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ISSN: 2175-5493

XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO


14 a 16 de outubro de 2015


PLATO E A QUESTO DA MEMRIA: UMA LEITURA RICOEURNIANA

Elton Moreira Quadros
(UESB)



RESUMO
Apresentamos a perspectiva de Plato sobre a questo da memria, recorrendo
concepo interpretativa de Paul Ricoeur. Dois pontos so abordados de maneira mais
explcita: a relao entre memria e conhecimentoe a importncia do tempo para a
compreenso da prpria memria.. Nesse sentido, a busca pela origem da viso grega da
memria, poder nos fazer reinaugurar novas perspectivas para a compreenso da
memria atualmente.

PALAVRAS-CHAVE:conhecimento, imaginao, memria.





INTRODUO

Ricoeur, tem como primeira tarefa, ao proceder a investigao sobre a

memria, enfrentar a distino entre memria e imaginao. Por isso, realiza uma
retomada dessa problemtica na sua origem grega e, por isso, como seria de
esperar, estamos lanados em uma discusso para o pensamento Plato que
apresenta uma viso em que memria e imaginao podem confundir-se.

Nesta apresentao, pretendemos expor a questo da memria por meio da

leitura de Ricoeur da obra de Plato, identificando, assim, os pontos que na


contemporaneidade ainda fazem do pensamento desse autor grego, um marco
para os estudos de memria.

doutorando em Memria: Linguagem e Sociedade na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.


Bolsista Fapesb. eltonquadros@yahoo.com.br .
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A QUESTO DA MEMRIA NA SUA ORIGEM GREGA



Como apresenta Frances AmeliaYates, em A arte da memria, acredita-se

que o pr-socrtico SimnidesdeCeos (cc 556-468), poeta e sofista famoso em seu


tempo, foi o inventor da memria na verdade, ele parece ter compilado de
alguma forma tcnicas antigas e que vinham sendo ensinadas de maneira oral at
ento. No geral, o que Simnides apresenta um conjunto de pequenas tcnicas
para a memorizao. Mas, como sabemos, no temos o texto do pr-socrtico,
somente conhecemos o testemunho de alguns autores (Ccero, Quintiliano, Plnio,
entre outros) sobre essa provvel inveno da memria para as coisas, memria
para palavras (nomes)! Aqui esto os termos tcnicos para os dois tipos de
memria artificial j em uso em 400 a. C. (YATES, 2007, p. 50). A proposta de
Simnides poderia ser resumida nos seguintes passos:

A recordao mnemnica requer 1. a lembrana e a criao de
imagens na memria; 2. a organizao das imagens em locais, ou
lugares da memria. Como poeta e pintor, Simnides trabalha
articuladamente os mtodos da poesia e da pintura: pintura
poesia silenciosa; poesia pintura que fala. Tanto para a poesia
como para a pintura, e tambm para a arte da memria, dada
importncia excepcional visualizao intensa. preciso ver
locais, ver imagens (SMOLKA, 2000, p. 170).

Isso nos leva a perceber, inicialmente, pelo menos no pensamento grego,

qual o nosso objeto de interesse no momento, visto que a memria aparece mais
como uma tcnica, uma mnemnica, muito ligada noo de imagem. Tanto
assim que os sofistas desenvolvem uma metodologia para guardar diversas
lembranas, e o desenvolvimento dessa memria artificial constitui, inclusive, um
grande atrativo do mtodo sofstico e que ser rejeitado em seu todo por Plato.
Yates (2007, p. 51) reproduz um fragmento diretamente do Dialexeis (ca. 400 a. C.),
um tratado sofstico annimo que contm um elogio memria em suas palavras

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iniciais: uma bela e grande inveno a memria, sempre til para o aprendizado
e a vida. Percebemos, portanto, o carter utilitrio da memria como
compreendida dentro da perspectiva sofstica em seus incios.

PLATO E A QUESTO DA MEMRIA

Essa memria caracteristicamente tcnica ficar mais conhecida pela

passagem do Teeteto, em que Plato expe a ideia de que h um



[...] bloco de cera em nossas almas de diferentes qualidades, de
acordo com os indivduos e isso o dom da Memria, a me das
Musas. Quando vemos, ouvimos ou pensamos em algo,
submetemos essa cera s percepes e aos pensamentos, e os
imprimimos nela, assim como imprimimos com sinetes (YATES,
2007, p. 57).


Ricoeur chama a ateno para o fato da perspectiva platnica advogar que a
memria seria a representao presente de uma coisa ausente e, assim, colocaria
a problemtica da memria no campo da imaginao ou, pelo menos, deixaria um
espao para o embaralhamento das duas.

Plato, no contexto da discusso sobre a sofstica propriamente dita ou da

possibilidade ontolgica do erro (o falar falso), inserir a noo de eikn. Essa pode
vir sozinha ou acompanhada de outra noo importante: phantasma:

assim que a imagem, mas tambm a memria, por implicao,
trazem, desde a origem, o cunho da suspeita, por causa do
ambiente filosfico de seu exame. Como, pergunta Scrates,
possvel existir o sofista, e com ele, o falar falso, e finalmente o
no-ser implicado pelo no-verdadeiro? (RICOEUR, 2010, p. 27).


Ou seja, Plato refletir sobre a memria como consequncia de uma ponderao
que tambm se interroga sobre a verdade, sobre o tico e sobre o erro.

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Isso nos coloca em um horizonte distinto, para alm da reduo da memria

s tcnicas de memorizao preconizadas pela sofstica, pois, quando samos desse


mbito, o pensar sobre a memria passa por uma perspectiva muito mais ampla
que pe em cheque o prprio sentido do humano, quer em seu olhar sobre o
mundo, quer no voltar-se para si mesmo e para o outro. A memria no constitui
somente uma tcnica, mas, especialmente, um reconhecer-se e um posicionar-se
sobre as questes da realidade mesma.

Ao analisarmos as ideias de Plato acerca da memria, deparamo-nos

novamente com o conhecido argumento do bloco de cera:



[...] a problemtica da eikn , alm disso, associada, desde o
incio, impresso, tupos, sob o signo da metfor do bloco de
cera, sendo o erro comparado a um apagamento das marcas, das
smeia, ou a um equvoco semelhante quele de algum que
pusesse os ps na pegada errada (RICOEUR, 2010, p. 27).


Com isso, temos introduzido o problema tambm do esquecimento, j que este se
encontra associado ao apagamento ou ao desajuste entre a imagem atual e a
impresso anteriormente deixada pelo anel de cera. Mas, agora, vamos
diretamente ao texto platnico para entendermos melhor essa relao.

No Teeteto, Plato est especialmente interessado em discutir a questo do

conhecimento, mais especificamente, tenta responder pergunta: o que o


conhecimento? Portanto, estamos no cerne de uma reflexo epistemolgica. Tendo
isso em vista, a parte que nos interessa dessa reflexo platnica tem incio no
momento em que a discusso que acontece no dilogo se detm sobre a lembrana
em relao ao conhecimento. Diz o mestre de Plato, agora como personagem do
dilogo de seu discpulo:

algo semelhante ao seguinte, ou seja, supe que algum
perguntasse: Se uma pessoa numa ocasio passou a conhecer
uma determinada coisa e permanece preservando sua lembrana,
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seria possvel que, no momento em que dela se lembrasse no


conhecesse essa coisa de que est lembrando? Mas receio estar
sendo prolixo. Quero simplesmente perguntar o seguinte: Pode
um indivduo que aprendeu algo no o conhecer ao lembra-lo?
(PLATO, 2007, p. 76).

Scrates continua suas indagaes, considerando que, ao ver algo, uma

pessoa adquire conhecimento sobre aquele algo visto e, portanto, somos levados
com Teeteto, o interlocutor de Scrates neste dilogo, a considerar que existe a
memria, uma vez que,ao termos conhecimento de algo, fica marcado em ns esse
conhecimento. Tanto que sabemos que se h memria, ela sempre de alguma
coisa que a pessoa aprendeu ou percebeu.

Neste ponto, Scrates ir distinguir conhecimento de sensao. Com isso,

Plato pretende evidenciar que a lembrana de algo conhecido est num patamar
distinto, tanto da imagem, quanto da sensao pura e simples. Por essa razo, ao
retomar uma hipottica argumentao do sofista Protgoras, que seria o mestre de
seus interlocutores no dilogo Teeteto, Scrates ousa dizer que o finado sofista
argumentaria da seguinte maneira: Supes que levarias algum a admitir que a
lembrana que um indivduo tem de um sentimento experimentado no passado, e
que no experimenta mais, algo semelhante ao sentimento na ocasio em que o
experimentou? Longe disso. (PLATO, 2007, p. 81). Aqui, retornamos a Ricoeur
para entender melhor o significado dessa pergunta que, para o filsofo francs,
insidiosa, na verdade, uma cilada, na medida em que parece que o argumento, ao
recorrer ao similar, similitude (da lembrana e do sentimento atual e passado),
no resolve a questo que colocamos desde o incio, ou seja, para Plato a memria
constitui uma presena de uma ausncia. A similitude no distingue memria de
imaginao, uma vez que as duas esto no mesmo patamar quando colocadas
frente presena de uma imagem (passada ou no). Por isso, o raciocnio de
Protgoras esboado por Scrates parece nos levar a uma aporia, qual seja: a

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aporia da lembrana, ou seja, da presena do ausente, na erstica*** do no-saber


(presente) do saber (passado). (RICOEUR, 2007, p. 28).

Plato expe uma breve teoria da alma, no caso desse dilogo, tendo em

vista a questo do conhecimento e, por isso, acredita ele que h uma espcie de
imagem da alma, porque ela, ao pensar, estabelece um dilogo interior em que
dirige a si mesma perguntas e as responde ela mesma, afirmando ou negando
(PLATO, 2007, p. 120), chegando assim posse de sua opinio. Logo, afirma ainda
Plato, por meio de Scrates, defino a formao da opinio como o dilogo e a
opinio, como o dilogo j realizado no com o outro, nem tampouco em voz alta,
mas silenciosamente consigo mesmo (PLATO, 2007, p. 120). Percebemos que
mesmo em Plato a noo da subjetividade na formao do conhecimento e, por
consequncia, da memria aparece brevemente anunciada, portanto, o surgimento
do argumento da cera consiste no resultado dessa compreenso.

Plato no acredita que uma pessoa, em seu juzo perfeito, tentaria

persuadir-se de um engano, algo como dizer que um boi necessariamente um


cavalo ou que dois um. Da a opinio ser formada, para o autor do Banquete, por
umautodilogo que tem a firme inteno, na sua normalidade, de realizar um juzo
verdadeiro sobre as coisas conhecidas. A necessidade de validar o argumento de
que possvel conhecer, conhecer verdadeiramente, que possvel distinguir as
coisas, ganha nessa quase descrio da alma que s poderia realizar esse
autodilogo na medida em que h algo que vem antes , algo em quepode
segurar, fixar-se. Plato lana mo da suposio a favor do argumento que h
um bloco de cera em nossas almas, num caso maior, em outro menor; num caso,
cera mais pura, em outro, cera mais impura e mais dura; em outros casos, mais
mole; e, em alguns casos, da qualidade adequada (PLATO, 2007, p. 122). Cada
tipo de cera conforma-se com um tipo de lembrana, ou melhor, dependendo das
***

A erstica consiste numa tcnica argumentativa em que objetiva vencer o debate prescindindo da
verdade. Esse mtodo provm, inicialmente, dos ensinamentos sofsticos.
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intensidades,da marca ou do tipo de cera envolvida, teremos um grau distinto de


veracidade, durao, certeza.

Fica clara a engenhosidade desse argumento platnico, uma vez que essa

imagem da alma como bloco de cera garante e justifica a existncia e variao da


memria, no s pelo lado dos graus distintos de memria, uma vez que dependem
do tipo de cera, mas, tambm, por ser uma ddiva que garante o conhecimento:

Digamos, ento, que isso uma ddiva de Mnemosine, a me das
Musas, e que toda vez que desejamos nos lembrar de qualquer
coisa que vemos, ouvimos ou concebemos em nossas prprias
inteligncias colocamos essa cera sob as percepes e
pensamentos e os imprimimos nela, tal como produzimos
impresses de anis de sinete; e, seja o que for que impresso,
ns o lembramos e o conhecemos enquanto durar sua imagem, ao
passo que tudo o que for apagado ou que no for possvel
imprimir esquecemos e no conhecemos (PLATO, 2007, p. 123).

Ricoeur no perde de vista que, na problemtica exposta por Plato,

memria e esquecimento esto conjugados. Se a memria est associada como


uma luta contra o esquecimento na mnemotcnica de SimnidesdeCeos, em Plato,
essa relao se consolida.

Entretanto, voltando ao Teeteto, e tratando da questo especificamente do

conhecimento, porm, em conexo com a memria, para Plato, seria necessrio


conservar a correta lembrana daquilo que foi conhecido ofilsofo ateniense no
faz em nenhum momento uma referncia ao tempo, mesmo que esteja implcito,
mas, como justifica Ricoeur, isso se d por conta de que:

[...] [ele]no pertinente no mbito de uma teoria epistmica que
tem por aposta o estatuto da opinio falsa, portanto do
julgamento, no da memria como tal. Sua fora est em englobar
em toda a sua extenso, pelo vis de uma fenomenologia da
confuso, a aporia da presena da ausncia (RICOEUR, 2007, p.
29).


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Caminhando, ainda, nessa linha tnue entre a problemtica do

conhecimento e da memria, essa fenomenologia da confuso se d,


especialmente, por conta de um ajustamento defeituoso entre duas figuras, entre
aquilo que conhecemos e aquilo de que lembramos, afinal de contas, a lembrana
precisa ser apreendida como o conhecimento e, somente assim, poder-se-ia falar,
platonicamente, de um conhecimento verdadeiro oposto mera opinio ou ao
homem como medida do conhecimento como exposto por Protgoras e discutido
no dilogo em questo.

Ademais, no se pode perder de vista que, alm do ajustamento defeituoso,

outras hipteses tambm podem ser elencadas, como: captura equivocada ou


falaciosa, confuso simples ou complexa, equvocos etc.. Acompanhemos, mais uma
vez, as palavras de Scrates escritas por Plato, que considera o conhecimento
como uma caa e tem em vista o exemplo de um aritmtico:

Contudo, afirmamos que possuir conhecimento algo distinto de


ter conhecimento; em consonncia com isso, sustentamos ser
impossvel para qualquer pessoa no possuir aquilo que possui,
de sorte que jamais acontece de um indivduo no conhecer o que
conhece, embora seja possvel conceber uma opinio falsa a
respeito disso. De fato, possvel para ele ter no o conhecimento
dessa coisa, mas um outro conhecimento. Quando est caando
um tipo de conhecimento pode ocorrer, medida que os vrios
tipos mudam de direo, de cometer um erro e apanhar um tipo
em lugar de outro; consequentemente, num exemplo, pensava que
onze era doze porque apanhou o conhecimento do onze, o qual
estava no seu interior, em lugar daquele do doze, como podes
apanhar um pombo trocaz em lugar de uma pomba (PLATO,
2007, pp. 134-135).

Nesse ajuntamento de possveis equvocos que o conhecimento pode

encontrar no caminho da verdade, segundo a perspectiva de Plato, acredita


Ricoeur que se perde de vista o destino da eikn. E ser no dilogo O Sofista de
Plato que encontraremos o caminho de volta para essa questo.

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Na esteira da presena da ausncia, como apontado no Teeteto, voltamos a

nos deter no momento da rememorao, nesse momento que pode ser considerado
como reconhecimento de uma impresso e, ao mesmo tempo, esse instante se
encontra em um mesmo paradoxo, ou seja, ele pode ser a rememorao real ou
uma autofalsificao (no intencional) de uma lembrana.

Plato, portanto, distingue duas formas de produo de cpias, uma que

produz as semelhanas (imitao), mais comum na pintura, por exemplo, e outra


que provm da imaginao (aparncia) e essa mais relacionada com a linguagem:
Estamos, meu caro amigo, realmente empenhados numa investigao muito
difcil, pois a matria de aparecer e parecer, mas no ser, e de dizer coisas, mas no
verdadeiras tudo isso agora, como o foi sempre, motivo de muita perplexidade
(PLATO, 2007, p. 190)

No Sofista, encontraremos Plato a refletir sobre a questo da sofistica

como arte da iluso e, com isso, retomamos um termo caro ao filsofo grego, que
a questo da imitao. Se o chamado Mundo dos Sentidos uma cpia, imitao do
Mundo das Idias (formas perfeitas), os discursos sofsticos e a arte so imitaes,
homnimos dos seres. Essas imitaes podem levar, segundo Plato, ao engano
(PLATO, 2007, pp. 186-187),quer por meio da imitao de objetos e da pintura,
que podem ser considerados verdadeiros, quer pelos discursos, que so capazes
de fazer com que aquilo que dito parea verdico: ficou claro que ele (o sofista)
uma espcie de prestidigitador, um imitador de coisas reais (p. 187).

Neste ponto, temos uma retomada do problema anteriormente abordado da

possibilidade do conhecimento: se, antes, a memria entrava como passvel de


erro, de equvoco, aqui j estamos no reino da imitao, em alguma medida, do
risco mesmo do engano premeditado dos sofistas.

Aps abordar alguns outros desenvolvimentos da questo da imitao,

Ricoeur retoma o pensamento de Plato para evidenciar as diferentes etapas e


problemticas a que chega o autor do Sofista:

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A primeira diz respeito ausncia (observada de passagem) de
referncia expressa marca distintiva da memria, isto ,
anterioridade das marcas, das smeia, nas quais se significam as
afeces do corpo e da alma s quais a lembrana est ligada.
verdade que, muitas vezes, os tempos verbais do passado so
distintamente enunciados; mas nenhuma reflexo distinta
dedicada a esses diticos incontestveis. (...)
A segunda dificuldade diz respeito ao tipo de relao que
existe entre a eikn e a marca primeira, como est esboado no
mbito das artes de imitao (RICOEUR, 2010, p. 31)

No podemos perder de vista que, conforme Plato, o carter veritativo da


memria imprescindvel para a prpria validade do conhecimento. Da a
insistncia em provar, a partir do discurso imitativo falso, que existe um discurso
verdadeiro que possvel elevar a um estatuto epistemolgico veraz.

Agora, preciso afrontar um problema que colocado no Sofista, ou seja,

em que medida poderia a relao com o passado ser apenas uma variedade de
mimsis? (RICOEUR, 2010, p. 32).Outra pergunta possvel tambm em que
medida a problemtica da similitude no constitui um obstculo dirimente ao
reconhecimento dos traos especficos que distinguem a memria da
imaginao?Apesar de reconhecer esses problemas, Ricoeur sabe que eles
acompanharo o pensamento platnico sobre a questo da memria e, vista
disso, os desenvolvimentos trazidos por Aristteles, que no apresentaremos aqui,
daro uma ideia mais clara do que constitui realmente a memria e sua relao
com o tempo.

Plato, ao refletir sobre a eikn (marca), coloca-a como uma relao

anterior semelhana que pode existir em um discurso ou obra artstica com a


realidade. A arte mimtica, portanto, estaria subordinada temporalmente marca
que um conhecimento (lembrvel) pode causar, Ou, em outras palavras, h
mimtica verdica ou mentirosa porque h, entre a eikn e a impresso, uma

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dialtica de acomodao, de harmonizao, de ajustamento que pode ser bem


sucedida ou fracassar (RICOEUR, 2010, p. 32).

Destarte, precisaremos, acompanhando os passos de Plato pela lente de

Ricoeur, nos aproximar de mais um dilogo do filsofo grego, dessa vez, o


Filebo,esperamos encontrar mais algumas pistas da concepo platnica sobre a
memria e, tambm, sobre a perspectiva ricoeurniana sobre a importncia de
analisar o pensamento do discpulo de Scrates para compreendermos os limites
de uma viso da memria que no se detm na questo do tempo. Esse ponto
torna-se ainda mais importante quando temos em vista a questo da subjetividade,
ponto fundamental para a anlise ricoeurniana da perspectiva platnica e
aristotlica, uma vez que o passado, presente e futuro esto intimamente ligados
na constituio da pessoa quer do Eu, quer da sua relao com o Outro.

Plato, novamente, depara-se com a questo da opinio que pode ser falsa

ou verdadeira; o pano de fundo da discusso agora o prazer ou a dor. Para a


personagem Scrates do dilogo, prazer e dor sempre acompanham as opinies e
no a partir da memria e da percepo que chega a ns a opinio bem como a
capacidade de form-la? (PLATO, 2009, p. 225), interroga o mestre de Plato.

Prosseguindo o dilogo, temos a questo do discernimento de um objeto

visto distncia, mas sabemos que no necessariamente este o ponto de Plato,


uma vez que dos objetos como uma rvore ou uma pedra, chega logo o filsofo a
falar do homem, por conta de demonstrar que o processo de discernimento da
opinio sobre os objetos sempre passa por uma luta interior, por isso, pensa
Scrates que a alma como um livro e a memria constitui um elemento
fundamental desse livro:

A memria se liga s percepes, e somadas aos sentimentos que
lhes esto associados parecem, por assim dizer, escrever palavras
em nossas almas; quando o sentimento em pauta escreve a
verdade, o resultado a produo em ns de opinies e asseres

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verdadeiras. Contudo, se o escriba em nosso interior escreve


falsidades, opinies e asseres resultantes sero o oposto do
verdadeiro (PLATO, 2009, p.226).

Se a memria como um escriba no interior da alma, existe l, tambm, um

pintor que pinta quadros em nossas almas guisa de ilustrao das palavras do
escriba e que executa essa ao quando algum recebe diretamente da viso ou
de algum outro sentido as opinies e asseres e, quando as imagens so
contempladas dentro da prpria mente, pode-se constatar que as imagens das
opinies verdadeiras so verdadeiras, ao passo que as das opinies falsas so
falsas (PLATO, 2009, p. 227).

Analisando essa passagem, Ricoeur acredita que possvel considerar que

isso ocorre graas a uma separao operada entre, de um lado, as opinies e os


discursos que acompanham a sensao e, de outro, as imagens das coisas assim
pensadas ou formuladas (RICOEUR, 2010, p. 33). No Fedro, Plato faz uma
distino entre essa marca originria e as marcas externas sobre as quais se
estabelecem os discursos escritos (p. 33). Por isso, essa marca que est inscrita na
alma e chamada por Ricoeur de impresso-afeco apresenta uma
problemtica: por um lado, como ela preservada e rememorada ou no?; e, por
outro lado, qual o grau de significao que ela mantm com os acontecimentos
marcantes?

Alm das duas questes acima e do tempo, a memria, segundo Plato,

apresenta ainda outra dificuldade conforme Ricoeur, isto , como dimensionar a


questo da impresso-afeco na alma com a questo corporal, at mesmo quando
pensada hoje dentro das neurocincias? Aqui,Ricoeur indica trs formas de
rastro com que essa forma estaria em relao: o rastro escrito num suporte
material, impresso-afeco na alma, impresso corporal, cerebral, cortical
(RICOEUR, 2010, p. 34). A ideia de uma impresso na alma no encontra guarida
quando relacionada com essa tripla dimenso, inclusive hoje j no possvel

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eludir o problema das relaes entre impresso cerebral e impresso vivida, entre
conservao-estocagem e perseverana da afeco inicial (RICOEUR, 2010, p. 34).

A perspectiva platnica sobre a memria encontra muitas aporias, no

entanto, para Ricoeur, a que proporciona mais dificuldades a falta deum destaque
questo do tempo. Talvez por estar sempre posta em momentos que Plato
discute o erro, o engano, a falsidade, a memria apresenta desde o incio sob o vu
da desconfiana, ou melhor, sobre o cunho da suspeita (p. 27).

Por isso, Ricoeur empenhar-se- em demostrar que h uma forma de

distino entre a memria e a imaginao que parece sempre estar implicada em.

No entanto, cabe ainda uma reflexo que est ainda no rastro platnico,

sobre uma diferenciao comumente realizada, a de que existiria, como dados


puros, uma impresso cerebral e uma impresso vivida, entre conservao-
estocagem e perseverana da afeco inicial ou, em termos mais objetivos, entre
alma e corpo (matria e esprito). Ricoeur chama a ateno para essa
distino perigosa. Quando colocamos que h uma memria que est limitada a um
dos lugares ou que est oposta na estrutura humana, parece que existe a afirmao
de uma dualidade entre o corpo-objeto e o corpo vivido, algo como uma ciso
interna no homem.

Ao pensarmos numa subjetividade que ultrapassa as dicotomias, como o

caso de Ricoeur, precisamos compreender que a memria no est tambm


circunscrita a esse dualismo que aparece em Plato e desenvolvido por
pensadores modernos.

Acreditamos ser necessrio uma nota explicativa nessa nossa reflexo,

tendo em vista a memria em Plato, sobre no haver nenhuma referncia ao


dilogo Mnon, em que o filsofo grego apresenta uma teoria sobre a reminiscncia
por meio da lembrana de um objeto geomtrico e tambm nenhuma referncia
sobre o Mito de Er presente no dilogo Repblica, em que Plato conta o mito do

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homem Er, que visita o habitat das almas, descobre como as ideias so conhecidas
e esquecidas antes da nova encarnao desta alma.

O primeiro motivo de no termos analisado esses trechos da obra de Plato

est no fato de que Ricoeur tem quase um silncio sobre eles;em segundo lugar,
desconfiamos que o filsofo francs encontra no conceito de marca/impresso a
sntese desses dois outros momentos e no seria necessrio retomar, ou melhor,
repetir-se na anlise do mesmo conceito em momentos distintos do pensamento
de Plato; por fim, acreditamos, tambm, que Ricoeur, ao demonstrar as falhas do
pensamento platnico sobre a memria, deseja dar o passo seguinte, caminho no
qual ns o acompanharemos agora.

CONCLUSES

Se Plato no trata do tempo e deixa a memria quase que confundida com

a imaginao e isso longe de esgotar as compreenses do que seja a memria,


como o pensamento de Aristteles demonstrar tendo em vista essa divergncia
grega, Ricoeur dar passos adiante na sua reflexo sobre a memria.

Apesar disso, no podemos perder de vista que, nas bases dos atuais

estudos de memria, impulsionados pelo pensamento de Ricoeur, encontramos as


origens da problemtica a respeito do tempo nesse embate platnico-aristotlico.
Ao olhamos para o passado da questo, s temos a ganhar novos desenvolvimentos
e, at mesmo, aberturas de perspectivas que indiquem um renovado interesse e
aprofundamento na compreenso da memria, o que nos levar, em um momento
posterior, a uma reflexo sobre a prpria subjetividade e o quanto ela est em
relao com a memria.

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REFERNCIAS

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_______. Dialgos I (Teeteto, Sofista e Protagras). Bauru, SP: Edipro, 2007.
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SMOLKA, Ana Luiza Bustamante. A memria em questo: uma perspectiva
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YATES, Frances Amelia. A arte da memria. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
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