Gerson Torres - La Educación y La Religión Durante El Liberalismo Radical en El Bolívar Grande

LA EDUCACIN Y LA RELIGIN DURANTE EL LIBERALISMO RADICAL EN
EL BOLVAR GRANDE (1870-1878)
GERSON DAVID TORRES SUAREZ

MONOGRAFA DE GRADO PARA OPTAR AL TTULO DE HISTORIADOR
MG. JAIRO LVAREZ JIMNEZ
ASESOR
UNIVERSIDAD DE CARTAGENA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE HISTORIA
CARTAGENA DE INDIAS D. T. Y C. 1 DE MAYO DE 2012
INDICE
Pg.
Introduccin .................................................................................................. 3
1. La Reforma radical de 1870, mentalidad de una poca ................... 11
2. Los Radicales del Bolvar Grande, un cuadro socio-poltico. ............. 20
2.1 La educacin y el imaginario religioso en el Bolvar Grande ........ 24
2.2 Moral y religin en el aula liberal ................................................... 25
2.3 El maestro liberal, ni inmoral ni irreligioso ..................................... 36
2.4 La comunidad frente a la reforma liberal ...................................... 40
Conclusin.................................................................................................... 45
Bibliografa ................................................................................................... 48
LA EDUCACIN Y LA RELIGIN DURANTE EL LIBERALISMO RADICAL

EN EL BOLVAR GRANDE (1870-1878)
Introduccin
Jaime Jaramillo Uribe plantea que la Reforma liberal de instruccin

pblica de 1870 hizo llamar a la Colombia de aquellos aos una repblica de
catedrticos. Es decir, era poner la fe en la educacin y en la escuela como
la va ms apropiada para que la nacin pudiera alcanzar la civilizacin.1 La
Reforma contemplaba una concepcin integral del problema educativo.
Pretenda abarcar desde la formacin del maestro en s, con escuelas
normalistas, hasta la edificacin de instalaciones adecuadas para la formacin
del alumno; tambin propona establecer una formula pedaggica coherente
con el desarrollo de las ciencias y la formacin del ciudadano prctico e
industrioso, alejado de los apasionamientos polticos y religiosos.
Efectivamente, se puede decir que era a travs de las escuelas que los
liberales queran divulgar su discurso progresista al pueblo, pues intentaron
masificar la instruccin de carcter pblico a diversos sectores, como eran los
reclusos, los militares, los nios de ambos sexos, las mujeres, etc.2 Sin
Jaime Jaramillo Uribe, El proceso de la educacin del virreinato a la poca contempornea,

en Manual de Historia de Colombia, Tomo III, Bogot, Procultura, 1984, pp. 249-337.
2
Mnica Meja Osorio, La reforma educativa de 1870 en Cartagena: el inters de popularizar la
instruccin pblica, Tesis de pregrado, Programa de Historia, Universidad de Cartagena, 2006.
embargo, cabe preguntarse qu lugar ocup en la educacin un aspecto como

el religioso, tan importante en una sociedad an tradicional en el Bolvar
Grande.
La temtica de este artculo aborda la escuela en el liberalismo radical
del Estado Soberano de Bolvar3, pretendiendo analizar el espacio que se le
daba al aspecto religioso, que conjeturamos no necesariamente fue soslayado
en la direccin del
Decreto Orgnico de Instruccin Pblica (DOIP)
de
noviembre 18704, que estableci la educacin pblica laica, y que trascendi a

la posteridad, dentro de los ultraconservadores y el clero sectario,
con el
estigma de escuela atea.

La prensa liberal y las posturas de estas elites sern la fuente primordial
de esta investigacin. La razn es que esta difunda los principios de la elite
radical, con el propsito de envolver al colectivo social en valores que
preservaran el establecimiento liberal. Esto lo plantea Jane Rausch, quien
considera a la prensa como el vehculo a travs del cual circularon los debates
acerca de la concepcin del ciudadano, la enseanza de la religin en las
escuelas publica, la autonoma de los diferentes Estados frente a la reforma, la
obligatoriedad de la reforma, la moral pblica, la formacin del maestro, etc.5
Por ser un privilegio de poder, la prensa del siglo XIX, an la de hoy, se precia
Especficamente el Decreto Orgnico de Instruccin Pblica reza en el ttulo I para el Estado

Soberano de Bolvar que este dirige e inspecciona la instruccin pblica sostenida con fondos
y rentas pblicas, vase, Archivo Microfilmado Biblioteca Bartolom Calvo, Cartagena, en
adelante (BBC), Gaceta de Bolvar, Cartagena, 8 de febrero de 1873, nm. 845, rollo 782. Las
cursivas y negrillas en las citas son propias de la investigacin.
4
Jamen Rausch, La educacin dentro del liberalismo, la reforma escolar de 1870, Bogot,
Instituto Caro y Cuervo, 1993, p. 7.
5
Jane Rausch, La educacin durante el Radicalismo. La reforma escolar de 1870, Bogot,
Instituto Caro y Cuervo, Universidad Pedaggica Nacional, 1993, p. 14.
ms por lo doctrinaria que por su deseo de informar. No obstante, como bien

lo ha dicho Germn Colmenares, reflejaba las paradojas de una conciencia
ambigua liberal en cuanto al tema religioso.6
En la investigacin se ha
consultado la Gaceta de Bolvar o el Diario de Bolvar, y la idea que se busca

revisar es el papel de lo religioso en todo es de esquema de educacin laica.
Se parte de dos interrogantes bsicos qu carga de valores propugnaban los
discursos liberales acerca de esta temtica?, qu lugar ocupaba la religin en
estos discursos?
Tal vez se podra conjeturar
informes que expedan
los
una ambigedad en el discurso de los
examinadores
oficiales,
los organigramas
curriculares, el juicio en el comportamiento en el aula, los alumnos, entre otros,

de los que la religin no se desterr del todo. Estos tpicos an no se han
enlazado en detalle en la historiografa sobre el tema en el Caribe colombiano
ni en investigaciones de otro tipo. Por tanto, se justifica un estudio monogrfico
desde esta perspectiva.
El espacio cronolgico delimitado de este trabajo abarcar desde la
promulgacin del Decreto Orgnico de Instruccin Pblica en 1870 hasta el ao
de 1878, tiempo en que empieza un reacomodamiento de los grupos polticos
en Cartagena, pues los liberales independientes entablarn alianza con los
conservadores histricos en lo que ser despus la alianza coyuntural de estas
Ver: Germn Colmenares. las cuestiones que se debatan (religiosas), en, Partidos polticos
y clases sociales en Colombia. Bogot, Tercer Mundo Editorial, 1998, p. 49. Acerca del
concepto de mentalidad religiosa, como George Duby plantea, se refiere a los juicios y
concepciones como un legado que los hombres forman del mundo que heredan y que
habitan, que se trasmite de generacin en generacin, vase: George Duby, La historia
continua, Madrid, Ed., Debate, 1992, p. 101
facciones al proyecto regenerador7, liderado por el cartagenero Rafael Nez,

que para tal ao preside el Congreso de la Repblica. De tal modo, la
delimitacin temporal de este trabajo cierra en ese punto, pues vale
preguntarse qu mutaciones en el discurso poltico estrechan nexos con la
mentalidad religiosa en este cuadro de la historia.
La educacin en Colombia durante el radicalismo del siglo XIX,
historiogrficamente,
ha
sido
objeto
de
estudio
de
investigadores
norteamericanos, destacndose las historiadoras Jane Rausch8 y Jane Mayer

Loy9
en tesis doctorales que abordan la educacin durante el liberalismo
radical en el mbito nacional. Loy, desde finales de los 60s, realiz su trabajo
abordando temticas particulares, como la oposicin que suscit el proyecto
radical por parte de los llamados ignorantistas; por lo dems, para Loy la
Reforma de 1870 represent, con todas sus dificultades, un periodo de auge
educativo no antes visto en la Colombia del siglo XIX.
Rausch enfoc ms las particularidades a nivel regional, pero en general
destaca que el Estado radical leg un crecimiento educativo en el contexto
nacional del siglo XIX. No obstante, para la autora, a pesar de todos los meritos
de la Reforma, pareca que esta era inapropiada por llevarse a cabo a un plazo
ms largo debido a las atribuladas condiciones polticas colombianas a fines
del siglo XIX.
7
Grey Verbel Chvez, Elites y redes de poder en torno al proyecto regenerador, Cartagena
1874,1892, p., Cit., pp. 41, 62.
8
Jane Rausch, La educacin durante el Radicalismo. La reforma escolar de 1870, p., Cit.
Jane Mayer loy, Modernization and educational reform in Colombia 1863-1886, Tesis de
Doctorado, Universidad de Wisconsin, 1969; Jane Mayer Loy, La educacin primaria durante
el federalismo: la reforma escolar de 1870, Ponencia leda en la Convencin Anual de la
Asociacin Americana de Historia, en Boston Massachusetts, diciembre de 1970.
9
Posteriormente, el historiador colombiano y de filiacin jesuita, Fernn

Gonzlez, reflexion sobre lo que l llam la revolucin de mediados de siglo
XIX, consistente en las reformas educativas de los liberales que tenan como
propsito esencial el desmonte de la iglesia en el predominio de la educacin.10
Despus de estos trabajos ya se empiezan a apreciar trabajos de ndole
regional por parte de investigadores nacionales, como por ejemplo Jairo
Ramrez Bahamn para el Estado del Tolima, Estado particularmente de
dirigencia conservadora nada adepto a las medidas de la Reforma de 1870.11
A nivel de la Costa Caribe, para el Estado Soberano del Magdalena, Luis
Alarcn, Jorge Conde y Adriana Santos, han estudiado la relacin entre la
educacin y la cultura en tal Estado durante la reforma radical.12
Para el
Estado Soberano de Bolvar encontramos trabajos como los de Alberto Wong

Hiu, que aborda especficamente la instruccin pblica en el Bolvar Grande.13
Sus planteamientos muestran a modo general que la Reforma de 1870 tuvo un
buen recibo en este Estado salvo restricciones propias de la autonoma federal.
El Programa de Historia de la Universidad de Cartagena ha ofrecido
investigaciones que abordan el aspecto educativo a nivel local, como el de
10
Fernn Gonzlez, Educacin y Estado en la historia de Colombia, en Revista Controversia,

Bogot. CINEP, 1970.
11
Jairo Ramrez Bahamn, Vicisitudes de la utopa escolar del radicalismo en el Tolima, en
Boletn de Estudios franceses de estudios andinos, N 28, Biblioteca Digital Andina, 1999, pp.
8-10.
12
Adriana Santos, Jorge Conde y Luis Alarcn, Educacin y cultura en el Estado Soberano del
Magdalena (1857- 1886), Barranquilla, Fondo de Publicaciones Universidad del Atlntico, 2002.
13
Alberto Wong Hiu, La instruccin pblica en el estado soberano de Bolvar, Ponencia, II
Encuentro sobre patrimonio documental del Caribe colombiano, Santa Marta, Banco de la
Repblica, mayo 31 y junio 1, 1996.
Mnica Meja Osorio14 en el que muestra como la Reforma de 1870 pretendi

ser llevada a los sectores populares, desde los cuarteles del ejrcito, las
prisiones, las mujeres y dems espacios antes vedados para la educacin. No
obstante, el Decreto de 1870 no se propona una revolucin social ni nada
menos; solamente articular un discurso de ciudadana que se adhiriera al
discurso del liberalismo radical, es decir, construir ciudadanos prcticos e
industriosos; planteamiento ya abordado por Frank Safford en su obra el ideal
de lo prctico.15Asimismo, hay trabajos que abordan a la figura del maestro,
como la monografa de Luisinho Salas en la que la temtica se aborda desde
la construccin de ciudadana durante el liberalismo del Bolvar Grande. 16 Por
su parte, Willian Malkn, en su tesis de Maestra, relaciona la variable poltica
con la educacin en tal Estado.17
Otras monografas de grado del Programa de Historia de la Universidad
de Cartagena han seguido abordando el aspecto educativo en el Bolvar
Grande.
Leguis Gmez, se centr en estudiar El Colegio Universidad del
Estado Soberano de Bolvar
y cmo fue instrumento de movilidad de un
creciente sector de negros y mulatos ilustrados en Cartagena durante
la
segunda mitad del siglo XIX.18 Julissa De la Rosa, reflexion de cmo se

14
Mnica Meja Osorio, La reforma educativa de 1870 en Cartagena: el inters de popularizar

la instruccin pblica, p., Cit.
15
Frank Safford,, El ideal de lo prctico. El desafo de formar una lite tcnica y empresarial
en Colombia, Bogot, Editorial Universidad Nacional / El ncora Editores, 1989, 412 p.
16
Luisinho Salas, Educacin, maestro y ciudadana durante el liberalismo radical: el caso del
Estado Soberano de Bolvar, 1870-1886, Tesis de pregrado, Programa de Historia, Universidad
de Cartagena, 2009.
17
William Malkn, Educacin y poltica en el Estado Soberano de Bolvar, 1857-1885, Tesis de
Maestra en Historia, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (sede Tunja)Universidad de Cartagena, 2008.
18
Leguis Gmez, El Colegio Universidad del Estado Soberano de Bolvar (1870-1886), Tesis
de pregrado, Programa de Historia, Universidad de Cartagena, 1999.
imparti la educacin hacia la mujer y cmo sirvi la educacin a la movilidad

de esta en el periodo de las reformas educativas de mitad de siglo XIX en
Cartagena.19 Ketty Nez estudia el impacto de la reforma de 1870 en la
ciudad y los factores que condujeron al fracaso de esta, adems de la puesta
en prctica y los antecedentes de tal ley educativa.20
Pero los trabajos relacionados en nada abordan la temtica religiosa, y
parten de la base que considera a los liberales como ateos o desafectos a los
valores religiosos, cosa que en el presente trabajo se pretende cuestionar.
Por tanto, los vacios historiogrficos que enlacen la variable educacin
de la era radical del siglo XIX con el aspecto de la religin para el Estado
Soberano de Bolvar
an estn por llenarse, sobre todo desde nuevos
enfoques, como los discurso en el aula, el espacio curricular, que sabemos que
fue optativo.
Hay que investigar cmo
era ese espacio, cmo eran los
alumnos, cmo la comunidad eminentemente tradicional y religiosa reciba

como espectculo pblico los exmenes anuales finales, en que participaban
los nios prospectos profesionales que representaran a la localidad como sus
futuros dirigentes. En fin, estas cuestiones estn por resolverse en detalle, y
en parte eso es lo que pretende esta monografa.
El presente artculo se estructura en dos partes esenciales. El primero
pretende analizar la mentalidad liberal radical en un contexto nacional como un
canal de entendimiento a las circunstancias histricas regionales. Se plantea
19
Julissa De la Rosa, Reflexin sobre la educacin de la mujer en Cartagena (1857-1886),

Tesis de pregrado, Programa de Historia, Universidad de Cartagena, 2003.
20
Ketty Nez, La reforma educativa radical en Cartagena (1870-1877), Antecedentes, puesta
en prctica y fracaso, Tesis de pregrado, Programa de Historia, Universidad de Cartagena,
2003.
como la mentalidad secular de la clase liberal dominante estableci como

prioridad la educacin del pueblo, pero no tanto en el sentido de buscar
cambios en la estructura poltico-social sino como una va para formar
ciudadanos calificados y sacar al pas del marasmo econmico. No obstante el
proyecto educativo qued como era, un mero proyecto, por la hostilidad de la
faccin ultraconservadora y clerical, las resistencias de una sociedad
tradicional, arcas pobres y los conflictos blicos que tomaron las escasas y
pobres locaciones escolares como una trinchera.
La segunda parte aterriza en las circunstancias locales del Estado
Soberano de Bolvar. Pretende mostrar un inicial cuadro sociopoltico, el
advenimiento de una oligarqua progresista de la provincia que fundaba su
poder en el auge tabacalero y ganadero y buscaba que sus hijos se instruyeran
para escalar a puestos de poder poltico. Ms adelante, como lo planteamos,
esta elite mutara de piel poltica buscando adherirse al proyecto conservador
del an liberal independiente Rafael Nez.
En se orden, se pretende
demostrar y analizar cmo se abraz el proyecto de la Reforma educativa de

1870, escudriando como el imaginario religioso permaneci en el aula, cmo
se invocaba la figura de Dios, en la cotidianidad pedaggica, en la moralidad y
la religiosidad que estaba presente en el discurso de los nuevos maestros
normalistas, cmo asuman esta labor los preceptores, con qu misticismo
ejercan su profesin y que valores religiosos siempre los acompaaban y que
no necesariamente rean con sus ideales pragmticos y progresistas.
10
1. La Reforma radical de 1870, mentalidad de una poca.

En 1870 los liberales radicales llevaron su mentalidad secular hasta
trminos no vistos en el siglo XIX. Se estableci la obligatoriedad y gratuidad
de la educacin primaria, con la pretensin de inculcar en el nio valores
ciudadanos progresistas. Era, a la vez, la forma de establecer una repblica de
catedrticos, como la llamaron; pues, adems de la tradicional esfera poltica
como oficio y la milicia, se sentaron las bases de la nueva profesin que era la
docencia.
Esta reforma educativa se enmarcaba en la ideologa burguesa europea
ascendente de ese siglo XIX, que profera un discurso en que se condenaba la
discriminacin social y racial, que prescriba principios morales como amor a la
patria, la justicia, el ser un ciudadano frugal, industrioso, pragmtico y laico. En
esencia era el anhelo de formar ciudadanos letrados capaces de adaptarse a
la sociedad libre de los nuevos tiempos, segn el mismo texto del Decreto: el
cultivo de todas las virtudes que son el ornamento de la especie humana y la
base sobre que reposa toda sociedad libre. 21
Con el gobierno de Eustorgio Salgar, que firm la Reforma un primero de
noviembre de 1870, se adelantaron obras de infraestructura como el
levantamiento de edificios, se foment la venida de misiones pedaggicas
alemanas, aunque de credo protestante, que pretendan reformular los
21
Jaime Jaramillo Uribe, Decreto Orgnico de Instruccin Pblico nov. 1 de 1870, en

http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/5_8docu.pdf (acceso 24 abril de 2012).
11
conceptos pedaggicos escolsticos, afianzando la visin practica de las cosas

y la orientacin a las ciencias empricas.
El Decreto, asimismo, cre una Direccin Nacional de Instruccin
Pblica. Se formaron cinco tipos de escuelas, como primarias, primaria
superior, de nias, normales nacionales y seccionales y casas de asilo (para
cuidar a los nios de padres trabajadores). El espritu pedaggico que
impregna esta poca coincide con las corrientes ilustradas y progresistas
europeas. Se proscribieron los castigos corporales por ser contrarios a la
dignidad humana y que podan debilitar el sentimiento del honor; asimismo se
derogaban los privilegios de cuna, es decir, se abra la escuela sin distingo de
clase; adems, se otorgaban una serie de premios y castigos a los alumnos.
Se insiste en el desarrollo de la observacin de las cosas y la naturaleza
gracias al programa de ciencias naturales.
Y es que las cifras de analfabetismo bordeaban el 90% en toda la
Repblica. Preocupaba que el censo de 1870 estimara que de los 563.000
nios de la nacin, solo 32.000 asistan a algn tipo de escuela. 22 A las
autoridades civiles y religiosas les parecera indiferente el hecho de que en los
distritos rurales solo dos o tres personas podan sostener la lectura de un
peridico.
Un peridico catlico titulado Caridad criticaba al clero por
descuidar su responsabilidad con la enseanza. El editor de La Caridad en

1868 deca: Comparada con la de otros pases, nuestra lamentable situacin
produce angustia en un patriota. Cuan poco son los cabildos que se preocupan
22
Jane Mayer loy, p., Cit., p. 1.
12
por las escuelas
Que reducido es el nmero de religiosos que toman de
corazn la tarea de ayudar al profesor visitando la escuela!.23

No obstante, la Reforma signific un progreso en el sentido de colocar la
educacin en el mapa de prioridades nacionales. En 1870 se estableci un
Directorio General de Instruccin Pblica con sucursales regionales en cada
uno de los nueve Estados de la Unin. En el mayor apogeo instruccionista se
logr dar cobertura a 79.000 nios que asistan a 1.649 escuelas primarias del
pas. El currculo se configur con las prescripciones pedaggicas alemanas
en boga en toda Europa. Se adquirieron en Pars millares de textos y mapas
para ser distribuidos en las escuelas; adems de fundar veinte escuelas
normales para la formacin del profesorado.24
Pero era la cuestin religiosa y su lugar en la reforma la que causaba
divisiones en la sociedad. Los radicales pretendieron limitar la influencia del
clero y as indispusieron las poderosas facciones catlicas a la reforma. Los
obispos prohiban la asistencia a las escuelas oficiales. Subyaca una relacin
de fuerzas entre determinados Estados contra el Olimpo Radical, como por
ejemplo, los Estados del Cauca, Antioquia y Tolima. El Cauca desde Popayn,
con Monseor Bermdez y desde Pasto con Monseor Canuto Restrepo;
desde Antioquia con Monseor Jos Ignacio Montoya 25; en el Tolima, a pesar
de tener una nomina de liberales eximios, en el momento
de la Reforma
imperaban gobiernos conservadores de abierta oposicin al radicalismo

23
Ibd.
Jane Loy, Los ignorantistas y las escuelas- la oposicin a la reforma educativa durante la
reforma educativa", Ponencia leda en la Convencin Anual de la Asociacin Americana de
Historia, en Boston Massachusetts, p. 1., diciembre de 1970.
25
Jane Rausch, La educacin durante el Radicalismo. La reforma escolar de 1870, p., Cit.,
cap. 4.
24
13
educativo, pues los liberales tolimenses solo llegaron al poder a ese Estado en
1876. Adems, el sur del Tolima era jurisdiccin eclesistica de Popayn y su
obispo Monseor Carlos Bermdez, les orden a todos los maestros de su
jurisdiccin impartir educacin catlica a los nios. 26
Los obispos detractores condenaban con la excomulgacin de los
padres a quienes llevaran a sus hijos a las escuelas oficiales. El Obispo
Bermdez ordenaba a los sacerdotes a boicotear las escuelas oficiales. En el
Segundo Concilio
Provisional de Obispos, Monseor Bermdez rompi
relaciones con el Arzobispo de Bogot y, como sabemos, Arbelez era

cooperante
con el Decreto de reforma.
Asimismo, la intransigencia de
Bermdez lo llev a pedir la intervencin del Vaticano, mientras, junto con el

Obispo Canuto Restrepo de Pasto, enfilaban las ms sectarias formas de
resistencia a la laicizacin de la educacin. Restrepo redact seis cartas
pastorales en las que comparaba a aquel padre que llevara a su hijo a la
escuela laica como aquel Abrahm bblico que llevaba a sacrificar a su propio
hijo.27
Eustorgio Salgar, en cambio, pudo inicialmente conciliar con el
Arzobispo de Bogot Vicente Arbelez. Aunque este tambin opuso
resistencias en el inicio, lo que le vali la expulsin en el gobierno de
Mosquera, con Salgar, Arbelez acept las medidas seculares en la educacin,
destinando la religin a un espacio extracurricular optativo. El artculo 36 del
26
Jairo Ramrez Bahamn, Vicisitudes de la utopa escolar del radicalismo en el Tolima, en

Boletn de Estudios franceses de estudios andinos, p., Cit., pp. 8-10.
27
Jane M. Loy, Los ignorantistas y las escuelas- la oposicin a la reforma educativa durante
la reforma educativa", p., Cit. 5.
14
Decreto rezaba que: El gobierno no interviene en la instruccin religiosa; pero

las horas de la escuela se distribuirn de manera que a los a los alumnos, le
quede tiempo suficiente para que, segn la voluntad de sus padres, reciban
dicha instruccin de sacerdotes o ministros.28 La cooperacin de sacerdotes
tambin la asumieron los obispos de Santa Martha, Cartagena y Tunja, que
ofrecan un premio de inmortalidad y gloria a los padres que enviaran a sus
hijos a las escuelas.29
Generalmente
se ha visto al liberalismo en el siglo XIX como un
enemigo de la iglesia. No obstante, la institucin eclesistica conden al

liberalismo filosfico, cuestion al liberalismo econmico, pero en cuanto al
liberalismo poltico vari de posiciones dependiendo de la lnea del Papa de
turno. Por ejemplo, Po IX y Po X fueron fuertes contra los tres ejes liberales
citados, permitiendo igual participacin del clero en la poltica. Len XIII, en el
interregno de entre los dos, fue ms moderado e incit a que el clero se alejara
de las actividades polticas eleccionarias.30
Una parte de los intelectuales conservadores conspiraban con el objeto
de
que
el clero persistiera en sus actitudes ultramontanas. Para Quijano
Wallis, director de instruccin Pblica del Cauca, no le importaba desatar una

guerra y que el pas quedase en ruinas, siempre y cuando se levantase sobre
ellas la bandera de la religin.31 Otro intelectual como Carlos Holgun, desde el
peridico La Ilustracin impulsaba la alianza con los liberales independientes
28
Decreto Orgnico de Instruccin Pblica, p. 60, citado por Jane Loy, Los ignorantistas y las
escuelas- la oposicin a la reforma educativa durante la reforma educativa", ibd., p. 3.
29
Jane Rausch, La educacin durante el Radicalismo. La reforma escolar de 1870, pp. 34-36.
30
Jos David Cortes, Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de
Tunja, Bogot, Ministerio de Cultura, 1997, p.150.
31
Jane Rausch, La educacin durante el Radicalismo. La reforma escolar de 1870, p., Cit.
15
con el propsito de destruir el radicalismo. Miguel Antonio Caro, desde su

peridico
El
Tradicionalista,
concentraba
la
mayor
fuerza
opositora
antirradical. Este conservador pretenda construir a su partido como un partido

catlico de masas capaz de destronar al radicalismo.
Estos detractores de la reforma eran tildados de ignorantistas,
especialmente los conservadores, que no perdan oportunidad para conspirar
contra los liberales. El Tradicionalista, planteaba que los nios sin religin se
convertiran en criaturas de un proletariado ateo.32 Detrs de esto,
consideramos, estaba el tradicional miedo jacobino que siempre ha rondado
a la elite nacional. Era el temor de que la instruccin despertara a las masas
para levantarse contra el orden, antecedentes que consideramos poder palpar
en el golpe de estado del General Jos Mara Melo en 1854, en que el
estamento artesanal jug un papel fundamental.33 Como sabemos, la elite tanto
conservadora como liberal se coalig contra tal golpe popular.
Para los conservadores la religin era un instrumento de gobierno,
fundamental para mantener cohesionada la sociedad, por lo que no debera
escindirse del Estado.34 Para ellos, el argumento era que si la educacin se
32
33
Vase Gustavo Vargas Martnez, Colombia 1854: Melo, los artesanos y el socialismo,
Bogot, Editorial Oveja Negra, 1972; Jos Antonio Ocampo, Comerciantes, artesanos y
poltica econmica en Colombia, 1830-1880, en Boletn cultural y bibliogrfico N 22, Bogot,
Banco de la Repblica, 1990.; Renn Vega Cantor, Liberalismo econmico y artesanado en
Colombia decimonnica, en Boletn cultural y bibliogrfico N 22, Bogot, Banco de la
Repblica, 1990.; Carmen Escobar, La revolucin liberal y la protesta del artesanado, Bogot,
Fundacin Universitaria Autnoma de Colombia, 1990.
34
La religin usualmente a travs de la historia ha sido instrumento de poder, como ideologa,
sistema de ideas, normas que pautan el proceder moral, filosfico, poltico que influya
eficazmente en el colectivo, para inducirlo a una conducta establecida. Ver: Fernando Daz
Daz, Estado, Iglesia y desamortizacin, en Manual de Historia de Colombia, Nm. 2, Bogot,
Tercer Mundo Editores, Procultura, p. 413.
16
seculariza esto sera el acabose de la nacin. Pues, segn ellos, un pueblo

que descartase la nocin de un Dios, un alma y la inmortalidad, sera
fcilmente adepto a la ideologa subversiva de la Internacional Comunista muy
en boga en Europa. 35
Toda esa postura frente a la religin, entre los entes polticos, se hizo
evidente en los conflictos civiles. La guerra de 1876-77, tomara como pretexto
la negativa del gobierno radical a impartir materia religiosa en las escuelas, por
lo que los conservadores se levantaron en armas contra los dirigentes del
Olimpo en la llamada guerra de las escuelas.36 No obstante, lo que subyaca
era la derrota electoral de los conservadores y liberales independientes
nuistas a la presidencia frente al radical Aquileo Parra, electo presidente para
el periodo de 1876-1878.37 La derrota de los primeros origin un levantamiento
armado de orden nacional, que utiliz a las escuelas como trinchera de guerra,
por lo que estas permanecieron cerradas por el tiempo de cuatro aos.
Asimismo, los ignorantistas tambin se hacan de argucias jurdicas
para contrarrestar la reforma. Les pareca que el Decreto Orgnico de
Instruccin se contradeca con los principios de la Constitucin de 1863, pues
esta garantizaba a los Estados a fomentar la instruccin pblica, pero el
Decreto en mencin estipulaba que el Estado federal organizara, dirigira e
inspeccionara la instruccin pblica primaria. Lo que objetaban los gramticos
35
36
Jos David Cortes, Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de
Tunja, p., Cit., p. 231.
37
Eduardo Posada Carb, Elecciones y guerras civiles en la Colombia del siglo XIX. La
campaa presidencial de 1875, en: El Desafo de las ideas. Ensayos de historia intelectual y
poltica en Colombia, Medelln, Banco de la Repblica-EAFIT, 2003.
17
conservadores es que fomentar no se equiparaba a organizar y dirigir, y

mucho menos centralizar; de tal modo que fomentar era auxiliar y era ms
acorde con el principio del federalismo. As las cosas, el gobierno impona una
centralizacin que uniformaba a los Estados en contra con el espritu federal,
ms propio de una monarqua que de una repblica. Y, adems de eso, la
centralizacin era ineficiente pero tambin rayaba en lo absoluto.38
La oposicin a la reforma de 1870 no provena solamente de los polticos
conservadores y del clero ultramontano. Las arcas del gobierno generalmente
estaban menguadas para invertir recursos en la educacin, debido a que la
economa agroexportadora, fundada en tabaco, chinchona y ail, era
dependiente de los fluctuantes mercados europeos, trayendo dficit a las
finanzas pblicas. Adems de eso los Estados no estaban cohesionados en el
aspecto econmico, los haba ricos como Antioquia, y los haba pobres como el
Magdalena. A pesar de las dificultades, consideraban los radicales que solo
con la instruccin escolar, se enriquecera a la nacin, tomando en
comparacin otros ejemplos trados de Europa y Estados Unidos donde la
poblacin estaba alfabetizada y gozaba de un bienestar general en nada
comparable con la precariedad de la nacin colombiana.
Continuando con los obstculos de la Reforma,
se aprecia que el
federalismo firmado en 1863 usualmente viva bajo tensiones polticas y

armadas. Como de tiempo atrs al iniciar la repblica, las Constituciones solan
redactarse por la parte vencedora, en este caso los liberales que gracias a la
38
la reforma educativa", p., Cit., p. 2.
18
fuerza militar del General Mosquera en 1860 haban desbancado a los

conservadores del gobierno, dejando expedito el camino para redactar la
Constitucin
radical
de
Rionegro.
Por
tanto,
los
conservadores,
desarticulizados, esperaban la oportunidad para acumular fuerzas y esperar el

momento para asestar el golpe, como sucedi en la guerra de las escuelas de
187639. Como dijimos, un mero pretexto, para destronar a los del Olimpo por la
va armada, terminaba as
convirtiendo a las escuelas en cuarteles
improvisados de guerra, adems de trincheras.
Despus de 1876
los
esfuerzos por revivir el espritu instruccionista de 1870 fueron en vano.
39
Jairo lvarez Jimnez, Guerras civiles, poltica e iglesia en el Bolvar Grande, los conflictos
de 1876 y 1889, Tesis de Maestra, Convenio Universidad Cartagena y Universidad
Pedaggica Nacional, 2010, pp. 54.
19
2. Los Radicales del Bolvar Grande, un cuadro socio-poltico.

La escuela liberal no tena propsitos revolucionarios en la estructura
social, pues se propona preservar el status quo de la constitucin radical de
1863. La elite en el poder se congratulaba en expresar que llevaba progreso
al pueblo, pues este demandaba una pronta transformacin en sus hbitos
tradicionales para incorporarlo a una lgica productiva, a un ciudadano
industrioso y racional, en definitivas, a un individuo liberal.40
Respecto a los liberales del Bolvar Grande, este era un grupo social que
representaba los intereses de una burguesa progresista fundada en la
naciente produccin tabacalera y la exportacin ganadera al Caribe y al
mercado interior de la nacin. Era un grupo en ascenso social y econmico
desde mediados del siglo XIX, que provena de la provincia y empezaba a
disputarle los espacios polticos a la aeja elite de Cartagena.41 Asimismo,
quera que sus hijos recibieran la mejor formacin para ocupar los altos
puestos oficiales. Este grupo progresista y dinmico se aline en las filas
radicales y logr calar en las altas posiciones del Estado.
Es preciso, por tanto, trazar un bosquejo del mapa poltico del Bolvar
Grande,
pues este nos
permitir apreciar
y comprender la
dinmica
sociopoltica que muestran los diferentes actores que estn detrs de los
40
Como anlisis nos puede dar pistas el trabajo de Sol Serrano, Quin quiere la educacin?
Estado y familia en chile a mediados del siglo XIX, en Pilar Gonzales Aizpuru (Coord.), Familia
y educacin en Iberoamrica, Edit. El Colegio de Mxico, Mxico, 1990, pp. 153-156.
41
Grey Verbel Chvez, Elites y redes de poder en torno al proyecto regenerador, Cartagena
1874,1892, en El Taller de La Historia, Universidad de Cartagena, Programa de Historia, Vol.
1 Nm. 1. 2009, pp. 41- 62.
20
discursos proferidos, y el estudio de estos aqu nos servir en adelante para

una mayor comprensin de la mentalidad de esta elite.
La transformacin sociopoltica y econmica de la elite cartagenera
empieza a mostrar dinamismos a la vuelta del siglo XIX, en el sentido del
ascenso de unos grupos provincianos, en cierto modo, acaudalados por el
auge econmico tabacalero, el auge ganadero y la produccin de la gran
hacienda sabanera. Como prueba de estos buenos tiempos, el gobernador de
la Provincia de Cartagena en un informe en 1870 para el presidente del Estado,
en el apartado de Estado material, celebraba el auge de la agricultura y su
exportacin con buenos dividendos, porque:
() por la aduana de este puerto se han esportado en el
primero corrido de primero de Enero a treinta de junio de
este ao, veinte i cuatro mil cuatrocientos cuarenta bultos,
conteniendo tabaco, cueros, blsamo, majagua, caf,
acucho, algodn, mora tagua, dividivi, semilla de algodn i
varas drogas vegetales, , con peso de 1297.111
Kilogramos i q tienen un valor de $109.074,oo todo de
produccin de Colombia, figurando los pueblos de mi
mando como uno de los que han ofrecido algodn i otros
varios productos. 42
Contrario a estos grupos, en Cartagena prevaleci el poder poltico

concentrado en descendientes de la aeja elite burocrtica real que
usufructuaba el situado, la tenencia de tierras y la especulacin mercantil de la
prospera plaza fuerte cartagenera. Sus rasgos como elite se fundaban en el
privilegio de cuna, la prestancia social y hasta tnica.
Se distinguan familias
como los Navarro, Cavero, Calvo, Ucros, Del Real, Del Castillo, Palacio, Ayos,
42
Ver: Solano Paolo Solano de Las Aguas, (Edit.) Informes de los gobernadores de las
provincias de Cartagena, El Carmen, Magangue y Mompox, (1861-1881) Cartagena,
Universidad de Cartagena, El Taller de La Historia, 2007, pp. 132-134.
21
Amador, Jimnez de la Vega, Vlez, Jaspe, Garca del Fierro, Araujo, Len,
Romero, Pombo y Ponce, etc. En los primeros aos de la repblica estos
ostentaron las riendas del poder poltico en Cartagena.43
Estos grupos de elite tradicional fueron paulatinamente desplazados por
los nuevos grupos progresistas de la provincia tabacalera, hacendil y ganadera;
y lo que los diferenciaban de la elite burocrtica militar era no poseer un rango
social prestante, costumbre de las sociedades tradicionales que no afincan el
poder solo en los dueos de los medios de produccin. Verbel dice acerca de
estos que () aunque estuvieron por fuera de los cargos burocrticos ms
importante, aparecen en los registros recurrentemente como fiadores o
rematadores directos de impuestos como los de degello, como dueos de
patentes para la destilacin y rectificacin de aguardientes y para la explotacin
de las minas de sal.44
Pero al superar el ltimo tercio del siglo XIX los troncos familiares que
por tradicin dominaban los rganos polticos, fueron perdiendo influencia
frente al consolidado grupo provinciano progresista.
Estos eran adeptos a
acercarse a las ideas liberales y la nocin de desarrollo ligada al avance

cientfico y tecnolgico, y, por tanto, anhelaban que sus descendientes se
hicieran profesionales y dominar las principales instancias polticas tanto
locales como nacionales.
43
Grey Verbel, Elites y redes de poder en torno al proyecto regenerador en Cartagena, 18741892, en: El Taller de la Historia N 1, Cartagena, Programa de Historia, Universidad de
Cartagena, 2009, pp. 41-46.
44
Ibd., p. 48
22
Se destacan familias como
los Ribn y Herrera de Mompox, los
Santodomingo de Panam, los Daz Granados de Santa Marta, los Martnez,

Bossio y Castillo de Lorica, Los Aycardi de Pasacaballos, Gmez y Burgos de
Cinaga de Oro, Gmez
Pernett y Bossa de Tol, Merlano de Sincelejo,
Angulo de San Juan, Manotas de Sabanalarga,
los Bonfante, Alandete,
Emiliani, Gonzales Carazo, Vlez Danes, Fortich, Noguera, Baena, Pareja,

Segovia, Arango, Nez Ripoll, Ramos y Patrn.45 Estos nuevos ricos
mercantes, ganaderos, adems de polticos y militares configuraran el cuadro
poltico cartagenero entre los aos 60s y 70s del siglo XIX.
Una figura crucial que impuls el ascenso de este cuadro poltico
progresista fue el General Juan Jos Nieto, de ascendencia mulata y natural de
Baranoa, actual Departamento del Atlntico. Nieto, militar y hbil poltico, en
los aos 40s se emparent con la elite raizal cartagenera, especficamente los
Palacio y luego con los Cavero. Lo paradjico es que Nieto es quien le asesta
el golpe a esta elite en 1859. Con esto, hbilmente se ala con la elite comercial
progresista de las Sabanas del Bolvar Grande, alinderndose con una
orientacin marcadamente liberal.
Los liberales, as, cerraron filas articulando la clase tabacalera y
mercantil con el caudillo regional46, que, desde luego, favoreca a este grupo,
que propugnaba la recuperacin y monopolio de la va al Magdalena que
conectase con los mercados internacionales vidos de tabaco, ganado, sebo, y
otros frutos de la tierra que producan las grandes haciendas.
45
Ibd., p. 49.
Orlando Fals Borda, El Presidente Nieto, Bogot, Carlos Valencia Editores, 1984, pp. 64B,
65B.
46
23
En ese orden, la direccin de las escuelas liberales aparecer dirigida

por esta elite progresista, en parte nueva pero con remanentes tradicionales
que dejan deslizar en sus discursos, como lo veremos ms adelante. Sern
estos
los inspectores oficiales, los que configuran los pensum y
los que
fundan escuelas particulares, como el Colegio Araujo. Este Colegio, inaugurado

a principios de 1841, ofreca para 1878 asignaturas cientficas, aunque
inicialmente su lista es encabezada por la religin cristiana. Las clases ms
destacadas son de aritmtica, algebra, trigonometra, historia, y otras del tipo
de legislacin universal, pruebas judiciales, legislacin fiscal y hasta medicina
fiscal.47Sern, asimismo, estos radicales los que inculquen una moral
progresista aunque cristiana sobre el nio.
2.1 La educacin y el imaginario religioso en el Bolvar Grande.

Tres discursos de bastante merito i pronunciados con despejo i con acierto, se dijeron en cada
uno de los tres das de los exmenes, inaugurndose los trabajos con la invocacin a Dios
que diariamente hacen los alumnos; al terminarse se pronunciaron otros tres discursos que
como los anteriores versaron sobre la necesidad e importancia de la instruccin.
(Informe que dan los examinadores de la Escuela Superior de Varones del Distrito de
Sincelejo, al Sr. Director Jeneral de la Instruccin Pblica en el Estado, firman: Jos Gregorio
48
Benite; Antonio J. Mendoza; Adolfo A. Valverde. Sincelejo, diciembre 10 de 1874. )
Los radicales buscaron preservar un orden de sociedad, instaurando un

imaginario secular, pero ubicando la Fe a un espacio privado.
Era lo que
llamaron posteriormente los clrigos sectarios de 1886, una escuela laica y

47
En carta al secretario general del Estado, que firma el seor DH Araujo, se exponen el
cuadro de asignaturas que este plantel impartir en sus aulas. Ver. BBC, Diario de Bolvar,
Cartagena, mircoles 10 de abril de 1878, nm. 1866.
48
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena, 13 de enero de 1875.
24
neutra, aconfesional. Pero eran trminos ambiguos, pues tales no queran

aducir atesmo. La escuela de la reforma de 1870 no fue neutra, como lo
apreciamos en la cita del encabezado, en la escuela continuamente se viva la
imagen de un Dios. Como lo plantea Germn Colmenares, la religin, era un
punto de referencia ineludible del que los liberales no perdan de vista.
Colmenares define la religin como () un dique a los excesos o una barrera
a los beneficios del progreso, segn el punto de vista, pero en todo caso
constitua un punto de referencia ineludible49; la escuela, entonces, preserv
los valores religiosos particulares en su propio espacio; por tanto, para nuestro
criterio, la escuela radical no fue tan radical, sino un tanto draconiana,
matizada. El Estado no escinde la creencia religiosa en sus ciudadanos, lo deja
para el fuero interno del individuo, ya en un espacio prudencial vivido en el
aula, como vemos, o por fuera de esta segn la creencia de cada ciudadano.
Acerca de las paradojas que puede arrojar la relacin entre educacin
laica y el aspecto religioso, enfaticemos que Germn Colmenares muestra esa
ambigedad en la actitud de los liberales radicales hacia la iglesia.
Ambigedades que podemos conjeturar existentes entre los liberales del
Bolvar Grande. Exista un romanticismo confrontado con una iglesia
decadente. No obstante, la realidad social todava viva inmersa en conductas
religiosas difciles de desterrar. En esto, como plantea Colmenares, los
liberales se mostraran como una minora de escasa originalidad que traera
49
Colmenares, p., Cit., p. 45.
25
elementos culturales forneos para implantarlos en su cuerpo social muy

tradicional.50
El Estado Soberano de Bolvar promovi a cabalidad la Reforma
educativa del 1 de noviembre 1870. Igual, solo preservaba un espacio privado
para la prctica religiosa y sin distingo de culto. Esto lo plantea el artculo 22
del ttulo III de la Direccin Jeneral de Instruccin Pblica del Decreto Orgnico
de Instruccin Pblica Primaria en el Estado Soberano de Bolvar, el articulo
sealaba:
El Gobierno no interviene en la instruccin religiosa, pero
las horas de la escuela se distribuirn de manera que a los
alumnos les quede tiempo suficiente para que la reciban,
segn la voluntad de los padres respectivos o guardas de
quienes dependan.51
El Estado Soberano de Bolvar present ciertas indicaciones al Decreto

Orgnico el da de su aceptacin, el 5 de octubre de 1871, propio de su fuero
federal as:
1. El poder ejecutivo del estado nombrara al director de la
Escuela Normal.
2. El director de instruccin pblica del estado podra modificar
el pensum de las escuelas primarias.
3. Los nios de tres a siete aos entraran al jardn infantil.
4. El ao escolar sera de once meses.
5. Los inspectores locales seran nombrados por tres aos.
6. El director de instruccin pblica del estado determinara las
edades de asistencia obligatoria a la escuela.52
50
Ibd., p 48.
BBC, Gaceta de Bolvar, Cartagena 8 de febrero de 1873, nm. 845.
52
Jane Mayer loy, Modernization and educational reform in Colombia 1863-1886, Tesis de
Doctorado, Universidad de Wisconsin, 1969, pp. 228 y 229. Citado por Alberto Wong Hiu, La
instruccin pblica en el estado soberano de Bolvar, Ponencia, II Encuentro sobre patrimonio
51
26
2.2 Moral y religin en el aula liberal

En el contexto de una sociedad profundamente tradicional en que la
religin en sus diversas formas era un valor cohesivo, cmo empezaba a vivir
el imaginario religioso ahora dentro del aula? Para iniciar, en el aula de la
reforma liberal la invocacin a Dios era un requisito para el inicio de las
clases, como lo demuestran los informes de los examinadores de exmenes en
una escuela de Sincelejo:
Tres discursos de bastante merito i pronunciados con
despejo i con acierto, se dijeron en cada uno de los
tres das de los exmenes, inaugurndose los
trabajos con la invocacin a Dios que diariamente
hacen los alumnos; al terminarse se pronunciaron
otros tres discursos que como los anteriores versaron
sobre la necesidad e importancia de la instruccin.53
El imaginario religioso no se desvaneci de la cotidianidad pedaggica;

en el da a da de las clases, en los pensum, en la graduacin de
un
normalista, en la rendicin de informes de los inspectores, y dems mbitos de

la Reforma. Por ejemplo, con motivo de la ceremonia de graduacin de Pablo
Cuesta, sexto maestro graduado de la Escuela Normal, este ofreca un
discurso acerca de
las indicaciones disciplinarias en el aula, siempre
acompaadas de los preceptos cristianos inherentes al institutor:
documental del Caribe colombiano, Santa Marta, Banco de la Repblica, mayo 31 y junio 1,
1996.
53
(Informe que dan los examinadores de la Escuela Superior de Varones del Distrito de
Sincelejo, al Sr. Director Jeneral de la Instruccin Pblica en el Estado, firman: Jos Gregorio
Benite; Antonio J. Mendoza; Adolfo A. Valverde. Sincelejo, diciembre 10 de 1874. ) en BBC,
Diario de Bolvar, Cartagena, 13 de enero de 1875. p. Cit. (cursivas propias del investigador)
27
La disciplina es una de los medios ms necesarios

para conservar el orden en una escuela, porque sin
aquella no hay este. El educador no solo debe tener
vigilancia en el nio, sino tambin darle ejemplo con
sus actos, tanto dentro del Instituto como fuera de l,
porque se sabe con seguridad que en el corazn del
nio no penetra sino lo que pasa por sus ojos, sin
comprender si le es no til. () Un institutor inmoral
e irreligioso no solo hace un mal a la juventud, sino
tambin al Estado, cuyos ciudadanos est encargado
de formar. 54
Ms adelante, el maestro profera acerca del derecho a la igualdad como

principio, adems de pedaggico, emanado por Dios: el educador debe ser
imparcial i no tratar de distinguir a uno ms o menos que a otro, porque esto
sera contradecir un principio pedaggico i uno de los preceptos de Dios.55
Pablo de la Cuesta, al disertar acerca del carcter de la primera
enseanza, argumentaba los elementos pedaggicos y religiosos que se
desprendan en un medio con una sola fe, como era Cartagena; ventajoso
porque facilitaba la educacin primaria, en comparacin con la diversidad de
credos en un pas como Estados Unidos, que a pesar de ser tan ilustrado haca
difcil la primera enseanza, veamos:
Quiz se tomar como una cosa extraa el que
demuestre la ventaja de una educacin moral y
religiosa en un pas como Cartagena, donde no se
conoce ms que una fe i religin. Hay pases
bastantes ilustrados, que como los Estados Unidos,
han encontrado difcil el organizar un buen sistema de
educacin primaria; pero todo esto debido quiz por
las diversas creencias religiosas; pero felizmente
54
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena, 8 de febrero de 1875. (cursivas propias de la

investigacin)
55
Ibd. (cursivas propias de la investigacin)
28
entre nosotros no existe esto, sino al contrario, todos

procuramos dar empuje a la enseanza.56
No obstante, acerca del papel que jugara el clero en esta enseanza

Pablo de la Cuesta, en su discurso, no ve ms contradictorio que este presida
la educacin en un pas republicano. Tan contradictorio como el clero ha sido
siempre desafecto a la enseanza de las masas populares. Sin embargo, el
maestro siempre tendr presente el cohesionar el aula alrededor de una
palabra y un solo espirit religioso; planteaba que:
El decir que la primera enseanza este basada en la
moral y la religin, no es que el clero sea quien deba
presidirla i menos en un pas republicano, donde no
se trata sino de educar las masas populares; i se
sabe hace mucho tiempo, que casi en todas partes
del mundo no se ha mostrado el clero sino siempre
hostil a la interpretacin de la enseanza popular. El
maestro debe hacer sobre todo que no impere sino
una palabra i un espirit religioso, i que el nombre de
Dios est grabado en sus muros i que en todas partes
no se aperciba ms que el santo nombre de l. 57
La educacin prctica no era contradictoria con los hbitos religiosos,

tanto as que el inicio y conclusin de una clase mediaba por una invocacin a
Dios. Asimismo, la carencia de la enseanza moral y religiosa conducira a
lamentables desgracias en los individuos y las naciones, Segn el mismo Pablo
de la Cuesta:
El educador no debe perder ocasin alguna en
demostrar prcticamente a los alumnos la importancia
i los deberes i obligaciones religiosas, i no debe
56
57
Ibd.
Ibd.
29
olvidarse de la antigua costumbre de comenzar i

acabar los ejercicios escolares, por una invocacin a
Dios. Una enseanza religiosa jams ser daosa a
los intereses i porvenir social del nio, mientras que
la carencia de ella es a veces la causa de lamentables
desgracias, tanto en las naciones como en los
individuos.58
Lo anterior muestra la resonancia de movimientos histricos de tipo

significativo como el romanticismo que desde 1848 pueden insertarse dentro de
esos objetivos y anhelos liberales, como un discurso que impregn y sirvi
como conexin tanto desde la elite cmo de las bases populares..59 As, el
sistema de escuelas hizo las veces de instrumento de gobierno en que los
liberales pretendan inculcarles a la infancia los valores progresistas, cristianos
y liberales, rememorando en algo ese imaginario romntico francs, tan
endilgado como ateo por los ultraconservadores y el clero sectario. Dios no era
marginado de la moral enseada en la escuela liberal, es ms, son profundos
los sentimientos msticos, pero alejados de un Dios por encima de todo. La
imagen es de un Dios benigno, comprensivo, alejado totalmente del Dios
sectario e irascible que vendan los clrigos ultramontanos. Veamos este
aparte acerca de las indicaciones pedaggicas a la enseanza moral del nio
segn el artculo 66 del Decreto Orgnico de Instruccin Pblica Primaria en el
Estado Soberano de Bolvar:
El estudio de la moral se har de la manera ya
indicada, pero se tendr particular cuidado de que el
nio adquiera conciencia de que no debe hacerle a
58
Ibd.
Jaime Jaramillo Uribe, Tres etapas de la historia intelectual colombiana, en, La personalidad
histrica de Colombia y otros ensayos, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1977, pp.
120-129.
59
30
otro lo que no quisiera que le hicieran a l. Le harn

comprender con ejemplos claros, la existencia de un
Dios, de un alma inmortal, i de otra vida. Se le har
conocer a Dios con ejemplos provenientes de l
mismo, como creador, como legislador i como juez,
pero sin hacerle aparecer a ese mismo Dios como un
ser irascible, ciego de ira y dominado por la venganza,
sino como un padre bondadoso, tolerante y justiciero,
lleno de misericordia para con sus hijos.60
En un informe de los examinadores oficiales, nombrados para exmenes

semestrales de la Escuela Modelo, se permitira apreciar un discurso que
aunque desliza la coyuntura blica regional de 187561 muestra que la escuela
es asimilada a un santuario, mbito de admiracin de la sublime inteligencia
de un Creador; pero an as, no se escapaba a los rencores
animadversiones partidistas de la coyuntura. Los examinadores firmantes,

Manuel Benavidez L. y Julio Mor as se expresan:
() Acerca de la bondad del mtodo moderno, que
hace conocer al nio las bondades de la ciencia, que
hacen admirar ms la sublime inteligencia del
Creador. No obstante, es lamentable que algunos
lleven al santuario de la instruccin rencores polticos
y odios personales, buscando que el clero
excomulgue a todo aquel que sea progresista.62
60
BBC, Gaceta de Bolvar, Cartagena 8 de febrero de 1873, Nm. 845 (cursivas propias de la
investigacin).
61
Como antecesora de la guerra nacional de 1876, fue el conflicto blico en 1875, consistente
en los celos guardados por el Estado del Magdalena hacia la eleccin del liberal cartagenero
Rafael Nez, pues segn el concepto de Jos Ignacio Diasgranados y copartidarios radicales,
la posible eleccin de Nez implicara un trato preferencial para Cartagena en detrimento del
Magdalena; igual situacin vivan en el Estado de Panam, pues la figura de Nez,
prximamente liberal independiente, divida. Estas divisiones interregionales fueron el inicio del
conflicto de 1875. Vase: Jairo lvarez Jimnez, Guerras civiles, poltica e iglesia en el
Bolvar Grande. Los conflictos de 1876 y 1879, p., Cit., pp. 36-54.
62
Informe de los examinadores oficiales nombrados para exmenes semestrales de la escuela
Modelo.
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena 2 de julio de 1875 (cursivas propias de la
investigacin).
31
El sptimo maestro que sala de la Escuela Normal de Cartagena, Jos

Anjel Porras, a razn de recibir su grado y como era costumbre en cada
ceremonia, pronunciaba un discurso de ilustracin pedaggica intitulado: La
educacin y la instruccin: su diferencia i su aplicacin en la casa i la
escuela63. Aqu, el nuevo maestro sealaba el equvoco de asociar ambas
acepciones como una sola cuando su diferencia pedaggica es un tanto
marcada en el principio fundamental de la moderna educacin popular, pues
no todos estamos llamados ni dotados para ocupar la altura absoluta en las
ciencias y en las artes; ms todos estamos obligados a ser hombres morales,
honrados i cumplidos.
Lo primero lo alcanzamos en absoluto por
la
instruccin; lo segundo, por la educacin; he ah la diferencia. 64 Lo que

interesa
de esta reflexin del novel maestro
es lo imprescindible de la
educacin moral y religiosa como pilares fundamentales pedaggicos. As lo

cita:
La educacin incluye todas aquellas influencias por
medio de las cuales se desarrollan y perfeccionan
todas las facultades del hombre; aquella misma
ajencia que recibe al desnudo i plaidero infante de
las manos de su Creador, i abrazando toda su
naturaleza, la desenvuelve, ya sea por medio de
austeras practicas o de suaves amonestaciones,
hasta amoldarlas, al fin, a la imagen de un hombre
perfecto, completamente armado.65
Se desprenden de estos principios pedaggicos, segn, un pensum

esencial
con las siguientes divisiones de la educacin: Educacin fsica;
63
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena, 17 de febrero de 1875.

Ibd.
65
Ibd.
64
32
Educacin moral y relijiosa; Educacin esttica o sentimental i Educacin

intelectual.66
Lo que se resalta en el punto de la educacin moral y relijiosa es que
esta debe acompaar a todo lo largo el desarrollo del educando y en el marco
de una familia tradicional que se supone de fe cristiana, y donde el nio inicia
su primera educacin, adems de un educador que parta de los mismos
principios:
La educacin moral i relijiosa debe ejercer su
influencia en todas las pocas del desarrollo del
educando. Los padres y los maestros son los
llamados a hacer que los nios practiquen todas
aquellas obras compatibles con la moral i la religin.
Los padres deben dar siempre a sus hijos buen
ejemplo; porque sin l
todas las amonestaciones
sern intiles. La madre desde que el nio balbucea
algunas palabras, debe ensearle oraciones sencillas,
i hacer que en su espirit se arraigue la idea de la
divinidad, es decir, los sentimientos religiosos. Los
maestros pueden hacer en la escuela, i sera muy
conveniente, que sus discpulos, antes de principiar
las lecciones cantasen algunos himnos religiosos;
porque la influencia que ejerce la msica i la religin
sobre los nios es inmensa i reconocida por la historia
de la Pedagoga.67
El quinto maestro en recibirse como tal, Jos Martn Blanco C., disertaba
acerca del mtodo y objeto de la pedagoga.68 El mtodo toma como eje
esencial la lectura, como practica edificante para el nio, como madre de todas
las ciencias. No obstante, poda ser el obstculo ms penoso tanto para el
alumno como para el maestro por la razn de no tener presente dos principios
66
Ibd.
Ibd. (cursivas propias de la investigacin)
68
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena, 5 de febrero de 1875
67
33
pedaggicos adecuados como: 1 El nio no debe leer lo que l no entiende; 2

El nio debe aprender a leer escribiendo.
Simplificado en dos mtodos, el sinttico y el analtico. El primero y ms
usado, corresponde a ensear al nio las veintisiete letras del alfabeto y jugar a
combinaciones que formen silabas aun ininteligibles, causante muchas veces
de la exasperacin del alumno, segn, y la aversin futura por la lectura. El
segundo, contrario al primero, el maestro envuelve al alumno en la realidad de
las firmas y los objetos, pretendiendo que el nio los pinte y as poder ejercitar
la mano para imitar las formas mediante letras, que inicialmente forma palabras
fciles y as evolucionar a palabras ms complejas.69
A propsito de la metodologa pedaggica citada hay que recordar que
el decreto de 1870 tambin propona un vuelco en los mtodos pedaggicos,
hacindolos distintos a la forma escolstica lancasteriana adoptada desde
inicios de la Repblica, no tanto por conviccin como por falta de presupuesto
para renovar las costumbres de enseanza tradas desde la colonia en que la
iglesia dispona de la educacin, lo que Rausch llama una herencia del
pasado.70
La ltima faceta del aprendizaje, continuando con la disertacin del
maestro, es la intelectual, aqu ya el nio empieza a apropiarse del verdadero
significado de la materia que lee. De aqu se trasciende a la ltima instancia
del aprendizaje, y es la esttica, en que el alumno refina su espritu gracias a la
69
70
Ibd.
Jane Rausch, La educacin dentro del liberalismo, la reforma de 1870, p., Cit., pp. 51-57.
34
claridad del entendimiento y la inventiva de la imaginacin que se aparecen

como por encanto.71
Por ltimo, Jos Martn Blanco C. acuerda que el objeto de la pedagoga
como ciencia es la educacin misma como un fruto del Creador y en el interior
del hombre:
Las plantas i los animales viven sobre la tierra, como
si cada uno fuera el primero de su especie i como si
acabasen de salir de las manos del Creador; pero el
hombre presenta un movimiento interior por el cual se
cambia cada da algo de l. Con el desarrollo fsico
de sus rganos i sentidos, se aumentan diariamente
sus conocimientos i conservndoles por la memoria
el aprende. Este aprendizaje le hace de da en da
ms importante para la sociedad, i su valor aumenta
con la intensidad de l.72
La reforma de 1870, como era su pretensin popularizar la instruccin y

la educacin, tambin busc no solo formar ciudadanos sino tambin
reformarlos, como es el ejemplo de la Casa Prisin. En esta, los reclusos
repriman sus instintos feroces para convertirse en honrados hijos de la Patria
i tiles ciudadanos a la sociedad.73 El examinador de esta escuela hace
elogios de lo provechoso que hacen los fundamentos religiosos y morales en
la reforma de estos educandos tenidos como primera lnea de su educacin.
En sus palabras:
Aunque sabemos que el Sr. Director lo comprende
mui bien, no nos dispensaremos de indicar que en
un establecimiento de la especie del que hablamos,
71
Ibd.
Ibd.
73
BBC, Diario de Bolvar, 12 de enero de 1875.
72
35
la enseanza de la Religin i de la moral deben figurar

en su primera lnea; debe hacerse de su enseanza
un sistema constante. Fuentes nicas de la Justicia,
ellas son las nicas que pueden regenerar al culpable:
la corrompida, a la luz esplendorosa de la santa
Religin de Cristo i de la moral evanglica, se torno
en semillero de santos, i ni la virtud severa de Catn,
ni la entonces sublime filosofa de Platn el divino,
haban sido capaces antes de ellos, de obrar la
grande transformacin que con admiracin del mundo
i de las edades, aquellos hijos del cielo realizaron en
breves instantes. Sabemos que la Moral i la Religin
se ensean en la mencionada escuela: pero lo que
recomendamos es el sistema, la ENSEANZA
SISTEMATICA de ella, i creemos al Sr. Director muy
capaz de establecer ese plan, dotado como est de
buena fe e inteligencia.74
La uniformidad de la Reforma de 1870 que presupuestaba establecer

unicidad en los cnones pedaggicos a los nueve Estados de la Unin ms
adelante sera objeto de variaciones por cada uno de estos en lo concerniente
a mtodos pedaggicos que sera interesante a tener en cuenta. El Estado
Soberano de Bolvar hara sus pertinentes complementaciones al Decreto
Orgnico.
As lo contempla el artculo 30, en el marco del apartado de
Instruccin Pblica, reglamento complementario del Decreto Orgnico, relativo

a la instruccin primaria para el ao de 1878, ya que haba estipulado la vuelta
a la enseanza religiosa comn a los tres primeros aos de aprendizaje en la
escuela de varones prevenida por el artculo en mencin.75
74
75
Ibd.
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena, mircoles 8 de mayo de 1878.
36
2.3 El maestro liberal, ni inmoral ni irreligioso

Cul era el perfil del maestro durante el liberalismo en el Bolvar
Grande? Ya se ha visto cmo el maestro con sus mtodos pedaggicos en el
aula no prescriba, por muy progresista que fuese, la moral y la religin
inherentes a su persona. Se puede recordar parte de una disertacin del
normalista Pablo Cuesta, que deca: Un institutor inmoral e irreligioso no solo
hace un mal a la juventud, sino tambin al Estado, cuyos ciudadanos est
encargado de formar. 76
El maestro en la Reforma de 1870 encarnaba al sujeto responsable del
progreso y que tanto la moralidad como su sentimiento religioso deban de
acompaarlo. Todas las miradas pblicas se posaban sobre el maestro.
Asimismo, era el modelo de ciudadano e intelectual laico, como asevera
Gilberto Loaiza Cano, era la oposicin al tradicional status que ostentaba el
clrigo educador.77 El maestro como ciudadano ejemplar, por tanto, era vigilado
por agentes sociales como el Cura -tradicional salvaguarda de la moral- y los
padres de familia que como vecinos desde fines del siglo XVIII clamaron a que
se establecieran escuelas de primeras letras en su comarca.
Por ejemplo, el aspirante a maestro deba pasar por un cumulo de
requisitos auscultados con rigor por las autoridades de Instruccin Pblica,
incluso, certificando su estado de salud. As, por ejemplo, lo demuestran
algunas observaciones para el nombramiento de empleados en el ramo de
76
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena, 8 de febrero de 1875. p., Cit.

Gilberto Loaiza Cano, El maestro de escuela o el ideal liberal de ciudadano en la reforma
educativa de 1870, en Historia Crtica, Nm. 34, Universidad de los Andes, Bogot, pp. 6265.
77
37
instruccin primaria en la provincia de Chin sealadas por el despacho del

Presidente del Estado, pues () no acompaan los documentos con los que
haya comprobado la buena conducta de los opositores i la circunstancia de que
no padecen enfermedad contagiosa, ni repugnante ()78
Jane Loy plantea que los egresados de las Escuelas Normales debieron
de ser los profesores ms instruidos de la historia nacional educativa.
El
programa inclua 20 materias diferentes, los alumnos se eligen por concurso de

beca, los beneficiarios despus de su graduacin se comprometeran a
ensear por el tiempo de cuatro aos en las escuelas oficiales, o si no se
expondran a perder el derecho al coste de la educacin.79
El protocolo de graduacin del cuarto maestro que sale de la Escuela
Normal del Estado Soberano de Bolvar es avalado tanto por el Director de la
Escuela, el pedagogo alemn Julio Wallner, el respectivo Subdirector y tres
examinadores que con rigor supervisan las aptitudes en funciones para una
escuela elemental, otorgado en este caso a Fidel Fajardo, sometido a pruebas
orales y escritas, tanto en prosa y en verso; adems, de Escritura, Gramtica
castellana superior, lojica, Jeografia patria y general, Historia patria, Traduccin
francesa y muchas asignaturas ms que dan cuenta de la exigente preparacin
de un maestro para tal poca. Desde luego, no perdiendo los testimonios de
la moralidad exigida.80
El Diploma de Quinto Maestro otorgado a Jos Martn Blanco C., dado a
21 de diciembre de 1874, igual haba cumplido una metodologa pedaggica,
78
BBC, Gaceta de Bolvar, Cartagena, 3 de marzo de 1872.

Jane Loy, La educacin en el liberalismo, p., Cit., p. 9.
80
79
38
pero lo particular que encontramos es la habilidad de recitar la Historia Sagrada

como un requisito para optar al ttulo de Maestro. En el tercer da, despus de
un intenso examinar en otros dos primeros das en reas como
Lectura en
prosa y en verso, Escritura, Aritmtica superior, Gramtica castellana superior,

Ljica, Jeografa patria y jeneral, Historia patria, Traduccin francesa,
Jeometra plana i del espacio, Topografa, Dibujo lineal, Aljebra, Zoologa,
Fsica, Qumica, Lejislacin sobre Instruccin pblica en el Estado, Pedagoga
terica y prctica, solo faltaba la disertacin a las ocho y treinta minutos de la
maana, parte de la evaluacin arroj el siguiente resultado:
() el sustentante dio con bastante propiedad una leccin
de Historia sagrada (la juventud de Moiss) a los alumnos
de la Escuela anexa, reunidos con este objeto. Habindose
convencido la Junta de la habilidad del sustentante, se
suprimi la segunda leccin que deba tratar de la
enseanza objetiva, se pas a la lectura de la composicin.
En seguida fu examinado de Pedagoga por el Director de
la Instruccin Pblica, con lo que se termin el acto.
Calificado el sustentante por la Junta, result aprobado con
plenitud.81
La gestin de la escuela, como la de los maestros, estaba expuesta al

examinador, un funcionario ejemplar de eficiencia administrativa. Los informes
reflejaban muchas veces las expectativas del gobierno en la educacin, de los
problemas que enfrentaba la Reforma. El examinador se ocupaba tambin de
cuestiones micro como el funcionamiento de la escuela, sus locaciones, los
textos, asimismo la aptitud o ineptitud del maestro, los resultados de los
exmenes finales, etc. A travs de los informes de los examinadores se poda
81
39
apreciar la labor del maestro, su entrega, su devocin. Por ejemplo, esto era lo
que informaban del Director de la Escuela Superior de varones del distrito de
Sincelejo:
El seor Pedro A. D`Luys que ha encanecido en el
profesorado i que desempea a contentamiento de todos
sus funciones como Director de la escuela de varones de
este distrito, ha dado una vez ms prueba acabada de sus
aptitudes para la educacin de la juventud. Sera, pues,
justo, justsimo que continuase al frente del establecimiento
que has hoy ha dirigido con acierto (Examinadores, Jos
Gregorio Benite; Antonio J. Mendoza; Adolfo A. Valverde.
Sincelejo, diciembre 10 de 1874).82
El examinador mostraba como esos profesores abnegados, que ms

all de las dificultades de la hacienda para sufragar su salario, encanecan
como un abad al servicio religioso de la pedagoga. El nuevo templo era el
aula. Esta es la voz del Director del Colegio del Estado, formador de la clase
dirigencial del Estado, dirigindose al Secretario del Estado acerca de rendicin
de cuentas anual:
Sr secretario: si no me encontrara en una edad avanzada, si
no tuviera el convencimiento de que dirigiendo a la juventud
de mi querida patria, no hago ms que corresponder en algo
a los esfuerzos de mis mayores; i si en mi pecho latiera el
corazn de un joven, no hai duda que me enorgullecera,
pero en el da no experimento otra cosa que la dulce
satisfaccin que queda siempre en el espritu del hombre,
despus de creer haber cumplido con su deber; i si pido al
Eterno prolongue mis das, es con el objeto de servir ms a
la juventud resplandeciente que se levanta en mi patria. 83
82
83
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena, 13 de enero de 1875.

BBC, Diario de Bolvar, Cartagena, 15 de enero de 1875
40
2.4 La comunidad frente a la reforma liberal

Qu reacciones asuma la comunidad, enteramente tradicional y de
formas catlicas, frente a la Reforma educativa? Se puede considerar que
estas reacciones no eran uniformes y dependan de las circunstancias de cada
localidad. Por ejemplo, Jane Loy se refiere a como los exmenes anuales
eran un
espectculo pblico en Bogot. A los exmenes
asistan como
espectadores tanto el presidente de la repblica as como diplomticos.
84
Cada localidad quera ganar prestigio en estas competencias educativas

mostrando los avances de su poblacin estudiantil.
Tal es el caso del Distrito de Turbaco, en que el informe de los
inspectores Antonio Carrasquilla y Dionisio Torres, del examen anual de la
escuela elemental de varones, deca que no ha dejado ms que un
()
contentamiento de los padres de familia i dems concurrentes a dicho acto,

habiendo despertado en la poblacin, por tan lcido examen, un entusiasmo
que raya en el furor.85
Si bien en las localidades era un prestigio mostrar los avances logrados
en materia educativa, como orgullo de la comunidad, las dificultades de avance
del proyecto educativo radical estribaban en las comunidades de la periferia
campesina, con unas tradiciones arraigadas en las faenas agrarias que las
haca no ver mayor rdito en el embeleco del Estado en sustraer a sus hijos
del laboreo en el campo donde los consideraban ms tiles. Era una situacin
que incluso era comn en la carrera modernizadora de la instruccin pblica
84
85
Jane Loy, La educacin en el liberalismo, p., Cit., p.p. 10-11.

BBC, Diario de Bolvar enero de 1875,
41
latinoamericana, la antinomia civilizacin-barbarie o ciudad-campo.
Las
medidas emanaban desde la cspide social urbana, educada, impuesta a la

base campesina que era la inmensa mayora poblacional. Esto marcara la
dificultad de arraigar la educacin en la poblacin y que lograse su mxima
expansin.86
En el caso del Bolvar Grande, en un informe del gobernador de la
provincia de Cartagena (Manuel Nez), fechado para 1870, si bien indicaba
los adelantos educativos de la Reforma a las poblaciones de Santa Rosa y
Santa Catalina, pues era cierto que haca seis aos que ningn nio o joven
poda escribir su nombre, no obstante, informaba como en el seno familiar era
reticente a dejar que sus hijos fuesen a la escuela, pues en detalle informaba:
() desgraciadamente no todos los padres de familia se
han llegado a penetrar en la necesidad imperiosa en que
estn de educar a sus hijos, sea por indolencia o por
ignorancia, el resultado es, que son muchos los que no se
aprovechan del importante servicio que les presta el
Gobierno con proporcionarles los medios para la educacin
de los nios, i mirando esta con indiferencia los entregan
desde temprana edad a las faenas del campo i la pesca i
otros trabajos materiales, como si para ello no se
necesitar ser instruido.87
Otro caso, por ejemplo, en respuesta a Circular de la Direccin de

Instruccin Pblica, el director de la escuela de varones del distrito de
Villanueva, alega: () pero por desgracia, en estas agrestes localidades, los
86
Sol Serrano, Quin quiere la educacin? Estado y familia en chile a mediados del siglo
XIX, en Pilar Gonzales Aizpuru (Coord.), Familia y educacin en Iberoamrica, Edit. El colegio
de Mxico, Mxico, 1990, pp. 167.
87
Vase: Sergio Paolo Solano de las Aguas (Edit.) Informes de los gobernadores de las
provincias de Cartagena, El Carmen, Magangue y Mompox, (1861-1881), Cartagena,
Universidad de Cartagena, El Taller de la Historia, 2007, pp. 125.
42
hijos se consideran bestias de carga, o como peones que deben trabajar para
sostener su familia, con muy honrosas excepciones i estas las constituyen los
pobres labriegos. Informe firmado por Juan Fernndez, febrero 24 de 1875.88
Pero ms all de las dificultades del proyecto educativo radical al
enfrentar escasas arcas financieras, los obstculos de los conservadores y los
curas sectarios y las reticencias de una sociedad campesina hondamente
tradicional y aptica a la instruccin oficial, la escuela era una escenario de
poder. Como lo plantea Alejandro Alvares89, es un juego oscuro de acciones
minuciosas, cotidianas, usualmente mezquinas por diferentes sectores
sociales. No media en estos una propuesta pedaggica ni un decreto, solo
escenifican pugnacidades, relaciones de fuerza que en el discurso establecen
quien tiene las riendas y a la vez diagraman el contorno de la escuela. En el
siguiente informe se plasma el juego del discurso de los liberales al sectario
de los clrigos en 1875, as, la escuela es un acontecimiento de poder:90
Oh pobre juventud liberal! Vejada, maldecida, porque estas

identificada con la civilizacin moderna, porque usas la
razn que te dio el creador, para buscar la verdad, porque
quieres un clero que sea ms til a la sociedad civil, porque
defiendes con energa los derechos naturales del hombre,
porque condenas la supersticin y el fanatismo con que se
quiere afear la religin cristiana i hacerla odiosa, porque
amas al principio que socaba el edificio de la tiranate
maldicen, no importa; el primero que proclam los derechos
del hombre, sufri tambin el odio de la chusma estpida,
cuya clera calmo con su sangre. T le imitas. I quin
88
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena 8 de marzo de 1875.

Alejandro lvarez Gallego, El maestro: historia de un oficio, Universidad Pedaggica
Nacional, 2003, p. 2.
90
Ibd., p. 2.
89
43
sino t podra imitarla?!!! (Firma: Manuel Benavidez y Julio

Mor, Cartagena, junio 16 de 1875).91
A la altura del ao de 1878, cuando el cartagenero Rafael Nez

presida el Congreso y a la toma de posesin como presidente de la Unin
Federal para el mismo ao el primero de abril por parte por el general Julin
Trujillo, este se refiere a los logros alcanzados en la educacin, criticando en
cierta manera el afn instruccionista por su entero nfasis en lo tcnico,
dejando al margen las cuestiones espirituales, en el marco de la conmocin
nacional que se vivi en 1875 y los dos primeros meses de 1876. Acerca de
las escuelas dice:
La influencia moralizadora de las escuelas es evidente,

pero tarda; i adems nosotros no hemos dado suficiente
importancia a los estudios que abren al espritu horizontes
inmateriales, por as decirlo; sin embargo de que es a
travs de ellos donde se halla la fuente de los grandes
sentimientos que dispone al hombre a satisfacer sus
intereses i pasiones en homenaje al inters comn. En las
altas esferas de la enseanza, hemos descuidado tambin
la difusin de los principios de lo que podra llamarse la
lojica social: principios que demuestran, con elocuencia
irresistible que la fuerza inconsciente nada estable funda,
porque hay leyes naturales, protectoras del derecho, cuya
providencia puede ser diferida, pero no anulada.92
De aqu en adelante, como es sabido, se iniciar en el Bolvar Grande un

proceso de conservatizacin poltica de la que la educacin no ser ajena. Por
91
92
BBC, Diario de Bolvar, Cartagena, 2 de julio de 1875

Archivo Histrico Cartagena, (AHC), Diario de Bolvar, Cartagena, 20 de abril de 1878.
44
sus fueron la religin, o ms exactamente la Iglesia, regresar como principio

de toda la instruccin pblica con el proyecto nuista regenerador. El maestro
profesional, que era un ejemplo de ciudadana y moralidad, el cura de nuevo lo
remplazara para entronar de nuevo el mtodo escolstico memorstico y
vertical.
45
CONCLUSIN
Se puede inferir, en general, por las fuentes mostradas, que la

mentalidad religiosa pervivi en los radicales del Bolvar Grande. Dificil es
desterrar una conciencia que se mostraba ambigua, como lo afirm Germn
Colmenares, entre los planes de la modernidad secular que se supona traer
progresos a la nacin colombiana, frente a una nacin hondamente tradicional,
que sentaba su diario vivir en los habitos religiosos dificiles de cambiar por un
mero decreto, como el de 1870. Pero lo que aprecimos es que la religin, a
pesar de ser optativa en los cuadros currriculares, esta no rea con el discurso
pedagogico. Incluso, como vimos en las fuentes citadas, al inicio de cada clase
se invocaba la bendicin de Dios.
As las cosas, lo que apreciamos es que las coyunturas politicas que
degeneraron en enfrentameintos blicos conspiraron para seguir a un largo
plazo la marcha educativa del liberalismo radical.
Entre otras cosas, la
promulgacin del Decreto Organico de Instruccin pblica no significara una

ravolucin social, sino la busqueda de un ciudadano prctico, necesario para
echar a andar los planes liberales del progreso de la nacin. Es decir, se
pretendi popularizar la instruccin, desde los soldados acuartelados, la
educacin de la mujer, los nios, y hasta a los reclusos. Para esto se desplego
una renovacin en los conceptos pedagogicos anclados en el memoristico
escolaticismo jesuita, para lo que se trajeron modernos pedagogos alemanes,
como fue el caso para el Bolvar Grande de Julio Wallner.
46
Asimismo, se levantaron Escuelas Normales, con toda la rigurosa

exigencia a los graduados como vimos, y con toda la consagracin a la
profesin de formar ciudadanos. Los maestos eran unos autnticos abates en
que el aula era su templo, y sus alumnos los monjes que se iluminaban con el
conocimiento racional, y que tena entre sus asignaturas la moral y el
compromiso con su comunidad.
Adems, no necesariamente las comunidades fueron reticentes a la
Reforma educativa. En los examenes finales anuales, las localidades vivan
como una fiesta pblica que sus ppilos aventajasen en ilustracin a otras
comunidades, pues las rivalidades entre pueblos siempre se manutuvieron, y
que bien que era en las competencias educativas.
No obstante, las resistencias s provendra desde la periferia campesina,
a donde la Reforma tambin pretendi ingresar, pero chocndose con un
cuerpo social tradiconal, fundado en la diario vivir de la pesca y la agricultura,
que la educacin liberal no siginificara mayor ventaja, ms cuando los hijos
eran los brazos que pescaban y cultivaban y a la escuela iran a perder el
tiempo. Es ms, un padre calculara, que si su hijo va a una escuela precaria,
a duras penas terminara su estudio, mal que bien leyendo o escribiendo, lo
que no de a mucho servira tal vez para las faena cotidianas de un campesino y
que dificilmente podra arribar al Colegio del Estado, donde se formara la clase
dirigencial, formada usualmente por la clase pudiente.
Es por esto que el proyecto educativo de 1870, solo se ver construido
desde lo ms alto de la cuspide social, sin tener en cuenta las expectativas de
47
la base, muy preocupadas por subsistir y que sus hijos no sirvieran de carne de
caon en los conflictos de los partidos de turno.
La escuela usualmente era un embeleco, que era para censar
poblacin suceptible de gravar o reclutar para las guerras del federalismo. Los
dirigentes conservadores tambin apreciaron esto, y por su sectarismo politico
eran incapaces de aceptar a la escuela liberal, ms que como una estrategia
de los radicales para formar ciudadanos igualmente liberales y disputarles a los
conservadores su clientela electoral. As, finaliza Reforma en la guerra de las
escuelas en 1876, que nosotros consideramos como un mero pretexto de los
conservadores para hecerse mediante las vas de hecho con el poder,
argumetando el discurso de la imposicin de una escuela atea, sin instruccin
religiosa, formando nios rebeldes a la jerarqua catolica y social.
As las cosas, demostramos que los maniquesmos impuestos desde la
historia tradicional de liberales ateos, tiene sus matices.
Pues estos solo
estaban imbuidos en las corrientes modernistas de separar Iglesia de Estado,

ms no era pretendiente del atesmo, sino de los canones de progreso
importados del liberalismo ingles, es decir, de hacer, de educar un nuevo
individuo laico, racional y que viviera su f en su propio espacio.
48
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LA EDUCACIN Y LA RELIGIN DURANTE EL LIBERALISMO RADICAL EN

EL BOLVAR GRANDE (1870-1878)

GERSON DAVID TORRES SUAREZ

CARTAGENA DE INDIAS D. T. Y C. 1 DE MAYO DE 2012

LA EDUCACIN Y LA RELIGIN DURANTE EL LIBERALISMO RADICAL

Jaime Jaramillo Uribe plantea que la Reforma liberal de instruccin

Jaime Jaramillo Uribe, El proceso de la educacin del virreinato a la poca contempornea,

embargo, cabe preguntarse qu lugar ocup en la educacin un aspecto como

Decreto Orgnico de Instruccin Pblica (DOIP)

noviembre 18704, que estableci la educacin pblica laica, y que trascendi a

estigma de escuela atea.

Especficamente el Decreto Orgnico de Instruccin Pblica reza en el ttulo I para el Estado

ms por lo doctrinaria que por su deseo de informar. No obstante, como bien

consultado la Gaceta de Bolvar o el Diario de Bolvar, y la idea que se busca

una ambigedad en el discurso de los

curriculares, el juicio en el comportamiento en el aula, los alumnos, entre otros,

facciones al proyecto regenerador7, liderado por el cartagenero Rafael Nez,

norteamericanos, destacndose las historiadoras Jane Rausch8 y Jane Mayer

en tesis doctorales que abordan la educacin durante el liberalismo

Posteriormente, el historiador colombiano y de filiacin jesuita, Fernn

Estado Soberano de Bolvar encontramos trabajos como los de Alberto Wong

Fernn Gonzlez, Educacin y Estado en la historia de Colombia, en Revista Controversia,

Mnica Meja Osorio14 en el que muestra como la Reforma de 1870 pretendi

Leguis Gmez, se centr en estudiar El Colegio Universidad del

Estado Soberano de Bolvar

y cmo fue instrumento de movilidad de un

creciente sector de negros y mulatos ilustrados en Cartagena durante

segunda mitad del siglo XIX.18 Julissa De la Rosa, reflexion de cmo se

Mnica Meja Osorio, La reforma educativa de 1870 en Cartagena: el inters de popularizar

imparti la educacin hacia la mujer y cmo sirvi la educacin a la movilidad

an estn por llenarse, sobre todo desde nuevos

Hay que investigar cmo

era ese espacio, cmo eran los

alumnos, cmo la comunidad eminentemente tradicional y religiosa reciba

Julissa De la Rosa, Reflexin sobre la educacin de la mujer en Cartagena (1857-1886),

como la mentalidad secular de la clase liberal dominante estableci como

demostrar y analizar cmo se abraz el proyecto de la Reforma educativa de

1. La Reforma radical de 1870, mentalidad de una poca.

Jaime Jaramillo Uribe, Decreto Orgnico de Instruccin Pblico nov. 1 de 1870, en

conceptos pedaggicos escolsticos, afianzando la visin practica de las cosas

Un peridico catlico titulado Caridad criticaba al clero por

descuidar su responsabilidad con la enseanza. El editor de La Caridad en

Jane Mayer loy, p., Cit., p. 1.

por las escuelas

Que reducido es el nmero de religiosos que toman de

corazn la tarea de ayudar al profesor visitando la escuela!.23

imperaban gobiernos conservadores de abierta oposicin al radicalismo

Provisional de Obispos, Monseor Bermdez rompi

relaciones con el Arzobispo de Bogot y, como sabemos, Arbelez era

con el Decreto de reforma.

Bermdez lo llev a pedir la intervencin del Vaticano, mientras, junto con el

Jairo Ramrez Bahamn, Vicisitudes de la utopa escolar del radicalismo en el Tolima, en

Decreto rezaba que: El gobierno no interviene en la instruccin religiosa; pero

se ha visto al liberalismo en el siglo XIX como un

enemigo de la iglesia. No obstante, la institucin eclesistica conden al

el clero persistiera en sus actitudes ultramontanas. Para Quijano

Wallis, director de instruccin Pblica del Cauca, no le importaba desatar una

con el propsito de destruir el radicalismo. Miguel Antonio Caro, desde su

antirradical. Este conservador pretenda construir a su partido como un partido

seculariza esto sera el acabose de la nacin. Pues, segn ellos, un pueblo

conservadores es que fomentar no se equiparaba a organizar y dirigir, y

federalismo firmado en 1863 usualmente viva bajo tensiones polticas y

fuerza militar del General Mosquera en 1860 haban desbancado a los

desarticulizados, esperaban la oportunidad para acumular fuerzas y esperar el