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Carlos Alberto de Moura Ribeiro Zeron

A ocidente do Ocidente: linhas e perspectivas em confronto

rev. hist. (So Paulo), n. 170, p. 77-106, jan.-jun., 2014


http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.v0i170p77-106

A OCIDENTE DO
OCIDENTE:
LINHAS E
PERSPECTIVAS EM
CONFRONTO

Contato

Av. Professor Lineu Prestes, 338


05508-900 - So Paulo - So Paulo - Brasil
E-mail: zeron@usp.br

Carlos Alberto de Moura Ribeiro Zeron*


Universidade de So Paulo

Resumo
O artigo mostra como foi gestada uma teoria do direito natural que, ao mesmo tempo em que serviu para legitimar o Estado moderno sobre as noes
de soberania e comunidade internacional, plantou o germe da sua contestao
revolucionria pelos seus cidados. O texto mostra os primeiros registros dessa
contestao interna do Estado moderno na Europa e na Amrica.

Palavras-chave
Direito natural - Estado moderno - bem comum.

* Professor titular do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias


Humanas. Agradeo ao MCT/CNPq pela concesso da bolsa de produtividade em pesquisa
que possibilitou a realizao deste trabalho.

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WEST OF THE WEST:


LINES AND
PERSPECTIVES IN
CONFRONTATION

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Abstract
The article shows how the natural law theory at the same time legitimized the
modern State, based on the notions of sovereignty and international community,
and planted the seeds of his revolutionary contestation by its citizens. The text
shows the first records of this internal challenge of the modern State in Europe
and America.

Keywords
Natural right - modern State - common good.

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A outra face da Lua


O politlogo Norberto Bobbio observa que,
(...) por uma longa tradio, que j vem desde o Poltico de Plato ao Prncipe de Maquiavel
(...), os vrios autores polticos tm tratado o problema do Estado principalmente do
ponto de vista dos governantes (...)[;] a alterao radical, a descoberta da outra face da Lua,
at a escondida, surge no incio da Idade Moderna, com a doutrina dos direitos naturais (...).1

De fato, sempre segundo Bobbio, a outra perspectiva, a sociedade vista


de baixo, do ponto de vista dos interesses, das necessidades, dos direitos, dos
destinatrios dos benefcios2 do Estado, foi apenas ocasional, da Antiguidade at a poca Moderna.
Parafraseando Norberto Bobbio, visando torn-lo mais preciso e inteligvel, sugiro que convm buscar o fundamento histrico da alterao
radical que ele aponta. Pois a metfora da outra face da Lua acaba por
esconder os agentes histricos que desenvolveram a doutrina dos direitos
naturais, bem como as suas motivaes. A viragem a que se refere Bobbio, eu
gostaria de propor aqui, deu-se com os processos de colonizao da Amrica
e, mesmo, na Amrica. Foi a inveno da Amrica, a outra face do Orbis terrarum, que ensejou um amplo desenvolvimento da teoria medieval dos direitos naturais. A tenso dialtica entre o conhecimento ontolgico da nova
realidade americana e a prtica da conquista, que se estendeu por cerca
de meio sculo antes de desembocar na formao histrica e reproduo
sistmica das sociedades coloniais, ensejou uma modificao profunda na
maneira de telogos e juristas europeus conceberem a relao entre Estado
e sociedade, bem como entre os Estados. Assim, por exemplo, foi com base
nas informaes e nas primeiras elaboraes tericas formuladas por viajantes, missionrios e administradores coloniais que, desde 1539, o dominicano
Francisco de Vitoria desenvolveu as noes de soberania e de comunidade
internacional, nas lies seminais que ele proferiu na Universidade de Salamanca sobre a guerra justa contra os ndios.
H uma cronologia que define e circunscreve a poca Moderna, portanto, da assimilao das novidades decorrentes da expanso ultramarina,
feita fundamentalmente por meio do direito natural, at a era das revolu-

BOBBIO, Norberto. Estado. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda,
1989, vol. 14, p. 222, itlicos meus.
2
Idem.
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es particularmente a do Haiti, mais significativa do que a da Amrica


do norte ou a da Frana do ponto de vista do governo para o povo, pois ela
teve que equacionar a manuteno do direito natural liberdade almejada
por uma revoluo de escravos, no contexto extremamente desfavorvel do
auge do trfico negreiro.3 De fato, So Domingos representava dois teros do
comrcio exterior da Frana e era o maior mercado individual para o trfico
negreiro europeu. Conforme faz notar Cyril James, a partir de agosto de 1791,
por meio de uma luta que se estendeu por doze anos, os escravos rebelados derrotaram os brancos locais, os soldados da monarquia francesa, uma
invaso espanhola, uma expedio britnica com algo em torno de 60 mil
homens e uma expedio francesa de propores semelhantes, comandada
pelo cunhado de Napoleo Bonaparte. Disso resultou o estabelecimento do
Estado negro do Haiti em 1803, que permanece at os dias de hoje.4
No cabe descrever aqui todo o movimento que levou desde a expanso
ultramarina era das revolues. Limitar-me-ei a demonstrar o principal, isto
, como foi gestada uma teoria do direito natural que, ao mesmo tempo em
que serviu para legitimar o Estado moderno sobre as noes de soberania e
comunidade internacional, plantou o germe da sua contestao revolucionria
pelos seus cidados. Para tanto, mostrarei os primeiros registros tericos dessa
contestao interna do Estado moderno desde baixo na Amrica e na Europa.

A moderna teoria tomista do direito natural e


suas consequncias histricas e polticas
Antes de mais nada, convm precisar, portanto, como era definida a lei
natural e, a partir dela, o direito natural e o direito de gentes.
Sintetizando as reelaboraes modernas destes conceitos pelos telogos
da segunda escolstica, o jesuta Francisco Surez afirmou que a lei natural
como uma propriedade da natureza, imanente ao esprito humano, em
vista de discernir o que honesto do que vergonhoso.5 Ou seja: a lei e o
direito naturais so comuns a todos os homens, quaisquer que sejam as suas
condies. Todos eles, por meio da razo e da fala, so capazes de inferir e de

Segundo Cyril James, esta foi a nica revolta de escravos bem sucedida da Histria. JAMES,
Cyril. Os jacobinos negros. Toussaint LOuverture e a Revoluo de So Domingos. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2000, p. 15 (Por coincidncia, foi no Haiti que ocorreu a primeira denncia contra a
escravizao de ndios em 1511 pelo dominicano Antnio de Montesinos).
4
Idem, p. 15.
5
SUREZ, Francisco. De legibus, 1612, I, III, 9.
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dizer o justo, diferenciando-o do injusto, e definindo assim o bem comum.6


Nesse sentido, o direito de gentes faz parte do direito natural e igualmente compartilhado por todos os povos. Nesse sentido, tambm, a lei natural,
inscrita no corao dos homens e reconhecida pela razo, est nitidamente
separada da lei humana, pois esta instaurada pela vontade do soberano.
Essa noo tomista de lei e de direito natural foi a resposta histrica dos
telogos da segunda escolstica para retirar legitimidade prtica predatria dos conquistadores, ao mesmo tempo em que validou juridicamente o
processo de formao das sociedades coloniais americanas. Quando Francisco de Vitoria fundamentou no direito natural o perfeito domnio das
sociedades amerndias, isto , a sua soberania, abriu-se a via para a Coroa de
Castela contrapor-se aos conquistadores os quais haviam sido teis, num
primeiro momento, para tomar posse das novas terras, mas em seguida se
tornaram concorrentes da Monarquia, ao impedirem a pacificao da terra
e se tornarem insubmissos (como foi notrio no Peru, onde desencadearam
uma guerra civil e mataram o primeiro vice-rei nomeado por Carlos V). Por
outro lado, ao afirmar o perfeito domnio dos ndios, Vitoria abriu igualmente a possibilidade de sua incorporao pacfica e legtima Monarquia
catlica, porque voluntria, por meio do consenso segundo a expresso
que utiliza. Este ltimo argumento se difundiu at tornar-se hegemnico
entre os telogos que influenciavam as cortes ibricas: Domingo de Soto,
por exemplo, discpulo e sucessor de Vitoria na ctedra de prima na Universidade de Salamanca, falou em consentimento, enquanto o jesuta Lus
de Molina, professor na Universidade de vora, usou a expresso vontade e
aprovao, e o jesuta Francisco Surez, da Universidade de Coimbra, consentimento, pacto e conveno.
H uma mudana, todavia, entre esses autores, que eu devo fazer notar:
todos esses telogos-juristas mostravam-se estritamente aristotlicos quando insistiam sobre a naturalidade da autoridade poltica. Nos seu linguajar
tomista, afirmavam que Deus no intervinha na instituio poltica a no
ser como causa remota.7 Para eles, a sociedade poltica tem como causa eficiente a livre deciso dos cidados: diferentemente dos jusnaturalistas, mais
tarde, o contrato ainda era compreendido como um ato moral e natural,

ARISTTELES. Poltica, 1253a.


SUREZ, Francisco. Defensio fidei, 1613, III, 2, 2.

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que se encontra na origem da vida coletiva.8 Por isso, para todos eles, mesmo
os amerndios constituam comunidades polticas perfeitas.
Mas essa noo de contrato vai se modificando, de Francisco de Vitria,
em 1539, at Francisco Surez, em 1612-13, por meio de uma rearticulao
entre direito natural e direito de gentes, que o dominicano ainda situava
indistintamente no mbito estrito da natureza, enquanto o jesuta fez uma
distino, trazendo o direito de gentes para o mbito dos costumes:
(...) se introduzido pelos costumes de todos os povos e os obriga a todos, cremos ento
que se trata do jus gentium prprio, e que ele difere tambm do direito natural, porque
no se baseia na natureza, mas nos costumes (...).9

Conforme aponta o filsofo e historiador Jean-Franois Courtine, essa


modificao, de Vitoria a Surez, impe repensar com novos esforos a prpria
ideia de mundo e de sua possvel reunificao na escala de um direito de gentes
essencialmente consuetudinrio, historicizado, e, se se quiser, desnaturalizado.10 Eu acrescentaria ainda, sem hesitar, que ela prepara tambm a concepo jusnaturalista da fundao do Estado como um ato artificial e voluntrio.
Alis, notrio como os amerndios serviram de base emprica para
Thomas Hobbes e John Locke referenciarem sua especulao sobre o estado
de natureza, antes da formao da sociedade e do Estado. Hobbes, por exemplo, referiu os Americani, no Leviathan, como a expresso histrica da mxima
de Plauto, lupus est homo homini, non homo:11 os povos selvagens de muitos
lugares da Amrica escreveu Hobbes [...] vivem em nossos dias daquela
maneira embrutecida.12 Tal no era a interpretao de Francisco de Vitoria,
quem afirmou: vai contra o direito natural que um homem se enfrente, sem
algum motivo, a outro homem. Pois o homem no um lobo para o homem,
como disse Plauto, mas um homem.13 No importa, aqui, a qualificao do

COURTINE, Jean-Franois. Nature et empire de la loi. tudes suarziennes. Paris: Vrin/ EHESS, 1999, p. 60.
SUREZ, Francisco. De legibus. 1612, II, XIX, 6.
10
COURTINE, Jean-Franois, op. cit., p. 161.
11
Asinaria, II, 4, v. 495.
12
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril, 1974 [1651], p. 80. John Locke escreveu, semelhantemente que no princpio, o mundo inteiro era a Amrica, referindo-se a um tempo em
que no havia um consentimento dos homens quanto ao uso e o valor do dinheiro como
regulador das relaes sociais. LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. In: Dois tratados
sobre o governo. So Paulo: Martins Fontes, 1998 [1690], 49, p. 427.
13
VITORIA, Francisco de. Relectio de Indis, III: Contra ius naturale est, ut homo hominem sine aliqua causa
aversetur, non enim homini homo lupus est, ut ait Ovidius, sed homo. Vitoria troca Plauto por Ovdio.
Em sentido semelhante escreve Michel de Montaigne (Les Essais, I, 31, Des cannibales): Esses
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amerndio como bom ou mau selvagem; importa observar que, num caso
como no outro, a eles reconhecido um direito natural. E isso foi fundamental nos desdobramentos da reflexo sobre a questo americana, no apenas
no que concerne ideia de soberania, mas tambm ao direito de guerra
numa comunidade internacional de Estados soberanos.
A resposta do mundo moderno questo americana apoiou-se extensivamente na teoria tomista sobre um direito natural compartilhado por todos
os homens, quaisquer que fossem as suas condies polticas ou religiosas.
Ao concederem que os amerndios possuam direitos naturais, os telogosjuristas do sculo XVI definiram, ao mesmo tempo, os casos em que podia
haver guerra justa entre os povos, por desrespeito queles direitos engendrando uma nova ordem espacial global, baseada num direito internacional
de gentes que vigorou at o incio do sculo XX.14
Para Vitoria, os sete ttulos legtimos para uma guerra justa contra os
amerndios eram o direito de livre comrcio, o direito de propagao da f,
o mandato pontifcio dado aos espanhis, o direito de proteo dos ndios
convertidos ao cristianismo, o direito de livre eleio da soberania espanhola por parte dos ndios, o direito de proteo dos aliados e o direito de
interveno contra os tiranos. Com base nos mesmos princpios e direitos, os
telogos-juristas ibricos legitimaram, igualmente, a conquista de Angola,
que se tornou o principal fornecedor de escravos para a Amrica. Nas demais regies da frica, esse direito natural de gentes, que colocava em p de
igualdade cristos e no cristos, legitimou tambm a escravido tal como
ela era praticada entre os africanos, a qual abastecia o trfico transatlntico.15
Mas, cabe observar ainda, outros dois aspectos da incidncia da teoria do direito natural na legitimao do Estado moderno na Europa, quais
sejam, os seus desdobramentos na polmica contra a teoria protestante do
prncipe devoto e na legitimao do tiranicdio.

povos no me parecem, pois, merecer o qualificativo de selvagens somente por no terem sido
seno muito pouco modificados pela ingerncia do esprito humano e no haverem quase
nada perdido de sua simplicidade primitiva. As leis da natureza, no ainda pervertida pela
imiso dos nossos, regem-nos at agora e mantiveram-se to puras que lamento por vezes
no as tenha o nosso mundo conhecido antes, quando havia homens capazes de apreci-las.
MONTAIGNE, Michel de. Dos canibais. In: Ensaios, I, 31. Traduo de Srgio Milliet. So Paulo:
Abril Cultural, 1972, p. 106. (Coleo Os Pensadores, vol. XI)
14
SCHMITT, Carl. Le nomos de la Terre dans le droit des gens du Jus Publicum Europaeum. Paris: PUF,
2001, p. 102-126.
15
ZERON, Carlos. Linha de f. A Companhia de Jesus e a escravido no processo de formao da sociedade
colonial (Brasil, sculos XVI e XVII). So Paulo: Edusp, 2011.

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Na sua polmica contra Jaime I da Inglaterra, Francisco Surez escreveu que


(...) o povo transferiu seu poder ao prncipe com a condio e obrigao, para ele, de
cuidar do Estado e de administrar justia, e que o prncipe aceitou tanto esse poder
quanto sua condio: por esse pacto ficou firme e estvel a lei real, ou seja, a lei acerca
do poder real. Por conseguinte, os reis recebem este poder no imediatamente de Deus
[como afirmavam Lutero e Jaime I], mas do povo.16

Isto , conforme interpreta Lus Reis Torgal, (...) o rei recebeu o poder
para governar com justia no sentido do bem-estar social e, por isso, ter de o
fazer, sob pena de quebrar o pacto e assim atentar contra o direito natural.17
No contexto subsequente conspirao da plvora, imputada aos jesutas, o livro de Surez foi condenado e queimado em Londres, por causa
da sua legitimao do tiranicdio. Mas, apesar de ser um ataque em regra
teoria luterana da obedincia civil irrestrita autoridade divina do prncipe,
o livro de Surez foi queimado em Paris tambm por ordem dos telogos da
Sorbonne. Pois o jesuta acabou atingindo, igualmente, a outra concepo de
Estado absoluto, elaborada na Frana por Jean Bodin.
O jurista francs havia recuperado teses tomadas tradio regaliana e
polmica protestante, procurando concili-las com a concepo escolstica. Assim, Bodin afirmou que
a autoridade absoluta e suprema porque no tem outra condio seno obedecer ao
que a lei de Deus e a natural mandam (...) [pois,] todos os prncipes da terra esto sujeitos s leis de Deus, e s naturais, e a muitas leis humanas comuns a todos os povos.18

Nesta citao, um simples pronome muitas, muitas leis humanas


indica, contudo, uma profunda divergncia entre Bodin e os telogos-juristas da segunda escolstica: no contexto das guerras de religio francesas,
a teoria da guerra justa derivada do direito natural de gentes assume, em
Bodin, um contorno excepcional: o prncipe no est obrigado ao direito de

SUREZ, Francisco. Defensio fidei, 1613, III, II, 12.


TORGAL, Lus Reis. Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao. Coimbra: Biblioteca Geral da
Universidade, 1982, vol. II, p. 17.
18
BODIN, Jean. Los seis libros de la Repblica. Madri: Centro de Estudios Constitucionales, 1992 [1576],
p. 273-4 (itlico meu). A justia o fim da lei, conforme ao direito natural. Mas, no correto
confundir a lei e o contrato, porque a lei depende do que tem a suprema autoridade, que
pode obrigar a todos os sditos, mas no pode obrigar a si mesmo; ao passo que o contrato
natural entre o Prncipe e os sditos, obrigando s duas partes reciprocamente e uma no
pode transgredir com prejuzo e sem consentimento da outra. Idem, p. 278.
16
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gentes mais do que aos seus prprios editos.19 Ou seja, para Bodin, o prncipe pode declarar a guerra segundo as razes de Estado e independentemente do direito natural justamente o que se criticava, particularmente em
Frana, na conquista espanhola da Amrica. Ora, para os autores da segunda
escolstica, no poderia haver exceo ao direito natural.
A reflexo sobre a relao entre Estado e sociedade centrada nos direitos naturais fazia assim o seu caminho desde a Amrica at as universidades
e cortes ibricas e, logo em seguida, por meio dos seus telogos-juristas,
opunha-se tanto aos luteranos da Europa do norte como aos galicanos
encontrando a sua expresso mais radical na legitimao do tiranicdio por
uma assembleia popular, em Sobre o rei e a instituio real, livro publicado em
1599 pelo jesuta Juan de Mariana (igualmente condenado pela Sorbonne e
queimado em praa pblica pelo Parlamento de Paris). Ou seja, com Juan de
Mariana, j encontramos a outra face da Lua de que falava Norberto Bobbio, isto , a outra perspectiva, a sociedade vista de baixo, sempre com base
na doutrina dos direitos naturais, mesmo que justificada, ainda, por motivos
fundamentalmente religiosos.
Ciceroniano na forma e na doutrina, Mariana entregou-se inteiramente
ao seu pendor humanista nesta obra, incorporando ademais o ponto de vista
pedaggico que deu origem ao livro e, particularmente, o antema clssico
do tirano. De fato, para o jesuta, o prncipe encontra limites categricos a
sua vontade pessoal e no pode subtrair-se s leis, pois responde aos trs
poderes que lhe so superiores: a autoridade divina, o pudor e a honestidade que regram os atos humanos (i. e., a lei moral), e a opinio dos cidados,
cuja autoridade imperativa e proibitiva deve sempre prevalecer. V-se, no
entanto, como Mariana encontra o mesmo limite que se manifesta em todos
os demais autores da segunda escolstica, at mesmo no Las Casas do De
Regia Potestate: ele no concede a tolerncia religiosa e faz mesmo da religio
um critrio de participao na comunidade poltica. Conforme demonstrarei
mais adiante, este limite ser ultrapassado na Amrica, recolhendo e redinamizando a tradio humanista republicana que no podia se desenvolver
nem em ambiente catlico nem em ambiente calvinista. Na Amrica, o imperativo natural ser suficiente para fazer a crtica da tirania do monarca, bem
como dos seus agentes intermedirios e, inclusive, dos religiosos. Na Amrica,
bastar o discurso moral sobre as virtudes, que do mbito das leis naturais.

Ibidem, p. 301.

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Incorporar aqueles
At aqui, mostrei como a noo tomista de direito natural foi mobilizada para explicar os fundamentos jurdicos da formao e reproduo das sociedades, aplicando-a desde a Amrica at as Europas catlica e protestante,
passando pela frica, onde a escravido por guerra justa ou resgate e o
trfico negreiro eram justificados e legitimados tambm com base no direito
natural de gentes. Mencionei, igualmente, a abrangncia temporal em que
vigorou a noo moderna de direito natural, desde a conquista da Amrica
at a era das revolues. Cabe, agora, precisar a causa e o momento primeiros
em que irrompeu o conceito de direito natural como categoria explicativa
daqueles processos histricos na poca Moderna, tornando-se hegemnico
a ponto de servir de fundamento jurdico para a formao das sociedades
coloniais americanas que o ponto especfico que interessa neste artigo.
A primeira manifestao da grande ruptura catalisada pela questo
americana pode ser percebida na xilografia Zenit Nostro e Zenit di Quelli, atribuda a Johann Froschauer, que ilustra a Lettera, carta de Amerigo Vespucci
a Piero Soderini tambm conhecida como Mundus Novus, na edio de Augsburg, 1505c. notvel, na imagem, como o znite que define o lugar dos ho mens no mundo e define o mundo a partir dos homens tornou-se relativo.

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Conforme escreveu Vespucci:


de Lisboa, de onde partimos, a uma distncia de 39 graus e meio da linha equinocial,
ns navegamos cinquenta graus para alm dessa linha; os quais, somados, fazem
cerca de 90 graus, nmero que representa a quarta parte do grande crculo, segundo
a judiciosa maneira de contar que nos legaram os antigos: manifesto, portanto, que
nossa viagem cobriu um quarto do mundo. (...) para que se compreenda melhor, a linha
vertical que, quando estamos em p, desce desde um ponto do cu situado no znite de
nossa cabea at ela, desce, para eles, de flanco. Assim, ns fazemos uma linha direita
e eles uma linha oblqua, e ento surge a figura de um tringulo retngulo, de cujas
linhas ns temos a vertical e eles a linha de base, enquanto a hipotenusa vai da nossa
cabea deles, como se v na figura.20

Vespucci ainda resistia, atribuindo aos europeus a linha vertical e direita. Mas, assim como teve que admitir que, inegavelmente, existia um
Novo Mundo alm do Orbis terrarum eu vi, nesse hemisfrio, coisas que
contradizem as razes dos filsofos,21 podemos ler na mesma carta , ele
admitiu tambm, consequentemente, que havia outro znite. So, portanto,
duas linhas, dois eixos: o nosso e o daqueles.
A xilogravura Zenit Nostro e Zenit di Quelli contrasta fortemente com as imagens
que integram o incunbulo Ymago mundi, do cardeal Pierre dAilly e eu empresto-as propositadamente de um exemplar que pertenceu a Cristvo Colombo.22

VESPUCCI, Amerigo. Le Nouveau Monde. In: VESPUCCI, Amerigo; ANGHIERA, Pierre Martyr
d; COLOMB, Christophe. Le Monde Nouveau. Paris: Les Belles Lettres, 1992, p. 81-82.
21
Idem, p. 73.
22
Editado em Louvain, em 1483; conservado, atualmente, na Biblioteca Colombina de Sevilla.

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Nas trs imagens que apresento, evidente a existncia de um nico eixo.


A primeira figura como a chama Pierre dAilly representa as nove esferas
celestes, com a Terra fixa ao centro, a qual define o referido eixo a partir dos
seus polos, rtico e antrtico. A segunda representa a rbita da Lua.23 Aqui,
sempre segundo Pierre dAilly, uma parte da terra que menos pesada que
as outras se eleva e, em uma grande poro, no est coberta de gua, para
que seja habitvel.24 Esta parte emersa o Orbis terrarum. A terceira figura,
enfim, representa a diviso da terra em trs partes25 Europa, sia e frica.
Essa representao do mundo foi definitivamente desequilibrada a partir das expedies de Colombo (mesmo que ele acreditasse ter chegado
sia, no outro lado do Orbis terrarum) e, em seguida, Ojeda, Guerra e Nio,
Yez Pinzn, Lepe, Vlez de Mendoza, Amerigo Vespucci e Rodrigo Bastidas: o conjunto dessas expedies, realizadas na virada do sculo XV para
o XVI, revelou uma nova realidade natural e moral, como se disse poca,
isto , uma nova realidade fsica e humana, que rompia a antiga simetria do
mundo, pois havia outra terra emersa, e ela se encontrava fora do eixo.
O Novo Mundo interrogava ainda os europeus sobre a origem dos seus
habitantes. Da genealogia bblica s teorias raciais do sculo XVIII, um amplo arsenal de teorias e hipteses foi mobilizado, ao longo da poca moderna, no debate sobre a unidade da humanidade: os ndios seriam tambm
descendentes de Ado? De Cam? Dos hebreus? Dos trtaros? Teriam vindo
eles de Atlntida? De Ofir? De Cartago? Ou a humanidade no seria una,
tendo vrias origens? Ou, ainda, os ndios nem seriam homens, mas animais
com aspecto semelhante ao dos homens? Todas essas teorias foram seriamente consideradas e defendidas.26
Em suma: o desafio colocado aos europeus, por eles mesmos, foi o de
tentar incorporar o Novo Mundo e seus habitantes a sua antiga ordem religiosa e poltica. O que se fez por meio da conjuno entre misso e colonizao, justificada no mbito da segunda escolstica por meio de um desenvolvimento da teoria do direito natural.
Foi somente com a decadncia dos imprios ibricos que franceses e
ingleses conseguiram contrapor outro direito, fundamentalmente eurocn-

AILLY, Pierre d. Ymago mundi y otros opsculos. Madri: Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Sevilla; Sociedad Quinto Centenario; Alianza editorial, 1992, p. 10-11.
24
Idem, p. 10.
25
Ibidem, p. 16-17.
26
GLIOZZI, Giuliano. Adamo e il Nuovo Mondo. La nascita dellantropologia come ideologia coloniale: dalle
genealogie bibliche alle teorie razziali (1500-1700). Florena: Nuova Italia editrice, 1977.
23

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trico, baseado nos conceitos de descoberta e ocupao os quais pressupunham a negao dos direitos naturais antes concedidos aos amerndios.27 At
l, tudo o que se conjecturou em termos jurdicos, incluindo a teoria do mare
liberum desenvolvida por Hugo Grotius em favor dos Pases Baixos, remeteu
teoria do direito natural. Portugal e Espanha, respaldados pela Igreja romana, tinham de fato se adiantado s demais naes, no apenas nas navegaes, conquistas e consequentes empreendimentos coloniais, mas tambm
na definio dos fundamentos jurdicos da incorporao dos amerndios no
processo de formao das sociedades coloniais americanas.
Eu insisto nesta palavra, incorporar, porque este era o princpio de organizao da Repblica na pennsula ibrica. Segundo as Partidas corpo
normativo redigido no reino de Castela em meados do sculo XIII, e logo
traduzido para o portugus, tendo sido mais tarde introduzido na Amrica
espanhola e portuguesa 28 chama-se Povo reunio de todos os homens
em comum, os grandes, os medocres e os pequenos atravs do princpio
da incorporao dos corpos constitudos. Cada corpo uma universitas, ou,
nos termos empregados mais tarde por Francisco Surez, uma comunidade
perfeita ordenada segundo o direito e autossuficiente. Na Recopilao de leis das
ndias Ocidentais,29 em 1680, tais corpos so explicitamente discriminados: so
confrarias, ordens religiosas, hospitais, magistrados municipais, guildas profissionais, colgios e universidades, cada uma com suas regras prprias, as
quais definem suas misses e seus modos de governo especficos. Ao Estado
monrquico, cabea deste corpo compsito, cabia harmonizar cada universitas
atravs do direito civil, com vistas ao bem comum e salvao dos homens.30
Na Recopilao das leis dos reinos de ndias, encontramos igualmente discriminadas as diferentes formas de incorporao dos amerndios: pueblos, encomiendas, repartimientos, corregimientos, reducciones etc. Entre todas elas, havia,
entretanto, um elemento comum: a regulamentao de formas variadas de
trabalho compulsrio, mesmo o ndio sendo declarado livre.
A justificativa jurdica do trabalho compulsrio de ndios livres sobrevm aps os fracassos notrios das misses franciscanas e dominicanas
na Amrica de colonizao espanhola e dos primeiros experimentos mis-

SCHMITT, Carl. Le nomos de la Terre, op. cit.


SERRO, Joel (dir.). Dicionrio de histria de Portugal. Lisboa: Iniciativas editoriais, s.d., vol. 1, p. 49.
29
http://www.congreso.gob.pe/ntley/LeyIndiaP.htm.
30
LEMPRIRE, Annick. Entre Dieu et le roi, la Rpublique. Mxico, XVIe-XIXe sicles. Paris: Les Belles
Lettres, 2004, p. 12.
27
28

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sionrios empreendidos pelos jesutas na Amrica portuguesa, igualmente


infrutferos. Em dois escritos fundamentais de autoria do jesuta Manoel da
Nbrega, o Dilogo sobre a converso do gentio e uma carta redigida em maio
de 1558, encontramos o mesmo argumento que ser retomado, em seguida,
pelo seu correligionrio Jos de Acosta, no Peru e, a partir dali, difundido no
Mxico e demais regies do Imprio espanhol: para aqueles povos brbaros
seria preciso primeiramente disciplin-los por meio do trabalho; o trabalho
seria o meio para incutir neles a disciplina e, por meio dela, as noes bsicas
de civilidade que constituam, por sua vez, a condio necessria para tornar perene o trabalho catequtico que at ento no tinha rendido frutos.31
A instituio das formas reguladoras da atividade econmica dos indgenas incorporados sociedade colonial suscitou uma abundante literatura na
Amrica espanhola e na Espanha, a qual girou em torno de alguns conceitos
centrais: principalmente a distino entre tutela, servido natural e servido
civil, entre domnio direto e domnio til, ou, entre faculdade e direito sobre algo, em benefcio prprio, e a mera posse, com direito ao uso e usufruto.
Toda essa discusso no foi estranha aos processos vividos na Amrica portuguesa. Ao contrrio: a reduo jesuta, que encontrou sua maior
expresso no Paraguai, no incio do sculo XVIII, foi fruto de experimentos
bem-sucedidos no Peru, diretamente inspirados no aldeamento jesuta portugus, desenvolvido por Manuel da Nbrega em So Paulo desde meados
do sculo XVI. Mesmo em Baaim e Choro, na ndia, desenvolveu-se um
sistema semelhante ao aldeamento paulista.32 Por sua vez, o aldeamento jesuta portugus sintetizava uma srie de aspectos das formas de incorporao adotadas anteriormente na Amrica espanhola: como na encomienda, o
indgena encontrava-se sob tutela com vistas sua catequizao; como no
repartimiento, o trabalho do indgena era compulsrio; como nos pueblos, o
aldeamento gozava de uma jurisdio prpria.
Mais ainda: do ponto de vista do programa arquitetnico das redues,
um modelo tambm se reproduziu amplamente nos imprios portugus
e espanhol. Nele, podemos distinguir claramente os espaos dedicados ao
culto, ao trabalho e moradia. O microcosmo que compreendia a misso
continha percursos comuns a todos os ndios, mas tambm percursos ini-

ZERON, Carlos. Linha de f, op. cit.


MARCOCCI, Giuseppe. Linvenzione di un impero. Politica e cultura nel mondo portoghese (1450-1600).
Roma: Carocci editore, 2011, p. 119. XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa. Poder imperial e
converses culturais nos sculos XVI-XVII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2008, p. 299.

31
32

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citicos restritos ou mesmo interditos conforme o sexo, a idade, a posio


social do indivduo e a sua formao religiosa. O programa arquitetnico
previa etapas sucessivas de incorporao que deveriam ser cumpridas pelo
indgena: do trabalho disciplinado nos campos conduta moral dentro das
moradias e converso, que culminava no acesso igreja e demais espaos
restritos. O partido arquitetnico das redues separou espacialmente aquelas esferas da atividade humana (trabalho, moradia e culto), reintegrando-as
numa ordem sacramental, diferente, portanto, daquela praticada pelo ndio
antes do contato com os missionrios. Do aba guaip, como era designado em
guarani o homem mandado, ao aprendiz de um ofcio e ao coroinha; do pago ao nefito e ao convertido, h uma escala e mesmo um trajeto, ordenado
a partir do eixo que estrutura o espao do aldeamento ou reduo, desde
os campos, no entorno da misso, atravessando a avenida principal que d
acesso s residncias, at atingir a praa e a igreja.
O modelo adota, de fato, uma configurao axial, com a igreja, colgio,
residncia dos padres e demais espaos restritos ao fundo de uma avenida de
entrada, pice da hierarquia definida por este mesmo eixo conforme podemos observar nessas trs imagens produzidas no sculo XVIII, representando respectivamente as misses de So Joo Batista, So Miguel e Candelria.

As variaes que podemos encontrar, conforme tambm se pode ver


nessas imagens, nunca interferem na estrutura da trama urbana; de modo
que o partido arquitetnico pde ser sintetizado pelo padre Jos Cardiel
numa planta modelar.

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O ncleo frontal, que rene as funes religiosas, tem sempre a igreja


ao centro. Aqui, o que pode variar a disposio espacial dos demais elementos situados em torno da igreja, quais sejam o colgio, a residncia dos
jesutas e o cemitrio. J as residncias de ndios s variavam em quantidade, conforme o tamanho da populao da reduo, crescendo ou diminuindo nas outras trs direes, apenas.33
Na transio do ndio selvagem ao ndio civilizado e cristo, as normas
jurdicas que ordenavam as prticas sociais no espao da reduo no eram
propriamente leis civis, mas leis cannicas e, sobretudo, leis naturais. Como
determinava Manoel da Nbrega, alis, desde 1558:
A lei que lhes ho de dar defender-lhes comer carne humana e guerrear sem licena
do Governador; fazer-lhes ter uma s mulher; vestirem-se, pois tm muito algodo,
ao menos depois de cristos; tirar-lhes os feiticeiros; mant-los em justia entre si e
para com os cristos; faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se no

GUTIERREZ, Ramn. As misses jesuticas dos Guaranis. Rio de Janeiro: Unesco, 1987, p. 24.

33

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for para entre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem e com estes Padres da
Companhia para os doutrinarem.34

Esse eixo jurdico, fundamental notar, teve validade durante todo o


perodo colonial, incluindo as reformas pombalinas e bourbnicas. Pois a
Igreja, como o Estado, reps incessantemente a distncia entre o ndio e o
vassalo cristo durante todo o perodo colonial,35 semelhana do paradoxo
de Zeno sobre a corrida entre Aquiles e a tartaruga.
Quanto queles ndios que resistiram misso e colonizao, eles no
deixaram de ser incorporados, ainda que a sua revelia, pois se tornavam
alvos de guerras justas determinadas pelo direito natural de gentes: toda
a margem dos imprios ibricos na Amrica tornou-se assim um imenso
repositrio de mo-de-obra escrava legtima, recrutada entre caribes, araucanos, mindanaos, chichimecas, apaches, aimors etc.
A complementaridade entre esses dois espaos os aldeamentos de ndios e as zonas de guerra justa os reduz a um nico espao colonial, hierarquizado e em expanso. Assim deve ser interpretada a poltica indigenista portuguesa, desde a primeira lei promulgada por dom Sebastio em 1570,
que discriminava os ndios livres dos que podiam ser reduzidos legitimamente escravido a partir de uma linha traada com base no direito natural:
(...) hei por bem e quero que aqueles contra quem eu no mandar fazer guerra vivam
em qualquer das ditas partes em que estiverem em sua liberdade natural, como homens
livres que so, sem poderem ser como cativos constrangidos a coisa alguma, e querendo os moradores das ditas partes do Brasil servir-se deles, lhes pagaro seu servio e
trabalho como a homens livres (...).36

O resultado dessa poltica foi que o Brasil no se tornou um novo Portugal,37 como pretendia o jesuta Ferno Cardim, no final do sculo XVI. A
sociedade colonial era uma sociedade nova, porquanto tinha caractersticas
distintas da sociedade metropolitana: abaixo dos lavradores pobres, incor-

Carta de Manuel da Nbrega a Miguel de Torres (Bahia, 8 de maio de 1558). In: Monumenta
Brasiliae. Roma: Monumenta Historica Societatis Iesu, 1957-1968, vol. 2, p. 450.
35
ESTENSSORO FUCHS, Juan Carlos. O smio de Deus. In: NOVAES, Adauto. A outra margem do
Ocidente. So Paulo: Companhia da Letras & Minc-Funarte, 1999, p. 181-200.
36
Lei sobre se no poderem cativar os gentios das partes do Brasil, e viverem em sua liberdade,
salvo no caso declarado na dita lei (11 de novembro de 1595). Apud THOMAS, Georg. Poltica
indigenista dos portugueses no Brasil: 1500-1640. So Paulo: Loyola, 1982, p. 224.
37
CARDIM, Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980, p. 174.
34

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poravam-se novas camadas de ndios livres, porm tutelados, e de escravos,


indistintamente chamados negros, fossem eles amerndios ou africanos.
Dessa maneira, essa sociedade deveria governar-se por meio de leis peculiares, porque peculiar tambm era a prpria noo de bem comum, no
contexto colonial e escravista.38
As tenses geradas entre os agentes colonizadores para definir a linha que deveria separar o ndio livre do ndio escravo motivou os jesutas
a intervirem diretamente no governo da colnia, aps desqualificarem os
moradores e muitos administradores como maus cristos movidos pela
cobia. Por um lado, respaldados pelos telogos das universidades de Coimbra e vora e pela sua proximidade com os reis de Portugal, de quem seguidamente foram confessores, eles influenciaram diretamente a definio
da poltica indigenista, fazendo adotar o direito natural como eixo discriminador das situaes de guerra justa e resgate de escravos. Por outro lado,
provocaram a reunio de uma junta no Brasil, composta pelo governador
geral, o bispo e os principais jesutas, em 1584, na qual se determinou que
os missionrios assumissem o governo espiritual e temporal dos aldeamentos
reais.39 Essa deciso foi confirmada por uma lei real trs anos mais tarde e,
em seguida, por sucessivas outras leis at o final do sculo XVII isto , at
a poca da descoberta de metais preciosos. Isso significou que, por cerca de
quase um sculo e meio, os jesutas tiveram o controle exclusivo dos ndios
incorporados nos aldeamentos reais (sem mencionar aqueles de suas fazendas, bastante numerosos). E cabe notar que essa populao indgena era
expressiva, no final do sculo XVII: em torno de 200 mil indivduos, no total,
quando a populao negra ainda somava apenas 150 mil.40
Em resumo: uma legislao indigenista baseada num nico eixo definido pelo direito natural e aplicada, por um lado, a um espao colonial em
expanso, distinguindo ndios livres e escravos, e, por outro lado, ao espao
reducional, associada a um programa arquitetnico, foi o meio encontrado
para reduzir a um s a multiplicidade de eixos e de realidades morais identificada inicialmente por Vespucci.

ZERON, Carlos. A construo de uma ordem colonial nas margens americanas do Imprio portugus: discusses
sobre o bem comum na disputa de moradores e jesutas pela administrao dos ndios (sculos XVI-XVIII).
Tese de livre-docncia, FFLCH, So Paulo, 2010.
39
Archivum Romanum Socitatis Iesu, lus. 68, f. 343 e bras. 15, f. 388r-v, 40.
40
MARCLIO, Maria Luza. A populao do Brasil colonial. In: BETHELL, Leslie. Histria da Amrica
Latina, vol II: Amrica Latina colonial. 2 edio. Traduo de Maria Clara Cescato. So Paulo:
Edusp; Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1998, p. 311-338.
38

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A sociedade vista de baixo


As polticas indigenistas portuguesa e espanhola e os privilgios outorgados aos espaos missionrios foram constantemente contestados pelos colonos. interessante observar que eles aceitaram, contudo, as suas premissas
tericas. De modo que, quando procuraram redefinir o bem comum, fizeramno sempre com base no direito natural. Como em So Paulo em 1612, quando afirmaram que eram homens pobres que necessitavam do trabalho dos
ndios para fazerem seus mantimentos para comer, mas que os ndios aldeados no reconheciam seno os padres [da Companhia de Jesus] por seus
superiores. E os ditos padres, dizendo publicamente que as ditas Aldeias eram
suas, porque eram Senhores no temporal e no espiritual, desordenavam a Repblica e a hierarquia social, impedindo a realizao do bem comum. Nesse
sentido, aos oficiais da Cmara e ao povo ali reunido, lhes parecia justo que
recobrassem sua antiga posse e bom governo, pondo capites nas aldeias.41
No pretendo aprofundar a posio dos moradores sobre este problema,
que j tratei em outro lugar.42 Prefiro mostrar a contestao do Estado desde mais baixo, do ponto de vista dos ndios. Pois, para alm dos arcabuzes e
dos cavalos, os amerndios tiveram que aprender a manipular tambm as
categorias jurdicas em vigor na sociedade colonial para poder enfrentar um
oponente que lhes aparecia nitidamente superior.
Na Amrica espanhola, cabe citar Felipe Guamn Poma de Ayala. Este
membro da nobreza incaica redefiniu o bem comum numa longa carta dirigida a Felipe III de Espanha, redigida em castelhano, quchua e aymara,
entre 1600 e 1615.43 Intitulada Nova crnica e bom governo, ela divide-se em duas
partes: na primeira parte, a crnica, Guamn Poma faz muitas denncias,
a partir da narrativa dos eventos ocorridos desde o governo de Francisco de
Toledo (1569-1581) e o Terceiro Concilio de Lima (1582-1583) o que corresponde ao perodo de formao da sociedade colonial peruana aps a conquista. Na segunda parte, sobre o bom governo, faz propostas visando ao
bem comum. Aqui, seu argumento central concerne restituio das terras e
da soberania aos senhores naturais dos Andes. Pois, segundo Guamn Poma,

Actas da Cmara da Villa de So Paulo. So Paulo: Archivo Municipal de So Paulo, 1915, vol.
2. Publicado igualmente em RIHGB, t. 12, p. 8-33.
42
ZERON, Carlos. A construo de uma ordem colonial nas margens americanas do Imprio portugus, op. cit.
43
O manuscrito, aparentemente, nunca chegou s mos do monarca espanhol, tendo sido conservado na Real Biblioteca da Dinamarca desde a dcada de 1660, e s tornada pblica em 1908.
41

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os encomenderos no tinham direito algum sobre os ndios, nem s suas posses, pois eles no haviam sido conquistados em uma guerra justa. O que ele
concedia, reescrevendo o episdio de Tumbes em 1532, que Martin Malque
de Ayala, embaixador do imperador inca Huscar, oferecera voluntariamente
a soberania do Peru ao embaixador de Carlos V, Francisco Pizarro. Portanto,
no teria havido conquista militar.
Quando Guamn Poma pediu a restituio do Imprio incaico, sua posio era semelhante do inca Garcilaso de La Vega:
Eu quero confiar mais em nossa razo e direito do que em nossas armas e potncia. (...)
Vamos l armados do justo pedido; esperamos mais na retido dos que temos por deuses
do que em nossas diligncias, que se so verdadeiros filhos do Sol, como acreditamos,
faro como os Incas: devolvero nosso Imprio, pois nossos pais, os Reis passados,
nunca usurparam os domnios que conquistaram, por mais rebeldes que fossem seus
curacas. Ns no o temos sido; pelo contrrio, todo o Imprio se rendeu sinceramente.44

V-se como Guamn Poma e Garcilaso incorporaram o discurso tomista sobre a razo e o direito naturais, bem como os conceitos derivados de
bem comum, soberania, guerra justa e restituio.
Para eles, ademais, a cristianizao dos ndios era necessria para a sua
completa incorporao Monarquia espanhola. Mas essa incorporao era
pensada em termos diferentes, comparativamente aos telogos-juristas ibricos. O modelo de monarquia proposto por Guamn Poma e Garcilaso era
o Tahuantinsuyo, o Imprio inca: quatro regies governadas pelo imperador
por meio de subalternos nomeadamente, para Guamn Poma: um filho seu
na Amrica, um prncipe negro na Guin, o rei dos cristos em Roma, e o rei
dos mouros no Oriente. Todo mundo de Deus ele escreveu , Castela dos
espanhis, as ndias dos ndios e Guin dos negros.45
Guamn Poma e Garcilaso no concebiam o imprio como uma soberania nica e indivisa, portanto, maneira de Jean Bodin cuja obra, alis,
Garcilaso conhecia bem.46 Ao contrrio: eles pensavam-no a partir do princpio da complementaridade entre as partes, que constituiu o fundamento
da autoridade inca, isto a reciprocidade entre as regies e etnias do im-

GARCILASO DE LA VEGA, El Inca. Historia general del Per. Crdoba: por la viuda de Andres
Barrera, 1617, lib. II, cap. XI, p. 138.
45
GUAMN POMA DE AYALA, Felipe. Nueva crnica y buen gobierno (1615-1616). Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2005, p. 755 (f. 915/929).
46
CHOY, Emilio. Antropologa e historia. Lima: U.N.M.S.M., 1985, vol. 2, p. 20-21.
44

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prio e o prprio Estado, por meio da redistribuio dos bens.47 A partir de


Coricancha o templo do Sol e centro cerimonial de Cuzco que organizava
o espao poltico e religioso de todo o imprio inca ele se dividia em duas
metades: a noroeste, na regio chamada hannan, localizavam-se as origens
e funes estatais; a sudeste, na regio chamada hurin, as origens e funes
familiares; no centro, a criao, a procriao e a regenerao.
Conforme Garcilaso de la Vega,
Esta diviso da cidade no foi para que os de uma metade se avantajassem sobre os da
outra metade em excees e preeminncias, seno para que todos fossem iguais como
irmos, filhos de um pai e de uma me.48

Tal diviso de espao tambm organizava o Mapa-mndi do reino das


ndias desenhado por Guamn Poma.

MURRA, John. El mundo andino. Poblacin, medio ambiente y economa. Lima: IEP/Pontificia Universidad Catlica del Per, 2002.
48
GARCILASO DE LA VEGA, El Inca. Comentarios reales. Mxico: Porra, 2006, lib. I, cap. XVI, p. 39.
47

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Aqui, no h um eixo nico; ao contrrio, so vrios eixos, e nenhum


deles vertical:
(a) h um esquema organizacional principal baseado na dualidade
hanan/hurin, definido pela diagonal que separa noroeste e sudeste;
(b) outra diagonal completa a diviso do imprio em quatro regies
(Chinchaysuyo, Antisuyo, Collasuyo e Cuntisuyo);
(c) finalmente, a partir do centro que no Roma, nem Jerusalm,
nem mesmo Lima, mas Cuzco a quadripartio do imprio se
completa na diviso em cinco partes;
(d) As linhas verticais e horizontais apenas simulam latitudes e longitudes, sem nenhuma preciso cartogrfica.
Mesmo na escala universal, Guamn Poma transformou a conveno
geogrfica europeia e cartografou o mundo a partir do mesmo esquema
quadripartido a partir de um ncleo central: o reino de Castela no centro,
Roma a oeste, a Turquia ao norte, as ndias a leste e a Guin ao sul49 uma
disposio das partes no espao bastante estranha, denotando a desordem
que justificava, afinal, a sua carta.
Em Guamn Poma, tambm a ordem temporal andina reinterpreta a
europeia: as cinco idades da cosmogonia inca (Huari Viracocha, Huari, Purun, Auca, Inca) so assimiladas a cinco eras bblicas (Ado, No, Abrao,
Davi, Jesus Cristo), mas incorporando o conceito de pachacuti isto , a noo
de derrocada ou revoluo, tanto do mundo quanto do tempo. Com umaesperana quase messinica, [Guamn Poma] esperava uma revoluo final
(uma outra pachacuti) pela qual o rei da Espanha garante, como o Inca, da
ordem universal endireitaria novamente o mundo.50
Mesmo considerando sua cosmogonia fundamentalmente andina, Guamn Poma aspirou, contudo, a uma pachacuti que teria como resultado aspecto extremamente significativo para o meu argumento o imprio da lei
e do direito natural!
Conforme ele historia, todos, espanhis e ndios, foram idlatras e gen51
tios. Mas os ndios souberam guardar os mandamentos e boas obras de mi-

WACHTEL, Nathan. Os ndios e a conquista espanhola. In: BETHELL, Leslie. Histria da Amrica
Latina. So Paulo: Edusp/ Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1998, vol. 1, p. 226-227.
50
Idem, p. 227.
51
GUAMN POMA DE AYALA, Felipe. Nueva crnica y buen gobierno, op. cit., p. 750-1.
49

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sericrdia de Deus, e os espanhis no.52 Os ndios eram verdadeiros cristos,


enquanto os espanhis se tornaram brbaros.53 H uma retrica de vcios e
virtudes que estrutura toda a sua crnica e que contradiz o projeto poltico
espanhol de realizao do bem comum na Amrica. A lgica dos direitos naturais leva-o a exigir a restituio das terras e da soberania dos ndios, que
se tornariam apenas vassalos tributrios do rei de Castela. Os dois reinos deveriam ser estritamente segregados, a ligao entre as duas sociedades sendo
garantida exclusivamente pelos curacas. Pois, o pior subproduto da colonizao, segundo Guamn Poma, era a mestiagem da qual, do ponto de vista
ideolgico, ele prprio era, no entanto, uma expresso evidente, conforme
transparece nas suas reivindicaes, inteiramente baseadas numa retrica das
virtudes crists e nos direitos naturais, de acordo com os preceitos tomistas.
A reivindicao de restituio da liberdade natural e da autonomia poltica dos senhores naturais indgenas feita por Guamn Poma, em contraposio tirania dos agentes intermedirios da administrao espanhola,
demonstra ainda outro ponto central do meu argumento, qual seja, como a
teoria dos direitos naturais, tal como foi recebida na Amrica, redinamizou
a tradio republicana humanista. Pois a liberdade ou autogoverno poltico
das cidades do reino das ndias reivindicada por Guamn Poma pode ser
legitimamente equiparada quela das behetras na Espanha e das demais cidades livres da Europa.
Para a rea tupi-guarani, de colonizao predominantemente portuguesa, faltam fontes, pois a voz daqueles ndios sempre foi traduzida e colocada por escrito, sobretudo pelos missionrios jesutas. preciso, portanto,
l-los muito cuidadosamente.
Proponho, aqui, o discurso do ndio apstata Potirav reproduzido
pelo padre Juan Bautista Ferrufino numa informao jurdica sobre a morte do padre Roque Gonzlez e seus companheiros em que aquele ndio
teria incitado o cacique ez a matar os padres jesutas da misso de Yju
com os seguintes argumentos:
Por ventura foi outro o patrimnio que nos deixaram [nossos pais] seno nossa liberdade? A mesma natureza que nos eximiu do agravo da servido alheia, no nos fez livres
ainda de servir vinculados a um stio por mais que o escolha nosso livre-arbtrio? (...) Por
que consentes (...) [com] este dissimulado cativeiro das redues [jesuticas] de que nos

Idem, p.753.
Ibidem, p.758.

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desobrigou a natureza? No teme que esses que se chamam pais dissimulem por esse
ttulo a sua ambio e logo faam escravos vis os que agora chamam filhos queridos?
(...) Quem duvida que os que agora introduzem divindades desconhecidas, amanh,
com o imprio secreto que d o ensinamento dos homens, introduzam novas leis ou
nos vendam infamemente onde seja castigo de nossa incredulidade um intolervel
cativeiro? (...) e que, com uma lei estrangeira e horrvel, derroguem as que recebemos
de nossos antepassados? E que se deixem, em favor dos vos ritos cristos, os de nossos orculos divinos, e pela adorao de um pedao de pau, a de nossos verdadeiros
deuses? (...) se agora no o desvias com a morte desses traioeiros tiranos, forjars tuas
prises do ferro de tua prpria tolerncia.54

Potirav, personagem provavelmente fictcia construda como ndio


apstata, tem assim uma liberdade que o seu prprio criador, o padre Ferrufino, no poderia ter (e, como apontei antes, tampouco tinha Juan de Mariana):
isto , reivindicar os direitos naturais sem os limites impostos pela lei divina
crist. Com mais liberdade at que Guamn Poma e Garcilaso, Potirav podia
exigir a restituio da liberdade dos ndios e da soberania das suas naes,
com base exclusivamente no seu direito natural e nos seus costumes. Todos
os trs americanos, diretamente influenciados pelo pensamento da segunda
escolstica e especificamente pela noo de direito natural, encontram assim
as formulaes mais radicais dos dominicanos Melchor Cano e Juan de La
Pea (ambos sucessores de Vitoria e Soto na ctedra de prima em Salamanca),
e de Bartolom de Las Casas e Francisco Surez que, a seu tempo, criticaram a
conquista e proclamaram os direitos de guerra justa dos pagos contra os cristos.

Concluso
A esta altura, e para concluir, cabe voltar a Norberto Bobbio, com quem
iniciei essa reflexo sobre os fundamentos jurdicos da formao das sociedades coloniais americanas e seu impacto no pensamento poltico ocidental:
Em toda a reflexo poltica, pelo menos desde a Revoluo Francesa, a mudana mais
significativa foi a que teve a ver com a ideia de transformao, no sentido do livro V
da Poltica aristotlica, isto , da passagem de uma forma de governo para outra. Considerada geralmente essa passagem como um mal (concluso lgica de uma doutrina
poltica que durante sculos pregou e exaltou a estabilidade e considerou a guerra civil

Relacin del P. [Juan Bautista] Ferrufino al rey (1629). In: Testimonios, cartas y manifiestos indgenas (desde la conquista hasta comienzos del siglo XX). Seleccin, prlogo, notas, glosario
y bibliografa de Martin Lienhard. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992, p. 328.

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como o pior dos males), [ela] acaba por conquistar um valor positivo, por parte dos
movimentos revolucionrios, que veem na transformao o incio de uma nova era. Mas,
justamente, a guerra civil representava a crise do Estado vista ex parte principis, e a revoluo, interpretada positivamente, representou a crise do Estado, vista ex parte populis.55

Na primeira poca Moderna, perodo que abordei neste artigo, a valorizao da estabilidade ainda era hegemnica. Como podemos ler, por exemplo, na pea Sir Thomas More, em que colaborou William Shakespeare. Numa
das passagens comprovadamente escrita com a sua letra, pode-se ler o seguinte discurso atribudo a Thomas More:
Ensinastes que a insolncia e a intransigncia devem prevalecer, que a ordem pode ser
desafiada e desse modo nenhum de vs vivereis at a velhice, porque outros brutos,
segundo seus prprios caprichos, suas prprias mos, suas prprias razes e seu prprio
direito vos faro de vtimas, e homens como peixes vorazes se devoraro uns aos outros.56

Qual seja o fundamento onde se assenta esta ordem, Shakespeare designou-o com muita preciso numa fala de Ulisses, dirigindo-se a Agamenon, em Trilo e Crssida:
[...] quando em nociva mistura os astros andam, desordenadamente, que de pragas, portentos, que desordens, terremotos, que agitaes dos ventos e das ondas, transmutaes,
catstrofes, horrores, fendem, abalam, desarreigam, tiram, quase, dos prprios gonzos a
unidade e a calma consorciada dos Estados! Quando abalada fica a hierarquia, que a
prpria escada para os altos planos, periclita a obra toda. Como podem ter estabilidade
duradoura os degraus das escolas, os Estados, os membros das corporaes, o trfico
pacfico entre praias afastadas, os direitos do bero e nascimento, de primogenitura,
os privilgios da idade, louros, cetros e coroas, se a desfazer-se viesse a hierarquia?
Tirai a hierarquia; dissonante deixai s essa corda, e vede a grande discrdia que se
segue! As coisas todas cairo logo em conflito; as fortes ondas, contidas at ento em
seus limites, o seio elevaro alm das praias, a papa reduzindo a terra firme; sobre
a fraqueza dominar a fora; o rude filho ao pai tirar a vida; a fora ser direito; o
justo e o injusto cuja tenso contnua, equilibrada sempre pela justia acabariam
perdendo o nome, como tambm esta. Todas as coisas no poder se abrigam; o poder,
na vontade, que se abriga, por sua vez, na cobia. Ora, a cobia, esse lobo de todos,
tendo o apoio redobrado da fora e da vontade, transforma logo em presa o mundo

BOBBIO, Norberto. Estado, op. cit, p. 223.


Apud. GREENBLATT, Stephen. Como Shakespeare se tornou Shakespeare. So Paulo: Companhia das
Letras, 2012, p. 268.

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todo, para a si mesmo devorar por ltimo. Grande Agamenon, sufocada que seja a
hierarquia, segue-se o caos ao seu abafamento.57

Na Amrica, essa concepo da ordenao hierrquica da sociedade se


traduziu de maneira mais crua e violenta, por meio da defesa e imposio do
trabalho compulsrio dos amerndios. Para o dominicano Domingos de Betanzos, por exemplo, necessrio que na Repblica, para ser bem ordenada
e sustentada, haja nela pessoas valorosas e poderosas e ricas, e cavaleiros e
nobres, porque estes so os ossos sobre os quais se sustenta a Repblica (...).
Tal tambm o parecer dos demais dominicanos, no Mxico, em 1544:
Na Repblica bem ordenada, deve haver homens ricos, para resistir aos inimigos e para
que os pobres da terra possam viver sob a sua proteo (...) um grande erro pensar
que todas as pessoas devam ser iguais (...).58

Na Europa, como na Amrica, a hierarquia o eixo que estrutura a


sociedade. Porque, conforme justifica o princpio aristotlico retomado pelos
telogos da segunda escolstica, a ordem natural hierrquica. Nem Guamn Poma, nem Garcilaso de La Vega, educados nessa tradio, negavam isso.
Na Europa, como na Amrica, mas tambm na ilha de Utopia, situada
por Thomas More entre esses dois continentes, refletindo diretamente a sua
realidade histrica concreta, mas tambm servindo de modelo para ambos
(tanto que o bispo de Michoacn e ouvidor da Real Audincia do Mxico,
Vasco de Quiroga, tentou colocar o modelo utopiano em prtica na Amrica). Em Utopia, as leis civis prescindiam da funo mediadora da lei natural
e impunham diretamente a escravido para quem negasse a existncia da
divina providncia; dessa maneira, os cidados de Utopia excluam da comunidade os descrentes, considerados inaptos para participar da poltica. Na
Utopia, como na Amrica, os cristos que viviam como gentios (como foram
seguidamente retratados os paulistas, por exemplo), e os gentios que recusavam a ordem colonial e crist, eram agentes do caos, causadores da falta
de ordem resultante da insubmisso hierarquia cujo eixo era determinado
pelas leis das monarquias catlicas: as leis civis que discriminavam o delito

SHAKESPEARE, William. The complete works of William Shakespeare. The Cambridge text established
by John Dover Wilson. Cambridge: Cambridge University Press, 1966. Ato I, cena 3. Degree, no
original, foi traduzido como hierarquia.
58
ZAVALA, Silvio. Ensayos sobre la colonizacin espaola en Amrica. Mxico: Porra, 1978, p. 95 e 96,
respectivamente.
57

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e as leis cannicas que discriminavam o pecado; e, de fato, ambos os cdigos


legais previam a pena de excluso da comunidade poltica.
Aqui reside o limite do pensamento escolstico que pretendeu incorporar os amerndios ordem civil e religiosa europeia: os amerndios foram
formalmente declarados verdadeiros homens na bula Veritas ipsa59 e, menos
de dois anos mais tarde, na Lio sobre os ndios que Francisco de Vitoria pronunciou em Salamanca. Todavia, a bula foi suspensa no ano seguinte, ao
passo que, para Vitoria, nenhum ndio atingia plenamente a condio de
zoon politikon. Para Manuel da Nbrega, que foi aluno de Vitoria, os ndios
possuam as trs potencialidades da alma memria, entendimento e vontade e isto confirmava sua condio humana. Mas estas faculdades encontravam-se corrompidas por seus usos e costumes ancestrais que impediam que
a luz natural da razo os conduzisse a adotar um comportamento constante,
civilizado e condizente com as leis naturais. Desde as suas primeiras cartas,
estes ndios passaram rapidamente de pardos a negros, de inocentes a adversrios, de convertveis a rebeldes, e esta desqualificao jamais foi revista.
Observe-se, nesse sentido, que, para Aristteles o homem um animal
social e poltico (pois, segundo Norberto Bobbio, em politikon estava includo, sem diferenciao, o atual duplo significado de social e poltico).60
Tambm para so Toms de Aquino o homem por natureza um animal
social e poltico.61 Mas, para Vitoria e os demais telogos da segunda escolstica, o homem um animal social62 que s se torna poltico ao fundar a
comunidade poltica ou o Estado. A tutela que a Coroa e os religiosos pretenderam exercer sobre os amerndios na Amrica espanhola e portuguesa
advinha desta avaliao, conforme a opinio de Vitoria, segundo a qual eles
no so capazes de fundar ou administrar uma Repblica legtima e ordenada dentro de limites humanos e polticos.

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prsertim in Archivo Secreto Vaticano existentibus. Edio de Josef Metzler. Vaticano: Libreria editrice
Vaticana, 1991, p. 364-366.
60
ARISTTELES. Poltica, 1253a. BOBBIO, Noberto, op. cit., p. 220.
61
TOMS DE AQUINO. De regno sive de regimine principum ad Regem Cypri. In: Petite somme politique. Anthologie de textes politiques. Paris: Pierre Tqui diteur, 1997, p. 43.
62
MARIANA, Juan de. De rege et regis institutione (1599). Madri: Centro de Estudios Constitucionales,
1981, p. 24 e 25.
59

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esta desqualificao que Guamn Poma e Garcilaso de La Vega re-

cusaram e, mais ainda, supostamente, Potirav. A recusa desta hierarquia


poderia causar uma transformao, em sentido aristotlico. As transformaes que vieram, bem mais tarde, contudo, no lhes trouxeram ainda nem
a restituio da soberania que lhes seria justa, nem tampouco a restituio
da antiga ordem. O que pode explicar que tenham renascido, desde ento,
s vezes com muita fora, as aspiraes por uma pachacuti, no espao andino,
ou pela Terra sem mal, entre os descendentes tupi-guarani.

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