Ensear filosofia: necesidad imposible.

Derrida escribe un libro a partir de una tarjeta postal. La tarj muestra a Socrates sentado, agachado,
y escribiendo y a Platon detras, mas pequeo, con el dedo indice levantado. La tarjeta consuma el
sueo de Platon : hacerlo escribir a Socrates, ser el padre de su padre. Socrates y Platon son
efectivamente dos nombres, para ese enigma-paradoja absoluto de la filosofia y su transmision, de
la identidad y la diferencia, de la presencia y la ausencia, de la libertad y la determinacion.
Socrates es un momento inicial para todo aquel q ocupa el espacio de transmicion o enseanza de la
filosofia.
La imagen de Platon es tan claramente multiple, que no puede tratarse de buscar solo lo q
verdaderamente penso Socrates, sino q debe encontrar las condiciones q forjan un nacimiento, no
solo temporal, sino logico, constructivo, de la filosofia y su enseanza. Para el tema q nos ocupa
aparecen por lo menos tres campos LA POLITICA, LA EDUCACION, Y LA FILOSOFIA.
En el campo de la politica, Socrates afirma, q es el unico ateneinse en practicar la verdadera
politica y q acerto al hacer caso a la voz demoniaca q le recomendaba no practicar la politica.
La 1ra paradoja: el profesor de filosofia solo puede ser un politico verdadero de hecho, el unico
verdadero politico- practicando otra politica de la practicada en la polis
En el campo educacional Socrates sostiene, q jamas fue maestro de nadie y q, si lo condenan a
muerte, quienes aprenden con el continuaran haciendo lo que el hace.
2da paradoja: Socrates ejerce una maestria diferente de la habitual y renuncia a ocupar el lugar de
maestro. El profesor de filosofia afirma q no es un profesor y, de todos modos, debe reconocer q sus
alumnos aprenden de el.
Finalmente, en el terreno de la filosofia, Socrates afirma a la vez q su saber es de poco o ningun
valor y q esa relacion con el saber lo constituye en el mas sabio de todos los hombres.
3ra paradoja: no saber lo hace el mas sabio, El profesor de filosofia es el mas sabio por ser el unico
q sabe q no sabe. Y su saber es un saber de vida y de muerte: sabe q solo puede vivir un tipo de vida
q lo lleva a un tipo de muerte.
EL ENIGMA-PARADOJA DEL PROFESOR
(SOCRATES Y FOUCAULT)
LA FILOSOFIA Y SU RELACION CON EL SABER
Si la filosofia y su enseanza nacen con la vida de Socrates, la escritura de la filosofia, si
transmision, nace con el relato q termina en su condena a muerte en la apologia. Todos ellos son
igualmente atopicos: no tienen lugar en la polis. La condena de socrates es una consecuencia del
lugar q se atribuye en su defenza. La condena a la filosofia es una logica consecuencia de la
identificacion q Socrates opera entre su viday una vida filosofica.
Su no lugar en la polis comiena a ser delineado desde q Socrate se prepara para defenderse. A los 70
aos, pide permiso para hablar la lengua con la q fue educado, la lengua de un infantil. Como un
nio, improvisando, tanteando, como un extranjero. El profesor de filosofia no quiere hablar la
lengua oficial, sabe hacerlo, la entiende, la califica, la juzga. Pero no acepta jugar su juego.
Querefonte, fue a preguntarle al oraculo sabia alguien mas sabio q Socrates en atenas y contesto q
no. socrates se muestra sorprendido de la respuesta. En ese gesto comienza la tarea, no solo de un
filosofo, sino de un profesor de filosofia. Socrates no es un profesor de filosofia q va a ensear a
los otros algo q no sabe; en verdad es la propia busqueda q da forma a una practica. Socrates deja de
ver una cierta actitud irreverente y comienza su busqueda: comienza por un hombre de los q tienen
mas fama de sabio, para confrontar en cierto modo al oraculo. Se encuentra con distintos
interlocutores. Primero los politicos q parece sabio para los otros y sobre todo para si mismo, pero
no lo es segn Socrates, pro eso dice: Este cree saber y no sabe, yo en cambio efectivamente no se,

tampoco creo saber. Parece q soy mas sabio q este en esta misma pequees: q lo q se tampoco creo
saber.
despues llega el turno de los poetas, sus creaciones no se deben a su saber, sino a dotes naturales e
inspiracion. Dicen muchas cosas bonitas, pero no saben xq las dicen. X lo q Socrates cree ser mas
sabio q ellos.
Finalmente el turno de los trabajadores manuales. A medida q va descendiendo en la escala social,
los saberes q encuenta se muestran mas solidos. Los trabajadores manuales saben algo q Socrates no
sabe. Pero su problema es q quieren aplicar ese saber a las cosas mas importantes y alli lo estropean,
no reconociendo sus limites. Asi, Socrates tambien concidera preferible su relacion con el saber, q
el saber y la ignorancia de los trabajadores manuales. Socrates confirma al oraculo: el es el
ateniense mas sabio xq es el unico q sabe de su propia ignorancia.
Entre los seres humanos, el mas sabio es aquel q reconoce q nadie es valioso, verdaderamente, en
relacion con el saber.
La politica, la poesia y la tecnica, son 3 rivale potenciales del profesor de filosofia.
La politica es la posibilidad de ver en la enseanza de la filosofia una proyeccion social concreta y
acabada. Es la extencion de un sentido, utilidad o producto tangible en sociedades plagadas de
injusticias como la nuestra.
La poesia es la propia dimencion estetica de la filosofia la q aproxima ma espesificamene al arte, al
desineres y lo sublime; es la consumacion de la palabra en la propia palabra.
La tecnica es la seduccion de un metodo q torne a la filosofia productiva, eficaz, desde la propia
didactica hasa una finalidad dictada por el mercado, la ciencia, o desde cualquier otro marco
externo.
Socrates no concibe a la filosofia como un saber, sino como una relacion con el saber, algo asi como
una condicion para poder desplegar cierto camino en el saber.
La filosofia no nace como un saber, sino como una forma de ejercer, prcticamente, cierta razon con
el saber.
Vivir filosofando significa, para Socrates, dar un cierto lugar de destaq a la ignorancia, en el
pensamiento y en la vida, tener una relacion de potencia, arirmativa, generativa, con la ignorancia.
De hecho todos los seres humanos lo somos. La cuestion principal pasa por la relacion q tenemos
con la ignorancia. Todo se puede ignorar, menos la propia ignorancia.
Nada es como parece. Al contrario, las cosas son opuestas a como parecen: la ignorancia sabe, el
saber ignora, el ignorante sabe, el sabio ignora. La ignorancia no es lo q parece, solo una negativa,
puede ser todo lo contrario, la afirmacion q torna posible el saber, el pensamiento, en fin, una vida
digna para los seres humanos.
Si un profesor tradicional ocupa el lugar del saber y ensea a sus alumnos a ocupar el lugar de
ignorar, esa relacion ya no podra ostenerse cuando el saber del profesor se apoya en su ignorancia,
cuando el propio lugar del saber pasa a er atravesado por la potencia ignorante.
Se trata no solo de un modo diferente de relacionarse con el saber, q permite recorrer el
pensamiento algunos caminos q otros saberes no pueden recorrer x si: pero tambien carece de la
fuerza para trancitar otros caminos x si. En verdad, no se trata de una cuestion disciplinar sino una
relacion con el saber.
COMO NACE EL FILOSOFAR
las primeras apariciones de esta palabra con un sentido tecnico en la lengua griega, ausente en los
testimonios concervados anteriores al siglo IV a.C.
la primera es la ya mencionada, el principio plural q indica los q filosofan, en este caso singular, y
tmbien relacionada al mandato divino. Socrates esta analizando si no resultaria vergonzoso
dedicarse a algo q lo llevaria a la muerte. Lo q interesa conciderar es si son justas o no lo son, sin
importar los riesgos q esas acciones impliquen. Cita ejem homericos q respaldan q un hombre debe
mantenerse en el puesto q considera mejor, o en el q ha sido mandado pr un superior, sin medir sus
riesgos. Ahora antes el mandato del Dios de q es necesario vivir filosofando, esto es,

examinandome a mi mismo y a los otros. Entonces, el filoofar aparece como un mandato q dicta
una manera de vivir. Q no acepta condiciones, q vale en si mismo como un principio incondicional,
a partir del cual se abren ciertos sentidos, pero q no pueden ser negociados, regateado, restringido,
siquiera dominado. En ese moo de vida, filosofar consiste un someterse a un examen de uno mismo
y a los otros, echar en cara, valorar lo menos importante, desvalorizar lo mas valioso, eso es lo q
hace a una vida filosofica.
La filosofia no puede ser educativa; vivir una vida filosofica exige verselas con el pensamiento de
los otros e intervenir sobre el, sin pretender educar los pensamientos.
APRENDER SIN MAESTRO.
Ensear filosofia exigen tambien hacerla, practicarla, vivirla. Asi de esta manera indirecta hacer
participe de ella a otros.
Si alguien aprende es xq otro le a enseado los conocimientos q aquel aprendio. En cambio para
Socrates, alguien puede aprender sin q su interlocutor le ensee en el sentido q los profecionales
piensan q ensea un maestro o, tal vez, precisamente, porq se interlocutor no tiene la pretension de
trasmitirle conocimientos q el deberia aprender, como lo hacen los amestro consagrados en su
tiempo. El no da a luz el saber q sus alumnos aprenden y el es piedra de toque q determina si lo q
los jovenes dan a la luz es de algun valor o no. el valor de lo q los otros saben, o en las palabras, de
la relacion q los otros tienen como saber y el modo en q viven. Es eso lo q la filosofia ensea, o
permite aprender, antes y ahora: el valor de una cierta relacion con el saber q da lugar a un modo de
vida, marcada por el examen y el cuidado de si.
UN MODO DE VIDA.
dar, de si mismo, razon, de como es su modo de vivir actual y xq ha vivido la vida q ha llevado.
Justificar, dar razon, de la propia vida, la paasada y la presente.
Un modo de vida, es la forma q alguien le da a su propia vida.
Socrates ensea a vivir de determinadda manera o, mejor, la necesidad de problematizar cierto tipo
de vida volviendo la consideracion sobre ella misma.
QUE ENSEA SOCRATES UN PROFESOR DE FILOSOFIA.
Socrates dice es q solo desde la interioridad de la relacion q se quiere propiciar en el otro, es posible
compartir el camino de quien aprende. El solo puede producir el aturdimiento propio de la filosofia
xq nadie esta tan aturdido cuanto el mismo. El punto pedagojico, importante para nuestro problema,
es q el profesor de filosofia entiende el examen de si como una tarea q le exige examinar a los otros.
En este punto, el profesor no hace lo q todos los otros: no se examina a si como espera q todos los
otros se examinen, examinandose. En otro sentido, ese profesor se debe examinar a si mismo mas q
nadie. Paradoja radica en q Socrates, indicador de la enseanza de la filosofia, no puede examinarse
a si mismo, sino examinando a los otro. Ese es el puesto paradojico , unico, de quien filosofa.
LA POLITICA QUE NO HACE POLITICA.
Socrates no tiene un proyecto politico pero afirma una practica q tiene implicaciones politicas.
Trabaja con individuos, uno a uno, y los efectos politicos se dirigen al pensamiento de cada uno y
de alli al modo en q cada quien vive. Una politica sin examen, no merece ser vivida. La politica q se
vive en atenas, no sirve de nada. En vez de intervenir en esa politica para cambiarla, invento otra
politica, basada en interrogar a sus habitantes para intentar convencerlos de q cambien su
pensamiento y su modo de vida.
A esa otra politica y a esa otra educacion inventadas la llamo politica y educacion de filosofia,
setrata sw un juego q impone limites y resticciones, algunos aceptan otros la rechazan.