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Parte III:
Filosofa
Introduccin
Objetivos
Organizador de Contenidos
Contenidos
Las Grandes Preguntas Filosficas
Qu nos mueve a filosofar?
Qu es la Filosofa?
Qu es Filosofar?
La Filosofa en Grecia en la Edad Media y Edad Moderna
La Filosofa en la Edad Media
La Filosofa en la Edad Moderna
El Conocimiento Vulgar, Cientfico, Filosfico Y Teolgico
Diversidad de Problemas de la Filosofa
Lgica
Introduccin
Objeto
Funcin de la lgica
El Juicio
El razonamiento
Verdad y Validez
Epistemologa
Introduccin
Qu es el mtodo cientfico?
Tipos de conocimiento
Clasificacin de las ciencias
El mtodo hipottico
deductivo
135
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Introduccin
Somos curiosos?
Qu nos preocupa?
De qu nos asombramos?
Por qu sentimos admiracin por algunos fenmenos o algunas personas?
Creemos todo lo que nos dicen?
Frente a las situaciones que no podemos resolver con facilidad, qu nos
preguntamos?
Quizs se haya hecho estas preguntas u otras preguntas a lo largo de su vida. Algu
nos
ya tienen respuestas claras, otros no. El hombre, a travs de su reflexin filosfica
y
su preocupacin cientfica, ha tratado, desde los orgenes de la humanidad, de
encontrar la respuesta, y fundamentos de esas cuestiones que hacen a la vida
individual y social, a su existencia y a la de todos lo que lo rodea.
Objetivos
Organizador de Contenidos
Contenidos
Esta pregunta es tambin en s misma una pregunta filosfica, en cuanto tal, no tiene
una nica respuesta. El filsofo alemn Karl Jaspers, en un pequeo libro titulado La
filosofa , trata de responder a sta cuestin y seala tres motivos por los cuales los
seres humanos sienten las necesidad de filosofar.
1. El asombro. Nuestros ojos nos hacen ver el maravilloso espectculo del universo
del cual somos parte. Nuestra admiracin por lo que nos rodea y por lo que nos
resulta extrao nos lleva a querer conocer. En la admiracin advertimos todo lo
que no sabemos, descubrimos nuestra ignorancia: qu es todo esto que nos
rodea? de dnde viene? Nos preguntamos por aquello que ocasiona nuestro
asombro, nuestra sorpresa.
2. La Duda. Tratamos de dar respuesta a las preguntas originadas en nuestro
asombro. Si bien creemos que podemos satisfacer nuestras respuestas, se genera
en nosotros la duda. Por lo tanto, nos damos cuenta que todo conocimiento
humano es falible y desconfiamos de nuestro saber. La duda, entonces, se
relaciona con el poder tomar conciencia de la bsqueda de la certeza en el
conocimiento humano.
3. Las situaciones lmites. Siempre vivimos alguna situacin en la cual tenemos
que estudiar, por ejemplo, para un examen, o estamos por salir con nuestros sere
s
queridos, realizar un viaje, etc. Las situaciones son cambiantes y ellas nos mue
ven
a nuevas respuestas. Pero hay situaciones permanentes, stas son fundamentales
y definitivas, pues revelan nuestros lmites: pensar en nuestra finitud (la muerte
),
una enfermedad terminal, la muerte de nuestros seres queridos, no sufrir por
algn motivo, sentir angustia por aquello que nos amenaza, etc. Somos
conscientes de estar en situaciones lmites cuando vivimos en momentos difciles.
La conciencia de nuestros lmites nos lleva a filosofar porque surge necesariament
e en
nosotros la pregunta por el sentido: El valor de la existencia humana. El estar
siendo
plenamente humanos.
QU ES LA FILOSOFA? *
La filosofa bien trabajada est vinculada sin duda a las ciencias. La filosofa brota
antes de toda ciencia all donde despiertan los hombres.
Es una palabra griega compuesta por "filo" (philo) que significa "amor" o "deseo
", y
"sofa" (sophia) que significa "sabidura" o "saber". "Filosofa" quiere decir, entonc
es,
"amor a la sabidura".
Filosofar es desear conocer. Y se desea aquello que no se tiene, aquello que fal
ta. Hay
deseo porque hay carencia. Y si ya no hiciera falta filosofar, eso querra decir q
ue la
carencia que constituye el deseo se habra colmado.
Desde este punto de vista, el filsofo es fiel a lo que piensa y procura vivir de
acuerdo
con lo que piensa. No admite incoherencias. Aunque su saber sea inseguro, esto n
o
significa que no sea fiel con respecto a lo que considera correcto.
la
vida, entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura. Todo esto, se lograr a travs
de
la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el
planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es e
l
hombre, qu es el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa.
QU ES FILOSOFAR?
Una maravillosa seal de que el hombre filosofa en cuanto tal originalmente son la
s
preguntas de los nios. No es nada raro or de la boca infantil algo que por su sent
ido
penetra inmediatamente en las profundidades del filosofar como podemos observar
en
el fragmento siguiente del Diario ntimo de Matas (Clarn
Enero 2002):
En tu mezcla milagrosa
de sabiondos y suicidas,
yo aprend filosofa, dados,
timba y la poesa cruel,
de no pensar ms en m
Qu es, pues, la filosofa, que se manifiesta tan universalmente bajo tan singulares
formas?
LA FILOSOFA EN GRECIA
Nacen pensadores como Homero, Hesodo y Safo de Lesbos (X a VII AC), los
Presocrticos como Tales de Mileto (624-546 AC), Anaxmenes (586-525),
Anaximandro (611-546), Pitgoras (580-500), todos ellos del siglo VI AC.
En el siglo IV AC se destacaron los filsofos: Giorgias (485-391), Demcrito (460370), Los Cnicos como Digenes (413-323), Platn (427-347), Aristteles (384-322).
Los filsofos de la antigedad destacaban que la curiosidad del ser humano daba
comienzo a la actitud investigadora (lo que en la modernidad se conoce como
ciencia, o sea que la ciencia nace desde sta dimensin humana de pensar la vida
desde la eterna curiosidad del ser humano, el descubrir).
Platn,
mtodo:
sea, el
a
palabra
a. Concepto: Mnima unidad del pensamiento. Ejemplo: casa, rbol, nia, Mara,
etc.
b. Juicio: Es la unin de dos o ms conceptos. Ejemplo. La casa es fra. La nia es
linda. El rbol es gigante. Mara visita a su abuelo. Etc.
c. Razonamiento: es la unin de dos o ms juicios. Se componen de tres elementos
centrales que se denominan premisas. Menor, mayor y conclusin.
Ejemplo:
Premisa mayor-------------Todos los hombres son mortales
Premisa menor-------------Scrates es hombre
Conclusin------------------Por lo tanto, Scrates es mortal.
Desde un punto de vista histrico, la Edad Media se extiende desde la cada del
Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de Amrica, pero
temticamente, segn autores como Gilson, la filosofa medieval se inicia en el siglo
II
con el dilogo entre la filosofa helenstica y las grandes religiones monotestas. Por
esto algunos autores sostienen que la filosofa antigua pierde su antigua autonoma
y
deviene ancilla Theologiae, quiere decir, que pasa a estar subordinada o con una
actitud servil con respecto a la especulacin religiosa.
los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediant
e
la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran
compatibles la fe y la razn...
Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus
pensamientos, incorporando as sus ideas platnicas en Dios.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de
Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides
y Solomon Ben Yehuda Iban Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica
.
Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos
autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales
slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su
magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y cons
tante
entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la
filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX.
El paso del tiempo ha ido alejando de tal modo esta poca de la presente que suele
aadirse una cuarta edad, la Edad Contempornea, que aunque no slo no se aparta,
sino que intensifica extraordinariamente la tendencia a la modernizacin, lo hace
con
caractersticas sensiblemente diferentes, fundamentalmente porque significa el
momento de triunfo y desarrollo espectacular de las fuerzas econmicas y sociales
que
durante la Edad Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesa
;
En la Edad Moderna se integraron los dos mundos humanos que haban permanecido
aislados desde la Prehistoria: el Nuevo Mundo (Amrica) y el Viejo Mundo (Eurasia
y
frica). Cuando se descubra el continente australiano se hablar de Novsimo Mundo.
Con las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos principal
es,
ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en
idealismo y el Empirismo con el Positivismo.
Kant intenta una sntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender sal
var
la metafsica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafsico. Sus
discpulos hunden sistemas atrevidos y complicados tratando de salvar los valores
de
verdad, moralidad y religin comprometidos por el escepticismo empirista y el
agnosticismo Kantiano
El paso del mito a la filosofa implica el paso de un tipo de saber a otro tipo de
saber
que progresivamente se va diferenciando, sin que ninguno de ellos pierda su valo
r
relativo como formas diversas del conocer.
SABER VULGAR
SABER CIENTIFICO
SABER FILOSOFICO
Espontneo.
Sin esfuerzo.
Sin intencionalidad.
Relativo
Subjetivo.
Asistemtico
Adquirido.
Dominado por el esfuerzo y
la intencionalidad.
Fundamentado. Necesita de
pruebas.
Objetivo: describe y explica
las causas y las
Saber sin supuestos.
Crtica universal, radical,
sin fronteras.
Objetivo: trata de llegar a
los fundamentos, ms all
de los fenmenos.
Admite los lmites de la
No ordenado
A-metdico
Contradictorio
Improvisado
Abarca a la totalidad de
los hombres y de la vida
de los hombres.
Ingenuo: domina una
necesidad prctica.
Lenguaje: ambiguo
y comprensible.
consecuencias de los
fenmenos.
Universal.
Sistemtico: coherente,
ordenado y articulado
lgicamente.
Metdico. Sin
contradicciones.
Crtico.
Propio de los iniciados en la
ciencia o en las ciencias.
Vigente slo en ciertos
momentos de la vida.
Lenguaje tcnico:
especializado y riguroso.
Interesado por descubrir
nuevas verdades.
razn aunque trata de
llegar a la aprehensin de
los objetos.
Parte de la actitud natural
y respeta el discurso de la
ciencia pero ahonda en sus
fundamentos.
Frmula siempre los
mismos problemas con
respuestas nuevas.
Lenguaje tcnico.
Inquieto: no reposa en
ninguna respuesta
definitiva.
Dejando de lado el uso platnico de los mitos y/o alegoras, lo que hay que tener en
cuenta es que el ser humano es un buscador incansable, y busca la verdad de la
realidad, ms all del conocimiento inmediato que nos dan los sentidos, porque esa
verdad filosfica est oculta en las cosas mismas, y la tarea del filsofo es,
justamente, la de des-ocultar.
tica: Se pregunta por la esencia del bien, del deber, de la ley moral, de los
fundamentos de la moral, por la felicidad.
icolapiz
Actividad 1:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .
"La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace
dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes". Sin
embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico,
Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso
que mueve a filosofar".
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento; de
la duda acerca de lo conocido, el examen crtico y la certeza; de la
conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido, la cuestin de su
propio ser. "Platn deca que el asombro es el origen de la Filosofa.
Nuestros ojos nos "hacen ser partcipes del espectculo de las estrellas, del
sol y de la bveda celeste". Este espectculo nos ha "dado el impulso de
investigar el universo. De aqu brot para nosotros la Filosofa, el mayor de
los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y Aristteles
aade: "Pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar:
empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron
poco a poco y se preguntaron por el origen del Universo". El admirarse
impulsa a conocer. En la admiracin se cobra conciencia de no saber. Se
busca el saber, pero el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad
comn .El filosofar es como un desvincularse de las necesidades de la vida:
tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo,
preguntando qu es todo ello y de dnde viene, preguntas cuyas respuestas
no sirven para nada til, sino que resultan satisfactorias por s solas.
"Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de
lo que existe, pronto se anuncia la duda. Los conocimientos se acumulan,
pero ante el examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones estn
condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas o en todo
caso no concordante con lo que existe fuera de m. Nuestras formas
mentales son lo de nuestro humano intelecto: se enredan en
contradicciones insolubles; por todas partes se alzan unas afirmaciones
frente a otras.
"Segn Jaspers el hombre puede mirar hacia afuera (al mundo), o hacia
adentro (a s mismo); cuando su mirada se vuelve hacia s mismo, entonces
toma conciencia de su situacin en el mundo: no puede saberlo todo, no
puede tenerlo todo, no vivir indefinidamente, etc. Esto le provoca angustia,
que no es sino una "conmocin interior" y lo lleva a formularse nuevas
preguntas. "Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las
ocasiones se suceden. Si no se las aprovecha, no vuelven ms. Puedo
trabajar por hacer que cambien determinadas situaciones. Pero hay otras
que son, por su esencia, permanentes an cuando se altere su apariencia
momentnea: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar; estoy
sometido al azar; me hundo inevitablemente en la culpa. A estas situaciones
fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites.
Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y que no
podemos alterar. La conciencia de estas situaciones lmites es, despus del
asombro y de la duda, el origen, ms profundo an, de la Filosofa.
. Ejercicio 1:
Elabore un cuadro de doble entrada comparando los tres ororigenes de la
filosofa, sobre la base que se proponen.
1. Qu es?
2. Qu consecuencia acarrea?
3. Quines lo representan?
. Ejercicio 2:
A partir del texto ledo La filosofa en Grecia : Elabore una lnea del
tiempo donde se observe el devenir de los filsofos y sintetice las
diversas respuestas a los Principios explicativos que le dieron a la
realidad.
. Ejercicio 3:
Investigue y luego explica por qu fueron tan importantes para la
filosofa: Scrates, Platn y Aristteles.
LGICA *
INRODUCCIN
OBJETO
Cuando hablamos, vemos una pelcula, leemos, etc., de acuerdo con lo que vemos u
omos, asentimos afirmando o negando. Si estamos
FUNCIN DE LA LGICA
de la ciencia en
en el
elaborar una
de la teora y cmo
La lgica es una disciplina filosfica cuyo objeto de estudio son los mtodos o
principios para determinar si un razonamiento es correcto o no lo es.
Se tiene en cuenta que, ... la persona que estudia lgica tiene mayor
posibilidad de razonar correctamente que aquella que nunca se interesa por estas
cuestiones (...) Analizar los razonamientos correctos, reconocer sus errores o
trampas nos ayuda a evitar esos errores y a no caer en esas trampas.
En filosofa el trmino LGICA se remite a varios significados:
Lgica Dialctica: no se contentan con asignar a la lgica un papel como ley del
pensamiento, sino que - segn Hegel y el Idealismo Alemn
afirma que el
pensamiento y la realidad coinciden, operan con las mismas leyes y por lo tanto,
las
leyes del ser, de los real Todo lo real es racional y todo lo racional es real
EL CONCEPTO
Los trminos son las mnimas unidades del anlisis lgico y pueden ser:
Lgicos, que son los que no tienen significados por s mismos y slos lo
adquieren uniendo, acompaando o estructurando a los trminos no lgicos. Ej:
ninguno , todos , es (son trminos lgicos)
No lgicos, son los que tienen significados por s mismos o nombran objetos
reales o imaginarios. Ej: simptico , buen compaero, etc.
Por ejemplo, si digo: Ningn alumno es simptico con un buen docente , los
trminos ningn , es ,son trminos lgicos y simptico , buen docente son
trminos no lgicos.
A la lgica le interesan trminos lgicos porque son los que definen la forma o estruc
tura
de los razonamientos.
one
de juicios, los cuales, a su vez, establecen relaciones entre conceptos.
EL JUICIO
es un planeta
Cabe sealar que para que exista esta relacin la cpula debe cumplir una funcin
enunciativa. Es decir, si digo por ejemplo las modelos con los futbolistas , o Diego
Torres , no son juicios.
Una
CRITERIO
CLASIFICACIN
DEFINICIN
EJEMPLOS
Segn la
CANTIDAD
Individuales
(singulares)
El predicado se atribuye a un
solo individuo.
LELOIR es un
premio Nobel
Argentino
Particulares
(algunos)
El predicado se atribuye a
una parte de la extensin del
sujeto
Algunos jvenes
son deportistas
profesionales.
Universales
(todos)
El predicado se atribuye a
toda la extensin del sujeto
Todos los
cientficos son
responsables.
Segn la
CALIDAD
Afirmativos
Establecen una unin entre
el sujeto y el predicado.
Todos los
argentinos son
latinoamericanos
Negativos
Establecen una separacin
entre el sujeto y el predicado
Algunos
profesionales no
son honestos
Segn la
MODALIDAD
Apodcticos
Establecen la relacin entre
sujeto y predicado como
necesaria y forzosa(no puede
no ser as)
Necesariamente el
Todo es mayor que
las partes
Asertricos
Establecen una relacin entre
sujeto y predicado como de
hecho , simplemente como
efectiva (es as, pero podra
ser de otro modo)
Los presentes son
los autores del
proyecto.
Problemticos
Enuncian una relacin entre
sujeto y predicado como
meramente posible o
probable.
Tal Vez algunos
candidatos sean
gobernantes
eficientes.
Segn la
RELACIN
Categricos
Enuncian una relacin entre
conceptos que no est
subordinada a otra
condicin,ni se presenta otra
alternativa.
Los personajes
histricos SON
figuras imitables.
Hipotticos
Establecen una relacin de
condicin entre dos juicios:
di el primero es verdadero,el
segundo tambin lo es.
SI los alumnos son
trabajadores,
entonces sern
buenos
universitarios,
Disyuntivos
Enuncian una alternativa
entre dos o ms
posibilidades.
Este escritor O es
argentino O es
extranjero.
Son la expresin
Son la expresin
Son verdaderas o
Estn compuestas
icolapiz
Actividad 2:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .
. Ejercicio 1:
En las siguientes proposiciones seala los trminos lgicos y los no
lgicos.
EL RAZONAMIENTO
Descripcin: http://3.bp.blogspot.com/-cZE2nGsLxvo/TiBDSm0uNII/AAAAAAAAAIQ/aKsnSr
2uw7I/s1600/Trastorno+del+pensamiento+1.jpg
Premisa y conclusin son trminos relativos, pues la misma proposicin puede ser
premisa en un argumento y conclusin en otro. Toda proposicin puede ser premisa o
conclusin, y esto depende del contexto. Por ejemplo, Todos los seres humanos son
mortales es premisa en el siguiente argumento:
TIPOS DE RAZONAMIENTO
El doctor Suarez realiz con xito todas sus intervenciones quirrgicas que tuvo
a su cargo. Por lo tanto, el doctor Suarez realizar con xito todas las
intervenciones quirrgicas que tenga a su cargo.
VERDAD Y VALIDEZ
Si A, entonces B.
No A.
Por lo tanto, no B.
Si A, entonces B.
B.
Por lo tanto, A.
LAS FALACIAS
Aunque se parta de premisas verdaderas, no siempre se llega
necesariamente a conclusiones verdaderas. Hay razonamientos
que parecen vlidos pero siguen procedimientos incorrectos,
tantos cuando existe la voluntad de engaar como cuando se
confunden las funciones del lenguaje, mezclando deducciones
lgicas con argumentos persuasivos pero engaosos. Con este
tipo de razonamiento nos encontramos todos los das, parecen
bastantes convincentes pero encierran alguna trampa que no
podemos demostrarlo. Aunque no estamos en condiciones de
explicar el porqu, sospechamos que sus conclusiones no tienen
validez y que se trata de razonamientos engaosos.
Descripcin: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQIYPruktNo8Kija
29s_TcVhxeFHzLgLyZWORaSn75bb6FVHvKsSQ
engaar
icolapiz
Actividad 3:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .
. Ejercicio 1:
Indicar si los siguientes razonamientos son vlidos o no lo son.
. Ejercicio 2:
Propone ejemplos de falacias y diferencie dichos ejemplos de Sofisma y
Paradojas.
EPISTEMOLOGA *
INTRODUCCIN
La ciencia es un saber pblico que produce efectos muy concretos en la vida de los
ciudadanos. El sistema democrtico reconoce el derecho de los ciudadanos a tomar p
arte
en las decisiones que los afectan. Para hacer efectiva esa participacin, es neces
ario
conocer en primer lugar en qu consiste la ciencia, cmo se valida el conocimiento
cientfico, de dnde provienen su legitimidad y autoridad actuales.
Para ello tengamos presente que: La ciencia es una rama de la filosofa que se enc
arga de
los problemas que rodean la teora del conocimiento. Sus principales problemas son
: la
posibilidad del conocimiento, su origen o fundamento, su esencia o trascendencia
y el
criterio de verdad.
Vern que existen diversos puntos de2 vista acerca de cada uno de estos temas, y q
ue las
formas de pensar y de concebir la ciencia van cambiando a lo largo del tiempo. S
urgen
nuevos conocimientos que descartan a otros, que hay distintos criterios para cla
sificar a
las ciencias y para determinar un mtodo aplicable a todas las ciencias. Tambin not
aran
que todava hay interrogantes sin una respuesta universal.
Desde que el hombre empez a tratar de comprender el mundo que lo rodea, la cienci
a
comenz a gestarse. El conjunto de aprehensiones por medio de los sentidos, el dis
currir
rudimentario, la bsqueda de satisfaccin a sus necesidades, el instinto de superviv
encia,
la curiosidad, etc. fueron los factores que encaminaron al hombre a la ciencia.
Descripcin: http://kaec86.files.wordpress.com/2011/05/infografia-enfoques-episte
mologicos1.jpg
QU ES EL MTODO CIENTFICO?
El trmino mtodo deriva del griego mtodos, que significa camino o sendero que
se ha de seguir para alcanzar un fin propuesto. En el caso de las ciencias la fi
nalidad
del mtodo sera la produccin del conocimiento. Por lo tanto, el mtodo es un modo
de proceder estructurado para lograr conocimiento cientfico.
Toda ciencia tiene su mtodo especfico pero podemos encontrar ciertas caractersticas
generales. El conocimiento cientfico parte de principios, sobre los cuales se bas
an dos
actividades fundamentales de la ciencia:
procedimiento y
necesarios para
fenmenos.
Es histrico:
conocimientos y
cientfico.
TIPOS DE CONOCIMIENTO
Todos los hombres poseen mayores o menores conocimientos segn el grado y modo de
participacin en la totalidad de la cultura, pero si bien en todo hombre existen s
aberes, por
el modo de conocer pueden discernirse tres grandes tipos de conocimiento: el
conocimiento vulgar, el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico (como
lo podrs observar en el Mdulo IV de filosofa) pero ac nos ocuparemos de detallar los
dos primeros.
Este tipo de conocimiento est muy ligado a la prctica de los sujetos y nos permite
tener
ideas previas sobre la mayor parte de los fenmenos a los que tenemos acceso
habitualmente
o no verificados.
5. Esttico: Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la
tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la
verificacin de los hechos.
6. Particular: Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos
singulares en esquemas ms amplios, es decir, no hay universalidad.
7. Asistemtico: Porque las apariencias y conocimientos no estn organizados de
una manera regular, no obedece a un orden lgico.
8. Inexacto: Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.
9. No acumulativo: La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual em
ite
su opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Este tipo de conocimiento tiene un carcter convencional ya que tanto los mtodos qu
e se
siguen para producir saberes, como los lenguajes que utiliza para comunicarlos o
bligan a
todos los sujetos a respetar las convenciones es de uso.
El conocimiento cientfico busca trascender los fenmenos tal como se nos aparecen a
travs de los sentidos para tratar de captar la causalidad latente que subyace en
los
hechos, buscando elaborar modelos descriptivos, explicativos y/o comprensivos ac
erca de
la realidad.
a
en la investigacin son productos de la contrastacin con hechos y fenmenos
empricos. Por ello, deben resistir la prueba de verificacin con la realidad.
3. Es un saber metdico. El conocimiento, como producto de la investigacin, debe
haber cumplido prescripciones metodolgicas que garantiza su validez y
confiabilidad. El mtodo cientfico opera como una instancia reguladora y
evaluadora de la produccin cientfica.
4. Es un saber sistemtico. Los conocimientos cientficos no se presentan en forma
aislada sino conformando estructuras y cuerpos de conocimiento que guardan
relaciones lgicas y metodolgicas entre s.
5. Es un saber falible. El conocimiento cientfico no es definitivo, no est exento
de
errores. El carcter hipottico de las teoras y leyes cientficas manifiesta la
caracterstica provisoria del conocer de la ciencia.
6. Es un saber universal. Sus postulados poseen alcances generales, pese a que s
e
construyen sobre la evidencia de hechos singulares.
Luego del largo camino que ha llevado este debate orientado a especificar cada u
no de los
objetos de estudio dentro del campo de las ciencias, podemos realizar una clasif
icacin de
acuerdo a mltiples criterios.
Los mtodos se pueden ver de dos maneras: por un lado como un procedimiento para
lograr conocimientos, y por otro, como la forma de justificacin de la verdad de l
as
proposiciones cientficas. La clasificacin por el mtodo las ordena en ciencias deduc
tivas y
en ciencias inductivas. Las inductivas son las ciencias empricas, de la observacin
y
parten de la experiencia para llegar a leyes. Las deductivas son las ciencias ab
stractas o
ideales, y parten de definiciones elaboradas por la razn y de verdades generales
para
deducir de ellas propiedades nuevas. Esto no es muy riguroso porque no existen e
n la
realidad ciencias puramente deductivas ni ciencias puramente inductivas. Se apoy
a en la
naturaleza del objeto a que se aplican las ciencias.
Modernamente el filsofo alemn Rickert propuso una nueva clasificacin de las ciencia
s
segn sus mtodos. Las dividi en dos grandes grupos, en las que aplican el mtodo
naturalista y las que aplican el mtodo histrico, es decir, en las que buscan el
conocimiento general (leyes) o el conocimiento de lo singular.
El orden de aparicin histrico de cada ciencia tambin puede ser criterio de clasific
acin.
Porque nos muestran cmo van apareciendo en relacin con las ya existentes y que tom
an
de stas.
Son aquellas disciplinas cuyo objeto de estudio son los entes formales. Es decir
, objetos
ideales, que son creados por el hombre, que existen en su mente y son obtenidos
por
abstraccin. Sus enunciados tratan de establecer relaciones de signos entre s para
demostrar o comprobar sus teoremas (afirmaciones). Les interesan las formas y no
los
contenidos, no les importa lo que se dice, sino como se dice. La demostracin es c
ompleta
y final.
Son las que, a diferencia de las formales, se ocupan de los procesos, de los fenm
enos y
de los hechos de la realidad. La palabra "fctica" viene del latn factum que signif
ica
"hecho". Estas ciencias elaboran conceptos y proposiciones que los explica la re
alidad.
Recurren a la observacin y/o a la experimentacin para verificar (confirmar o no) l
as
hiptesis que, generalmente, son provisionales. La verificacin es incompleta y temp
oraria.
Las ciencias sociales se ocupan del mbito humano. Tienen como objeto de
estudio al hombre y a las relaciones de distintos tipos que los hombres
establecen entre s y con el medio ambiente a lo largo del tiempo. La verdad de
estas ciencias es fctica porque depende de hechos y es provisoria porque las
nuevas investigaciones pueden presentar elementos para su refutacin.
Hagamos un poco de historia. Aristteles dio prioridad a la deduccin, por las causa
s antes
expuestas. Tambin habl de la induccin, distinguiendo entre induccin incompleta e
induccin completa. Pero no las us en su anlisis de la realidad. Es Francisco Bacon,
en
el siglo XVI, quin comienza a criticar la obra aristotlica (llamada Organum, como
el
conjunto de las obras dedicadas a la lgica), al punto de que Bacon bautiza a su o
bra
Novum Organum . En sta, Bacon afirma que la ciencia requiere como punto de partida
enunciados singulares, producto de la observacin, para, de all, llegar a conclusio
nes de
validez general. Paralelamente, se desarrolla, sobre todo en Gran Bretaa, una fil
osofa
empirista, cuya afirmacin fundamental sera la siguiente: la verdad depende del
conocimiento que tenemos a travs de los sentidos. El nacimiento de la ciencia
experimental, unido a la hegemona del empirismo, hizo posible que el inductivismo
fuera
considerado el mtodo vlido por excelencia.
La induccin y la deduccin son dos momentos del mtodo que aplican las ciencias. Las
ciencias fundadas en la experiencia en sus comienzos son inductivas para alcanza
r
despus una fase deductiva.
Las crticas suscitadas hacia el inductivismo, indujo a algunos filsofos (Karl Popp
er y Karl
Hempel, entre los ms destacados) a elaborar una propuesta apoyada en una lgica
deductiva vlida.
Segn Popper considera que el mtodo inductivo no constituye una herramienta adecuad
a
de justificacin de las teoras, ni un criterio adecuado de demarcacin.
Los falsacionistas exigen que las teoras que se formulen sean sumamente falsables
; as
las teoras sern establecidas con claridad. Lo mismo ocurre con la precisin, cuanto
ms
precisamente se formule una teora, ms falsable ser.
de la ciencia.
Hay una crtica a Popper que es importante, y que tiene que ver con que el cientfic
o no
trabaja con una sola hiptesis, sino que recurre a hiptesis auxiliares. Con lo que
la
falsacin se complica, porque si trabajo con una hiptesis central y una auxiliar, y
veo que
Para que una teora pueda ser aceptada debe cumplir tres requisitos:
Posibilidad de deducir
enunciados singulares
confrontados con los
hechos
El tema que estamos analizando parte de una suposicin proveniente de los inductiv
istas:
la ciencia, desde sus comienzos, ha progresado en forma continua e ininterrumpid
a. Este
desarrollo guarda relacin con una concepcin de la ciencia como una empresa/activid
ad
racional. Sin embargo, la ciencia no se manifiesta como un camino ininterrumpido
de
avances logrados por los cientficos, guiados por una especie de mtodo infalible. P
or el
contrario, si analizamos su historia, veremos que en la misma se combinaron inte
ntos
exitosos y otros que terminaron en fracaso, pero cuya radical novedad frente al
conocimiento imperante en ese momento, marc una ruptura profunda con la manera de
hacer ciencia hasta ese momento.
Ahora bien, si los cientficos no utilizaron siempre un mismo mtodo ni las mismas
categoras, quiere esto decir que la ciencia es caprichosa, que hay algo de irracio
nalidad
en ella? Esto es lo que algunos pensaron. Pero tambin cabe la posibilidad de pens
ar en
una racionalidad histrica, esto es, que los cambios se han ido dando por otras ra
zones
distintas a las esgrimidas hasta el momento. Este es el debate que inicia Thomas
Kuhn en
la epistemologa de los aos sesenta.
icolapiz
Actividad 4:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .
. Ejercicio 1:
Teniendo en cuenta la clasificacin de las ciencias Cul es campo de
estudio de las ciencias formales y cul es el de las fcticas?
. Ejercicio 2:
Mencione algunas caractersticas del conocimiento vulgar y
ejemplifique desde su experiencia de vida.
Explique tres caracterstica del mtodo cientfico.
Descripcin: http://www.xtec.cat/~lvallmaj/taller/atcontem/caricat/kuhn2.jpg
Lakatos y Kuhn tienen puntos en comn, ambas concepciones filosficas deben resistir
a
las crticas basadas en la historia de la ciencia.
Un Paradigma est constituido por los supuestos tericos generales, las leyes y las
tcnicas para su aplicacin que adoptan los miembros de una determinada comunidad
cientfica. Los que trabajan dentro de un paradigma, ponen en prctica la ciencia no
rmal;
la cual articular y desarrollar el paradigma en su intento por explicar y acomodar
el
comportamiento de algunos aspectos importantes del mundo real, tal y como se rev
elan a
travs de los resultados de la experimentacin. Al hacerlo se experimentarn
inevitablemente dificultades y se encontrarn con aparentes falsaciones. Si estas
dificultades se hacen inmanejables, se desarrollar un estado de crisis. sta se res
olver
con el surgimiento de un paradigma totalmente nuevo, el cual cobrar cada vez mayo
r
adhesin por parte de la comunidad cientfica, hasta que finalmente se abandone el
Una ciencia madura se rige por un solo paradigma, quien establece las normas que
dan
legitimidad al trabajo que se realiza dentro de la ciencia que rige, incluyendo
la resolucin
de problemas que se presentan.
Para Kuhn ser justamente la existencia de un paradigma que pueda apoyar la existe
ncia
de un paradigma que pueda apoyar una tradicin de ciencia normal lo que establecer
la
diferencia entre lo que es CIENCIA y lo que no lo es.
supuestos tericos
aplicacin de las leyes instrumental y tcnicas instrumentales
prescripciones metodolgicas generales
principios metafsicos muy generales
Kuhn describe la ciencia normal como una actividad de resolver problemas goberna
da por
las reglas de un paradigma. Los problemas sern tanto de naturaleza terica como
experimental. El paradigma deber proveer los medios para solucionar los problemas
que
en l se formulan.
Kuhn reconoce que todos los paradigmas contienen algunas anomalas y sostiene adems
que un cientfico normal no debe criticar el paradigma en el cual se encuentra tra
bajando.
EL PROGRESO DE LA CIENCIA
Una teora a pesar de haber superado mltiples pruebas, no se pude decir que sea
verdadera, s que sea superior a otras, en virtud de haber superado pruebas que la
s
teoras predecesoras falsaron.
Se debe tener en cuenta que los problemas que se plantean, siempre se hacen a la
luz de
alguna teora y no de la observacin.
Kuhn expresa su idea sobre el progreso de una ciencia mediante el siguiente esqu
ema:
La ciencia procede por rupturas; por eso no se puede hablar en general de progre
so
acumulativo; ya que cada paradigma es inconmensurable; es decir no puede ser
comparado con otro.
Debemos comparar a los cientficos con sus contemporneos o con sus sucesores
inmediatos; no as con los cientficos que trabajaron desde paradigmas diferentes.
verdad se torna una cuestin ineludible; ya que es preciso poder determinar cuando
se
puede decir que un conocimiento es verdadero.
Muchos cientficos evitan tratar este problema por considerarlo insoluble o bien p
or
considerar que no constituye un problema.
icolapiz
Actividad 5:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .
. Ejercicio 1:
Responda: Cul es el punto de partida de la investigacin cientfica,
segn el inductivismo?
. Ejercicio 2:
Describa la visin crtica de Popper al intento inductivista de verificar sus
hiptesis?
. Ejercicio 3:
Explique el concepto de paradigma. quin es el epistemlogo que lo
propone? En qu consiste su teora?
EL PLANTEO METAFSICO *
INTRODUCCIN
La mayora de los seres humanos nos hemos formulado algunas preguntas tan
complejas como las siguientes:
Descripcin: metafisica
Existe Dios?
Cmo es?
Qu es la realidad?
Todo cambia o hay algo que
permanece siempre idntico por
detrs de los cambios aparentes?
Probablemente, usted tambin se las haya planteado, tal vez cuando era un nio o
nia. Sin embargo, a menudo, las urgencias de la vida cotidiana nos llevan a dejar
las
de lado; que otras cuestiones sean ms urgentes no significa que sean ms
importantes.
Acudir a una enciclopedia para saber qu es la realidad, o si Dios existe, nos dej
ar
ms perplejos de lo que estbamos antes de leerla. Por eso analizaremos las
respuestas que diversos filsofos formularon a estas cuestiones. Estos filsofos
vivieron en pocas muy distintas y se encontraban en contextos muy diferentes; sin
embargo, sus ideas an hoy modelan las nuestras, aunque a veces no lo sepamos y
conservan vigencia como parte de un debate que no busca encontrar respuestas
absolutas, sino perfeccionar las preguntas.
Existe una tradicin histrica que seala un origen anecdtico para la metafsica. Se
dice que cuando en el siglo I a. de C. Andrnico de Rodas edit y ordeno las obras
de Aristteles, los libros que trataban sobre el alma y la personalidad como
no tenan ttulo, los puso tras los libros de fsica, de modo que cuando los
estudiosos los queran pedir, por no tener estos libros un ttulo, tenan que
referirse a ellos como los libros que estaban a continuacin de los de fsica, t
met t fsica, es decir, despus de la fsica , poniendo nombre as a una
determinada disciplina que se ocupaba de investigar aquello que est ms all de la
fsica .
Descripcin: http://image.slidesharecdn.com/aristoteles-1193918469920726-3/85/slid
e-5-425.jpg?1351026418
ser no es .
HERCLITO
DE EFESO
PARMNIDES
DE ELEA
Sostiene que el mundo de las Ideas, es: un mundo inteligible, perfecto, eterno,
inmutable, donde se encuentran las Ideas o arquetipos, y un mundo sensible,
imperfecto, limitado, cambiante, en el que vivimos. Las Ideas son la causa de qu
e las
cosas sean lo que son: por ejemplo, decimos la princesa es bella", porque esta
princesa (sensible, particular) participa de la Idea de belleza (inteligible, un
iversal).
LA METAFSICA DE ARISTTELES
Con Aristteles (384-323 a C.) se establece la base de lo que ser entendido por
metafsica en la filosofa. La metafsica aristotlica se presenta como una ciencia que
puede dar razn de los primeros principios y las causas. Al tratar de llegar a eso
s
principios y causas analizar tanto el ser, lo que es, como las causas del ser. De
aqu que dicha ciencia sea, por un lado, ontologa o estudio del ser y por otro
teologa, porque estudia las causas eficiente del funcionamiento del cosmos.
Los filsofos anteriores se preguntan por el ser de las cosas, pero se refiere al
ser
concreto e individual, al ser existente y perceptible. Su anlisis partir de la
experiencia y las categoras que utilice para explicar, son conceptos, ideas pero
nunca son entidades separadas de las cosas.
Descripcin: http://departamentdefilosofia.files.wordpress.com/2011/10/arist-plat
on1.jpg
Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los accidentes propios
del ser. Esta ciencia es diferente de todas las ciencias particulares,
porque ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto ser. Estas
ciencias slo tratan del ser desde cierto punto de vista, y slo desde este
punto de vista estudian los accidentes.
El estudio del ser tiene para este filsofo, la mxima categora, constituye la filoso
fa
primera, la ciencia de las ciencias.
Por esa razn es imposible definirlo de la misma manera que se definen los objetos
en las ciencias particulares. Pero podemos caracterizarlo diciendo que:
Es necesario distinguir entre varios modos de ser. Hay modos de ser que para exi
stir
necesitan un apoyo, por ejemplo, la belleza no existe por s misma sino apoyada en
otra cosa (persona, objeto, accin) que por s misma posee el ser. Estas otras forma
s
del ser, tambin necesarias para una correcta explicacin del mundo, son el ser
como sustancia y el ser como accidente.
Los accidentes son aquellas formas del ser que se dan siempre unidas a un objeto
,
son las cualidades de las cosas como los colores, el tamao, etc. La sustancia (su
bstare=lo que est debajo) la particularidad de cada objeto (un pan, un ladrillo, u
n
balde, etc.) sta constituye individuos es la esencia.
Los principios constitutivos del ser son: potencia y acto; esencia y existencia.
El acto es, lo que una cosa es actualmente, es decir el objeto tal como lo tenem
os
ante nuestros ojos; es el ser en plenitud, el resultado del movimiento. De esta
forma
se puede explicar la existencia del cambio y el movimiento en la naturaleza, pue
s,
todo cambio es el paso de la potencia al acto.
Se entiende por esencia lo que hace que el ser sea lo que es, y no otra cosa, po
r
ejemplo la esencia del hombre est constituida por las siguientes notas
caractersticas: ser racional, ser animal y se puede agregar otras cualidades al
concepto de hombre por ejemplo ser de raza blanca, ser alto, etctera, pero ellas
son accidentales, no constituyen su esencia.
La existencia es el hecho de que algo sea, es decir, al acto de ser. Por ejemplo
juan es mdico , la existencia es puesta de manifiesto por el verbo es . La palabra
existencia contiene dos vocablos griegos: ex sistere que significa estar o
mantenerse fuera de las causas, el hecho concreto de ser. La existencia puede se
r
predicada de todos los entes que constituyen el mundo, aun del no
ser. Hay
distintas formas de existencia:
Descripcin: http://1.bp.blogspot.com/-eUY19xkWaQM/UL0tPjK3SXI/AAAAAAAABpQ/NXPXdl
XlzHg/s1600/aristoteles+causas.gif
Ejemplo:
1.
2.
3.
4.
La
La
La
La
causa
causa
causa
causa
Podemos dar muchsimos ejemplos. Para que algo sea causa de otra cosa, debe
estar en acto, es decir, debe tener la perfeccin necesaria para transmitir un tip
o de
ser, pero, a su vez, ese ser en acto est en potencia de comunicar una perfeccin.
La causa final, a la pregunta para qu . Pero nos podemos preguntar, por ejemplo,
cul ser la causa final de un accidente. Y contestaremos que perfeccionar al sujeto
sustancia.
Cada una de las cosas y las jerarquas de las cosas estn todas en el pensamiento
divino. Ese pensamiento en el cual toda la realidad de las cosas est englobada, e
s
el pensamiento de s mismo, en donde Dios piensa sus propios pensamientos, y al
punto de pensar sus propios pensamientos van siendo todas las cosas en virtud de
ese creador
Los esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue purificar de
formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Los griegos eran
politestas llegando a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza.
La metafsica al indagar las ltimas causas de los entes, o de la razn de los entes,
conduce siempre al problema teolgico o sea al problema de Dios.
Una llamada Teologia Dogmtica, fundada en verdades que sostienen haber sido
recibidas por revelaciones directas del propio Dios y aceptados por la Fe, por
ejemplo la Biblia. Otra Teologia Racional o Teodicea, estudia a Dios segn los
recursos puramente naturales del conocimiento
Las doctrinas ms generales acerca de Dios son:
Las pruebas a priori que intentan deducir la existencia de Dios de los principio
s de
la razn; sostienen que es posible demostrar la existencia de Dios con el solo anli
sis
de la idea que nosotros tenemos de l. El ms famoso de los argumentos a priori fue
utilizado por San Anselmo (siglo XI) Y es conocido como Argumento Ontolgico.
Es un argumento de tipo a priori, dado que no depende de la experiencia, sino qu
e
se desarrolla, fundamentalmente, en relacin con el nombre Dios . La intencin de
San Anselmo es la de pensar mediante categoras racionales los datos revelados,
aclarar con la razn lo que ya se conoce con la fe. Ese mtodo racional no resuelve
los misterios de la fe, pero muestra que los problemas planteados por la revelac
in
no son absurdos e impensables.
Si este ser que llamamos Dios existiera slo en la mente, no sera el mayor ser
pensable porque le faltara existir. Con lo cual la idea de Dios como ser infinita
mente
perfecto exige que este ser no slo exista en la mente, sino tambin en la realidad.
Este tambin es un argumento de los llamados a priori, dado que gira en torno a un
a
idea, y no a la existencia de algo. Lo novedoso de este argumento es el inferir
la
existencia a partir de la idea.
Las pruebas a posteriori sin desechar los principios y leyes de la razn, se apoya
n
Santo Toms escribe: existen algunas verdades que superan todos los poderes de la
razn humana, por ejemplo que Dios es uno y trino. Hay otras verdades a las que se
puede llegar a travs de la razn natural, por ejemplo que Dios existe, que Dios es
uno y otras semejantes .
En este orden, Santo Toms se dedic a desarrollar las cinco vas posibles para
probar la existencia de Dios:
Descripcin: http://4.bp.blogspot.com/-qdX6omiEnjE/UhKgoaas9aI/AAAAAAAAAFU/7RAcob
8CnX0/s1600/Viastomistas.jpg
Descripcin: http://images.slideplayer.es/2/1019098/slides/slide_6.jpg
icolapiz
Actividad 6:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en
apartado. Actividades (Respuestas) .
. Ejercicio 1:
Realizar una sntesis de la problemtica planteada teniendo en
cuenta que se situar en lugar de un ateo para defender su posicin,
y de un filsofo testa para defender la posibilidad de demostrar que
Dios existe. No hace falta que repita textualmente los argumentos
de los autores: es mejor que Usted organice su escrito y su
argumentacin.
. Ejercicio 2:
Lea este pensamiento de Jean Rostand, un bilogo conocido en el
mbito europeo:
He dicho ya suficientes veces que la naturaleza me resulta
demasiado vasta para que pueda experimentar yo alguna vez la
necesidad de aadirle algo.
EL PLANTEO TICO *
INTRODUCCIN
En esta unidad nos proponemos descubrir cul es la esencia, el origen y el fin del
ser
humano. A estas incgnitas hay mltiples respuestas que se han dado a lo largo de
la historia de la humanidad.
Cmo no ser una persona agresiva pero, a la vez, alguien que no permite que
avasallen sus derechos?
Cmo lograr que alguien entienda que es ms importante ser feliz que poderoso?
Tratando de simplificar sin caer en el error, podemos afirmar que la visin griega
de
la vida es eminentemente social, es decir, no se piensa en una realizacin del
individuo fuera de la ciudad; lo que para nosotros resulta muy anticuado, sea po
r la
aceptacin de ciertos principios del liberalismo (para unos), o por la concepcin
cristiana de la vida, que est en la salvacin personal (para otros). Y, tambin huelg
a
decirlo, porque lo sabemos desde un sentido comn formado, que la afirmacin de
que el ser humano es pura materia, puro espritu o la integracin de ambos
principios, llevar a posturas ticas muy distintas. Si a esto le agregamos el plant
eo
de lo que el hombre puede conocer en funcin de su ser, entonces tenemos cerrado
el circuito bsico del saber filosfico.
Recuerde la afirmacin de Dostoievski, que cierra todo lo que hemos dicho: si Dios
no existe, todo est permitido.
Descripcin: http://merchantadventurer.files.wordpress.com/2010/01/explorar.jpg
QU ES TICA? , QU ES MORAL?
El hombre es un ser libre y por eso puede actuar de diversas maneras .La tica nac
e
de la preocupacin por realizar el bien. Como este obrar no est referido slo a s
mismo sino adems a otras personas, posee una dimensin social. De all su ntima
relacin con la vida ciudadana o poltica.
Scrates destac el carcter individual de la moral y, a diferencia de l, Platn y
Aristteles concibieron la tica en relacin con la poltica. La bsqueda del bien
propio y del bien comn constituye un problema tico que resurge constantemente
en la historia de la filosofa.
Aristteles afirma que no estudiamos tica para saber qu es la virtud, sino para
aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera sera un estudio
completamente intil . Por eso la voluntad juega un papel importante en la
adquisicin del saber moral: no es fcil considerar el recto orden de las acciones s
i la
voluntad no est dispuesta a aceptarlo. Quin no quiere vivir rectamente no puede
llegar al fin de esta ciencia y, por eso mismo, no conseguira entenderla bien. La
influencia de la voluntad es an ms decisiva en el conocimiento moral particular
(conciencia y prudencia).
Es comn encontrar que se usa la palabra TICA y MORAL indistintamente, por esa
natural inclinacin que tenemos a hacer uso apresurado del lenguaje. Es oportuno e
n
esta ocasin hacer una distincin entre ambas:
Ambos trminos estn relacionados entre s, ya que uno es el punto de partida para
Etica: ciencia que trata de los hbitos ticos que proceden de la propia interiorida
d
del sujeto; o ciencia que trata de los hbitos en tanto a que perfeccionan la
naturaleza. Se entiende a la tica bien como un conocimiento cientfico de los actos
humanos, como una tica individual y creadora que opera frente a lo poltico
(costumbres sociales de los grupos), y que exige de la voluntad y capacidad de c
ada
sujeto.
De mos/moris
surgir
moralis/moralitas = moralidad.
DEFINICIONES:
Por eso la tica no nos resulta ajena a ninguno de nosotros en tanto somos capaces
de hacernos responsables de nuestras acciones. Se trata entonces de la formacin d
e
un carcter moral que nos permita obrar bien y ser buenos, a diferencia de los
escpticos, que relativizan el alcance de esta tarea y de los fundamentalistas, qu
e
creen resolver la moral en la mera aplicacin de sus convicciones.
La tica nos ensea a hacernos cargo del sentido de nuestras acciones, sus
motivaciones y consecuencias, para no obrar como un zombie, para quien nunca
hay problemas y que va a donde lo lleva la corriente, ni como un fantico que
absolutiza su conviccin y se niega a una actitud reflexiva.
EL OBJETO DE LA TICA
La tica es una disciplina, que tiene por objeto reflexionar y argumentar acerca d
e lo
que se consideran bueno y malo. Es un saber prctico, que analiza no las acciones
concretas del ser humano, sino el fundamento racional de las mismas. La condicin
necesaria de una accin tica es la libertad. Porque el hombre es libre, puede obrar
de distintas maneras o, en el mejor de los casos, no obrar.
EL OBJETO MATERIAL
EL OBJETO FORMAL
Las FUENTES de la tica son en primer lugar la Razn, ya que trata de fundamentar
a la moral con argumentos bien elaborados; en segundo lugar estn los Sentimientos
(Kant apenas los valora como fuentes, mientras que para Hume parecen ser las
nicas fuentes posibles. El punto intermedio parece el ms correcto); y en tercer
lugar estn las Experiencias, que son la base de muchos principios generales. Nos
valemos de la experiencia para llegar a conocer los principios morales que rigen
la
conducta humana. MESSNER distinguir entre 2 tipos de experiencias:.
icolapiz
Actividad 7:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en
apartado. Actividades (Respuestas) .
. Ejercicio 1:
Conteste las siguientes preguntas:
Ahora, vamos a pensar las principales ideas ticas que marcaron la cultura
occidental; el bien, la virtud, el deber, la justicia, la felicidad, la responsa
bilidad. Pero
la tica no se termina de comprender sin su historia.
Todos los hombres quieren alcanzar la FELICIDAD y sta se alcanza a travs de una
vida virtuosa, porque la virtud asegura la felicidad duradera y no una
pseudofelicidad, transitoria, pasajera, dependiente de placeres o de objetos
perecederos.
Para reflexionar:
Descripcin: http://4.bp.blogspot.com/-aO8guiT1_hQ/T3t_RNxsqLI/AAAAAAAAAkE/LvQUXc
LPkSY/s1600/3+filtros+de+s%C3%B3crates.jpg
Quien realmente conoce no puede obrar mal, obra realmente, BIEN. Quien obra mal
es quien no conoce, quien no ha emprendido el trabajoso examen de s mismo hasta
descubrir lo que realmente DEBE SABER para SER el hombre que debe ser .
Descripcin: http://31.media.tumblr.com/tumblr_lxz5i4SqoG1qi2wqto1_400.jpg
Aristteles escribi dos tratados de tica: una tica a Nicmaco y una tica a
Edema. En ellos, se refiere a la arete , la VIRTUD.
El bien es la meta deseada de nuestras acciones. Como hay mltiples acciones hay
tambin mltiples cosas a las que consideramos bienes. As, por ejemplo, el fin de la
medicina es la salud y la salud es considerada un bien, a diferencia de la
enfermedad. Lo mismo podemos decir de las riquezas y de todas las otras cosas a
las que llamamos bienes. Pero Aristteles hace notar que de todas estas cosas
decimos que son un bien en la medida en que nos permiten ser felices, ya que no
llamaramos bien a la riqueza si nos mataran a causa de ella.
Pero los Bienes y los Fines son muchos y no son todos de la misma categoras:
algunos bienes no son ms que medios para alcanzar otros bienes; pasos
intermedios para lograr el verdadero Fin.
Entonces cabe la pregunta acerca de si existe un bien querido por s mismo al cual
se
subordinen todos los otros bienes particulares. Este sera el Bien Supremo y fin
ltimo de nuestras acciones, ya que sera buscado por s mismo y no como medio
para alcanzar otra cosa. Este bien es la felicidad.
Aristteles, define las virtudes como hbitos que perfeccionan el alma humana.
Virtudes ticas: son las virtudes del carcter; aplicadas a la manera de ser y a la
facultad de desear. Son las virtudes morales que ordenan las funciones de menor
jerarqua. Ejemplo: Generosidad, Templanza, Justicia
Virtudes Dianoticas: son las virtudes intelectuales; las relativas a la vida teort
ica
o racional; las especficas del ser del hombre. Es la parte directiva que expresa
en el
pensamiento y en la pura actividad contemplativa de la verdad; la perfeccin de la
virtud y de la felicidad. Ejemplo: El ingenio, Prudencia; Sabidura
Cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural (este princ
ipio es
una consecuencia de su concepcin teleolgica de la naturaleza: todo tiende a un fin
que es su bien). -Para Aristteles la felicidad, por tanto, no consiste en una mer
a
posesin, no es ni siquiera un ser, sino una actividad, un hacer conforme a la vir
tud.
As, Aristteles afirma que el hombre ser feliz realizando de forma excelente su
funcin propia o especfica que es la actividad racional, la sabidura.
adversidad ser ocasin para ejercer la grandeza del alma. Aquel que elige una vida
orientada hacia el bien podr ser feliz aunque tenga que pasar situaciones adversa
s.
la felicidad ,
ARISTOTELES
EPICURO
Diferencia
la felicidad radica en la
VIRTUD.
la felicidad estaba en el
PLACER.
Semejanza
Kant analiza que todo lo Moral del ser humano deba poder reducirse a un solo
mandato fundamental, nacido de la Razn y no de la Autoridad divina, a partir del
cual se pudiera deducir todas las dems obligaciones humanas. El hombre a travs
de la Razn poda encontrar la Moral sin necesidad de algo externo como la religin,
en su interior, en su conciencia poda deducir el acto bueno o malo.
Sostiene que no puede hablarse de felicidad , dado que este concepto responde a
inclinaciones y deseos del sujeto. Y como las inclinaciones y los deseos no vien
en del
intelecto sino de la pura sensibilidad, no pueden constituirse en un principio u
niversal
del obrar. A la pregunta qu debo hacer , no hay que responderla hars eso ms
bien que aquello , porque no es lo que pretende Kant.
Kant argumenta que la naturaleza dio a nuestra voluntad, la razn como directora.
Si
el fin de la voluntad fuese la felicidad, la naturaleza se habra equivocado al da
rle la
razn como encargada de realizar este propsito. Este fin lo hubiera conseguido
mucho mejor a travs del instinto, ya que la razn le exige muchas veces sacrificar
los intereses del impulso y con ellos la propia felicidad. De aqu infiere Kant qu
e hay
un propsito ms noble que la felicidad, y es el que consiste en producir una buena
voluntad en s misma .
Es aquella que acta por deber y no conforme al deber; es autnoma porque de suyo
es legisladora, es decir, es libre para darse a s misma su propia legalidad. Por
lo
tanto, slo una accin hecha por deber tiene valor moral, y el deber es la necesidad
de una accin por respeto a la ley.
Hay muchas cosas y cualidades que son Buenas pero que pueden
convertirse en malas, depende del uso que se haga de ellas. Por ejemplo la
inteligencia.
La buena voluntad es Absolutamente Buena, ya que en ninguna
circunstancia puede ser mala.
Es buena en s misma , no por lo que efecte o realice, sino porque
alcance o no determinados fines.
Esa buena voluntad es la que deber Guiar el valor de los actos moralmente
buenos o malos.
EL IMPERATIVO CATEGORICO
Descripcin: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTZPeT9ITgUSqkr
wow1Il5KZSkdJDSEAMpvEJnRkM9joaon4lluTg
Cul es la ley que toda accin humana debe respetar para ser considerada moral?
Aqu Kant distingue entre mximas y leyes. Una mxima es una norma subjetiva del
obrar. Pueden valer para un sujeto. La ley, en cambio, tiene validez universal,
y, por
eso, es un imperativo. El imperativo es el deber que expresa la obligacin objetiv
a
de la accin. Un imperativo manda a obrar porque indica lo que toda persona debe
hacer. Hay imperativos categricos e imperativos hipotticos.
Para definir los principios de orden prctico que deben guiar toda accin y definir
el
obrar moral, KANT apunta al PRINCIPIO por el cual todo acto se realiza.
Kant considera que la moralidad debe basarse en leyes que valgan para todos, deb
en
ser Universales y Necesarias, independientes de la experiencia. Un acto es
moralmente bueno porque es conforme con lo que todos llamamos deber. El deber
es una orden inapelable, es el IMPERATIVO CATEGRICO. La voluntad es buena
cuando quiere y obra por deber. El imperativo categrico manda Incondicionalmente.
La ley moral debe imponerse por su forma. La razn obliga nuestra voluntad.
EL DEBER
Descripcin: https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ26ozHb2Z_nfX8
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En relacin con el deber, Kant distingue cuatro tipos de actos, segn sea el motivo
de los mismos:
1)
2)
3)
4)
Actos
Actos
Actos
Actos
contrarios al deber;
de acuerdo con el deber y por inclinacin mediata;
de acuerdo con el deber y por inclinacin inmediata.
cumplidos por deber.
4) Acto por deber. Quien se est ahogando es una persona que no conozco
en absoluto, ni me debe dinero, ni yo le debo dinero; no lo amo, y mi
inclinacin es no meterme con desconocidos. Sin embargo, el deber me dice
que debo salvarlo, aunque sea un enemigo y le desee la muerte. En
consecuencia. por deber, doblego mi inclinacin y me esfuerzo por salvarlo.
No se puede asegurar
en cada caso pero he
deducido un axioma
bsico del
comportamiento moral
Cmo sabemos,
entonces, qu
est bien y qu
est mal?
No. La nica moral
autntica es la
regida por el rigor
de pensamiento.
No de la bondad
del corazn, o de los
preceptos naturales?
Conclusin:
Un acto es moralmente bueno slo cuando se hace por deber.
Postula una tica material que: no sea necesariamente tica de bienes o de fines y
que no sea heternoma, sino que asegure la autonoma de las personas.
Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a
mayor en cuatro grupos:
2
VALORES VITALES (salud
enferemedad)
3
VALORES ESPIRITUALES = ESTETICOS
(belleza
fealdad)
JURIDICOS (justo
injusto)
CONOCIMIENTO PURO
Nivel mas bajo
4
VALORES RELIGIOSOS
De lo sacro y lo profano
Una conducta etica es la que responde con fidelidad a los valores y respete su
jerarqua axiolgica.
icolapiz
Actividad 8:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en
apartado. Actividades (Respuestas) .
. Ejercicio 1:
Responda:
a. En qu consiste la felicidad para Aristteles?
b. Qu relacin establece entre felicidad y bien?
. Ejercicio 2:
Lea el siguiente texto de Kant.
Descripcin: https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS41T7ZopXrQsH8
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Actividades (respuestas)
Actividad 1:
. Ejercicio 1:
A continuacin, le daremos ciertas preguntas, que usted tendr que indicar a
qu disciplina de la filosofa corresponden.
Elabore un cuadro de doble entrada comparando los tres ororigenes de la
filosofa, sobre la base que se proponen.
1. Qu es?
2. Qu consecuencia acarrea?
3. Quines lo representan?
Respuesta:
ORGENES DE LA
FILOSOFA
CARACTERSTICAS
QU ES?
QU
CONSECUENCIAS
ACARREA ?
REPRESENTANTES
ASOMBRO
Admiracin.
Impulsa al
hombre a
filosofar.
Querer conocer.
Advertirnos de lo
que no sabemos.
Descubrir
nuestra
ignorancia.
Platn
Aristteles
DUDA
Interrogantes
Bsqueda de la
certeza.
Nada cierto
Desconfianza de
nuestro saber,
de lo que nos
rodea.
Examen crtico
Descartes
Pirrn de Elis
ANGUSTIA
Conmocin
Interior
Situaciones
limites
La conciencia de
nuestros lmites
nos lleva a
filosofar.
Nos mueven a
nuevas
respuestas.
Surge
necesariamente
en nosotros la
pregunta por el
sentido: El valor
de la existencia
humana.
Karl Jasper
. Ejercicio 2:
A partir del texto ledo La filosofa en Grecia : Elabore una lnea del tiempo
donde se observe el devenir de los filsofos y sintetice las diversas
respuestas a los Principios explicativos que le dieron a la realidad.
Respuesta:
Descripcin: C:\Documents and Settings\esescvirtual09\Escritorio\FILOSOFIA\Lnea de
l tiempo.jpg
Tales del Mileto: Crea en que todo provena del AGUA.
Anaxmenes: Crea que todo vena del aire, incluso el alma.
Anaximadro: Haba algo universal divino que se llamaba Apeiron y que dio
origen a todo lo que conocemos.
Pitagoras
Parmnides: Nada cambia , todo permanence.
Zenn
Anaxgoras
Herclito: Crea que en el mundo exista la lucha de contrarios, que stos
existan para dar armona en la vida, ejemplo: no puede haber da sin la
existencia de la noche y vice versa, no puede haber amor sin el opuesto, el
odio, guerra sin la paz, etc. Crea tambin que el Fuego era el elemento
sustancial que dio origen a todo.
Demcrito: todo exista gracias al tomo, el mundo estaba compuesto de
minsculas partculas atmicas que componan la dimensin molecular.
. Ejercicio 3:
Investigue y luego explica por qu fueron tan importantes para la filosofa:
Scrates, Platn y Aristteles.
Respuesta:
La respuesta puede variar segn el material bibliogrfico utilizado
por el cursante
Scrates es considerado como uno de los ms grandes filsofos tanto de la
filosofa occidental como universal y como precursor de Platn y Aristteles
ejerci en ellos una influencia directa. La base de sus enseanzas y lo que
inculco fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de
justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Fue el verdadero
iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la
ciencia que busca en el interior del ser humano. Su ms grande merito fue
crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la
resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles
preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento.
tiempo (especialmente la crtica al poder poltico) sino que, al hacer todo esto,
Platn sent las bases tericas de toda la filosofa posterior.
Aristteles es uno de los ms grandes filsofos de la antigedad y de la
historia de la filosofa occidental; fue el precursor de la anatoma y la biologa
y un creador de la taxonoma. La influencia que Aristteles ha tenido en el
mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace duea de su gran
enciclopedia. Su metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
La importancia de ellos consiste en trminos generales, en que estos tres
pensadores constituyen tres tipos clsicos de todo filosofar, son tres modelos
de actitudes contrapuestas frente a la realidad, tres tipos opuestos de
existencia humana.
Actividad 2:
. Ejercicio 1:
En las siguientes proposiciones seala los trminos lgicos y los no lgicos.
Respuesta:
Y ; Son : Lgicos ; Juan, Martn y Gemelos: No Lgicos.
Respuesta:
Ninguna ,es : Lgicos; silla y mesa: No Lgicos.
Respuesta:
SON es Lgico; argentinos y americanos: No Lgicos
Actividad 3:
. Ejercicio 1:
Indicar si los siguientes razonamientos son vlidos o no lo son.
Si el sol es una estrella, entonces puede dar luz. Y el sol es una estrella, por
lo tanto, da luz.
Respuesta:
Vlido
. Ejercicio 2:
Propone ejemplos de falacias y diferencie dichos ejemplos de Sofisma y
Paradojas.
Respuesta:
La respuesta, es de elaboracin personal y podr compartirla al Foro de
la materia para socializar la misma.
Actividad 4:
. Ejercicio 1:
Teniendo en cuenta la clasificacin de las ciencias Cul es campo de estudio de
las ciencias formales y cul es el de las fcticas?
Respuesta:
Ciencias Empricas: Tratan de explicar los hechos y de establecer leyes y
teoras que permitan predecir lo que ocurrir en determinadas circunstancias.
Necesariamente tratan de partir de la observacin y es precisamente esto lo que
determina su campo de accin: se pueden aplicar a todo lo observable.
Ciencias Formales: aquellas cuyos enunciados no dicen nada sobre hechos
observables y por lo tanto la verdad de sus conclusiones depende nicamente de
la correccin en el uso de la deduccin lgica y matemtica. Punto de partida:
los axiomas o proposiciones bsicas.
. Ejercicio 2:
Mencione algunas caractersticas del conocimiento vulgar y ejemplifique
desde su experiencia de vida.
Explique tres caracterstica del mtodo cientfico.
Respuesta:
La respuesta, es de elaboracin personal y podr compartirla al Foro de la
materia para socializar la misma.
Actividad 5:
. Ejercicio 1:
Responda: Cul es el punto de partida de la investigacin cientfica, segn el
inductivismo?
Respuesta:
El punto de partida es la observacin, que debe ser objetiva y neutra.
. Ejercicio 2:
Describa la visincrtica de Popper al intento inductivista de verificar sus
hiptesis?
Respuesta:
El cientfico debe preocuparse por falsar una hiptesis y no por verificarla, porque
la
verificacin es lgicamente inconsistente.
. Ejercicio 3:
Explique el concepto de paradigma. Quin es el epistemlogo que lo propone?
En qu consiste su teora?
Respuesta:
Kuhn responde: son realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durant
e
un cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica. Se trata de modelos, que les permiten a los cientficos que los comparte
n,
tener una misma perspectiva para ver el mundo, para analizar los problemas que s
e
le presentan.
Actividad 6:
Actividad 7
. Ejercicio 1:
Conteste las siguientes preguntas:
1) Es de todo punto inaceptable que un ser humano mate a otro; ahora bien,
vemos que un animal mata a otro para comrselo. Diremos, entonces, que
el animal no es tico en su obrar?
Respuesta:
1) A pesar de que hoy en da hay una tendencia (a mi juicio un tanto irracional)
a aplicar ciertas conductas humanas a los animales, lo cierto es que, para
que exista un obrar tico o no, es necesario que exista la libertad interior de
elegir, la cual no est en el animal.
Actividad 8
. Ejercicio 1:
Responda:
a. En qu consiste la felicidad para Aristteles?
b. Qu relacin establece entre felicidad y bien?
Respuesta:
a. Para Aristteles la Felicidad slo puede encontrarse en la VIRTUD en la
excelencia propia del hombre; de aquello en lo que el hombre se manifiesta
como tal. Es la acabada y plena relacin de la actividad propia y distintiva del
hombre, aquello que lo singulariza frente a los dems seres; la perfeccin en
el uso de la RAZN.
b. Si la felicidad se identificar con el placer, cualquier adversidad la hara
fracasar, pero como la felicidad radica en la vida virtuosa, esto es la felicida
d
al bien, la adversidad ser ocasin para ejercer la grandeza del alma. Aquel
que elige una vida orientada hacia el bien podr ser feliz aunque tenga que
pasar situaciones adversas. Coloca como fin ltimo de las acciones morales un
bien, la felicidad , hacia los cuales debe orientarse la conducta humana.
. Ejercicio 2:
Lea el siguiente texto de Kant.
Respuesta:
a) La idea central del autor es que la buena voluntad es autosuficiente, no
se entiende en relacin con un fin o con algn medio.
medio para
; la buen voluntad, en
Autoevaluacin
CONSIGNAS:
1.
en el
3. Desde la postura Tomista, cmo puede entenderse que haya seres que
buscan a Dios y seres que lo rechazan?
Autoevaluacin (Respuestas)
3. Santo Toms tiene claro que el fin subjetivo es la felicidad, y en eso todos
coinciden. Pero no todos ponen en el mismo objeto la felicidad, y ello tiene
que ver con la indeterminacin de la libertad. El hombre es libre y puede
elegir libremente.
Bibliografa