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TRINIDAD

La Trinidad constituye, con la encarnacin, el misterio cristiano por


excelencia. No es un dogma entre otros, una verdad que se suma a las
restantes verdades de la fe. Es ms bien, el dogma, es decir, el
presupuesto glorioso en que se fundan todos los restantes elementos de
la confesin cristiana. Es la verdad donde se apoyan y reciben su sentido
las verdades del smbolo eclesial. Es dogma y verdad que pertenece al
campo de la fe y, sin embargo, puede presentarse tambin como
compendio de todo saber racional, de todo pensamiento y prctica en
favor de la persona. Siendo el primer dogma y verdad de los cristianos, la
Trinidad puede y debe formularse tambin como ltima experiencia y
conocimiento de su vida, tanto en plano de fe como de prctica. Es el
fundamento, siendo al mismo tiempo la meta de toda reflexin, como el
compendio donde viene a expresarse el misterio cristiano. Es dogma,
siendo, al mismo tiempo, el principio racional que ms da que pensar a los
creyentes, fuente y reto de toda filosofa. As lo mostraremos en las
reflexiones que siguen, presentando de forma esquemtica algunos de sus
elementos primordiales, en perspectiva personalista.
I. TRINIDAD CRISTIANA. EL ARRIANISMO Y LA FORMULACIN
DOGMTICA DE NICEA.
En el principio de la formulacin cristiana de la Trinidad se encuentra la
revelacin de Jess y del Espritu Santo. El centro de la fe lo constituye
una doble afirmacin: Dios se ha revelado totalmente por la vida, muerte
y pascua de Jess; Dios est presente por su Espritu en la Iglesia. Los
cristianos saben que Dios Padre, Cristo su Hijo y el Espritu Santo no
pueden separarse, de manera que los tres forman un mismo misterio de
gracia y adoracin. Eso significa que en un primer momento, la Trinidad
es un (el) misterio que abarca la vida total de los cristianos. Es experiencia
de absoluta Trascendencia (Dios es Padre originario, nadie puede
conocerle plenamente). Es experiencia de absoluta Encarnacin
histrica (Dios es Jess, en su vida concreta, en su muerte y en su pascua
al servicio de los hombres). Esta es, en fin, una experiencia de total
Inmanencia. Se trata de una experiencia total, no de un cambio que se va
realizando poco a poco, no de una pequea variacin en el esquema
anterior del /judasmo. Esta es ms bien una mutacin absoluta: en un
momento dado, iluminados por el recuerdo del Jess histrico y por la
presencia de su Espritu, los cristianos se han descubierto inmersos dentro
de un universo simblico distinto. Sin quererlo expresamente, sin fundarse
en esquemas conceptuales preconcebidos, ellos se han visto obligados a
expresar de forma distinta su ms honda experiencia. Esto les ha obligado
a mantener una fuerte tensin conceptual. No eran filsofos profesionales,

pero su misma experiencia les ha obligado a elaborar la ms honda


teologa de los tiempos nuevos, sobre todo en relacin con las dos grandes
herejas, la del arrianismo y la de aquellos que niegan la divinidad del
Espritu Santo. Aqu nos fijaremos principalmente en la primera.
1. El Arrianismo. Este ha tenido la grandeza racional de unir dos
presupuestos que parecen obvios y profundos, elaborando as una visin
judeo-helenista muy coherente del cristianismo. De esa forma ha
elaborado una hereja que resulta, al mismo tiempo, racional y piadosa:
a) Conforme al presupuesto racional, tomado del platonismo, el
arrianismo piensa que la realidad ha de entenderse en forma escalonada,
como un despliegue ontolgico que va pasando de lo ms perfecto (el Dios
trascendente) a lo menos perfecto (el mundo inferior); como intermediario
entre aquel Dios inaccesible y nuestro mundo perdido, se halla el Logos.
Nos encontramos lejos de Dios, necesitamos alguien que lo acerque, lo
revele. Ese es el Logos, el Cristo, que estando por encima de nosotros, se
encuentra sin embargo bajo Dios; b) Conforme al presupuesto de
piedad dicen los arrianos que Jess ha sido un individuo sumiso y
obediente a Dios. Esta es su grandeza y el ejemplo que ha podido
ofrecernos. Resulta osada quererse hacer divino, era soberbia sentarse
junto a Dios. Jess no ha sido soberbio ni osado sino humilde servidor del
misterio. Por eso le vemos bajo Dios, como servidor, un intermediario que
sufre por nosotros y revela en /obediencia el gran misterio. La razn y la
piedad se hallaban de parte del arrianismo; por eso, lgicamente, pudo
pensarse que un da el imperio romano (helenista) se hara arriano, tanto
por poltica (el emperador necesita fomentar la sumisin), como por piedad
(nosotros, con Jess, somos libres).
2. El concilio de Nicea (325). Pero la Iglesia tuvo que rechazar esas
posturas para mantenerse fiel a su experiencia original, tanto en plano
religioso como filosfico. As lo hizo en el concilio de Nicea (ao 325), que
sigue siendo la fecha clave del /personalismo dentro de la Iglesia cristiana.
a) En la perspectiva religiosa, Nicea afirma que la piedad no consiste en el
sometimiento o la obediencia de una persona a la otra, sino en la comunin
de iguales; por eso, la confesin nicena de la consustancialidad entre el
Padre y el Hijo constituye el principio y salvaguardia de todo personalismo
cristiano. Frente a la falsa virtud pagana (arriana) del sometimiento, ha
destacado Nicea la verdad suprema de la comunin personal. No somos
sbditos, sino hermanos y amigos, compartiendo la misma esencia de la
vida; b) En la perspectiva filosfica, la verdad no consiste en la aceptacin
de una especie de continuo divino descendente, que vincula en una
especie de todo sagrado lo ms alto (el Dios separado) y lo ms bajo (la
humanidad mundana). La /verdad est en la distincin que se abre a la
unidad, entendida como encuentro de personas. Dios es divino, sin
necesidad de /mundo; por eso no crea el mundo externo ni se encarna en
Cristo para resolver alguna especie de carencia sino para expresar en
forma finita su misterio infinito. Por su parte, el mundo es mundano, no

necesita hacerse en Dios (perderse en lo divino) para alcanzar de esa


manera su grandeza.
En estas formulaciones del dogma de Nicea seguimos fundando
nuestro personalismo cristiano, tanto en perspectiva de piedad como de
pensamiento. Se escuchan de nuevo en nuestro tiempo las voces
de nuevos arrianos piadosos que defienden el sometimiento eclesial o
teolgico y la pura obediencia religiosa. Frente a eso debemos elevar el
principio dogmtico de la consustancialidad personal, de la /igualdad en el
dilogo. Fuente y garanta divina de ese dilogo personal, sigue siendo la
fe trinitaria. Adems, tambin es importante el dogma de Nicea en clave
de pensamiento. Hay en el fondo de nuestra /cultura un miedo a lo
humano que se expresa de dos maneras muy distintas, aunque en el fondo
convergentes. Algunos quisieran que el hombre fuera una especie de
apndice de Dios, un ltimo eslabn de lo divino. Otros desean introducirle
del todo en la materia, hacindole un momento del despliegue csmico.
Unos y otros parecen negar lo que l tiene de ms propio: su identidad
humana, su capacidad de /encuentro personal, en libertad creadora. La
formulacin trinitaria que est al fondo de Nicea tiene dos grandes
consecuencias. Ella independiza a Dios, dndole un contenido interior de
dilogo consustancial y definindole como encuentro de personas iguales,
en dilogo de amor. Ella independiza al ser humano, hacindole
autnomo, personal, responsable de s mismo: el hombre pertenece al
mundo y se encuentra vinculado con Dios, pero su identidad se expresa
en el nivel humano del encuentro libre y el dilogo entre iguales, que se
funda en el /misterio trinitario.
II. PRIMERA TEOLOGA: COMUNIN TRINITARIA. La respuesta de
Nicea no resolvi externamente los problemas, sino todo lo contrario. La
historia cristiana del siglo IV fue un inmenso movimiento de ideas,
experiencias religiosas e intereses polticos, centrados en gran parte en los
problemas de la identidad divina de Cristo y del carcter del Espritu Santo.
Externamente, la disputa se centr sobre la divinidad del Espritu Santo y
la respuesta de la Iglesia, ratificando y ampliando la palabra de Nicea, vino
a quedar fijada en el concilio de Constantinopla (ao 381). Lo que estaba
en juego era, en el fondo, la identidad del dilogo personal intradivino, y
la posibilidad del /dilogo humano, expresado en la Iglesia. a) Estaba en
juego la identidad del dilogo divino, expresado por la consustancialidad
del Padre y del Hijo, culminado por la divinidad del Espritu Santo. Al hablar
de un Espritu que sigue siendo una especie de semidios (Dios inferior),
los neoarrianos (o pneumatmacos: contrarios al Espritu Santo) siguen
manteniendo la lgica de sumisin piadosa y gradacin filosfica. En contra
de ellos, la Iglesia ha ratificado la identidad divina del Espritu Santo: es
momento y culmen del misterio de la comunin divina. Esto significa que
Dios se clausura como Dios, no para cerrarse o separarse de forma
orgullosa de los hombres, sino precisamente para poder abrirse de un
modo gratuito hacia ellos. b) Estaba en juego la identidad del dilogo
humano, entendido en suforma completa, ternaria, como separacin

(dualidad) y vinculacin de personas (trinidad). Al tomar en serio a Dios,


la Iglesia toma en serio al ser humano, descubrindole como signo de Dios
y ser independiente en su misma relacin comunitaria. El /hombre (varn
y mujer) se define como proceso y /encuentro personal, como donacin
de s y como experiencia de complementariedad. Eso slo es posible en
perspectiva trinitaria.
1.
Consecuencias
para
la
experiencia
cristiana. Desde
una
clave experiencial, debemos recordar que la Trinidad no ha formado para
los capadocios o cristianos del siglo IV un objeto de teora. Ella ha sido
ms bien un presupuesto y condicin de su experiencia creyente.
Podramos decir que ella aparece como hermenutica primera o ms
profunda del misterio cristiano: a) La Trinidad es, ante todo, una exgesis
del misterio de Jess, tanto en su vinculacin a Dios (en su /relacin con
el Padre y el Espritu) como en su apertura hacia los hombres (en su
mensaje y don pascual). El Dios cristiano es comunin de amor que se
expresa como don fundante (Jess brota de Dios) y como entrega personal
(Jess pone su vida en manos de Dios), culminada en la comunin (el
encuentro de amor donde todo llega a su verdad perfecta). Slo como
expresin total del evangelio tiene sentido la Trinidad cristiana. Frente a
las tradas de tipo naturalista (padre, madre, hijo), religioso (Brahma,
Vishn, Shiva) o filosfico (Uno, Mente, Alma), los cristianos ofrecen el
testimonio supremo de su experiencia mesinica: fuente y sentido
personal del evangelio, eso es la Trinidad para ellos; b) La Trinidad es
hondura divina que implica y despliega Espritu en la Iglesia; es la
experiencia de una comunin divina culminada y perfecta, que suscita y
fundamenta toda comunin humana. Dios es comunicacin, decimos. Por
eso, la Iglesia es experiencia de vida compartida: encuentro de hermanos
que regalan, reciben y comparten la vida en amor fuerte. Esta es la
palabra: el Dios encarnado en Jess se revela y despliega en la Iglesia (sin
dejar de ser divino) como proceso culminado y comunin perfecta. Eso es
lo que la Iglesia llama el Espritu Santo; es lo que han defendido con toda
fuerza los padres del concilio de Constantinopla. Ellos aparecen de esa
forma como los mayores defensores de la /teologa personalista.
Por eso, hemos de volver a la base de la experiencia evanglica,
descubriendo el sentido de la Trinidad en la misma experiencia de Jess.
No hay dos experiencias, una para Dios, otra para los hombres. No existen
dos leyes, una de poder superior, propia de Dios, y otra de sometimiento
servil, reservada para los hombres. Hay una misma ley, una experiencia
cristiana que debe entenderse desde la doble perspectiva: a) Todo lo que
Jess ha dicho y realizado es verdad para los hombres. Descubrimos en
Jess lo que supone la vida como donacin y entrega, abierta hacia la
culminacin de la /comunidad (en Espritu). A ese nivel, la Trinidad es la
hondura de conocimiento y experiencia que brota de la Cruz, de la vida
interpretada como donacin de s, como regalo que se vuelve fuente de
comunin para los hombres. b) Al mismo tiempo, Jess es la verdad de
Dios, el Logos o Hijo. As le vemos como Hijo eterno del eterno Padre, Hijo

que recibe la vida y que la entrega nuevamente, compartindola en el


Espritu. Es Hijo Jess porque proviene del Padre en el Espritu, naciendo
de los hombres (misterio de la Navidad); es Hijo porque devuelve su propio
ser al Padre en el Espritu, dndolo a los hombres (misterio de Pascua).
No hay, por tanto, dos verdades, una para Dios y otra para los humanos.
No hay dos trinidades, sino una sola verdad del evangelio (revelacin de
Dios) y una sola verdad trinitaria (Dios es divino en Cristo, hacindose
principio y espacio de realizacin para los hombres). Como hemos dicho
antes, la Trinidad libera a Dios de su bsqueda incesante (no tiene que
crear ni encarnarse para ser divino). Pero al mismo tiempo, la Trinidad
libera al hombre para ser persona: no tiene que andar buscando su
identidad como judo errante, como peregrino siempre fracasado de s
mismo. La persona tiene su verdad en el misterio trinitario: all habita, all
encuentra su sentido.
2. Consecuencias teolgicas. En el nivel ms teolgico o fundante,
podemos destacar varios elementos que siguen siendo fundamentales
para entender el sentido de la Trinidad cristiana. Uno es de tipo ms
especulativo, otro ms prctico. Ambos se aplican a la Trinidad en s,es
decir, al misterio intradivino. Ambos deben ampliarse a la visin trinitaria
del ser humano. El primero es de tipo ms especulativo y nos sita en el
plano de eso que pudiramos llamar la gnesis de la realidad. As podemos
decir que el ser de Dios existe en la medida en que se hace, en un
despliegue que brota del Padre, se expande por el Hijo y culmina en el
Espritu Santo. En esa perspectiva podemos hablar de sus tres momentos
constitutivos, como ousia o esencia fundante (Padre), como dynamis
o poder expansivo (Hijo) y como entelekheia operfeccin activa (Espritu
Santo). Dios aparece as como un despliegue ontolgico, si es que se
permite utilizar esa palabra. Existe en la medida en que se entrega a s
mismo, en generosidad interior, abierta hacia el encuentro, es decir, a la
comunicacin personal. Desde ese fondo, podemos decir que cada persona
existe en s misma existiendo en la otra, en un gesto de
inhabitacin (perikhresis) que la tradicin latina posterior ha podido
precisar a travs de dos palabras vinculadas y muy significativas:
a) Circumincessio. Cada persona existe en la medida en que camina
(incedere) hacia la otra en proceso circular (circum). De esa forma, lo que
solemos representar como tringulo (tres personas vinculadas desde sus
ngulos respectivos) puede y debe representarse como crculo: el proceso
divino se cierra en s mismo, culmina en un gesto de donacin perfecta.
b) Circuminsessio. Cada persona se asienta o tiene su sede en la otra. No
slo camina hacia ella, sino que habita en ella; existe en s (tiene sentido,
se realiza) en la medida en que est fuera de s, dando el ser a la otra,
recibiendo el ser de ella. Esta terminologa de inhabitacin dialogal
(perikhresis) nos permite comprender, por un lado, el misterio de Dios y,
por otro, nos lleva a interpretar con gran fuerza el sentido de la comunin
humana. Hay en Dios un proceso (circumincessio), que lleva del Padre al
Hijo por el Espritu, y viceversa; hay un camino de realizacin que no se
pierde en el vaco ni se tiene que repetir en una especie de eterno retorno,

siempre igual, nunca completo. El proceso de Dios es un proceso


culminado. Por eso, los cristianos (en contra de musulmanes y judos, que
no se atreven a penetrar en el misterio de Dios) podemos decir y decimos,
que en Cristo hemos podido conocer el ser del Padre en cuanto Padre:
hemos penetrado en l su movimiento trinitario. Por eso, al mismo tiempo,
decimos que Dios es unencuentro de amor (circuminsessio), una especie
de fiesta de gloria en la que cada una de las personas encuentra su sentido
y plenitud en la otra. Lgicamente, la Trinidad viene a presentarse como
misterio de adoracin, experiencia de gloria. No es algo que pueda
demostrarse. No es un enigma que deba resolverse con mtodos de lgica
o de ciencia. No es un problema que consigan resolver los sabios de la
tierra. Ms que enigma o problema, la Trinidad es misterio que hace pensar
y cantar, en misterio de gozo.
III. TEOLOGA POSTERIOR. ELABORACIN TRINITARIA.
Ahora trazaremos algunos de los intentos ms significativos de
formulacin cristiana de la Trinidad. Descubriremos, centrndonos en los
elementos antropolgicos del tema, que en el fondo de ellos se expresa
toda la bsqueda filosfica del occidente cristiano.
1. Trinidad intrapersonal: san Agustn. En una obra de impresionante
lucidez, que ha inspirado gran parte de la reflexin filosfica de occidente,
san Agustn interpreta la Trinidad a partir del despliegue de la mente
humana, que se conoce y se ama a s misma, en proceso de
autorrealizacin consciente. Soy humano (Padre de m mismo) al
conocerme (hacindome idea, Hijo) y al amarme (asumindome a m
mismo, Espritu Santo). La Trinidad avala y da sentido al proceso de
personalizacin individual (en conocimiento y amor) del ser humano. Es
bueno este modelo, est en el fondo de gran parte de la teologa occidental
(san Anselmo, santo Toms de Aquino). Pero posiblemente olvida o deja
al margen el aspecto comunitario de la Trinidad, el carcter dialogal de la
persona. No basta, para que exista persona, el dilogo interior del ser que
se conoce y ama a s mismo; quiz debamos aadir que una persona
(divina, humana) slo se conoce y ama en la medida en que se abre a los
dems.
2. Trinidad interpersonal: Ricardo de San Vctor. Desarrollando una lnea
esbozada por el propio san Agustn, Ricardo de San Vctor ha expuesto en
el siglo XII el ms perfecto de los esquemas dialogales de la Trinidad: slo
es persona (Padre) quien sale de s mismo, haciendo as surgir al otro
(Hijo), para compartir con l un mismo amor (Espritu Santo). La
personalizacin no es resultado de un despliegue individual (como en la
lnea anterior) sino un proceso de donacin y encuentro entre varios
sujetos. La comunidad perfecta, realizada en lo divino, como fuente de
toda comunin humana, eso es la Trinidad. Este esquema nos sigue
pareciendo muy valioso. Fundamentalmente aceptamos su anlisis del

amor: el descubrimiento de la Trinidad como misterio de gloria y de gozo,


de amor que disfruta, de realizacin afectiva.
Pero debe ser ahondado desde una visin ms profunda de la encarnacin
(el Hijo de Dios se hace persona en lo humano) y de la pascua (pertenece
a la persona la muerte, la entrega en favor de los dems).
3. Trinidad como historia del Espritu: Hegel. La realidad fundante y plena
se define, para Hegel, como movimiento y vida: por eso se disocia de s
misma (se dualiza, en anttesis de Padre e Hijo), para superar despus la
disociacin (Espritu), en un proceso que podemos entender como historia
de Dios. Hegel ha querido vincular en su esquema trinitario todo lo que
existe: la revelacin cristiana aparece a sus ojos como expresin de la
verdad (despliegue lgico) del Espritu y como verdad de la misma historia,
entendida ya como teodicea, es decir, como despliegue y suma del mismo
ser divino. Nos parece positivo el esfuerzo trinitario de Hegel, pero quiz
corre el riesgo de nivelar la historia concreta de Jess y de negar la libertad
del ser humano. Ms que una Trinidad de personas podemos hablar aqu
de una dialctica de ideas, enfrentadas de algn modo en clave de batalla.
Es positivo que Hegel haya acentuado la anttesis: sin enfrentamiento (lo
que los latinos llamaban oppositio) no existe relacin entre personas. Pero
corre el riesgo de entender esa oposicin en forma de /violencia,
ratificando as la lucha entre las personas. Por otra parte, en el modelo
hegeliano parece que los individuos pierden su valor, quedan englobados
en una especie de sistema necesario, en el que no existe verdadera
libertad, ni amor autntico.
4. Trinidad como autorrevelacin: K. Barth y K. Rahner. En formas
diferentes, con esquemas convergentes, Barth y Rahner han vuelto a
utilizar el esquema agustiniano del despliegue intrapersonal para exponer
la Trinidad. Pero no lo han hecho partiendo del anlisis del hombre que se
conoce y ama sino del misterio fundante de la revelacin de Dios,
desarrollando as una perspectiva que se encuentra implcita en Hegel. Se
ha dicho algunas veces que Dios manifiesta a los hombres las verdades
de la salvacin. Pues bien, ambos contestan que Dios no revela verdades,
sino que se revela a s mismo, en gesto de donacin completa de su propio
ser divino. Dios se define de esa forma como el que se da, saliendo de s
mismo en gesto de absoluta transparencia (Padre); pero al mismo tiempo
debemos aadir que Dios es el don, lo revelado, pues se da a s mismo en
su totalidad (Hijo); Dios es, finalmente, el proceso y culmen de la
/donacin, de tal forma que l se presenta como el que recibe y acoge la
revelacin (es Espritu Santo). Es hermoso este esquema, pero suscita
algunas dificultades: alguien podra objetar que Dios es un inmenso
egosmo (un proceso de autodonacin), a no ser que afirmemos la
necesidad del hombre como destinatario de esa donacin (introduciendo
por tanto a los humanos en la misma Trinidad); por otra parte, en este
esquema es difcil hablar de personas, como los mismos autores han
acentuado (hablan de los modos de ser o de manifestarse Dios, no de

personas). Uno y otro corren el riesgo de negar la Trinidad, cayendo en


una especie de modalismo. Por otra parte, en este esquema resulta difcil
identificar al Hijo de Dios con el Cristo de los evangelios.
5. Trinidad como historia. Son muchos los autores que, desde diversas
perspectivas, estn destacando el sentido de la Trinidad como historia de
Dios, aunque despus maticen y distingan sus afirmaciones. J.
Moltmann ha destacado la implicacin escatolgica de la Trinidad,
vinculada al despliegue total del ser humano. B. Forte pone de relieve el
aspecto revelatorio de la historia, con rasgos que vuelven a acercarnos a
la mstica del silencio: la verdad de la persona se encuentra ms all de la
palabra. L. Boff y los telogos de la /liberacin han acentuado la
vinculacin entre libertad y trinidad, en camino de donacin personal
abierta a la participacin comunitaria. Estos intentos nos parecen buenos,
pero es posible que no hayan estudiado de forma suficiente la relacin
entre el despliegue de Dios y el tiempo humano, en claves de encarnacin
y pascua.
IV. PROPUESTAS Y RECAPITULACIN.
1. La Trinidad forma la base y sentido del camino eclesial, por eso su
misterio no puede plantearse a nivel puramente terico. Conseguir una
buena formulacin trinitaria, independiente de la vida personal y
comunitaria de los fieles, sera un engao, una mentira, porque la Trinidad
pertenece al campo de la teologa prctica, tanto o ms que al de la
teologa especulativa. La Trinidad es tema para discutir,porque es sobre
todo un misterio para vivir (hacer del mundo expresin del encuentro de
amor de las personas divinas), y para celebrar(convertir nuestra existencia
en alabanza de gloria). Por eso, frente a los que quisieran resolver la
Trinidad para aparcarla pasando a otros problemas, tenemos que decir
que el misterio trinitario nunca se podr resolver, no lograremos dejarlo
nunca atrs, porque nosotros mismos estamos inmersos en ese misterio.
Conocer y vivir la Trinidad es vivirnos a nosotros mismos.
2. Tenemos que encontrar categoras trinitarias de tipo evanglico, es
decir, que broten del mensaje, muerte y pascua de Jess. En esa lnea
venimos elaborando, desde hace algn tiempo, unas categoras personales
en clave de gratuidad (Dios Padre es fuente gratuita de todo lo que
existe), pobreza (el Hijo lo recibe todo del Padre y todo lo entrega otra vez
al Padre, en favor de los hombres) y universalidad(la comunin del Espritu
en Dios es fuente y sentido de toda comunin interhumana). Estas
categoras necesitan elaborarse en forma personal, pues juzgamos que los
nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo siguen siendo fundamentales en
la simblica trinitaria. Pero ellas nos permiten superar unos esquemas de
pobre personalismo intimista, abrindonos al despliegue total de
la economa divina, conforme a la famosa afirmacin de K. Rahner: la
Trinidad inmanente (Dios en s) es la misma Trinidad econmica (la que
se revela en la historia de la salvacin) y viceversa. Quiero recordar, sin

embargo, que el trmino pobreza (adaptado a la encarnacin en pequeez


y a la muerte en cruz) ha de entenderse de forma dialctica: el Hijo se ha
hecho (es) por nosotros Pobre siendo rico (poseyendo toda la riqueza de
Dios). Por otra parte, la universalidad del Espritu ha de entenderse en
clave de comunin cristiana, como signo del despliegue total de Dios en
nuestra historia.
3. Quiz el mayor de todos los problemas trinitarios, en clave formal, sea
el de la identificacin de la persona del Espritu Santo. En la lnea de
nuestra exposicin, el Espritu se puede interpretar de dos maneras.
a) Puede entenderse como tercera persona, es decir, como aquel que
brota de la unin del Padre y el Hijo, en la lnea de un nuevo /sujeto o
centro relacional de amor. En esta perspectiva se le ha venido concibiendo
de ordinario, cuando se presenta simblicamente la Trinidad como
encuentro de tres sujetos. b) Pero el Espritu puede interpretarse tambin
como la misma unin dual, como el amor comn que vincula al Padre y al
Hijo. No sera un tercero, sino la misma dualidad (amor ambital) entendido
como persona. En este caso se podra decir que la Trinidad est formada
por dos personas con carcter de sujeto y por una tercera persona con
carcter de amor comn. Estas dos visiones plantean grandes problemas
y consecuencias de tipo antropolgico.
Evidentemente, es difcil resolver estos temas, y de un modo especial los
planteados en el ltimo apartado. Ellos nos sitan en el centro de la
antropologa teolgica, entendida como temtica que se vive y piensa.
Quiz podamos decir que la Trinidad, vinculada como est con la
encarnacin, es el nico misterio cristiano, el misterio que ms da que
pensar, pues es aquel que ms nos hace vivir. De esta forma retornamos
a los temas planteados al principio. Hay signos trinitarios en las ms
diversas religiones y experiencias, como los Padres de la Iglesia haban
indicado, con smbolos tomados de este mundo: raz, tronco, ramas;
fuente, ro, mar; fuego, llama, luz... Sin embargo, el nico signo verdadero
es el mismo ser humano, en su despliegue personal y comunitario.
Adems, est pendiente en clave trinitaria el dilogo interreligioso. En
relacin con los budistas, la trinidad plantea la posibilidad de hablar de
Dios, de encontrar signos que puedan expresarlo. Frente a los avataras
del hinduismo y sus tres posibles formas de hablar de lo divino, los
cristianos debemos destacar la encarnacin histrica del Hijo de Dios en
Cristo y la vinculacin del Espritu con la vida eclesial. Ms intenso e
importante ha de ser el dilogo trinitario con las religiones monotestas.
En relacin con los judos, el tema es la divinidad del mesas, muy
relacionada con el tema del mesianismo (en pobreza), y el sentido de la
universalidad cristiana (que supera la visin particular de Israel como
pueblo escogido). En relacin con el Islam, el dilogo tendr dos centros:
por un lado habr que mostrar que la visin popular de la Trinidad que
ofrece el Corn (Dios, Mara, Jess) no responde a la raz del cristianismo;
por otro lado, habr que mostrar el carcter personal de la revelacin de
Dios (que no se expresa en un Corn escrito, sino en la persona de Jess).

En ambos casos, el dilogo trinitario nos llevara a los problemas que


hemos visto al tratar del arrianismo. All sigue estando, a nuestro juicio, el
gran problema filosfico y religioso en torno al misterio trinitario.
BIBL.: BoFF L., La Trinidad, la sociedad y la liberacin, San Pablo, Madrid
1987; FORTE B., Trinidad como historia, Sgueme, Salamanca 1988;
MILANO A. (ed.), Persona e personalismo, Dehoniane, Npoles 1987;
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O'CARROL M., Trinitas. A Theological Encyclopedia of the Holy
Trinity, Glazier,
Wilmington
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PANNENBERG
W., Teologa
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y Persona, Secretariado Trinitario, Salamanca 1989; ID,Antropologa
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cristiana, Secretariado Trinitario, Salamanca 1990; PIKAZA X.-SILANES N.
(eds.), Diccionario Teolgico. El Dios Cristiano, Secretariado Trinitario,
Salamanca 1992; RovIRA BELLOSO J. M.,Revelacin de Dios, salvacin del
hombre, Secretariado Trinitario, Salamanca 1988.
X. Pikaza

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