BOURGEOIS, B. Hegel Os atos do esprio. Trad. Paulo Neves.

So Leopoldo:
Editora Unisinos, 2004.

Introduo
31:
Pois a alma s existe realmente no nvel da natureza, mesmo se sua existncia aqui
precria em razo de sua negao pela fora que a afirma; a existncia da alma como
tal, em sua positividade ou imediatidade, a existncia do animal. A alma humana, ou o
esprito como alma, no tem existncia prpria. (...) De resto, essa uma lei vlida para
todas as determinaes do esprito subjetivo anteriores, ontologicamente, sua
determinao final concreta, razo realizada, que Hegel chama precisamente de
esprito, sem mais. Enquanto a impotncia da natureza, diferena incapaz de
identificar-se a ela mesma e de dominar assim seus termos, impedem-na de afirmar
estes como momentos de uma totalizao ou integrao bem-sucedida e os abandona
como uma disperso sem fora de seu rico contedo, o esprito existe apenas, e sempre,
como o todo hierarquizado de suas determinaes. Lembremos o texto decisivo: A
natureza concreta do esprito comporta, para o exame, esta dificuldade especfica: que
as determinaes e graus particulares do desenvolvimento de seu conceito no
permanecem, ao mesmo tempo, como existncias particulares, por trs e diante de suas
figuraes mais profundas, como acontece na natureza exterior, onde a matria e o
movimento tm sua livre existncia como sistema solar, onde as determinaes dos
sentidos existem igualmente, quando se retrocede, como propriedades dos corpos e, de
forma ainda mais livre, como elementos etc. As determinaes e graus do esprito, ao
contrrio, no so seno, essencialmente, como que momentos, estados, determinaes
aderidos aos graus superiores do desenvolvimento.
Desse modo, as determinaes antropolticas e fenomenolgicas s existem ligadas
s determinaes psicolgicas e verdade, se considerarmos o esprito no apenas
segundo sua existncia formal, mas tambm em seu contedo essencial s
determinaes tico-polticas e religiosas. E, j que as ltimas determinaes, mais
concretas e mais verdadeiras, asseguram o ser das primeiras, elas tm poder sobre elas,
j agem e se manifestam nelas: Em vista disso, ocorre que, aderido a uma
determinao inferior, mais abstrata, o superior j se mostra empiricamente presente,

como o , por exemplo na sensao, tudo o que h de superior no esprito, enquanto

contedo ou determinidade. As determinaes primeiras, menos mediatizadas
espiritualmente, no so, portanto, seno predicados, formas, estados, que qualificam o
sujeito fundamentalmente constitudo pelas ltimas determinaes. De modo que
torna-se necessrio, para fazer perceber [esses graus inferiores] segundo sua existncia
emprica, remeter a graus superiores aderidos aos quais eles esto presentes apenas
como formas e, dessa maneira, antecipar um contedo que se oferece somente mais
tarde no desenvolvimento.

Cap. 1 Direito Positivo e especulao

38:
A filosofia hegeliana do direito , estranhamente, o objeto tradicional de duas denncias
opostas: reprova-se-lhe contraditoriamente, de um lado, entre os liberais, sua
consagrao conservadora do direito ento em vigor na Prssia, de outro, entre os
defensores reacionrios do romantismo poltico ou da histria do direito, seu apriorismo
idealista que despreza o devir real das instituies jurdicas. Dupla denncia unilateral,
de certo modo natural, de um procedimento que quer justamente ultrapassar toda
unilateralidade ao conceber o verdadeiro como a unidade do racional e do real, da
idealidade e a da efetividade. O direito propriamente dito exprime imediatamente, como
seu primeiro momento, a essncia do direito no sentido de esprito objetivo, de
objetivao do esprito, manifestao da unidade da idealidade e da realidade que, na
natureza e no esprito ainda apenas subjetivos, permanece simplesmente em si e no
ainda presente a ela mesma como tal. Esprito objetivado, naturalizado, o direito
obedece s leis constitutivas de toda natureza; mas como naturalizao ou objetivao
do esprito enquanto tal, o direito produz suas prprias leis. A essncia verdadeira da lei
(Gesetz), verifgicando-se assim em su ser posto (gesetzt) pelo homem, este possui e
sabe que tem em seu poder as leis do direito, das quais ele julga ento a determinao
ou particularidade, referindo-se universalidade de sua prpria identidade a si ideal, que
se exprime como razo.

42-4:

 verdade que, ao atribuir-se o poder de realizar o direito strictu sensu, assim como,
alis, todas as determinaes do esprito objetivou ou do direito no sentido global,
hegeliano, do termo, a razo especulativa de modo nenhum submerge num filosofismo
pretensioso. Com efeito, ela sabe que esse direito, longe de obedecer em toda a
abstrao que o faz, no entanto, afirmar a pessoa em seu sentido universal, fora das
particularidades ligadas a seu tempo e a seu lugar determinados apenas ao
pensmaento, quer se trate do entendimento cultural ou da razo especulativa, ele
tambm rigorosamente condicionado pela vida sociopoltica, cujo meio a histria. A
razo hegeliana sabe que a afirmao jurdica do homem em sua verdade universal ela
mesma particularizada historicamente. Em primeiro lugar, por sua condio prxima,
essa afirmao pertence realizao da sociedade civil, imediatamente econmica: ao
dar, na interdependncia dos indivduos sociais, uma forma universal aos objetos
trabalhados pela necessidade, a vida socioeconmica mediatiza em sua existncia a
afirmao jurdica do indivduo singular como pessoa universal, de modo que Hegel
insere na sociedade civil a realizao emprica do direito abstrato, mesmo se em seu
conceito este constitui uma determinao menos concreta e verdadeira do esprito
objetivo. Em segundo lugar, mais radicalmente, a vida jurdica, assim como a vida
social que a condiciona diretamente, depende do desenvolvimento do contexto mais
concreto, mais verdadeiro, do esprito objetivado, isto , do Estado enquanto estrutura
originariamente histrica. Hegel integra assim absolutamente o direito positivo
histria socioestatal e cultural, longe de qualquer imperialismo filosofante. E a filosofia
especulativa concebe-se ela prpria, segundo Hegel, no acidentalmente, mas
fundamentalmente, como imersa na existncia histrico-poltica, enquanto autoexpresso final, acabada, negativa, desta: como se sabe, esse um dos temas mais
clebres do prefcio dos Princpios da filosofia do direito.
Se, por todas essas razes, a filosofia especulativa probe-se absolutamente toda
dominao dogmtica idealista da realidade do direito, ela no obstante assegura
resolutamente seu prprio estatuto de acabamento da vida jurdico-social-poltica.
Aparecendo como autonegao do esprito objetivo, ela s pode ser, na negatividade
desse esprito objetivo e portanto faz-lo ser, a ele igualmente, em seu no-ser , na
medida em que ela , em verdade, tambm seu princpio ou seu fundamento. esse
estatuto essencial que ela assume, atravs de toda a conscincia realista de sua insero
fenomnica, ao afirmar no direito o poder fundador do verdadeiro que ela se diz

dominar no saber absoluto. Eis por que o filsofo hegeliano, consciente assim de que o
direito no pode assegurar verdadeiramente sua existncia positiva seno fazendo-se
determinar racionalmente, acompanha o reconhecimento, concedido por ele mesmo, do
direito e dever da cincia positiva do direito de deduzir tanto os desenvolvimentos
histricos quanto as aplicaes das determinaes jurdicas dadas e suas segmentaes
em todas as singularidades, a partir dos dados positivos que lhes cabem, da exigncia
que ele faz, inversamente, aos juristas de no achar supreendente , de fato, o mnimo!
que lhes perguntem se, aps todas essas provas, uma determinao jurdica
racional. Tal afirmao, pelo filsofo, do indispensvel reconhecimento recproco,
pelo jurista e pelo filsofo, de seus direitos e deveres respectivos, confirma-se, em
particular, neste ltimo, na insistncia com que a razo justifica, ao descrever seu
procedimento extra-racional, o pleno uso do entendimento jurdico.

50-1: (sobre a judicializao da poltica)

A destinao do direito realiza-se, assim, numa justia cuja deciso como declarava
Hegel no Sistema da vida tica, na mesma poca do artigo sobre o direito natural
considera toda a pessoa do indivduo julgado e assume ela prpria um carter pessoal, o
juiz no devendo ser um puro rgo da lei, absolutizada em sua abstrao, mas
devendo afirmar a equidade, negao justa da justia entendida stricto sensu como
expresso direta da igualdade formal da lei. Esse tema do acabamento nos dois
sentidos, positivo e negativo, da palavra da justia na equidade ser muito temperado
nos Princpios da filosofia do direito. Hegel conservar aqui, no entanto, o cuidado de
proteger a pessoa contra o formalismo processual que, valendo-se da aplicao estrita,
absoluta, abstrata do cdigo, e justificando-se por ela, pode tornar-se o instrumento da
negao do direito e evocar a instituio de um tribunal da equidade atento para
alm das formas e formalidades abstratas, no obstante necessrias ao direito traduzido,
como deve ser, legalmente ao contedo concreto do caso singular, isto , total, a cada
vez julgado. A insistncia vigorosa dos textos do incio da especulao hegeliana sobre
os limites do entendimento jurdico, incapaz de realizar sua destinao por seu
procedimento essencial e essencial ao prprio direito enquanto, como Hegel o
designar mais tarde, direito abstrato , e portanto sobre a no-subsistncia-por-si
desse direito na esfera geral da vida tica, essa insistncia explicava-se pelo propsito

de refutar a fundao kantiana-fichtiana de toda essa vida tica, portanto do prprio

Estado, sobre tal direito.

Cap. 2 Moral e dialtica

55-6:
Quer se tome o termo moral em seu sentido hegeliano estrito a moralidade como
determinao subjetiva, no tica, do agir ou em seu sentido geral de prtica que
culmina na sabedoria em Hegel, a vida mais do que tica iluminada pelo saber
absoluto , o hegelianismo liga intimamente seu contedo, num e noutro caso,
atualizao da dialtica. Moralidade e sabedoria no tm uma relao simplesmente
exterior, formal, com a dialtica como forma contraditria da afirmao de um
contedo. Esta pode ser ou uma relao positiva, a mais positiva que existe quando se
trata da conscincia moral, prodigiosa ninhada de contradies sobre a qual se estende
longamente a Fenomenologia do esprito, ou uma relao negativa, quando se trata da
sabedoria especulativa que no contraditria e propriamente dialtica, j que ela se
contradiz e, com isso, domina, possui, tem dentro dela a dialtica. Com efeito, se essa
sabedoria especulativa tem por contedo mesmo a dialtica dominada, o prprio
contedo da moralidade consiste igualmente na afirmao mas aqui como seu ser, no
qual ela se compraz e se fixa de sua contradio, a do dever e do ser, do ideal e do
real. A sabedoria especulativa, a vida filosfica realizada, afirma como seu contedo a
contradio dominada de todas as figuras cuja afirmao contraditria torna necessria
sua prpria afirmao, para ela no-contraditria; quanto moralidade, ela a
afirmao contraditria no-dominada da contradio fixada, que seu contedo. Ora,
se Hegel dialetiza assim absolutamente, em seu prprio ser-para-si, a moral acabada da
modernidade kantiana e ps-kantiana, porque, desenvolvendo o destino a origem,
cumprindo o fim o comeo, ele compreendeu e caracterizou a dialtica em sua
significao e destinao moral, ele moralizou a dialtica em seu surgimento antigo,
naquele ceticismo do qual a sabedoria especulativa quis ser a realizao positiva, isto ,
a integrao ou a resoluo racional. Sua leitura do ceticismo (...) tal que o faz erigir
como condio essencial da existncia da subjetividade moral, como ele a define, o
exerccio da negao ctica da objetividade. A relao privilegiada da dialtica e da
moral em Hegel manifesta-se, portanto, e tais sero os trs momentos da presente

evocao, primeiro na origem dialtica da moral, depois na culminao moralizante da

dialtica e, por fim, na dialtica dominada pela sabedoria especulativa.

60-1:
Hegel insiste no fato de que essa identidade a si da conscincia moral, erigida em
absoluto pela razo prtica moderna, est ligada, em sua origem, razo crtica do
ceticismo: ela uma ataraxia obtida pela razo e que s pode ser obtida pela razo. E
por uma razo que se exerce contra o objeto em todo o seu rigor terico formal. Pois o
abalo ctico do objeto no pode permanecer na incerteza de uma simples dvida: a noverdade do objeto s pode liberar absolutamente a certeza de si do sujeito, que est no
princpio da conscincia moral, se esta certeza no for apenas o negativo, ento
flutuante, de uma simples incerteza quanto ao objeto. Eis por que Hegel recusa ver no
ceticismo o simples exerccio da dvida. Para ele, no fundo, o ctico aquele que no
duvida: no apenas Scrates, o heri da filosofia antiga, mais cartesiano do que
Descartes, o heri da filosofia moderna, socrtico, mas tambm Pirro j Descartes,
muito mais do que Descartes Pirro!

64-6:
por esses deslocamentos sucessivos alternados que a conscincia ctica, em si
fundamentalmente subjetiva, prtica ou moral, fixa-se a si mesma como afirmao
somente negativa, pois ainda objetiva, da subjetividade, em vez de interiorizar ou de
tornar tambm subjetivo dentro dela seu momento objetivo ao saber-se ela prpria
contraditria e ao se contradizer. o que far e ser efetivamente a conscincia
infeliz, realizao da conscincia como conscincia de si ou subjetividade, isto , do
momento propriamente moral do esprito. Os deslocamentos (...) operados pela
conscincia ctica evitam-lhe, ao dissimular a contradio que ela , ter esse ser
contraditrio e se contradizer: para ela, o ser o que no encerra contradio. Somente
o longo desenvolvimento do esprito em sua dimenso subjetiva que o conduzir,
nesse ceticismo terico moderno que o criticismo kantiano pareceu ser, a absolutizar-se
na moralidade realizada pela assuno em sua unidade e,portanto, como contradio
assumida e reivindicada da diferena do momento objetivo e do momento subjetivo da

conscincia, uma diferena que a conscincia ctica, no limiar de seu aprofundamento

moral na conscincia infeliz, esforava-se para manter na simples alternncia dos
momentos, preservando desse modo a serenidade que sua dimenso moral nascente
devia identidade a si de seu ser abstrato. (...) No podemos nos surpreender de ver
Hegel apresentar os termos da subjetividade moral sublinhando, como na exposio que
ele faz de seu surgimento ctico, o ser contraditrio e os deslocamentos pelos quais
ela tende a escapar deste. No entanto, a diferena entre o fim e o comeo a identidade
sem a diferena e a identidade da diferena faz com que, se a conscincia ctica se
desloca para no se contradizer, a moralidade moderna, principalmente kantiana, se
desloca para no contradizer sua contradio interna, no apenas aceita negativamente,
mas (...) positivamente sabida e desejada como o que constitui seu ser mesmo, isto ,
seu valor, j que a razo prtica no homem o absoluto. (...) Assim, a Fenomenologia
do esprito expe a figura da moralidade de tipo kantiana, lembrando, primeiro, os
pressupostos antagnicos atravs dos quais vive a conscincia moral, para deposi
analisar em detalhe o contedo terico relativo ao ente, que a exigncia moral faz
postular no e como o pensamento que ela forma de sua situao ou de seu contexto
universal, isto , o contedo constitutivo da viso moral do mundo, antes de criticar
por meio de seus deslocamentos a conscincia contraditria na qual ela fixa a
contradio introduzida pelos postulados que estruturam sua viso moral do mundo.
66-7:
A conscincia moral a contradio do querer como afirmao prtica singular do
universal, como unidade efetiva ntima da vontade em sua universalidade ou
objetividade prtica da norma, conscincia prtica pura, e da vontade em sua eficincia
singular, conscincia prtica emprica. Essa unidade prtica da norma e da
singularidade, do dever e da efetividade, est por realizar, no estando, portanto, na
oposio originria da liberdade e da natureza, da razo e da sensibilidade, mas a
realizao tem por sentido fazer ser desde o incio, j que seu agente a singularidade, a
identidade singular (por isso mesmo real) dessa singularidade e da conscincia
universal. A conscincia moral assim apresentada na contradio estabelecida de seu
momento puro, aqui praticamente objetivo, e de seu momento emprico, aqui
praticamente subjetivo, contradio redobrada na contradio da identificao dessa
contradio como identificao pura e como identificao emprica dos momentos
opostos. Temos a, nessa inverso, a interiorizao da reflexo da contradio que era a

conscincia ctica, a qual oscilava entre seu momento subjetivo, negativo em sua
confuso emprica, e seu momento subjetivo, inativo ou passivo em sua pureza
resultante. Hegel descreve a vida moral como a dialtica uniforme da contradio
essencial, que ope, no ncleo da subjetividade prtica, a essncia universal e objetiva
do dever e, j que o dever deve ser, a efeitividade do arbtrio singular. Mas a
contradio omnilateral que esse dever-ser multiforme exprime [...] contm a anlise
mais abstrata do esprito dentro dele mesmo, seu mais profundo ir-dentro-de-si. Se, na
conscincia moral acabada, as determinaes expostas em sua alternncia pela
inaugurao ctica da subjetividade prtica so reunidas apenas para se contradizer,
essa contradio a mediao necessria, exigida pela espiritualidade verdadeira, de
uma no menos necessria reconciliao. O destino da moralidade moderna concretiza
praticamente a sequncia ctica da contradio terica entre a essncia objetiva e a
ataraxia prtica da subjetividade: a ataraxia no pode acompanhar seno a contradio
ctica, mas ela tambm no pode deixar de acompanh-la. Eis por que Hegel,
descrevendo e apreciando especulativamente a conscincia moral, projeta nela, para
persuadi-la a no fixar-se nela mesma, a contradio que condiciona sua superao
tica. Ao fazer isso, sem dvida, ele tambm desloca teoricamente aquilo no qual v a
pressuposio dos deslocamentos criticados na conscincia prtica de estilo kantiano,
pois a prpria filosofia fundamentalmente prtica da prtica, qual se atm Kant, no
v na contradio prtica em questo o contedo essencial da moralidade: segundo
Kant, a conscincia moral antes preenchida pela prescrio do dever do que pela
constatao da contradio interna da vontade de realiz-lo. A fim de justificar a
superao tica da moralidade, a seu ver necessria, Hegel agua a contradio que a
afeta, apresentando-a como redobrada pela conscincia terica que ela toma de si
mesma, que ela no pode deixar de tomar de si mesma por meio da viso moral do
mundo.
68-9:
No entanto, a elevao reflexiva da contradio da conscincia torna necessariamente
consciente a contradio, a negao, a rejeio, ento tentada no deslocamento, da
contradio da conscincia de si moral. Ora, como esta assim consciente de sua
contradio e de seu deslocamento, pelo qual, porque afirma uma relao entre a
universalidade e a singularidade do querer, ela deve afirmar a relao oposta, e portanto
negar a primeira, ser uma hipocrisia para essa conscincia fixar-se a ela mesma.

Assim ela no pode, se assume as exigncias da espiritualidade, seno negar-se ela

prpria ao negar sua pressuposio inicial, origem de todo o seu desenvolvimento
contraditrio, a saber, a contradio em que consiste a prtica tomada como a realizao
universal, ento normativa, da identidade do universo ideal e da singularidade efetiva. A
prpria negao real, no-hipcrita, de tal pressuposio exceder a simples inverso de
seu contedo de base pela bela alma, isto , a simples afirmao da realizao
necessariamente singular ou efetiva, portanto imediata, da identidade (ento trazida pela
singularidade) desta e de sua universalidade apenas suposta. A superao verdadeira da
contradio moral exigir a negao de toda simples relao entre a dimenso universal
e a dimenso singular da existncia espiritual ou a afirmao, no meio moderno
marcado pelo reconhecimento agora assegurado da singularidade, da identidade
originria delas como totalidade tica. (...) Somente a interiorizao tica da moral, que
mediatiza a verdade do esprito, pode dar um sentido positivo ou real autonegao,
ento justificada, dessa dimenso no entanto necessria da existncia, dimenso que,
segundo Hegel, o ceticismo havia confirmado no desmoronamento do mundo tico
imediato. Mas a justificao moral negativa, dialtica, da realizao verdadeira da
tica, num mundo moderno dominado culturalmente, na poca de Hegel, pela viso
moral do mundo e sua pseudo-superao, ainda mais nociva nos vapores romnticos da
bela alma, exigia a acentuao hegeliana da dialtica interior da moralidade. Ora, essa
dialetizao consistiu, de fato, para Hegel, quanto forma e quanto ao contedo, em
tratar essa moralidade utilizando contra ela a herana legada pelo ceticismo
especulativamente compreendido. Quanto forma: ele aplica conscincia moral
perfeita, para for-la converso tica uma verdadeira converso! , um tratamento
dialtico particularmente, excepcionalmente aguado, cujo exerccio o ceticismo havia
liberado em seu procedimento. Quanto ao contedo: ele reencontra nela, concretizado
mas conservado, o fundo dialtico, contraditrio, que esse procedimento ctico fizera
depositar-se na nova figura do esprito.

75-6:
Segundo Marx, Hegel percebeu bem a autogerao do homem como um processo de
trabalho, mas conheceu neste apenas o trabalho espiritual abstrato. verdade que Marx
no tinha podido ler os manuscritos hegelianos anteriores Fenomenologia do esprito.
Nestes manuscritos de Iena sobre a vida tico-poltica e que dizem respeito, mais

geralmente, filosofia do real, Hegel examina as obras dos pensadores escoceses da

economia e da sociedade: Stewart, Ferguson, Smith, como o far mais tarde com os
trabalhos de Say e Ricardo. Ele analista a prpria existncia do trabalho moderno em
sua realidade social-econmico-poltica mais concreta, apreciando-a tanto em sua
significao negativa quanto em sua significao positiva. Assim, segundo o Sistema da
vida tica de 1803, o conjunto da vida natural (pr-tica ou pr-estatal) do esprito
uma prtica definida pelo trabalho. Este, como atividade geral que reconcilia, que
mediatiza o homem e seu Outro, o sujeito e o objeto, produz a descendncia e a
linguagem, mas tambm o instrumento no qual ele se exprime diretamente de forma
mais especfica. A universalizao, a unificao da vida interindividual dos homens
economia, direito, reconhecimento mtuo multiforme ela mesma inteiramente
produzida pelas exigncias do trabalho. Quanto vida tica propriamente dita, a do
povo enquanto tal, ela determinada, tanto social quanto politicamente, pelas condies
e consequncias do trabalho. Nesse primeiro esboo estruturado da filosofia do esprito,
o trabalho visto, portanto, como fenmeno total (tcnico, econmico, social,
poltico...). Essa promoo filosfica do trabalho, em particular aos olhos de Lukcs,
marca precisamente a excepcional originalidade de Hegel em seu tempo.
Ora, os manuscritos de 1803-4 e de 1805-6 j limitaro um pouco a significao e,
consequentemente, a importncia do trabalho na vida do esprito, ao perceb-lo
sobretudo em seu aspecto tcnico original. Mas nas grandes obras do hegelianismo
constritudo que se intensificar a reduo do tema do trabalho assim especificado: este
ser examinado apenas em passagens relativas possibilidade ou realidade da
existncia coletivo-social dos homens. Em vista da possibilidade (subjetiva) da vida
social, ele aparecer no captulo IV da Fenomenologia do esprito e, muito
discretamente, no pargrafo 435 da filosofia do esprito da Enciclopdia das cincias
filosficas (edio de 1827-30); em relao com a realidade (objetiva) do esprito, a
Fenomenologia do esprito quase nada dir a seu respeito, enquanto os Princpios da
filosofia do direito, na seo dedicada sociedade civil, apresentaro um estudo do
contexto social do trabalho. Sem dvida, o trabalho conserva um sentido unviersal, mas
na medida em que o trabalho ideal do universal, do absoluto em seu sentido prprio;
em suma, o trabalho do conceito, como Marx apontava em Hegel. (...) Convm repensar
a anlise hegeliana do trabalho em sua realidade concreta, tal como foi exposta nos
primeiros manuscritos de Iena, cujo sentido no voltou a ser questionado nas

observaes mais alusivas ds obras principais posteriormente publicadas por Hegel.

Iremos rever as grandes etapas do processo da atividade laboriosa na autogerao da
cultura humana, tal como a desenvolve o hegelianismo em formao. Por fim, ser
examinado o rebaixamento do estatuto do trabalho no desenvolvimento do absoluto, tal
como o concebe o sistema constitudo por Hegel.

77-8: (Para pensar o estatuto do trabalho em Marx)

Para Hegel, o trabalho um vnculo, uma relao, e, sobe esse aspecto, seu lugar no ser
espiritual que o homem a conscincia. Pois esta a relao vivida, presente
enquanto tal, do sujeito com o objeto que o nega, que o irrita e, desse modo, o mobiliza.
Relao prtica, ativa, o trabalho ento, j que toda atividade negatividade, uma
negao dele mesmo, da diferena, nele, do sujeito e do objeto, pelo momento
imediatamente atuante que comporta, momento do sujeito vido de restabelecer em seu
seio a identidade a si constitutiva do esprito, isto , de suprimir a relao consciencial
da qual o portador. Mas, como o trabalho a negao, pelo sujeito, de um objeto que
no lhe indiferente portanto, com o qual se identifica, no fundo, e cujo ser em si
seu prprio ser , um tal ser do objeto negado, que em si o prprio ser do sujeito que
nega ou que age, tem necessariamente por sentido reagir a este, resistir-lhe; o trabalho
exatamente um agir refreado. No entanto, o objeto que constitui assim um obstculo,
uma objeo ao sujeito que trabalha, este objeto , sempre por seu sentido, afirmado
por ele como seu Outro, portanto em si submetido a esse sujeito que o afirma, e assim
cabe-lhe exprimir tal sujeito em sua prpria objetividade; no objeto que ele trabalha e
que sua objetivao, o sujeito tende essencialmente a objetivar-se como sujeito; ele
quer, com todo o seu ser, satisfazer-se consigo mesmo no objeto, objetivamente. Eis a,
como todo processo cujos momentos acabam de ser lembrados, uma necessidade
ontolgica, exigida pelo prprio sentido do ser que trabalha. Ora, tal exigncia de
objetivao laboriosa do sujeito como sujeito, que se pode perfeitamente chamar
tambm uma exigncia metafsica mas o que que no metafsico? , lana e anima
toda uma gradao cujas etapas pontuam o processo concreto do trabalho humano. Este
processo consiste na objetivao cada vez mais total do sujeito que trabalha no objeto
trabalhado.

O trabalho inaugura-se na assuno humana do desejo natural (animal): o objeto

consumido destrudo na satisfao que o sujeito experimenta de um sentimento de si
sem mistura, sentimento que, no entanto, desaparece igualmente na satisfao; a
saciedade acaba na inconscincia. verdade que o trabalho uma assuno
propriamente humana do desejo natural. A satisfao humana a do objeto enquanto
tomado e dominado pelo sujeito: o objeto consumido , no caso do homem, consumido
enquanto unidade dele mesmo e do sujeito que tomou, colheu, capturou. Mas esse um
trabalho ainda simplesmente formal, j que o objeto no traz, em sua materialidade, a
marca do homem, a no ser quando desaparece ao ser consumido, de modo que a
unidade do sujeito e do objeto produzida por tal trabalho, e por assim dizer, anterior ao
trabalho (positivo), a unidade puramente subjetiva do sentimento de si fugaz, e no j
a unidade subsistente da intuio de um contedo objetivo especfico, novo. Na
verdade, existe a uma situao-limite do ponto de vista da origem do homem enquanto
homem: com efeito, Hegel sublinha que quase tudo o que o homem consome
materialmente modificado e, com isso, de certa maneira, produzido por ele. Com
exceo talvez da gua, que coisa natural no um pouco liberada de seu destino
natural imediato ao ser posta de lado, estocada, conservada? Mas, se a atividade humana
modifica assim o ser material do objeto num trabalho real, e no mais apenas formal,
sem aparecer como tal, como negatividade, aderida ao objeto, pois, ao negar sua
autonegao, sua corrupo, ela o assegura em sua identidade conservada em si mesma.
O trabalho, como assimilao subjetiva do objeto, no ele prprio objetivado segundo
se poder em si realmente produtor. Ora, um grande princpio do hegelianismo que o
que em si no pode no se manifestar, j que o absoluto no seno sua manifestao
de si. O trabalho deve, portanto, necessariamente objetivar-se como tal no prprio
objeto, a negatividade que o constitui deve inscrever-se neste como uma qualidade
positiva dele mesmo, que se d ento como um produto.
Ao depositar-se como tal no objeto que ele transforma realmente, o trabalho faz a
atividade humana escapar da simples repetitividade sem progresso da negao desejante
das coisas; ao objetivar-se toda vez no ser de uma segunda natureza, de um mundo
produzido pelo homem, ele permite que este produza-se ele prprio a partir de uma base
objetiva constantemente enriquecida, isto , no desenvolvimento de uma histria. No
trabalho cumulativo assim refletido dentro dele, e no mais lanado fora dele na
repetiao de satisfaes muito imediatas, o desaparecimento natural da diferena entre o

sujeito e o objeto retardado pela continuidade do esforo histrico, por meio do qual o
homem se torna o que ele . O sujeito afirma ento o objeto como matria ao
afirmar-se ele prprio nela como forma e para afirmar-se ele prprio em sua
realidade verdadeiramente humana, pois a realidade , primeiro, objetividade. Tal ser o
sentido dessas linhas da Fenomenologia do esprito: O trabalho [...] e desejo refreado,
desparecimento contido, ou ainda: ele cultiva. A relao negativa com o objeto torna-se
a forma deste e algo de persistente, precisamente porque, para o sujeito que trabalha, o
objeto tem uma subsistncia-por-si. Esse termo mdio negativo [identificao por
atividade, negao], ou o agir formador, ao mesmo tempo a singularidade ou o puro
ser-para-si da conscincia [a qual, como conscincia ativa, negadora, a identidade a si
negadora, que exclui tudo, portanto singularizada, ser-para-si do para-si], que, no
trabalho, entra, fora de si, no elemento da persistncia; assim, a conscincia que trabalha
tem acesso intuio do ser subsistente-por-si como que espontaneamente. Esses temas
relativos ao valor formador antropognico do trabalho tornaram-se lugares-comuns.

81:
A ferramenta objetiva o trabalho como tal, como relao ou reunio hierarquizada do
sujeito e do objeto. Termo mdio destes, ela objetiva por seu material e por sua forma
a qual objetiva a conquista humana sobre o objeto e subjetiva por realizar essa
conquista subjetiva sobre o objeto, no sentido de que ela condicionada por sua
manipulao, seu manuseio; a ferramente ativa relativamente ao objeto, passiva
relativamente ao sujeito. Uma tal ambiguidade do ser da ferramente repercute sobre seu
valor. Nela, o Eu se faz coisa: essa coisidade dele est em relao direta com as coisas
que a determinam, limitam, negam, desgastam, mas, sendo exterior a ele, ela o preserva
de tal desgaste. Em contrapartida, ao se fazer coisa na ferramente, o Eu pode perder sua
vigilncia e embotar-se tanto em sua inteligncia quanto em sua destreza manual. As
duas coisas esto sempre ligadas: a objetivao sempre um risco de alienao. No
entanto, como objetivao da unidade fundamentalmente subjetiva do sujeito e do
objeto, que a prpria vida deste, alienao, absolutizao ontologicamente nofatal do objeto. Donde o elogio da ferramente por Hegel, que a apresenta sempre
como a expresso excepcional da razo: O instrumento o termo mdio racional e
existente e em virtude dessa racionalidade da ferramenta, esta situa-se, enquanto
termo mdio, mais acima, ao mesmo tempo, que a atividade do trabalho e que o objeto

trabalhado. Para explicar o orgulho que o homem sempre teve de suas ferramentas,
lembremo-nos das descries em que Homero se compraz a esse respeito! Nelas, a
razo realiza-se racionalmente, no apenas de forma natural: nesse sentido, a ferramenta
est inclusive mais acima que o filho, enquanto fato: mais racional fazer uma
ferramenta do que um filho!
Contudo, se a razo produz a ferramente, como uma expresso ainda inadequada dela
mesma enquanto razo laboriosa. Sem dvida, verdade que a ferramenta manifesta o
sujeito trabalhador como universal. Pois se o simples produto sempre o correlato de
uma vontade determinada pelo desejo, e portanto singular, a vontade objetiva-se em sua
universalidade na ferramenta, que d forma a uma pluralidade de produtos; querer a
ferramenta querer muito mais que a finalidade, sempre singular do desejo: na
ferramenta, o meio mais excelente que o alvo do desejo, que um alvo singular. O
manejo desse objetivo universal que a ferramenta assim um gesto universal, cujo
autor tambm se universaliza, a tal ponto que, no indivduo, na verdade o gnero
humano que da por diante trabalha: a ferramenta aquilo em que o [fato de] trabalhar
tem sua permanncia, a nica [coisa] que resta do trabalhador e do que trabalhado, e
aquilo em que a contingncia deles se eterniza. Ela se implanta na continuidade das
tradies. Mas o uso universalizante da ferramenta obra de um indivduo singular,
que se exalta em sua habilidade ao rivalizar com os outros, e cuja inteligncia,
desenvolvida por tal uso, supre subjetivamente a inrcia objetiva dessa ferramenta. O
domnio singular do trabalhador no passa para a ferramenta, cuja atividade
absolutamente derivada e dependente da nica atividade real, a de seu utilizador. A
ferramenta preguiosa, ela movida mas no age, ela faz em meu lugar o trabalho que
a fao fazer, mas o domnio de seu manejo pelo indivduo inteligente que sou ainda no
me dispensa de canseira e suor! O trabalho no realiza ainda seu sentido: ser a
reconciliao do sujeito e do objeto. Para tanto, preciso traduzir num objeto o domnio
subjetivo dos objetos, objetivar a inteligncia trabalhadora enquanto tal em sua
universalizao, totalizao ou sistematizao prtica do mundo das coisas. Mas o
trabalho que produz objetivamente a sistematizao do trabalho atualiza-se na mquina
e no maquinismo.
83-4:
A autoatividade no pode se alojar na ferramenta; esta s pode se tornar um Si caso se
reflita, volte-se em si mesma, de tal forma que uma deciso impulso inicial, pela

circularidade de uma estrutura, transforme dentro dela um movimento causado em

movimento causador de sua causa: o autmato nasce exatamente dessa transformao
da passividade em atividade. Quanto ao impulso inicial, ele mesmo enquanto
objetivao, traduo material dinmica, da deciso humana objetivado como fora
natural na explorao da gua, do vento, em suma: dos elementos ento desviados de
seus efeitos imediatos e mobilizados a servios dos fins do homem; a existncia exterior
da natureza , desse modo, regularizada. A vontade humana libera-se assim do trabalho,
deixa consumir-se a natureza voltada contra ela mesma: o homem faz refletir-se a
contradio essencial natureza contra sua prpria existncia, na afirmao natural do
esprito e de suas metas. Uma tal astcia do homem ilustra, em seu primeiro
aparecimento no hegelianismo, o clebre tema da astcia da razo. Esta astcia ataca
a natureza num ponto dela que se vale de sua exterioridade a si e, ao dobr-la sobre si
mesma nesse ou naquele todo articial, f-la negar-se na imitao e no servio prestado
ao esprito, assim liberado para outras tarefas: nisto, o homem [...] o destino do
singular. Mas, se a violncia assim feita natureza pela astcia ou trapaa dominadora
do esprito plenamente justificada para uma filosofia que erige esse ltimo em
absoluto nesse sentido, um certo tecnicismo hegeliano parece no dar o menor espao
a uma ternura ecolgica em relao natureza! , ela ainda est, como negao
imediata, e portanto abstrata e incompleta desta, submetida ao princpio de sua
exterioridade a si destotalizadora. Nesse nvel, os trapaceiros no podem deixar de ser
punidos! O que no significa, seguramente, que se deveria retroceder aqum da
industrializao, mas sim que preciso, ao contrrio, ultrapassar o contexto
socioeconmico dessa numa manifestao mais reconciliadora do esprito.

86:
O TRABALHO DO ESPRITO:
A Enciclopdia das cincias filosficas trata essencialmente do trabalho no sentido
no-idealizado ou metafrico do termo quando examina o esprito objetivo e concorda
aqui com os Princpios da filosofia do direito. O trabalho ento estudado no nvel do
direito abstrato, como manifestao da apropriao, e no nvel da vida tica, mais
precisamente, neste, da sociedade civil, em seu primeiro momento: o sistema das
necessidades. Convm notar que nenhuma seo dedicada ao trabalho como

fenmeno total: nesse ponto, avalia-se toda a distncia que separa Hegel de Marx,
mesmo se algumas anlises do primeiro antecipam as do segundo. Para Hegel, a vida
total do homem sua vida como esprito, mas o esprito enquanto esprito tornado
objeto para si mesmo, que s existe como manifestao de si e, finalmente, como
esprito o esprito objetivo realizado no Estado e o esprito absoluto realizado
naquilo que se pode designar, no sentido amplo do termo, como religio. O homem,
como esprito, no se recapitula no trabalho, mas na afirmao objetiva e absoluta da
universalidade, da razo ou do pensamento enquanto tal. Ser um esprito ser
essencialmente uma vontade pensante, o prprio agir da razo. A Fenomenologia do
esprito apresenta claramente como a verdade do trabalho material, real, do escravo, isto
, da oposio deste ao gozo inativo do mestre, a reunio do trabalho e do domnio que
o trabalho intelectual do pensamento, ilustrado e enaltecido especialmente pelo
estoicismo. Mas o trabalho intelectual, gozo de seu domnio de si, ultrapassa e nega
concretamente seus dois momentos unilaterias, antagnicos: o gozo propriamente dito e
o trabalho propriamente dito.
A filosofia do esprito objetivo sublinha assim os limites de tal trabalho. Quando
examina a propriedade, Hegel insiste no fato de que o trabalho, a explorao, o uso de
um bem, no outra coisa senh um sinal de sua apropriao por uma vontade, mesmo
se este sinal particularmente pregnante, j que faz a coisa trabalhada perder sua
prpria subsistncia-por-si. precisamente o discurso, a expresso da vontade como tal,
que, para Hegel, a verdade do trabalho. Sem dvida, na medida em que um agir
pensante, o trabalho universaliza a existncia, tanto em seu ponto de aplicao o
objeto trabalhado que, por sua determinao, remete aos outros objetos trabalhados
quanto em seu agente o sujeito trabalhador, ligado por sua especializao crescente
aos outros sujeitos que trabalham. No entanto, embora a troca dos objetos trabalhados e
a interdependncia dos sujeitos trabalhadores se tornem possveis pelo universal
afirmado por meio deles, eles no o possuem como contedo. Somente o discurso, em
suas trocas, pode dizer e diz o universal enquanto tal. O trabalho tem seu lugar acabado,
tico, na esfera em que esse universal se realiza na inadequao de uma realidade, mas
oculta (a necessidade cega do sistema das necessidades), ou de uma oficialidade, mas
abstrata (a obrigao exterior da administrao do direito), na esfera da sociedade
civil, que a vida tica como natural, ou na retomada espiritual do estado de natureza.
O homem s se realiza efetivamente enquanto pensante na esfera em que a

universalidade constitutiva do pensamento desejada como tal objetivamente, e tal o

Estado. Ele s verdadeiramente homem se for mais do que o simples homem, esse
concreto da representao liberado formalmente na sociedade civil como trabalhador,
isto , se ele for o concreto do pensamento que , homem de certo modo maior que ele
mesmo, o cidado liberado realmente pelo Estado, inclusive para a vida supra-estatal do
esprito absoluto.
Contudo, o homem s completo ao pressupor-se no cumprimento das determinaes
limitadas dele mesmo. Em particular, de fato o pensamento que se busca no trabalho, e
ele no pode realizar-se em sua manifestao verdadeira, supra-laboriosa, seno
assumindo sua manifestao laboriosa. A razo no pode existir seno integrando o
entendimento, a razo efetiva politicamente no pode existir seno dando um lugar
vida social como Estado do entendimento, cuja base o sistema das necessidades, que
mobiliza os trabalhos sistematizados dos indivduos. A cultura faz-se condicionar,
mesmo em seu pice absoluto, pelo trabalho em sua realidade mais humilde: de fato a
abstrao em obra no trabalho como modelagem do objeto que forma inicialmente o
sujeito pensante.

Cap. 4 Indivduo social e totalidade poltica

89-90:
de fato verdade que o esprito objetivo se realiza, segundo Hegel, na ltima sntese
exposta pelos Princpios da filosofia do direito, a dos dois ltimos momentos da vida
tica, que no so seno a sociedade civil e o Estado, objetos respectivos, em realidade,
das duas grandes teorias que a obra, como indica seu subttulo, busca conciliar, para
tomar-lhes o sentido: o direito natural e a cincia do Estado. E tambm verdade
que essa sntese objetiva ltima condiciona a sntese absoluta do esprito objetivo
consumado no Estado e do esprito absoluto: pois a tenso que anima o primeiro, a
autonomia relativa mas real da vida social em relao vida poltica, que libera para o
esprito absoluto, mas alm do particularismo do Estado, o homem aberto ao universal
pelo cosmopolitismo social que se reflete na cultura.
91:

A condenao hegeliana da poltica individualista moderna funda-se sobre a ideia de

que h uma antinomia essencial, uma oposio de essncia, entre o momento poltico da
existncia tomado por ele mesmo, abstratamente falando, e a salvao do indivduo.
Uma poltica individualista uma contradio nos termos, e esta a razo da negao
prtica de fato, pelo individualismo pura e absolutamente poltico, do prprio indivduo,
uma negao que vai inclusive mais longe do que aquela que acontece no Estado menos
liberal em seu princpio, pois a destruio contomitante do Estado e do indivduo no
Estado basicamente liberal priva o segundo da proteo elementar que a existncia do
primeiro assegura aos que lhe cabe tratar bem como seus instrumentos necessrios. (...)
O destino da Revoluo francesa, tal como Hegel analisa em particular na
Fenomenologia do esprito, manifesta claramente que a prpria essncia do poltico
anula seu modo liberal: a afirmao das subjetividades singulares no e com o
formalismo da vontade geral sua negao recproca absoluta, na realidade da morte
terrorista e j na idealidade da suspeio geral. A crtica hegeliana do Estado kantianofichtiano consiste, da mesma forma, em mostrar o vnculo necessrio entre seus
princpios tericos individualistas-liberais e seu resultado prtico na ditadura policial.
Trata-se a, no domnio da poltica e no da filosofia poltica, de manifestaes
inevitveis do antiindividualismo essencial do momento poltico do esprito objetivado.

91-3:
O Estado o divino terrestre o momento absoluto da existncia efetiva do esprito.
Ora, enquanto manifestao do prprio absoluto, ele atualiza o primado, constitutivo
deste, da identidade sobre a diferena, do universal sobre as particularidades, da
comunidade sobre os indivduos. Por isso o Estado antigo, que realiza imediatamente
essa essncia do poltico, exprime a base substancial de todo Estado e j que o prprio
esprito objetivo s tem ser, tambm em suas figuras no-estatais, ao se realizar como
Estado desse prprio esprito objetivo em sua totalidade. Uma vez tambm que a
afirmao no-poltica do indivduo condicionada pela subordinao poltica do
cidado Cidade, o individualismo, originariamente no-poltico, est condenado a
negar-se em sua v absolutizao poltica na opresso dos indivduos pela falsa
totalidade do Estado, destrudo pela associao ento puramente anrquica desses
indivduos. H, de fato, um antiindividualismo ontolgico do Estado: tomado
absolutamente, abstratamente, em sua existncia poltica ou cvica, o homem tem

essencialmente deveres, e no direitos, em relao ao Estado. O liberalismo no

originariamente poltico, o que faz com que toda tentativa de realiz-lo no campo
poltico esteja por princpio votada ao fracasso.
No entanto, e tambm porque ele o divino terrestre, o Estado s verdadeiro ao
concretizar dentro dele o sacrifcio de si, a autonegao, a negatividade absoluta pela
qual se faz ser a absoluta positividade de Deus, da Ideia, do Verdadeiro. Alis, foi
exatamente a propsito do destino da vida tico-poltica que Hegel inicialmente
desenvolveu, em Iena, no artigo sobre o direito natural, o clebre tema da tragdia do
absoluto. E ele no parou de lembrar, do escrito sobre a Constituio da Alemanha
aos Princpios da filosofia do direito, que a fora do Estado se realizava em sua
bondade, sua autoridade em sua liberalidade, sua solidez substancial em sua ateno s
subjetividades. O Estado consumado, o Estado mais seguro dele mesmo, o Estado do
fim da histria, aquele que, sobre a base da poltica antiga, reconhece as exigncias do
direito natural moderno. A Cidade verdadeira a que liberta dentro dela seus cidados,
no enquanto revelaria assim sua fraqueza, mas manifestando desse modo sua fora. A
afirmao efetiva do indivduo que s pode ser real na medida em que real o
fundamento do esprito objetivo, isto , o Estado tarefa da comunidade poltica, em
vez de, muito pelo contrrio, a afirmao da comunidade poder proceder politicamente
de um indivduo que pretenda erigir-se, em sua abstraa de homem, em sujeito
absoluto da vida poltica. Mas falar de uma afirmao comunitria do indivduo, dizer
que a comunidade se afirma tanto mais quanto mais afirma dentro dela os indivduos,
justificar politicamente to pouco o individualismo quanto no sequer, fazer
compreender de que maneira tal afirmao poltica do indivduo realmente possvel no
contexto do Estado consumado.
A afirmao para si mesmo, que portanto o autonomiza como homem, do cidado pela
Cidade certamente sendo o Estado o fundamento do esprito em sua existncia
objetiva ou efetiva, pois ainda o Estado que faz com que algumas coisa possa se fazer
sem ele sua afirmao real absoluta: o indivduo s existe verdadeiramente na medida
em que reconhecido pela comunidade poltica; o reconhecimento poltico do indivduo
seu reconhecimento ltimo. Contudo, como a Cidade que afirma assim o indivduo
essencialmente aquilo que o nega, uma tal afirmao, cuja existncia absoluta, , em
seu sentido uma afirmao relativa ou negativa, um deixar ser aquilo que na afirmao
primeira necessariamente etra ou infracvico. Vale dizer que essa afirmao no-

poltica consagrada politicamente pela autonegao do Estado procede, em sua

positividade, do Outro deste, daquilo que, no cidado, no o cidado, mas o homem
enquanto se afirma como indivduo em sua relao, necessria, com o todo, um todo
que, sendo assim, no pode ser o todo poltico. Seguramente, a subsistncia efetiva de
tal relao, em cuja afirmao o homem afirma sua singularidade, s possvel pela
tolerncia do poder poltico, poder absoluto na terra, e do qual o liberalismo se vale para
sua prpria autoridade, intensificando sua fora; contudo, se o cidado perfeitamente
integrado ao Estado, que cumpre assim nele mesmo a exigncia da razo (elevao
subjetiva da substncia), pode deixar afirmar-se dentro dele o homem extracvico, essa
afirmao justamente no procede dele, mas designa uma atividade humana diferente da
atividade poltica. A questo ento determinar esse Outro do poltico, cuja energia
no-poltica pode, no entanto, ser plenamente reconhecida pela vitalidade do Estado,
que se realiza em sua verdade.

93-4:
Esse Outro politicamente reconhecido e consagrado do poltico, que faz fortalecer-se o
princpio estatal deste na prpria liberao do cidado, no , para Hegel, nem o
momento jurdico tampouco o momento moral do esprito objetivo, muito distantes, em
sua abstrao, do momento poltico no qual ele se realiza concretamente no seio da vida
tica. Por um lado, para o Estado, seu Outro deve pertencer mesma esfera que ele, a da
vida tica, que se diferencia, no interior do esprito objetivo ou do direito no sentido
geral do termo, do direito propriamente dito, absoluto ou abstrato, assim como da
moralidade; o universal do Estado no pode reconhecer nem no universal jurdico
tampouco no universal moral fatores de seu prprio fortalecimento em sua
autolimitao em benefcio deles. Por outro lado, a pessoa jurdica e o sujeito moral no
constituem por eles mesmos, em sua abstrao, o Outro real, que s pode ser o Outro
tico da cidadania que completa a vida tica: eles prprios so condicionados, em sua
realizao, por esse Outro cujo olhar o lugar tico do cidado.
Segundo Hegel, no se pode esperar o reconhecimento do indivduo pelo Estado de uma
simples transformao deste no que se clamaria de Estado de direito, ou seja, um Estado
que submeteria, como a um juiz, ao direito tomado em sua abstrao. O universal
concreto do Estado, cuja realizao sempre particular o Estado, forma acabada do

esprito objetivado, objetado, oposto a ele mesmo, diferenciado, s pode existir em e

como Estados , no poderia querer submeter-se s regras do direito, cujo alcana
universal s possvel por seu contedo totalmente abstrato. Abstrao que a da
existncia que essas regras querem determinar, a saber, da pessoa: o formalismo desta
consagra, por sua igualdade, identidade ou absolutidade, a realidade desigual de
indivduos cuja afirmao de si como pessoas ento condicionada pelo sentimento
contingente que eles tm de si mesmos numa tal realidade. A afirmao do homem
como pessoa depende em sua efetividade de sua afirmao pr-pessoal como indivduo.
Estamos muito longe, quanto ao reconhecimento poltico dos indivduos, da fundao
kantiana do Estado sobre o direito!
Hegel rejeita um outro recurso, igualmente de esprito kantiano, destinado a incitar a
comunidade poltica e reconhecer o valor individual de seus cidados, a saber, o recurso
afirmao de si moral desses. Em Kant, somente a moralidade capaz de efetuar a
realizao do direito e do Estado: uma repblica de simples demnios no poderia ser
uma repblica verdadeira, real, slida! Assim, o cidado se afirma tanto mais cidado
e afirma tanto mais a Cidade quanto mais se afirmar como homem, como ser racional,
na liberdade da pessoa moral. Em Hegel, ao contrrio, a vida poltica no pode se
fortalecer nem autolimitando-se a servio desse universal absolutamente interior que o
bem, tampouco autolimitando-se a servio do universal absolutamente exterior do
direito; a invocao prioritria do bem fragiliza tanto o Estado quanto a do direito. E,
como no caso da pessoa jurdica, a afirmao de si do sujeito moral tem sua condio de
realidade noutra parte e no em sua esfera igualmente abstrata e ideial, como a do
direito.
Essa condio igual de realidade das afirmaes de si abstratas do homem em sua livre
individualidade, jurdica ou moral reside na vida tica, que tambm o solo do Estado.
Claro que este solo s plenamente assegurado, assim como tudo o que ele sustenta,
medida que for fixado nele mesmo pelo Estado, fundamento absoluto de todo esprito
objetivo; mas o Estado s se afirmar ele prprio absolutamente ao pressupor, isto , ao
pr-se ele prprio como o que estabelece, qual o fundamento ( Grund) deles, quais
suas prprias razes (Wurzel), os dois primeiros momentos da vida tica, a famlia e,
por meio da corporao, a sociedade civil que culmina nesta. Mass estas duas razes, a
partir das quais a ideia do Estado se elabora em sua realidade, desempenham um papel
poltico completamente diferente. A famlia a raiz da substancialidade do Estado, isto

, do momento que faz dele uma unidade ou uma totalidade. O Estado em sua forma
primitiva, marcada pela imerso no todo de uma individualidade ainda inconsciente dela
mesma (o Estado oriental), um Estado de tipo familiar: a famlia cuida realmente dos
indivduos, ela os afirmar, mas impedindo sua afirmao de si, sua afirmao como
indivduos. A emergncia poltica do indivduo caracteriza um Estado de tipo social,
composto de elementos originariamente estranhos uns aos outros, cujo encontro
imediatamente alienante libera seus membros fazendo-os cultivar-se: tal Estado, que
aparece na Grcia, libera dentro de si os indivduos ou ainda torna possvel sua
liberao efetiva no Estao ulterior cristo-germnico, propriamente moderno. Neste
ltimo, a vida social, emancipando-se como tal no seio do prprio todo, faz com que ele
se oponha realmente a si mesmo por meio do reconhecimento progressivo, pelo todo
que ele essencialmente, dos indivduos que se consideram cada vez mais seus
cidados.

95-6:

Hegel sublinha claramente que a vida social, medida que arranca os indivduos do
domnio da totalidade substancial da famlia, raiz do Estado como tudo o que engloba
seus cidados, que os faz se realizar, de uma maneira propriamente humana, como
indivduos. Assim, de fato a vida social que d realidade, por um lado, na
administrao da justia, ao direito abstrato, isto , prpria afirmao da pessoa, e,
por outro, vida moral, isto , prpria afirmao do sujeito. Pois no nvel da
sociedade civil, no poltica, da sociedade propriamente dita, que o homem forado a
exercer realmente, primeiro na esfera econmica da satisfao das necessidades, sua
iniciativa prpria e a se realizar enquanto indivduo na relao concorrencial e
antagnica com os outros. Seguramente, ao afirmar-se em seus interesses prprios,
privados, exclusivos, o indivduo social afirma tambm, no meio em si solidarizante da
diviso do trabalho, o interesse geral, mas o universal assim afirmado por esse indivduo
social o , de certo modo, revelia dele; e quando, deixando de ser um simples destino
que age na sombra ou na invisibilidade, ele se eleva, no trmino do processo social, ao
para-si de uma solidariedade desejada (na vida corporativa), esse universal afirmado
pelo indivduo a ttulo de condio da libertao de sua iniciativa singular. O estatuto

simplesmente formal do universal ento afirmado traduz-se assim teoricamente no

processo de entendimento da cultura, cujo lugar essencial de fato este Estado do
entendimento que a sociedade civil.
O indivduo fundamentalmente social, e a sociedade o Outro real do Estado, na
medida em que ela promove, na relao racional sempre presente da identidade e da
diferena, do todo e do indivduo, o prprio indivduo, que, politicamente, enquanto
cidado, est, ao contrrio, fundamentalmente submetido Cidade. O que permite ao
cidado erguer-se ele prprio na Cidade frente a esta, isto , afirmar-se como homem
no-esgotvel pela cidadania, seu ser social enquanto liberador real de sua
individualidade. Os direitos do homem, medida que se diferenciam dos direitos do
cidado, so de certo modo, em sua efetividade, os direitos do indivduo liberado
enquanto tal pela existncia social.
Assim, no nada surpreendente que, no Estado racional, Hegel faa condicionar a
participao poltica de todos os cidados, ento concretamente ativos no Cidade, ao
exerccio dos poderes polticos no caso, aqui, o poder legislativo , por sua
participao social na gesto a autogesto das comunas e das corporaes. O
liberalismo poltico s possvel e real se for socialmente condicionado. Em verdade, a
Cidade s reconhece seu cidado medida que ele a serve melhor, afirmando-se em
todo o seu Si como cidado ativo, afirmao que ele s ousa efetivamente assumir ao
tomar conscincia de seu poder e de seu valor propriamente humano de indivduo
social. A relao imediata, abstrata, do cidado e da Cidade dissolveria necessariamente,
ainda hoje, como nos comeos do Estado, os direitos do cidado frente Cidade em
seus deveres para com ela: o cidado s pode reivindicar direitos propriamente cvicos
porque, dentro dele, o homem como tal pde reivindicar seus direitos. E o Estado s
pode reconhecer e tratar o cidado como um homem na medida em que deixa o homem
realizar-se no e como indivduo social.
Desse modo, ele congrega tanto mais fielmente seus cidados quanto mais reconhece a
preocupao que eles tm, crescente com o desenvolvimento cultural, de se realizar em
toda a sua humanidade infrapoltica, recapitulada na vida social, mas tambm
suprapoltica, e ento preparada, convm sublinhar, na e por essa vida social mesma.
no contexto intelectual universalizante, a princpio escolar, da vida social, cuja vocao,
especificamente cultural, , contrariamente da razo poltica, uma vocao
cosmopoltica, que o indivduo, ao afirmar-se tanto mais no pensamento abstrato de seu

Si quanto mais afirma absolutamente o universal, aprende a ultrapassar a totalidade

concreta, mas limitada do Estado; aqui que se justifica, negativamente em sua
necessidade, sua elevao vida absoluta da arte, da religio e da filosofia. Por aquilo
que nele se recapitula e se prepara, que faz dele a afirmao singular de sua
humanidade, o indivduo oscial revela-se de fato, no hegelianismo, como o correlato
real da comunidade poltica.
97-98
H a uma correlao cuja vitalidade se alimenta da tenso de seus termos: o momento
social da existncia humana, libertadora do indivduo, e o momento poltico, que exalta
a comunidade. Acreditou-se, depois de Hegel e contra ele, que tal tenso impedia a
verdadeira reconciliao do homem consigo mesmo, e portanto sua libertao absoluta;
o marxismo dedicou-se a realizar socialmente, isto , segundo ele, realmente, a
totalizao da poltica a seu ver, simplesmente ideal-ilusria da existncia humana.
Conhecemos os resultados dessa tentativa: dissoluo da poltica do social, na represso
objetiva do indivduo por um Estado policial que tinha apenas exterioridade do Estado,
e dissoluo social do poltico, na anarquia subjetiva que acompanha o desaparecimento
de uma comunidade poltica verdadeira porque cimentada interiormente. O
hegelianismo nos ensina, ou melhor pois a prpria histria no-lo ensina hoje ao anular
o vo esforo empreendido para negar os ensinamentos de Hegel , justifica
racionalmente a acertada necessidade, a cultivar absoltuamente, da tenso, no homem
moderno, entre vida social e vida poltica. Essa necessidade, longe de impedir a vida
reconciliada consigo mesma ou livre, , muito pelo contrrio, a fonte da liberdade
verdadeira: a autoridade poltica do Estado e a emancipao social do indivduo
condicionam-se reciprocamente em sua plena realizao respectiva. Relao recproca
no entanto hierarquizada, pois de fato totalidade poltica do Estado que compete a
reconciliao tensa, e por isso viva, da totalidade poltica e do indivduo social. A
mensagem hegeliana pode assim esclarecer sobre si mesma nossa poca, que, ao mesmo
tempo que celebra o retorno do poltico em sua fora especfica, aprendeu que a outra
condio da libertao efetiva do indivduo sua participao, num Estado
politicamente forte, em uma vida social que este deve e pode ento liberar nele mesmo,
dele mesmo.

102:
Kant distingue bem o social e o poltico, quando faz da antinomia interna ao primeiro
a insocivel sociabilidade do homem o motor natural de uma histria ordenada
realizao verdadeira (republicana) do Estado; seu anti-rousseaunismo leva-o mesmo a
identificar o estado de natureza e o estado social. Mas esse estado de natureza social ,
para ele, um estado negativo, inumano, no qual as exigncias da razo prtica exterior,
as do direito, no podem instaurar uma coexistncia pacfica garantida, peremptria,
dos indivduos. Eis por que o direito requer sua superao como direito simplesmente
privado, como o por seu agente os indivduos em conflito , e com isso to
provisrio ou precrio que o no-direito efetivo de um estado de guerra mais ou
menos declarado; o direito s efetivo ao instituir-se como direito pblico por meio da
edificao do Estado. No h ordem propriamente social: a contradio da socialidade
s se supera politicamente; Kant quase no reflete sobre o fato da economia poltica
nascente. Desse modo, a nica sociedade real positiva a comunidade poltica: o
homem no tem efetivamente direitos a no ser enquanto cidado. S que o cidado
enquanto tal tem primeiramente deveres. Com efeito, sua relao igualitria com os
outros determinada por sua subordiao originria unidade que ele forma com eles
na alienao do contrato cvico. Donde o autoritarismo que prevalece no Estado
kantiano: o princpio humanista, por exigir aqui a politizao absoluta do social, nele
aplicado sem muita humanidade. (...) Certamente existe, para Kant, uma sociedade nopoltica positiva, a que deve reunir os agentes ticos num reinado dos fins; mas tal
sociedade positiva ideal, e ela se perverte ao realizar-se eclesialmente. No h
sociedade ao mesmo tempo positiva e real.

106-7:
Alain, admirador de Comte, sublinhava no entanto, em Ides, que, se este havia batizado
a sociologia, Hegel havia determinado de forma inaugural, mas tambm destinada a seu
sculo e ao seguinte, a problemtica essencial. Esta consistiria na articulao orgnica
da sociedade e do Estado, identificando a diferena deles como tal. A racionalidade
dessa identidade diferenciadora do contedo sociopoltico obriga-a a apresentar-se ela
prpria, em sua forma, ao mesmo tempo como idntica a si mesma sentido lgico e
como diferente de si mesma desenvolvimento cronolgico ou histrico. A

reconciliao hegeliana do conceito e da histria confere assim uma realidade histrica

verdade conceitual da relao orgnica, concreta, racional, entre vida social e vida
poltica, a afirmao dessa realidade histrica da verdade conceitual constituindo a
ltima verdade conceitual no campo da vida sociopoltica, efetividade ou objetividade
mesma do esprito (a filosofia do esprito objetivou ou do direito revelando-se in fine
filosofia da histria universal). Hegel l, portanto, a histria efetiva da humanidade
como realizando, primeiro, a identificao substancial das diferenas subjetivas no
Estado, cuja absolutizao imediata caracteriza a Antiguidade; depois, a diferenciao
subjetiva multiforme da identidade macia do Estado por meio da emergncia moderna
de uma vida social que libera nos cidados os indivduos, a sociedade chegando a tentar
erigir-se como tal em Estado, tentativa abortada na Revoluo francesa; e o prprio
sentido da atualidade ps-revolucionria, a razo sociopoltica dedica-se a organizar
unitariamente, numa hierarquia libertadora, um Estado e uma sociedade concretamente
reconhecidos em sua fecunda tenso. (...)
A sociedade e o Estado, as duas formas da comunidade pblica que fazem frente
comunidade privada da famlia, devem tambm ser diferenciadas estritamente. Sua
distino emprica fixa-se luz do conceito que ope a universalidade abstrata da
primeira universalidade concreta do segundo. A sociedade civil exprime a ligao
exterior dos indivduos, o Estado, a ligao interior deles. A vida social, que Hegel
enraza na economia, pela qual a cincia nascente suscitou muito cedo seu interesse,
emancipa os indivduos confiados sua energia prpria na satisfao de seus interesses
egoisticamente calculados: liberado por ela de seus laos naturais, o indivduo social
realiza efetivamente, nele, a essncia abstrata do homem. Mas a identidade
essencialmente afirmada no racionalismo hegeliano exibida por ele, sob o jogo
manifesto dos diferentes agentes sociais, como a fora oculta de um destino. A
universalidade que tende assim a sistematizar a vida econmica domina e reprime ento,
na infelicidade e na misria, os indivduos no entanto vidos de se absolutizar (...). A
oposio liberal entre as singularidades fixadas nelas mesmas e um universal que se
desenvolve em sua absolutidade abstrata, condena a vida social a crises que
desembocam na crise geral e definitiva, quando essa vida social realizou sua dentinao
cosmopoltica na constituio de um mercado mundial que no pode mais exportar suas
dificuldades. Uma tal contradio social do individualismo da felicidade e da infelicidde
geral a transposio espiritual, ao nvel dessa segunda natureza, que o direito como

objetivao do esprito, do estatuto de contradio no-resolvida, que o da natureza

imediata no sistema hegeliano.

107-8:
O estar-em-casa real da liberdade ou da felicidade, da existncia objetivamente
reconciliada consigo mesma na totalizao de seus momentos opostos de particularidade
e universalidade, s pode ocorrer ao nvel do Estado; neste ponto, Hegel permaneceu
fiel a seu cultu original da Cidade antiga. Aqui, como atesta subjetivamente o
patriotismo e garante objetivamente a constituio, o indivduo afirma-se ao afirmar o
todo determinado, portanto controlvel, da totalidade fechada do Estado da quela ele
participa concretamente. O cidado da monarquia constitucional, Estado Racional, e
moto tal preocupado tanto com sua autoridade substancial, ilustrada na antiguidade,
quanto com a liberdade de seus sditos, reivindica pela modernidade, usufrui de sua
liberdade pessoal na realidade, que sempre a de um todo. Mas verdade que o auge do
patriotismo libertador verifica-se no sacrifcio cvico da realidade do homem, o que
mostra, por meio da insupervel contradio dos Estados, mesmo dos mais racionais, o
carter ainda limitado da liberdade do esprito objetivo. A solua completa do
problema da existncia no pode, assim, ser puramente sociopoltica: somente no nvel
do esprito supra-objetivo, na vida absoluta da arte, da religio e da especulao
filosfica que a finitude pode ser vencida. (...) O que vale dizer que o hegelianismo
recusa identificar a soluo propriamente objetiva do problema da articulao concreta
da vida social e da vida poltica dissoluo da tenso delas. Para ele, no se poderia
querer superar a infelicidade da realidade social e a idealidade da felicidade poltica
numa reunio que se dir concreta, mas permanecer abstrata pela supresso da
diferena de seus termos do social e do poltico, da dimenso terrestre e da dimenso
celeste da existncia objetiva do homem.

O Estado hegeliano
116-7:
Segundo Hegel, no poderia haver exagero numa ideia muito elevada do Estado. Com
efeito, esse divino terrestre o que faz existir na terra, realmente, o divino no homem

ou o esprito; ele aquilo pelo qual toda a vida espiritual propriamente humana adquire
uma realidade. Os cursos sobre a filosofia da histria como libertadora, como
instauradora da liberdade na humanidade, exprimem isso sem reservas: somente no
Estado que o homem tem uma existncia racional [...] Tudo o que o homem , ele o
deve ao Estado, somente neste que ele tem sua essncia. Todo valor que o homem
possui, toda efetividade espiritual, ele os possui somente graas ao Estado [...]. apenas
nesse terreno, isto , no Estado, que podem existir a arte e a religio. E, convm
acrescentar, Hegel o reafirmar em seus cursos sobre a histria da filosofia, sobre a
prpria filosofia, igualmente! O Estado de fato o lugar, o meio de toda a vida do
esprito, mesmo suprapoltico, como a vida artstica, religiosa ou filosfica, que
depende, por seu contedo, no do esprito objetivo, objetivado, realizado na
exterioridade das instituies, mas do esprito absoluto, que se totalizou no interior dele
mesmo. A razo disso , precisamente, que o Estado o ser, a efetividade, a existncia
objetiva da universalidade (da lei...) constitutiva do esprito. Vivendo no Estado, o
homem percebe a vida universal como algo que no simplesmente uma ideia ou um
ideal, mas uma efetividade j presente: o Estado faz com que, para o homem, sua
essncia, o racional, seja objetiva, tenha para ele uma existncia objetiva imediata. E
esta a justificao absoluta do Estado, o qual, por sua simples existncia, assegura no
indivduo a realidade da vida universal a identidade da vida singular e da vida
universal , que o esprito: O universal no deve simplesmente ser algo visado pelo
indivduo singular, preciso que seja algo existente, mas, como tal, ele existente
precisamente no Estado, aquilo que tem validade. Universal realizado, o Estado faz
com que todo o universal, o universal inteiro, beneficie-se de seu ser, e, por ser assim o
ser do universal, mesmo em seu sentido ou contedo no-poltico, ele pode, num
sentido amplo do termo, designar toda a esfera que ele faz existir. Hegel sublinha a
ambiguidade da palavra Estado: em seu sentido restrito, estrito, ela exprime a
estrutura propriamente poltica, mas num sentido mais amplo, aplica-se a toda a vida
universal do esprito, assegurada no ser por essa estrutura. Uma tal ambiguidade pode
favorecer uma realizao totalitria do Estado quando, insuficientemente vigilante em
relao a si mesmo, ele absolutiza indevidamente seu poder de condicionamento da
existncia de todo esprito em poder de determinao da essncia deste. Absolutizao
que Hegel rejeita inteiramente.

117-8:
A insero do Estado no autodesdobramento do absoluto faz este refletir-se com todo o
seu poder de afirmao naquele, assim como em cada uma de suas outras figuras: o que
significa que a determinao do Estado hegeliano uma determinao propriamente
poltica. E isto mesmo se o Estado e sabe que condicionado em sua existncia por
um contexto no qual intervm tanto os outros momentos do esprito objetivado ou
objetivo (os momentos do direito, da famlia, da sociedade) quanto os momentos do
esprito absoluto (a arte, a religio, a filosofia), que, identificando absolutamente o
esprito a si mesmo, asseguram-no definitivamente no ser, inclusive no ser objetivo e,
antes de tudo, poltico, no qual eles prprios podem desenvolver-se realmente. O
desenvolvimento do esprito, que compreende como contedo de um de seus momentos
lgico-ontolgicos o desenvolvimento temporal e, mais precisamente, histrico, faz
diferenciar-se progressivamente sua totalidade sincrtica na qual se misturam, na
forma objetiva geral do Estado, as diversas dimenses da vida espiritual: familiar,
sociopoltica, religiosa (e a temos o Estao patriarcal-teocrtico) numa totalidade
sinttica que articular entre si, por meio de um condicionamento existencial recproco,
uma vida familiar, uam vida sociopoltica e uma vida religiosa que se determinam, cada
uma delas, em sua essncia especfica. Ento, o Estado stricto sensu chega sua
realizao verdadeira, imanente a si mesmo, na unidade concreta do esprito de um
povo amadurecido historicamente. Um tal reconhecimento por Hegel da historicidade
do Estado oposto reconstruo abstrata deste pelas ideias revolucionrias ope-se,
portanto, igualmente, explorao romntico-restauradora dessa historicidade, desejosa
de banir assim a emancipao racional do Estado de todo destino nacional-natural ou de
toda destinao sobrenatural-religiosa. Certamente, Hegel sabe e afirma claramente que,
em particular, a conscincia religiosa, enquanto conscincia do absoluto e, no seu ponto
culminante (o cristianismo), do absoluto feito homem, ela mesma a conscincia
humana absoluta e que, consequentemente, o Estado no pode desinteressar-se, tendo
em vista sua prpria confirmao e solidez, da religio: mas, em sua verdade de
universalidade, racionalidade ou pensamento objetivado (o reinado das leis), ele no
poderia pedir religio, pensamento do absoluto ainda imerso na subjetividade de
representaes figuradas, o princpio de sua determinao interior.

119:

Atento a tudo o que condiciona, na unidade diferenciada do esprito de um povo, sua

prpria existncia, ele [o Estado] faz com que a famlia, a sociedade, a religio, a
filosofia principalmente (ela que afirma na identidade a mesma universalidade ou
racionalidade pura que o Estado afirma na realidade), possam, no quadro objetivo onde
garante a existncia delas, fazer-se elas mesmas segundo sua verdade prpria. Sua
ambiguidade de meio total e de fator particular da existncia espiritual, que o constitui
como undiade de si mesmo e de seu Outro expresso objetivada da estrutura
ontolgica do absoluto que esprito, isto , manifestao ou ddiva de si , requer que
ele deixe ser e deixe seguir seu Outro, que libere o desdobramento deste, se quiser ele
mesmo realizar-se em sua verdade. O estatismo sempre se volta contra o Estado: nada
mais contrrio autoridade e ao poder do Estado, segundo Hegel, do que o totalitarismo
poltico. Assim, longe de qualquer indiferena em relao ao que no poltico, o
Estado hegeliano adota um liberalismo proporcional fora que ele se atribui e se
reconhece. Uma fora vigilante necessria para que as outras dimenses da vida do
esprito no se tornem uma ameaa prpria existncia do Estado em suas
manifestaes objetivas: assim, o Estado pode e deve controlar a exteriorizao da f
religiosa no culto e no ensino. Um tal liberalismo da vigilncia atualiza perfeitamente a
situao do Estado no seio do mundo do esprito: ele o poder real, cujo agir se exerce
ento, tambm, na absteno pela qual ele faz com que alguma coisa possa ser feita, no
certamente contra ele, mas sem ele. Esse agir negativo , sem dvida, o agir supremo,
uma vez que o absoluto ou divino, do qual o Estado a manifestao terrestre, tem
por sentido deixar seguir, deixar desenvolver-se livremente seu Outro.

119-20:
No entanto, h uma esfera no propriamente estatal relativamente qual o agir do
Estado vai alm da simples absteno vigilante. Essa esfera a do Outro imediato e, de
certo modo, mais ntimo do Estado, Outro cuja diferenciao em relao ao Estado foi
mais tardia, tanto que foi preciso esperar o final do sculo XVIII para que as prprias
expresses Estado e sociedade ou sociedade civil perdessem sua sinonmia tradicional.
Com efeito, a sociedade civil, e no cvica ou poltica, no tanto exterior ao Estado
quanto , num certo sentido, o exterior mesmo do Estado, o Estado enquanto exterior a
si mesmo. No momento em que Hegel retoma, para fund-la e determin-la
especulativamente a distino terica de Ferguson entre sociedade civil e Estado (...) ele

mantm a ligao ao designar a primeira preicsamente como o Estado exterior ou

ainda j que a necessidade a identidade ainda no manifesta, oculta como um
destino, das diferenas discernidas e fixadas pelo entendimento, sendo que as mais
gerais so a singularizao ou o Eu e a universalidade ou a coletividade o Estado do
entendimento ou o Estado da necessidade. O Estado propriamente dito, tal como em
seu ser verdadeiro, reconcilia realmente o indivduo e o todo, exprimindo assim a
legtima identidade da diferena particular e da identidade universal, pela qual Hegel
define a razo: uma tal reconciliao objetiva do Eu e da coletividade estatal, ao fazer
com o primeiro sinta-se em casa na segunda, realiza a liberdade efetiva dos homens.
Compreender assim o Estado nele mesmo, como Estado da razo ou da liberdade, no
seio da prpria sociedade, afirmar sua ao reconciliadora no processo social, que,
ligando como opostos o indivduo e o todo, arrisca-se a explodir nessa contradio
entregue a si mesma, fazer com que o Estado garanta o carter positivo da relao dos
dois, o ser mesmo dessa relao enquanto diferenciao de uma identidade subsistente.
Trata-se claramente a de uma interveno social do Estado, embora ele no participe da
vida familiar ou da vida religiosa, s quais contenta-se de fornecer um quadro
institucional que lhes permita exercerem-se por si ss. (...) Ao no-estatal do Estado
aqui a servio da vida social, para poder afirmar-se ele mesmo em sua vida
propriamente estatal, no seio da articulao necessria e hierarquizada dos momentos da
vida total do esprito.

121:
A ao social, pr-estatal, do Estado, em sua existncia graduada, responde exigncia
daca vez maior da universalidade, que no pode ser satisfeita apenas pela sociedade,
cujo desenvolvimento requer a presena crescente do Estado. Sabemos que, para Hegel,
a vida tica ou eticidade a de um Eu que atualiza simultaneamente, pelos costumes
que o preenchem, um Ns. Uma tal identidade espiritual real da singularidade e da
universalidade existe na famlia como uma identidade natural, cuja imediatidade
confunde entre si, sem deix-los desenvolver-se por si mesmos, seus dois termos: o Eu
travado, sem liberdade, no Ns familiar, e este Ns tingido de singularidade em sua
intimidade acanhada. Ao contrrio, a sociedade civil rene uma singularidade que se
emancipa em seu egosmo e um meio que se abre ao cosmopolitismo. Mas, com isso, a
reunio tica necessria de um Si que perdeu, com seu sentido universal, o que o

enraizava no ser (somente o todo existe verdadeiramente), e de um ser universal no

mais compreendido num Si dentro do qual poderia dominar-se, exige uma determinao
do Si por um universal ele prprio determinado por um Si, processo recproco
constitutivo da cultura, a qual deve, na sociedade, fazer existir por si mesma a unidade
tica dada naturalmente na famlia. E aqui que o Estado intervm para assegurar no e
pelo seu ser de universal objetiva institucionalmente a universalidade em devir da
existncia social.

122-3:
A despeito desses limites percebidos da existncia humana, o Estado deve assumir suas
responsabilidades no respeito das exigncias prprias da sociedade civil. Ele no deve
querer impor, no contedo de seu agir, seu ser objetivo absoluto ao ser relativo da
sociedade que ele mantm como ser. Sua autoridade se exerce em liberar nele e dele,na
medida do possvel para a conservao conjunta de ambos, a vida social. Por isso, se
estiver atento a todos os seus deveres enquanto polcia, repugna-lhe ser, como o
Estado fichtiano denunciado por Hegel, um Estado policial, do mesmo modo que rejeita
todo dirigismo econmico, proibindo-se no menos firmemente qulquer doutrinao
escolar. No apenas no submete o mundo da cultura a objetivos propriamente polticos,
como busca tambm, muito pelo contrrio, especialmente por meio da educao,
relativizar sua esfera prpria e liberar ento o esprito para sua vida absoluta na arte, na
religio e na filosofia. Ele cuida mesmo para que a vida social mais marcada pela
interveno do Estado deixe-se sempre condicionar pela vida mais espontaneamente
social: o imperativo da solidariedade, cuja realizao o Estado favorece ao fazer-se
antecipar nas corporaes, comunidades sociais que esboam os sindicatos modernos,
no poderia apagar o imperativo primrio e prioritrio da livre iniciativa presente no
egosmo do sistema das necessidades. Assim, a autoridade do Estado, na esfera da
sociedade, procurar liberar esta, no interior dos limites de sua prpria persistncia e,
portanto, da persistncia dele mesmo, que a pressupe para se afirmar em toda a sua
verdade. Tal precisamente, no fundo, a justificao poltica do liberalismo social do
Estado hegeliano, assegurado em sua fora.

124:

No domnio da realidade objetiva ou efetiva do esprito, o Estado deve sua fora,

traduo de seu ser, ao fato de no ser uma simples sociedade ligao originariamente,
e portanto definitivamente, cindida do indivduo e do todo , mas uma verdadeira
comunidade, ligao verdadeira deles. No uma simples administrao, por mais
importante que seja como um dos poderes do Estado racional, nem mesmo a mera
constituio, ainda que esta, como articulao objetivamente instituda dos poderes do
Estado, eleve racionalidade a identidade subjetiva, a alma comum, fixada no
patriotismo, eno isto que lhe d o vigor de uma constituio viva. Que o Estado
hegeliano no absolutiza a administrao, ao contrrio das caricaturas que permitiram
critic-lo facilmente, o que j impe, sem falar sequer de seu contedo manifesto, a
essncia da filosofia: momento mais tardio de uma formao histrica do esprito, ela
exprime sua autocrtica, o que comprova a reserva precoce de Hegel em relao
burocracia do Estado prussiano, visvel na menor das aldeias! Que o Estado racional no
se baseia apenas na constituio, fixada pelo entendimento como contedo por si
mesmo absoluto de uma deciso puramente abstrata, o que Hegel no cessa de
sublinhar. Para ele, uma constituio no pode ser, propriamente falando, feita, pois
ela se antecipa de certo modo a si mesma num devir que o do esprito de um povo: sua
estrutura objetiva depende, de maneira geral, da maneira de ser e da cultura da
conscincia de si de um povo, e nesta ltima [que] reside [a] liberdade subjetiva
desse povo e, nisto, a efetividade da constituio. Eis por que cada povo possui a
constituio que lhe apropriada e que lhe pertence (...).

125-6:
Uma tal insero da diferenciao objetiva do Estado no devir histrico da subjetividade
idntica a si do esprito comunitrio, do povo vivo cuja existncia ele organiza e
estrutura, arranca-o das abstraes autodestrutivas das vontades individuais, que tomam
seu igual formalismo como uma unidade poltica real. Hegel v no fracasso dos
revolucionrios franceses a confirmao prtica do erro das teorias individualistascontratualistas da fundao do Estado. A suposio rousseaunista, igualmente kantiana e
fichtiana, segundo a qual o Estado feito pelos indivduos, transpe indevidamente para
o campo poltico uma relao que s tem verdade na sociedade. Pois, se a sociedade
expe no elemento da diferena, portanto dos indivduos que se afirmam assim no
primeiro plano, a identidade deles e do todo, o Estado antes a autodiferenciao, nos

indivduos, de sua identidade originria ento presente e atuante neles: o patriotismo a

prova dessa essncia ontolgica prpria do Estado, cuja expresso normativa que a
obrigao suprema [dos indivduos ] ser membros do Estado. Entretanto, se Hegel
retoma aqui o tema antigo, platnico-aristotlico, do primado poltico do todo em
relao s partes, ele o faz reconhecendo, contra o historicismo reacionrio
romantizante de Haller, Hugo e Savigny, a necessidade por princpio racional, e portanto
absoluta, do movimento mesmo que a histria, que permite totalizar-se a identidade
substancial ou macia do Estado antigo na identidade diferenciada, concreta, da
subjetividade caraterstica da modernidade. Uma vez que o esprito s existe como
manifestao de si, portanto medida que se distancia de seu ser simples e se constitui
para si mesmo, diferenciando-se dentro dele e dele mesmo, o Estado antigo devia, por
uma necessidade no fundo ontolgica, desenvolver-se liberando progressivamente, no
seio de sua identidade, diferenas objetivas as estruturas de uma constituio e
subjetivas os indivduos reconhecidos como tais. Em poltica, como noutras reas, a
intuio original (a identidade como tal) s se torna razo (a totalidade como identidade
diferenciada) ao passar pelo entendimento (o discernimento das diferenas). O Estado
racional de Hegel quer de fato ser a integrao concreta do Estado antigo e do Estado
moderno, do totalistarismo do primeiro e do individualismo do segundo, mutantis
mutandis: do Antigo regime e da Revoluo, da Monarquia e da Constituio.
A necessidade, para o Estado racional moderno, de atender as exigncias do
entendimento a mesma, profundamente una em sua dupla manifestao, de fazer
particularizar-se a vontade comunitria ou geral, que ele exprime atravs, por um lado,
das vontades liberadas dos indivduos, por outro, de um conjunto de instituies ou de
uma constituio slida. A vontade comunitria da Cidade antiga deveria atualizar-se
sempre na ausncia de uma constituio precisa, atualizar-se de forma macia e, na
limitao da subjetividade individual, nica capaz de decidir, confiar suas escolhas s
singularidades simplesmente naturais (diversos augrios e auspcios). Ao contrrio, o
Estado moderno confia a vontade geral a si mesma. Ela pode efetivamente decidir como
vontade, pois legitimamente encarna-se em vontades singulares, as nicas reais (para
Hegel, no h vontade coletiva diretamente real, a deciso exigindo a concentrao em
si, a absolutidade, da vontade propriamente indivisa do indivduo); e pode tambm
decidir como geral por meio de tais vontades, na medida em que ela prpria
imediatamente particularizada, diferenciada ou determinada no organismo de uma

constituio. de fato a constituio que torna possvel a afirmao da vontade comum

pelas e nas vontades individuais. O Estado racional, portanto, s pode ser um Estado
constitucional, e o vigor da reivindicao hegeliana de uma constituio (...) no
menor que o do apelo (...) a uma codificao do direito. Certamente, a constituio no
ser a de um Estado vivo se no organizar o esprito de um povo ou a alma de uma
nao, mas a realidade natural da nao ou do povo, celebrada por um romantismo que
exalta ao mesmo tempo a emancipao das individualidades, s pode afirmar-se atravs
dessas ltimas pela constituio do Estado, expresso anti-romntica de sua
racionalizao concreta por meio do trabalho do entendimento.

126-7:
Entretanto, para que as vontades particulares afirmem absolutamente a vontade geral em
seus papis institucionalmente articulados como suas determinaes prprias, ainda
preciso que cada papel, em sua particularidade, no seja assumido absolutamente por si
s, na indiferena aos outros. O que requer que ele seja determinado, que cada poder
seja definido, assim como a totalidade dos poderes ento presente e nele refratada de
maneira especfica. (...) A universalizao dessa ao garantida por seu carter legal:
poder legislativo. A ativao de tal universal caracteriza-o segundo a particularidade
inevitvel das situaes: poder governamental. Mas a fixao de determinada lei em vez
de uma outra, a de uma determinada medida governamental em vez de uma outra,
requerem uma deciso to absoluta quanto a que o bem pblico exige tomar
independentemente de todo exerccio legislativo ou governamental: poder principesco.
Como este poder principesco que se exerce diretamente, mas tambm exigido para o
exerccio completo dos dois outros poderes, s pode ser assumido por um indivduo j
que a vontade efetiva sempre, originria ou finalmente, uma vontade singular nica ,
a constituio do Estado racional , fundamentalmente, a de uma monarquia. Mas uma
monarquia, sublinhemos, que, afirmando por meio do poder principesco os dois outros
poderes enquanto diferentes dele e entre si, constitucional, e no absolutista.

136-8:

Em sua primeira crtica filosofia hegeliana do direito, mais precisamente do direito

poltico, o jovem Marx denuncia a contradio aparente desse filosofia como o sintoma
de uma resoluo social do Estado, que impede toda mediao real, pela
particularizao da sociedade, de um universal estatal verdadeiro e, por conseguinte,
condena irrealidade o que Hegel designa como o estado do universal. O manuscrito de
1843 ope assim distino, estabelecida por Hegel, ao querer pensar a histria
manifesta da humanidade moderna, entre o Estado e uma sociedade civil que cessa de
atualizar-se imediatamente como poltica a confisso involuntria, por ele, da realidade,
doravante mediatizada, da determinao social mantida pelo Estado. Marx aponta essa
confisso especialmente quando Hegel, ao tratar do poder legislativo dos estados
(polticos) por intermdio da instituio do bicameralismo, sublinha, a propsito da
cmara baixa dos deputados do estado (social) industrial, que ela deve refletir em sua
formao a organizao corporativista da sociedade, e no negar esta fazendo prevalecer
abstratamente o atomismo cvico do vnculo igualitrio direto da singularidade
individual e da universalidade estatal. A ambiguidade significativa do termo estados,
que designa tanto a expresso poltica, legislativa, do povo quanto sua articulao
social, deve ser lida no sentido de uma idealizao poltica da sociedade. Mas j quando
examina o poder governamental no Estado hegeliano Marx dedica-se a mostrar a
reduo do Estado (o mediatizado ento de fato suprimido na medida em que pura e
simplesmente afirmado) sociedade (o mediatizante absolutizando-se aqui como o que
afirma). A argumentao marxiana consiste, no caso, em sublinhar a relao, em seu
contedo ou em seu objeto, entre a atividade da administrao governamental e a da
auto-administrao da sociedade e em passar da afirmao de uma identidade, quanto
a seus sujeitos, dessas duas atividades, isto em benefcio da segunda. (...) Marx insiste,
em primeiro lugar, no fato de Hegel atribuir primeira, no apenas a tarefa
propriamente estatal da aplicao pelo governo das decises da autoridade poltica
suprema, mas tambm as tarefas, com destinao social, da justia e da polcia, tarefas
que pem em relao direta a administrao pblica, a burocracia (...) estatal, com a
autogesto da sociedade realizada explicitamente nas corporaes. A seguir, segundo
Marx, Hegel identificaria suas atividades respectivas como atividade do governo e
atividade da corporao. Nos meios aparentemente distintos da sociedade e do Estado, a
burocracia e a corporao seriam, cada qual, a identidade da universalidade e da
particularidade, a primeira sendo, como determinao do eleemnto unviersal do Estado,
o universal que se particulariza, e a segunda, como determinao do elemento particular

da sociedade, a particularidade que se universaliza. Com isso, a corporao no seria

seno a burocracia da sociedade civil, e a burocracia, a corporao do Estado, ou
ainda, j que o universal o momento idealizante ou naturalizante, a burocracia seria o
espiritualismo da corporao, e a corporao, o materialismo da burocracia. Ora,
para Marx, sendo o materialismo o verdadeiro, a reciprocidade que Hegel reconhece de
certo modo involuntariamente entre a burocracia e a corporao significa, de fato, que a
administrao pblica no seno o formalismo estatal da sociedade civil. Em suma,
segundo Marx, a funo governamental nega (...) a universalidade estatal pretendida de
sua destinao no particularismo social efetivo de seu sujeito real, no estado de um
universal apenas formal e imaginrio. Em verdade, o estado do universal a afirmao
do Estado como particularidade em vez de ser a afirmao formalmente particular do
Estado como universal real (...).
O problema saber se o carter formal reconhecido afirmao particular do universal
estatal pelos membros do estado social do universal formal apenas em si, isto , para o
filsofo que estabelece a particularidade dessa afirmao, comparando-a exteriormente
s outras, ou para si, isto , para os sujeitos que afirmam o Estado como contedo
imediato da tarefa deles. (...) A mediao social do poltico to real e mesmo mais
necessria quando se trata do estado universal do que quando se trata dos dois outros
estados. Lembremos que ela tem sua razo no fato de que o vnculo do indivduo como
cidado nesse ponto homem completo ou total, e assim idntico a qualquer outro
indivduo ao nvel do esprito objetivo ao verdadeiro todo, que (diferentemente da
sociedade) o universal estatal, corre sempre o risco, ao ser tomado abstratamente como
acontece no humanismo moderno, de dissolver o todo substancial do Estado no todo
subjetivo do indivduo, se ele no se institui como integrando uma relao social que, na
diviso do trabalho, faa perceber por meio da interao no-controlada dos trabalhos a
presena do universal como uma realidade substancial cujo contedo o Estado concreto
pressupe. Assim como o dos membros dos dois outros estados, o civismo dos
servidores diretos do Estado mediatizado em sua concretude vigorosa por sua
constituio num estado social. (...) Uma tal mediao supe a diferena entre o civismo
e a disposia de esprito social do servidor do Estado. Neste, a pertena a um estado
solidrio, pela reciprocidade dos interesses, aos outros estados, e assim ligado base
social de sua unidade poltica, est submetida ao egosmo que mobiliza todo membro da
sociedade civil. Se o civismo ilustra-se essencialmente, tanto no servidor do Estado

como em qualquer outro cidado, no sacrifcio guerreiro da individualidade prpria,

tambm a preocupao com seu interesse privado que mobiliza a energia que ele pe,
inicialmente na paz, a servio direto do bem pblico.

140: O Prncipe: o indivduo imediatamente poltico

Se, no caso do estado universal, a particularizao social mesmo apenas formal
mediatiza efetivamente a identificao da singularidade de seus membros com a
universalidade da vida poltica, porque a prpria forma solidarizante da diferena
social, geradora de interao, que substancializa em sua raiz, para os indivduos, o
universal estatal, o mesmo no acontece, ao que parece, quando se trata do prncipe. (...)
Diferentemente dos membros do estado universal, o prncipe, que no poderia ser visto
como o primeiro dos funcionrios do Estado, no precisou merecer seu cargo por um
trabalho prprio, demonstrar pessoalmente uma competncia tcnica qualquer; no
precisou sequer escolher livremente sua destinao, como acontece na existncia social
da poca moderna. Se a natureza e o nascimento o fizeram rei racional, para Hegel,
o vnculo da vontade, que realiza a mediao absoluta consigo, ou da liberdade, que o
esprito como objetivo, com a imediatidade da contingncia natural , ele tambm no
pode se associar ao estado substancial dos proprietrios rurais enquanto tais isto ,
enquanto indivduos nisso socialmente determinados, mesmo se o devem ao nascimento
, chamados a desempenhar tambm um papel poltico na cmara alta.

145-6:
Com efeito, o Estado a vontade livre, contedo primeiro do esprito objetivo, ento
objetivada concretamente e no mais abstratamente numa objetividade sem
subjetividade (a propriedade ou o direito), depois numa subjetividade sem objetividade
(a moralidade) e, por fim, numa objetividade-subjetividade puramente subjetiva (a
famlia) ou objetiva (a sociedade). Mas, como a vontade de sentido comunitrio-estatal
s pode realizar-se plenamente e existir empiricamente como tudo deve existir, pois a
Ideia se naturaliza ou Deus se encarna numa e como uma vontade emprica singular
(no poderia existir, para Hegel, vontade coletiva imediata), a vontade estatal s existe
na e pela vontade de um prncipe. portanto esta, como realidade ou existncia da

vontade plenamente objetivada em sua essncia no Estado, que se desenvolve ao

concretizar progressivamente seu sentido de incio politicamente abstrato ou
formalmente universal, no levando em conta, assim, sua realizao nas vontades
individuais a consagrar de maneira estatal. Essa realizao opera-se no reconhecimento
de uma pluralidade governamental e, depois, da totalidade legislativa, ou seja, na
particularizao e, depois, na universalizao emprica da vontade estatal ento
finalmente presente numa vontade principesca, ela prpria concretizada em todo o seu
sentido constitucional. Mas essa vontade estatal, desenvolvida como organizao
popular (idealizada na opinio pblica) de sua encarnaao principesca, corre o risco de
perder a fora e irrealizar-se. Assim convm que ela volte a se afirmar e a se concentrar
manifestamente em sua singularidade unificadora, irrealizando ela mesma sua
diferenciao, isto , a superao poltica ainda demasiado imediata de sua
pressuposia social; o que ela faz na passagem sua relao, em si conflituosa, com
os outros Estados, em que cada Estado identifica-se com e em seu prncipe. Tal
passagem exatamente a de uma poltica ainda demasiado social para uma nova
sociedade propriamente poltica, a sociedade dos Estados, na qual a singularidade
principesca realmente, e no mais apenas formalmente, a vontade do Estado.

148:
efetivamente na imediatidade de um julgamento que o esprito absoluto se faz esprito
finito do homem, que Deus se encarna no Cristo e o divino terrestre no prncipe. So
estas as verses concretas da passagem imediata do sentido total, do conceito absoluto
ou da Ideia, ao ser, que o entendimento, incapaz de compreender tal passagem dialtica,
esfora-se por exprimir de forma raciocinante, no argumento ontolgico, mas que a
razo especulativa a nica a poder fundar em sua imediatidade mesma, a da mediao
consigo. Tal de fato o sentido lgico-ontolgico absoluto, segundo Hegel, da
personificao principesca imediata da vontade estatal.

Vontade poltica e necessidade histrica

151-2:

Sujeito absoluto que se exprime, segundo uma presena a si crescente, tanto em sua
essncia, cada vez mais extensa e universal, quanto em sua conscincia, cada vez mais
intensa e singular, nos sujeitos finitos, o esprito do mundo constri-se em sua totalidade
nas vontades dos grandes indivduos da histria universal. Pois na ponta de todas as
aes, portanto tambm das aes que interessam histria do mundo, acham-se
indivduos, na medida em que eles so as subjetividades que realizam efetivamente o
que h de substancial. Se os grandes homens podem ser ditos instrumentos do
esprito do mundo, no porque haveria entre eles e este uma relao de exterioridade:
a plena imanncia de um tal esprito a esses indivduos histricos os faz saber e querer
sua obra universal, mas de forma imediata, como convm a homens prticos que no
refletem especulativamente sobre o sentido dessa obra que eles so e sofrem
teoricamente em vez de possu-la e compreend-la absolutamente. A necessidade
universal se estabelece assim em vontades que abarcam grandes campos e grandes
momentos da histria humana, e nos quais se faz existir, tomando cada vez mais posse
de seu sentido mundano total, o esprito absoluto que se objetivou politicamente. No
pice histrico dessa objetivao poltica do esprito, a necessidade revela-se claramente
desdobrada por uma vontade que, dentro dela, libera-se sempre mais de seu simples ser
particular, domimando de forma sempre mais nova seu contedo progressivamente
universalizado.
152:
Seguramente, esse domnio de si universalizante, no qual consiste efetivamente a
vontade livre, a negao da impacincia imediata do arbtrio. A histria reprime e
esmaga a arbitrariedade subjetiva. A liberdade que quer escapar da necessidade e
separar-se dela , muito pelo contrrio, dominada por ela como por um destino. Mas a
liberdade tambm no simplesmente a adeso passiva necessidade: ela efetua esta na
deciso arriscada, e com isso absoluta, de uma grande vontade individual que, ao
sintetizar todas as suas condies objetivas num acontecimento real, faz aparecer a
necessidade na qual estavam dispersas, como tendo sua razo de ser em sua prpria
efetuao de liberdade, ela prpria assim verificada. No entanto, a deciso que faz
cumprir-se a necessidade histrica em seus momentos essenciais ou em seu fim
universal, se o ato de uma vontade poltica, no o ato plena e positivamente poltico
dessa vontade. A histria universal leva ao fim a vida poltica tambm no sentido
negativo do termo.

153-4:
a montante da grande poltica, suprapoltica, isto , no plano da instituio positiva
do Estado, que a vontade propriamente poltica reconhecida, segundo Hegel, em seu
pleno exerccio. Tambm aqui ela s tem efetividade com a condio de no ter fora
dela, ao fazer-se assim singularidade puramente formal e irreal, mas dentro e abaixo
dela, para incorporar seu contedo, o campo universal das determinaes objetivas da
existncia. O que de incio s possvel se h um tal campo universal, mas de certo
modo fechado, um todo pelo menos relativo, da existncia objetiva do esprito. Essa
condio preenchida pela comunidade com destinao poltica: o povo ou a nao,
unidade espiritual verdadeira ento capaz de racionalizar-se institucionalmente numa
comunidade estatal. Hegel rejeita, desse modo, tanto uma vontade que no exprimiria
uma comunidade j existente naturalmente (o voluntarismo contratualista das filosofias
polticas individualistas do entendimento) quanto uma comunidade natural que no se
disciplinaria na e pela razo prtica que define a verdadeira vontade (o organicismo
romntico). A constituio estatal de um povo consiste, para este, em atribuir-se uma
vontade, em ultrapassar a unidade espontnea, simplesmente viva, para chegar a uma
unidade que disponha livremente dela mesma por meio de seu controle racional dessa
base natural indispensvel.
Tal passagem, num povo, da intuio orgnica, imediata e macia de sua identidade
organizao racional que controla esta requer a interveno mediatizante do
entendimento, que diferencia ou determina a vida da comunidade em diversas funes e
diversos poderes. Sem a mediao dessa constituio objetiva do Estado em poderes
que a histria far definir, em seu progresso, como poderes priscipesco, governamental
e legislativo , a vontade poltica, como mostra a Cidade antiga, no pode assumir
espiritualmente sua deciso subjetiva, mas se entrega, recaindo no imediato,
contingncia natural do vo das aves! A teoria hegeliana da poltica sublinha a
importncia dessa diferenciao objetiva do Estado como quadro constitucional que
limita e determina a ao dos sujeitos. O papel da organizao objetiva da vida poltica
confirma-se a tal ponto que se acreditou poder fazer dele, geralmente, a caracterstica
do Estado hegeliano na importncia dada por Hegel estrutura burocrtica do
governo. O cumprimento da objetividade poltica do esprito consistiria ento, no ncleo
de um Estado dito dos funcionrios, na universalidade objetiva de tal estrutura

burocrtica, espcie de querer coletivo annimo que deve preservar do subjetivismo

arbitrrio as vontades individuais.

154-5:
A constituio do Estado hegeliano articula entre si os trs grandes poderes: a
determinao legisladora das regras universais do agir comunitrio, a aplicao
governamental dessas regras s situaes particulares, poderes relacionados ao contedo
desse agir, e o poder principesco da deciso, sempre singular, relacionado forma de
todo agir, inclusive o legislador e o governamental. Ela faz isto de tal forma que,
realizando os momentos, imbricados uns nos outros, desse agir, esses poderes so
sempre a afirmao do todo da vida do Estado, e portanto afirmam-se uns aos outros. As
vontades responsveis pela atualizao desses papis polticos afirmam-se ento elas
prprias umas s outras e formam assim espontaneamente uma unidade objetiva, que se
exprime subjetivamente na e como a vontade do prncipe, enquanto vontade singular da
vontade estatal que organiza a vontade popular. Pois, segundo Hegel, a vontade da
coletividade no pode ser, ela prpria, uma vontade coletiva, simples abstrao que
dissimula a dominao oculta de um querer irresponsvel, mas deve ser necessariamente
uma vontade individual pblica, a do prncipe constitucional, alma suprema do Estado,
princpio absoluto do todo poltico.

156-7:
Um tal apego tico (no sentido hegeliano, antigo, da palavra) do cidado ao Estado
no pode mais, ento, ter a imediatidade que entusiasmava o jovem Hegel ante o
espetculo da bela cidade grega. Tomado no contexto moderno, cristo-germnico da
libertao do indivduo enquanto tal, esse apego implica, no cidado, o consentimento
interior, de tipo moral, do prprio homem, que a alienao cultural leva a decidir-se
num face-a-face com o universal ento abstrato do bem. A afirmao de si do cidado
do Estado moderno supe, para ser possvel uma vez que, no nvel da vida total que
a vida pblica, o momento do todo universal prevalece sobre o momento da
singularidade individual , o solo individualizante da vida social. A sociedade civil,

momento natural da vida tica, afirma em sua diferena, e cada uma para si, a
singularidade egosta e a universalidade vivida, na hostilidade frente a ela, como uma
fora do destino, uma necessidade obscura que se trata de controlar no nvel mais
concreto da liberdade poltica. A liberao poltica do Eu requer, portanto, para que a
vontade estatal a possa controlar tendo nela mesma essa necessidade objetiva, a
acolhida da liberao social conjunta do culto do Eu e da cultura dos laos indefinidos
da humanidade. A ao poltica, realizao objetiva, finita, do querer racional, deve
mobilizar a energia formal do livre-arbtrio do indivduo social, que se empenha numa
produo na qual sua abstrao o leva a encontrar seu destino. O voluntarismo poltico
hegeliano consagra desse modo, como sua pressuposio, o momento formal abstrato,
imediato do querer, o livre-arbtrio humano provocado pela existncia social.