, no foro, intencional e directamente , empregados com o nico fim do
Bem do Gnero Humano, j a m a i s , por Juzo

70

CONSTITUIO MORAL.

da Humanidade se canonizo de Santos, como os Martyres da Religio. Os Patriotas,


que se sacrificaro pelo E s t a d o , ainda que
alias a utilidade que resultasse da sua virtude seja incomparavelmente inferior daquelles Inventores, so venerados por Heres.
O que he veneravel nas aces , he alguma cousa mais que a sua utilidade. A moral excellencia , e s a moral excellencia, he a
que excita a universal approvao da aco
virtuosa, ainda que a quantidade da utilidade physica da mesma aco seja limitada,
e ainda n evento nenhuma.
O mesmo Hume reconheceo esta verdade
quando , explanando a sua doutrina , disse:
*' Ainda que os entes inanimados posso ser
teis, como os homens , com tudo no merecem o nome de virtuosos. Os sentimentos
excitados pela utilidade so, nos dous casos,
mui differenles; a respeito dos entes inani___ mados, a utilidade no he ligada com approvao , estima, affecto, como o he a respeito dos homens.
C A P I T U L O

XVII,

Das Regras Geraes.


Illiam Paley nos seus = Princpios da
Philosophia Moral e Poltica zz tom. I. cap. IVe V I I I . , diz :
" O methodo de conhecer a Vontade de
Deos pela luz da. natureza sobre qualquer aco he inquirir a tendncia da mesma aco em promover, ou diminuir, a felicidade do

DEVERES DO CIDADO PART. 11.

7^

Gnero Humano . Esta Regra funda-se na


racionavel presumpo, que Deos deseja a
felicidade de suas creaturas ; e consequentemente , que lhe so agradveis as aces que
correspondem essa Divina Vontade, e desagradveis as que a contrario.
M a s , para se conhecer a Divina Vontade , deve-se attender, no ao immediato effeito de qualquer aco , mas sua geral conseqncia , benfica , ou malfica ao Gnero
H u m a n o , ou ao Estado em que vivemos. O
Direito das Gentes, o Direito Publico, e o
Direito Civil, devem-se fundar nesta Base.
A geral conseqncia de qualquer aco
se pde avaliar, perguntando-se, qual seria
o certo resultado, se a mesma aco fosse
geralmente permittida, ou tolerada? A razo
de se prohibir ou castigar alguma aco sempre deve ser em proporo do m a l , que resultaria da tolerncia e impunidade das aces da mesma sorte. Isto se acclarar com
alguns exemplos.
O particular effeito de forjar algum moeda falsa , he que o recebedor ter a perda
do valor de tal moeda, cujo damno em huma
ou poucas no he grave : porm a geral conseqncia he de mal immenso ; porque o povo perde a confiana da moeda legal, e o Estado pe-se em perigo de ver parar o giro
do Commercio.
O particular effeito da falsificao de huma Letra do Banco Nacional he para o recebedor a perda do importe de tal L e t r a ,
que pde ser tnue ; porm a geral conseqncia he de mal incalculvel; pelo descrdito do Estabelecimento com que est ligado
o Bem Commum da Nao.

72

CONSTITUIO MORAL*

O particular effeito de furtar carneiro ,


boi, cavallo em pasto aberto, pde ser de
pouco damno ao dono: porm a geral conseqncia he de mal extensissimo ; por- descoroar a criao de gados, e por isso impossibilitar-se o supprimento do Publico em
artigo de tanta importncia, na quantidade
necessria subsistncia e industria do povo.
O particular effeito do arrombamento de
casa, com morador, ousem elle, he talvez
s a perda de alguns castiaes, e trastes de
prata , que o ladro achou : porm a geral
conseqncia he de mal transcendente , pe!n falta de segurana dos Cidados, ou perda da liberdade de no poderem deixar o seu domicilio sem perigo de roubo.
O particular effeito do Contrabando pde
ser inconsideravel, sendo pouca a quantidade, e valia da fazenda; porm a geral conseqncia he de enorme prejuzo ; pelo desfalque da Renda do Estado, e ruina dos Negociantes de boa f, que pago os Direitos.
O particular effeito de faltar o prizioneiro de guerra sua palavra dltonra , talvez
no seja de importncia alguma , sendo elle
pessoa que no valha a pena de ser guardada : porm a geral conseqncia he de summo prejuzo Humanidade; porque arriscase a no dar-se quartel aos prisioneiro de
guerra , e cessar a mitigao dos" males das
hostilidades, que mais humanos usos tem introduzido na Lei das Naes civilisadas.
Do exposto de manifesta a importncia
das Regras Geraes, e o fundamento que devem ter, para a certeza da Moral Publica,
e Justia civil. O Governo Humano deve
nella ter por modelo o Governo Divino. O

DRVERXS DOtClDADA. PART. II.

7$

Rgedor da Sociedade sustenta o Systema


-Physieo por Leis Geraes, destinando o Bem
Universal de suas creaturas, ainda q u e , em
alguns casos singulares, os indivduos soffro
pela execuo de taes leis.
Por isso nos Estados mais cultos ha Leis
q u e , primeira vista, parecem d u r a s , rigorosas., inquas, e que se executo com extrema severidade; taes principalmente so'
as relativas a manter a Segurana das pessoas,
o Direito da propriedade, e a Verdade nos contratos, bases do Edifcio civil. A sua exemplar execuo talvez em alguma circunstancias involva iniqidade; mas esta se compensa -com a Utilidade Publica. *
A Legislao de Inglaterra nisto se distingue. O que apontou arma de fogo, ainda
que a no dispare, contra outro Cidado,
tem pena de morte; porque ( abi se diz ) po
em perigo a vida. O que furta animal tem
tambm pena ultima, no pelo valor do furt o , mas para que no se furtem animaes.
0 que eommette falsidade de qualquer s o r t e ,
ainda em escripto particular, que pde ter
por endosso circulao no paiz, he punido
eapitalmente, a fira de se engrandecer o Credito Nacional. A pena se executa ainda cont r a as pessoas mais respeitveis da Igreja
Anglicana.
No ba muitos tempos, em que o Dout o r Dodd , Capello da Raynha, mui estimado
d'E!Rey Jorge I I I , p do Publico, por ser
exeeljente Pregador, e Fundador de dous

* Habf<t aliquid ex iniquo omne magnum exemplunj;


quod utilitale publica oatrft lingulos rependitur, Tacit.

CONSTITUA5 MORAL.

Pios Estabelecimentos, pelos quaes contrah


dividas, vendo-se vexado a pagar varias Letras , procurou o b t e r , por via de hum Corretor de grande reputao, quatro mil libras
esterlinas de hum Capitalista, com o falso titulo de ser para beneficio do Conde de Chesterfield, e na qualidade de seu Tutor , que
j no era. Isto fez sem animo de fraudar,
mas s por especulao de ganhar, por compra de fundos, para satisfazer as suas dividas ,. e reembolar o dito Capitalista em poucos mezes. Mas logo por hum acaso se descobrio a falsidade; e , sendo processado o
Reo , no querendo accusallo o Conde, e sendo
reposta a quantia recebida, ainda que o J u r a d o , reconhecendo as virtudes do mesmo
R e o , o recommendasse clemncia do Rei,,
este no deo o p e r d o , para salvar a Virgem Pura da boa f que deve haver nos contractos. O R e o , excitando a commiserao
do Povo, confessou no patibulo, que reconhecia haver commettido o maior crime na
Opinio Nacional; que elle fraqueara na
virtude, quando lhe chegou a hora da tentao, e que s esperava o perdo de Deos,
confiando na Promessa do nosso Salvador =
os misericordiosos alcanaro misericrdia.
C A P I T U L O

Da. Moralidade

XVIII.
Legal..-

'Onvm distinguir a Moralidade


Natural
da Moralidade Legal; aquella he a estabele'
cida pelo Author da Natureza, e demonstrada pelos communs instinctos e sentimento!*-

DRVERES DO CIDADO. PART. II.

75

-ejb Gnero H u m a n o , e experimentada utilidade universal; esta he a introduzida pelos


Legisladores da cada Nao , que pde ser
arbitraria, e de mero capricho, e despotism o ; o u , ainda, sendo de boa inteno, pde ser errnea, por desconhecimento , e falso calculo, do genuno Bem Publico, ou Interesse Nacional.
Por isso os Moralistas bem no to a clifferena, para imputao das aces , entre
a s acoe-s naturalmente ms, e as que se tacho de ms s porque so prohibidas pelas
Leis positivas dos diversos Estados.
Sobre a Moralidade Natural, a Voz da
Conscincia he sempre forte para arguir o
transgressor. Sobre a Moralidade Legal, que
freqentemente he contraria aos ditos communs instinctos e sentimentos, e utilidade
universal, muitas vezes he inqua e absurda:
de ordinrio, s a Prudncia, e no a Conscincia , he a que dieta a observncia dessas Leis.
Ainda nos Estados mais civilisados, e d
Governos sbios , se acho volumes sobre volumes de Leis revogadas , ou inexequiveis ,
* muitas das quaes se dero razoes especiosas de interesse publico , mas que realmente
tivero oceultos motivos de interesse particul a r , e sendo muitas outras feitas por fora de
circunstancias que depois se alteraro. Esta multido de Leis tem sido huma das causas da irreverncia e insubordinao dos povos , q u e , com o progresso das luzes, tem
reconhecido, que a Liberdade Civil, e o Direito da Propriedade, tem soffrdo restricejs
desnecessrias boa ordem civil, e porisso*,
quasi sem escrpulo; violo, e desprezuo taes
10

76

CONSTITUIO MORAL.

Leis. Isto especialmente se nota nos Regulamentos da Economia e Renda Publica.


Sobre este objecto he to fraca, ou null a , a probidade dos povos , q u e , ainda nos
Paizes mais bem morigerados, se infringem
com devassido as respectivas Leis; e at a
sua infraco j veio a ser objecto de seguro regular nas Praas de maior commercio.;
muito principalmente em tempo de g u e r r a ,
em que o contrabando he de maior interesse. O prmio, e o risco, he para os seguradores e segurados calculo de probabilidades ,
achando-sc cordiaes cooperadores da Liberdade do Commercio, ainda nos paizes inimigos ; o amor do ganho ento vence o amor
da ptria.
O mais he q u e , se assim no fosse, os
males da guerra serio maiores.
Porm sempre isso he triste , e lamentvel ; pois taes praticas to usuaes desmoralizo as Naes , pela facilidade dos per-j u r i o s , e connivencia dos Depositadorios da
Authoridade Publica; passando j em provrbio , que nas Alfndegas e Casas de Despacho da importao e exportao dos Gneros Mercantis, Juramentos e Certificados so
Artigos baratos.
Eis hum exemplo, por muitos outros que
se podio enumerar. Em Inglaterra he prohibida a exportao das ls , com o bem
intencionado, e apparentamente plausvel, pretexto de segurar o emprego dos fundos dos
Capitalistas, e o trabalho do povo , na Grande Manufctura dos Lanificios Nacionaes-,
em que o Paiz tem huma das suas principaes fontes de Industria e Riqueza. Mas o
lavrador sincero, que no sabe calcular ia-

DEVERES DO* CIDADO PART. II.

77

[r.

Tresses do E s t a d o , s tv na criao dos


carneiros o producto de seu honesto trabalho ; e portanto se considera com direito de
vender a sua laa a quem lha paga melhor,
sem considerar , se he Nacional , que a destina para fabricalia no paiz, ou Estrangeiro, que
intenta exportalla. He impossvel que tal Lavrador se persuada que cometteo aco m
em vender livremente o fructo do seu suor.
He notrio que raro ser o cidado que
se peje de usar artigos de contradando , ainda
no sendo elle contrabandista. Quando alguns
Jrovernos fizero a tentativa de attacar o
contrabando na prpria pessoa que delle
usa, ou mandar queimar as fazendas da tomada, a voz da Humanidade , da Nao, da
Decncia, abateo o furor dos Estadistas. Os
mais hbeis tem estabelecido a Regra de s
impor nos Gneros Direitos moderados ,
em modo que no se excite' a tentao, e o
lucro no valha o risco do contrabando.
He vo empenho dos Legisladores fazer
Moralidade phantastica, que o senso commum repugna. A variedade e discrepncia
das opinies dos Estadistas a respeito de
Regulaes Econmicas, e a guerra de huns
Estados contra os outros , ainda no tempo de
paz e amizade de seus Governos , (cada hum
protegendo ou dissimulando o contrabando
reciproco) tira dos espritos do povo o respeito (por assim dizer) moralidade forjada,
que o Author da Natureza no gravou nos
eoraes dos homens.
Concluirei citando a Rousseau no seu Tra*tado de Educao tom; III. pag. 6 , que tem
razo no seguinte reflexo zz " Tem-se dito
que a conscincia he a obra dos prejuzos .=;.

78

eotstiTuiaS MORAI.'

com tudo sei pela minha experincia, que


ella se obstina em seguir a Ordem da natureza contra todas as Leis dos homens. Embora se prohiba isto ouaquillo: os remorsos
nos arguem fracamente, se as leis humanas
vedo o que a Natureza bem ordenada per*
mitte.
C A P I T U L O .

N-

XIX.

Da Moral da Razo.

A Parte I. Cap. XVII. fiz a distinco


das duas classes de Deveres Moraes; most r a n d o , que a l, a classe comprehende os deveres que somos impellidos executar s<4
por impulso dos instinctos e sentimentos ,
cummuns do Gnero Humano, por immediata direco do Atithor da Natureza; como
o amor dos pais e filhos; a gratido dos beneficiados aos bemfeitor.es; a sympathia, e
benevolncia aos nossos semelhantes: a 2. a
elasse comprehende os deveres dictados pelo
uso da razo, quando, usando os homens da
faculdade de raciocinar, e experimentando
os bons ou mos effeitos de certos actos nas
suas conseqncias immediatas e remotas ,
que trazem Utilidade Universal, ou ao Gnero Humano, ou, ao menos, Communidade
de que so p a r t e , ou alias damno e run a , formo Regras Geraes de condueta.
Pertence esta classe todo o systema de
Justia Poltica, com que se formou o Es*
tabelecimento do Governo Civil, e Culto Religioso, o Direito de Propiiedade, e de seus
traspassos por contracto, testamento, e outros ttulos.

DEVEStES DO ^CIDADO PART. II.

79

Ainda que parea haver o Author da


Natureza confiado a execuo dos Deveres
Moraes principalmente da'fora
impulsiva ,
e sempre enrgica , em todo os paizes, dos
ditos instinctos e sentimentos; com tudo deixou ainda muito Razo do homem para a
regncia desses instinctos e sentimentos, a
fim de no exorbitarem do seu fim conhecido.
O amor d sexo<he dever moral; porm
a Razo o dirige, para que no se faa delle abuso. O amor da prole he dever Moral;
porm a Razo dieta ser indulgente aos filhos, sem preterir a sua boa educao, e
disciplina. A compaixo aos infelizes he dever moral; mas o Legislador , e o Juiz, deve
ter fortaleza, e no misericrdia cruel, para impor, e fa-zer executar, penas justas contra os malfeitores , que , violando a lei, provocaro o seu fado. Exercer beneficncia he
dever m o r a l ; mas a Razo obsta o dar indstinetamente esmolla vadios, e ter liberalidade com parasitos , e mos.
He porm no menos de advertir, que a
H a z o tem sido Guia mui fallivel nos Deveres M o r a e s , quando se exerce s com prin-,
eipios abstractos nos negcios complicados da
sociedade iv. Ella s pde allumiar-nos
tendo ante si o Farol da Experincia, e no
limitada experincia,
mas huma experincia
longa, e bem certificada por actos repetidos,
que manifesto o verdadeiro, e permanente
bem ou mal d Genro' Humano..
*- Os maiores erros , e os mais cruis at-r
tentados de Proscripes , Perseguies, Guerr a s , por motivos civis e religiosos , tem tido*
apologistas acerrimos, cada hum reclamando.

80

CONSTITUIO MORAL.^

da sua parte a Razo, bradando alias Natureza contra as suas sanguinrias Decises
pelos instinctos e sentimentos naturaes da
sympathia e benevolncia. Isto tem sido causa de se attribuir Religio as sem-razes
e ignorancias dos homens.. O Poeta Lucrecio ,
discpulo do Atho Epicuro, assim o fez * :
mas, referindo o pranto geral dos espectadores do Theatro de Athenas, sempre que se
representava o Sacrifcio de Iphigenia pelos
manes de Achilles , e muito condenando o fanatismo , nao advertio, que as lagrimes do Pa*
vo ero as Sentenas da Natureza contra a
Superstio.
E no tem os presumidos de philosophos pejo de blazonarem de sua Razo pura,
quando nas aetuaes inculcadas luzes do se*
eulo , ainda no tem podido convencer aos
Legisladores, e Estadistas dos mais illustrados paizes a desistirem de perseguio por
opinies polticas e religiosas ? Cada Partido
d a sua Razo por medida da verdade. Que
poder superior decidir a Grande Lide . do
que tanto depende o socego do Gnero Humano , e o progresso do melhoramento da
Sociedade ?
C A P I T U L O .

XX.

Reflexes do Escriptor da Moral Universal*

^ Inda que j na Parte I. Cap. 21 preca


vesse os leitores contra algumas doutrinas
Jielijio peperit seelerosa alque impia faet.

DBVERES DO CIDADO. PART. II.

8-t

do Escriptor da Moral Universal, com tudo


no ser intil expor aqui varias suas reflexes sobre a Conscincia , Sympathia, e Benevolncia.
,
Este Escriptor no tom.1. Cap. XIV daquella obra , em que trata dos Ejfitos da
Conscincia na Moral,
diz:
" Por huma Lei constante da
Natureza,
o mo no pde gozar de felicidade pura no
mundo. As suas riquezas, o seu poder, no
o protegem contra si mesmo : nos momentos
lcidos que as suas paixes lhe deixo, se
elle entra no seu interior, experimenta as aecusaes de huma conscincia porturbada com
hor orosas pinturas que a imaginao lhe apresenta. O assassino, quando acorda de noite,
figura-se-lhe ver a sombra chorosa da pessoa a quem matou; v cheios de horror os
olhos do Publico, que brada por vingana;
v os Juizes severos que pxonuncio a sua
sentena de pena ultima; v em fim o appareIho do supplicio, que reconhece t e r justamente merecido. Este espectaculo imaginrio he
algumas vezes to afictivo em pessoas dotadas de huma imaginao forte , que se tem
visto a culpados offerecerem-se ao castigo da
Justia, e buscar nos tormentosa, e na morte
hum asylo contra os remorsos, de que se sentem continuamente assaltados. Taes so os
terrveis efleitos da desesperao em alguns
malvados, que o horror de suas malfeitorias
reduz impotncia de se reconciliarem comsigo mesmo.
" Todavia he erro c r e r , que a conscincia obre de hum modo to poderoso sobre toidos os culpados. Ella nada diz aos espritos
estpidos; s falia de passagem aos espritos
11

#21

CONSTITUIA5 MORAL.

frivolos e dissipados; e ealla-se inteiramente


na tempestade das paixes. Em vo a conscincia se oppe s ms inclinaes fortificadas pelo habito ; este d aos mos huma necessidade imperiosa, que os torna surdos aos seus brados.
" Muitos commettem o m a l , e persistem
at o fim da vida era vicios e desordens de
que raras vezes se reraordem e arguern; outros no cuidao em reparar o m a l , seno
quando a conscincia os atormenta assiduamente. A repetio das feridas que cila nos
f a z , foro-nos, no s a arrepender-nos, mas
tambm a destroir, quanto em ns est , o
Inal , cuja ida nos c e r c a , e que nos tem
feito odiosos s pessoas com quem vivemos.
Reparando o mal o homem se prope r e cneiliar-se comsigo mesmo, e com os seu
"semelhantes.
Por justo castigo da Natureza ha crimes,'
que no se podem reparar de modo algum.
Como se dar a vida hum amigo, que algum por delrio de clera matou em duello ! Gomo hum tyranno, que por seus attentados fez infeliz por sculos a hum povo
inteiro, se poder reconciliar com sigo mesmo ? Accflmar os remorsos o conquistador ,
cuja imaginao lhe faz ouvir os clamores
das Naes assoladas? Como apaziguar a
conscincia o Estadista, que por seus conselhos prfidos aniquilou a felicidade de seus
concidados ?
** A boa conscincia he a recompensa da
Virtude: ella consiste na segurana de que
as nossas aces nos devem attrahir estima,
louvor, e affecto das pessoas com quem vi*
vemos. Temos direito de viver contentes de

DEVERES DO ClDADA. PART. II.

83

ns mesmos, quando temos a certeza de que


os outros o e s t o , ou devem estar. O que
eonstitue u verdadeira btmaventurana
he a
paz da boa conscincia, e a permanente tranquiilidade de espirito.
" Conscincia esclarecida he a guia do
homem m o r a l : ella s pde ser o fructo de
huma grande experincia, de hum perfeito conhecimento da verdade, de huma razo cultivada , e de huma recta Educao, que tenha
convenientemente modificado o temperamento
prprio a receber boa cultura.
Esta conscincia he infinitamente rara, e no se acha
seno em pouco numero de pessoas escolhi*das , de bom n a t u r a l , imaginao viva , e
corao mui sensvel.
,'j " Conscincia errnea se acha no maior numero de homens: esta conscincia julga de
modo no conforme natureza das eousas,
ou verdade. Isso provm das*opinies falsas, que os indivduos tem formado por s i ,
ou recebido dos outros. No ha vicio que no
perca a sua deformidade, quando predomina
em seu favor alguma opinio falsa, sendo
approvada pela sociedade em que Vivemos.
Em paiz de dissoluo de costumes, e povo
corrompido, ningum se peja de libertinagem,
e nem ainda de adultrio. O soldado no se
envergonha da rapina onde no ha disciplina*
Fanticos com zelo de conseiencia cega por
idas falsas da religio e virtude, instigo
aos outros, elles commettem atrocidades e
cruezas sem remorso^ nem compaixo , contra
aquelles que no tem as mesmas opinies e
seitas. Falso ponto de honra tem extineto o
senso intimo do horror ao homicdio nos desafios mortferos.
> L

11 ii

84

CONSTITUIO MORAL.

" A Vergonha he hum sentimento doloroso,


excitado em ns pela ida do desprezo que
reconhecemos ter merecido.
" O Remorso he o temor produzido pela
ida de que as nossas aces so capazes de
nos attrahir o dio e o resentimento dos outros.
" O Arrependimento he a dor interna de
ter feito alguma cousa, cujas conseqncias
presentimos serem desagradveis, ou perigosas para ns mesmos.
" Os homens commumente no tem vergonha , nem remorso, nem arrependimento, das
aces, que vem authorizadtis pelo exemplo,
e toleradas ou permittidas pelas leis. Esses
sentimentos s se excito a respeito das aces que so de universal desapprovao, ou
lhes podem attrahir castigos.
" S as reflexes profundas e seguidas a
respeito das relaes im mutveis e deveres
da Moral, podem esclarecer a Conscincia,
e nos mostrar o que devamos evitar ou fazer, independente das noes falsas, que achamos estabelecidas.

" A conscincia no falia seno aos que entro em si mesmos, que raeioeinao sobre as
suas aces, e que tivera huma educao conveniente a lhes fazer nascer o desejo de agrad a r , e o temor habitual de se fazerem desprezar ou aborrecer. Taes pessoas so as que
sentem vergonha , remorso , arrependimento,
logo que fazem o m a l ; ento ellas se corrigem , pelo temor de tornarem a experimentar
os sentimentos dolorosos, que at as foro a
detestar a si mesmas; pois ento vem a si
prprias com os mesmos oihos, com que so
vistas pelos outros.

DEVRRES DO IDADA. PART. II.

85

" A Conscincia pois, longe de ser huma


qualidade innata , ou inherente Natureza
humana, vem a ser huma disposio adquirida,
que no pde ser seno ofructo da experincia , da imaginao , guiada pela razo , daatteno do homem s suas prprias aces,
e da previdncia de seu influxo sobre os outros , e da reaco destes sobre ns mesmos
O corao do homem he como huma tbua raza , mais ou menos disposto a
receber as impresses que se lhe fizerem..
Como poderia algum ter a conscincia de
haver feito huma aco injusta, se no tivesse
idas claras de j u s t i a ? . . . . He necesario ter
muitas experincias, e fazer reflexes ainda
mais multiplicadas , para descobrir , e p r e v e r ,
as influencias da nossa condueta sobre os out r o s , ou para presentir as suas boas ou ms
conseqncias, que muitas vezes so remotas.
Das expostas reflexes se manifesta reconhecer o Escriptor da Moral Universal a extenso , e fora do testemunho e poder da
conscincia, ainda nos homens mais facinorosos: b a s t a , que esta censora inexorvel
exera a sua jurisdico em approvar as
aces boas, e condemnar as ms, na generalidade dos indivduos, para se demonstrar
a Ordem Moral estabelecida pela summa Santidade da Divina Providencia no Governo da
Sociedade. Contesto porm a deciso do mesmo Escriptor, que a conscincia esclarescida
he s de pouco numero de homens, que sabem raiocionur por calculo de experimentadas e remotas conseqncias dos actos humanos.
Por ventura no se pde com verdade
dizer, que tem boa conscincia, e esclares-

86

CONSTITUIO MORAL.

cida conscincia, como de illumnaao da Divindade, quasi todos os indivduos da nossa


Espcie, q u e , por interno e irresistvel impulso, exercem as virtudes sociaes, como da
fidelidade dos cnjuges, amor dos pais, filhos , parentes; concrdia dos amigos, e patrcios ; gratido dos beneficiados &c? Por ventura precisa-se de sbios raciocnios, e longas experincias, para toda a pessoa reconhecer ser de seu dever adorar a Deos,
obedeeer ao governo estabelecido, no fazer
tumulto no povo, no commetter homicdio voluntrio, perjrio, furto, adultrio,
engano, injuria, calumnia, diffamao?
Eis a summa da Lei M o r a l , para cuja
evidencia basta ter o menor entendimento, e
no ter o corao corrupto como os malvad o s , que bebem o crime como agoa. Quem
no se compraz de que outros digo em sa
conscincia, e innocente singeleza, como o nosso
Salvador disse de hum probo compatriota
- ahi vem o Israelita em que no ha dolo 9
A boa e esclareseida conscincia do Gnero Humano se v na uniformidade e
universalidade com que em Theatro ( que he
bom Lico de Moral, sendo convenientemente regulado ) todos os entendimentos e coraes , tanto do velho, e moo, como dos
ignorantes e doutos, se excito com emoes
instantneas em mostrar aplauso virtude,
e horror ao vicio, com huma imparcialidade
unanime; porque ento ahi no ha confiicto
de interesses particulares, e s se v a .Natureza Humana na scena da vida, amando o
bem, e odiando o mal, em qualquer sculo,
paiz, e gro de civilisaao.
Os presumidos de superior ineljigen-,

DEVRES

DO CIDADO. PART. II.

87

cia, e que influiro em ms Legislaes e Governanas , so os que tem confundido o


Senso commum do Gnero Humano em objectos dos Bons Costumes, e ou tem forado,
ou seduzido os povos praticas e crueldades em matrias de Religio e Poltica,
que relucta a conscincia dos que o Evangelho appellida pobres de espirito.
C A P I T U L O

XXI.

Continuao das Reflexes.


\jp
Mesmo Escriptor da Moral Universal
no tom. I. Cap. VIII , em que trata da
Compaixo, assim diz :
" Compadecer-nos dos males dos homens,
he sentir o que elles sentem ; he padecei
com elles; he participar de suas penas; h e ,
de algum modo, pr-se em seu lugar para
experimentar a situao penosa que os atormenta. Assim a compaixo no homem he huma disposio habitual de s e n t i r , mais ou
menos vivamente, os males com que os outros so afflictos.
" Alguns Moralistas, para explicarem as
causas desta sensibilidade , que interessa os
homens nas penas de seus semelhantes, tem
recorrido huma certa Sympathia , isto he ,
huma causa occvlta e chimerica , que no
pde explicar cousa alguma. Deve-se procur a r a verdadeira causa da compaixo na organisao do homem , na sua sensibilidade ,
Om huma memria fiel, em huma imaginao
activa. O que tem rgos sensveis , sente vivamente, a d o r , e depois se recorda da ida

$8

CONSTITUIO MORAL.

dolorosa," que ento lhe foi excitada: em tal


pessoa, a sua imaginao pinta-lhe com for r
a essa dor vista do homem que soffre, e
padece igual sensao penosa, a qual em
pessoas mui sensveis se manifesta at por
desmaios e convulses.
" O effeito natural da dor que ento experimenta vivamente essa pessoa vista do
soffrimento de o u t r a , he o procurar os meios
de fazer cessar a situao anYictiva que se
lhe communica. Do allivio dado ao padecent e , resulta tambm real allivio pessoa que
lhe deo o soccorro; e vem a ser hum prazer doce, que a reflexo ainda mais augmenta pela ida de ter feito bem ao prximo, de
haver merecido o seu reconhecimento, de ter
hum corao terno; cuja disposio todos os
homens desejao achar em seus semelhantes,
e cuja falta faz crer, que tal pessoa insensvel he mal conformada.
" Sendo os homens- mui variados pela
organisao , e pela fora da imaginao, no
podem ser susceptveis de sentir com igual
yivacidade os males de seus semelhantes. H
pessoas para quem a compaixo he nulla, ou
no he to forte , que os determine a fazer
cessar as penas que outras soffrcra. Ha muitos q u e , em razo de sua riqueza, e de viverem prsperos, endurecem o corao, sendo insensveis aos males alheios. Os infelizes
e indigentes so os mais compassivos. Alguns
Moralistas tem crido que a compaixo he a
base de todas as virtudes moraes e sociaes.
Mas ella he r a r a no mundo, que est cheio
de multido de homens insensveis, e de
homens cubiosos , que olho sem piedade para a misria dos p o v o s , depois do

DEVERBS DO CIDADO. PART. II.

89

lhes terem por suas extorses reduzido misria.


" Para ser algum habitualmente disposto
a se compadecer, e soccorrer os desgraados ,
no basta ter hum corao sensvel, que he
dom da Natureza , mas tambm he preciso
cultivar assiduamente essa sensibilidade natural. &c. &.
Ainda que o deduzido no Cap. XI. assaz
fornea a refutao desta doutrina vaga e
incoherente, farei todavia as seguintes reflexes.
Se a Sympathia he dom da Natureza ,
com que razo este Escriptor a ridiculariza,
dando-lhe o baldo de causa occulta e chimerica ? O mesmo podia elle dizer da fora centripeta e eentrifiga, da virtude magntica,
da electricidade, da attraco, do gaivanism o , que alis tem sua causa final, e vasta
agencia universal, produzindo to admirveis
effeitos physicos. O mesmo tambm elle poderia dizer do instincto ou dom do c a n t o ,
pudor , e resentimento, que tanto influem na
vida humana, e que todavia he , mais ou menos , vivo, e mais explicita e constantemente
se desenvolve, conforme aos temperamentos,
hbitos, e educao dos indivduos. O Egost a , o insentimental, o cruel, so detestados,
e havidos por monstros da Espcie. H a pessoas de hum e outro sexo , que invectivamos
por descaradas, sem pondonor , sem vergonha , e de cara estanhada, cujas faces no se
coro sendo comprehendidas nas maiores infmias e torpezas: dir-se-ha por ventura com
verdade, que esse he o caracter commum da
Humanidade ? inteiramente falso. So raros os
insensveis aos males alheios; rarissimos ara-

90

CONSTITUIO MORAL.

da mais so os Domicianos, que a Natureza


fez de face sanguinria, e de cruel rubor no
rosto, para, segundo diz Tcito (*), ser assim
premunido contra o pudor na execuo de
carnificinas.
Como he sentimental a Lei Evanglica ,
onde o nosso Salvador declarou zz bemaven-.
turados os misericordiosos, pois alcanaro tambm misericrdia zz ?
C A P I T U L O

XXII.

Objeces contra o Testemunho


Conscincia.

e Poder

da

Epos de ter estabelecido dircetas provas das doutrinas da Moral Publica, fundadas em factos y. de que cada indivduo tem a
evidencia em si mesmo, ou em diria experincia , e monumentos certos da Historia ,
parece suprfluo propor e refutar objeces
vulgares. M a s , por seguir o.methodo didactico dos Escriptores que trato de matrias
que tem sido controvertidas, indicarei e discutirei as que se tem inculcado, em ar de
triumpho, pelos pseudo-philosophos do sculo.
Se a Conscincia fosse a Voz da Natureza , executora d Ordem Moral de seu Author (objecto os duvidosos) ella seria a infallivel guia. para a certeza, da rectido ou
malcia das aces, e a Regra Universal e
constante em todos os sculos e povos. Mas

( ) Sevus ille rubor, quo se contra pudorun muniebat Tacit. Vit. Agric.

DEVERES DO CIDADO PART. II.

9F

isso he contrario todo o corpo da Historia


da Sociedade civil , e das viagens paizes
salvagens , brbaros , e incultos.
Os salvagens so em toda a parte insentimentaes em malfazer, sem a menor
compaixo nas torturas com que tiro a vida seus inimigos, sem horror aos cadveres que mato e comem. Elles at mato
aos pais velhos ; no tem pejo das aces
mais torpes ; no respeito as prprias mulheres; no se abstm dos fructos dos trabalhos alheios; esto em continua guerra de
extermnio das tribus circumvizinhus.
A exposio das crianas, e o infantiedio
se tem praticado, e ainda se p r a t i c a , sem
commiserao, nem remorso, era vrios paizes antigos , e modernos. Na China at he
particular ofScio de mulheres, que vivem de
garrotear e afogar meninos expostos nas ruas
margens dos rios.
A Republica dos Lacedomonios, que tanto prezava as virtudes civis , at premiava
aos que fazio furtos de industria, e permittio a l u t t a , brao b r a o , de pessoas nuas
de ambos os sexos.
Desde tempo immemorial, se tem reduzido escravido os prizioneiros de g u e r r a ,
e authorizado o trafico de escravatura, dando as Leis o direito de vida e morte aos senhores contra os escravos, que ero, e so, cruelmente tratados , ainda nos mais cultos Estados. Ainda hoje existe em grande parte d'America a Lei do captiveiro dos Africanos , e de
seus oriundos; e, apezar de se advogar a Causa da Humanidade no Parlamento de Inglaterra , e o Governo Inglez se empenhar na
Abolio do Trafico de Escravatura nos Ga-

92

CONSTITUIO MORAL.

binetes dos Grandes Monarchas da Europa,


no a tem obtido seno parcial e illusoriamente.
A poligamia he commum na sia c
frica.
Nos Estados mais civilisados he que se
tem mais inventado instrumentos de tortura,
e destroio da Humanidade ,. e at se tem.
feito a Arte da guerra, hu ia sciencia sublime , que exige o conhecimento profundo de
muitos ramos scientificos, e cujo principal em-,
penho he resolver PROBLEMA destroir o
maior numero de homens dado, no menor tem-,
po possvel.
O fanatismo e. a superstio tem occasio-*
nado perseguies , guerras , cruezas , por
opinies religiosas e polticas. Em Hespanha
e Portugal, o Rei e o povo costumavao. assistir
aos chamados Actos da F, a ve.em por. gosr
to , e sem remorso, aos Judos e Hereges
?ondemnados fogueira.
Tem-se feito; longos Catlogos de usos
brbaros e supersticiosos de differentes pov o s ; causando, ndmirao aos que vivem no
grmio da Christandade, que povos, "e governos hajo adoptado , e ainda observo , taes
usos., sem. que. as suas conscincias em nada
os accusem, antes directamentearguao aos que
tem diversas crenas e praticas: desorte que
parece ser toda a Moral de conveno arr
bitraria , variando, conforme aos grqs do
Equador.
Em todos os. paizes , ainda dar Christanr
dade, se tem forjado pelos Casuistas huma Moral rigorosa, arbitraria., ecerebrina, com falsos casos de conscincia, que tem dado frivoo s , e cruis escrpulos s pessoa? que se di-

DEVERES DO CIDADO PART* II.

93

zem de conscincia timorata, por aces, innocentes, e at fazendo do essencial, indifferent e , e do inditferente, essencial causa da
Virtude. Elles do tantas regras sobre a conscincia verdadeira e duvidosa, que tirao todo o credito mesma conscincia^).
Onde pois (dizem os libertinos) est o
Testemunho e Poder da Conscincia ? Logo
esta s se funda em prejuzos da Educao*
Todos estes argumentos se convencem de
sophismas , em quanto se no convencerem
de falsos os incontestveis factos expostos
nos captulos antecedentes. Darei com tudo,
algumas respostas s objeces*
Os monstros phycosno, so os padres*
da creao, nem se devem allegar por modelos da natureza. Bem disse Ai itlotelss ~ o.
que he natural, deve-se considerar nas eousas que opero. conforme o seu perfeito est a d o , e no nas que- se acho corruptas ..
Os salvagens so os monstros da Espcie humana, que at deformo a sua physiognomia..
Ainda assim, os communs instinctos e sentimentos da Humanidade uo so nelles de todo extinetos. Muitas das suas eommunidades
tem crescido., em populao; isso prova, que
taes instinctos e sentimentos sempre opero,
eom aco mais ou menos extensa e viva.
He facto. c e r t o , que o Estabelecimento dos
Europeos. no Brasil foi originariamente devido hospitalidade dos salvagens alguns naufragantes , ainda que praticassem crueldade
com o u t r o s , seja porque os reputassem ini-

( * ) Na Encyclopedia da Frana se do no Artigo-,


Consjepcia, doze Regra?,
.k

94

CONSTITUIO MORAL.

migos, seja porque soffressem alguma violncia. Em fim o Estado salvagem he o mais demonstrativo argumento do peccado original,
que reduzio os homens condio de semibrutos.
O deshumano uso de expor e matar as
crianas, em p a r t e , se origina da ignorncia
e lascvia dos povos , que produzem filhos
sem meios de subsistncia, e , em p a r t e , pelo respeito Moral Publica, temendo as mulheres nos paizes civilisados a perda da honr a apparecendojcom filhos illegitimos; o temor
da infmia suffoca a voz da Conscincia, que
todavia he impossvel que no lhes morda e
remorda, pela atrocidade do facto.
Os Lacedemonios , por estarem cercados
de povos ferozes ebellicosos, estimavo sobre tudo o estratagema e valor, como as
principaes viftudas do Estado: porisso tolravo o furto de industria, para accostumar
a sua gente vigilncia, e astucia na guerra. Tendo a Instituio da communidade dos
bens, no tinho as mesmas razes de tanto
respeitarem o direito da propriedade.
A Lei do captiveiro foi na origem o effeito da preguia , violncia, e desconfiana
dos povos rudes. Os quo no se quizerao
sujeitar Lei do Creador rr comers de trabalhos, zz e preferiro viver custa do suor
alheio, occasionaro resistncia, e guerra. Ento o vencedor, pensando ter direito de tirar
a vida ao inimigo, coni falsa razo cro, que
lhe faria graa em reduzillo escravido ,
para o obrigar ao trabalho, como em prmio
da victoria. Ainda hoje o trafico da escravatura d'frica se continua por titulo de resgate, para libertar os negros do despotismo de
seus tyrannos, e conferir-lhes o beneficio do

DRVERRS DO CIDADO. PART. II.

95

Grmio do Christianismo. Razoes egoisticas


tem suffocado, mas no extincto, a Voz da
Conscincia. O espirito da Lei EvangeiHcu
muito influio na Lei das Naes modernas ,
para no fazerem escravos aos, prisioneiros
de guerra. Em todos os paizes da, Europa
quasi geralmente se tem condemnado o c a p tiveiro, e - o Commercio-,de sangue humano.
A Causa da Justia e Humanidade he j , advogada pelos mais pios e doutos homens da,
Christandade. O Moralista Seneca diz ,. que
at,no Imprio. Romano os mos senhores ero.
apontados com o dedo; e os Imperadores ,
que merecero*o titulo de Delicias.da Humanidade , fizero leis favorveis contra a tyrannia domestica.. Que maior brado da/Cons*-*
cincia no povo e Governo ! j
A inveno, das t o r t u r a s , e dos instru-*
mentes- mortferos da.guerra s prova a r u i n a ,
na da Constituio-.dos homens, que naturalmente se horroriso da effuso de sangue , e
da vista de* padecente, e cadver.
A Humanidade hoje se compraz da Victoria da Religio e da Philosophia em , abolir
o uso dos tormentos da antiga e diablica
Jurisprudncia* criminal, e na confederao
das maiores Potncias da Christandade em.
Manter entre si a Paz.. Assim seja sincera^
a que ora se intitula? SANTA ALLI ANCA.
C A PI TU L O
Do Interesse

XXIII.

Pessoal.

%JJ Escriptor das reflexes dos Cap. XX. e


XXI. nega haver Benevolncia desinteressada
dos homens, pois, (diz) seria effeito sem cm-

96

CONSTITUIO MORAL.

sa. Elle no tom. I. da sua Obra da Moral


Universal assim decide com tom dogmtico
o Cap. VI.
" He indubitavel que todos os indivduos
da Espcie Humana no o b r o , nem podem
o b r a r , se no por interesse. A palavra interesse assim como a palavra paixo, no appresenta uo espirito seno o amor do bem,
e o desejo de felicidade. Portanto no se deve arguir aos homens o serem interesseiros
(o que significa terem necessidades e paixes)
se no quando tem intereresses, paixes, e
necessidades, prejudiciaes, tanto s i , como
aos outros homens, cujos interesses os seus
no se ajusto.
" Os homens so bons, ou mos em conseqncia de seus interesses. Tanto fazendo
o b e m , como fazendo o mal, no obramos
se no pela vantagem que pensamos resultar
de nossa eonducta. A ida do bem-ser, ou
do interesse ligado prazeres , ou objectos
contrrios nossa prpria felicidade, constitue
o que se chama interesse mal entendido: elle
he o manancial dos erros e desvarios dos homens, que, por falta de experincia, reflexo,
e r a z o , muitas vezes desconhecem extremosamente os seus verdadeiros interesses, e s attendem , e satisfazem s necessidades imaginrias, e s paixes cegas, por suas ignorancias, por suas preoccupaes, por suas effervescencias de phantasia desordenada.
" O interesse pessoal, e as paixes que
elle excita, s so disposies censurveis ,
quando so contrarias ao bem-ser daquelles
com que vivemos; isto h e , quando nos fazem
ter procedimento, que os incomoda, ou prejudica; visto que os homens rao approvo se

DRVERES DO ClDADA. PART. II.

[97-*

no o que lhes he til; porisso o seu interesse os obriga a a r g u i r , aborrecer, e desprezar tudo o que contraria sua tendncia
felicidade.
" O Interesse he louvvel e legitimo ,
quando tem por objecto eousas verdadeiramente teis ns mesmos, e aos outros. O
amor da virtude no he seno o nosso interesse ligado s aces vantajosas ao Gnero
Humano. Se hum interesse srdido he o movei
do avarento, hum interesse nobre afiima o homem benfico : eile quer ganhar a affeio, a
estima, a ternura daquelles que podem participar dos effeitos de sua generosidade.
" Sacrificar o seu interesse, significa sacrificar hum objecto. que a g r a d a , e que se
a m a , hum objecto que ainda mais fortemente se a m a , ou que d maior agrado. Hum
amigo se resolve a sacrificar parte de sua
fortuna por seu amigo , porque este amigo
lhe he ainda mais caro, que a poro de bens
que por elle sacrifica. O enthusiasmo he a ,
paixo por hum objecto, que algum olha unicamente , com huma sorte de embriaguez, que
o impelle a sacrificar por elle tudo, e at a
si prprio : ainda neste caso, o homem se
sacrifica pelo seu prprio interesse.
" Obrar sem interesse , seria obrar sem
motivo. Qualquer pessoa intelligente , isto h e ,
que se prope a sua felicidade em cada instante de vida , e que sabe empregar os meios
prprios a conduzir este fim , no pde
hum s instante perder de vista o seu interesse : para que este interesse seja louvvel,
deve sentir, q u e , havendo-o a Natureza posto na Sociedade, o seu verdadeiro interesse
e x i g e , que se mostre til e agradvel seus

98

CONSTITUIO MORAL.

Semelhantes; porque os entes que o cereao ,.


e que Seio sensveis, amantes- de seu hem-scr,.
e interesseiros , igualmente como elle , no
contribuir sua felicidade seno em vista
da prpria felicidade que delle espero. Daqui se manifesta, que sobre o interesse he
que a Moral deve fundar solidamente os seus
preceitos para os fazer ercazes. Ella deve provar aos homens,, que o seu verdadeiro interesse exige, quesigo a virtude, sem.
q u e , no podem ter felicidade na terra.
" Ainda que hajo pessoas que levo o*
seu desinteresse ponto de mostrarem benevolncia aos ingratos, e pessoas, que jamais conhecero, ou mal conhecero, com tudo
essa mesma benevolncia n o h e desinteressa-d a ; porque provm da compaixo; e o homem
oompassivo d allivio si prprio fazendo
bem aos outros.
" Examinando-se ao homem tal como a
natureza o fez , reconheceremos, que elle no
poderia subsistir, se perdesse de vista oamor de si mesmo : em quanto tiver os seus
rgos sos,. e bem constitudos , elle no pde aborrecer a si sem ser indifferente ao bem*
ou ao mal que lhe acontece, e no pde impedir-se o desejar a felieidade que no tem, e
temer o mal de que se v ameaado: no
pde amar os entes da sua espcie, seno
em quanto os acha favorveis aos seus dezejos , e dispostos contriburem a sua prpria
conservao e felicidade. He s com vista
si mesmo que tem affeiao aos outros, e se
une com elles.
" A m a m o s a o amigo em razo do prazer,
que causo ao nosso corao, a sua presen a , conselhos, consolaoes. . . A my ter--

DEVERES DO CIDADO, PART. II.

99

w a , se ama ao filho, e lhe prodigaliza os


'seus cuidados, ainda custa da sua prpria
sade e vida, he porque experimenta prazer
vendo a esse filho querido &c.
" Se algumas vezes o amor de si parece no ter parte alguma em nossas aces,
he porque o corao se turbou, e o enthusiasmo os embriaga; nto o homem no raciocina^ no calcula; e , na desordem em que
se acha, he capaz de sacrificar a si mesmo ao
objecto de sua predileeo; e delle se enamora , porque entende achar no mesmo a sua
felicidade Eis a razo porque a amizade
sincera tem s vezes levado a algumas pessoas a quererem m o r r e r por setts amigos.
" Quando misturamos as nossas lagrimas
ora as das infelizes. enternecemo-nos sobre
ns mesmos; quando choramos sobre as cinzas das pessoas que amvamos, e que nos
causa vo grande p r a z e r , choramos por ns
mesmos. O here que dedica e sacrifica a
vida na batalha, he por amor da gloria, e
temor da ignomnia: expe-se ao perigo, por
no ficar deshonrado, o que a sua imaginao lhe figura como a maior desgraa: pelo
fogo da phantasia no considera, se vai^ter
a morte, e. que no colher os fructos da
honra na qual est habituado a fazer consistir a sua felicidade.
--<\.
" Todas as paixes
interesses , vontades , e aces do homem, no tem por constante objecto , seno o satisfazer ao amor qu
tem por si mesmo. Eis o amor prprio , tanto
-censurado por alguns Moralistas !

100

*: V* CONSTITUIO MORAL.

C A P I T U L O
Refutao

XXIV*

do Baro d' Holbach.

^ ^ | O se contesta, que o amor de si, ou


o amor-prprio , he de instincto e sentimento
natural todo o homem; e consequentement e , que he de seu dever e interesse guardar
o posto da vida, que o Creador lhe confiou,
e procurar o melhoramento de condio, e a
sua prosperidade progressiva, com tanto que
seja sem excluso, nem offensa, de seus semelhantes : esse movei est em constante operao nos negcios ordinrios da vida.
Porm no he menos certo, que temos
moral obrigao de tambm fazer aos outros o bem positivo que podermos, ainda
com grave detrimento de nossas pessoas e
propriedades , e at , em caso urgente , de
sacrificar a vida pelo Bem Commum , e
salvao da Ptria.
Tachar-se tal benevolncia, e heroicidad
por sorte de embriaguez! Eis a maior injuria
que sepodia fazer Humanidade : he espantoso vr repetir-se to inqua sentena pelo
Escriptor da Moral Universal. Isto s basta
para considerar a doutrina egoistica do Baro d'Holbach abaixo de toda a refutao: os
seus melhores refutadores serio os milhares
de patriotas, q u e , em temor de invaso de
seu paiz, se vo offerecer para soldados voluntrios, e tem por brazo, que o seu General os mande para a primeira linha de
batalha, como o melhor posto de honra.
O qu por extremo escandaliza, he o

que elle diz sobre o desvelo da my ao fi-

DEVERES DO C I D A D O . PART. II.

,r>101

l h o , qualifcando-o de mero pessoal interesse , e calculo de p r a z e r : contra isso opponho as seguintes reflettes, do Professor Braton na sua Leitura 77 da Philosophia do
Espirito Humano.
" Por ventura a my que passa noites
sobre noites sem dormir ao bero de sua
criana , jamais , por hum s momento,
pensa, que he para o bem da Sociedade do
Gnero Humano, que ella trabalha para conversao desse pequenino ente, que lhe he
to caro por si mesmo, e cujo desamparo,
ainda quando nenhum ente no universo sentisse damno, lhe pareceria hum crime da
mais horrida atrocidade ? Porventura podemos negar o nome de virtude desinteressada
sua pacincia, t e r n u r a , vigilncia, s porque tal my talvez occorra o pensamento de ter algum p r a z e r , e proveito da
vista e existncia desse filho? N o : a Natur e z a a impelle todos os sacrifcios, independente de consideraes de interesse; e
ella executa cordialmente o seu dever por
mero sentimento, e no por algum raciocnio, em que avalie a geral vantagem do amor
m a t e r n o , como principio que o p e r a , e continua a operar, em todas as famlias do Gnero Humano.
" He certo que o homem sente prazer
no exerccio de seu dever; e sente p e n a ,
quando no pde satisfazer ao seu desejo
de felicidade dos o u t r o s : mas isso no destroe a natureza desinteressada da virtude; a
delicia que o homem benevolo sente no desejo da felicidade de seus semelhantes, he
p r o v a , e convincente prova, que o homem
no he egosta; esse generoso desejo he an-

102

CONSTITUIO MORAL. V ' * *

-terior aco virtuosa: alis inverteramos


toda a regra da ra%o, suppondo, que o
effeito he o que d occasio causa, e no
a causa a que produz o effeito. Sim : o virtuoso sente delicia nos sacrifcios que faz:
mas he huma delicia, que elle no trocaria
por cousa alguma, excepto pela noticia de
que o sacrifcio fora de vantagem ao amigo
por quent o fez.
Desde a mais alta antigidade os melhores conhecedores da natureza moral do
homem , e abalisados Poetas dramticos, posero a virtude e o vicio em aco e scena, onde
-s fallo o corao, e a conscincia do Gnero Humano, sem confiicto do amor-prprio,
ou interesse de cada indivduo. Ento v-se,
que o homem no h e , por sua Constituio,
'Egosta, mas imparcial Juiz das boas e ms
aces, e amante da Virtude, s por amor
da Virtude, e da Humanidade, com intenso
prazer de ver os triumphos da Probidade,
e intima dr de ver os tropheos da Malcia.
A corrupo moral que mais tem propagado os pregoeiros do egosmo, tem obrigado os Legisladores a Organizar Fora Publica , para sustentar o Interesse Nacional,
e Social contra o seu terrvel inimigo o interesse particular.
Concluirei com as seguintes observaes
de Dugald Stewart no seus Elementos da Philosophia Moral, Parte II Sec. VI.
" As Emoes que se excito pela contemplao do justo, ou injusto, no proceder
dos homens, so difierentes, tanto em gro
como em gnero, das que so produzidas
pela serena considerao da nossa felicidade,
i s t o he particularmente notvel nas Emoes

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

10&

excitadas pela moral condueta dos outros;,


porque tal he a influencia da illuso do amor
de s i , que poucos homens so capazes de
julgar com perfeita imparcialidade a respeito
de suas prprias aces. As Emoes excitadas pelos caracteres delineados nas Historias e Novellas , so algumas vezes ainda
mais poderosas, do que aquellas que esperimentamos vista de qualidades semelhantes manifestas no circulo das pessoas com,
que tratamos; pois ento o nosso juzo no'
he tanto infludo por parcialidades, e preoccupaes. As representaes nos Theatros*
do as mais favorveis opportunidades p a r a
qbservar os seus effeitos.
,
" Como toda a espcie de enthusiasmo
opera com effieaeia maior, quando os homens
se acho em ajuntamento ,. os nossos sentimentos moraes se manifesto em mais vasta
extenso no Theatro do que no gabinete. Em
virtude de sua reunio, ainda a mais leve intimaro de virtude e vicio qu o Poeta indica , levanta em transportes as paixes dos
Espectadores ; e at fora a dar lagrimas involuntrias aos homens da maior reserva e
decncia.
" Ainda que os philosophos tenho mostrado , que o senso do dever, e a illustrada
atteno nossa prpria felicidade , conspirem , em muitas oecasies , a dar a mesma
direco nossa condueta, de sorte que seja
fra de toda a duvida, que a vida virtuosa
he a verdadeira sabedoria; com tudo no he
menos c e r t o , que esta verdade no he obvia ao senso eommum do Gnero Humano ,
mas he s deduzida de huma vista extensamente compreheusiva dos negcios da soce-

104

CONSTITUIO MORAL.

d a d e , e da exacta investigao das mais remotas conseqncias das nossas differentes aces. Pela experincia e reflexo he que aprendemos a conhecer, que a virtude he o expediente de promover a mesma nossa prosperidade temporal; e consequentemente, que as
Grandes Lies da Moralidade que so obvias capacidade de todo o Gnero Humano,
no lhes podem ter sido suggeridas meramente pela atteno seu prprio interesse.
" Isto fortemente se confirma pela considerao do primeiro perodo da vida humana , em que apparecem os nossos sentimentos
moraes : na idade da innocencia se manifesto os mais sos juizos do justo e injusto,
antes que as crianas tenho o uso da razo,
e sejo capazes de formar ida geral de felicidade.
" Alguns licenciosos Moralistas tem ousado affirmar, que os motivos ainda das aces boas em todos os homens so fundamentalmente os mesmos ; e que o que commumente se chama Virtude, he mera Hypocrisa.
" Porm a desagradvel impresso que
tal representao da natureza humana deixa
no espirito, d sufliciente refutao da mesma. Porque razo entendemos que ha numas classes e qualidades de aces mais
excellcntes e meritorias do que outras !
Porque consideramos, que a soberba, a vaidade , o egosmo, so motivos menos dignos
para a nossa condueta, que o desinteressado Patriotismo, a generosa Amizade, e o
constante caracter de observarmos, o que
cremos ber o nosso dever? Porque a nossa
Espcie nos parece menos amvel no systema
que figura ao homem s obrar pelo inferes-

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

105

se prprio,
do que pelo Interesse Publico.
" Ainda dado, ( mas no concedido ) que
seja verdadeira a pintura que se tem feito
da depravao da Humanidade , ou do ferrenho caracter egoistico do homem, que nada faa de bem se no com o olho em s i , a
tristeza e angustia que ella deixa no espirito so sufncientes a demonstrar, que o Creador nos formou para o amor, e admirao
da Excellencia Moral, e por isso temos a
mais deliciosa scmsao na contemplao da
Virtude prpria e alheia: Tal he a Lei da
Natureza.
C A P I T U L O
Da Existncia
ETERNO!

XXV.

de Deos.
ETERNIDADE!

M J I S as Primeiras Verdades, as mais interessantes , q u e , sendo incomprehensiveis, se


mostro incontestveis, pela simples r a z o ,
de ser absurdo que o TUDO viesse do NADA.
Existimos, sem saber como entramos
neste Estupendo Theatro de eousas visveis:
certamente no fomos a causa de ns mesmos : nenhum de ns pde imaginar sem abs u r d o , que he filho de huma serie de l\>is
sem fim. Logo existe hum ENTE NECESS R I O , hum Ser Supremo, que he a Eterna
Causa das causas, e o Pai Universal, de Immensa Magestade , que creou o Gnero Human o , e o GRANDE TODO visvel, c invisvel.
O mesmo raciocnio singelo se pde applicar tudo que existe fora do homem.
Isto dieta a Luz da r a z o ; mas a Luz da
14

106

CONSTITUIO MORAL.

Revelao nos assegura desta verdade pela


mais authentica Declarao, qual se v na
primeira linha do primeiro Livro da Escriptura Sagrada: ^
No principio Deos creou o Ceo e a Terra.
Na recente admirvel Obra da intitulada
Jfincyclopdia Metropolitana,
de que j tem
sido varias Partes impressas em Londres,
b e m , e com originalidade, se nota, que esta
Declarao he to sublime para Demonstrao
da Omnipotencia Divina, ( ainda que menos
advertida) como a da outra linha indicada por
Longino no seu Tratado do Sublime rz Faase a luz, e foi feita a luz.
No se podendo duvidar, que existe hum
Ente Necessrio, he de evidente conseqncia , que elle tambm he nico; e por tanto
he absurdo que haja mais de hum Deos em
essncia * , pois no teria a qualidade de Ente
Necessrio.
He quasi ignomnia literria o ter-se na
Christandade escripto livros sobre livros par a convencer aos homens da existncia de
Deos, quando alias todos vem no prprio
entendimento, mais ou menos, & Estampa da
Divindade; sendo, ainda s por instincto, o
mais rude salvagem hum animal religioso.
O Author da Natureza deo s esta
sua favorita creatura, o homem , o singular
dote de olhar ao Ceo, e delle esperar o bem
* Isto porm no he incompatvel com o mysterio da
Santssima Trindada, que constitue a Deos Trino em pessoas, cuja imagem vemos (por assim dizer) ern miniatura
no espirito humano, que tem as trs potncias de Entendimento , Memria , Vontade , ineffavelmente coexistindo n nica e idntica substancia.

DEVERES DO CDADA. PART. II.

107

que precisa, e evitar o mal que lhe sobreveio.


M a s , por desgraa da Humanidade, e
p a r a accumulada prova da decadncia de sua
original constituio, a Estampa da Divindade tem sido nella to escurecida, ou eclip s a d a , que, ainda nos povos adiantados em civilisaao , a ida da Unidade de Deos apenas
se acha, segundo os monumentos histricos ,
em poucos homens de mais esclarecido entendimento, predominando, ainda hoje, si idolatria
quasi em todos os sculos e paizes, que no
so instrudos com a Lei Evanglica. f
O mais lamentvel h e , que muitos dos
intitulados philosophos, que foro cabeas de
seitas, ou duvidaro da existncia de D e o s ,
ou positivamente a n e g a r o , ou contradictoriamente desconhecero a sua Providencia, e
Interveno no Governo da Espcie Hamana.
At nos que vivero no Governo Theocratico do Povo Israelitico (que primeiro teve a
Revelao do Ente Supremo, mas que freqentemente recahia na idolatria dos povos
vizinhos, no obstante o rigor de sua Constituio Poltica, que punia os idolatras com
a pena de morte) no faltaro athos, de
que d testemunho o Rei de Israel.
Os antigos e modernos philosophos no
dero jamais huma demonstrao da existncia de Deos, que esteja ao alcance de todos
os entendimentos , como este Soberano inspirado deo no Psalmo X V I I I :
" Os Ceos narro a gloria de Deos; e
o Armamento publica quaes sejo as obras
de suas mos. Hum dia arinuncia esta verdade outro dia, c huma noite d delia co-
nhecimento outra noite. No he esta Im- >
14 ii

108

CONSTITUIO MORAL.

ma linguagem , nem so estas li umas palavras , cuja voz se no entenda. O seu som
se entendeo por toda a T e r r a , e as suas palavras at a extremidade do Mundo.
Cousa admirvel ! Foi sempre da mais
grata sensao dos homens a vista dos Ceos,
especialmente em noite clara ; e pelas marcas feitas sobre o curso do Sol , e situaes
dos A s t r o s , he que se animaro navegao do Oceano , e irem todas as terras , par a communicao da Humanidade, tendo innumeraveis conhecimentos, e gozos da vida
O mesmo Psalmista no Psalmo XIII attribue a geral corrupo dos homens incria de se no inquirir a Divindade, e estulticia dos que nego a sua existncia. Assim se explica:
" O insensato disse no seu corao*: No
ha Deos.
Taes homens se corrompero e se fizero
abominveis nas suas inclinaes. Todos se
extraviaro, todos se fizero inteis. A sua
garganta he hum sepulchro animado. Elles
se valero das suas lnguas para enganarem,
e debaixo dos seus hbitos tem o veneno de
aspides. A sua bocca est cheia de maldio , e de amargura : os seus ps so ligeiros para derramar sangue. A sua condueta no se encaminha seno a opprimir os outros , e a fazellos desgraados.
* No su corao, no no seu entendimento; porque
he impossvel, que , no ser louco rematado, algum
que olha aos Ceos - entenda, sem mentir a si mesmo, que
Bao ha Deos. Sim o diz no seu corao, isto he , desejando que no exista o Ente, e Juiz Supremo, que perseruta os coraes , e que dar cada hum conforme s suas
obras.

DEVERES DO CIDADO PARf. II.

10S>

Isto exactamente se realisou na Revoluo


da F r a n a , que foi feita principalmente por
Athos. Para maior desgraa deste Paiz , at
no Diccionario dos Athos apparece na cabea
do Catalogo hum Astrnomo, quando' alis
o maior conhecimento da Mechanica Celeste
deve necessariamente dar aos Mathematicos
mais intuitiva evidencia da Intelligencia e
Omnipotencia infinita do Creador de to immensos Astros, e Director de seus to harmo->
nicos movimentos. Por isso Newton, que-melhor conheceo as Leis do systema Planetr i o , sempre que ouvia o nome de Deos, abaixava a cabea com acatamento religioso.
Outra verdade importantssima h e , que o
Ente Eterno no he substancia material, mas
E S P I R I T O ; pois, s Substancia Espiritual podia exercer a intelligencia que se v nas Obras
da Creao, e dar matria o movimento, com
a proporo, regularidade, e harmonia, que
se observa no Universo aspectavel.
Bacon, quem as Sciencias Physicas tanto devem o seu actual progresso, depois que
estabelece os seus Princpios da Philosophia
Experimental, aconselhando aos estudiosos serem os Interpretes da Natureza , examinando
as obras e Leis do seu Divino Author no
Grande Livro da Vida , ou Magnfico Espectaculo do Mundo; nos seus Ensaios Moraes
assim diz sobre o Atheismo:
" Eu antes creria em todas as fbulas
do Paganismo, e em todas as extravagncias
do Talmud dos J u d o s , e do Alcoro de Mahomet, do que, que este Universal Quadro dos
Ceos e Terra exista sem hum Espirito Crea-.
dor. Deos jamais fez milagres para convencer o atheismo, porque as suas ordinrias

110

CONSTITUIO MORAL.

obras o convencem. He verdade, que superficial philosopha inclina o espirito do homem


para o atheismo ; mas profunda philosophia
inclina os homens para a religio, cujo capital dogma he a crena em Deos , e a adorao e observncia de sua Vontade. Quando
algum olha s para as causas segundas, espalhadas aqui e alli, pde algumas vezes par a r nellas, e no inquirir a Primeira Causa
de t u d o ; mas logo que v e adverte na cada de causas confederadas, e entre si unidas,
para hum fim, necessariamente recorre Divindade e Providencia
Os que nego a
D e o s , destroem a nobreza do homem ; pois
certamente o homem, quanto ao seu corpo,
he huma espcie de bruto; e se elle no se assemelhasse Deos pelos seu espirito, seria
huma creatura baixa e ignbil. Elle igualmente destroe a magnanimidade e perfectibilidade da natureza humana. Quando o homem
est seguro da divina proteco e favor, ganha f e fora ; o que a natureza humana por
si no pde alcanar. Assim o atheismo, Sendo todos os respeitos odioso, tambm he
execrvel; porque priva a natureza humana
do meio de se exaltar sobre a humana fragilidade. O que acontece aos indivduos, se verifica das Naes. Roma cresceo ao mais vasto imperioj.de mui tnues princpios, pela
superioridade de Religio , (ainda que alias
deformada com os erros da Idolatria), crendo
que huma Intelligencia Infinita presidia ao
Governo do Mundo.
He bem notado pelo Moralista Stexvart,
que todos os maiores Inventores nas Artes e
Sciencias foro homens religiosos, e crentes
em D e o s ; e que, ao contrario, os athos, ain-

DUVERES DO CIDADO. PART. II.

'1H

da de naturaes talentos, nada 'inventaro


bem da Humanidade , e se manifestaro ser
meros sophistas; parecendo que no so capazes das emanaes da verdade, que s podem vir do Eterno PAI DAS LUZES.
Se ha tanto mal moral no mundo com
a crena da existncia de Deos, que sempre,
mais ou menos, enfra o maior numero de
homens para no cometterem os maiores delictos; que seria do Gnero H u m a n o , se todos os Povos e Governos fossem athos especulativos , e prticos ? Elles tratariuo a seus
semelhantes como a simples animaes , cujas
vidas , por paixes violentas, serio muitas vezes tentados a destroir sem remorso , suppondo que todos recahirio no horroroso
NADA.
C A P I T U L O

XXVI.

Observaes sobre a origem da crena em Deos.

Em-se dito que o temor foi o que fez


os primeiros Deoses; e que o polytheismo ,
isto h e , a pluralidade dos Deoses, donde se
originou a idolatria, ou o culto dos dolos ,
he mais natural ao homem que o theismo ,
ou a crena de hum s Deos; e que por
isso todos os povos tem sido idolatras e supersticiosos , procurando propiciar a Entes
Superiores com prticas frivolas, absurdas ,
e sanguinrias.
Sem dvida, depois da decadncia da
primitiva constituio do Homem , e esquecimento nas tradies patriarches sobre a Divindade, he n a t u r a l , que a ida da Omnipo*

112

CONSTITUIO MORAL.

tencia se exsitasse no espiroto ainda do mais


rude sal vagem. Tem-se visto aos mais ferozes , quando ha t r o v o , e cahe raio, dobrarem o joelho, como submettendo-se Poder invisvel, que est sobre as nuvens.
r o A pluralidade dos Deoses especialmente
se originou da ida da bondade dos incgnitos Entes Superiores: por isso se acharo
estabelecidos o culto do Sol, como a visvel
causa da illuminao , fructificao , e alegria ida T e r r a ; o culto dos Rios, F o n t e s ,
pelos seus transcendentes benefcios; o dos
B o i s , pelos seus bons servios agricultura , e mantena; dos legumes, como entre
os Egypeios, que o satyrico Latino Juvenal
chama com ironia santas gentes, por at lhe
nascerem Deoses nas hortas. * Os povos de
mais bronco entendimento, tivero tambm
por Deoses as serpentes e os crocodillos, por
temor de sua mortifiera qualidade.
Porm tudo isso nada prova, seno ,
depois da ruina do primeiro estado, a difficuldade de se elevar o espirito humano ao conhecimento da Causa das causas.
Na verdade , se s vssemos a matria
inerte, sem movimento, nem concerto de partes nas suas multiplicadas relaes, seria talvez impossvel ter o espirito a convico da
existncia de Deos, e de hum s Deos. Porm , vendo moo, porporo, e ordem, de
tantos objectos nos Ceos, e T e r r a , nos he
no menos impossvel deixar de convencermon o s , que existe hum MOTOR e Ordenador
de surama potncia, intelligencia.
* Oh sanetas gentes, quibus hcee nascnnlur m horti
Numina!

DEVERES DO CIDADO PART. II.

113

Que ha desgnio no Universo, isto, ha


signnl de Intelligencia , que proporcionou
meios a f i n s , he patente todos os olhos em
grande multido de eousas. De muitas no
conhecemos as chamadas causas finaes; porm , com o progresso das Sciencias Naturaes,
estamos descobrindo a razo de eousas, que
antes ignorvamos.
Se vssemos pela primeira vez a hum
Relgio apontando, e dando h o r a s , de modo
sempre regular, e constante, quem no seria
^convencido, que fora de tal Relgio existe
alguma pessoa intelligente, que lhe deo o movimento , e ajustamento to harmnico das
partes ? Que diramos, se ainda mais vissemos (o que ainda no se verificou ) que tal
Relgio continha em si outro igual relgio
mais pequeno, porm em tudo igual ao
maior- e esse pequeno a outros menores semelhantes, e sem numero? Teramos espant o , e , sem hesitao, instantaneamente exclamaramos: Quanto he poderoso, e engenhoso o author desta machina!
Ora isto he o que cada homem v em
innuineraveis obras que palpamos da Natur e z a , como na flor, na semente, no ovo, no
ovario de tantos vegetaes e animaes terrestre , e marinhos, de que temos conhecimento , e que contm em s i , em miniatura invisvel, todas as plantas c animaes da espcie respectiva. Affectaremos, vista de taes maravilhas , no nos convencer, que existe , por
assim dizer, hum Relogoeiro Divino, que fea
taes machinas com sua infinita potncia e intelligencia ?
Quando vemos Livros, Quadros, Machinjsraos, Edifcios, Cidades, nenhuma pessoa.
15

ill

fcONSTPPrtfcA^

MORAL.

'

que no tenha perdido a razo, pde dizer,


que foro feitos por acaso , e do nada, mas
sim por homens que tinho poder e saber para formar e pr em ordem tantos artefactos.
Q u e m , entrando primeira vez em Theatro ,
tio levantar-se a cortina do mesmo , sendo
logo todos os sentidos assaltados com tanta
variedade de luzes, e eousas, que apparecem no Sccnario , no se extasiaria , dizendo
zz Grande e mui engenhoso he o Architecto
desta Obra!
A Sabedoria e Bondade Divina nos fez
nascer j vista do seu Magnfico TheatrO
*cla Creao, gradualmente acostumando aos
recem-natos a supportar a aco da luz: talvez no seria possvel fraqueza dos nossos
rgos sustentar a sbita comparencia do Maravilhoso Scenario. Por isso os cegos de nas-*cimento, a quem se fez a operao da cataracta, preciso de estar dias na escuridade,
para poderem recobrar a vista, sem confundir as cores, distancias &c. Concluirei com
a observao de hum Philosopho da Frana ,
Mr. Diderot , que he citado pelo Professor
Braiim na sua Philosophia do Espirito Humano Leitura 77
" Os milagres da Natureza so expostos
"aos nossos olhos antes que tenhamos assaz
desenvolvido o uso da razo para tirarmos
luz delles. Se entrssemos no Mundo com a
mesma razo com que imos opera, e
primeira vez que entrssemos nesse Grande
T h e a t r o , rapidamente se levantasse ( p o r assim dizer) a Cortina do Universo, asssombrados da grandeza de tudo que vssemos, e de
todos os bvios desgnios ahi manifestos, no
feriamos capazes de negar a nossa homena-

DEVERES-DO' nS&UftAO\ PARTw II.

315

gera ao , Poder Eterno, que nos preparou tal


Espectaculo. Mas actuamente quem pensa
de maravilhar-se do que temos diariamente
visto com uniformidade no curso da vida? A'
fnaior parte dos indivduos da Espcie human a , totalmente oecupada com os cuidados de
adquirir a subsistncia, falta o tempo para
estudo especulativos; o levantar o sol, unicamente serve de chamar os jornaliros ao
trabalho; e a mais belia noite com toda a
sua serenidade he muda para elles, e somente lhes diz que he o tempo do descano.
Outro eloqente Escriptor da mesma
Nao diz: " os mpios se encanto com a
gloria dos prncipes e conquistadores , que
fundo pequenos imprios na T e r r a ; e todavia no sentem a omnipotencia da MO, que
poz os fundamentos do Universo. Elles adiniro a percia , e industria dos que levanto
palcios , que huma tempestade pde derrib a r ; e no reconhecem sabedoria nos arranjamentos dessa, incomparavelmente mais
esplendida , O B R A , que as revolues dos
sculos tem respeitado, e continuaro a respeitar, at a epocha em qi.o o seu Credo
a aniquile. Em vo com tudo se jaeto de
que no vem a Deos: isso acontece porque
procuro o Ente , que he Perfeita
Santidade,
em hum corao que est depravado pelas
suas paixes. M a s , p a r a o reconhecerem,
basta olharem para si mesmos, e elles O
acharo em toda a parte; e se ainda assim
recusarem dar assenso verdade da existncia de D e o s , s o seu corao ser a
nica cousa do Universo que no proclame
o Auctor da sua vida.
,._,
15 a

1 1 5

CONSTITUIO MORAL.
dl

C A P I T U L O
Dos Attributos

XXVII.

Moraes de Deos

*E Deos, he melhor erer que saber. * Tat


era a opinio do Historiador do Imprio Romano Tcito. Alguns Philosophos tem tido
igual parecer, por considerarem ser s da
soberba e vaidade do homem o pertender investigar os attributos de Deos, pois que hum
delles de certo he a incomprhensibilidade.
Porm , ainda que a finita intelligencia do>
homem no seja capaz de comprehender a
Infinita Essncia Divina, todavia, por natural instincto, e irresistvel curiosidade, no progresso da civilisaao, em todos os tempos o
paizes, os homens, que tivero maior desc a n o , e engenho , no sendo forados aos
assduos trabalhos da sociedade, se tem esmerado em achar e seguir alguns vislumbres
dos vestgios desse adorado E n t e , que habita Luz Inaccessivel, como diz o Apstolo das
Gentes;
,
Dos attributos physicos de Deos nada
direi nesta o b r a , porque isso especialmente
pertence Theologia , e Philosophia Racional.
Taes so a Omnipotencia, a Omniseiencia, a
Immensidade. Tanto mais que, para o reconhecimento de taes attributos, nos que esto
* De Deo saiius est credere qum scire. Porm essa affectada modstia, ou antes supina e repTehensivel incria
de hum ente racional" foi a causa de ser Tcito arguido de
blasphemo contra o Providencia, vendo as tyrannias de vrios
bn_peradores_ ainda contra os mais sbios e virtuosos Romanos ; chegando a dizer, que parecia a Divindade s ter por.
objecto a vingana , e no a melhora dos homens hominuut.
4iis non curti e.ise., se d ulQnem.

DEVERES DO IDADAO. PART. II.

11/

firmes na crena na existncia de Deos, no


h a , nem pde haver, ja. mais leve dvida.
Os estudiosos das Obras e Leis da Ordem
Physica, tem intuitiva, e mais comprehensiva, evidencia da Omnipotencia.
Os Astrnomos conhecem, que^s Infinita Mo Invisvel, e Toda-poderosa , he capas
de dirigir pelo incommensuravel espao do
Empyreo , e Ceo dos Ceos , a innumeravel multido de Astros, Cometas, e Estrellas, (que so
outros tantos, e maiores S o e s ) , sem nenhum
extraviar de sua assignada orbita e c a r r e i r a ,
nem ter a menor confuso e encontro , por
virtude da Lei das contrarias, mas equilibradas , Foras, centripeta e centrifuga.
Os Naturalistas vem a Divina Omnipotencia na incalculvel variedade de entes visveis
dos chamados trs Reinos da Natureza, e com
especialidade nos ineffaveis phenomenos da
animalisao, e vegetao, com que se renova periodicamente o Theatro annual. Isto
obrigou ao celebrado Linno a exclamar com
o Propheta Rei em hum dos Psalmos Oh
Senhor! Quo magnficas so as tuas obras!
Presentemente a intitulada Anatomia comparada tem enriquecido a sciencia humana
com assombrosos conhecimentos da Omnipotencia , Omnisciencia , e Immensidade Divina.
Porm todos os homens, ainda do mais
curto entendimento, no dcixo de formar slidas , ainda que mais grosseiras, idas sobre
taes attributos : basta attenderem para as Trovoadas, Ventanias, Alluvies, Trasbordaes
de Rios , Fora das Mars , sbitas produces de milhares de milhes de insectos e
vermes, cada hum sendo de especial natur e z a , ecouomia, e vida

11S

'

' G0JSTTIA5 MORAT.

Sobre os Attributos moraes de Deos he que


os estudiosos , e ainda os mais pios se tem avem*
turado discrdia de opinies , por no poderem
eonciiiar com eies a existncia de tanto mal
phisyco e moral, que consterno a Humanidade. Este> Attributos so os que mais directamente interesso ao Gnero H u m a n o , por
influrem na sua felicidade* Taes so a Divinna Santidade , Omnipresena, Bondade, Justia.
Sobre & Santidade Divina, he desnecessrio fazer reflexes ; pois deve-se considerar
como a Essncia da Divindade a V I R T U D E ,
a qual consiste no Amor da Ordem Eterna das.
eousas , sem que possa admittir no Universo
creado ainda o menor eclipse da Infinita Perfeio do Creador.
No se pde dar melhor prova da Santidade Divina do que a Inspirao da Virtude , que se acha em todos os homens; de sorte que at o maior scelerado , por mais que
o queira , no pode , (sem mentir prpria
conscincia ) deixar de venerar , admirar, e
amar a Virtude, ainda no inimigo, e ter a
maior delicia era fazer elle alguma aco.
virtuosa.
Deve pois toda a Humanidade prostrarse ante a Divindade , com adorao em espirito e v e r d a d e , invocando a Deos como a
Igreja Catholica o SANTO DOS SANTOS.
C A P I T U L O

XXVIII.

Da Omnipresena de

Deos.

Endo Deos hum Espirito de infinita intelligencia, e potncia, hum. dos seus attri*

DEVERES n o

CIDCDAS. PART.

II.

119

frutos se mostra ser a Omnipresena, isto he,


a sua Presena em toda a parte,
de sorte
que nada pde ser occulto sua comprehen-so, e em nenhum lugar se deixo de sentir
,os effeitos da sua immensa soberania.
Ainda que a intelligencia do homem sej a infinitamente pequena respeito da Intelligencia Divina, com tudo pde fazer clara.,
ainda que no adequada, ida da Omnipresena de Deos , reflectindo sobre alguns
effeitos do espirito humano, pelo seu influ-x o no prprio corpo physieo, e ainda mais
no corpo social.
Experimentamos a aco vivificante do
nosso espirito, bem que no occupe espao,"
em todos os membros do corpo, e ainda fora
-dclle. Hum pai de famlias activo, que sa^be pr ordem sua casa, e conciliar a seus
concidados, infunde tal respeito em seus filhos, criados, amigos, conhecidos, e no conhecidos , que todos o reverenceio, e o tem
como presente, sem ainda em sua ausncia,
e grande distancia, ousarem offendeilo em
palavra e obra. Assim hum Soberano se most r a presente, e obedecido na vasta espheru
de seu Estado, e ainda respeitado, e temido de rivaes e inimigos Estados independentes.
A intelligencia dos homens tem descuberto vrios meios de communlcao da Humanidade at s extremidades da T e r r a , no
-s pela navegao, mas tambm pela muda
letra da escriptura, em maneira, q u e , ao
rccber-se huma carta, gazeta , obra literria ,
se excita em todos os espritos dos que lvv.ni
ou ouvem, quasi to viva imagem do escriptor , e dossuecessos, ediscursos, como se fossv
presente, e tudo -passasse aos prprios olhos.

120

C0NSTITICA5 MORAL?

Note-se ainda mais o effeito da Literat u r a , que se mostra (por assim dizer) comprcsente toda Humanidade, dos contemporneos , e vindouros at a mais remota posteridade, produzindo resultados iguaes de prazer,
instruco, moralidade, como na epocha em
que o Escriptor existio, leccionou, e deo
luz a sua obra.
O Commercio tem de mais produzido o
effeito maravilhoso das Letras de Cambio, pelas quaes as ordens nelias dadas em hum
paiz por hum Negociante de credito, e por
grandes sommas, so executadas nas Praas
as mais remotas, por onde se faz a giro cambial , e onde afinal se destina o pagamento,
com tal pontualidade, como se os contratantes
estivessem no mesmo l u g a r , e isso com huma fora moral de ponto dfi honra, qual muitas vezes no tem huma Lei do mais poderoso Imperador.
Eis a sombra da Omnipresena de DEOS.
Se o espirito do homem pde fazer eousas
to prodigiosas, o que no operar o Espito Divino, para fazer sentir a sua virtual
presena, e continua aco, na immensidade
do Creado ?
A convico da Omnipresena de Deos
he de summa importncia na Ordem M o r a i ;
por constituir hum principio religioso, que
muito serve de freio aos homens para no
a violarem. Hum pio Moralista * assim expe
esta matria:
" Dois so os effeitos , que o senso da
Divina Presena deve produzir nos homens:
Blair Ssrm. Tom, III. S. X.

DRVERES DO CIDADO". PART. II.

121

hum h e , restringillos do vicio, e o outro h e ,


animallos Virtude. A perpetua presena de
to poderosa e veneravel testemunha, he huma das mais pavorosas consideraes, que s
podem dirigir aos dissolutos. Ella remove toda a segurana, que imaginem dar aos crimes pelo segredo. Ella aggrava a culpa dos
mesmos, por serem comraettidos face do
Altssimo; e porisso d terror ao corao do
maior criminoso no meio de suas malfeitorias.
Quando este principio de religio aterra e
enfra o malfeitor, tambm produz outro effeito , qual he o de confirmar e confortar os
homens bons na prtica de seu dever.
" A crena da Divina Presena opera sobre os homens como incitamento virtude.
A experincia mostra, que a presena de pessoa a quem muito estimamos e reverenciamos,
por exemplo, do Soberano, do p a i , do amigo, cuja approvao sollicitamos ganhar, sempre exalta s faculdades moraes do homem,
e melhora e apura o seu comportamento. Por
isso os antigos Moralistas dero a regra
quem per tende avantajar-se em virtude, o
propor-se por modelo alguma pessoa de eminente dignidade, para ter o habito de obrar ,
como se a visse, e ella fosse presente. S
algum desatinado ser insensvel e indifferents approvao e estima de seus semelhantes.
Poucos h a , que ao menos nas partes mais
\ conspicuas da sua vida, em que esto certos que os olhos do publico esto fixos , sobre elles , que no procedo com decoro,
e como exige o seu officio. Ora , que comparao tem a observao do publico , e a
presena dos homens mais poderosos e sbios,
com a presena da Divindade, que constan1G

122

CONSTITUIO MORAL.

temente nos cerca? O homem que realiza no


seu espirito esta Augusta Presena, sente
constante incentivo a proceder com dignidad e : elle se v posto em hum theatro illustre.
O ter ao Omnipotente por espectador e testemunha de sua condueta , he muito mais do
que se todo o Mundo estivesse roda de ns
para nos observar. Os homens que nos vem,
freqentemente erro em seu juizo pelas falsas apparencias das aces, e nem sempre
fazem justia s pessoas de hum caracter de
probidade rgida. Mas Deos he sempre imparcial , e incapaz de errar no juizo do mrito : nenhuma virtude secreta se lhe pde
esconder.
Muito se podia explanar neste assumpto:
porm o exposto he sufficiente. Concluirei com
a observao do Rei Psalmista no Ps. LXV-*- Povos de toda a t e r r a ! levantai gritos de
jbilo Deos Elle he o que tem por si
mesmo hum Imprio Soberano e eterno , e
cujos olhos so applicados a ver as N&es.
Aquelles pois que o i r r i t o , no se exaltem
em si mesmos.
C A P I T U L O

XXIX.

Da Bondade de Deos.
A
I o
. B o n d a d e ae n e o S e .
mais interessante de todas as questes e doutrinas da Moral Publica.
Se os homens s tivessem a certeza dos
Attributos Divinos , Omnipotencia , Omniscieneia, Omnipresena , mas no fossem convencidos da Bondade de Deos,
sentirio a

DEVERES DO CIDADO. PART* II.

123'

neessidade de o adorar e temer, mas no


o poderio considerar como o Protector e
Bemfeitor da Espcie H u m a n a , nem terio a
confidencia que o filho tributa hum Pai terno,
o. subdito ao Soberano benigno, qu se gloria
do*; titulo de Pai da Ptria , e de ser digno
do constante amor de seu Povo , porque eficazmente procura a sua felicidade. Infelizmente sobre a Bondade de Deos he q u e , no s os
mpios, mas ainda os crentes na Divina Perfeio , tem excitado controvrsias , vendo
tanta misria e malcia no Mundo , e , apparentemente , promiscua a sorte dos bons e

mos.
Foi sempre o queixume, desde a mais alta antigidade, dos intitulados philosophos :
:- Se Deos he bom, porque existe o mal physieo e moral ? Se q u i z , e no pde exterminallo, no he Omnipotente: se p d e , e no
quiz , he Malvolo : se nem pde , nem quiz,
he Impotente, e Iniquo. Eis como s sophistas raciocino e blasphemo !
Reservando para o Capitulo ultimo desta
Parte II. expor a origem do mal, e desvanecer os sophismas dos que ouso contender
com o Altssimo, como se fossem seus Dictadores ou Conselheiros na Constituio e Administrao do Mundo , aqui proporei algumas provas directas, e de irresistvel evidencia, da Bondade de Deos.
A primeira de todas as provas he o Acto da Creao. Existindo Deos desde a Eternidade, sendo sufficiensissimo si p r p r i o ,
e de nada carecendo; no se concebe , que
outra podesse ser o razo de crear- o Universo , seno para dar a cada creatura a perfeio , e felicidade , de que a respectiva na16 ii

12-f

CONSTITUIO MORAL.

tureza he susceptvel, e quanto era compatvel


com o equilbrio de todas as partes do Grande T o d o , ou Systema dos entes visveis e invisveis.
Prescindo de enumerar os signaes da divina bondade todas as suas creaturas sensveis , e que h e , com especialidade, patente
em muitos animaes nos seus armamentos ,
vestidos, e meios de conservao ; pois isso
exigiria volumes para transcripo das observaes dos Naturalistas; o que bem manifesta a verdade do Rei Psalmista zz a misericrdia de Deos est sobre todas as suas obras. *
Bastar aqui advertir, que o Creador
beneficiou a muitas espcies das mais teis,
pondo-as de baixo da proteco do homem,
que as ainansa, cria, defende de seus inimigos , prepara-lhes os pastos, e segura os
alimentos, e vasta multiplicao; o que sem
tal proteco lhes seria impossvel. Restringir-me-hei demonstrao da Bondade de
Deos relativamente aos homens.
Eis hum Extracto do que tenho lido de
mais instructivo neste assumpto, nas obras
de Escriptores menos conhecidos entre ns ,

* No Brasil he digno de se nolar hum exemplo


da Bondade Divina ao pequeno animal quadrpede , conhecido pelo nome vulgar de Gamb , que 03 Naturalistas dero o nome de Vivema marsupialu
por lhe
ter o Aulhor da Natureza dado na prpria pelle huma
bolsa , onde Iraz os filhos. Vc-se ou.ro no pequeno pssaro chamado Joo de Burros , que forma a sua casa
de huma perfeita abobeda de barro, com huma parede no meio, que divide a salla em dous quartos, sendo
hum recatado, para no serem expostos ao ar os fiihos ,
que ahi resguarda.

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

125

mas dignos de serem estudados , Paley, e


Brawn, que varias vezes me tenho referido, e com especialidade de Thomaz Balguy , que fez huma obra expressa sobre a
Divina Benevolncia.
Logo que o homem entra na scena da
vida, acha providenciadas por Deos no amor
paterno, e no espirito social, fontes de amizade , e de supprimento das necessidades
physicas. No ha quem no se enternea , e
se encha de affecto, vista de huma criana,
e lhe procure o bem que est em seu alcanse. Nos primeiros annos da infncia e menoridade, parece que os meninos s vivem
do p r a z e r , tendo, no geral, quasi sem interrupo , sade, ou breves doenas. Os
seus innocentes brincos , e a sua estremada
alegria, do no menos gozos a quem os v.
Em todas as idades do homem ha certos
prazeres que lhe so privativos: a d r , a
attribulao , h e , quasi sempre, de breve
tempo. O trabalho he agradvel, sendo da
escolha do indivduo, e com a justa proporo do descano. A industria preferida produz intensidade de alegria, quando he regular
e fruetifera, como ordinariamente acontece.
Todos os sentidos tem sua particular sensao agradvel. Que immensa esphera de delicia todos acho na vista dos Ceos, dos campos , e ainda das cidades cheias de obras
dos engenhos e braos dos homens!
Como ente sensvel, e de rgos delicados , o homem he tambam sujeito sensaes
dolorosas; mas tal he a Bondade do Creador, que at deo ao corpo a oceulta fora
vital reparadora, ( q u e os Mdicos chamo
a virtude curadora da Natureza)
com que',

126

CONSTITUIO MORAL.

ainda sem auxilio da a r t e , ella tende a sar a r as feridas ainda graves , e as desordens
das nossas intemperanas , e paixes violentas ; e , dando-nos , almdisto, viva memria
dos p r a z e r e s , quasi que nem nos deixa a
reminiscencia das dores. Quo incalculveis
so as delicias, que a maior parte do Gnero Humano cada instante experimenta nos
sentidos, corao, e entendimento! Que aprecivel , e immenso he s o bem da sade!
Os homens so desattentos e injustos no
calculo dos bens: no recenceamos innumeraveis gozos habituaes que nos so ordinrios, s porque estamos accostumados a
possuillos sem os advertir; assim como acontece aos physicos, que quasi s considerO
os phenomenos extraordinrios, e menos analyso o seu curso perenne*
Huma grande causa da nossa insensibilidade Bondade do Creador he a mesma
extenso e profuso dessa Bondade. Prezamos mui pouco os bens que participamos em
commum com os outros homens, isto he, com
a generalidade da nosssa Espcie : s nos excitamos para eubiar e procurar os que se
reputo felicidades, e que se imagina consistirem nas riquezas, honras, e superioridades
sobre os outros. Os communs benefcios da
Natureza inteiramente desappreciamos. Todavia taes communs benefcios so na realidade
as grandes eousas: elles so os que merecem
ser contadas por bnos da Providencia, e ,
por assim dizer, so as nicas dignas do
seu cuidado.
O po de cada dia , o descano de cada
noite, o ordinrio uso dos nossos membros ,
sentidos , e entendimentos; os confortos com-

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

1*7

muns d vestido, e domicilio; so dons do'


Creador, que no admittem comparao com
as outras qualidades de bens da fortuna. Como quasi todos os homens possuem aquelles
bens, os deixamos fora da conta dos Benefcios Divinos ; elles no excito sentimento'
delicioso, no movem gratido. Nisso o nosso juizo he pervertido pelo nosso egosmo.
Na verdade taes dons do Bemfeitor celeste
devio-nos causar maior satisfao, pela sua
mesma diffuso, communidade, barateza.
Porm s aspiramos distinco no gozo , e assim limitamos em estreito compasso
as vistas da Beneficncia do Creador, e mui
injustamente. Nos mesmos bens que so to
communs, que no admittem distinco , he
que melhor se reconheo a Divina Benignidade.
Demais: quando Deos creou a Espcie
Humana, ou desejou a sua felicidade, ou a
sua misria, ou foi indifferente huma e outra consa.
Se elle tivesse desejado a nossa misria,
teria formado os nossos sentidos com tal organisao, que fossem outras tantas fontes
de d o r e s , como so instrumentos de prazeres ; ou nos poria entre objectos to mal proporcionados aos nossos rgos, e movimentos,
que , em vez de nos darem satisfao e delicia , s occasionassem ofensas e t o r t u r a s ; por
exemplo; podia fazer que tudo que vssemos,
fosse desagradvel; o que provssemos, fosse a m a r g o ; o que tocssemos, fosse doloroso ; cada sensao do olfacto , fosse nusea ;
eada som , fosse discrdia. Mas tudo he
pelo contrario.

O Mundo abunda de signaes de desgnio,

128

CONSTITUIO MORAL.

e Plano intelligente do Espirito Creador t


quanto melhor os conhecemos , tanto mais
claramente descobrimos ser o fim benfico ao
homem. Sem duvida existe mal; porm no
se mostra, que este fosse o objecto do desgnio. Por exemplo: os dentes foro feitos
para comer, no para doer : talvez a dor de
dentes seja accidentalmente inseparvel do desgnio : embora se chame defeito no desgnio
(o que he falso) ; mas no se pde dizer que
seja o objecto delle.
Quando se descrevem os instrumentos
d'agricultura, ningum d i r , que, por exemp l o , o inventor da fouce no tivesse por objecto directo o beneficio de segar a s e a r a ,
no obstante que, por accidente, tambm possa cortar a mo do lavrador: o desgnio do
inventor foi benfico, ainda que o effeito possa em algumas circunstancias ser nocivo.
Quando porm se descrevem os instrumentos
de t o r t u r a , logo intuitivamente se manifesta,
que o desgnio do inventor, e o objecto da
inveno, foi o fazer mal, e causar d r , e
morte. V-se que o directo fim de suas machinas foi pena, e misria. Mas nada disso
se acha nas obras da Natureza. Nenhum anatmico jamais descobrio hum systema de organisao destinado a produzir d r , e doen a : nenhum, explanando as partes do Corpo
H u m a n o , pde dizer, esta he para irritar;
esta para inflamar; este canal he /) que conduz areias u r e t r a ; esta glndula he para
separar o humor que forma a gota. Quando
no se conhece bem o uso de alguma cousa,
o mais que se pde dizer pela nossa ignorncia , h e , que tal cousa he intil; mas ningum suspeita, que fosse posta para incom-

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

129

modar , atormentar, malfazer. Antes de


Harvey, nenhum anatmico, vendo e revendo certas vlvulas, descobrio a sua utilida-d e , at que elle mostrou, que ero destinadas
para o fim benfico da circulao do sangue.
A Divindade accrescentou prazer s sensaes animaes, muito alm do que era necessrio para a mantena da vida, e quando
alias este fim se podia conseguir pela operao da dor. Ella fez proviso de grande
variedade de objectos, no necessrios vir
d a , e que s servem para nos accumular
prazeres. Basta notar a variedade de fructas,
especiarias, hortalias, com que se recreia
o paladar; o que tudo mostra, que o Creador , no s nos destinou a segurana da subsistncia , mas tambm as douras da vida *
e a prosperidade temporal, que resulta aos
homens de multido de naturaes sensaes
agradveis.
Hum exemplo basta para acclarar este
assumpto. Deos determinou, que o alimento
fosse necessrio vida animal; e , para esse
effeito, formou no Corpo Humano rgos pa-
ra procurar, receber, e digirir as substancias
alimentarias. Porm isso se poderia obter
somente pela sensao penosa da fome. Para
que pois accrescentou prazer ao acto da co-*^
mida ? Para que deo aos homens tambm delicia em saborearem o que comem , com rg o , e sentido especial para a percepo da
p r a z e r ? Isto s se pde explicar pela pura
Bondade do Creador.
-
Huma das evidentes provas da Bondade
Divina be a immensa proviso de beneficncia que destinou Humanidade pela Lei Geral da Sympathia e Benevolncia , expcstas.

17

130

CONSTITUIO MORAL.

nos antecedentes Captulos. Outra prova resulta do dote da esperana, pelo qual toda
a pessoa, pela constituio humana, almeja ,
e est. constantemente na expectativa, no
s de libertar-se do mal o mais aHicti vo, e
nos mais desesperados casos, mas at de subir melhor sorte. Tem sido notada pelos Moralistas a geral insaciabilidade dos homens de todos os bens terrestres ; a esperana
da boa fortuna
tem sido menos advertida ,
e he talvez ainda mais universal.
Stewart faz as seguintes reflexes:
" As Leis Geraes da Natureza so de
tendncia benfica aos homens, e os inconvenientes que dellas se origino , so accidentaes, e s em algumas oecasies. Destes
mesmos no inconsideravel parte se deve attribuir aos obstculos que as Instituies
humanas oppoem ordem de eousas recoramendada pela mesma Natureza.
" Aquellas Leis so as que regulo os
mais essenciaes interesses do Gnero Humano. Que rico provimento he feito pelo Creador para os nossos gozos, nos prazeres do
entendimento , da imaginao , do corao ?
Quo pouco elles dependem do capricho da
fortuna! Do rgo do olfacto, por exemplo,
que perfumes existem no reino vegetal; do
gosto, que infinita profuso de eousas gratas
ao paladar existe na terra , ar , agoa ; do
ouvido , melodias das aves; da vista, todas as
bellezas e glorias da creao visvel?
" No se deve omittir entre as provas,
e marcas da Bondade Divina, quelle attributo da Cowstituio do homem, que chamamos habito. To grande he a influencia do
habito, que no ha condio de yida, por

DRVERJSS DO CIDADO. PART. II.

131

mais dura que seja, que o "habito no reconcilie gradualmente o homem sua sorte , e
que este com o tempo no se mostre mais contente que os chamados felizes , que o commum das gentes olha com inveja. Pelo poder
de accomodao s circunstancias externas ,
Deos proveo, em p a r t e , o remdio para os
males que ocasionalmente resulto da operao das Leis Geraes.
Recommendo em fim a lio das observaes do pio Naturalista da Frana, Bernarin
de S. Pierre nos seus Estudos da Natureza, (que
so mais conhecidos) especialmente no tomo
I , em que indica muitas provas da Bondade
de D e o s , tiradas do espectaculo do Universo,
e refuta objeces dos Athos , Pirronios, e
Libertinos , contra a Justia da Divina Providencia : elle bem lamenta, que os homens,
e os seus Governos , so os que tem muito
encurtado os benefcios do Creador, pelas suas
mesquinhas e falsas Economias Polticas , com
que tem vedado a commnnicao da Humanid a d o , e o seu franco e leal e x a m e , e troco
dos productos da respectiva terra e industria.
C A P I T U L O

Da Providencia

XXX.

de Deos.

'OS incontestveis dogmas da Existncia *


e Omnipresena Divina, se deduz, por necessria conseqncia, a importantssima verdade da Moral Publica, a Providencia de
Deos, isto h e , o constante Acto da Suprema
Intelligencia, e Soberania, com que o Ser
Eterno preserva, e rege o Universo, para se

17

132

CONSTITUIO MORAL.

preencherem os fins da sua creaao, pelas


Leis Geraes, que estabeleceo na Constituio
do Mundo.
Preservar he continuar a existncia dos
entes creados; a mesma Virtude Creadora he
a que sustenta essa existncia: he evidente
q u e , desde o momento em que ella fosse retirada da Natureza, esta se aniquilaria; porque nunca esta existio, nem podia existir,
por si mesma: seria o maior absurdo dos absurdos o imaginar, que Deos creasse Ceos e
T e r r a , e ordenasse a multiplicao do Gnero
H u m a n o , para os deixar em abandono, e sem
governo.
Sendo esta verdade quasi de intuio,
he huma das que tem sido mais controvert i d a , ainda por philosophos que reconhecem
a existncia da Divindade: os principaes motivos da dvida so os seguintes.
1. Depois de estabelecer Deos as Leis Geraes do Universo, sendo por sua essncia IMMUTAVEL, deve necessariamente deixar obrar
as Causas segundas na regularidade preordenada, sem intervir mais em turbar a Ordem , que ao principio decretou; pois se assemelharia aos Soberanos da T e r r a , q u e ,
por ignorncia, inconstncia, e arbitrariedad e , mudo as Leis fundamentaes, ou regulamentares, do Estado, e se intromettem em
alterar o curso ordinrio das eousas, que
bem se regulo pelo equilbrio da balana
da acco e reaceo dos interesses dos individuos , quando o Governo da por Leis
geraes igual proteco todos 03 subditos;
havendo porisso j passado em provrbio ,
que, onuc o Poder humano no t u r b a , cora
=suas foras, e parcialidndes, e ainda boas in-

DEVERES DO CIDADO.; PART. II.

133

tnes mal applicadas, os negcios innocentes ou iudifferentes dos indivduos, o Mundo


vai de si mesmo.
2. Sendo Deos de Grandeza infinita, he
indecente imaginar, que desa da Supereminencia de seu Throno Altssimo , a olhar e
governar as suas creaturas, que so huns entes
infinitamente pequenos, e ainda muito menos
as deste Globo que habitamos , que h e , por
assim dizer, hum ponto a respeito do espao
immenso, em que esto os innumeraveis entes
visveis, e invisveis do Universo.
3. Existem tantos males , e desordens
no physieo e no moral neste Mundo, que parece impossvel, que ao governo delles presida hum Regedor de tanta sabedoria, potncia, e bondade , que se mostro inseparveis da Essncia Divina; pois, por senso commum dos homens, se considera qualquer Estado no ter Governo r e g u l a r , e sbio,
quando ou nelle ha anarchia, ou se commettem muitas malfeitorias, e com impunidade.
O antigo philosopho Epicuro, que negou
o existncia de Deos, sendo convencido de
seu e r r o , todavia negou a Providencia Divina ; e no teve para esse novo erro outro
motivo mais do que o dizer, que era insupportavel a ida de huma Divindade em toda a parte presente, e sendo esse sempiterno Senhor sempre testemunha , e regente de todos os actos dos homens, a quem
dia e noite temssemos *.
Outros acho insupervel difilculdade em

* Jmposuisti in cervicibus nostris sempiternum Dominum , quem die et nocte timrr*mus. Q><is enim non timeat

134

CONSTITiCA' MORAI

cnciliar-se a Providencia de Deos, dirigindo


s successos humanos , com o dote sublime
da liberdade dos homens; pois, ou o Governo
Divino no teria certo influxo, e effeito, se
os homens com seu livre arbitrio podessem
fazer abusos violando a Ordem Moral; ou , se
o directo rio da MO INVISVEL fosse efficaz, seriao elles meros autmatos, ou raachinas, que se impellem pela fora do externo regulador, e motor, e ento as aces da
Humanidade deixario de ser moraes, e seriao mcchanicas, destitudas de mrito, e demrito ; e portanto tambm serio vas todas
s idas que temos da Virtude, e Malcia,
Rectido, e Iniqidade.
Devemos confessar neste assumpto, que
a profundidade da Divina Sobedoria na administrao do Universo , e com especialidade no Governo do Gnero H u m a n o , excede
toda a nossa comprehenso , bem que hajo
exuberantes motivos para a adorao, e aco de graas ao Ente Supremo. Todo o homem moral no deve ter o orgulho temerrio
de pertender decyphrar os arcanos de mySteriosa Divina Direco da Sociedade: mas
tambm no se deve extraviar da pia crena
de todos os povos de considervel gro de
civilisaao, de que muitas vezes o Regedor
do Universo manifesta a sua extraordinria
e sobre-natural Interposio para beneficio ,
ou castigo dos Estados, e indivduos , de Soberanos , e subditos, e que sempre he exacta
a regra o homem pe, e Deos dispe.
omnia providentem
et coyitantem
et animadvertentem
omniit ad se pertinere putantem,
curios-Am , et plenum
'ffoii, Deum. Cie. Nat, Dcor,

et
nt-

DEVERES DO CIDADO PART. II.

135

Rara ser a pessoa de longa vida, que


no se recorde de vrios prprios casos, em
que foi salvo de imminente risco de perder
a sua existncia, ou soffrer algum grande
m a l , por sobrevir, ainda no trance o mais
desesperado, algum no pensado feliz accidente. Ento ainda a pessoa menos moral ,
como por interno e irresistvel impulso, levanta os olhos, e as mos, ao Ceo, attribuindo
a sua salvao Providencia Divina : e isto,
no g e r a l , no s fortifica nos entendimentos
e coraes o instincto, e estimulo religioso,
mas tambm d animo aos attribulados, e
ameaados de morte, ou damno irreparvel,
para no desesperarem de beneficio immediato da Providencia. Isto particularmente se
tem observado nosNperigos de mar: e tem-se
escripto colleces de casos, em q u e , no havendo o menor raio de esperana de evitar
subrnerso, e naufrgio, sobrevem tempo sereno, e auxilio, que produz as que se dizem
Salvaes Providenciaes.
A Sagrada Escriptura contm mui instructivos exemplos a esse respeito. Basta
aqui lembrar: 1. a salvao de Moiss, sendo recem-nato exposto no Rio Nilo, e criado
pela filha do Rei do E g y p t o , q u e , depois foi
o Libertador do Povo Hebro, a quem tirou
da Casa da Escravido , e foi tambm o Legislador de sua Nao , que, ainda hoje dispersa,
d testemunho da Divina Providencia: 2. a
salvao de Mardocho (contra quem Aman,
o valido do Rei Assuero, havia , por calumnioso conselho, obtido Decreto de m o r t e , com
extirpao de todo a Gente Israelitica), s
pela supplica da formosa E s t h r , e sbita
jclozia do Rei contra o impio Ministro : foi

136

CONSTITUIO MORAL.

depois honrado com toda a sua N a o , perdendo a vida com ignomnia o cruel inimigo.
Para formarmos, ainda que remota, conjectura dos expedientes com que Deos exerce a sua providencia com Leis Gera.es da
Ordem Physica e Moral, s vezes interpondo
a sua aco sobrenatural em casos particulares , por motivos , e fins, dignos da sua Sabedoria, e sempre dirigindo, pelos meios ordinrios, a marcha das eousas inanimadas, e
os suecessos da Humanidadade; ser sufliciente observar dous phenomenos.
Existem monstros, especialmente nos reino vegetal, e animal: porque causas elles se
formo, os philosophos no distinetamente
explico. Logo he possvel, q u e , no obstante as Leis Geraes da Contituio da Ordem Physica, a aco destas se interrompa
em alguns casos, fazendo-se combinaes extraordinrias , sem com tudo da hi se poder
inferir deformidade em a N a t u r e z a , e mutabilidade no Creador. O r a , se podem haver apparencias monstruosas, sem haver razo de
arguir-se a sabedoria e constncia do Plano
do Universo, e das suas Leis Geraes; porque
no se reconhecer a possibilidade de operaes miraculosas, e salvaes providenciaes ,
pela interposio extraordinria do Divino
P o d e r , em beneficio da sua mimosa creatura
t e r r e s t r e , e quando alias todos esses phenomenos deverio ser arranjados desde a ereao pela Bondade de quem tem a suprema
arte de extrahir o bem do mal ? O Prncipe
dos Apstolos nos assegura: zz tudo que existe , foi preordenado por Deos.
Considere-se a differena entre o Governo Despotico, e Absoluto , e o Governo Sa-

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

wi

b | o , e Constitucional. No Governo espotico,


no se sabe governar seno com violeneia e
terror ; e no absoluto, seno cora parcialidade
e capricho. Comtudo estes Governos no tem
estabilidade, e so expostos a soffrer contnuos e fataes revezes. Porm taes desordens
no se vem, onde os Chefes do Estado so
probos, e os Governos sbios, e Constitucionaes , em que s predomina' o imprio das
leis. Onde os subditos se habituo a cumprir seus deveres, o Soberano he incomparavelmente mais seguro, e poderoso; pois,
com occulta e insensvel superintendncia ,
sem turbar a j u s t a liberdade dos povos , sem
destroir, antes favorecer, invisivelmente, as
suas industrias, promovendo a Instruco Publica, e o Culto Religioso; governa bem os
espritos, ainda nas maiores distancias, e
at nos Reinos Estrangeiros, pela influencia , amor ., respeito ; conseguindo assim
natural supremazia, e obtendo os seus fins,
e interesses, sem fora nem injuria dos cidados e Estados, que porisso no se queixo
de quebra de sua Liberdade, nem oftensa da
sua Independncia.
Isto ainda mais se evidenceia no influxo
e predomnio adquirido pelos Chefes de Seitas , e sbios da primeira ordem, q u e , do
fundo de seus conclaves, sem patrocnio, sem
exercito, sem intriga, diffundem as suas opinies em vasta esphra, e por toda a T e r r a ,
em milhes de espritos, sem levemente attentarem ao livre arbtrio de qualquer indivduo.
Essa espcie de. imprio he sobre todos os
imprios Estes Thaumaturgos no trocario
a sua sorte pela dos maiores Dynastas do

Mundo.
18

l38

-" CONSTITUIO' MORAL."

O Moralista Seneca d i z : estes Sbios sou-1


bero achar o quanto mais podio com seu
descano e estudo, do que os outros homens
com o seu suor e trabalho. Elles nos seos
escriptos legaro posteridade os documentos com que Sociedade bem se ordette em
todos os sculos; todos oS vindouros lhes
abaixo a cabea, e os venero como inspirados do Ceo.
O r a , se os homens com sua to limitada
intelligencia podem fazer estes prodgios de
governo regular, politieo, e literrio, sem
attentarem liberdade de seos semelhantes,
como o no poder f a z e r , com incomparavelmente maior extenso e efficaeia, o Regedor do Mundo, que conhece os penetraes
de todos os espritos, e sabe docemente inclinar os coraes dos Prncipes, e de todos os poderosos da T e r r a , para onde lhe
apraz. As anomalias e as irregularidades apparentes que os homens pertendem aehar no
Governo da Divina Providencia, provo que
Uo tem em vista a Advertncia que Deos
fez na Sagrada Escriptura zz Quanto o Ceo
dista da T e r r a , tanto as vias de Deos so
Superiores s vias dos homens .
Recordando aos Leitores o j ponderado
no Cap; II. da Ordem Moral, eoncluirei com
a seguinte 1 doutrina do insigne Blair * ( que
tenho por vezes citado ) applicavel ao tempo
e paiz em que vivemos.
" DeOs s vezes permitte o temporrio*
ascendente dos mos, como til instrumento;,
de disciplina e correco dos Virtuosos. As-,
K-1 ' i - 1 "

Serra. Tom. II S- XIV.

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

139

tempestades que a ambio e soberba excito no Gnero Humano, so permittidas com


a mesma inteno , com que elle excita as
tempestades nos elementos, a fim de expellir
da atmosphera os vapores pestiferos, e purificai! a da corrupo com que todas as eousas se infectao pela inrcia.
" A Mo Divina he visvel nos grandes
effeitos que apparecem na Sociedade civil,
Quando commoes, e guerras abalo a Terr a ; quando Faces se enfurecem, e intestinas divises embrulho os reinos, que antes
.ero florente; primeira vista parece, que a
Providencia tem abandonado os negcios das
Naes s desordens das paixes humanas.
Comtudo, do meio desta confuso, muitas
vezes resurge a Ordem , e dos males passageiros se derivao vantagens permanentes. Por
taes convulses, as Naes se excito e levanto da perigosa lethargia, em que a superabundancia da. riqueza, a longa p a z , e
a progressiva effeminaeo dos costumes, a havia bysmado. Ento ellas parecem reviver
para bem discernirem os seus interesses, e
aprendem a tomar as convenientes medidas
para segurana e defeza contra os seus inimigos. Em conseqncia desse excitamento,
corrigem-se os prejuzos inveterados; descobrem-se as oceultas fontes de perigo; desperta-se o Espirito Publico; e forma-se mais
extenso e exaeto conceito da Felicidade Nacional. As corrupes em que todo o Governo
he sujeito a c a b i r muitas vezes , s se rectifico
pela fermentao no Corpo Poltico; bem co.-mo os humores nocivos do corpo humano so
expellidos pelo choque da febre. As tentativas contra a sabia, e bem estabelecida, Cons-

18 ii

140

CONSTITUIO MORAT.

tituio civil tendem, era fim de conta, a fortficalla; e as desordens da licenciosidade, o


faco ensino os homens a melhor apreciarem os bens da tranquillidade, e legal, proteco.
C A P I T U L O
Da Immortalidade

XXXI.
da

Alma.

Intitulado bello espirito da Frana, limo


dos espiritas fortes do sculo passado, quo
tanto affectou de ser superior aos prejuzos
do vulgo, sendo perguntado, que opinio tinha sobre o espirito humano, respondeo eu
penso + eu sou corpo ; no sei mais nada .
Todavia mostrou em seus eseriptos estar firme na crena da existncia de Deos, e da
immortalidade da alma, como as columnas
da Religio. Outro seu antagonista literrio,
no menos celebre pelo espirito sceptico, e
amor de paradoxo,
sendo eonsultado sobre
o assumpto , disse Deos he justo ; os bons
tero prmio em futu*o estado; no me importa
a sorte dos mos. Eis como. hum e outro sophista evadiro. a questo de tanta importncia !
O 1. (tanta he a fora da verdade!) no
se** Poema, da Religio Natural assim se explica :
De Deos a existncia sempiterna*
Quanto he creado acclama era mutuo acerdo.
Ningum o comprehende , nem o ignora.
Seu Poder annuncia a voz do Mundo;
Do corao a voz dieta adora-lo.
Consultai Zoroastre , Solon , Minos,
E. Scrates o. raarlyr, Tuliio. grande.

DEVERES DO CIDGDA. PART. II.

141

Por Senhor, J u i z , P a i , Deos adoraro.


Eis dogma excelso, necessrio ao homem I
Eis da Sociedade o vinc'lo sacro,
E da Santa Equidade a base firme!
Do malfeitor he freio, alvo do probo
Prege a Deos o sbio, Reis o temo.
Oh da Terra soberbos oppressores!
Se do innocente os prantos no ouvistes,
Do Ceo o Vingador segura a pena.
E t u , sophista estulto, que arrogante
Dos crimes ao perverso a estrada arreias,
De nscios argumentos que bens tiras?
Sero os filhos teos mais dceis, caros?
Mais fieis, proveitosos, os amigos ?
A Esposa mais leal? Rendeiro astuto
Pagar-te-ha melhor, em Deos no crendo ?
Temor sempre, e esperana, homens aguardem.
Sim, Plato, dizes bem; alma no morre :
Deos he quem nella aspira, e exalta a mente s
Delle vm o futuro presentirmos,.
Dos falsos bens desgosto, horror ao Nada :
Para sculos sem fim nos arremessa..
D e s f O r b e , e sensos meus , os grilhes quebro
Da vida, e Eternidade as portas abro.
Eternidade ; Oh Nome pavoroso !
Oh luz , Oh nuvem , profundeza horrvel l
Quem sou ? Donde vim ! para onde parto ?
A que novo Clima, que Estncia occulta,,
O momento da morte me arrebata ?
Sorte qual he do esp'rito, si ignoto!
Que preparais abysmos tenebrosos ?
Partamos:.
Deos he justo : sou d'Elle obra.,
' Prpria imagem estampou-me: amei virtude
Vingar causa s u a : os mos ss tremo.
A crena na immortalidade d' alma he
to geral em todos os povos, como na exis~

142'

CONSTITUIO MORAL.

tencia de Deos, ainda antes do uso da razo. Nos paizes adiantados em civilisaao estes dogmas do seu symbolo religioso foro
inculcados nas obras populares dos maiores
poetas, que descrevero o estado feliz ou infeliz dos homens depois da vida; tendo os bons
eterno descano no lugar de delicias, que
derao o nome de Campos Elysios, e os mos
eterno tormento no lugar de misria que
appellidaro Tarta.ro escuro.
Ainda os philosophos que desdenharo essas antigas tradies, e seguiro a seita de
Epicuro, que negava a existncia de Deos,
ou a sua Providencia, reconhecendo as mui
differentes , ou oppostas naturezas da substancia immaterial, que pensa, e tem em si a
fora motora, e da substancia material, que he
inerte, e s recebe movimento estranho; opinavo, q u e , com a dissoluo do corpo humano, os seus elementos componentes se separavo, e entravo para a terra a formar
novas combinaes; mas que o espirito que
os animava, tornava para as regies celestes , donde emanara. Isto at admito Lucrecio , commentador de E p i c u r o , no seu
Poema da Natureza
dos Deoses Liv. II.
vers. 998. *
At os salvagens fazem honras seus
mortos em funeraes , e sepulehros. A ndia
Americana vai mugir leite dos prprios peitos sobre o cadver de sua criana na sep u l t u r a , pensando que assim o amamCnta na
outra vida. Os Ethiopes enterro com muitas
Cedit item retro de terra quod fuit ante ,
In lerram ; sed quod mUsurn est es aetheris oris.
Id ruisus u fuigentia terapia receptuat.

DEVERES DO CIDDA PART. II.

143

eerimonias , e pompas a sua gente falecida.


Tudo isso presupe a commum opinio de
novo estado de existncia dos homens depois
da morte. Como porm, segundo hum provrbio fmilosopbico , a corrupo do optimo he
pssima, esta saudvel opinio tem , pela
ignorncia e malcia, degenerado ponto de
t e r sido causa das horribilidades dos sacrifcios humanos. Porisso os Reis Africanos ,
principalmente na Costa de Guin, ainda hoje
tem a prtica barbara, que ahi se chama
costume, d e , quando morre o R e i , matarem*
se em, festa solemne a muitos meninos, e adol*
t o s , para irem levar-lhe novas das Exquias,
e da sade e felicidade de seu successor, e
parentes.
i, Pela luz da r a z o , a immortalidade da
alma se deduz de sua natureza espiritual.
Todo o homem tem em si a evidencia, de que
o ente que em ns pensa, he espirito, isto
h e , huma substancia nica e indivisvel,,- totalmente distincta do nosso corpo,, bem que
elle unida n a vida mortal-. O senso intimo
nos manifesta, que esse principio
pensante,
que anima o corpo, he o idntico, que tem
existido dentro, delle por toda a durao
dos annos era que tem vivido, no obstante
todas as mudanas, doenas, e accidentes, que
o mesmo Corpo. tem. soffrido, ainda com perda de algumas partes , e de membros principaes. A cabea* do maior- sbio, que at a.
velhice accumulu- indiziveis conhecimentos*,
no ereSce com tal: accumuiao, que no
ccupa espao, sendo inexplicvel o como tantos conhecimentos <c-Jexi*tSo no espirito. " <
Os phenornenos da cogitao, que- todo

experimentamos, eo milagres ioompjehensi-

144

CONSTITUIO MORAL.

,veis. O mesmo espirito ora medita sobre hum


pequeno objecto da t e r r a , e de sbito se
lana a contemplar a immensidade dos Ceos,
ou reverte instantaneamente a considerar a
historia do passado, ou no mesmo momento
se aventura a calcular probabilidades do porv i r , e discorre sobre a verosimilhana de estado futuro.
Pie notado, e notvel, que , proporo que os homens avanoo em sabedoria,
parecem menos communicar com o seu prprio corpo, e serem pouco sensveis, e , s
vezes, indifferentes, s eousas externas,,
que os outros homens do tanto valor. Porisso at so tachados de homens abstractos,
como se vivessem ahsorptos e concentrados
em seus espritos. Particularmente os Astrnomos parecem que s vivem no Ceo, continuamente empenhados em achar, mais e
mais longe, novos Mundos, armando os olhos
com Telescpios, convencendo-se cada vez
mais, que o que ora vemos, he, comparativamente, hum tomo do GRANDE TODO,
Em boa razo pois se pde concluir,
q u e , ainda que o corpo seja necessrio temporariamente existncia do homem neste
theatro do Mundo visvel, para os fins da
Economia do Creador, comtudo he antes
hum crcere e obstculo ao desenvolvimento e exerccio de sua possvel intelligencia
e perfectibilidade, e q u e , dissolvido elle com
m o r t e , o espirito continuar a existir, ao
menos com a somma de conhecimentos que
possua. O corpo vem a ser como r g o ,
ou outro instrumento de melodia, do qual o
Musico extrahia pela sua habilidade os sons
mais deliciosos; quem d i r , q u e , sendo ei-

DEVERES DO CIDADO. PART. II,

14

les desconcertados, tal Musico tambm com


isso perdera a sua habilidade ?
Se huma criana fosse, desde a nascen-a-, guardada em hum aposento, que s tivesse huma fresta, donde lhe viesse a luz
p a r a ver o que esta dentro e fora do mesmo aposento, naturalmente se capacitaria,
que tal fresta, e as paredes do aposento,
ero necessrias viso dos objectos : toda^via isso era hum e r r o ; pois, fechada a frest a , e abatidas as paredes, elle veria incomparavelmente melhor, e maior numero de
e o u s a s , que antes nem suspeitava haver.
Ningum, sem se expor ao ridculo, dir , que os actos de espirito tem alguma das
qualidades conhecidas dos corpos: no ha cogitao vermelha; discurso cheiroso; metade
de ida; quarto de reminiscencia; tero de
vontade. Por metaphera se diz transportes
d' alma , affectos doces , paixes fogosas , raciocnio profundo , juizo solido , conhecimen-to extenso, espirito duro : mas seria irracional o dizer-se , que as faculdades do ente
que pensa tem longitude, latitude,
profundidade. Ainda que no saibamos decyfrar o enigma da mysteriosa natureza deste ente, comtudo be foroso reconhecer , que os seis prodigiosos effeitos so absolutamente diversos,
e at oppostos , de todas as substancias corporeas conhecidas, e que portanto o seu destino he tambm mui differente.
Os materialistas, que alias so tao orgulhosos , e ostentadores de luciferina soberb a , jactando-se das luzes da razo, no tem
pejo de se igualarem aos brutos, no esperando outra vida depois da morte: tendo por
invencvel demonstrao contra a immortalida*19

146

CONSTITUIO MORAL.
-

de d'alma a apparente correspondncia da


fraqueza das faculdades intellectuaes com a
decadncia da sade , da idade , e da desorganisao do crebro , que occasiona a
loucura. Estes so os proclaraadores do somno eterno , que tanto apregoaro os Athos
na Revoluo da Frana, e com que influiro
na horrvel destroio de vidas, com que se
aviltou a Humanidade, e se poz era perigo
toda a sociedade civil, cora o ameao de decomposio dos Corpos Polticos , que tinho
elevado a Civilisaao to sublime altura.
Se a alma no fosse iramortal seria de
inferior natureza qualquer substancia corporea. He verdade incontestvel , que hum
tomo da matria no se aniquila no Universo , no obstante a continua dissoluo , e
recomposio dos elementos de que os corpos se formo. Como pois se pde presumir
q u e , com a dissoluo do corpo humano, se
aniquile o espirito que o vivificava? Que r a zo se pde assignar para tal proceder da
Divindade ? Nenhuma
Os philosophos mais esclarecidos, e pios
tem colligido muitos argumentos da immortallidade d'alma , que, na sua r e u n i o , do
todos os espritos rectos completa evidencia de to importante verdade. Indicarei algumas.
Para que a Natureza fez ao homem capaz de elevar seus pensamentos Divindade ,
se todas as nossas esperanas se havio de
terminar neste Mundo ? Para que nos deo potncias intellectuaes, com que o espirito se
exalta contemplao de espao e tempo infinito, se a nossa sorte havia de ser a mesma das bestas, que no tem entendimento ?

DEVERES DO CIDADO. PRT. tf.

14/

Porque os homens tem insaciabilidad de co*


nhecimentos , e vem dentro de seu entendimento hum Typo infinito de grandeza, com o
qual comparado qualquer ente, e numero de
entes, tudo lhe parece infinitamente
pequeno,
achando sempre huma Imagem de perfeio
superior toda a cosa assignavel ?
H e principio mui certo que a Natureza nada fez em vo . P a r a que tem
todos os homens natural desejo de immortalidade, e anticipaes do futuro, inspiradas
pela esperana, que he o balsamo de nossas
feridas e atribulaes ? Para que temos naturaes terrores de futuro castigo, quando
Sentimos os remorsos de mab-fazer ?
A Natureza concedeo exacta accomodao
todos os animaes, dando-lhes privativos instinctos , e potncias sensitivas, que fazem
contraste com o desconforto em que fez nascer os homens, n s , desarmados , e dependentes de auxilio dos pais, e semelhantes,
dando-lhes alias faculdades to eminentemente
superiores , com capacidades de gozos celestes,
e altivos pensamentos de perpetua felicidade,
havendo na Constituio do homem princpios de progressiva e illimitada perfectibilidade ? A obvia concluso dessa differena, he
que o Creador teve o desgnio de enviar os
homens futuro estado, sendo o presente
mero preparatrio para ser provada a sua
fidelidade ou infidelidade quem lhes deo
a vida.
Como se explicar o amor da gloria,
de viver na memria dos homens, actuaes , e
vindouros, se , sendo aniquilados, no ho desentir os effeitos do seus applausos, ou vi*
tuperios?
19 11

14&

CONSTITUIO MORAL."

He experimentado, que s enfermidades


da velhice, e as dores nas doenas perigos a s , os infortnios em tempos adversos, * tem
a tendncia de fortificar e melhorar os nossos hbitos moraes, e confirmar-nos nos princpios religiosos; isto he imonciiiavel com a
ida da aniquilao na morte.
A discordncia entre os nossos sentimentos e juzos moraes, e o curso dos
negcios humanos, em que muitas vezes prospero os viciosos, e so opprimidos os virtuosos, impelle a esperar futuro estado, a
fira de exacta retribuio de mos e bons.
Isto he o que dieta a nossa razo fraca : mas a Religio Christa he que nos d
a solida garantia da Immortalidade da Alm a , com a Sanco'Evanglica da Sentena,
do nosso Salvador seus Discpulos, temerosas das perseguies do Mundo zz: No tenaaes quem tira a vida do corpo,^mas qucm ,
depois da m o r t e , pde condemnar a alma
prizo de fogo zz. Alegrai-vos e exultai,
que a vossa recompensa ser copiosa noCeo . O que perseverar at o fira, ter sal-.
vao.
O Author do Poema da Henriada, no.
obstante ser hum dos inimigos da Religio Christa, comtudo, reconhecendo q u e a c r e n - .
ca do futuro castigo dos mos era geral no*,
espirito dos povos , tambm seguio o exem-.
pio dos antigos, e modernos picos, introduziudo hum Episdio sobre a regio tarta-.
ria, e nella poz os iinp robs, personifi^-.

* Rehus -in advsrsis acrius animadvertunt animoa. ad


tegionem. Lucret. Nat, Deor.

DRVERES DO CIDADO. PART. II.

1 il

cand cs com os nomes dos maiores Delicfcos,


pelos seus males incommensuraveis ao Gnero Humano, como a inveja, Soberba, Lascvia
Ambio, Tyrannia , Hypocrisia, o
Faruismo , e o que intitulou ( isto muito
escandalizou aos Egostas )
De todos crimes Pai, o I N T E R E S S E . *
Os incorrigiveis incrdulos tem levado o
seu delrio ao excesso de dogmatizarem , que
a doutrina da immortalidade d'alma, foi^inveno dos Polticos; afim de que os povos,
com os terrores de imaginrios castigos em
outra v i d a , sesubmettessem nesta ao jugo dos
Governos, e aos trabalhos, necessrios So?
ciedade.
Mas , quando assim fosse (o que he falso,,
pois os Legisladores no descobriro esse segredo , mas se valero da crena que acharo em todos os povos) isso mesmo seria'
nova prova de ser a doutrina* da justa retribuio em estado futuro , verdadeira , e<
de inspirao celeste, attenta a sua universalidade , e reconhecida experincia de ser<
X, git Ia sombre EnTe, Toeil timide et lcuche,
Versant sur des lauriers les poisons de sa bouclie.
!Le. jour blesse ses yeux, dans Pombre tincelans.
Triste amanle des morts , elle hait les vivans.
Elle aperoit Henri, se dtourne et soupire.
Auprs d'elle est VOrgueil, qui se plst et 'admire;
L a Faiblese , au teint ple, auxngards vbatttis;
Tyran qui cede au crime et dtruit les vertus;
J^Jmbitton sanglante, inquiete, gare , \*
D e trones, de tombeaux , d^sclaves entoure;
L a tendre Hypocrisie , aux yeux pleins de douceur ,
( Le ciei est dans ses yeux, Tenfer est dans son cceur >.
Wifaux
Zele talant ses barbares maximes,

Jj2.t rintrt enfio, pre de lous les crimes.

150

CONSTITUIO MORAL.

favorvel boa ordem da Sociedade. O erro


no produz b e m , nem a falsidade brota felicidade.
He incontestvel que a crena na existncia de Deos , e immortalidade d alma, muito
influe nos homens, que no so de todo perversos , para se absterem de vcios, e crimes secretos e ardilosos, que esto fora da
alada da Justia Civil. Ao contrario, he de
lamentvel experincia, que no paiz onde os
que esto testa dos Governos, e regulo a
Administrao Publica, ainda simulando justia e integridade, no crem naquelles fundamentaes dqgmas de toda a Religio, so (e
tem sido sempre) tyrannos , e oppressores.,
Porisso bem notou o mais sbio dos antigos
Reis Salomo nos seus Provrbios -* Quando
os impios se apoderarem do Principado,
gemer o Povo.
Ainda os crentes replico. Quem, pde
estar seguro de feliz sorte? Quem he justo?
Sobre isto nos conforta o Rei Psalmista,
dando-se confiana na Divina Clemncia, dizendo no Psalmo 102, q u e , assim como o
Pai se compadece de seus filhos, tambm
Deos ter misericrdia cora os penitentes ,
conhecendo, qUe Elle nos formou do barro ,
e temos a fragilidade do p. O Apstolo das
Gentes ainda mais nos assegura, que temos por
Advogado, e Mediador, ante o Pai Eterno a
seu Filho, Nosso Salvador, que remio o Gnero Humano com grande preo do Sacrifcio Propiciatorio da sua Irfda. A nossa Religio Catholica accrescenta novas consolaes ,
que nos d a Igreja Universal com as oraes dos fieis, em virtude da Communio dos
Santos, &c.

DEVERES DO CIDADO PART. II.

151

Concluirei cora os religiosos sentimentos


dexPaley no fim da sua Theologia Natural.
" Em tudo que respeita esta pavorosa passagem do estado mortal para o futuro etern o , temos toda a razo de esperar do Ente
Supremo tudo que a Divina Justia e Bondade podem fazer de mais indulgente aos homens que sempre na vida o adoraro; e ,
considerando-nos estar na sua Presena , e
Proteco, devemos na morte resignar-nos
Sua MISERICORDIOSA DISPOSIO.
C A P I T U L O
Da Origem do

XXXII.
Mal.

D E
CTENDO
S O SUMMO B E M , como
ha na terra tanto mal? Porque os homens
muitas vezes vem o recto, e obro o inquo ? Porque homens e animaes se fazem guerr a to continua, crua , e reciproca ? Porque
ha tantas pestes , fomes , misrias, esterilidades? Porque existem tantos brutos, vermes, e
insectos , to incommodos , e damninhos Humanidades, e destruidores de seus penosos
trabalhos? Porque nascem ainda nos campos
cultivados tantos vegetaes venenosos, e mortferos ?
Eis Questes , que ainda no se tem
dado soluo que inteiramente satisfaa aos
que pertendem evidencia no que he to difflcil, e complicado, por depender do adequado conhecimento das innumeraveis relaes de cada ente com as creaturas visveis
e invisveis do Universo l

162

CONSTITUIO MORAL*

Commuramente nas Escolas philosophlcas


se destingue o mal em metaphysico physieo
e moral.
Mal metaphysico se diz o que resulta da
necessria imperfeio de cada ente c r e a d o :
rn ai physieo he tudo que causa d o r , misria,
m o r t e : mal moral he todo o vicio e crime
que se origino da ignorncia voluntria, e
de abuso do livre arbtrio.
No exorbitando eu da limitada esphera
da Razo humana, nem entrando no labyrintho das controvrsias dos Philosophos e Theologos sobre to melindroso objecto, s indicarei dois systemas, que se tem proposto par a explicao da origem do mal; e so o
do Manicheismo , e Optimismo.
Manicheismo he a doutrina dos intitulados Manichos, que admittiro no systema
do Mundo dois Princpios oppostos; hum
que dero o nome do Gnio do Bem, que
dizem ser tudo que existe de bondade, utilidade , ordem , virtude , prazer , e vida na terra ; e outro que appellidaro o Gnio do
Mal * que he o constante e acerrimo inimigo daquelle seu Antagonista , sendo a causa de tudo que traz misria, p e r d a , desordem,
maldade , dor , morte , nesta regio sublunar.
Esta hypothese absurda no precisa de refutao. Ha luz , e ha eseuridade com a presena ou ausncia ds Sol: mas ambos esses

* Foi moda nas Cortes de Lisboa o chamarem os seu


Deputados obra do Gnio do Mal a tudo que se oppunha
seus tenebrosos projectos da imaginaria Regenerao Poltica. Se existisse o Gnio do Mal, ^delle seria monstruoso filho o aborto revolucionrio de 24 de Agosto de 1820.
j

DEVERES DO CIDADO. PART. II*

153

phenomenos, em apparenca oppostos, tem


eus benficos effeitos , no s Humanidad e , mas tambm todo o reino vegetal e
animal.
O Systema do Optimismo se acha indicado pelos Philosophos do Paganismo *.
Os Romanos Legisladores dero ao Ente
Supremo o Titulo de Jpiter OPTIMO
MXIMO; e reconhecero , que esse titulo
era conciliavel com os males existentes no
Systema do Mundo. Hum de seus Poetas
de mais feliz gnio, at disse, q u e , se Deos
tirasse todo o mal da terra, elle no seria
bom **.
Leibnitz, hum dos Grandes Luminares
d'Allemanha, no seu Tratado da Theodica,
ou da Justia de Deos, foi o que mais explicitamente sustentou o Systema do Optimismo , tendo por empenho o mostrar, q u e , tudo
quanto existe, he o melhor possvel,
que
Deos podia crear, ou permittir fazer-se por
suas creaturas. A razo capital da sua engenhosa theoria h e , q u e , sendo Deos de infinita perfeio, e havendo na sua Mente Omniscia considerado, antes da creao do Universo , todas as Combinaes ou Systemas possveis dos entes, no podia deixar de escolher
e preferir aquella Combinao, ou Systema,
que apresentasse hum resultado, em que hou-

Cujus qittdem administratio nihil habet in se qued


reprehendi possit: ex iis enim naturis quae erant, quod
effic optimum potuit, effectum est. Cie. de Nat. Deor.
\. ii. c. 34.
**

Si mala sustulerat,

non erat Me bnus. Qvid.

20

154

CONSTITUIO MORAL.

vesse a maior possvel somma de b e n s , com


a menor possvel somma de males; visto no
ser praticavel exterminar toda. a espcie de
m a l , devendo certa dose entrar no Geral
Systema; no s por ser tudo que he cread o , necessariamente imperfeito, mas tambm
porque era conveniente, que certos males entrassem na composio do GRANDE T O D O ,
para seu realce, e mais harmnico arranjamento dos entes.
.,-
O insigne Metaphysico explanou isto
com exemplos vulgares, mas de intuitiva evidencia. Na melhor musica, a sublimidade da
melodia resulta de apparentes desharmonias
das chamadas pelos Contrapontistas espcies falsas, mas logo abonadas. Na P i n t u r a ,
os claros e escuros, em justas propores,
constituem a belleza do R e t r a t o , Paiz agem,
Perspectiva &c. A comida e bebida, os sabores se tempero com substancias acres e amargas. As maiores delicias, e sensaes agradveis dos homens resulto de trabalhos, e
perigos. O valor uppe ataque de inimigo;
a fortaleza, trance .arriscado; a pacincia,
attribuloo &c., &c. Se estes males se tirassem , aquelles bens desapparecerio. Ainda
nos males moraes, que provm do abuso do
livre arbtrio dos homens verifica-se a Regra = o que sepecca pelos indivduos, compensa-se no Universo.
O mal metaphysieo mui impropriamente
se diz mal, porque antes he positivo e relativo bem. He verosimil, que todos os gros
de entes entraro no systema da creao ,
tendo cada indivduo sua essncia particular,
e em justa proporo com as naturezas superiores e inferiores na Escala da existncia x

DEVERES DO CIDGDAO. PART. II.

155

sendo comtudo, ainda a, comparativamente,


mais elevada , infinitamente abaixo do Ente
Creador. Pergunte-se embora insensatamente
a razo porque o homem no tem a fora do
tigre, o olfacto do co , a ligeireza da lebre &c. ? He plana a resposta: porque tem
seus dotes privativos, e de mr valia.
O mal physieo he sentido pelos homens,
porisso mesmo que tem o dote de sensitivo,
e no pde eximir-se final ao trance da
morte. As Leis Geraes da Natureza o protegem em quasi toda v i d a ; no podia deixar , sem milagre {que raras vezes he necessrio) de tambm experimentar d o r , doena , e perda da existncia, em conseqncia dessas Leis Geraes. Seja exemplo: expondo-se o
homem (por vontade ou fora) aco do
Sol no zenith, contrahe malina, que o dest r o e ; m a s , quanto no foi vivificado em toda a
sua carreira, com o influxo da luz , e calor
deste A s t r o , que alegra, e aformosea a terra ? Alguma vez o justo soffreo o mal do incndio ; mas que infinidade de bens antes no
experimentou do fogo, que nos acalenta,
e faz palatavel, e saborosa a comida, bebida ,
&c. ? Hum temporal sbito, e violento, causa
a submerso, e naufrgio no m a r , ou nas
costas. Mas quantas incomparavelmente mais
felizes viagens se tem feito no oceano? Os perigos da perda s o , nos casos ordinrios,
quasi inconsideraveis nos clculos dos seguradores.
Qual ser pois a pessoa de r a z o , que
no deseje estar sempre sob a proteco das
Leis Geraes , e immutaveis, do Creador, com
a firmeza das quaes conta sempre o Lavrador . o Navegante &c., ainda que , em certas
20 ii

156

CONSTITUIO MORAL.

circunstancias , occasionem funesto accidente ':


Alm de que estas casualidades infaustas aos
indivduos,* m a s , na r e g r a , teis ao Gnero
H u m a n o , tem servido de estimular, a intelligencia do homem para se precaucionar contra elles, em obras maravilhosas de seus engenhos e braos, que causo e seguro mil
bens, aos contemporneos, e vindouros. Dahi se originou a melhor constrnco de Edifcios , Navios &e. E de mais : muitos dos
grandes e horridos males physicos so effeitos
dos vicios dos homens; como a lepra, a lues
celtica, a elephantisis, a bexiga, que no se
acharo em o Novo Mundo no Descobrimento d'America.
Ainda os maiores males physicos tem achado remdios na providencia dos homens mais
civilisados. Seja exemplo a peste, que destro
milhares de pessoas nos paizes brbaros, como na Turquia, que nem extermino as suas
causas, como pantanaes, immundicias; tendo
falsa, e estpida segurana no fatalismo ,
imaginando, que taes males affligem a Humanidade por immutaveis Decretos de Deos, ou
do que chamo Fado , e Destino; entre tanto que nos Reinos polidos , com cordo sanitrio de t r o p a s , vedando-se a communicao com os lugares e homens empestados,.
e com outros j descobertos remdios ; se
previue , ou muito diminue, o mal.
Os males moraes provm da incria dos*
homens em no cultivarem as suas faculdades racionaes, e de fazerem abuso de seu
livre arbtrio. Dessas causas nascero as opinies, e guerras que tem perturbado a ordem social, causando misrias sem conto
Humanidade. Ainda assim, Deos s vezes,.

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

15/

parece claramente interpor a sua adorvel


Providencia, por imprevistos, e extraordinrios meios, para fazer parar a carreira dos
malvados ; e fazellos cahir nos barathros que
havio aberto si prprios. A Historia Sagrada , e profana est cheia de exemplos de
repentinas scenas de Salvao da Humanidade contra os Planos dos mpios Potentados do Mundo.
Sim: o mundo tem serpentes, e outras
feras, e brutos terrestres, e marinhos; mas
todos esto sempre em terror dos homens,
que os perseguem, at nos seos escondrijos
dos matos, desertos, rios, m a r e s , e muitas
vezes com enorme injustia; pois tem direito viver em alguma poro do Globo. Os
Naturalistas tem notado , que das conhecidas ,
quasi trezentas, espcies de serpentes, apenas na dcima parte so venenosas; e se tem
achado ainda para as mais mortferas efficaz contraveneno. Mas a Providencia parece
ter querido, que o medo fosse o guarda de
todas essas raas. Se humas espcies de animaes devoro as outras, a causa apparente
he a que os Naturalistas chamo Superfetao, ou multiplicao excessiva de taes creaturas. He provvel que a sua sensibilidade
seja mui tnue. Hoje se reconhece o uso
saudvel para que a Natureza aviventa tantos milhares de milhes de insectos, e vermes , que at servem de purificar a terra ,
e ar de substancias ptridas.
Alguns dos zombadores , e descontentes
do sculo tem ridicularizado a hypothese do
Optimismo, dizendo , que s os afortunados
do Mundo so os que dizem , ou podem dizer , que tudo vai bem, e o melhor possvel;

158

CONSTITUIO MORAL.

quando alias existe hum sem numero de miserveis, que podem com verdade dizer, apezar de sua industria, e virtude tudo me
vai mal. Vem-se em todos os paizes, ainda
os mais bem regulados, exorbitante riqueza
par de extrema misria, e milhes de indigentes, opprimidos, e escravos, que parecem
ter tirado todos os bilhetes brancos, ou ms
sortes , na Loteria da vida ; vem-se probos ,
e sbios em penria e ignomnia, entre tanto que improbos, e ignorantes so opulentos,
felizes, e respeitados, abarcando todas as riquezas , delicias, e honras.
No se contesta , e he incontestvel, a
existncia de muito mal physieo e moral na
Sociedade: a questo s h e , e deve s e r , s e ,
no todo, a somma dos bens muito excede a
somma dos males ? No pde entrar em j u s ta duvida, que a quantidade do bem muito
prevalece quantidade do mal, especialmente onde os homens, e seus Governos, tem
adoptado com firmeza certas Leis Geraes da
Religio , e Civilisaao , dando segurana s
pessoas e propriedades, promovendo a paz ,
e communicao das Naes, para ensino mutuo , e commercio franco. Nos paizes onde
no ha o terrvel instituto do despotismo, e
captiveiro, cresce a populao, e h industria
activa: necessariamente ahi predomino as
mais preciosas virtudes sociaes, e a felicidade
domestica. Se riquezas, e dignidades fossem
os certos prmios da virtude, e' signaes de
prosperidade, mui poucos serio os virtuosos
e prsperos do Mundo. Ao contrario, nas classes mdias, e inferioies, he que se acho innumeraveis candidatos de solida v i r t u d e , e
genuna bemaventurana, quaes o Evangelho

DEVERES DO CIDADO. PART. II.

159

caracteriza de puros de corao , que por


fim vero a Deos.
A mesma morte, que se diz no Paraiza
perdido do Poeta Milton o rei dos terrores,
he a guarda da vida at o tempo aprasado
pelo seu Divino Author. A preferencia que
todos os homens (excepto os loucos e desesperados , cujos olhos o mundo est desfigurado) do vida, ainda eheia de trabalhos,
e tormentos , prova evidentemente , que a
somma dos bens vai muito alm da somma
dos males nesta carreira mortal. Quanto seria afeada a Sociedade civil s composta de
velhos decrpitos, monopolisando triste existncia? Ao contrario, que immensidade de gozos sobrevem incessantemente ao Gnero H u mano pela renovao da Scena Vital com
to lindas crianas , subindo gradualmente
da infncia, e juventude vrilidade, e velhice com especiaes talentos. e dons do Creador ?
Vendo-se a hum P a i , de reconhecida benevolncia e intelligencia, castigar a seus filhos , ou a fazer tomar remdio asqueroso ,
e doloroso as prprias suas innocentes
crianas, quem no dir que nisso s teve
em vista o seu bem ? Quando estamos persuadidos da sabedoria, e bondade de algum
Governo, ainda que vejamos algumas disposies , q u e , primeira vista , pareo injustas , suspendemos o juizo , e permanecemos
firmes no conceito anterior, tendo a certeza
*que ha Razo de Estado, q u e , se fosse descoberta ; nos obrigaria a reconhecer a rectido e a necessidade do que pertendiamos
fazer inqua censura. O que confiamos da
sabedoria, e bondade dos P a i s , e Governos

160

CONSTITUIO MORAL.

de credito, no confiaremos da sabedoria,


e bondade do Pai Eterno e Regedor do Universo ?
O Moralista Stewart bem reflecte, q u e ,
no obstante se mostrar to corrupto o Gnero H u m a n o , comtudo, a proporo da vida que se consome em vicio, he inconsideravel, quando se compara com o total de sua
extenso. A mesma Historia he prova disto;
porque os mais tristes successos qu ella r e corda , so os que, pela sua singularidade
excito a curiosidade, e interesso as paixes do leitor. Alm de q u e , no calculo do
mrito, e demrito do homem a respeito de
suas ms aces, deve-se dar muitos "descontos
s suas errneas opinies especulativas; aos
falsos conhecimentos dos factos; aos prejuzos inspirados pela influencia de predominantes maneiras de seu paiz , e sculo; e aos
hbitos adquiridos desde a infncia.
Este assumpto he inexaurivel , e j o
tenho exposto muito alm dos marcos de
hum compndio de Moral Publica. Concluirei com as observaes do eloqente Moralista Blair *.
" Quando os discpulos do nosso Salvador estranharo a ordem de lhes lavar os
ps, elle replicou: " Ignoraes por ora o que
eu fao; sabe-lo-heis depois. Estas expresses da Pessoa Divina nessa occasio, natural , e propriamente se applico a varias
oecasies em que a condueta da Providencia
no governo dos Negcios Humanos, perma-

Serm. Tom. IV. S. IX.

DRVERES DO CIDADO. PART* II.

161

nece escura , e mysteriosa. Mas a nossa ignorncia dos desgnios da Divina Dispensao
que convm na vida presente , no continuar
na vida futura. Vir tempo em que o mysterio ser removido Aqui s vemos principiar a justia da Ordem Moral. Quando
examinamos a constituio do espirito human o , discernimos evidentes signaes de ter sido formada com vista de se favorecer e premiar a virtude. A Conscincia he dotada de
assignalada authoridade para reprimir * o vicio : ella d desasocgo, e remorso aos mos,
e alli via, e conforta os rectos com a approvao de si mesmo, e com a paz de espirito. O ordinrio curso das eousas he feito para em algum gro coincidir com a constituio da nossa natureza. Os dignos e bons ,
so , no g e r a l , honrados, e estimados. O que
anda com integridade, marcha com segurana.
Os principaes infortnios que acontecem aos
homens, se bem se examinar, podem ser traados na origem, como filhos dos vicios, e
loucuras que temos commettido. Vemos a muitas Naes da terra em estado de barbaridade e misria; submergidas na mais grosseira ignorncia, que as degrada ainda abaixo
dos irracionaes; ou abandonadas a serem prezas de cruel oppresso e tyrannia. Quando
olhamos ao estado dos indivduos que nos cerc o , ouvimos lamentaes de nnumeraveis
infelizes. Encontramos a pais chorando , e
amigos em lutto ; moos cortados na flor ,
dos annos, e velhos desamparados no meio
de afilices ; pessoas teis e virtuosas exterminadas, e s indignas florecendo; as vidas
dos melhores homens cheias de desgostos e
de mallogradas esperanas ; o meritio defi21

lC2

CONSTITUIO MORAL.

nhando na solido > e a vaidade e arrogncia


ganhando a admirao do mundo; do flagello da calumnia, e da mo da violncia,
os oflendidos olho pai'a a Deos, como o vingador da sua causa; mas muitas vezes olho
em vo: ento a resignao pde pr sello bocca; mas em silencio cabem as lagrimas , e nos consternamos quando o adoramos.
Comtudo jamais devemos deixar de ter confiana no Ente Supremo. ,,
" A Monarehia do Universo he hum Systema grande, e complicado. Ella comprehende inuumeraveis geraes dos homens , que
vem ao theatro da existncia para fins que
ignoramos : este inclue dous Mundos hum
actual visive], que s he huma pequena poro do Creado ; e 0 outro futuro, que durar pela eternidade. Unicamente nos so visveis os comeos das eousas, o como fragmentos do Grande Todo: apenas divisamos poucos anois na cadeia dos entes, que por
eonnexes ceoultas go o presente e o porvir. He nos dado tio somente o conhecimento que basta para supprir as necessidades
do nosso presente estado, e no mais. Espreitando de escuro canto do Universo, em
vo esperamos explorar os conselhos de Quem
governa o Ceo e Terra. Em qualquer obra
complicada da arte humana, he necessrio estar informado do desgnio e do Plano total do
Author, a fim de julgar da propriedade das
suas partes. Em huma Obra to complexa
como he a Administrao do Creado , em
que cada huma das partes tem relaes entre si, e com o Todo, e onde o que he visvel he muitas vezes subordinado ao que he
invisvel, como he possvel que os nossos

DEVERES DO CIDADO* PART. II.

163

juizos no sejo errneos, e os nossos queixumes deixem de ser mal-fundados ? Se o aldeo, e o paizano so incapazes de julgar
do governo de hum imprio poderoso, he temerrio arrogar-nos a censura sobre a Regncia do OANIPOTENTE a respeito de suas
creaturas.

FIAI DA PARTE

II.

21 i

NDICE.
DA PARTE

II.

Cap. I. Dos Fundamentos da Obrigao


Moral.
pag. 3
Cap. II. Da Ordem Moral.
6
Cap. III. das Sances da Ordem Moral
10
Cap. IV. Da Conscincia
15
Cap. V- Da Conscincia do Gnero Humano
18
Cap. VI. Dos Effeitos da Boa ou Md
Conscincia
27
Cap. VII. Exemplo instructivo do Poder
da Conscincia.
31
Cap. VIII. Exemplo do confiicto entre
Sentimentos do Corao , e Razoes de
Estado.
34
Cap. IX. Da Original e constante distinco da Virtude e Vicio, Justo e
Injusto.
37
Cap. X. Da Virtude Natural.
41
Cap. XI. Da Sympathia , ou Sensibilidade Reciproca.
45
Cap. XII. Da Benevolncia Natural.
52
Cap. XIII. Confirmao da Doutrina antecedente.
57
Cap. XIV. Da Utilidade Universal.
61
Cap. XV- Reflexes sobre a Doutrina
da Utilidade Universal.
64
Cap. XVI. Doutrina de Brawn sobre o
assumpto.
67
Cap. XVII. Das Regras Geraes.
70
Cap. XVIII. Da Moralidade Legal.
74
Cp. XIX. Da Moral da Razo.
78

Cap. XX. Reflexes do Escriptor da Moral Universal.


Cap. XXI. Continuao das Reflexes.
Cap. XXII. Objeces contra o Testemunho e Poder da Conscincia.
Cap. XXIIT. Do Interesse Pessoal.
Cop. XXIV- Refutao do Baro d'Holbach.
Cap. XXV- Da Existncia de Deos.
Cap. XXVI. Observaes sobre a origem
da crena em Deos.
Cap. XXVII. Dos Attributos Moraes de
Deos.
Cap. XXVIII. Da Ominipresena de
Deos.
Cap. XXIX. Da Bondade de Deos.
Cap. XXX. Da Providencia de Deos.
Cap. XXXI. Da Immortalidade da Alma.
Cap. XXXII. Da Origem do Mal.

80
87
90
95
100
105
111
116
118
122
131
140
153

* /

m m

.rs-

' "^/*

-^^H
fWHfmim

BRASILIANA DIGITAL
ORIENTAES PARA O USO
Esta uma cpia digital de um documento (ou parte dele) que
pertence a um dos acervos que participam do projeto BRASILIANA
USP. Tratase de uma referncia, a mais fiel possvel, a um
documento original. Neste sentido, procuramos manter a
integridade e a autenticidade da fonte, no realizando alteraes no
ambiente digital com exceo de ajustes de cor, contraste e
definio.
1. Voc apenas deve utilizar esta obra para fins no comerciais.
Os livros, textos e imagens que publicamos na Brasiliana Digital so
todos de domnio pblico, no entanto, proibido o uso comercial
das nossas imagens.
2. Atribuio. Quando utilizar este documento em outro contexto,
voc deve dar crdito ao autor (ou autores), Brasiliana Digital e ao
acervo original, da forma como aparece na ficha catalogrfica
(metadados) do repositrio digital. Pedimos que voc no
republique este contedo na rede mundial de computadores
(internet) sem a nossa expressa autorizao.
3. Direitos do autor. No Brasil, os direitos do autor so regulados
pela Lei n. 9.610, de 19 de Fevereiro de 1998. Os direitos do autor
esto tambm respaldados na Conveno de Berna, de 1971.
Sabemos das dificuldades existentes para a verificao se um obra
realmente encontrase em domnio pblico. Neste sentido, se voc
acreditar que algum documento publicado na Brasiliana Digital
esteja violando direitos autorais de traduo, verso, exibio,
reproduo ou quaisquer outros, solicitamos que nos informe
imediatamente (brasiliana@usp.br).