Expiao, Justificao e Apostasia

no Pensamento de John Wesley

J. Matthew Pinson

INTRODUO
Os Batistas Livres1 devem muito a John Wesley pela sua dedicao a Cristo e por ter
difundido uma mentalidade de Reino dentro da igreja e na sociedade. Somos
tambm herdeiros de uma gloriosa tradio de exposio das Escrituras que evita o
calvinismo predestinatrio que era forte nos dias de Wesley e est novamente
ressurgindo em nossos dias. Charles Wesley, irmo de John, representa uma bela
tradio de hinos com teologia arminiana abrangente. Se for verdade que as pessoas
aprendem a sua teologia pelos hinos, faramos bem em cantar os hinos de Charles
Wesley.2
Apesar das afinidades que temos com John Wesley, os Batistas Livres divergem
seriamente de Wesley e a tradio wesleyana em alguns pontos importantes com
relao salvao e vida crist. Isto porque somos arminianos pr-wesleyanos.
Nosso arminianismo se remete teologia de Thomas Helwys (1.5601.609).3 Esta
corrente

de

arminianismo

pr-wesleyana

mantm

muito

da

teologia

espiritualidade Reformada que o movimento wesleyano posterior descartaria. Como

j disse em outro lugar, enquanto Arminius se desviou do calvinismo quanto
questo de como se passa a estar em estado de graa (predestinao, livre arbtrio e
graa), ele manteve as categorias reformadas do significado do pecado e da
redeno.4 O mesmo pode ser dito de sua viso, e a de Helwys, quanto
santificao e espiritualidade crist, apesar de Helwys enfatizar o batismo de
discpulos e a importncia da converso crist mais do que Arminius.
1

NDT: Free Will Baptists (em ingls) ou Batistas do Livre Arbtrio.

Como veremos neste ensaio, muitas vezes existe uma tenso no pensamento wesleyano inicial entre um
arminianismo mais orientado pela graa e uma abordagem mais semipelagiana, mas no final John Wesley se decide por
uma teologia mais semipelagiana ao invs da orientao mais voltada graa que Arminius e Helwys representam. No
entanto, os hinos de Charles Wesley enfatizam uma orientao mais voltada graa e geralmente mais palatvel ao
arminianismo mais clssico, da Reforma.
3
Veja Sin and Redemption in the Theology of John Smyth and Thomas Helwys (Pecado e Redeno na Teologia de
John Smyth e Thomas Helwys apresentado no Simpsio Teolgico Batista Livre, outubro de 2004) de J. Matthew
Pinson e o ensaio Que o Verdadeiro Arminius se Apresente
(http://www.globaltrainingresources.net/resource_view.php?title=Que+o+Verdadeiro+Arminius+se+Apresente&resourceID=97).
4
J. Matthew Pinson, Introduo, em J. Matthew Pinson, editor, Four Views on Eternal Security (Quatro Posies
Quanto Segurana Eterna Grand Rapids, Zondervan, 2002), p. 14-15.
2

Em nossa viso da santificao e da espiritualidade crist, por exemplo, os Batistas

Livres tipicamente se simpatizam mais com a piedade puritana prtica e bondosa
como a de John Bunyan do que a orientada para a espiritualidade de crise e de vida
mais elevada dos wesleyanos. O movimento wesleyano tem enfatizado uma
segunda obra de graa e a perfeio crist, o que tm evitado os que no so
wesleyanos. No entanto, estas posies esto em harmonia com outras crenas
wesleyanas sobre a salvao que este ensaio ir explorar. Na viso wesleyana
tradicional, Cristo no pagou a penalidade pelos pecados, mas somente perdoou
pecadores como um governador perdoa um criminoso culpado, ou ento, ele pagou
a penalidade somente pelos pecados passados e no por pecados de forma geral. Se
isto estiver correto e se a justia de Cristo no imputada a todos os crentes para
sua aceitao eterna diante de Deus,5 ento faz sentido no termos certeza da
salvao at que obtenhamos um estado de inteira santificao ou perfeio e de que
precisamos ser re-justificados toda vez que pecamos. Batistas Livres divergem de
doutrinas como estas.6
Um entendimento completo da soteriologia de Wesley ajudar a desenvolver um
entendimento bblico mais claro, como tambm de um entendimento salvfico
histrico dos Batistas Livres. Este ensaio far isto ao examinar os pontos de vista de
Wesley quanto expiao, justificao e apostasia com uma ateno especial ao
contexto histrico de seu pensamento.
O entendimento de Wesley quanto expiao e justificao e as implicaes destas
doutrinas para a sua viso de continuao na vida crist so indicativos da natureza
ecltica de sua teologia. Estudiosos modernos tm tentado colocar Wesley
firmemente dentro de uma de vrias correntes da tradio teolgica crist. Isto
resultou em designaes tais como: o calvinista Wesley, o anglicano Wesley e o
catlico Wesley. No entanto, tais classificaes deixam de compreender as
complexidades da teologia de Wesley e a diversidade de influncias sofridas por ele
5

Esta frase de 1812 Abstract (Abstrato de 1.812), que diz: Ns cremos que nenhum homem tem mrito diante de Deus
atravs de suas prprias obras, poder ou capacidade que tenha em si mesmo, mas somente pela graa capaz de se aproximar de
Deus, atravs de Jesus Cristo; crendo que a justia de Jesus Cristo imputada a todos os crentes para sua aceitao eterna diante
de Deus. O 1812 Abstract a confisso de f mais antiga dos Southern Free Will Baptists, que foi extrada da 1660
Standard Confession of the English General Baptists (Confisso Padro de 1.660 dos Batistas Gerais ingleses), que os
primeiros Southern Free Will Baptists trouxeram consigo da Inglaterra. Foi reimpresso em A Free Will Baptist
Handbook: Heritage, Beliefs, and Ministries (Um Manual Batista Livre: Herana, Crenas e Ministrios Nashville,
Randall House, 1998), p . 142-47.
6
Para um tratamento atual desta perspectiva, veja F. Leroy Forlines, The Quest for Truth (A Busca Pela Verdade
Nashville, Randall House, 2000); Robert E. Picirilli, Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of Salvation: Calvinism and
Arminianism (Graa, F e Livre Arbtrio: Vises Contrastantes: Calvinismo e Arminianismo Nashville, Randall House,
2002); Stephen M. Ashby, Reformed Arminianism (Arminianismo da Reforma), e em J. Matthew Pinson, editor, Four
Views on Eternal Security (Quatro Posies Quanto Segurana Eterna Grand Rapids, Zondervan, 2002).

no seu desenvolvimento intelectual.

Ao se examinar as doutrinas de expiao e justificao de Wesley e as ramificaes
destes conceitos para a sua viso da perseverana na vida crist, se reconhece que
Wesley no pode ser bem encaixado em nenhum molde em particular. Pelo
contrrio, a teologia de Wesley ser vista como uma mistura simbitica de diversos
elementos de suas origens que o ajudaram a formar sua perspectiva teolgica. Tal
estudo deve comear com uma discusso das perspectivas da teologia de Wesley na
erudio moderna7 e prosseguir considerao das vrias pessoas e escolas de
pensamento que influenciaram a teologia de Wesley. Depois de estabelecido este
pano de fundo, ser feita uma anlise de seu ponto de vista sobre expiao,
justificao e continuidade na vida crist.

INTERPRETAES DAS INFLUNCIAS INTELECTUAIS DE WESLEY

Os estudos do sculo vinte sobre Wesley tm produzido opinies discrepantes sobre
o seu lugar na tradio crist. Quatro principais escolas de pensamento tm surgido
destes estudos: uma focaliza os elementos catlicos da teologia de Wesley, a
segunda salienta o seu tom calvinista ou da Reforma, enquanto que uma terceira o
enfatiza como anglicano. A quarta escola consiste de estudiosos que tm
reconhecido o ecletismo da teologia de Wesley.
O Wesley calvinista
Alguns estudiosos enfatizam o quanto Wesley devedor teologia e tradio
reformada tal qual mediada pela Igreja Anglicana. Estes estudiosos tm
caracterizado Wesley como o Wesley calvinista, enfatizando sua afirmao de que
estava a um fio do calvinismo. George Croft Cell foi o primeiro estudioso do
sculo vinte a dar esta interpretao de Wesley. Cell argumentou que apesar da
divergncia que Wesley tinha com Calvino quanto doutrina da predestinao, ele
estava em completo acordo com Calvino quanto ao pecado original e justificao.8
Como Wesley enfatizou a prioridade da graa de Deus contra o antropocentrismo
pelagiano, Cell incluiu Wesley no campo reformado. Portanto, ele salienta as
semelhanas e no as diferenas entre Wesley e Lutero, Calvino e os outros
7

Esta discusso historiogrfica inicial ir expor os entendimentos gerais sobre onde Wesley se encaixa na tradio
crista. A anlise historiogrfica com relao especfica s doutrinas de Wesley de justificao e a natureza da expiao
sero reservadas para a seo do ensaio que trata dessas doutrinas.
8
George Croft Cell, The Rediscovery of John Wesley (New York: University Press of America, 1983. 1a edio, 1935),
19.

Reformadores Magistrais.9 Muitos estudiosos posteriores, como William R. Cannon,

Martin Schmidt e Colin W. Williams, tm seguido Cell ao enfatizar a dependncia
de Wesley teologia reformada e menosprezado as diferenas que ele tinha com
Lutero, Calvino e os Puritanos ingleses quanto expiao e a justificao.10
O Wesley catlico
Ironicamente, a pessoa que abriu os estudos sobre Wesley para novas consideraes
sobre seu lugar na tradio crist foi o estudioso catlico, Maximin Piette, cuja obra
revisionista influente, John Wesley in the Evolution of Protestantism (John Wesley na
Evoluo do Protestantismo), quebrou a viso anterior dele como anticatlico. Piette
enfatizou o quanto Wesley se beneficiou da tradio catlica tanto pelo seu apreo
pela teologia patrstica quanto pelo seu uso da tradio catlica mediada pela Igreja
Anglicana.11 O entendimento bsico de Piette do Wesley catlico tem sido
compartilhado por estudiosos como Jean Orcibal.12 Estes estudiosos tendem a dar
pouca nfase experincia de Wesley em Aldersgate tema salientado pelos
defensores do Wesley calvinista. Tambm diminuem a influncia que os
reformadores tiveram sobre Wesley quanto s doutrinas da graa, justificao e a
natureza da expiao.13
O Wesley Anglicano
Alguns estudiosos afirmam que a orientao teolgica de Wesley se deve
principalmente sua herana anglicana.14 Estudiosos como C. F. Allison, Richard P.
Heitzenrater, John English e David Eaton apontam para a influncia do
arminianismo anglicano do sculo dezessete absorvida pelos pais de Wesley. Estes
autores tambm enfatizam as leituras que Wesley fazia de Jeremy Taylor e outros
representantes da Holy Living School (Escola de Vida Santa) anglicana.15 H. R.
9

Idem, 243-45.
William R. Cannon, The Theology of John Wesley, with Special Reference to the Doctrine of Justification (New York:
Abingdon, 1946); Martin Schmidt, John Wesley: A Theological Biography, 3 vols. (Nashville: Abingdon, 1972-73. 1a
edio alem, 1967); Colin W. Williams, John Wesleys Theology Today (New York: Abingdon, 1960).
11
Maximin Piette, John Wesley in the Evolution of Protestantism (London: Sheed and Ward, 1937). Apesar de esta obra
ter sido publicada em 1925, ainda tem o seu lugar nesta discusso e muitos estudiosos da teologia de Wesley ainda
fazem referncia a ela.
12
Jean Orcibal, The Theological Originality of John Wesley and Continental Spirituality, trans. J. A. Sharp. In A History
of the Methodist Church in Great Britain, vol. 1, eds. Rupert Davies and Gordon Rupp (London: Epworth, 1965), 102-10.
13
Veja tambm U. Lee, John Wesley and Modern Religion (New York, 1936).
14
O termo anglicano neste ensaio, enquanto anacrnico, empregado por razes de convenincia. usado aqui para
falar da ala no-Puritana da Igreja da Inglaterra no sculo dezessete.
15
C. F. Allison, The Rise of Moralism: The Proclamation of the Gospel from Hooker to Baxter (New York: Seabury, 1966);
Richard P. Heitzenrater, John Wesley and the Oxford Methodists, 1725-1735 (Ph.D. diss., Duke University, 1972); John
C. English, The Heart Renewed: John Wesleys Doctrine of Christian Initiation (Macon, GA: Wesleyan College, 1967);
David E. Eaton, Arminianism in the Theology of John Wesley (Ph.D. diss., Drew University, 1988).
10

McAdoo caracteriza a teologia de Wesley como anglicana em esprito, ou mtodo,

em vez de em seu contedo.16
O Wesley ecltico
David Hempton representativo de uma abordagem das influncias intelectuais
sobre Wesley que enfatiza a sua natureza ecltica. Ele comenta que Wesley foi
influenciado por
uma gama desconcertante de tradies crists: os pais da igreja,
piedade monstica e antigas liturgias; msticos continentais como
Jeanne-Marie Guyon (...); tradies byzantinas de espiritualidade
atravs de Macarius e Gregrio de Nissa; telogos puritanos ingleses
e escoceses; os Morvios e outros canais de pietismo europeu; sua
me e, atravs dela, a Pascal; clssicos da espiritualidade devocional,
incluindo Toms Kempis, Jeremy Taylor e William Law e o cnon
de escritores anglicanos de Hooker aos High Churchmen dos sculos
dezessete e dezoito. Escritores de cada uma destas tradies tm a
tendncia de reivindicar a influncia mais importante sobre Wesley,
mas a verdade que o que se destaca mais o prprio ecletismo de
Wesley.17
Albert Outler, apesar de ser classificado como pertencente escola de Wesley como
calvinista, o que chegou mais perto de reconhecer a natureza ecltica da teologia
de Wesley. Portanto, ele fala de Wesley como um telogo popular cujos objetivos
pastorais e homilticos, juntamente com suas diversas influncias, moldaram de
forma mpar os seus pontos de vista teolgicos. Apesar desta caracterizao, no
entanto, Outler tende a colocar grande nfase nas tributrias reformadas (sobretudo
no mbito da Igreja da Inglaterra) que desaguam no rio Wesleyano.18
As trs primeiras abordagens teologia de Wesley no so satisfatrias, pois do
uma nfase exagerada a uma corrente da diversidade de influncias no pensamento
do mesmo. Estas perspectivas empregam um mtodo sincrnico de entendimento
da teologia de Wesley que o obrigariam a escolher entre polaridades da sua
experincia teolgica. Somente as abordagens diacrnicas ou simbiticas de
16

Henry R. McAdoo, The Spirit of Anglicanism: A Survey of Anglican Theological Method in the Seventeenth Century
(New York: Charles Scribners Sons, 1965), 1.
17
David Hempton, Methodism: Empire of the Spirit (New Haven, CT: Yale University Press, 2005), 714.
18
Albert C. Outler, The Place of Wesley in the Christian Tradition, in The Place of Wesley in the Christian Tradition, ed.
Kenneth E. Rowe (Metuchen, NJ: Scarecrow, 1976), 11- 38.

Hempton e Outler, que entendem que Wesley absorveu e sintetizou vrias

influncias de um espectro de expresses teolgicas em seu desenvolvimento
intelectual, so adequadas para explicar a singularidade da sua teologia. Esta
abordagem se confirma quando se examina as doutrinas de Wesley de justificao,
natureza da expiao e continuidade da vida crist, como ser demonstrado ao
longo deste ensaio.

AS INFLUNCIAS INTELECTUAIS SOBRE WESLEY

Wesley no escolheu seletivamente entre as expresses teolgicas reformada e
arminiana

anglicana

destas

doutrinas.

Parece

que

ele

(aparentemente

inconscientemente) absorveu motivos centrais das duas tradies e os amalgamou

em uma teologia mpar que difere substancialmente dos dois sistemas. S se podem
compreender as doutrinas de Wesley de justificao, expiao e continuidade na
vida crist quando se entende as influncias intelectuais variadas no seu
pensamento no contexto do seu desenvolvimento intelectual.
Arminianismo anglicano
Das duas influncias mais significativas e amplas na teologia de Wesley, a Reforma
e o arminianismo anglicano, este ltimo o mais bsico. A influncia mais formativa
foi a dos pais, que estavam mergulhados no arminianismo anglicano. Tanto Samuel
como Susanna Wesley haviam se convertido ao anglicanismo vindo do noconformismo e reagido veementemente contra suas origens. A sua resistncia ao
predestinarismo de sua criao precipitou uma aceitao vigorosa do arminianismo
anglicano do sculo dezessete.19 Samuel Wesley deu crdito pela sua deciso de se
converter ao anglicanismo obra Primitive Christianity (Cristianismo Primitivo), de
William Cave, na qual Cave procura demonstrar a coerncia entre o arminianismo
anglicano e a teologia patrstica.20 Os pais de Wesley o imergiram no arminianismo
anglicano, como fica evidenciado por vrias cartas e discusses entre ele e seus pais.
Seu pai havia recomendado Hugo Grotius como o melhor comentrio bblico que
conhecia e Susanna Wesley o encorajou a ler Jeremy Taylor.21 A criao arminiana
anglicana de Wesley foi confirmada ao entrar em contato com as obras do mais
ilustre escritor arminiano. Wesley comeou a ler Jeremy Taylor em 1.725 e falou da
19

Adam Clarke, Memoirs of the Wesley Family Collected Principally from Original Documents, 2a edio (New
York: Lane and Tippett, 1848), 89.
20
Schmidt, vol. 1, part 1, 44.
21
Richard P. Heitzenrater, The Elusive Mr. Wesley (Nashville: Abingdon, 1984), vol. 2, 23.

inestimvel influncia que teve sobre ele. De fato, pode-se dizer que Taylor foi o
veculo pelo qual Wesley foi apresentado ao arminianismo anglicano do sculo
dezessete.22 Alm de Taylor, Wesley tambm foi fortemente influenciado pelas obras
de William Law, Christian Perfection (A Perfeio Crist) e A Serious Call to a Devout
and Holy Life (Uma Chamada Sria Vida Santa e Devota), como tambm as obras
de Toms Kempis.23 O crculo de Wesley em Oxford estava saturado de fontes
arminianas, tanto holandesas quanto inglesas.24 Por exemplo, o amigo ntimo de
Wesley em Oxford, Benjamin Ingham, registrou onze leituras distintas de Hugo
Grotius em seu dirio no ano de 1.733.25
Antes de sua conexo com os Morvios, a influncia principal que Wesley sofreu foi
dos arminianos anglicanos. Como argumenta persuasivamente C. F. Allison, o
arminianismo anglicano do sculo dezessete estava completamente imbudo de
moralismo, fugindo da nfase sola fide da Reforma. Esta perspectiva salientava o
exemplo tico de Cristo na expiao, negligenciava os aspectos judiciais da expiao
e tinha uma tendncia ao semipelagianismo em sua doutrina de justificao e da
relao entre f e obras e as resultantes doutrinas da santificao e da vida crist.26
Teologia Reformada
Os arminianos anglicanos do sculo dezessete tiveram grande influncia sobre a
teologia de Wesley. No entanto, a teologia reformada mediada pelos Morvios, o
anglicanismo reformado de pensadores como Thomas Cranmer e as leituras dos
reformadores continentais tambm o influenciaram. Existe um desacordo acadmico
sobre a natureza e a extenso da influncia dos reformadores sobre o pensamento de
Wesley. G. C. Cell, Colin Williams e outros apresentam Wesley como herdeiro dos
reformadores continentais. No entanto, Outler afirma que enganador dizer que
Wesley tinha uma dvida de conscincia para com Lutero e Calvino e que ficaria
atnito com a avaliao que Cell e Williams fizeram dele.27 Uma parte deste
debate surge devido ao problema na identificao das influncias sobre Wesley, j
que raramente documentava suas fontes.

22

John Wesley, The Works of John Wesley, editado por Thomas Jackson, 14 volumes (Londres: Wesley Methodist Book
Room, 1872; reimpresso Grand Rapids: Baker, 1986), XI, 366; John Deschner, Wesleys Christology: An Interpretation
(Dallas: Southern Methodist press, 1960, 1985), 197.
23
Albert C. Outler, ed., John Wesley (New York: Oxford University Press, 1964), 7.
24
Eaton, 255-70.
25
Veja Richard P. Heitzenrater, ed., Diary of an Oxford Methodist: Benjamin Ingham, 1733- 34 (Durham: Duke University
Press, 1985).
26
Veja Allison, 65-70.
27
Outler, ed., John Wesley, 119-20.

Apesar de ser difcil avaliar o grau em que Wesley foi influenciado pelos
reformadores continentais, a sua absoro de certos aspectos da teologia reformada
atravs dos morvios, dos padres doutrinrios da Igreja da Inglaterra e de Thomas
Cranmer no deixa dvidas.28 Outler afirma que as investigaes das Homilias da
Igreja da Inglaterra durante sua controvrsia com os Morvios marcou o estgio
final da maturao de Wesley como telogo (...). Enfim, com sua converso
moraviana em Aldersgate, seguido pelo seu desencanto com o moravianismo na
Alemanha e Fetter Lane, seu encontro com Edwards e a reapropriao vital de sua
herana anglicana a moldura da teologia de Wesley estava finalmente pronta e
subsequentemente assim permaneceria.29
John Goodwin e Richard Baxter
Alm do arminianismo anglicano do sculo dezessete e do pensamento reformado,
Wesley foi grandemente influenciado por dois telogos que no eram anglicanos: os
Independentes, John Goodwin e Richard Baxter. H muitas citaes favorveis de
Goodwin e Baxter nos escritos de Wesley. Em 1.745 ele reimprimiu um resumo da
obra de Baxter, Aphorisms of Justification (Aforismos da Justificao), originalmente
publicado em 1.649. O Predestination Calmly Considered (A Predestinao Considerada
com Calma) tem muita semelhana com os nmeros XIX-XLV de Aphorisms, de
Baxter, e a doutrina de justificao de Wesley revela a influncia desse telogo.30
Apesar das muitas referncias positivas a Goodwin nas obras de Wesley e a
reimpresso por ele de Imputatio Fidei, or A Treatise of Justification (1.642), de
Goodwin, os estudiosos no consideram a influncia de Goodwin sobre Wesley. No
entanto, Goodwin talvez tenha tido mais influncia sobre a doutrina da justificao
de Wesley nos ltimos 30 anos de sua vida do que qualquer outro pensador, como
se evidencia pelo seu prefcio ao tratado de Goodwin.
Este curto resumo das influncias intelectuais sobre Wesley argumenta que o
desenvolvimento teolgico inicial foi formado principalmente pelo arminianismo
anglicano do sculo dezessete. Contudo, isto foi compensado pela teologia
reformada que recebeu dos morvios, suas leituras dos reformadores continentais e
mais diretamente de Thomas Cranmer, e do padro doutrinrio da Igreja da
Inglaterra. Esta mistura tornou-se ainda maior pela influncia que recebeu de dois
no-conformistas do sculo dezessete, Richard Baxter e John Goodwin.

28

Idem, 121-33.
Idem, 16.
30
Idem, 148-49.
29

INTERPRETAES DA TEOLOGIA DE WESLEY

Os estudos acadmicos da viso de Wesley sobre a expiao, justificao e
continuidade na vida crist tm sido variados. Destas trs doutrinas, o
entendimento de Wesley quanto justificao a que mais tem sido estudada, mas
no tem sido analisada no contexto de sua doutrina da natureza da expiao e da
perseverana na vida crist. A dificuldade com muitos destes estudos sobre a
doutrina de justificao de Wesley a falta de competncia teolgica gritante que
geralmente os acompanha.
Enquanto muito tem sido escrito sobre o ponto de vista da extenso da expiao,
muito pouco se escreveu sobre seu entendimento quanto natureza da expiao. Os
trs principais estudiosos que deliberam sobre este assunto so Williams, Renshaw e
Deschner. Em sua breve exposio sobre a natureza da expiao, Williams deixa de
ver as conotaes judiciais fortes na doutrina da expiao de Wesley. Ele se equivoca
ao afirmar que: Wesley no coloca o elemento da substituio penal de seu ensino
dentro de um quadro legal em que Deus se submete a uma ordem eterna imutvel
de justia.31 Renshaw, mesmo entendendo a nfase de Wesley em Deus como juiz,
simplista ao caracterizar o ponto de vista de Wesley da doutrina da expiao como
uma mistura entre as categorias reformada e grotiana.32 Deschner mais sofisticado
em sua viso da doutrina da expiao de Wesley, vendo-o essencialmente como
uma modificao da teoria da satisfao penal. No entanto, ele deixa de
fundamentar a doutrina da natureza em seu contexto histrico e teolgico.33
Os estudiosos tm deliberado muito sobre a doutrina da justificao de Wesley.
Enquanto alguns autores notam algumas nuances catlicas em Wesley (Piette,
Orbical e Lee), a maioria (Cannon, Cell, Schmidt, Skevington, Wood e Williams)
vem a doutrina da justificao de Wesley como similar dos reformadores
continentais. Estes ltimos deixaram de desvendar as distines complexas entre as
influncias catlicas e reformadas no que diz respeito imputao da justia de
Cristo. Alm do mais, deixaram de enxergar a importncia da influncia de Baxter e
Goodwin em Wesley. Alguns estudiosos (Clifford, Lindstrom e Outler) interpretam
corretamente a doutrina da justificao de Wesley, mas deixam de lig-la de forma
significativa sua doutrina da natureza da expiao. Apenas Deschner bem
sucedido neste aspecto, no entanto, seu estudo destas doutrinas, limitado
31

Colin W. Williams, John Wesleys Theology Today (New York: Abingdon, 1960), 84.
John Rutherford Renshaw, The Atonement in the Theology of John and Charles Wesley (Ph.D. diss., Boston
University, 1965), 126.
33
Deschner, 152-57.
32

10

Cristologia de Wesley, breve e deixa de compreender como elas formaram o ponto

de vista de Wesley quanto continuao na vida crist.34

A VISO DE WESLEY QUANTO NATUREZA DA EXPIAO

Em sua doutrina da natureza da expiao, Wesley deixa transparecer a clara
influncia dos reformadores e do anglicanismo reformado na sua reteno, apesar
de modificada, de uma teoria bsica da satisfao penal da expiao. A viso dos
reformadores quanto expiao foi rejeitada pelos arminianos anglicanos do sculo
dezessete, tais como Jeremy Taylor, Richard Baxter e John Goodwin. Apesar de ter
reconhecido o quanto devia a estes pensadores, Wesley divergiu deles na doutrina
da expiao. Apesar de no ter revelado suas fontes na formao da doutrina de
satisfao penal da expiao, seguro dizer que Cranmer, as Homilias da Igreja da
Inglaterra e os prprios reformadores, o influenciaram a manter os elementos
centrais da doutrina reformada da natureza da expiao.35
Wesley manteve a compreenso reformado de Deus como juiz e da humanidade
como violador da justia divina. Os pecados da humanidade acumularam a
penalidade da ira de Deus, que a morte eterna.36 A nica maneira que uma pessoa
poderia escapar da ira de Deus se Cristo carregasse sobre si a culpa pelo pecado,
que foi o que Ele fez na cruz. Para explicar este conceito, Wesley reteve a linguagem
da Reforma de obedincia passiva. Em sua obedincia passiva, Cristo se submeteu
voluntariamente ira de Deus e recebeu o castigo da humanidade pelo pecado,
evitando assim a ira de Deus. A morte de Cristo propiciao apaziguar um
Deus ofendido. Mas se, como ensinam alguns, Deus nunca ficou ofendido, no
havia necessidade para uma propiciao.37 Portanto, a penalidade divina pelo
pecado, dispensada por Deus, satisfeita pela obedincia passiva de Cristo na cruz.
Wesley se alinhou aqui com a tradio da satisfao de Anselmo de Canterbury, que
encontrou sua maior expresso em Lutero, Calvino e Cranmer. Apesar de sua maior
dependncia ser dos arminianos anglicanos do sculo dezessete, de Baxter e de
34

Poucos estudiosos procuraram estender seus estudos para incluir o entendimento do ponto de vista de Wesley da
continuao da vida crist. O mais prximo que chegam disto estudar sua doutrina da inteira santificao, que logica
e teologicamente distinta de seu entendimento quanto continuao na vida crist. Alguns autores mencionam o
ponto de vista de Wesley quanto ao se desviar, mas deixam de reconhecer o quo crucial sua viso da expiao e da
justificao para um entendimento mais amplo da perseverana crist.
35
Devo muito a Wesleys Christology: An Interpretation, de John Deschner, por suas consideraes perceptivas quanto a
doutrina da expiao de Wesley e que tm sido de grande ajuda para mim.
36
Works, IX, 481-82; Of Hell, Works, VI, intro, 4; II, 2.
37
John Wesley, Explanatory Notes Upon the New Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1986), Romanos 3:25.

11

Goodwin, sua doutrina de expiao era radicalmente diferente da deles. Estes

pensadores dependiam da teoria governamental da expiao de Hugo Grotius, que
defendia que Deus poderia livremente perdoar pecadores sem qualquer satisfao
pela violao da justia divina. Na viso governamental, a morte de Cristo aceita
por Deus como governador ou governante em vez de juiz. A morte de Cristo um
smbolo da punio do pecado em vez da punio propriamente dita. A penalidade
pelo pecado, em vez de ser cumprida ou satisfeita, colocada de lado e o pecador
que cr perdoado, como um governante perdoa um criminoso culpado. A
declarao de Goodwin quanto sua teoria em Imputatio fidei (1.642) especialmente
relevante, tendo em vista o fato de que Wesley reimprimiu esta obra em 1.765: A
sentena ou maldio da Lei no foi realmente executada sobre Cristo em sua morte,
mas esta morte de Cristo foi uma base ou considerao para Deus, sobre a qual
poderia anular a Lei e eliminar ou suspender a execuo da penalidade ou da
maldio pendente.38 As declaraes de Goodwin contrastam fortemente com o
comentrio de Wesley sobre Romanos 3:26, onde fala de Deus demonstrando
justia sobre seu prprio Filho para que Deus pudesse se mostrar estritamente e
inviolavelmente justo na administrao do seu governo ao mesmo tempo em que o
justificador misericordioso do pecador que cr em Cristo. O atributo de justia deve
ser preservado inviolado; e inviolado est preservado, se realmente existiu a imposio
de punio a nosso Salvador.39 Portanto, Wesley no mediu esforos para afirmar uma
viso retributiva ou da satisfao penal da expiao em contraste com a viso
governamental. Nesta viso, Wesley estava em completo acordo com o artigo trinta
de Thirty-nine Articles (Trinta e nove artigos), que diz que Cristo realizou perfeita
redeno, propiciao e satisfao pelos pecados e que no existe nenhuma outra
satisfao pelo pecado, a no ser esta. Diferentemente dos governamentalistas de
sua origem arminiana anglicana, Wesley cria, juntamente com os reformadores, que
a penalidade pelo pecado deve ser paga e que foi satisfeita por Cristo na Sua
obedincia passiva na cruz.
No entanto, antes que se possa pensar que o caso est decidido pela dependncia
total de Wesley s categorias reformadas, deve ser salientado que enquanto Wesley
enfatizava a natureza da satisfao penal da expiao de Cristo, ele a modificou.
Entretanto, a modificao desta teoria era sem igual ao evitar as conotaes
governamentalistas de grande parte do arminianismo inicial ingls. Em grande
parte da teologia reformada, a expiao de Cristo inclua no somente a obedincia

38

39

John Goodwin, Imputatio Fidei. Or A Treatise of Justification (London, 1642), Part II, 13.
Notes, Romans 3:26. Fonte em itlico acrescentado.

12

passiva como tambm a ativa.40 A obedincia ativa consistia da justia perfeita de

Cristo e da sua completa obedincia lei e o cumprimento dela. Os reformadores
sustentavam que ambos os aspectos da obedincia de Cristo funcionam juntos para
satisfazer as justas demandas da lei divina. A justia divina requer justia absoluta
por parte dos seres humanos para que sejam aceitos por Deus e os seres humanos
no podem produzir em si mesmos tal justia absoluta. Portanto, a justia absoluta
de Cristo deve ser imputada ou creditada a eles para sua justificao. Aqui Wesley
divergiu da teoria da satisfao penal da expiao, insistindo que a eficcia da
expiao de Cristo est principalmente em sua obedincia passiva ou o fato de ter
tomado sobre si a pena pelo pecado em vez do seu cumprimento positivo da lei. Em
seu prefcio a Imputatio Fidei, de John Goodwin, cujo ttulo ele mudou para A
Treatise on Justification (Um Tratado sobre a Justificao), Wesley declarou que a
morte de Cristo certamente a parte principal, seno o todo da expiao.41
Apesar de crer que Cristo cumpriu a Lei de Deus, no afirmo que ele o fez para
adquirir a nossa redeno. Isto foi adquirido pela morte dele em nosso lugar.42 Para
Wesley, a obedincia ativa de Cristo foi coincidente expiao, no formalmente
essencial. Portanto, apesar de afirmar a realidade da obedincia ativa de Cristo, ele
negou a sua eficcia salvfica.
Wesley modificou ainda a viso de satisfao penal da expiao com a sua distino
entre pecados passados e futuros. Enquanto o anglicanismo reformado insistia que a
oblao de Cristo pelos pecados da humanidade foi por todos os pecados, originais
e atuais (Thirty-nine Articles Trinta e Um Artigos), Wesley afirmava que Cristo
expiou somente os pecados passados do crente. A expiao de Cristo no era pela
condio do pecado, nem para remover a maldio do pecado original, mas uma
propiciao pela remisso de pecados passados.43 Nem o pecado em geral e
nem o pecador perdoado; to somente os pecados do passado so perdoados, pois
Deus no pode perdoar pecados antes que aconteam. Este conceito transparece em
A Dialogue between an Antinomian and His Friend (Um Dialogo entre um
Antinomiano e seu Amigo), em que Antinomiano diz a Cristo: ele curou, tirou, ps
um fim em nossos pecados e totalmente os destruiu todos. Seu amigo responde:
Curou ele a ferida antes que ela tivesse aparecido e colocou fim aos nossos pecados
40

Alguns pensadores reformados, como John Owen, no insistiam que se afirmasse a obedincia ativa de Cristo para
que se tivesse uma viso da expiao de satisfao. A viso de Wesley, apesar de diferente da maioria das teorias
protestantes de satisfao, ainda satisfazia os requisitos rigorosos de um entendimento da expiao mais geral pela
substituio penal.
41
Works, X, 331.
42
Works, X, 386.
43
Notes, Romans 3:25. Aqui Wesley define pecados passados como todos os pecados que antecedem ao momento
da crena.

13

antes que tenham tido um incio? Isto um absurdo to gritante e palpvel que eu
no entendo como voc pode engoli-lo.44 A concepo de Wesley de que Cristo
expiou apenas pecados passados, em vez de pecados em geral, exerceu grande
influncia em sua viso de justificao e de continuidade na vida crist.
Tem-se defendido aqui que a doutrina de Wesley da natureza da expiao estava
firmemente embasada nas categorias de satisfao penal da teologia reformada e era
teologicamente distinta da teoria governamental de Grotius que era empregada
pelos arminianos anglicanos como tambm por Baxter e Goodwin. No entanto,
Wesley modificou esta satisfao penal ao desabonar a obedincia ativa de Cristo na
expiao como tambm a sua noo de que Cristo expiou apenas os pecados
passados. Esta teoria da expiao depende da lgica da satisfao penal, mas no
esprito do governamentalismo. um exemplo claro da amalgamao criativa que
faz a teologia de Wesley realmente mpar entre os telogos.45

A VISO DE WESLEY DA JUSTIFICAO

A doutrina de justificao de Wesley deixa transparecer uma dependncia de sua
herana arminiana anglicana e sua admirao por John Goodwin e Richard Baxter,
como tambm de uma total divergncia com as categorias reformadas. Ele afirma:
A noo bblica simples de justificao perdo pelos pecados. o ato de Deus Pai,
pelo qual, por causa da propiciao feita pelo sangue de seu Filho, ele demonstra
sua justia (ou misericrdia) pela remisso dos pecados do passado.46 Esta
afirmao revela sua noo de que a justificao a expiao de Cristo sendo
realmente aplicada alma do pecador que agora nele cr.47 Sua teoria da expiao
influencia diretamente sua viso de justificao. Como visto anteriormente, o
aspecto principal da expiao a obedincia passiva de Cristo. O pecador que cr
justificado por causa da propiciao feita pelo sangue de Cristo, isto , a punio de
Cristo pelo bem da humanidade pecadora. Esta propiciao aplicada ao pecador,
sendo o resultado a remisso de pecados, isto , o perdo de pecados.
Wesley cria que somente a obedincia passiva de Cristo, e no a sua obedincia
ativa, aplicada ao pecador na justificao. Portanto, Cristo levou sobre si a punio
44

Works, X, 267.
Apesar de estar fora do alcance deste ensaio, pode-se dizer que os telogos Wesleyanos depois da primeira gerao
descartaram a viso ecltica de Wesley sobre a expiao e optaram pela teoria de Grotius por ser mais logicamente
consistente.
46
Justification by Faith, Works, V, II, 5.
47
Salvation by Faith, Works, V, II, 7.
45

14

do crente e desviou a ira de Deus dele(a), mas no providenciou a justia positiva

para o pecador que cr. Wesley se desviou da doutrina de justificao da Reforma
que insistia na justificao forense uma justia divinamente providenciada que
imputada ao que cr para a sua eterna aceitao com Deus. O Batista Geral ingls,
Thomas Grantham, era um exemplo desta viso forense da justificao:
Que Deus imputa Justia ao Homem sem Obras muito claro e
nunca pode ser negado. O que imputado no nossa ao, mas
expressamente considerado um Dom gratuito, ou Graa, e isso no
pode ser a Justia de outro, seno Cristo (...) porque por nenhum
outro modo pode a Justia de Deus ser nossa (...) no h nenhum
justo, nenhum sequer. A no ser que a Justia de Cristo seja aplicada,
no h Justia a ser imputada aos Pecadores.48
Wesley divergiu muito deste ponto de vista. Longe de crer que a justia de Cristo
imputada aos que creem para que sejam (de maneira forense) considerados justos
aos olhos de Deus, Wesley afirmou que a justificao
de modo algum implica que Deus nos julga contrrio real natureza
das coisas, que ele nos estima mais do que realmente somos ou cr
que somos justos quando realmente somos injustos. Certamente que
no. O julgamento do Deus que tem toda a sabedoria sempre de
acordo com a verdade. Tambm no coerente com a sua sabedoria
infalvel pensar que sou inocente, julgar que sou justo ou santo,
porque outro o . Ele no pode me confundir com Cristo da mesma
forma que no o faz com Davi ou Abrao.49
Wesley no quer saber de justia forense ou de imputao da justia de Cristo. Ele
advertiu que tal linguagem usada muitas vezes como cobertura para a
injustia.50 Ele achou difcil conceber um evangelho que permite um crente cometer
pecado sem impunidade por ter sido imputado com a justia de Cristo:
Um homem admoestado, vamos dizer por embriaguez: Ah, diz
ele eu no alego possuir alguma justia em mim mesmo; Cristo
minha justia. Outro foi avisado que o extorsionrio, o injusto, no
herdar o reino de Deus: Ele responde com toda a convico: Sou
48

Thomas Grantham, Christianismus Primitivus, or The Ancient Christian Religion

(London, 1678), book II, chapter 3, 67.
49
Justification by Faith, Works, V, II, 4.
50
The Lord Our Righteousness, Works, V, II, 19.

15

injusto em mim mesmo, mas tenho uma justia imaculada em

Cristo. Desta forma, mesmo estando um homem longe da prtica
como da disposio crist; mesmo que no tenha nem a mente do
que estava em Cristo e nem de algum modo anda como ele andou;
no entanto tem uma armadura de prova contra toda convico no
que ele chama de a justia de Cristo.51
A viso de Wesley com respeito justificao tem sido debatida devido ao uso da
palavra imputada ao falar da justia do crente. No entanto, a sua rejeio da ideia
de obedincia ativa de Cristo como um componente eficaz da expiao demonstra
sua rejeio de qualquer conceito forense de justificao. Entretanto, para esclarecer
qualquer mal-entendido remanescente sobre Wesley, em sua obra de 1.773
intitulada Remarks on Mr. Hills Farrago Double-Distilled afirmou que esta
frase, a justia imputada de Cristo, eu nunca usei, e advertiu a todos que deixem de
lado esta frase ambgua e no-bblica.52
A ideia de Wesley de que a morte de Cristo expiou somente os pecados cometidos
antes da converso se aplica sua ideia de justificao. Se a expiao for somente
para os pecados do passado, ento a justificao somente para os pecados
passados. Portanto, Wesley pode equiparar justificao com perdo remisso de
pecados passados sem nenhuma necessidade de uma doutrina de imputao. Esta
formulao da doutrina da justificao se desviava da teologia reformada e se
alinhava com Goodwin, Baxter e o arminianismo anglicano do sculo dezessete com
a sua dependncia do governamentalismo de Grotius. Wesley, no entanto, chegou
mesma posio por um caminho diferente. Ele no afirmou, como os
governamentalistas, que a justia de Cristo no imputada ao que cr porque a
penalidade do pecado foi colocada de lado e Deus livremente perdoou os pecados.
Ao contrrio, sustentava que a penalidade pelo pecado foi satisfeita na morte de
Cristo e que esta satisfao apropriada ao que cr, mas que isto justifica o crente
somente de seus pecados passados. Portanto, os governamentalistas trabalharam a
questo da perspectiva do livre perdo de Deus ao pecador baseado no afastamento
da lei, enquanto que Wesley sustentava que os pecados passados so cancelados por
causa da oblao de Cristo. Mas no que concerne a imputao da justia de Jesus
Cristo, o resultado final idntico: a justia no crente puramente prtica; inerente
e no forense.

51
52

Idem.
Works, X, 430.

16

A VISO DE WESLEY DE PERSEVERANA

A doutrina da justificao de Wesley extremamente importante para a sua
doutrina de perseverana na vida crist. Wesley concordou com seus precursores
arminianos que possvel para um crente cair da graa, apostatar da vida crist.
Para Wesley, esta possibilidade se manifesta de duas maneiras: a primeira atravs
da apostasia irremedivel e a segunda atravs do pecado intencional.
Apostasia Irremedivel
Wesley viu exemplos de apostasia irremedivel em passagens bblicas como 1
Timteo 1:19-20 e Hebreus 6:4-6. Em 1 Timteo 1, Paulo afirma que alguns fizeram
naufrgio na f. Wesley via esta condio como irremedivel, pois navios que
sofrem naufrgio no podem posteriormente serem salvos.53 Sua exegese de
Hebreus 6:4-6 se alinhou com a posio arminiana padro: O apstolo descreve
aqui o caso daqueles que descartaram tanto o poder quanto a forma de piedade (...).
Destes apstatas propositais ele declara: impossvel outra vez renov-los para
arrependimento (apesar de terem sido renovados uma primeira vez).54 Esta apostasia
total ou final, sustentava Wesley, o resultado de uma desero da f a
renncia da expiao de Cristo e, portanto, no pode ser remediada.55
No entanto, enquanto Wesley afirma repetidamente em vrias de suas obras que o
naufrgio na f constitui uma apostasia final e irremedivel, em alguns lugares ele
luta com este conceito. Por exemplo, em seu sermo, A Call to Backsliders (Uma
Chamada aos Desviados), ele indica que mesmo aqueles culpados deste tipo de
apostasia, descrita em 1 Timteo 1:19-20 e Hebreus 6:4-6, ainda podem ser
restitudos:
Se lhe perguntarem: Algum verdadeiro apstata encontra
misericrdia em Deus? Algum que j fez naufrgio em sua f e em
boa conscincia, pode recuperar o que perdeu? Voc conhece ou
tem visto exemplos de pessoas que encontraram a redeno no
sangue de Jesus e depois caram e, no entanto, foram restitudos,
renovados mais uma vez para o arrependimento?. Sim, e no
somente um ou uma centena, mas estou persuadido que so vrios
milhares (...). Realmente, est to longe de ser uma coisa rara para

53

Notes, 1 Timothy 1:20.

Notes, Hebrews 6:6.
55
Serious Thoughts on the Perseverance of the Saints, Works, X, 284-298.
54

17

um crente cair e ser restaurado, que mais ou menos incomum

achar algum crente que no esteja consciente de ter se desviado de
Deus em um grau menor ou maior e talvez at mais de uma vez,
antes de serem estabelecidos na f.56
Apostasia atravs do Pecado Intencional
A segunda avenida da apostasia, segundo Wesley, o pecado intencional. Enquanto
que o primeiro tipo de apostasia, apostasia total, segue logicamente da doutrina de
Wesley de resistncia graa, o segundo tipo devido a seu ponto de vista quanto
justificao. Como somente os pecados passados so expiados e perdoados na
justificao, os pecados futuros tambm devem ser perdoados. Deve-se lembrar da
afirmao de Wesley de que um absurdo dizer que Deus pode perdoar pecados
que ainda no ocorreram. Da mesma forma em que Deus perdoou o que cr pelos
pecados passados, assim tambm os pecados do crente devem ser perdoados.57 A
falta de recebimento de perdo pelos pecados ps-converso resulta em apostasia.
Wesley cria que o pecado em si leva apostasia, quebrando assim a comunho com
Deus. Wesley usa o Rei Davi como exemplo do modelo de apostasia atravs do
pecado intencional:
Explico isto usando um incidente especfico: Davi tinha nascido de
Deus e viu a Deus pela f. Ele amava a Deus com sinceridade. Ele
podia verdadeiramente dizer: Quem mais tenho eu no cu? No h
outro, nem pessoa e nem algo, em quem eu me compraza na
terra". Mas ainda permaneceu em seu corao aquela corrupo da
natureza, que a semente de todo o mal.
Andava passeando no terrao da casa, (2 Sm. 11:2) provavelmente
louvando o Deus, quem sua alma amava, quando ele olhou para
baixo e viu Bate-Seba. Ele sentiu uma tentao; um pensamento que
tendia ao mal. O Esprito de Deus no deixou de convenc-lo disto.
Ele sem dvida ouviu e conhecia a voz de advertncia; mas ele
cedeu em alguma medida ao pensamento e a tentao comeou a
prevalecer sobre ele. Apesar de ter o esprito manchado, ele ainda
via a Deus, mas era mais obscuro do que antes. Ele ainda amava a
Deus, mas no com a mesma intensidade, a sua afeio no tinha
56
57

A Call to Backsliders, Works, VI, 525.

Notes, 1 John 1:9.

18

mais a mesma fora e ardor. No entanto Deus o cutucou novamente,

apesar de seu esprito estar machucado e, a voz ficando cada vez
mais fraca, ainda sussurrou: O pecado jaz porta, olhe para mim e
sers salvo. Mas ele no ouvia. Ele olhou outra vez, no para Deus,
mas para o objeto proibido, at que a natureza fosse superior graa
e acendeu a luxria em sua alma.
O olho de sua mente agora estava fechado novamente e Deus
desapareceu de sua vista. F, o divino, a inter-relao sobrenatural
com Deus e o amor para com Deus cessaram por completo. Ele,
ento, correu como um cavalo em batalha e conscientemente
cometeu o pecado externo.58
Diferentemente da apostasia total, este segundo tipo de apostasia remedivel.
Wesley usou um termo para este tipo de apostasia: se desviar, estar desviado. Em
sua obra Journals, ele oferecia vrios exemplos de pessoas que ele acreditava terem
apostatado e que foram restaurados salvao.59 Em seu sermo A Call to
Backsliders (Um Chamado aos Desviados), Wesley descreve crentes que pensam
que nunca podero cair da graa, mas, no entanto, perderam totalmente a vida de
Deus e o pecado reina sobre eles.60 impressionante, declara Wesley, que
muitos que caram, seja da graa justificadora ou da graa santificadora (...) foram
restaurados (...) e frequentemente em um instante, a tudo o que tinham
anteriormente (...). Em um momento receberam mais uma vez tanto a remisso de
pecados como tambm um lugar entre os que foram santificados.61
Esta viso semipelagiana da continuao na vida crist emana naturalmente da
doutrina de justificao de Wesley. Se somente os pecados passados so remidos,
ento o crente est por conta prpria quanto aos pecados futuros:
Se disseres: Mas eu pequei novamente aps ter redeno pelo
sangue? (...) adequado que deves se detestar (...). Mas crs agora?
(...) Em qualquer momento em que verdadeiramente crerdes no
nome do Filho de Deus, todos os teus pecados antecedentes quela
hora desaparecero (...). E no penses dizer: Fui justificado uma
vez; meus pecados me foram certa vez perdoados (...) Aquele que
comete pecado do diabo. Portanto, s do teu pai, o diabo. No
58

The Great Privilege of Those Who Are Born of God, Works, V, 230.
Works, II, 33, 278, 337, 361; III, 21.
60
Works, VI, 526.
61
Idem.
59

19

pode ser negado: Pois fazes as obras do teu pai (...). Tenhas cuidado,
pois a tua alma no ter descanso at que o seu amor perdoador seja
mais uma vez revelado; at que ele sare a tua condio de
desviado e te encha com a f que obra pelo amor.62
Portanto, Wesley enfatizava a necessidade de santidade pessoal e penitncia
contnua para continuao na vida crist, insistindo que o crente deve continuar a
ser perdoado para permanecer um cristo. importante notar a surpreendente
semelhana entre Wesley e John Goodwin. Na sua obra de 1.651, Redemption
Redeemed (Redeno Redimida), Goodwin ofereceu a mesma anlise de dois tipos de
apostasia que Wesley posteriormente props.63 Wesley revelou sua apreciao por
Redemption Redeemed em julho de 1.768 em uma carta escrita a Walter Sellon que
estava preparando uma reimpresso da obra: Estou contente que estejas assumindo
a obra Redemption Redeemed. Mas no se esqueas da resposta que Dr. Owens
deu a ela porque seno deixars uma abertura por onde podem escapar os
calvinistas. Deves despedaar as evases do doutor colocando as tuas respostas no
corpo da obra, abaixo de cada item, ou ento como notas nas margens.64

CONCLUSO
O entendimento de Wesley quanto natureza da expiao, justificao e
continuao na vida crist so nicos na teologia crist. Sua modificao da teoria de
satisfao penal da expiao, que diz que Cristo expiou apenas os pecados passados
dos que creem, sua nica contribuio peculiar ao pensamento cristo do ocidente.
Sua viso resulta em um entendimento de justificao e de vida crist que tem a
santidade inerente do crente individual no seu centro. Estas doutrinas formam a
base para o entendimento de santificao a perfeio crist que tambm mpar.
A originalidade teolgica de Wesley faz com que ele seja difcil de ser analisado.
Aqueles que procuram classific-lo, forando-o em um dos moldes pr-existentes,
seja anglicano, arminiano, calvinista ou catlico, deixam de compreender a
complexidade da sua absoro simbitica e da sua amalgamao das fontes da
histria de sua formao intelectual.
Publicado originalmente em: Integrity: A Journal of Christian Thought, vol. 4, 2008, p. 73-92.
Traduo de Kenneth Eagleton e reviso de Rejane Eagleton. Traduzido e publicado com autorizao.
62

The First Fruits of the Spirit, Works, V, 95-96.

John Goodwin, Redemption Redeemed (London, 1651), 345-48.
64
Works, VIII, 44.
63