Você está na página 1de 3

1

LA

COLONIZACIN DE PALESTINA POR EL SIONISMO

Es tanto el silencio, la impunidad, que se le concede al Estado de Israel en su poltica de etnocidio fuerte y genocidio
dosificado sobre la poblacin palestina, que parece necesario puntualizar, una vez ms aspectos del conflicto que
deberan estar ya salvados.
Por ello nos parece pertinente, y hasta actual, recurrir a un texto de 1969, la parte inicial de un trabajo de
Maxime Rodinson, que aqu presentamos. Vale la pena observar el tributo al sesentismo en el ttulo que los editores
pusieron a la compilacin de la que lo extrajimos. Hemos sealado con puntos suspensivos supresiones que hicimos
porque entendimos que tales pasajes tenan menos actualidad.
La permanente apelacin a lo racional de Rodinson tambin merecera una actualizacin a la vista del racionalismo
instrumental que caracteriza a la poltica sionista. La terminologa de la edicin de Pasado y Presente tampoco
distingue, como hoy en da, entre israeles, adjetivo poltico referido al Estado de Israel e israelitas, adjetivo
religioso referido a la comunidad juda en cualquier lugar del mundo. Sin embargo, la situacin dista de ser tan
sencilla si tenemos presente que la ciudadana israel no existe: el estado israel expide documentos y pasaportes a
judos y tambin a otros oriundos del territorio instaurado como Israel, como ser a drusos y rabes, pero no tiene una
categora de israeles, de ciudadanos israeles.

Acerca de algunos comportamientos irracionales*


Maxime Rodinson
Intentar ser yo tambin racional (lo que he comenzado hace tiempo) en mi anlisis del conflicto de
Palestina. Pero nada es tan difcil y los comportamientos irracionales acechan a cada paso de quien lo
razona. [] Es preciso ser muy modesto sobre nuestra aptitud de manejar la herramienta que constituye
nuestra razn. Me limito a sealar lo que me parece racional e irracional en estos anlisis como en los
anlisis corrientes (en parte), y luego proponer algunas observaciones sobre lo que me parece por el
contario una actitud positiva racional.
Es irracional, en la actitud de todo un vasto sector de la opinin europea (comprendiendo a muchas
personas de izquierda y aun de racionalistas):
1. ) Aplicar dos pesas y dos medidas en la apreciacin de un fenmeno de tipo colonial segn los colonos
sean o no judos; dejo de lado los sofismas gracias a los cuales se intent justificar esta actitud. No quiero
decir en absoluto que la colonizacin juda en Palestina no haya tenido rasgos particulares.
2.) Creer en una esencia juda que preservara a los judos en todos lados y siempre de adoptar una
actitud dominante, explotadora, racista, etctera, de practicar la violencia, los subterfugios, la mala fe y
todas las otras armas habituales de la poltica, de utilizar eventualmente la tortura, por ejemplo. Esta
pretendida inmunidad respecto de las costumbres normales de la humanidad en lucha se supone derivada
del hecho de que ellos han sido sus vctimas y que eran susceptibles de volver a serlo. Del hecho de haber
sido vctimas se los supone dotados de una esencia de vctimas, de una incapacidad de ser otra cosa que
vctimas. Aqu hay un ejemplo que podra convertirse en clsico de la conducta de pensamiento que el
marxismo vulgar llam metafsica. Es notable e instructivo que mucha gente que se proclama marxista o de
pensamiento racional desmistificado hayan adoptado esta conducta, que muchos la adopten todava a pesar
de los enrgicos desmentidos de la realidad. Por ejemplo Jean Daniel, en un reciente nmero del Nouvel
Observateur, rehsa visiblemente admitir que los judos puedan recurrir a la tortura.
Reclama muchas ms pruebas que si se tratara de venezolanos, por ejemplo. Del mismo modo, si O.
Revault dAllonnes habla de formas horribles de racismo antijudo entre los rabes, no habla de racismo
antirabe entre los israelitas. Hay indicios de que ste ha tomado en ocasiones formas horribles,
especialmente en la presente fase [el autor no puede referirse, obviamente, al marcado empeoramiento de
todos esos aspectos con el paso del tiempo de la ocupacin; la vida humana de palestinos adultos y nios
cada vez ms desvalorizada, los ejercicios de avasallamiento, despojo y tortura cada vez ms sofisticados,
la regimentacin cada vez menos democrtica]. Es posible que su tradicin cultural (en el sentido
etnolgico de la palabra cultura) haya condicionado diferentemente a los dos pueblos en este sentido. En
ambos lados existen individuos con reacciones humanas y otros con reacciones salvajes. Tambin existen
*

Fawwaz Trabulsi, Maxime Rodinson y otros, La revolucn palestina y el conflicto rabe-israel, Cuadernos de Pasado y Presente,
no 14, Crdoba, Argentina. 1970, pp. 43-46.

formas diferentes de crueldad. Es difcil hacer comparaciones en escala global. Creo en todo caso que no
seran tan formidablemente desfavorables a los rabes como se supone en Occidente. An sin hablar de
casos recientes que llegarn a ser bien concoidos y teniendo en cuenta la eliminacin de las exageraciones
de la propaganda rabe he odo relatos sobre las torturas infligidas por los servicios policiales sionistas a
los judos antisionistas en Palestina en tiempos del mandato britnico. Es asimismo instructivo leer el
testimonio de Jacques de Reynier, jefe de la delegacin del Comit Internacional de la Cruz Roja en
Palestina en 1948, sobre la masacre de Dair Yassin.1 Naturalmente, no digo esto para injuriar a los judos
(soy uno de ellos) ni tampoco a los israelitas, ni para afirmar que no han existido atrocidades rabes. []
Slo protesto contra el postulado irracional de que los judos constituiran una excepcin.
3.) Rechazar como antisemita (es decir como surgido de una ideologa que atribuye a todos los judos
una esencia malhechora) toda protesta contra las acciones de un grupo de judos (en este caso los
sionistas), aun si en la oportunidad esta protesta tomaba una forma antisemita. Los actos de cada individuo
y de cada grupo deben ser juzgados independientemente de la ideologa dentro de la cual se quiere
encuadrar la denuncia, lo que no impide condenar eventualmente el hecho de haber elegido esta ideologa
como marco. El chantaje del antisemitismo, absurdo racionalmente, llega al resultado no menos absurdo de
constituir a los judos en una categora tab. Lo cual slo se justificara si todo judo o grupo de judos
nicamente pudieran pensar bien y querer y hacer el bien. La razn se rebela frente a este postulado. Por
aadidura, se trata de una actitud no slo irracional, sino malsana para aquellos que seran sus aparentes
beneficiarios. [] Se ha utilizado de modo odioso la acusacin de antisionismo para disfrazar maniobras
apoyadas en el antisemitismo en objetivos polticos dados. Es necesario condenar de la manera ms
vigorosa, por la razn y la tica, esta maniobra. Pero no puede extraerse la conclusin de que todo
antisionismo es el disfraz del antisemitismo, y menos an de que toda crtica del sionismo debe condenarse.
Esto por razones de la lgica ms elemental.
Es a mi juicio irracional reducir este conflicto, que es un conflicto nacional, una lucha entre dos grupos
tnicos (en el sentido ms vasto) por el control de un territorio, a una lucha de clases aunque tenga la
apariencia de ser marxista y que lo sea en el sentido ideolgico vulgar (me permito remitir al anlisis y
definicin de este trmino que doy en mi artculo Sociologie marxiste et idologie marxiste en Diogne,
no 64, 1968, pp. 70-104). Plantear como Revault dAllonnes que la poltica reposa (exclusivamente) sobre
la lucha de clases es contrario al anlisis racional de los hechos histricos y sociolgicos, a pesar de la
lrica frase de Marx en el Manifiesto Comunista, desmentida por su obra histrica y sociolgica. Conocemos
por la historia mltiples casos de luchas entre grupos tnicos y naciones que conciernen por cierto a la
poltica pero no pueden reducirse a una lucha de clases. Aun en los casos de luchas internas en las
sociedades de clase, existen mltiples casos de luchas polticas (es decir, luchas por el poder) que
mantienen relaciones complejas con las luchas y competencias entre clases (y todava sera preciso definir
lo que se entiende por clases), pero que no pueden reducirse a ellas.[]
2.) Es igualmente irracional suponer que la izquierda israel tiene por naturaleza una vocacin
internacionalista.[]
3.) Es irracional negarse a ver las implicancias irracionales y peligrosas de la ideologa sionista; principio
de los derechos histricos de un elemento de poblacin sobre un territorio derivado del hecho de que sus
antepasados lo han habitado dos mil aos antes, derechos que se plantean como superiores a los del pueblo
que lo habita en el presente [y desde hace siglos o milenios, n. de los editores] [].
4.) Tambin es irracional confundir constantemente, como se lo hace por lo general, los derechos de la
comunidad nacional israel juda y los derechos supuestos de la estructura poltica que esta comunidad ha
sido llevada a darse, a saber el Estado de Israel con su estructura muy particular tendiente a mantener por
disposiciones orgnicas el carcter judo del estado (lo cual uno est obligado a llamar muy objetivamente
disposiciones racistas, incluso si se les encuentra excusas).
Rodinson hace sus esclarecedores esfuerzos cuando los nuevos historiadores israeles 2 no haban rastreado la
realidad de lo ocurrido, por ejemplo, en 1948.
La visin que por entonces tenan de Israel tanto sus panegiristas como sus crticos era muy edulcorada respecto de
la realidad histrica, amarga verdad.
1

Jrusalem un drapeau flottait sur la ligne de feu, La Baconnire, Neuchtel, 1950, p. 69 y ss.
Que es una corriente historiogrfica desmistificadora de los mitos fundacionales del Estado de Israel, surgida entre los propios
investigadores judos y que aflora pblicamente desde la dcada de los 80.
2

La historia oficial haba logrado asentarse como nica, en buena medida sobre la base de la atroz persecucin
sufrida por las comunidades judas en la Europa bajo los vientos nazis, y una muy amplia cobertura propagandstica,
que por izquierda y por derecha, estuvo ms tentada de ver socialismo en el kibutz que trinchera colonialista, cuando
el kibutz era las dos cosas y con el tiempo, fue mostrando el papel instrumental de lo primero y la permanencia de lo
segundo (proceso ste que no se hizo sin desgarros y conflictos, obviamente; muchos socialistas procuraron sostener
sus creencias).
Pero la situacin actual es muy distinta. Gracias al trabajo hormiga de historiadores como I. Pappe, A. Kapeliuk, S.
Flapan, B. Morris y tantos, tantos otros.
En base a tales investigaciones, Mazin Qumsiyeh, palestino y cristiano, ha escrito un libro, Compartir la tierra de
Canan,3 donde vuelve a postular la existencia de un nico estado laico y pluricultural, que acepte en su seno a las
diversas religiones, sobre todo las vinculadas a Jerusaln y otras ciudades histricas, para cristianos, judos y
musulmanes.
Qumsiyeh analiza y transcribe material de tales investigaciones que le quitan la aureola de inocencia o bondad al
establecimiento del estado israel.
Aqu transcribimos un par de pasajes que Qumsiyeh presenta en su libro:
Testimonio de un soldado israel que particip en la matanza de Duwaiyima el 29 de octubre de 1948 :
[] ellos mataron entre 80 y 100 rabes, mujeres y nios. Para matar a los nios les fracturaban la cabeza con palos.
No haba ni una sola casa sin cadveres. Los hombres y las mujeres de las aldeas fueron empujados hacia las casas, sin
comida ni agua. Luego llegaron los saboteadores para dinamitar las casas. Un comandante le orden a un soldado que
llevara a dos mujeres a una casa a la que estaba por hacer estallar otro soldado se jactaba de haber violado a un
mujer rabe antes de dispararle y matarla. A otra mujer rabe con su beb pequeo le hicieron limpiar el lugar por un
par de das, y luego le disprararon a ella y al beb. Comandantes educados y de buenos modales a los que se
consideraba buenas personas se convirtieron en bajos asesinos, y eso no en la tormenta de la batalla sino como un
mtodo de expulsin y exterminio. Cuanto menos fueran los rabes que quedaran, mejor. 4
Morris traduce una entrada en el Diario de Nachmani:
En Salha, donde levantaron una bandera blanca, realizaron una verdadera masacre, matando a hombres y mujeres,
alrededor de 60 a 70 personas. Dnde hallaron tal grado de crueldad semejante a la de los nazis? Aprendieron de
ellos. 5
Lo transcrito, con toda su carga, atroz, nos permite entender si podemos emplear semejante verbo lo
acontecido en Sabra y Shatila en los 80 o en Jenn en este siglo XXI. Surge difano el racismo, el desprecio del
blanco sobre las poblaciones originarias ajenas a Europa. El mismo que conocimos en la India, en Angola o en el
Caribe, encarnado por la Espaa conquistadora, el British Empire o el yanqui.
Contra semejante facticidad, el alegato de Rodinson nos puede resultar ahora benvolo e ingenuo. Pero a la vez,
ubicndolo cuando realmente fue escrito, podemos apreciar su lucidez para, sin conocer las atrocidades por entonces
escamoteadas, sealar el camino y el sentido de lo justo. De lo elemental.
Http://revistafuturos.com.ar

Traducido recientemente al castellano y publicado por Editorial Canan, Buenos Aires, 2007.
Davar, 9/6/1979.
5
Benny Morris, The Birth of the Palestinian Refugee Problem, Cambridge Univ. Press, 2004, p. 222.
4