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A Trindade

Definio da doutrina:
Antes de tudo preciso definir o que a doutrina da Trindade, pois at
mesmo muitos cristos se perdem nesse quesito. Por "Trindade" no
queremos dizer que acreditamos em trs deuses, pois para ns h
somente um Deus (Isaas 43:10). Ao invs disso, queremos dizer que na
Divindade h trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Pode parecer
um paradoxo, mas Deus trs e um simultaneamente. Precisamos fazer
distino entre o termo "pessoa" e "natureza". As pessoas em Deus so
trs, mas uma s a natureza, que consiste na onipotncia, oniscincia,
onipresena etc. Vrios exemplos foram apresentados para exemplificar
esse caso; porm, o tringulo eqiltero o que mais se aproxima desse
conceito. Acompanhe:O tringulo indivisvel, assim como Deus
(simbolizado por toda a figura). Todavia, cada lado distinto do outro e,
contudo, formam a mesma figura, que s existe com os trs lados iguais;
assim, tomando a analogia, o Pai no o Filho, o Filho no o Esprito
Santo e vice e versa; porm, eles constituem o mesmo Deus. A
individualidade pessoal mantida, bem como a unidade. Assim, Deus no
somente o Pai, nem somente o Filho, e nem tampouco somente o
Esprito Santo. Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Analisando algumas objees


Negam a doutrina da Trindade, alegando que de origem pag e que tal
palavra no aparece na Bblia. Somente Jeov o Deus verdadeiro. Ele
no onipresente, ou seja, no pode estar em vrios lugares ao mesmo
tempo, pois sendo uma pessoa, possui um corpo de forma especfica, que
precisa de um lugar para morar. Assim, ele est confinado no cu. Para
exercer seu comando sobre o universo, ele usa seu poder, seu Esprito
Santo", que sua "fora ativa". Sua oniscincia seletiva, ou seja, Jeov
no sabe o futuro de todas as coisas, a menos que ele queira. Explicam
isso da seguinte forma: Um rdio pode captar qualquer onda, porm,
preciso sintoniz-lo na estao certa. Assim, se Jeov quiser saber se
algum ser fiel a ele ou no, dever "sintonizar" na "estao" dessa
pessoa.
a) A palavra "Trindade" no aparece na Bblia A doutrina da Trindade
est fortemente enraizada nas Escrituras. A palavra "trindade" um termo
extrabblico utilizado para designar aquilo que revelado nas Escrituras;
embora a palavra no aparea, a idia est explcita na Bblia. Outro fator
que torna sem fundamento a objeo das TJ o fato de que utilizam
termos como "corpo governante" e "teocracia", embora tais palavras
tambm no apaream na Bblia. Das duas, uma: ou aceitam o uso do
termo "trindade" ou deixam de usar as terminologias "corpo governante" e
"teocracia".
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b) A Trindade e o paganismo A objeo de que a doutrina da Trindade


de origem pag, uma vez que os pagos cultuavam suas trades de
deuses, tambm no faz sentido, pois a concepo dos pagos em nada
se assemelha doutrina trinitariana. Enquanto os pagos so politestas,
ou seja, crem na existncia de vrios deuses, sendo sua trindade mais
um conjunto de deuses em seu panteo, ns, cristos, somos
essencialmente monotestas, pois cremos que h um s Deus (Isaas
43:10), que subsiste em trs "pessoas": Pai, Filho e Esprito Santo. No so
trs deuses, posto que s h um Deus. Assim, o Pai, o Filho e o Esprito
Santo so ao mesmo tempo trs pessoas distintas e um s Deus. O termo
"triunidade" resume melhor essa concepo bblica de Deus. bom
tambm lembrar que a Bblia no o nico livro que fala de um dilvio
universal. A literatura pag tambm contm relatos sobre um dilvio. Isso,
evidentemente, no faz do dilvio uma concepo pag; tampouco a
doutrina da Trindade deveria ser vista da mesma forma.
c) A Trindade e a razo humana A acusao de que a doutrina da
Trindade no se conforma com a lgica ou a razo tambm descabida,
pois a mente humana no pode apreender tudo sobre Deus. impossvel
que o relativo entenda com preciso o Ser Absoluto, que o finito atinja o
Infinito, que a criatura desvende todos os mistrios e segredos do Criador.
Isso pedir demais. (Leia Romanos 11:33; 1 Corntios 2:11; J 11:7; Isaas
40:28). No livro Raciocnios base das Escrituras (publicado pelas TJ),
pgina 123, h a seguinte pergunta: "Ser que Deus teve comeo?" Da,
citam o Salmo 90:2, que diz que Deus Deus de "eternidade a
eternidade", ou seja, ele incriado, sempre foi, e ser eternamente.
Diante desse mistrio, o livro lana o desafio: "H lgica nisso? Nossa
mente no pode compreender isso plenamente. Mas no uma razo
slida para o rejeitar". Aplicando o mesmo princpio doutrina da
Trindade, podemos perguntar: "Ser que Deus uma Trindade? H lgica
nisso? Nossa mente no pode compreender isso plenamente. Mas no
razo slida para o rejeitar".
d) A Trindade e a Matemtica Outra objeo argumenta que a Trindade
contraria a Matemtica, pois se 1 + 1 + 1 = 3; ento, Deus Pai + Deus
Filho + Deus Esprito Santo no podem ser um, mas trs deuses. Ora,
outro argumento desprovido de bom senso, pois Deus no pode ser
medido pelas Cincias Exatas. No campo da Matemtica, ele no pode ser
somado, diminudo, dividido ou multiplicado. Mas, se matemtica o que
querem, a pergunta oportuna: Na Matemtica, trs podem ser um?
Dependendo da operao que se escolher, sim. Veja: 1 X 1 X 1 = 1.

A Trindade no Antigo Testamento


a) Gnesis 1:26, 27 Chegando o momento de criar o homem, Deus
disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana".
O verbo "fazer", nesse caso, aponta para um ato criativo, e somente Deus
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pode criar. Assim, ao ser criado, o homem no poderia ter a imagem de


um anjo ou de qualquer outra criatura, mas a imagem de Deus, a imagem
de seu Criador. No versculo 27, lemos: "Criou Deus, pois, o homem sua
imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou". O
interessante, porm, que a Bblia diz que Jesus Cristo tambm criou
todas as coisas, as visveis e invisveis (Joo 1:1, 3; Colossenses 1:16, 17;
Hebreus 1:10), o que inclui necessariamente o homem. Desse modo,
conclumos, luz da Bblia, que o homem tem a Jesus como seu Criador,
logo, o homem carrega Sua imagem, pois Jesus Deus, uma vez que "
imagem de Deus" o homem foi criado. J em J 33:4, Eli declara: "O
Esprito de Deus me fez". Afinal de contas, quem fez o homem? A Bblia
diz: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou". E quem esse Deus? Resposta: Pai, Filho e Esprito Santo. digno
de nota que h outros textos em que Deus fala no plural: Gnesis 3:22;
11:7-9; Isaas 6:8. Alguns dizem tratar-se de plural de majestade, ou seja,
uma forma de expresso onde o indivduo fala do plural que no revela
necessariamente uma pluralidade participativa. Todavia, isso no funciona
em Gnesis 1:26, 27, pois outros textos bblicos deixam claro que o Pai, o
Filho e o Esprito Santo criaram o homem; logo, no est em jogo nenhum
plural de majestade, mas um ato criativo de Deus: Pai, Filho e Esprito
Santo. Os demais textos, portanto, devem ser interpretados seguindo-se
essa mesma linha de raciocnio.
b) Deuteronmio 6:4 "Escuta, Israel: Jeov, nosso Deus, um s
Jeov" (TNM). Esse texto usado para desacreditar a doutrina da Trindade,
mas, ao contrrio disso, o texto que prova que na unidade de Deus
existe uma pluralidade, dando abertura para a concepo trinitariana.
Como assim? Na lngua hebraica, existem duas palavras para expressar
unidade, a saber, ehadh e yehidh. A primeira designa uma unidade
composta ou plural. Exemplo: Gnesis 2:24 diz que o homem e a mulher
seriam uma (ehadh) s carne, ou seja, dois em um. A segunda palavra
usada para expressar unidade absoluta, ou seja, aquela que no permite
pluralidade. Exemplo: Juzes 11:34 diz que Jeft tinha uma nica (yehidh)
filha. Qual dessas palavras empregada em Deuteronmio 6:4? A palavra
ehadh, o que indica que na unidade da Divindade h uma pluralidade.

A Trindade no Novo Testamento


A revelao da Triunidade de Deus no Antigo Testamento no to clara
quanto no Novo. Os textos bblicos abaixo alistados (respeitando-se os
devidos contextos) mostram sempre juntos o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Levando-se em conta que Deus nico (Isaas 43:10) e que ele no
partilha sua glria com ningum (Isaas 42:8; 48:11), interessante notar
como o Pai, o Filho e o Esprito Santo so postos em p de igualdade, coisa
que nenhuma criatura, por melhor que fosse, poderia atingir, nem muito
menos uma "fora ativa" (agente passivo).
a) Mateus 28:19 A ordem de Jesus para batizar em "nome do Pai, e do
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Filho e do Esprito Santo". Ora, se Jesus fosse uma criatura e o Esprito


Santo uma "fora ativa", seria estranho que as pessoas fossem batizadas
em nome do Criador (que no divide sua glria com ningum), em nome
de um anjo, e de uma "fora ativa"; alis, que necessidade h em batizar
algum em nome de uma "fora"? Tudo isso s faz sentido se Jesus e o
Esprito Santo forem Deus, assim como o Pai.
b) Lucas 3:22 No batismo do Filho, l esto o Esprito Santo e o Pai;
como sempre, inseparveis. Essa uma das razes pelas quais o batismo
cristo deve ser ministrado em nome das trs pessoas.
c) Joo 14:26 Jesus fala do Esprito Santo, que ser enviado pelo Pai, em
seu prprio nome, isto , de Cristo.
d) 2 Corntios 13:13 Outra frmula trinitria, onde aparece o Filho, em
primeiro lugar, com sua graa ou benignidade imerecida; depois, o Pai,
com seu amor; e finalmente, o Esprito Santo, com a comunho ou
participao que dele procede.
e) 1 Pedro 1:1, 2 Pedro fala aos escolhidos, que foram eleitos segundo
a prescincia do Pai, santificados pelo Esprito e aspergidos com o sangue
de Jesus Cristo.
f) Outros versculos Romanos 8:14-17; 15:16, 30; 1 Corntios 2:10-16;
6:1-20; 12:4-6; 2 Corntios 1:21, 22; Efsios 1:3-14; 4:4-6; 2
Tessalonicenses 2:13, 14; Tito 3:4-6; Judas 20, 21; Apocalipse 1:4, 5
(compare com 4:5) etc. digno de nota que se o Filho fosse uma criatura e
o Esprito Santo uma "fora ativa", os dois no poderiam assumir o
primeiro lugar em algumas das passagens bblicas acima citadas. Alis, o
que uma "fora ativa" estaria fazendo no meio de duas pessoas? As TJ
objetam dizendo que mencionar as trs Pessoas juntas, no indica que
sejam a mesma coisa, pois Abrao, Isaque e Jac (Mateus 22:32), bem
como Pedro, Tiago e Joo (Mateus 17:1) sempre so citados juntos;
contudo, isso no os torna um. O que as TJ no perceberam foi o seguinte:
Abrao, Isaque e Jac tinham algo em comum: o patriarcado. J Pedro,
Tiago e Joo tinham em comum o apostolado. E o que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo tm em comum? Resposta: a natureza divina, ou
simplesmente, a divindade.

Jesus Cristo
o Primognito de Jeov (sua primeira criao). seu Unignito (o nico
criado diretamente por ele). Sendo "Filho de Deus" submisso e inferior
ao Pai. Recebeu o nome de Miguel e o ttulo de Arcanjo (= anjo principal).
"um deus", assim como Satans, no sentido de ser poderoso. "Deus
Poderoso", mas nunca "Deus Todo-Poderoso", como Jeov. Morreu numa
"estaca" (no numa cruz). Ressuscitou em esprito (no fisicamente).
"Voltou" invisivelmente em 1914. Somente as TJ o viram com os "olhos do
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entendimento". Atravs do Corpo Governante, ele exerce sua chefia sobre


a organizao.
Avaliao bblica
A cristologia das TJ uma ressurreio do arianismo, que surgiu com rio
(256-336), um sacerdote do sculo IV, da cidade de Alexandria, no Egito.
rio afirmou que Jesus Cristo era uma criatura, baseando principalmente
em Provrbios 8:22 e 1 Corntios 1:24. O primeiro uma poesia, onde a
sabedoria diz ter sido "criada" por Deus. O segundo diz que Jesus Cristo
a sabedoria de Deus. Assim, concluiu rio, se Jesus a sabedoria de Deus,
ento ele foi criado. O problema de rio foi o seguinte: ele utilizava uma
traduo do que hoje conhecemos como Antigo Testamento, escrito
originalmente em hebraico, para o idioma grego. O texto hebraico traz em
Provrbios 8:22 o verbo qanni (possuir); contudo, o texto grego adotado
por rio verteu qanni por bar, que significa "criar". Quando S. Jernimo
fez a Vulgata, traduo do hebraico para o latim, traduziu corretamente
qanni por possdit me (possuiu-me). A pergunta que se levanta : qual
o termo correto criar ou possuir? A resposta bvia: possuir. Basta um
pouco de raciocnio para perceber isso. Veja: Deus eterno, de eternidade
a eternidade. Como ele imutvel, o que ele hoje, sempre foi e sempre
ser. Assim, no h variao em Deus. Ento, se Deus poderoso, ele
poderoso de eternidade a eternidade. Nunca houve um momento em ele
no tenha possudo poder. Ele no poderia ter criado seu poder, pois isso
significaria que um dia ele no o teve. Ora, o mesmo se d com a
sabedoria de Deus. Se dissermos que Deus criou sua sabedoria,
chegaremos concluso que um dia Deus no teve sabedoria. Da, vem a
pergunta: com que grau de inteligncia Deus percebeu que no tinha
sabedoria e que precisaria cri-la? Assim, diante dessa concluso ilgica,
afirmamos luz da Bblia: Deus sbio de eternidade a eternidade. Seus
atributos so to eternos quanto ele, pois Deus o mesmo ontem, hoje e
eternamente. Diante disso, a leitura correta do Provrbios 8:22 deve ser:
"O SENHOR me possua no incio de sua obra, antes de suas obras mais
antigas". Para concluir, preciso dizer que no se pode afirmar
categoricamente que o texto de Provrbio 8:22 faa referncia a Jesus
Cristo. O texto simplesmente apresenta a sabedoria de Deus num estilo
potico e, em poesia, tudo pode acontecer: a sabedoria grita, ama,
trabalha etc. Seja como for, Provrbios 8:22 no pode ser usado para
afirmar que Jesus uma criatura. Ao contrrio, a Bblia o apresenta como
Criador de todas as coisas (Joo 1:3; Colossenses 1:16,17; Hebreus 1:10
com 3:4).
Jesus no o Arcanjo Miguel
Jesus e Miguel no so a mesma pessoa por duas razes:
Enquanto que em Daniel 10:13 Miguel chamado de "um dos mais
destacados prncipes" (TNM), o que nos leva a concluir que ele no o
principal, o primaz, em Colossenses 1:18 se diz que Jesus tem a primazia.
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Mateus 4:10, 11 e Marcos 1:25-27 apresentam Jesus Cristo repreendendo


Satans; mas em Judas 9 est escrito que Miguel no se atreveu a
censur-lo, ao invs, entregou para Deus tal responsabilidade. Jesus tem,
portanto, diferente de Miguel, a autoridade absoluta sobre Sat.
Jesus no "um deus"
J que Deus disse em Isaas 43:10 que antes dele Deus nenhum se formou
e que depois dele, Deus nenhum haver, fica evidente que existe somente
um Deus. Tudo o que for alm disso uma falsa deidade. Assim, Jesus no
poderia ser um deus parte. Alm do mais, se Jeov fosse o Deus e Jesus
"um deus" (como verte a TNM o texto de Joo 1:1), ento teramos dois
deuses: um maior (Jeov) e o outro menor (Jesus). Ora, a crena em mais
de um deus constitui-se em politesmo, o que um grave pecado contra
Deus.

Esclarecendo termos mal interpretados


Alguns grupos, como as TJ, se perdem na terminologia das Escrituras,
dando significados errneos a certos termos aplicados a Jesus Cristo, como
por exemplo: primognito, unignito, princpio da criao e Filho de Deus.
Tal equvoco se d devido ao fato de desconhecerem regras de uma boa
hermenutica (interpretao) bblica, e assim, separam esses termos de
seu contexto imediato ou local e o geral, bem como histrico e gramatical,
e querem que afirmem aquilo que originalmente no significavam no texto
bblico. Eis alguns exemplos:
Primognito (Colossenses 1:15) Longe de significar nesse texto
"primeiro criado" ou "o primeiro de uma srie", o termo "primognito"
um ttulo que indica preeminncia ou primazia, apontando assim para a
soberania de Cristo sobre a criao, pois segundo os versculos seguintes,
ele criou todas as coisas; no podendo ser, portanto, uma criatura (veja
2.1.3. letra c). Outro ponto importante que esse texto de Colossenses
uma aplicao do Salmo 89:27, que messinico. Originalmente foi
aplicado ao rei Davi, que era o caula de sua famlia (Salmo 89:20); no
entanto, segundo esse salmo, Deus o colocaria como "primognito", e
explica o porqu: "O mais excelso dos reis da terra", que eqivale ao ttulo
"rei dos reis" (Apocalipse 17:14). Que a idia de soberania est implcita,
basta conferir 1 Samuel 10:1, onde Samuel diz a Davi que Deus o ungiu
para ser o lder ou chefe de Israel. Assim, o termo primognito fala da
posio soberana de Cristo sobre tudo e todos, e no que ele seja o
primeiro de um srie.
Unignito (Joo 3:16) Este ttulo fala da singularidade de Jesus Cristo, o
eterno Filho de Deus. Ele nico, no h ningum semelhante a ele (Judas
4). Essa palavra composta por mono (nico) + genus (tipo, espcie). A
nfase, portanto, est na primeira parte: nico , o que implica na idia de
singularidade, tal como acontece com Hebreus 11:17. Neste texto, Isaque
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chamado de unignito de Abrao. Ora, sabemos que Abrao no tinha


apenas a Isaque como filho, no podendo ser ele, a rigor, o nico filho.
Alis, Ismael era o primognito. Isso mostra, portanto, que o termo
"unignito" abarca outros significados. Em que sentido, ento, Isaque era
o unignito? Porque ele era o nico e singular filho de Abrao. A idia de
um relacionamento ntimo e diferencial entre pai e filho est implcita na
passagem; logo, no est em questo a ordem de nascimento de Isaque,
mas sua posio diante do pai, sua singularidade. O mesmo se d com
Cristo em relao ao Pai. Sendo, ento, "primognito" e "unignito", tornase o "herdeiro de todas as coisas", sustentando, ele mesmo, "todas as
coisas pela palavra do seu poder" (Hebreus 1:2, 3).
Princpio da criao (Apocalipse 3:14) A palavra grega arch, traduzida
por princpio em muitas tradues da Bblia, tambm significa
"governador", "soberano", "origem". Assim, j que diversas passagens
bblicas atestam a eternidade de Cristo, posto ser ele o criador e
sustentador de todas as coisas (Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:3), fica
evidente que entender arch como o "primeiro de uma srie", nesse caso
em particular, seria pedir demais. Se ele criou todas as coisas e as
sustenta, o termo "origem" cai como uma luva no contexto imediato e
mais amplo. assim que o termo princpio deve ser entendido em
Apocalipse 3:14. Essa , alis, a forma traduzida pela verso espanhola La
Bblia de Estudio "Dios Habla Hoy". bom tambm lembrar que na
Traduo do Novo Mundo a expresso arch usada em relao a Jeov
(Apocalipse 22:12), sendo entendida como fonte, origem, comeo; embora
seja evidente, pelo contexto, que arch aplica-se ao Senhor Jesus Cristo,
pois ele tambm descrito assim em Colossenses 1:18. De qualquer
forma, nenhum dos termos supracitados podem ser usados para defender
a idia de que Jesus seja um ser criado.
Filho de Deus (Marcos 1:1) Esse termo geralmente usando para
indicar a inferioridade do Filho em relao ao Pai, pois um filho no pode
ser igual ou maior que seu pai. Ora, isso no faz o menor sentido, pois
Jesus chamado de "filho de Maria" (Marcos 6:3); "Filho de Davi" (Marcos
10:48); e "Filho do Homem" (Mateus 25:31), e nem por isso, ele poderia
ser considerado inferior a Maria, Davi ou ao homem. A primeira expresso
"filho de Maria" tem o significado de "filho" no sentido comum da palavra,
ou seja, ele era filho de Maria em sentido biolgico. Ser chamado de Filho
de Davi pode significar no somente que ele seu descendente, mas
tambm participante da linhagem real de Davi. J o ttulo "Filho do
Homem" aponta para a humanidade assumida por Cristo, ou seja, ele
participou de nossa natureza humana, contudo, sem pecado. E,
finalmente, Jesus tambm chamado de "Filho de Deus", no porque seja
inferior, mas porque participante da mesma natureza divina da qual o
Pai tambm participa. Aqui cabe bem o velho ditado: "Tal pai, tal filho".

Esclarecendo textos mal interpretados


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Os textos apresentados a seguir so bastante usados pelos antitrinitrios


para apoiar a idia de que Jesus no era Deus, pois declarou que o Pai era
maior do que ele (Joo 14:28); que acerca do dia e hora de sua vinda,
somente o Pai sabe (Marcos 13:32); alm disso, dizem que se ele orava ao
Pai (Joo 17:1), no poderia ser o prprio Pai (esta sentena, alis, os
trinitrios jamais afirmaram). Esses equvocos decorrem do fato de
desacreditarem de outra grande "riqueza insondvel do Cristo" (Efsios
3:8), ou seja, a sua Encarnao: o Verbo, que era Deus, "se fez carne e
habitou entre ns" (Joo 1:14). A doutrina da Encarnao to complexa
quanto a doutrina da Trindade. Mais uma vez vale ressaltar que por mais
que tentemos, o ser finito jamais poder compreender com perfeio o Ser
Infinito, mesmo quando este assume nossa finitude. Ao assumir a natureza
humana, tornando-se "Filho do Homem", Jesus Cristo assumiu a posio de
"servo" (Filipenses 2:6 e 7). Tornou-se "menor" que os anjos, sem se tornar
inferior a eles (Hebreus 2:9). Assim, sua humanidade, como a nossa, era
limitada; mas, por outro lado, ele ainda era 100% Deus, ou seja, ilimitado.
E a est o grande problema: como compreender que numa nica pessoa
pudesse haver duas naturezas opostas naturalmente entre si? Ao mesmo
tempo em que dizia "o Pai maior do que eu" (Joo 14:28), tambm
afirmava "Eu o Pai somos um" (Joo 10:30). Como resolver essa questo?
A coisa no to fcil assim. Se algum achar a resposta a essa pergunta,
tambm ter descoberto como Deus veio a existir (alis, ele nunca veio a
existir, pois ele foi, e sempre ser) e explicar satisfatoriamente a
Triunidade Divina. O que precisamos recorrer ao testemunho das
Escrituras para ver o que ela tem a nos dizer sobre isso, mesmo que
indiretamente. Uma passagem reveladora a de Mateus 8:23-27. Durante
uma tempestade, o texto relata que Jesus dormia, mas, Deus no dorme.
Desesperados, os discpulos acordaram-no, clamando por socorro. Nesse
momento, Jesus acorda, repreende o vento e o mar, e ambos se aquietam.
Ora, o homem no tem esse poder. Segundo os Salmos 65:5-7; 89:9 e 107:
29, somente Deus, como criador, tem poder sobre as foras da natureza, e
Jesus revelou tal poder (Hebreus 1:3). Percebe-se, portanto, nessa
Escritura, a plena humanidade e divindade de Jesus Cristo. Ele tornou-se
humano, sem deixar de ser Deus. Era Deus, assim como o Pai e o Esprito
Santo, mas tambm era verdadeiro homem. Alguns objetam afirmando
que Moiss abriu o Mar Vermelho, e nem por isso era Deus (xodo 14). O
mesmo se deu na travessia do rio Jordo, sob o comando de Josu (Josu
3). Mas, quem foi que disse que Moiss abriu o Mar Vermelho? Segundo o
livro de xodo, Deus mandou Moiss erguer um basto e estend-lo sobre
o mar (14:16), e no versculo 21 diz que foi o prprio Deus, por meio dum
forte vento, que fez o mar retroceder. O Salmo 114 poeticamente mostra
que os acontecimentos ocorridos tanto no Mar Vermelho, quanto no rio
Jordo, foram promovidos pelo senhor do vento e do mar: Deus. Assim,
precisamos ler os textos abaixo tendo em vista o ensinamento bblico da
dupla natureza de Cristo.
1. Joo 14:28 Quando Jesus disse "o Pai maior do que eu",
subentende-se a sua posio de servo, de humilhao qual ele se
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submeteu voluntariamente, nada tendo haver com sua essncia, sua


natureza divina (Filipenses 2:6-8; Atos 8:33; 2 Corntios 8:9). Nessa
posio, segundo a Bblia, Jesus tambm era menor que os anjos (Hebreus
2:6-9), pois em relao aos humanos, os anjos so "maiores em fora e
poder" (2 Pedro 2:11). Sendo menor que os anjos, Jesus podia dizer
sem prejuzo para sua natureza divina que o Pai era maior do que ele.
2. Marcos 13:32 Se em Cristo esto "ocultos todos os tesouros da
sabedoria e da cincia" (Colossenses 2:3), por que ele afirmou que acerca
daquele dia e daquela hora ele no sabia, mas unicamente o Pai? Essa
uma pergunta de difcil resposta; contudo, convm lembrar do seguinte:
Jesus disse que os anjos tambm no sabiam; sendo assim, o que foi feito
menor tambm no saberia (Hebreus 2:9). Como homem Jesus no tinha
sabedoria ilimitada. Aprendeu como qualquer um de ns (Lucas 2:52). No
cabe ao homem saber os tempos e as pocas que Deus determinou sob
sua jurisdio (Atos 1:7).
3. Joo 17:1 Acompanhado desse texto, normalmente vem a seguinte
observao dos antitrinitrios: Visto que Jesus orou a Deus, pedindo que
fosse feita a vontade de Deus, no a sua (Lucas 22:42), os dois no
poderiam ser a mesma pessoa; e se Jesus fosse o Deus Todo-Poderoso, ele
no oraria a si mesmo.
Para inicio de conversa, esse argumento revela certa ignorncia do que
seja a doutrina da Trindade, pois no acreditamos que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo sejam a mesma pessoa, mas, sim, o mesmo Deus, ou seja,
possuem a mesma natureza. O termo "Deus" pode ser aplicado
individualmente a cada uma das Pessoas da Trindade (1 Corntios 8:5; 1
Joo 5:20; Atos 5:3, 4), como pode ser usado como coletivo para abarcar
as Trs Pessoas Divinas, como em Gnesis 1:1. Assim, no sendo a mesma
"pessoa" fica claro que no h nenhum impedimento para que o Filho
dialogasse com o Pai. Na Encarnao Jesus participou das experincias
humanas, menos o pecado (2 Pedro 2:22); Jesus, como todo e qualquer
humano, tinha necessidade espirituais. Ele precisa ter contato com o Pai
(Mateus 4:4; Joo 4:34). Portanto, Jesus dialogou com o Pai, sem deixar de
participar da mesma natureza divina, pois ele mesmo disse: "Eu o Pai
somos um" (Joo 10:30). A objeo comum frase "Eu e o Pai somos um"
a de que isso no significa que Jesus tenha a mesma natureza que o Pai,
que ambos sejam de fato um, mas que Jesus apenas frisava sua unidade
de propsito e pensamento com o Pai. A base bblica apresentada a de
Joo 17:11, 21, 22, onde Jesus em orao pede que todos os seus
discpulos sejam um, assim como ele e o Pai so um. Argumentam que
isso no significa que os discpulos sero a mesma pessoa ou que
possuiro a natureza divina. Mais uma fez enfatizamos que a idia de
serem os dois, Pai e Filho, a mesma pessoa, jamais estar em questo.
Quanto idia de unidade de propsito e pensamento, dizemos que esta
est presente em ambas as passagens. Todavia, segundo o contexto de
Joo 10:30, h muito mais includo do que simplesmente "unidade de
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propsito e pensamento". Acompanhe os seguintes raciocnios...


1 Nesse captulo, Jesus fala diversas vezes de suas ovelhas. No
versculo 28 ele diz que d a essas ovelhas a "vida eterna" e que elas
jamais seriam destrudas (ou pereceriam). Pergunta-se: Poderia uma
criatura, por mais importante que fosse , conceder a outras criaturas a
vida eterna e a indestrutibilidade? No somente Deus, o Eterno, a fonte
da vida? (Salmo 36:9; Atos 17:27, 28). Contudo, Jesus disse de si mesmo:
"Eu sou a ressurreio e a vida" (Joo 11:25). Disse mais: "Eu sou o
caminho, a verdade e a vida" (Joo 14:6). Seria pedantismo demais para
um arcanjo, uma criatura, mesmo que fosse "o segundo maior
personagem do universo", afirmar tudo isso; porm, no o seria para
aquele que, junto com o Pai e o Esprito Santo, vive e reina para sempre.
Portanto, pelos versculos precedentes a Joo 10:30, fica claro que, se o
Pai e o Filho so fontes da vida, ento Jesus foi alm da "unidade de
propsito e pensamento" ao dizer "Eu e o Pai somos um". Vale a pena
lembrar que, por mais que nos esforcemos, jamais conseguiremos ser a
ressurreio, a verdade e a vida. Assim, devemos nos contentar com
nossa "unidade de propsito e pensamento" para com Deus. J Jesus
Cristo, alm do que temos (e num grau mais elevado e incomparvel),
tambm possui "toda a plenitude da Divindade" (Colossenses 2:9).
2 Diante da frase "Eu e o Pai somos um", a reao dos judeus foi
imediata: acusaram a Jesus de blasfmia, pois, sendo homem, fazia-se
Deus a si mesmo (Joo 10:33). Eles entenderam exatamente o que Jesus
queria dizer com aquele "um". No faria sentido acus-lo de blasfmia
pelo simples fato de expressar com a palavra "um" uma "unidade de
propsito e pensamento". Na Traduo do Novo Mundo, Joo 10:33
vertido assim: "Ns te apedrejamos, no por uma obra excelente, mas por
blasfmia, sim, porque tu, embora sejas um homem, te fazes um deus". A
frase mal traduzida "te fazes um deus" tenta suavizar a fora das palavras
de Jesus, que evidentemente igualou-se ao Pai. Ademais, a acusao de
blasfmia s faria sentido para os judeus se Jesus se fizesse igual a Deus,
o Pai, e no a "um deus", termo mais do que genrico nessa pssima
traduo. importante ressaltar que numa outra ocasio Jesus falou aos
judeus dizendo: "Meu Pai tem estado trabalhando at agora e eu estou
trabalhando" (Joo 5:17 TNM). Diante disso, alguns dos judeus queriam
mat-lo, e uma das razes apresentadas foi a de que ele chamava Deus
de Pai, "fazendo-se igual a Deus" (Joo 5:18 TNM). Percebe-se, portanto,
que em ambas as passagens (Joo 10:29-33 e 5:17, 18) as declaraes de
Jesus sempre so entendidas como afirmaes de igualdade com o Pai, ou
seja, ele afirma fazer aquilo do qual somente o Ser Supremo capaz
(compare com Marcos 2:5-11). Assim, se Jesus no fosse tudo aquilo que
afirmou ser, direta ou indiretamente, no passaria de um impostor,
mentiroso e megalomanaco.
6. Esprito Santo
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Muitos negam a personalidade e divindade do Esprito Santo, como as


seitas espritas e as Testemunhas de Jeov. Para estas o Esprito Santo
uma "fora ativa"; para aqueles trata-se de uma "falange de espritos". Em
ambos os casos, o Esprito Santo algo, no algum.
6.1. A personalidade e divindade do Esprito Santo
a) Deus, como o Pai e o Filho (Atos 5:3:4). Compare com Atos 16:31, 34.
b) um ser pessoal, pois o Esprito Santo...
Guia, fala, declara, ouve (Joo 16:13).
Ama (Romanos 15:30).
Clama (Glatas 4:6).
Toma decises, administra (1 Corntios 12:11).
Sabe e atinge as profundezas de Deus (1 Corntios 2:10, 11; compare
com Mateus 11:27 e Lucas 10:22).
Pode ser contristado (Efsios 4:30). Comparar com Isaas 63:10.
Implora e intercede (Romanos 8:26, 27; comparar com v. 34).
Ensina (Lucas 12:12; comparar com 21:14, 15; veja Joo 14:26).
Fala (Atos 10:19). Ver tambm 13:2; 10:19, 20; 21:11; Mateus 10:18-20).
resistido (Atos 7:51 comparado com Isaas 63:10; Salmo 78:17-19).
Probe, pe obstculo (Atos 16:6 e 7; comparar com o v. 7 com Romanos
8:9 e Filipenses 1:19).
Ordena, dirige e d testemunho (Atos 8:29, 39 e 20:23).
Designa, comissiona (Atos 20:28). Ver tambm 1 Corntios 12:7-11,
comparando com 12:28 e Efsios 4:10, 11.
mencionado entre outras pessoas (Atos 15:28).
c) 1 Corntios 6:19 "Ao lado do templo do verdadeiro Deus na antiga
Jerusalm, as Escrituras mencionam muitos outros templo por exemplo:
o templo de Dagom (1 Samuel 5:2), o templo de Jpiter (Atos 14:13), o
templo de Diana (Atos 19:35), e assim por diante. Cada um era o templo
de algum, ou do Deus verdadeiro ou de um deus falso. Mas a Bblia
tambm mostra que o corpo fsico de cada cristo individualmente se
torna um templo. Templo de quem? Um templo do Esprito Santo(1
Corntios 6:19)". Argumento extrado de As Testemunhas de Jeov
refutadas versculo por versculo, de David Reed, Juerp, pp. 89, 90.
6.2. Textos e termos mal aplicados ao Esprito Santo
a) Mateus 3:11 Joo Batista disse que Jesus batizaria com o Esprito
Santo, assim como ele batizava em gua; portanto, assim como a gua
no pessoa, tampouco seria o Esprito Santo. Refutao: possvel se
batizado numa Pessoa, sem que ela perca sua identidade pessoal.

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Romanos 6:3 (batizados em Cristo/batizados em sua morte)


Glatas 3:27 (batizados em e revestidos de Cristo)
1 Corntios 10:2 (batizados em Moiss)
b) 2 Corntios 6:6 O Esprito Santo includo entre vrias outras
qualidades, o que indicaria que no se trata duma pessoa (Efsios 5:18;
Atos 6:3; 11:24 e 13:52)
Refutao: Em Glatas 3:27 e Colossenses 3:12 insta-se s pessoas a
ficarem revestidas de Cristo, assim como a se revestirem de qualidades
como humildade, compaixo etc., sem que isso faa de Cristo uma "fora
ativa".
c) Atos 2:4 Os 120 discpulos ficaram cheios duma "fora ativa" no
duma pessoa.
Refutao:
Efsios 1:23 diz que Deus "preenche todas as coisas", o que concorda
com Atos 2:4.
Romanos 8:11 diz o Esprito Santo mora ou reside em ns, assim como
Efsios 3:17 diz que Cristo reside em nossos coraes, da mesma forma
que Joo 14:23 tambm fala da habitao em ns tanto do Pai, quanto do
Filho. Nada disso faz com que o Pai e o Filho deixem de ser pessoas.
d) Atos 13:12 O fato de a Bblia dizer que o Esprito Santo fala, isso no
prova sua personalidade, pois outros textos mostram que isso era feito
atravs de seres humanos ou de anjos.
Refutao:
Atos 3:21 mostra que Deus no falou diretamente, mas por meio da boca
dos seus profetas, assim como se diz do Esprito Santo (Atos 28:25).
Comparar Mateus 10:19, 20 com Lucas 21:14, 15 e Jeremias 1:7-9.
e) Lucas 7:45, Romanos 5:14, 21, Gnesis 4:7 Estes textos mostram que
coisas abstratas, como a sabedoria, o pecado e a morte so
personificados; o mesmo se d com o Esprito Santo.
Refutao: A Bblia personifica a sabedoria, o pecado e a morte porque
no so pessoas. No caso do Esprito Santo, Ele no personificado, pois
j uma pessoa. apenas simbolizado, assim como Jesus e Jeov
Esprito Santo: Pomba (Lucas 3:22); lnguas de fogo (Atos 2:3)
Jesus Cristo: Leo (Apocalipse 5:5); cordeiro (Joo 1:29); Porta (Joo 10:9);
Videira (Joo 15:1)
Jeov: Fogo (Deuteronmio 4:24); sol (Salmo 84:11)
f) Atos 7: 55, 56 Estevo s viu o Pai e o Filho, no diz ter visto o Esprito
Santo.
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Refutao: Estevo no podia ter visto o Esprito Santo pelo fato deste
estar na terra cumprindo a sua misso, uma vez que fora enviado pelo
Filho, que por sua vez fora enviado pelo Pai. Jesus disse que a menos que
Ele prprio fosse embora, o Esprito Santo no viria. Assim sendo, quando
Jesus voltou ao cu, enviou o Esprito, razo pela qual Estevo no poderia
t-lo visto. (Ver Joo 16:7, 8).
7. A frmula batismal
7.1. Argumentos mal aplicados para se batizar somente em nome de
Jesus
Em Mateus 28:19, Jesus mandou que os discpulos batizassem em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Em Atos 2:38 encontramos os
apstolos batizando em nome de Jesus, porque Jesus o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Refutao: Esse argumento no tem base bblica, pois as
Escrituras estabelecem a distino entre as pessoas da Trindade, por
exemplo: Joo 10:30. Assim, absurda a suposio de que os apstolos
entenderam que Jesus quis dizer que batizassem em seu prprio nome,
porque ele era o Pai, o Filho e o Esprito Santo, uma vez que 1 Joo 4:14
diz claramente: "E ns (os apstolos) temos visto e testemunhamos que o
Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo".
Afirma-se que "Pai", "Filho" e "Esprito Santo" so apenas "ttulos", no
"nomes prprios", mas que Jesus "um nome prprio". Refutao: Se
fizssemos distino entre "nome" e "ttulo" na Bblia, no poderamos
entender os nomes bblicos, porque seus nomes eram seus ttulos. Em
Gnesis 29:32, por exemplo, "Rubem" (nome prprio) literalmente quer
dizer "um filho", mas "filho" um ttulo segundo o Unicistas. Jesus (nome
prprio) significa "Salvador" (Mateus 1:21), o qual tambm um ttulo.
Ensina-se que em Mateus 28:19 se usa a palavra "nome" (singular) e no
"nomes" (plural). Refutao: A Bblia muitas vezes usa a palavra "nome"
(singular) para referir-se a mais de uma pessoa. Veja este exemplo:
Gnesis 5:2 "Homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou
pelo nome de Ado, no dia em que foram criados". Veja tambm Gnesis
11:4 e 48: 6, 16.
Alega-se que os apstolos nunca batizaram "em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo", mas somente "em nome de Jesus".
a) verdade, na Bblia no encontramos os apstolos batizando a pessoas
"em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"; tampouco, porm,
encontramos na Bblia os apstolos recitando a frase "eu te batizo em
nome de Jesus Cristo".
b) Eles afirmam que os apstolos recitaram tal frase, quando lem na
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Bblia que algumas pessoas foram batizadas "em nome de Jesus Cristo". A
verdade que no h nenhuma evidncia na Bblia de que os apstolos
tenham recitado tal frase ao batizar.
c) H somente uma pessoa na Bblia que vemos como foi batizada. Esta
pessoa foi o eunuco etope, que foi batizado por Filipe (At 8:36). Ali, no
observamos Filipe dizendo: "Eu te batizo em nome de Jesus". A nica coisa
que encontramos que o eunuco dizendo: "Creio que Jesus Cristo o Filho
de Deus".
d) As evidncias mais remotas que temos sobre a maneira em que os
cristos eram batizados na igreja primitiva se encontram num livro
intitulado Didache (ou: Ensinamentos dos Apstolos). Este livro, que foi
escrito por volta do ano 110 d.C., diz: "Quanto ao batismo, procedam
assim: Depois de ditas todas essas coisas, batizem em gua corrente, em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo." (Grifo acrescentado).
e) Fazer algo "em nome de" algum significa faz-lo em sua autoridade,
em obedincia ao seu mandato, da parte de ou como seu representante,
como por exemplo: "E, pondo-os perante eles, os argram: Com que
poder, ou em nome (= na autoridade ou da parte) de quem fizestes isto?"
(Atos 4:7). Veja tambm Joo 16:23-26; 1 Corntios 1"13-15 e Colossenses
3:17. Assim, a frase "em nome de" no tem nada que ver com uma
frmula mgica que algum diz durante cada ao. Quando a Bblia diz
que alguns foram batizados "em nome do Senhor Jesus Cristo" (Atos 2:38;
8:16; 19:5), no quer dizer que os apstolos literalmente recitaram a
frase: "Eu te batizo em nome do Senhor Jesus Cristo" , antes, porm, que
as pessoas foram batizadas em obedincia ordem de Jesus, isto , de
acordo com o ensino de Jesus.
Pr. Luis Antnio Ferraz

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