La Trinidad constituye, con la encarnacin, el misterio cristiano por
excelencia. No es un dogma entre otros, una verdad que se suma a las restantes verdades de la fe. Es ms bien, el dogma, es decir, el presupuesto glorioso en que se fundan todos los restantes elementos de la confesin cristiana. Es la verdad donde se apoyan y reciben su sentido las verdades del smbolo eclesial. Es dogma y verdad que pertenece al campo de la fe y, sin embargo, puede presentarse tambin como compendio de todo saber racional, de todo pensamiento y prctica en favor de la persona. Siendo el primer dogma y verdad de los cristianos, la Trinidad puede y debe formularse tambin como ltima experiencia y conocimiento de su vida, tanto en plano de fe como de prctica. Es el fundamento, siendo al mismo tiempo la meta de toda reflexin, como el compendio donde viene a expresarse el misterio cristiano. Es dogma, siendo, al mismo tiempo, el principio racional que ms da que pensar a los creyentes, fuente y reto de toda filosofa. As lo mostraremos en las reflexiones que siguen, presentando de forma esquemtica algunos de sus elementos primordiales, en perspectiva personalista. I. TRINIDAD CRISTIANA. EL ARRIANISMO Y LA FORMULACIN DOGMTICA DE NICEA. En el principio de la formulacin cristiana de la Trinidad se encuentra la revelacin de Jess y del Espritu Santo. El centro de la fe lo constituye una doble afirmacin: Dios se ha revelado totalmente por la vida, muerte y pascua de Jess; Dios est presente por su Espritu en la Iglesia. Los cristianos saben que Dios Padre, Cristo su Hijo y el Espritu Santo no pueden separarse, de manera que los tres forman un mismo misterio de gracia y adoracin. Eso significa que en un primer momento, la Trinidad es un (el) misterio que abarca la vida total de los cristianos. Es experiencia de absoluta Trascendencia (Dios es Padre originario, nadie puede conocerle plenamente). Es experiencia de absoluta Encarnacin histrica (Dios es Jess, en su vida concreta, en su muerte y en su pascua al servicio de los hombres). Esta es, en fin, una experiencia de total Inmanencia. Se trata de una experiencia total, no de un cambio que se va realizando poco a poco, no de una pequea variacin en el esquema anterior del /judasmo. Esta es ms bien una mutacin absoluta: en un momento dado, iluminados por el recuerdo del Jess histrico y por la presencia de su Espritu, los cristianos se han descubierto inmersos dentro de un universo simblico distinto. Sin quererlo expresamente, sin fundarse en esquemas conceptuales preconcebidos, ellos se han visto obligados a expresar de forma distinta su ms honda experiencia. Esto les ha obligado a mantener una fuerte tensin conceptual. No eran filsofos profesionales,
pero su misma experiencia les ha obligado a elaborar la ms honda
teologa de los tiempos nuevos, sobre todo en relacin con las dos grandes herejas, la del arrianismo y la de aquellos que niegan la divinidad del Espritu Santo. Aqu nos fijaremos principalmente en la primera. 1. El Arrianismo. Este ha tenido la grandeza racional de unir dos presupuestos que parecen obvios y profundos, elaborando as una visin judeo-helenista muy coherente del cristianismo. De esa forma ha elaborado una hereja que resulta, al mismo tiempo, racional y piadosa: a) Conforme al presupuesto racional, tomado del platonismo, el arrianismo piensa que la realidad ha de entenderse en forma escalonada, como un despliegue ontolgico que va pasando de lo ms perfecto (el Dios trascendente) a lo menos perfecto (el mundo inferior); como intermediario entre aquel Dios inaccesible y nuestro mundo perdido, se halla el Logos. Nos encontramos lejos de Dios, necesitamos alguien que lo acerque, lo revele. Ese es el Logos, el Cristo, que estando por encima de nosotros, se encuentra sin embargo bajo Dios; b) Conforme al presupuesto de piedad dicen los arrianos que Jess ha sido un individuo sumiso y obediente a Dios. Esta es su grandeza y el ejemplo que ha podido ofrecernos. Resulta osada quererse hacer divino, era soberbia sentarse junto a Dios. Jess no ha sido soberbio ni osado sino humilde servidor del misterio. Por eso le vemos bajo Dios, como servidor, un intermediario que sufre por nosotros y revela en /obediencia el gran misterio. La razn y la piedad se hallaban de parte del arrianismo; por eso, lgicamente, pudo pensarse que un da el imperio romano (helenista) se hara arriano, tanto por poltica (el emperador necesita fomentar la sumisin), como por piedad (nosotros, con Jess, somos libres). 2. El concilio de Nicea (325). Pero la Iglesia tuvo que rechazar esas posturas para mantenerse fiel a su experiencia original, tanto en plano religioso como filosfico. As lo hizo en el concilio de Nicea (ao 325), que sigue siendo la fecha clave del /personalismo dentro de la Iglesia cristiana. a) En la perspectiva religiosa, Nicea afirma que la piedad no consiste en el sometimiento o la obediencia de una persona a la otra, sino en la comunin de iguales; por eso, la confesin nicena de la consustancialidad entre el Padre y el Hijo constituye el principio y salvaguardia de todo personalismo cristiano. Frente a la falsa virtud pagana (arriana) del sometimiento, ha destacado Nicea la verdad suprema de la comunin personal. No somos sbditos, sino hermanos y amigos, compartiendo la misma esencia de la vida; b) En la perspectiva filosfica, la verdad no consiste en la aceptacin de una especie de continuo divino descendente, que vincula en una especie de todo sagrado lo ms alto (el Dios separado) y lo ms bajo (la humanidad mundana). La /verdad est en la distincin que se abre a la unidad, entendida como encuentro de personas. Dios es divino, sin necesidad de /mundo; por eso no crea el mundo externo ni se encarna en Cristo para resolver alguna especie de carencia sino para expresar en forma finita su misterio infinito. Por su parte, el mundo es mundano, no
necesita hacerse en Dios (perderse en lo divino) para alcanzar de esa
manera su grandeza. En estas formulaciones del dogma de Nicea seguimos fundando nuestro personalismo cristiano, tanto en perspectiva de piedad como de pensamiento. Se escuchan de nuevo en nuestro tiempo las voces de nuevos arrianos piadosos que defienden el sometimiento eclesial o teolgico y la pura obediencia religiosa. Frente a eso debemos elevar el principio dogmtico de la consustancialidad personal, de la /igualdad en el dilogo. Fuente y garanta divina de ese dilogo personal, sigue siendo la fe trinitaria. Adems, tambin es importante el dogma de Nicea en clave de pensamiento. Hay en el fondo de nuestra /cultura un miedo a lo humano que se expresa de dos maneras muy distintas, aunque en el fondo convergentes. Algunos quisieran que el hombre fuera una especie de apndice de Dios, un ltimo eslabn de lo divino. Otros desean introducirle del todo en la materia, hacindole un momento del despliegue csmico. Unos y otros parecen negar lo que l tiene de ms propio: su identidad humana, su capacidad de /encuentro personal, en libertad creadora. La formulacin trinitaria que est al fondo de Nicea tiene dos grandes consecuencias. Ella independiza a Dios, dndole un contenido interior de dilogo consustancial y definindole como encuentro de personas iguales, en dilogo de amor. Ella independiza al ser humano, hacindole autnomo, personal, responsable de s mismo: el hombre pertenece al mundo y se encuentra vinculado con Dios, pero su identidad se expresa en el nivel humano del encuentro libre y el dilogo entre iguales, que se funda en el /misterio trinitario. II. PRIMERA TEOLOGA: COMUNIN TRINITARIA. La respuesta de Nicea no resolvi externamente los problemas, sino todo lo contrario. La historia cristiana del siglo IV fue un inmenso movimiento de ideas, experiencias religiosas e intereses polticos, centrados en gran parte en los problemas de la identidad divina de Cristo y del carcter del Espritu Santo. Externamente, la disputa se centr sobre la divinidad del Espritu Santo y la respuesta de la Iglesia, ratificando y ampliando la palabra de Nicea, vino a quedar fijada en el concilio de Constantinopla (ao 381). Lo que estaba en juego era, en el fondo, la identidad del dilogo personal intradivino, y la posibilidad del /dilogo humano, expresado en la Iglesia. a) Estaba en juego la identidad del dilogo divino, expresado por la consustancialidad del Padre y del Hijo, culminado por la divinidad del Espritu Santo. Al hablar de un Espritu que sigue siendo una especie de semidios (Dios inferior), los neoarrianos (o pneumatmacos: contrarios al Espritu Santo) siguen manteniendo la lgica de sumisin piadosa y gradacin filosfica. En contra de ellos, la Iglesia ha ratificado la identidad divina del Espritu Santo: es momento y culmen del misterio de la comunin divina. Esto significa que Dios se clausura como Dios, no para cerrarse o separarse de forma orgullosa de los hombres, sino precisamente para poder abrirse de un modo gratuito hacia ellos. b) Estaba en juego la identidad del dilogo humano, entendido en suforma completa, ternaria, como separacin
(dualidad) y vinculacin de personas (trinidad). Al tomar en serio a Dios,
la Iglesia toma en serio al ser humano, descubrindole como signo de Dios y ser independiente en su misma relacin comunitaria. El /hombre (varn y mujer) se define como proceso y /encuentro personal, como donacin de s y como experiencia de complementariedad. Eso slo es posible en perspectiva trinitaria. 1. Consecuencias para la experiencia cristiana. Desde una clave experiencial, debemos recordar que la Trinidad no ha formado para los capadocios o cristianos del siglo IV un objeto de teora. Ella ha sido ms bien un presupuesto y condicin de su experiencia creyente. Podramos decir que ella aparece como hermenutica primera o ms profunda del misterio cristiano: a) La Trinidad es, ante todo, una exgesis del misterio de Jess, tanto en su vinculacin a Dios (en su /relacin con el Padre y el Espritu) como en su apertura hacia los hombres (en su mensaje y don pascual). El Dios cristiano es comunin de amor que se expresa como don fundante (Jess brota de Dios) y como entrega personal (Jess pone su vida en manos de Dios), culminada en la comunin (el encuentro de amor donde todo llega a su verdad perfecta). Slo como expresin total del evangelio tiene sentido la Trinidad cristiana. Frente a las tradas de tipo naturalista (padre, madre, hijo), religioso (Brahma, Vishn, Shiva) o filosfico (Uno, Mente, Alma), los cristianos ofrecen el testimonio supremo de su experiencia mesinica: fuente y sentido personal del evangelio, eso es la Trinidad para ellos; b) La Trinidad es hondura divina que implica y despliega Espritu en la Iglesia; es la experiencia de una comunin divina culminada y perfecta, que suscita y fundamenta toda comunin humana. Dios es comunicacin, decimos. Por eso, la Iglesia es experiencia de vida compartida: encuentro de hermanos que regalan, reciben y comparten la vida en amor fuerte. Esta es la palabra: el Dios encarnado en Jess se revela y despliega en la Iglesia (sin dejar de ser divino) como proceso culminado y comunin perfecta. Eso es lo que la Iglesia llama el Espritu Santo; es lo que han defendido con toda fuerza los padres del concilio de Constantinopla. Ellos aparecen de esa forma como los mayores defensores de la /teologa personalista. Por eso, hemos de volver a la base de la experiencia evanglica, descubriendo el sentido de la Trinidad en la misma experiencia de Jess. No hay dos experiencias, una para Dios, otra para los hombres. No existen dos leyes, una de poder superior, propia de Dios, y otra de sometimiento servil, reservada para los hombres. Hay una misma ley, una experiencia cristiana que debe entenderse desde la doble perspectiva: a) Todo lo que Jess ha dicho y realizado es verdad para los hombres. Descubrimos en Jess lo que supone la vida como donacin y entrega, abierta hacia la culminacin de la /comunidad (en Espritu). A ese nivel, la Trinidad es la hondura de conocimiento y experiencia que brota de la Cruz, de la vida interpretada como donacin de s, como regalo que se vuelve fuente de comunin para los hombres. b) Al mismo tiempo, Jess es la verdad de Dios, el Logos o Hijo. As le vemos como Hijo eterno del eterno Padre, Hijo
que recibe la vida y que la entrega nuevamente, compartindola en el
Espritu. Es Hijo Jess porque proviene del Padre en el Espritu, naciendo de los hombres (misterio de la Navidad); es Hijo porque devuelve su propio ser al Padre en el Espritu, dndolo a los hombres (misterio de Pascua). No hay, por tanto, dos verdades, una para Dios y otra para los humanos. No hay dos trinidades, sino una sola verdad del evangelio (revelacin de Dios) y una sola verdad trinitaria (Dios es divino en Cristo, hacindose principio y espacio de realizacin para los hombres). Como hemos dicho antes, la Trinidad libera a Dios de su bsqueda incesante (no tiene que crear ni encarnarse para ser divino). Pero al mismo tiempo, la Trinidad libera al hombre para ser persona: no tiene que andar buscando su identidad como judo errante, como peregrino siempre fracasado de s mismo. La persona tiene su verdad en el misterio trinitario: all habita, all encuentra su sentido. 2. Consecuencias teolgicas. En el nivel ms teolgico o fundante, podemos destacar varios elementos que siguen siendo fundamentales para entender el sentido de la Trinidad cristiana. Uno es de tipo ms especulativo, otro ms prctico. Ambos se aplican a la Trinidad en s,es decir, al misterio intradivino. Ambos deben ampliarse a la visin trinitaria del ser humano. El primero es de tipo ms especulativo y nos sita en el plano de eso que pudiramos llamar la gnesis de la realidad. As podemos decir que el ser de Dios existe en la medida en que se hace, en un despliegue que brota del Padre, se expande por el Hijo y culmina en el Espritu Santo. En esa perspectiva podemos hablar de sus tres momentos constitutivos, como ousia o esencia fundante (Padre), como dynamis o poder expansivo (Hijo) y como entelekheia operfeccin activa (Espritu Santo). Dios aparece as como un despliegue ontolgico, si es que se permite utilizar esa palabra. Existe en la medida en que se entrega a s mismo, en generosidad interior, abierta hacia el encuentro, es decir, a la comunicacin personal. Desde ese fondo, podemos decir que cada persona existe en s misma existiendo en la otra, en un gesto de inhabitacin (perikhresis) que la tradicin latina posterior ha podido precisar a travs de dos palabras vinculadas y muy significativas: a) Circumincessio. Cada persona existe en la medida en que camina (incedere) hacia la otra en proceso circular (circum). De esa forma, lo que solemos representar como tringulo (tres personas vinculadas desde sus ngulos respectivos) puede y debe representarse como crculo: el proceso divino se cierra en s mismo, culmina en un gesto de donacin perfecta. b) Circuminsessio. Cada persona se asienta o tiene su sede en la otra. No slo camina hacia ella, sino que habita en ella; existe en s (tiene sentido, se realiza) en la medida en que est fuera de s, dando el ser a la otra, recibiendo el ser de ella. Esta terminologa de inhabitacin dialogal (perikhresis) nos permite comprender, por un lado, el misterio de Dios y, por otro, nos lleva a interpretar con gran fuerza el sentido de la comunin humana. Hay en Dios un proceso (circumincessio), que lleva del Padre al Hijo por el Espritu, y viceversa; hay un camino de realizacin que no se pierde en el vaco ni se tiene que repetir en una especie de eterno retorno,
siempre igual, nunca completo. El proceso de Dios es un proceso
culminado. Por eso, los cristianos (en contra de musulmanes y judos, que no se atreven a penetrar en el misterio de Dios) podemos decir y decimos, que en Cristo hemos podido conocer el ser del Padre en cuanto Padre: hemos penetrado en l su movimiento trinitario. Por eso, al mismo tiempo, decimos que Dios es unencuentro de amor (circuminsessio), una especie de fiesta de gloria en la que cada una de las personas encuentra su sentido y plenitud en la otra. Lgicamente, la Trinidad viene a presentarse como misterio de adoracin, experiencia de gloria. No es algo que pueda demostrarse. No es un enigma que deba resolverse con mtodos de lgica o de ciencia. No es un problema que consigan resolver los sabios de la tierra. Ms que enigma o problema, la Trinidad es misterio que hace pensar y cantar, en misterio de gozo. III. TEOLOGA POSTERIOR. ELABORACIN TRINITARIA. Ahora trazaremos algunos de los intentos ms significativos de formulacin cristiana de la Trinidad. Descubriremos, centrndonos en los elementos antropolgicos del tema, que en el fondo de ellos se expresa toda la bsqueda filosfica del occidente cristiano. 1. Trinidad intrapersonal: san Agustn. En una obra de impresionante lucidez, que ha inspirado gran parte de la reflexin filosfica de occidente, san Agustn interpreta la Trinidad a partir del despliegue de la mente humana, que se conoce y se ama a s misma, en proceso de autorrealizacin consciente. Soy humano (Padre de m mismo) al conocerme (hacindome idea, Hijo) y al amarme (asumindome a m mismo, Espritu Santo). La Trinidad avala y da sentido al proceso de personalizacin individual (en conocimiento y amor) del ser humano. Es bueno este modelo, est en el fondo de gran parte de la teologa occidental (san Anselmo, santo Toms de Aquino). Pero posiblemente olvida o deja al margen el aspecto comunitario de la Trinidad, el carcter dialogal de la persona. No basta, para que exista persona, el dilogo interior del ser que se conoce y ama a s mismo; quiz debamos aadir que una persona (divina, humana) slo se conoce y ama en la medida en que se abre a los dems. 2. Trinidad interpersonal: Ricardo de San Vctor. Desarrollando una lnea esbozada por el propio san Agustn, Ricardo de San Vctor ha expuesto en el siglo XII el ms perfecto de los esquemas dialogales de la Trinidad: slo es persona (Padre) quien sale de s mismo, haciendo as surgir al otro (Hijo), para compartir con l un mismo amor (Espritu Santo). La personalizacin no es resultado de un despliegue individual (como en la lnea anterior) sino un proceso de donacin y encuentro entre varios sujetos. La comunidad perfecta, realizada en lo divino, como fuente de toda comunin humana, eso es la Trinidad. Este esquema nos sigue pareciendo muy valioso. Fundamentalmente aceptamos su anlisis del
amor: el descubrimiento de la Trinidad como misterio de gloria y de gozo,
de amor que disfruta, de realizacin afectiva. Pero debe ser ahondado desde una visin ms profunda de la encarnacin (el Hijo de Dios se hace persona en lo humano) y de la pascua (pertenece a la persona la muerte, la entrega en favor de los dems). 3. Trinidad como historia del Espritu: Hegel. La realidad fundante y plena se define, para Hegel, como movimiento y vida: por eso se disocia de s misma (se dualiza, en anttesis de Padre e Hijo), para superar despus la disociacin (Espritu), en un proceso que podemos entender como historia de Dios. Hegel ha querido vincular en su esquema trinitario todo lo que existe: la revelacin cristiana aparece a sus ojos como expresin de la verdad (despliegue lgico) del Espritu y como verdad de la misma historia, entendida ya como teodicea, es decir, como despliegue y suma del mismo ser divino. Nos parece positivo el esfuerzo trinitario de Hegel, pero quiz corre el riesgo de nivelar la historia concreta de Jess y de negar la libertad del ser humano. Ms que una Trinidad de personas podemos hablar aqu de una dialctica de ideas, enfrentadas de algn modo en clave de batalla. Es positivo que Hegel haya acentuado la anttesis: sin enfrentamiento (lo que los latinos llamaban oppositio) no existe relacin entre personas. Pero corre el riesgo de entender esa oposicin en forma de /violencia, ratificando as la lucha entre las personas. Por otra parte, en el modelo hegeliano parece que los individuos pierden su valor, quedan englobados en una especie de sistema necesario, en el que no existe verdadera libertad, ni amor autntico. 4. Trinidad como autorrevelacin: K. Barth y K. Rahner. En formas diferentes, con esquemas convergentes, Barth y Rahner han vuelto a utilizar el esquema agustiniano del despliegue intrapersonal para exponer la Trinidad. Pero no lo han hecho partiendo del anlisis del hombre que se conoce y ama sino del misterio fundante de la revelacin de Dios, desarrollando as una perspectiva que se encuentra implcita en Hegel. Se ha dicho algunas veces que Dios manifiesta a los hombres las verdades de la salvacin. Pues bien, ambos contestan que Dios no revela verdades, sino que se revela a s mismo, en gesto de donacin completa de su propio ser divino. Dios se define de esa forma como el que se da, saliendo de s mismo en gesto de absoluta transparencia (Padre); pero al mismo tiempo debemos aadir que Dios es el don, lo revelado, pues se da a s mismo en su totalidad (Hijo); Dios es, finalmente, el proceso y culmen de la /donacin, de tal forma que l se presenta como el que recibe y acoge la revelacin (es Espritu Santo). Es hermoso este esquema, pero suscita algunas dificultades: alguien podra objetar que Dios es un inmenso egosmo (un proceso de autodonacin), a no ser que afirmemos la necesidad del hombre como destinatario de esa donacin (introduciendo por tanto a los humanos en la misma Trinidad); por otra parte, en este esquema es difcil hablar de personas, como los mismos autores han acentuado (hablan de los modos de ser o de manifestarse Dios, no de
personas). Uno y otro corren el riesgo de negar la Trinidad, cayendo en
una especie de modalismo. Por otra parte, en este esquema resulta difcil identificar al Hijo de Dios con el Cristo de los evangelios. 5. Trinidad como historia. Son muchos los autores que, desde diversas perspectivas, estn destacando el sentido de la Trinidad como historia de Dios, aunque despus maticen y distingan sus afirmaciones. J. Moltmann ha destacado la implicacin escatolgica de la Trinidad, vinculada al despliegue total del ser humano. B. Forte pone de relieve el aspecto revelatorio de la historia, con rasgos que vuelven a acercarnos a la mstica del silencio: la verdad de la persona se encuentra ms all de la palabra. L. Boff y los telogos de la /liberacin han acentuado la vinculacin entre libertad y trinidad, en camino de donacin personal abierta a la participacin comunitaria. Estos intentos nos parecen buenos, pero es posible que no hayan estudiado de forma suficiente la relacin entre el despliegue de Dios y el tiempo humano, en claves de encarnacin y pascua. IV. PROPUESTAS Y RECAPITULACIN. 1. La Trinidad forma la base y sentido del camino eclesial, por eso su misterio no puede plantearse a nivel puramente terico. Conseguir una buena formulacin trinitaria, independiente de la vida personal y comunitaria de los fieles, sera un engao, una mentira, porque la Trinidad pertenece al campo de la teologa prctica, tanto o ms que al de la teologa especulativa. La Trinidad es tema para discutir,porque es sobre todo un misterio para vivir (hacer del mundo expresin del encuentro de amor de las personas divinas), y para celebrar(convertir nuestra existencia en alabanza de gloria). Por eso, frente a los que quisieran resolver la Trinidad para aparcarla pasando a otros problemas, tenemos que decir que el misterio trinitario nunca se podr resolver, no lograremos dejarlo nunca atrs, porque nosotros mismos estamos inmersos en ese misterio. Conocer y vivir la Trinidad es vivirnos a nosotros mismos. 2. Tenemos que encontrar categoras trinitarias de tipo evanglico, es decir, que broten del mensaje, muerte y pascua de Jess. En esa lnea venimos elaborando, desde hace algn tiempo, unas categoras personales en clave de gratuidad (Dios Padre es fuente gratuita de todo lo que existe), pobreza (el Hijo lo recibe todo del Padre y todo lo entrega otra vez al Padre, en favor de los hombres) y universalidad(la comunin del Espritu en Dios es fuente y sentido de toda comunin interhumana). Estas categoras necesitan elaborarse en forma personal, pues juzgamos que los nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo siguen siendo fundamentales en la simblica trinitaria. Pero ellas nos permiten superar unos esquemas de pobre personalismo intimista, abrindonos al despliegue total de la economa divina, conforme a la famosa afirmacin de K. Rahner: la Trinidad inmanente (Dios en s) es la misma Trinidad econmica (la que se revela en la historia de la salvacin) y viceversa. Quiero recordar, sin
embargo, que el trmino pobreza (adaptado a la encarnacin en pequeez
y a la muerte en cruz) ha de entenderse de forma dialctica: el Hijo se ha hecho (es) por nosotros Pobre siendo rico (poseyendo toda la riqueza de Dios). Por otra parte, la universalidad del Espritu ha de entenderse en clave de comunin cristiana, como signo del despliegue total de Dios en nuestra historia. 3. Quiz el mayor de todos los problemas trinitarios, en clave formal, sea el de la identificacin de la persona del Espritu Santo. En la lnea de nuestra exposicin, el Espritu se puede interpretar de dos maneras. a) Puede entenderse como tercera persona, es decir, como aquel que brota de la unin del Padre y el Hijo, en la lnea de un nuevo /sujeto o centro relacional de amor. En esta perspectiva se le ha venido concibiendo de ordinario, cuando se presenta simblicamente la Trinidad como encuentro de tres sujetos. b) Pero el Espritu puede interpretarse tambin como la misma unin dual, como el amor comn que vincula al Padre y al Hijo. No sera un tercero, sino la misma dualidad (amor ambital) entendido como persona. En este caso se podra decir que la Trinidad est formada por dos personas con carcter de sujeto y por una tercera persona con carcter de amor comn. Estas dos visiones plantean grandes problemas y consecuencias de tipo antropolgico. Evidentemente, es difcil resolver estos temas, y de un modo especial los planteados en el ltimo apartado. Ellos nos sitan en el centro de la antropologa teolgica, entendida como temtica que se vive y piensa. Quiz podamos decir que la Trinidad, vinculada como est con la encarnacin, es el nico misterio cristiano, el misterio que ms da que pensar, pues es aquel que ms nos hace vivir. De esta forma retornamos a los temas planteados al principio. Hay signos trinitarios en las ms diversas religiones y experiencias, como los Padres de la Iglesia haban indicado, con smbolos tomados de este mundo: raz, tronco, ramas; fuente, ro, mar; fuego, llama, luz... Sin embargo, el nico signo verdadero es el mismo ser humano, en su despliegue personal y comunitario. Adems, est pendiente en clave trinitaria el dilogo interreligioso. En relacin con los budistas, la trinidad plantea la posibilidad de hablar de Dios, de encontrar signos que puedan expresarlo. Frente a los avataras del hinduismo y sus tres posibles formas de hablar de lo divino, los cristianos debemos destacar la encarnacin histrica del Hijo de Dios en Cristo y la vinculacin del Espritu con la vida eclesial. Ms intenso e importante ha de ser el dilogo trinitario con las religiones monotestas. En relacin con los judos, el tema es la divinidad del mesas, muy relacionada con el tema del mesianismo (en pobreza), y el sentido de la universalidad cristiana (que supera la visin particular de Israel como pueblo escogido). En relacin con el Islam, el dilogo tendr dos centros: por un lado habr que mostrar que la visin popular de la Trinidad que ofrece el Corn (Dios, Mara, Jess) no responde a la raz del cristianismo; por otro lado, habr que mostrar el carcter personal de la revelacin de Dios (que no se expresa en un Corn escrito, sino en la persona de Jess).
En ambos casos, el dilogo trinitario nos llevara a los problemas que
hemos visto al tratar del arrianismo. All sigue estando, a nuestro juicio, el gran problema filosfico y religioso en torno al misterio trinitario. BIBL.: BoFF L., La Trinidad, la sociedad y la liberacin, San Pablo, Madrid 1987; FORTE B., Trinidad como historia, Sgueme, Salamanca 1988; MILANO A. (ed.), Persona e personalismo, Dehoniane, Npoles 1987; MOLTMANN J., Trinidad y Reino de Dios, Sgueme, Salamanca 1983; O'CARROL M., Trinitas. A Theological Encyclopedia of the Holy Trinity, Glazier, Wilmington 1987; PANNENBERG W., Teologa sistemtica I, Univ. Comillas, Madrid 1994; PIKAZA X., Dios como Espritu y Persona, Secretariado Trinitario, Salamanca 1989; ID,Antropologa bblica, Sgueme, Salamanca 1993, 515-532; ID, Trinidad y comunidad cristiana, Secretariado Trinitario, Salamanca 1990; PIKAZA X.-SILANES N. (eds.), Diccionario Teolgico. El Dios Cristiano, Secretariado Trinitario, Salamanca 1992; RovIRA BELLOSO J. M.,Revelacin de Dios, salvacin del hombre, Secretariado Trinitario, Salamanca 1988. X. Pikaza