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ACTIVIDADES
1. La diferencia entre ambos tipos de saber radica en que mientras los mitos
recurren a dioses y a hroes para explicar el origen del universo, los primeros
filsofos encuentran en la naturaleza misma el principio constitutivo de todo
lo real o arj; frente a las respuestas mitolgicas, el saber filosfico solo admite explicaciones racionales.
2. Bsicamente, pueden enunciarse tres tipos de condiciones:
a) La estabilidad poltica y econmica de las polis griegas, que propici la
existencia de sabios que podan dedicar tiempo a cultivar la ciencia y la
sabidura.
b) El inters de los griegos por la educacin y la participacin en la vida poltica.
c) La gran confianza que deposit la cultura griega en la razn como medio
para conocer el mundo y acceder a lo real.
3. El arj es todas las cosas y lo que est ms all de ellas / el arj es el aire, el
arj la tierra, el arj el cielo.
Mediante esta sustitucin se pone de relieve que las explicaciones mitolgicas acerca de la naturaleza que nos rodea son de ndole diferente a las explicaciones racionales. Los versos de Esquilo recurren a una divinidad, Zeus,
como fundamento ltimo de todo lo real. Sin embargo, la afirmacin del arj
trata de otorgar un fundamento intrnseco a la propia naturaleza. Este proviene de la reflexin racional y no de narraciones antiguas admitidas sin
crtica.
4. Los tres filsofos coinciden en que consideraron que existe un solo arj de
tipo material. Este da origen a todas las cosas del universo y permanece tras
todos los cambios y apariencias sensibles.
Se diferencian, sin embargo, en que cada uno de ellos sita este principio en
un elemento distinto: para Tales es el agua, Anaximandro dijo que es lo indeterminado o ilimitado (peiron) y Anaxmenes lo refiri al aire.
5. Entendieron por cosmos el orden y el equilibrio que reina en el universo. Las
cosas estn hechas de elementos contrapuestos, pero se presentan como
una composicin armnica que oculta externamente esa oposicin. Para
ellos, el universo encierra un orden parecido a la armona musical, en la que
se unifican las oposiciones que la componen. Como la escala musical, el
mundo es un todo ordenado, sometido a relaciones numricas, que son leyes
racionales.
COMENTARIO PROPUESTO
El autor del texto quiere poner de relieve que existe un logos o racionalidad cuya
funcin es gobernar el devenir; esto queda reflejado en la frase: todo sucede
segn esta razn [logos]. A su vez aade que el logos permanece oculto para la
mayora de los hombres.
Herclito naci hacia la mitad del siglo VI a. C. en feso, lugar donde vivi y
difundi su pensamiento. Este no siempre resulta fcil de interpretar porque sus
escritos consisten en frases breves y misteriosas. Este pensador fue uno de los
filsofos presocrticos de mayor relieve.
Unidad 2. Platn
ACTIVIDADES
1. La derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso y la posterior condena a
muerte de Scrates contribuyeron a que Platn tuviera un concepto peyorativo de las formas de gobierno que se haban ido sucediendo en Atenas, en
especial de la democracia. Como consider que las circunstancias histricas
hacan muy difcil cambiar la realidad poltica de su ciudad, dise un sistema poltico ideal, un Estado justo donde los gobernantes fueran filsofos, o
los filsofos gobernantes.
Por otro lado, la consolidacin de la democracia llevada a cabo por Pericles
hizo que la filosofa se interesara por el ser humano en su dimensin poltica
y social. En este contexto, Platn otorg mucha importancia a la educacin
de los ciudadanos, dirigida principalmente a las clases destinadas a gobernar
la ciudad.
2. Porque enseaban a los jvenes atenienses que las leyes de la ciudad eran
convencionales y que lo bueno y lo justo eran relativos. Pens que esto les
haca responsables de que los nuevos gobernantes careciesen de principios
morales y se hiciesen excesivamente ambiciosos, lo que desemboc en el
debilitamiento de Atenas y su completa derrota en la guerra del Peloponeso.
Tambin les critic porque cobraban elevadas sumas de dinero por ensear.
3. a) Sensible: todo aquello que se puede ver y tocar y, por tanto, todo lo que
conlleva multiplicidad y cambio; segn Platn, lo sensible produce un
conocimiento de doxa u opinin.
b) Suprasensible: todo lo que trasciende la percepcin de los sentidos, de
manera que solo puede ser captado por el intelecto. Lo suprasensible da
lugar a la ciencia que es un saber universal y permanente.
c) Participacin: relacin que se establece entre las cosas sensibles y las
ideas, mediante la cual aquellas toman su esencia de estas. Esta participacin posee una peculiaridad y es que las ideas lo participado permanecen idnticas a s mismas e inmutables aunque las cosas sensibles
el participante tomen parte, es decir, su esencia, de ellas.
d) Imitacin: es otro modo de expresar la relacin entre lo sensible y las
ideas, consistente en considerar las ideas como modelos de las cosas sensibles, de modo que estas son copias imperfectas de aquellas.
e) Esencia: es lo que hace que algo sea lo que es, es decir, que sea de una
determinada manera y no de otra; lo que da unidad y estabilidad a algo.
4. Las ideas platnicas y el ser de Parmnides coinciden en que aquellas y este
son eternos, perfectos, inmutables e inteligibles. Sin embargo, el rasgo del ser
Esfrico de Parmnides no aparece en las ideas de Platn. Por otro lado,
Unidad 2. Platn
mientras que el ser parmendeo es Uno, en el sentido de nico, Platn admiti la existencia de numerosas ideas, si bien ordenadas jerrquicamente.
5. Tanto el Nous de Anaxgoras como el Demiurgo platnico son un ser inteligente que ordena y dirige el universo. Platn adems lo pone en relacin con
su teora de las ideas, de forma que el Demiurgo habra empleado las ideas
como modelo para conferir unidad y belleza al mundo en que vivimos.
6. La afirmacin es verdadera porque, segn Platn, el ser humano est compuesto por dos realidades completamente diferentes. El alma humana es
semejante a las ideas, mientras que el cuerpo se caracteriza por la imperfeccin y mutabilidad de lo sensible.
7. Segn Platn el alma humana consta de tres partes que ejemplifica con la alegora del carro alado:
a) La racional, representada por el conductor del carro, que debe gobernar a
todo el ser humano, y conducirlo al conocimiento de las ideas.
b) La irascible, simbolizada por el caballo bueno, en la cual se encuentran los
impulsos nobles, como la valenta.
c) La concupiscible o apetitiva, por la cual el hombre busca y desea el placer
sensible, y es arrastrado hacia lo material.
Los ejemplos pueden ser muy variados. Un posible ejemplo podra ser el
caso de una persona diabtica: predominara la parte racional, cuando al ser
invitada a tomar unos bombones, renunciara a ellos porque son perjudiciales
para su salud; sin embargo, prevalecera la parte concupiscible cuando, en
esas mismas circunstancias, aceptase la invitacin aun sabiendo que van a
daar su salud.
8. Reminiscencia significa recuerdo y se refiere a que el alma ya conoca las
ideas antes de encarnarse en un cuerpo, pero al haber sido olvidadas precisamente por su contacto con el cuerpo, ha de tratar de recordarlas con ayuda
de la dialctica. En consecuencia, conocer para Platn es el esfuerzo por
recuperar lo que el alma perdi en el momento de unirse al mundo sensible
y corporal. Aprender es, en definitiva, desvelar las ideas que haban quedado
ocultas en el alma.
9. Porque estamos acostumbrados al conocimiento sensible y tendemos a pensar que es el nico conocimiento posible. Los prisioneros de la caverna no
saben que son prisioneros y estn completamente habituados a la oscuridad,
de manera que salir de la caverna se convierte en algo problemtico, que precisa la ayuda de otros y la aclimatacin de los ojos a la luz del Sol. De manera semejante, quien desea ascender hasta la contemplacin de las ideas
necesitar que un maestro le gue y que su inteligencia se adapte paulatinamente al resplandor que irradian.
10.
Imgenes
Cosas
Obj. matemticos
Ideas
Conjetura
(eikasa)
Creencia
(pstis)
Pens. discursivo
(dinoia)
Ciencia
(episteme)
Fsica
Matemticas
Dialctica
11. a) No, pues Platn no se opuso al placer sensible, porque el alma debe convivir con el cuerpo mientras permanece sujeta a l. Solo cuando el placer
se sobrevalora, desva al ser humano de su verdadero fin, que no se
encuentra en lo material y sensible sino en el mundo de las ideas.
b) S, ya que Platn afirma que la virtud tiene una funcin purificadora para
el alma, que le permite liberarse del cuerpo por completo y retornar al
mundo de las ideas tras la muerte.
c) S, porque su fin es el bien y la felicidad, que coincide con la adquisicin
de la sabidura. Esta nos conduce a conocer el verdadero bien y contemplar las ideas.
12. Platn quiere decir que si cada individuo cumple con sus deberes y cada una
de las tres partes del alma realiza adecuadamente sus funciones, todo parece
indicar que habr una relacin armoniosa de unos individuos con otros y de
unas partes del alma con otras. Adems, sabemos que esto lo aplic al Estado ideal y a las partes en que lo dividi.
En el caso de que esta descripcin de la justicia parezca suficiente, se podra
poner como ejemplo que si un estudiante estudia adecuadamente, entonces
su comportamiento ser justo en relacin con la sociedad, y lo mismo podra
decirse en relacin con otras profesiones. Si se quiere poner un ejemplo referente a la armona entre las partes del alma, se puede presentar el caso de un
estudiante que siente disgusto ante el estudio (parte concupiscible), pero a
la vez siente el impulso por formarse (parte irascible); si ambos sentimientos
se encuentran gobernados por su razn, que le conduce a estudiar lo que es
conveniente, se puede concluir que es justo consigo mismo.
Si, por el contrario, la descripcin de la justicia en este pasaje se considera
insuficiente, se debera aportar una justificacin. En este sentido, sera vlida
cualquier explicacin que ayudara a ampliar el concepto de justicia platnico, como ya lo hicieran en su momento Aristteles, Toms de Aquino o los
filsofos modernos con la doctrina de los derechos humanos.
Unidad 2. Platn
13. Las tres clases de ciudadanos en que se divide el Estado ideal se corresponden con las tres partes del alma humana: filsofos-alma racional, guardianesalma irascible y productores-alma concupiscible.
As como el ser humano justo es aquel en el que hay armona entre las partes de su alma, de modo que cada una realiza adecuadamente su funcin, el
Estado justo es aquel en el que cada una de las tres clases de ciudadanos realiza bien sus funciones, sin inmiscuirse en las funciones de los otros grupos
sociales.
14. La respuesta a esta actividad admite diversos enfoques y posibilidades. Se
tratara de analizar el concepto de democracia segn Platn y aportar algunas razones a favor o en contra de tal concepto. Se podra incluso tratar de
relacionarlo con la situacin de los jvenes en las sociedades democrticas
actuales.
15. Al igual que Herclito, Platn admiti la realidad del cambio en el mundo
sensible y material, aunque fue ms all al afirmar que existe otro mundo
superior a este, donde no hay materialidad ni cambio.
Por otro lado, al distinguir entre conocimiento racional y conocimiento sensible, Parmnides influy en el dualismo ontolgico de Platn. Sin embargo,
mientras que para Parmnides el conocimiento sensible arrastraba irremisiblemente al error, Platn lo admiti como una forma de acercarnos a la realidad de lo mltiple y cambiante.
16. Esta pregunta permite variadas respuestas. Se apuntan algunas tesis platnicas que siguen vigentes en la actualidad:
La consideracin de que existe otro mundo que trasciende el que observamos.
La visin dualista del ser humano, compuesto de alma inmortal y cuerpo
corruptible, defendiendo a la vez que el hombre es, sobre todo, su alma.
La importancia que se otorga al dilogo para alcanzar el conocimiento de
la realidad y para resolver conflictos.
El reconocimiento de que la educacin es fuente de cultura y de desarrollo tanto personal como social.
COMENTARIO PROPUESTO 1
En primer lugar, Platn alude a la doctrina de la reminiscencia cuando afirma que
el alma siempre ha estado en posesin del saber acerca de las ideas, aunque en su
situacin actual parece que no las conoce o no las recuerda. Lo que procede
hacer, por tanto, es investigar mediante la interrogacin, es decir, mediante el
mtodo del dilogo, aquello que olvid, con el fin de recuperar la contemplacin
de las ideas, de las cuales toman su esencia las cosas sensibles.
Un segundo tema relevante en el texto es la defensa de la inmortalidad del alma.
Si esta vivi sin el cuerpo y conoci las ideas antes de unirse a l, de manera semejante seguir viviendo imperecederamente cuando se separe de l. Bien es cierto
que, aunque en estos prrafos no se seale, Platn sostuvo que el alma sufrira
sucesivas reencarnaciones mientras no se encontrara suficientemente purificada.
COMENTARIO PROPUESTO 2
Platn remarca, en este pasaje, la organizacin poltica ideal, que consiste primordialmente en que quienes gobiernen sean autnticos filsofos. Emplea la expresin verdaderos filsofos con toda intencin, para reflejar la diferencia entre
estos y los filsofos aparentes, que seran los sofistas.
A continuacin indica que la mxima aspiracin de los gobernantes filsofos es
aplicar la rectitud y la justicia al Estado, lo cual significa que han de procurar que
cada una de las clases de ciudadanos guardianes y productores realice bien sus
obligaciones, evitando a su vez toda posible intromisin en asuntos propios de
otro grupo social.
COMENTARIO PROPUESTO 3
El autor pone en boca de Scrates la definicin de dos virtudes: la valenta y la
sabidura. La primera virtud est relacionada con la parte irascible del alma y consiste en seguir lo que dicta la razn con el fin de temer lo que se debe y no tener
miedo a lo que no debe ser temido. En segundo trmino, la virtud de la sabidura
se encuentra en la razn en cuanto aporta el conocimiento necesario sobre lo que
es conveniente para el alma, bien para cada una de sus tres partes o bien para toda
ella en su conjunto.
ACTIVIDADES
1. Macedonia pudo imponer su dominio en Grecia debido a que era un reino
unido y fuerte, en contraste con las polis griegas, entre las cuales haba falta
de acuerdo. Adems, las polis griegas haban visto mermado su poder econmico, lo cual dificultaba mantener ejrcitos bien preparados, ya que estos, a
diferencia de pocas anteriores, se componan de soldados mercenarios, que
requeran grandes sumas de dinero.
2. a) Falsa. Es cierto que nunca lleg a recuperar su anterior esplendor, pero
fue reponindose poco a poco hasta dominar de nuevo el mar y el comercio martimo.
b) Verdadera. Con el fin de lograr la unidad contra los persas se propuso
aglutinar a las polis griegas bajo el poder macedonio. Atenas y otras polis
declararon la guerra a Macedonia, pero fueron derrotadas en Queronea y
sometidas a una paz bajo duras condiciones.
c) Falsa. No parece que Aristteles apoyara el proyecto de Alejandro Magno de crear un vasto imperio, porque siempre se mostr partidario de las
ciudades-estado y el imperialismo de Alejandro supona su eliminacin.
d) Falsa. Se enseaba matemticas y filosofa.
e) Verdadera. Afirmaba que el bien supremo consista en el mximo placer,
sensible o espiritual, y que la filosofa era el instrumento adecuado para
alcanzarlo.
3. Ambas nociones expresan aquello que otorga la esencia o el modo de ser a
las cosas corpreas y sensibles. Sin embargo, mientras que para Platn las
ideas existen separadas de las cosas y son una realidad superior, participada
por ellas, para Aristteles las formas carecen de una existencia independiente y solo existen encerradas en las cosas singulares y concretas.
4.
Tipos de movimiento
Forma
Accidental
Sustancia o
materia segunda
Accidente o
forma accidental
Sustancial
Materia prima
Forma sustancial
semilla en un nuevo rbol tiene un sentido o causa final que es que siga
habiendo olivos.
Otro posible ejemplo sera el cambio que un tronco de rbol experimenta al
convertirse en ceniza por la accin del fuego. La materia comn es la causa
material, la nueva forma sustancial propia de la ceniza sera la causa formal,
el fuego constituye la causa motora y la produccin de calor podra ser la causa final.
6. Tanto Parmnides como Aristteles reflexionaron sobre el ser, pero mientras que para el primero el ser es una nocin unvoca, que no admite pluralidad ni cambio, para Aristteles la nocin de ser es anloga, de manera que
mantiene un sentido fundamental (todas las cosas son) pero a la vez se
aplica a muchas realidades diferentes y mudables (todas las cosas son de
modos distintos).
A partir de la analoga del ser, Aristteles pudo formular el principio de no
contradiccin con ms precisin: es imposible ser y no ser al mismo
tiempo y en el mismo sentido. De este modo, se poda aceptar el no ser
en un sentido relativo, que hiciese posible la explicacin de la pluralidad y
el cambio.
La nueva concepcin aristotlica del ser anlogo tambin superaba la postura de Herclito, ya que para este el ser resultaba ser una nocin equvoca, que
se pona de manifiesto en una multiplicidad de seres en continuo movimiento y sin conexin entre s. Para Aristteles, el ser admite la variedad y el cambio, pero a su vez proporciona un nexo de unin, porque todas las cosas
son.
7. a) No, porque Aristteles clasific los seres en diez categoras o modos
generales de ser, que son la sustancia y nueve tipos de accidentes.
b) S, porque define la sustancia primera como aquello que es en s y por s y
adems se aplica a los seres individuales y reales.
c) S, es eterno porque es una sustancia superior, causa primera del movimiento, y es acto puro ya que si tuviera algo de potencia debera haber
sido causado por otro acto.
8. a) Es de Aristteles, pues para l no hay ningn conocimiento previo en el
intelecto. Por el contrario, el intelecto solo puede conocer a partir de los
datos de los sentidos.
b) Es platnica, pues para Platn el alma ha existido en el mundo de las
ideas antes de encarnarse en un cuerpo. Aristteles no habl de forma
explcita sobre un origen del alma humana, aunque en un pasaje de difcil
interpretacin escribi que el intelecto viene de fuera y que solo l es
divino.
Prcticas
Accin o praxis
Productivas
Produccin o piesis
Instrumentales
Fsica
Matemtica
Filosofa primera (metafsica)
Poltica
Econmica
tica o moral
Medicina, msica, etc.
Lgica
Gramtica
13. Aristteles y Platn estaran de acuerdo en que el ser humano necesita vivir
en sociedad para proveer a sus necesidades materiales ms elementales y
para poder llevar a cabo una vida virtuosa y justa. Asimismo coincidiran en
conceder gran importancia a la educacin de los ciudadanos para preparar
adecuadamente a los futuros gobernantes.
Sin embargo, Aristteles no se plante la bsqueda de un Estado ideal, como
haba hecho Platn, sino que investig las organizaciones polticas de su poca para tratar de descubrir aquellas donde los gobernantes fuesen idneos y
buscasen el bien comn. As, en lugar de pretender, como su maestro, que
quienes gobernasen fueran filsofos o que los filsofos se convirtieran en
gobernantes, concluy que existan tres sistemas de gobierno buenos que se
correspondan con tres malos: monarqua-tirana, aristocracia-oligarqua y
politea-demagogia.
14.
Cronologa
Pensador
Herclito
Parmnides
427-347 a. C.
Platn
372-287 a. C.
Teofrasto
s. II-III d. C.
980-1037
Avicena
1126-1198
Averroes
1225-1274
Toms de Aquino
1838-1917
Franz Brentano
1929-
Alasdair MacIntyre
s. VI-V a. C.
COMENTARIO PROPUESTO 1
Alma. Scrates y Platn ya haban hablado del alma, pero la haban relacionado
exclusivamente con el ser humano. Aristteles, sin embargo, la defini como el
primer principio de la vida en general, otorgndole as un sentido que abarcaba
tambin al resto de los seres vivos. El alma, para l, es acto de un cuerpo organizado y, por tanto, aquello que hace que un ser posea vida y la posea de una determinada manera: como vida vegetativa, sensitiva o intelectiva.
Materia. Es el sujeto o sustrato que permanece en el cambio de los entes corpreos, principio potencial e indeterminado que forma parte de la esencia de estos.
En este fragmento, Aristteles seala que el cuerpo realiza la funcin de ()
materia, aplicando as su doctrina hilemrfica a la descripcin de los seres vivos.
Forma. Es aquello que cambia en todo movimiento, principio que actualiza o
determina informa a la materia. El de Estagira seala en el texto que el alma es
forma que actualiza un cuerpo poseedor de la potencia o aptitud para ser vivo.
Siguiendo la teora hilemrfica, como materia y forma son coprincipios que no
pueden existir por separado, alma y cuerpo constituyen una nica realidad sustancial: el ser vivo. De este modo, Aristteles superara el dualismo antropolgico de su maestro.
COMENTARIO PROPUESTO 2
Prudencia. Es una virtud dianotica o intelectual que ayuda al intelecto prctico
a realizar bien determinadas acciones particulares, de modo que contribuyan a
perfeccionar a quien las realiza. No puede confundirse con la ciencia, porque esta
se asienta en el intelecto terico y se ocupa de realidades universales y necesarias.
Por otro lado, tambin se distingue del arte, porque mientras aquella se ocupa de
la praxis este atae a la piesis. Conviene sealar, adems, que Aristteles relaciona estrechamente la prudencia con las virtudes ticas, puesto que, segn l, la
razn guiada por la prudencia determina el trmino medio virtuoso de estas, es
decir, lo que es bueno y malo para el hombre.
Accin. Accin o praxis se contrapone aqu a produccin o piesis. Como
se ha indicado, la prudencia versa sobre la praxis, que es el tipo de obrar humano
cuyo fin es l mismo y beneficia o perjudica, en primer lugar, al agente. Sin
embargo, el arte, que es otra virtud que afecta al intelecto prctico, trata sobre la
piesis o produccin, que se refiere asimismo al obrar humano pero solo a aquel
cuyo fin es exterior al agente y, por tanto, no lo perfecciona ticamente.
XII
ACTIVIDADES
1. a) Las relaciones entre la fe y la razn. Para los griegos no exista ms fuente
de conocimiento que la razn, mientras que para la filosofa cristiana coexisten la fe y la razn, que se armonizan y complementan.
b) Dios y la creacin. La nocin de creacin era desconocida para los griegos y sus divinidades se despreocupaban de los asuntos humanos. En
cambio, el Dios de los cristianos ama a los seres humanos y ha creado
todas las cosas sin la existencia de nada previo.
c) El ser humano. Las explicaciones de los primeros pensadores cristianos
acerca del ser humano fueron de corte platnico, debido a que Platn
haba defendido la inmortalidad del alma humana. Sin embargo, no tardaron en distanciarse de su filosofa en puntos capitales al situar en Dios el
origen y el destino del alma y al otorgar mayor dignidad al cuerpo. Adems, frente a la cultura griega, los cristianos siempre consideraron a todos
los seres humanos iguales en dignidad por haber sido creados a imagen y
semejanza de Dios.
d) La moral. Para los cristianos no bastaba con la sabidura y la virtud para
obtener la plena felicidad, sino que juzgaban indispensable la accin salvadora de Dios que ha de ser acogida libremente.
2. Primer argumento: puedo equivocarme en todos mis juicios y, por tanto,
dudar de todo, pero no puedo errar cuando afirmo que hay alguien que se
equivoca o que duda. Aunque me equivocara en todos mis juicios el hecho
de engaarme presupone que existo, ya que no podra equivocarme si no
existiera.
Segundo argumento: no es posible dudar de los primeros principios del
conocimiento, como por ejemplo el de contradiccin. Ante dos afirmaciones
disyuntivas y contradictorias, necesariamente una tiene que ser verdadera y
la otra falsa.
3. Tanto Platn como Agustn de Hipona entendieron que las ideas ms universales no pueden proceder de las cosas sensibles ni ser producidas por el
alma.
Para explicar su origen, Platn recurri a la tesis de la reminiscencia, consistente en afirmar que el alma siempre ha contemplado las ideas antes de
encarnarse en un cuerpo, aunque se ha olvidado de ellas, por lo que se hace
preciso recordarlas.
Agustn, sin embargo, estableci el origen de las ideas en una intervencin
especial de Dios, una iluminacin divina; de manera semejante a como el Sol
ilumina las cosas corpreas, Dios es el Sol que da luz a nuestra inteligencia
para que capte las verdades eternas.
XII
4. San Pablo afirma en este texto que Dios ha manifestado a los seres humanos
su existencia a travs de las criaturas. De modo anlogo, Agustn de Hipona
escribi en las Confesiones que el universo en su conjunto manifiesta que no
se ha hecho a s mismo, sino que ha sido creado por Dios.
5. A semejanza de Platn, Agustn estim que el ser humano est compuesto de
dos sustancias: cuerpo y alma, y que esta ltima es inmortal y superior al
cuerpo. Sin embargo, se apart del pensamiento platnico, en cuanto no despreci el cuerpo, puesto que tambin ha sido creado por Dios y pertenece a
la esencia del hombre, pues el alma necesita del cuerpo para constituir un ser
humano. Por otro lado, rechaz la doctrina platnica de la preexistencia de
las almas que sostena la existencia de estas antes de su encarnacin en un
cuerpo.
6. Mientras que el maniquesmo sostena que el mal tena una entidad positiva,
propia de todo lo material, Agustn afirm que el mal carece de entidad y, por
lo tanto, no puede considerarse algo positivo sino que solo puede ser defecto o privacin de ser. Por eso, Dios, que es el Ser y el Bien supremo, no puede ser su causa.
7. a) Iluminacin: luz que Dios irradia al alma para que esta pueda contemplar
las verdades eternas, a semejanza del Sol que presta su luz a las cosas corpreas.
b) Ejemplarismo: doctrina agustiniana acerca de la creacin, segn la cual
Dios ha creado las esencias de las cosas de acuerdo con unos ejemplares
o modelos contenidos en su mente.
c) Traducionismo: teora que sostiene que el alma humana procede de los
padres por generacin.
d) Ley eterna: razn o voluntad divina que establece un orden en la creacin. Si el ser humano obedece libremente esta ley alcanzar la felicidad,
pero si la infringe se convertir en desdichado.
e) Mal moral: actuacin voluntaria del ser humano en contra de la ley de
Dios.
8. Primera parte: se rebaten las acusaciones de los paganos sobre la responsabilidad de los cristianos en la decadencia y cada del Imperio romano. Se
denuncia la incapacidad del paganismo para proporcionar felicidad tanto en
esta vida como en la futura.
Segunda parte: se comparan las dos formas que tienen los hombres de conducir sus vidas: una cimentada en el amor de Dios ciudad de Dios y otra
dirigida por el amor propio ciudad terrena. Se exponen los acontecimientos histricos que culminarn en el juicio final, en el que se separarn las dos
Prcticas
Accin o praxis
Formales
Fsica
Psicologa
Teologa racional
mbito social
mbito domstico
mbito individual
Gramtica
Retrica
Lgica o dialctica
XII
COMENTARIO PROPUESTO 1
Agustn de Hipona vivi entre los aos 354 y 430 y fue uno de los filsofos cristianos que ms han influido en el pensamiento medieval. Estas palabras suyas
proponen un argumento racional para probar la existencia de Dios. Cuando la
razn capta las verdades eternas e inmutables, entiende que no provienen de
nosotros mismos, que somos finitos y cambiantes, por lo que solo pueden tener
su origen en Dios, que es verdaderamente el nico ser eterno, invariable y superior a nosotros. Concluye el pasaje con una afirmacin que parece precursora del
punto de partida del argumento ontolgico, formulado siglos ms tarde por san
Anselmo.
Eterno e inmutable. Aquello que se halla fuera del tiempo, siempre es lo mismo
y no se encuentra sometido a cambio alguno. Agustn aplica estos atributos a
Dios en el presente texto, pero a lo largo de su pensamiento tambin los emplea
para referirse a ciertas verdades universales y necesarias que Dios ha colocado en
nuestra mente para que conozcamos las realidades ms altas, empezando por l
mismo.
Razn. Facultad del alma mediante la cual, en un grado de conocimiento inferior, juzgamos sobre las cosas sensibles y temporales y, en un nivel superior, captamos las verdades eternas, es decir, aquellas que nos ponen en contacto con la
esencia de las cosas y nos acercan a la sabidura de Dios.
Sentido. Facultad del alma que se sita en diversos rganos corporales y proporciona un grado imperfecto de conocimiento; este es producido con ocasin de la
accin de los cuerpos sobre dichos rganos.
XII
COMENTARIO PROPUESTO 2
Este fragmento pertenece a La ciudad de Dios, obra que Agustn escribi con
motivo de la cada de Roma en poder de los brbaros. En esta obra expone dos
tipos de conducta: por un lado, la de quienes gobiernan su vida por el amor a
Dios y la ley moral que conduce a l; y, por otro, la de quienes se apartan de Dios
y rechazan su ley.
En el texto, Agustn seala que tanto quienes viven sin la fe en Dios como quienes creen en l desean la paz en los asuntos terrenos y aceptan que, para alcanzarla, es necesario obedecer las leyes civiles. Sin embargo, tambin deja claro que,
para aquellos que aman a Dios, se trata de una situacin transitoria que permanecer hasta la conclusin de su vida terrenal.
Ciudad terrena. Imagen empleada por Agustn para referirse a los hombres que
centran su vida en s mismos y no desean obedecer la ley de Dios.
Fe. Camino que nos conduce al conocimiento de la verdad en su plenitud. La fe,
impulsada por la gracia, purifica y orienta la inteligencia para que alcance el conocimiento pleno de las cosas ms elevadas.
Ciudad celestial. Imagen empleada por Agustn para reflejar la vida de los hombres que ponen el amor a Dios y el cumplimiento de la ley divina por encima de
todas las cosas.
ACTIVIDADES
1. Hubo fundamentalmente tres factores:
a) La aparicin de las rdenes mendicantes dominicos y franciscanos que
dedicaron gran esfuerzo a su formacin, especialmente a travs del estudio de la teologa.
b) Las traducciones de Aristteles y de sus comentaristas rabes, que aportaron una filosofa prcticamente desconocida hasta ese momento.
c) La creacin de las universidades, particularmente la universidad de Pars,
donde se dio un gran impulso a la filosofa y a la teologa.
2. a) Averrosmo: corriente de pensamiento de la universidad de Pars en el
siglo XIII que sigui la interpretacin de Averroes sobre la filosofa de Aristteles. A esto se aadieron doctrinas de Avicena y de otros autores no
cristianos. Muchas tesis del averrosmo latino contravinieron la ortodoxia
cristiana.
b) Agustinismo medieval: corriente constituida por los maestros de la facultad de Teologa de la universidad de Pars, que invocaban la autoridad de
san Agustn para contrarrestar la visin anticristiana a la que conduca el
averrosmo.
c) Nominalismo: postura filosfica medieval que resolva el problema de los
universales afirmando que el concepto universal solo existe como palabra
o nombre en la mente de quien lo piensa.
3. La teora de la doble verdad propugnaba que las verdades de fe y las de razn
podan entrar en colisin sin dejar de ser ambas verdaderas, ya que las primeras seran vlidas para el telogo mientras que las segundas seran vlidas
para el filsofo. Sin embargo, para el Aquinate es imposible que la fe y la
razn se contrapongan, ya que tienen el mismo origen, que es Dios; adems,
para l, fe y razn no solo no se oponen sino que se complementan y se prestan mutua ayuda.
4. a) Creacin: origen de todo ser a partir de la causa universal, que es Dios.
Es la accin de Dios que produce el ser de las cosas sin recurrir a nada
previo.
b) Participacin del ser: significa que los seres creados son contingentes, de
manera que tienen el ser toman parte en l limitadamente, pues no son
el ser. Es un tipo de participacin en la que el ser puede ser participado
por muchos seres finitos sin que por ello disminuya su plenitud.
c) Esencia y acto de ser: esencia es aquello que una cosa es, el modo de ser
especfico de un ente, que se comporta como la potencia respecto al acto
de ser. El acto de ser es la perfeccin primera y radical de todo ente; por
Autores
Platn
Aristteles
Agustn de Hipona
Avicena
Temas
Nocin de participacin aplicada al ser.
Teora hilemrfica y doctrina del acto y la potencia aplicadas
a la estructura metafsica de la realidad y al ser humano,
aunque aade la espiritualidad e inmortalidad del alma.
Teora de la abstraccin, a la que agrega la idea de intelecto
agente como luz participada de Dios.
Concepto de bien como fin y de virtud como principio que
dispone a la felicidad.
Nociones de Acto Puro y Motor Inmvil para referirse a Dios.
La idea del intelecto agente como luz participada de Dios.
El concepto de ley eterna como orden racional dispuesto por
Dios en las cosas creadas.
La doctrina sobre el bien y el mal moral, y la libertad como su
condicin de posibilidad.
Las relaciones de armona y colaboracin entre fe y razn.
La Creacin a partir de las ideas ejemplares en la mente
divina.
Tesis de que el ente es lo primero que se conoce.
Distincin real entre esencia y existencia, aunque Toms
entendi la existencia como ser (esse) o acto ltimo del ente.
Nocin de Ser Necesario referida a Dios.
COMENTARIO PROPUESTO 1
Aquino expresa en el presente pasaje que se puede probar la existencia de un ser
absolutamente necesario aquel que es imposible que no sea a partir de la
observacin de que todo lo que nos rodea es contingente es decir, que puede ser
o no ser. Es la tercera de sus vas para la demostracin de la existencia de Dios,
que concluye sealando que llamamos Dios a dicho ser necesario por s mismo.
El argumento de esta va mantiene el esquema inductivo de las restantes, segn
los siguientes pasos:
a) Punto de partida: constatacin de que las cosas que conocemos pueden existir o no existir, es decir, que son contingentes, de manera que han comenzado
a existir, lo cual indica que alguna vez no han existido.
b) Aplicacin del principio de causalidad: lo anterior conlleva la existencia de
algn ser necesario que sea causa de la existencia de los seres contingentes,
pues de lo contrario, si todo fuese contingente, nada existira en la actualidad.
c) Imposibilidad de una serie infinita de causas: los seres necesarios toman su
necesidad de otros seres necesarios, pero es imposible una serie infinita de
seres necesarios que reciban su necesidad de otros, pues, de no existir un primer ser necesario, no habra seres necesarios intermedios ni ltimos.
d) Conclusin: luego debe existir un ser necesario por s mismo, cuya necesidad
no proviene de ninguna otra causa, sino que l mismo es causa de la necesidad
de todos los dems. Y a este se le denomina Dios.
COMENTARIO PROPUESTO 2
Toms sostiene en este texto de la Suma contra los gentiles que todos los seres
inteligentes, como es el caso del ser humano, poseen una voluntad libre, no determinada por las fuerzas de la naturaleza. Su argumento es descriptivo y deductivo
a la vez. Es descriptivo, porque se basa en el anlisis de las funciones que realizan
el entendimiento y la voluntad; y es deductivo, porque deduce a partir de ese anlisis la principal propiedad de la actividad voluntaria, que es la libertad.
El razonamiento tomista, en sntesis, es como sigue: el entendimiento aprehende
el bien universal, no bienes particulares; la voluntad es movida por aquello que
capta el intelecto, de manera que solo puede dirigirse hacia el bien general, es
decir, que no puede ser determinada hacia ningn bien en concreto; luego la
voluntad puede dirigirse a todo aquello que el intelecto juzgue como un bien, sin
que pueda presentarse ningn obstculo natural que lo impida; y esto es lo que se
llama el libre albedro.
ACTIVIDADES
1. a) Falso, porque, al trasladar su sede a Avin, el Papa se vio sometido al
dominio de los reyes franceses.
b) Verdadero. Las crisis internas, tanto en el poder poltico como en el religioso, abonaron el terreno para que ambos se separaran y se enfrentaran
entre s, lo cual propici el debate filosfico sobre la relacin entre ellos.
En este contexto, Ockham apoy al emperador frente al Papa y sostuvo la
total independencia entre el poder temporal y el espiritual.
c) Falso, porque la va moderna separ la filosofa de la teologa, dejando a
esta sin base racional. Segn esta corriente, los argumentos racionales
nunca pueden dar certeza sobre ninguna verdad de fe.
2. Mientras que el Aquinate explic que la fe y la razn son fuentes de conocimiento diferentes, pero que a su vez se complementan y se prestan ayuda
mutua, Ockham seal que no solo son fuentes de conocimiento distintas
sino separadas e independientes.
En contra de Aquino, Ockham afirm que no existe ninguna verdad natural
que haya sido revelada por Dios, de modo que no es posible para la razn
adentrarse en el terreno de la fe. Por otro lado, como para Ockham no existe
vnculo alguno entre lo natural y lo sobrenatural, la fe no aporta nada a la razn y ningn contenido de la revelacin puede ser explicado racionalmente.
3. a) Navaja de Ockham: expresin que se refiere al principio de economa,
mediante el que se establece que la mejor explicacin de un fenmeno
ser la ms sencilla. Con l pretenda eliminar de la filosofa anterior todo
aquello que le pareca superfluo.
b) Poder absoluto: poder de Dios segn el cual puede hacer todo menos lo
contradictorio. Con l se pone de manifiesto la omnipotencia y la infinita
libertad de Dios.
c) Poder ordenado: el mismo poder de Dios, pero en cuanto respeta el
orden que l mismo ha establecido en el universo, aunque podra actuar
de otra manera.
4. a) Intuicin: conocimiento mediante el cual se aprehende o percibe una
cosa como existente o no existente y se caracteriza por su evidencia e
inmediatez. Con la intuicin, conocemos directa e inmediatamente una
cosa real e individual, advertimos su presencia, y estamos en condiciones
de poder formular un juicio de existencia acerca de ella. Ockham distingui entre intuiciones sensibles e intelectuales. Un ejemplo de intuicin
sera el conocimiento de Mara, que est sentada leyendo, o de esta rosa
roja.
b) Abstraccin: conocimiento que pone entre parntesis abstrae la existencia o no existencia de las cosas. Su objeto aquello que conoce es lo
concreto y singular, igual que en el conocimiento intuitivo, pero se diferencian ambos conocimientos en que cuando abstraemos no podemos
saber con certeza si aquellas cosas que pensamos existen o no existen fuera de nuestra mente. Ockham seal dos clases de conocimiento abstractivo: conocimiento abstractivo del singular, que aprehende un objeto
individual, pero sin informar sobre su existencia o no existencia, y conocimiento abstractivo del universal, que aprehende conceptos que son abstrados a partir de una pluralidad de individuos. Un ejemplo de
abstraccin del singular sera el conocimiento de Mara a quien vi sentada leyendo, pero ya no est ah. Ejemplo de abstraccin universal sera el
concepto ser humano.
c) Suposicin: utilizacin de un signo mental o concepto en lugar de los
individuos reales significados o representados por l.
d) Signo mental: palabra mental o concepto.
e) Signo natural: el que no procede de la voluntad del ser humano. Los conceptos son signos naturales que se forman en la mente debido a la semejanza entre diversas cosas singulares. Un signo natural no lingstico sera
el humo, que indica la presencia del fuego.
f) Signo convencional: el que nace de decisiones humanas, como las palabras orales o escritas.
5. a) En cuanto a su existencia, el universal es individual, distinto de otros universales, y solo existe en la mente de quien lo piensa; para Ockham en la
realidad solo existen cosas singulares y concretas.
b) El realismo moderado sostiene, como Ockham, que en la realidad solo
existen individuos, pero aade que Dios ha creado las cosas individuales
con unas esencias que imitan las ideas contenidas en su mente. Sin
embargo, el nominalismo neg la existencia de esencias universales, existentes fuera de nuestra inteligencia, de modo que no hay nada ms que los
individuos, aunque un conjunto de ellos pueda presentar determinadas
semejanzas que no compartan con otros grupos de individuos.
6. Ambos filsofos coincidiran en afirmar que la existencia de Dios no es evidente para nosotros. Sin embargo, mientras que Aquino consider vlidos
los argumentos a posteriori las vas para probarla, Ockham no los acept
por apoyarse en el principio de causalidad. Para l este principio no existe,
puesto que no poseemos una intuicin experiencia de l. Como consecuencia, neg toda posibilidad de alcanzar un conocimiento racional de
Dios.
bastantes verdades reveladas que Aquino haba pensado que se podan explicar tambin racionalmente.
12.
Autores
Principales repercusiones
Conciliaristas
(ss. XIV-XV)
Cientficos del
Renacimiento
Filsofos modernos
en general
Empiristas
Filsofos analticos
del s. XX
COMENTARIO PROPUESTO 1
El autor se ocupa en este pasaje del conocimiento abstractivo y presupone su
contraste con el conocimiento intuitivo. Segn l, el primer tipo de conocimiento no nos proporciona evidencia sobre la existencia verdad contingente del
singular, mientras que, por el contrario, el segundo s lo hace. Para ilustrarlo,
recurre a un ejemplo en el que seala que el conocimiento de Scrates o su blancura, en su ausencia, es del tipo abstractivo, ya que no nos informa sobre si Scrates existe o no, o sobre si es blanco o no.
Vamos a comparar la doctrina ockhamiana del conocimiento abstractivo con la
teora aristotlico-tomista sobre la abstraccin. Lo primero que se advierte en
esta confrontacin es que mientras que la abstraccin para Ockham es un conocimiento directo e inmediato, que solo se distingue de la intuicin en que no nos
proporciona certeza acerca de la existencia de lo conocido, para Aristteles y
Toms de Aquino es un modo de conocer complejo, que requiere la intervencin
de algunos elementos intermedios, necesarios para que se pueda llegar a producir. Estos son fundamentalmente las formas sensibles que, en la imagen, contienen en potencia la forma inteligible y el intelecto agente que ilumina dichas
COMENTARIO PROPUESTO 2
Ockham expresa aqu que el ente es un concepto unvoco, es decir, que solo puede tener un sentido comn nico que se predique de todas las cosas que son,
entre las que se encuentran Dios y las criaturas. De no ser as, en su opinin, no
sera posible que las criaturas nos proporcionaran algn conocimiento sobre el
Creador.
Esta posicin es contraria al pensamiento de Aristteles, quien afirm que la
nocin de ser es anloga, puesto que juzg que el trmino ser mantiene un significado fundamental (todas las cosas son) y, a la vez, se aplica a muchas realidades
(ya que todas las cosas son de modos distintos). Segn esta doctrina, que Toms
de Aquino hizo suya, el ser se puede predicar simultneamente de Dios y de las
criaturas, porque el ser es en parte comn a ambos, aunque tambin es en parte diferente (en Dios es plenitud mientras que en las criaturas se da de modos
diversos).
Unidad 7. El Renacimiento
ACTIVIDADES
1. a) En que propici la huida de numerosos sabios griegos a Italia donde promovieron la antigua cultura grecorromana a travs de la fundacin de
escuelas y academias. Tambin en que supuso el fin del antiguo Imperio
romano de Oriente y con ello se cerr el camino terrestre que posibilitaba el comercio entre Europa y Asia.
b) En que la cultura europea se transmiti a regiones remotas y en que se
suscitaron nuevas cuestiones jurdicas y morales como el derecho de conquista, los derechos de los indgenas, etc.
c) En que se debilit la autoridad del papado y se dividieron los reinos europeos en catlicos y protestantes, lo que provoc numerosos conflictos
entre ellos. A esto se aade la exaltacin del individuo, pues Lutero propuso prescindir de la mediacin de la Iglesia y que fuera el individuo
quien se relacionase directamente con Dios.
d) En que defini algunos puntos importantes de la doctrina catlica y en
que promulg algunos decretos disciplinares que significaron la revitalizacin de la fe de los fieles cuyo debilitamiento al final del Medievo haba
facilitado la ruptura protestante.
2. Una consecuencia sera que no se debe discriminar a ninguna persona por su
raza o por el color de su piel, ya que el derecho de gentes plantea que todas
las razas tienen los mismos derechos y deberes y que existe un derecho natural por el que todos los seres humanos han de respetarse entre s.
3. Un tema nuclear sera su negacin de que esencia y existencia se distingan
realmente en los entes, porque entonces habra que afirmar, segn Surez,
que son dos entidades o dos cosas, lo que no sera posible si el ente es una
unidad. Como contrapunto, su afirmacin de que la distincin entre esencia
y existencia es de razn, es decir, solo se da en el entendimiento.
4. Porque es compatible con la afirmacin de la existencia de Dios y asegura la
inmortalidad del alma humana. Sin embargo, desde el aristotelismo estas
verdades se volvan problemticas.
5. Porque nada garantiza que cambiar las costumbres y tradiciones vaya a ser
mejor que lo contrario. Lo nico que el ser humano puede hacer es conocerse a s mismo en el flujo cambiante de su vida, dudar siempre de sus opiniones y adaptarse al orden social establecido.
6. Porque las oposiciones se pueden dar en los seres creados y finitos, pero no
en el ser increado e infinito. Para explicar estas ideas, Nicols recurri a las
Unidad 7. El Renacimiento
matemticas, donde conceptos que se contradicen en el plano de lo finito,
sin embargo, se identifican en el de lo infinito. As, mientras que un polgono
y una circunferencia finitos se distinguen y se oponen, un polgono de infinitos lados inscrito en una circunferencia, se identifica con ella. Luego en Dios,
que es infinito, los opuestos coinciden.
7. a) Docta ignorancia: segn el Cusano, es el reconocimiento de nuestra ignorancia en relacin con el conocimiento de Dios. Nuestro entendimiento
finito no puede conocer la esencia divina, que es la Verdad, y se tiene que
contentar con conocer solo verdades parciales.
b) Infinitud reducida: el Cusano entiende que el universo en su conjunto
pone de manifiesto a Dios y es infinito, pero su infinitud es reducida en
cuanto depende de Dios y, por ello, se distingue de l.
c) Natura naturata: segn Giordano Bruno es la concepcin de Dios como
automanifestado en el universo. Pero bajo la aparente diferencia entre
Dios y el universo no existe una distincin esencial entre uno y otro.
8. a) No es correcta, pues Erasmo deseaba la reforma de la Iglesia, pero de
manera diferente a como lo hizo Lutero. Quiso hacerlo de modo pacfico
y sin separarse de la Iglesia.
b) No es correcta, pues fue un pensador humanista, que promovi el estudio
de las grandes obras de la literatura griega y latina, entre las que incluy la
Sagrada Escritura y los textos de los padres de la Iglesia.
c) No es correcta, porque fue crtico con las interpretaciones medievales de
Aristteles, pero tuvo en cuenta sus enseanzas acudiendo directamente
a las fuentes originarias.
9. En la Edad Media el poder temporal tena como meta que sus sbditos obtuvieran el bien terrenal aunque se entenda que este se subordinaba a la consecucin del bien eterno y sobrenatural. Por ello, aunque el poder temporal
y el espiritual deban ser independientes, se admita una relativa soberana
indirecta del papado sobre lo temporal. Sin embargo, en el Renacimiento se
produjo una mayor separacin entre los dos poderes; de hecho, el Estado se
convirti en una entidad autnoma, no subordinada a ninguna otra instancia, ya que su potestad se fundamentaba exclusivamente en causas naturales
y terrenas.
10. a) Realismo poltico: doctrina poltica de Maquiavelo, muy ligada a las circunstancias de su poca y al pasado histrico. El realismo de Maquiavelo
es, en realidad, un pragmatismo, que se caracteriza por valorar la accin
poltica en funcin de sus resultados: lo bueno, polticamente hablando,
es lo til para el Estado.
Unidad 7. El Renacimiento
La aportacin ms sobresaliente de Galileo a la ciencia fue el empleo de un
nuevo mtodo, llamado resolutivo-compositivo o tambin hipottico-deductivo, que se compone de tres pasos:
a) Resolucin o anlisis. Se analiza lo dado en la experiencia sensible, de
manera que puedan abstraerse sus cualidades esenciales y se desechen
todas las dems. En esta fase solo se tienen en cuenta las cualidades primarias, como el peso, el volumen, etc., que son las nicas que pueden ser
cuantificadas y explicadas matemticamente.
b) Composicin o sntesis. Se expresan matemticamente suposiciones o
hiptesis que enlacen aquellas propiedades esenciales. A continuacin se
deducen las consecuencias de dichas hiptesis.
c) Resolucin experimental. Finalmente hay que verificar si se cumplen o no
las consecuencias o predicciones derivadas de las hiptesis propuestas.
Esta comprobacin se realiza mediante experimentos.
COMENTARIO PROPUESTO
1. Este fragmento pertenece a la obra de Galileo Dilogo sobre los dos mximos
sistemas del mundo, en la que presenta un debate entre la visin copernicana
del universo y la aristotlica. En este contexto, el cientfico de Pisa sustenta
la tesis de que no debe preocuparnos el progreso de la ciencia, puesto que es
deseable que nuestro conocimiento del mundo aumente, sino que ms bien
hemos de preocuparnos por los filsofos en clara alusin a los aristotlicos, porque continan estancados en sus posiciones desde el siglo IV antes
de Cristo.
Mediante buenas dosis de irona, Galileo confronta sus teoras sobre el universo con aquellas de los aristotlicos. As, afirma en primer lugar que si el
Cielo es inmutable, como ellos sostenan cuando hablaban del mundo supralunar, no deberan temer nada aunque l propugne lo contrario cuando, por
ejemplo, observa la existencia de manchas en el Sol. A continuacin, seala
de modo implcito que, al apartar la Tierra del centro del universo con la
nueva teora heliocntrica, en realidad la ha ennoblecido, ya que en el mundo aristotlico la Tierra y su entorno pertenecan al mundo sublunar, que era
imperfecto y cambiante, mientras que ahora la ha puesto en el mismo Cielo,
como un elemento ms perteneciente a l. Finalmente, presenta un argumento disyuntivo para concluir que sus nuevas teoras acerca del universo
son necesariamente positivas para la misma filosofa, pues si se demuestran
verdaderas, el conocimiento habr avanzado, mientras que si se prueban falsas, las antiguas ideas aristotlicas seguirn vigentes, pero confirmadas con
mayor nitidez.
2. La nueva visin del mundo propuesta por Coprnico, y defendida con energa por Galileo, ha de relacionarse necesariamente con la anterior concepcin de Aristteles y Ptolomeo, puesto que se construy en directa pugna
con la autoridad de estos dos pensadores de la Antigedad. En el texto, como
ya se ha mencionado, se hace alusin a la nueva teora heliocntrica en oposicin al geocentrismo anterior, y asimismo se alude a la separacin aristotlica del universo en dos porciones, una sublunar y otra supralunar, que para
la nueva ciencia renacentista respaldada por Galileo es inexistente.
ACTIVIDADES
1. a) Monarqua absoluta: forma de gobierno que adoptaron los reyes europeos del siglo XVII, que consista en la acumulacin de gran parte de los
poderes del Estado en sus manos, manteniendo a su vez los tres estamentos propios del feudalismo: la nobleza, el clero y el pueblo llano.
b) Mercantilismo: doctrina econmica que se desarroll en el XVII y que
defenda el fortalecimiento de la nacin mediante la acumulacin de
moneda y metales preciosos, y mediante medidas proteccionistas como
los aranceles y el apoyo a la exportacin.
2. El pensamiento racionalista se difundi por el continente europeo durante el
siglo XVII y parte del XVIII y sus principales rasgos fueron:
a) La plena confianza en la razn humana como nica fuente vlida de conocimiento e independiente de la experiencia.
b) La afirmacin de la existencia de ideas innatas en nuestra mente, que son
las nicas que se consideran universales y seguras.
c) La bsqueda de una sola ciencia universal, cuyo modelo seran las matemticas, que permitiera al ser humano el dominio de la naturaleza y una
vida longeva y feliz.
d) La propuesta de una moral apoyada en el gobierno de la razn sobre las
pasiones, que guiase al ser humano hacia una vida sosegada, en concordia
consigo mismo y con sus semejantes.
3. Una primera causa fue la impresin de que la enseanza escolstica recibida
en su juventud recoga muchas opiniones diversas y contrapuestas, de modo
que sembraba de dudas el camino de la inteligencia hacia la verdad. Un
segundo motivo, unido al anterior, fue la lectura de los Ensayos de Montaigne, quien propona un escepticismo que relativizaba la experiencia sensible y
negaba al entendimiento la capacidad de alcanzar verdades absolutas.
En contraste con estas causas, por as decir, negativas, Descartes se encontr
con la seguridad que ofreca la nueva ciencia renacentista y el importante
papel que las matemticas representaban en el mtodo de dicha ciencia.
4. a) Mtodo: conjunto de reglas seguras y sencillas que sirven para guiar a la
razn y posibilitar su correcto uso. En el Discurso del mtodo, estas reglas
quedaron reducidas a cuatro.
b) Evidencia: la claridad y distincin con que algunas ideas son posedas por
nuestra mente. Una idea es conocida con claridad si est presente y manifiesta ante una mente despierta, y es captada con distincin si es tan precisa y diferente de todas las dems que no se puede confundir con
ninguna otra.
Solucin
Papel de Dios
Descartes
Glndula pineal
No interviene.
Malebranche
Ocasionalismo
Spinoza
Pantesmo
Leibniz
Armona preestablecida
18. Las verdades de razn son proposiciones cuya verdad es necesaria, pueden
ser conocidas con independencia de la experiencia y se fundamentan en el
principio de no contradiccin. Sin embargo, las verdades de hecho son proposiciones cuya verdad es contingente, han de ser conocidas a travs de la
experiencia, y se fundamentan en el principio de razn suficiente. Este principio indica que, aunque la verdad de una proposicin de este tipo no es
necesaria, existe una razn suficiente para que se pueda incluir el predicado
de dicha proposicin en su sujeto, es decir, para que sea verdadera.
COMENTARIO PROPUESTO
Descartes elabora un argumento deductivo, pues a partir de la reflexin sobre su
experiencia interior logra unas premisas que le ayudan a deducir que el yo es puro
pensamiento y puro espritu.
Seala en primer lugar que est seguro de su propia existencia en la medida en
que puede concebirse a s mismo aunque no existiese su cuerpo ni el mundo exterior a l. En segundo trmino, si, por el contrario, l dejase de pensar, aunque
existiese todo un mundo exterior, sera imposible probar que hubiera existido.
Con base en estas reflexiones, concluye que el pensamiento es el principal atributo del yo y que el yo es completamente independiente de las cosas extensas.
La argumentacin resulta racional y coherente con el mtodo cartesiano, que
pretende suministrar un conocimiento seguro mediante razonamientos precisos
al estilo de las matemticas. La fuerza del presente argumento estriba en que, una
vez admitidas las premisas, nada puede objetarse a la conclusin alcanzada.
Sin embargo, la parte vulnerable del razonamiento se hallara precisamente en la
formulacin de dichas premisas, puesto que Descartes presupone que podemos
pensarnos a nosotros mismos con total independencia de nuestra corporalidad y
de la realidad material que nos rodea. Es decir, presupone un dualismo antropolgico que no parece suficientemente probado solo mediante un ejercicio de
introspeccin subjetiva. Se debe tener en cuenta que, del mismo modo que me
puedo imaginar existiendo sin cuerpo y sin un mundo exterior circundante, tambin puedo considerar que no me puedo pensar a no ser que fuera una realidad
distinta de la que soy existiendo sin mi cuerpo y sin ese mundo exterior.
ACTIVIDADES
1. a) Es falso, porque, a pesar de la crisis econmica del siglo XVII, Inglaterra
logr desarrollar su industria y el dominio del comercio martimo hasta
colocarse, junto con Holanda, a la cabeza de Europa. Adems, en el siglo
siguiente, el Reino Unido experiment un gran crecimiento industrial.
b) Es falso, ya que la poltica inglesa estuvo marcada por las tensiones entre
los monarcas y el Parlamento. Los reyes pretendieron someter al Parlamento a su poder, pero no lo consiguieron, porque los miembros de este
consideraban que tenan que contar con su autorizacin para las decisiones ms importantes, como, por ejemplo, aprobar las subidas de impuestos, promulgar nuevas leyes, etc.
c) Es falso en el caso de Hobbes, pues defendi el poder absoluto de los
gobernantes, pero es verdadero en el caso de Locke, quien defendi el
parlamentarismo frente al absolutismo.
2. a) Coincidi con el racionalismo en su deseo de hacer una filosofa nueva
que sirviera para despejar todas las dudas y dificultades de la filosofa
anterior y proporcionara un conocimiento seguro.
b) Adopt el principio de experiencia, que subraya que esta es la nica fuente de conocimiento. Comparti con el racionalismo que no conocemos
las cosas mismas sino nuestras ideas, pero critic la tesis racionalista de las
ideas innatas.
c) Analiz con detalle el entendimiento humano para descubrir el proceso
psicolgico mediante el cual, a partir de nuestras percepciones sensibles,
llegamos a formar ideas ms o menos complejas en nuestra mente. Este
anlisis supona el intento de aplicar el mtodo de las ciencias experimentales a la psicologa, frente al mtodo matemtico empleado por los racionalistas. Asimismo contrastaba con la tesis racionalista de que las ideas
eran captadas a travs de la intuicin intelectual.
d) Neg la existencia de las ideas de la metafsica racionalista yo, Dios y
mundo o, al menos, que podamos conocerlas.
3. a) El cuerpo y el hombre son lo mismo, pues el hombre no es ms que un
cuerpo, semejante al resto de los cuerpos del universo.
b) Las pasiones impulsan al ser humano a la autoconservacin y a la satisfaccin individual, y determinan su modo de actuar. Por tanto, la nica libertad posible es la de movimiento, es decir, la ausencia de obstculos
externos para las pasiones y los deseos.
c) Todo conocimiento proviene de la sensacin y se reduce a ella. Las sensaciones derivan del movimiento local de los cuerpos, que incide en los
rganos corporales de los sentidos.
4. Hobbes ide la teora del pacto social para explicar el origen de la sociedad.
Segn dicha teora, antes de vivir en sociedad, solo existiran los individuos
en estado de naturaleza, inmersos en una guerra de todos contra todos y
movidos por el deseo de conservacin y satisfaccin. Pero, junto a estas
pasiones, hay otras, como el miedo a la muerte y el deseo de seguridad, que
les apremian a alcanzar la paz por medio de un contrato social. Este pacto o
contrato, que da lugar al nacimiento de la sociedad, supone la renuncia de los
individuos a sus derechos y libertades naturales para someterse a un poder
comn, el Estado, que evitara las rivalidades y luchas particulares.
Hobbes neg as la teora medieval sobre el origen divino del poder poltico
y lo situ en la voluntad racional de los individuos, capaces de ejercer el
poder por s mismos democracia, de transferirlo a un grupo aristocracia
o a una sola persona monarqua. Hobbes defendi la monarqua absoluta de su tiempo como forma ptima de gobierno, ya que representaba adecuadamente el poder absoluto del Estado y supona una mayor armona
social.
5.
Tipos de ideas
Grados de conocimiento
y de certeza
Sensacin
Reflexin
Simples
Complejas
Modos
Sustancias
Relaciones
Intuicin
Demostracin
Sensacin
6. a) Idea: todo aquello que la mente percibe en s misma o todo aquello que
es el objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento. En sntesis, todo lo que se halla dentro de nuestra mente.
b) Cualidad: propiedad real de un cuerpo, en el caso de las cualidades primarias. Si se trata de las cualidades secundarias, estas consisten en la aptitud
que poseen los cuerpos para producir ciertas sensaciones en nosotros por
medio de las cualidades primarias. Para Locke, las cualidades primarias
son reales mientras que las secundarias no.
c) Sustancia: conjunto de ideas que, consideradas como una sola, nos hace
suponer que hay cosas que existen por s mismas. As, la idea que se designa con el nombre de caballo sera una combinacin de las ideas simples de
COMENTARIO PROPUESTO 1
El autor afirma que la distincin entre la bondad o maldad moral de las acciones
humanas no se obtiene a partir de un razonamiento o relacin entre ideas, sino
solo mediante un sentimiento de aprobacin o reprobacin que provocan dichas
acciones.
Este planteamiento, que afecta a toda la doctrina moral de Hume, se fundamenta en su filosofa acerca del conocimiento. As, cuando afirma que nuestros juicios
morales, ms que juicios, son propiamente percepciones son evidentemente
percepciones, que se reducen a un sentimiento positivo o negativo, desde el
punto de vista de la teora del conocimiento, este sentimiento consiste en una
impresin de reflexin. Y esta no es ms que una percepcin que se forma en el
entendimiento a partir de otras percepciones, sean estas impresiones de sensacin o, ms frecuentemente, ideas. El sentimiento moral, por tanto, para Hume,
se reduce a una percepcin subjetiva de agrado o desagrado que experimentamos
COMENTARIO PROPUESTO 2
Hume observa que todos los sistemas ticos, de alguna manera, relacionan el
conocimiento terico, que se refiere al ser de las cosas, con el conocimiento prctico, que impera lo que se debe o no se debe hacer. Sin embargo, segn l, esta
relacin supone un salto indebido o no justificado.
Si nos atenemos al pensamiento de Hume en su conjunto, se puede afirmar que
el modo de proceder anteriormente descrito no se asienta en ninguna sensacin
que conecte unos hechos concretos con la obligacin de determinadas conductas. La distincin entre vicio y virtud, y el consiguiente deber de evitar el vicio y
realizar la virtud, no es para Hume fruto de razonamiento o de relacin entre
ideas, sino que solo puede proceder del sentimiento que producen en nosotros
determinados modos de obrar.
El deber moral, por tanto, no puede surgir, segn el autor, de simples planteamientos tericos, porque no poseemos experiencia alguna que conecte la relacin entre el es y el no es con una nueva relacin que se establece entre las
expresiones debe y no debe. En consecuencia, nuestra experiencia acerca
del debe o no debe solo puede provenir del sentimiento moral de agrado
o desagrado que cada accin humana particular suscita en nosotros.
ACTIVIDADES
1. a) Es verdadera. Mediante este sistema de gobierno, los reyes pretendan
compatibilizar el mantenimiento de su poder absoluto con la promocin
de mejoras sociales y culturales para sus sbditos.
b) Es falsa, porque Kant apoy el impulso que este monarca dio a la ciencia,
a la educacin y a la libertad de pensamiento.
c) Es falsa. El profesor de Knigsberg simpatiz con los ideales de la Revolucin francesa, aunque no parece que aprobara los hechos sangrientos
que se desencadenaron tras su triunfo.
d) Es verdadera, pues Kant suscribi las principales tesis ilustradas: la total
independencia de la razn respecto de la fe religiosa, la capacidad de la
ciencia para generar progreso, la importancia del ser humano como sujeto de derechos inalienables y los ideales de tolerancia y respeto a la libertad de pensamiento.
2. Un primer tema de discusin filosfica en el siglo XVIII fue el origen y fundamento del conocimiento, que haba sido extensamente tratado tanto por el
racionalismo continental como por el empirismo britnico.
Otra cuestin filosfica debatida fue el carcter cientfico de la metafsica.
Mientras que el racionalismo de Wolff mantena que la metafsica era una
ciencia cuyos objetos son el alma, el mundo y Dios, el empirismo humeano
neg el carcter cientfico de esta.
3. a) A priori: aquello que es independiente de la experiencia y anterior a
ella; para Kant, a priori es la forma del conocimiento, que proviene del
sujeto que conoce. A posteriori: aquello que es dependiente de la experiencia sensible y posterior a ella. Los elementos a posteriori son, segn
Kant, la materia del conocimiento.
b) Juicio sinttico a priori: es un juicio sinttico porque es un enunciado en el
que el predicado no est incluido en el sujeto y, por tanto, aumenta nuestro conocimiento. Pero a la vez es a priori, lo que significa que es universal
y necesario, pues se fundamenta en conceptos que no provienen de la
experiencia. Segn Kant, este es el tipo de juicio empleado por la ciencia.
c) Materia: es el contenido del conocimiento, que es recibido a travs de los
sentidos y por tanto es de naturaleza particular y a posteriori. Forma: es
lo que pone el propio sujeto trascendental, y por tanto es de naturaleza
universal y a priori.
d) Intuicin pura: es un contenido mental que se refiere a una realidad singular y es a priori; Kant seal que existen dos intuiciones puras, el espacio y el tiempo, que son formas a priori de la sensibilidad. Intuicin
emprica: es un contenido mental referido a una realidad singular, pero es
14. Mientras que las ticas materiales son a posteriori y egostas, porque se proponen fines que son establecidos por la experiencia y satisfacen intereses particulares, la tica formal es a priori y desinteresada, lo que significa que sus
preceptos no se derivan de la experiencia sino de la razn y no se obedecen
para obtener ningn inters particular.
Por otro lado, las ticas materiales son heternomas, porque los preceptos
morales que promueven no provienen de la voluntad del propio sujeto, sino
de instancias ajenas a l. Sin embargo, la tica formal es autnoma, porque es
el propio sujeto quien, utilizando su razn, tiene que descubrir el deber
moral universal y elegir su propio destino, sin subordinarse a cdigos morales particulares ajenos a l.
15. Porque la vida virtuosa pertenece al mundo inteligible de la libertad mientras
que la felicidad corresponde al mbito sensible de la necesidad. Para que
alguien sea feliz hara falta, segn Kant, que la realidad emprica coincidiese
con sus deseos y su voluntad, pero esto no siempre ocurre, porque el mundo
de los fenmenos est regido por causas ajenas a nuestra voluntad. De ah
que a quien quiere cumplir el deber no siempre le va bien en el mundo emprico y, al contrario, personas que no quieren realizar su deber obtienen con
frecuencia muchas satisfacciones en la vida.
16. a) Postulado de la libertad: la libertad de la voluntad es condicin de la posibilidad del hecho de la conciencia moral, porque la voluntad solo puede
ser juzgada como buena o mala si no est sujeta a la necesidad de los fenmenos.
b) Postulado de la inmortalidad: es indispensable para la moral postular que
hay una existencia ms all de la muerte en la que los buenos son premiados y los malos castigados, porque, de lo contrario, el sumo bien al que
aspiramos la unin entre virtud y felicidad sera imposible.
c) Postulado de la existencia de Dios: la existencia de un ser supremo es la
condicin de posibilidad para conectar la virtud y la felicidad, porque este
ser es causa tanto de la libertad moral como de la naturaleza fenomnica.
17. Porque, segn l, la religin no comienza por iniciativa de Dios sino del sujeto humano: la religin revelada primero acepta el mandamiento divino por
fe sobrenatural y luego se reconoce que es un deber; por el contrario, la religin racional toma su punto de partida en el deber moral y posteriormente
se reconoce como mandamiento de Dios cuyo cumplimiento nos hace dignos de la felicidad.
18. Kant situ el origen de la sociedad civil, como ya lo hiciera Hobbes, en el
contrato social, gracias al cual los individuos pasan de regirse por un derecho
COMENTARIO PROPUESTO 1
1. El profesor de Knigsberg concluye que el conocimiento terico nunca puede trascender los objetos de la experiencia, porque el espacio y el tiempo solo
son formas a priori de la intuicin emprica y los conceptos solo proporcionan conocimiento en la medida en que entran en sntesis con las intuiciones
sensibles. De ello deduce que no se puede conocer la cosa en s, sino solo la
cosa en m, en cuanto objeto de la intuicin emprica o fenmeno, y, por
lo tanto, no es posible alcanzar un conocimiento que no se encuentre encerrado dentro de los lmites de la experiencia.
2. La fuerza del argumento kantiano radica en demostraciones que, segn el
autor, se han realizado con anterioridad. En efecto, al exponer su teora de la
sensibilidad, Kant trat de probar que el espacio y el tiempo no son cosas
sino intuiciones puras, que en unin con las sensaciones provenientes de la
experiencia, nos proporcionan conocimiento acerca de los fenmenos sensibles. Posteriormente, cuando analiz la facultad de entender las intuiciones
empricas, concluy que los conceptos puros o categoras solo aportan conocimiento si entran en colaboracin con las mencionadas intuiciones, pues de
lo contrario seran meros pensamientos vacos de contenido.
Podra afirmarse, en definitiva, que Kant ha sido capaz de resumir con xito
en unas breves lneas casi todo su estudio sobre el conocimiento especulativo de la razn. Lo nico que restara por mencionar es su investigacin sobre
las ideas de la razn y sobre la metafsica.
COMENTARIO PROPUESTO 2
1. El ser humano, como ser racional, constituye un fin en s mismo, segn Kant,
porque posee la capacidad de legislar, es decir, de convertir sus mximas de
conducta en leyes universales, de forma que estas tomen en cuenta no solo a
l mismo sino al resto de los seres racionales. A la vez, por ser un fin en s mismo, goza de dignidad, a diferencia de los dems seres de la naturaleza, que
carecen de valor en s mismos y pueden ser considerados como simples instrumentos.
La argumentacin de Kant es slida pues funda la dignidad del ser humano
en aquello que le define, es decir, su racionalidad. Ahora bien, este razonamiento podra presentar un punto dbil si se formulara la siguiente pregunta: y cul es el fundamento de la racionalidad? Pues es cierto que el hombre
ACTIVIDADES
1. Las consecuencias de la industrializacin en el mbito filosfico fueron:
a) Se acentu el inters prctico de la filosofa y se consagr la interpretacin
instrumental de la razn; b) Se consolidaron nuevas disciplinas cientficas en
el mbito de las ciencias sociales; c) Se generaliz una visin del hombre
tambin instrumental, considerando al ser humano como un medio ms en
los procesos productivos.
2. El tradicionalismo reivindicaba el pasado; el reformismo, se centraba en el
futuro y en la idea de progreso. El tradicionalismo mantena un punto de vista crtico con la Ilustracin; el reformismo era heredero de los planteamientos de los ilustrados. El tradicionalismo defenda la organizacin social del
Antiguo Rgimen, mientras que el reformismo ensaya formas nuevas de
organizacin social.
3. Bentham inici la reflexin filosfica animado por la necesidad de encontrar
criterios seguros y fiables que regularan la accin humana y la ordenaran
hacia su finalidad, la felicidad.
La filosofa utilitarista de este pensador ingls se relaciona con la de los reformistas porque pensaba que era posible cambiar el orden social y mejorarlo a
partir de la reflexin.
4. Algunas de las consecuencias de la aplicacin del principio de utilidad a la
poltica son: 1) El fin de la poltica ha de ser el bienestar de los individuos de
una sociedad, segn una suma de los intereses de los mismos. 2) La autoridad poltica ha de tener en cuenta el principio de utilidad a la hora de dictar
disposiciones y aplicar las leyes. 3) Como la poltica estara en consonancia
con el inters de cada ciudadano, tericamente el cumplimiento de la ley no
tendra que suponer ningn esfuerzo.
5. No. El positivismo es esencialmente antimetafsico por sus propios postulados, fenomenistas y nominalistas. Como el nominalismo, sostiene que solo
es posible admitir aquello que se puede percibir por los sentidos y la metafsica, por definicin, se ocupa de lo que se encuentra ms all de la fsica. Asimismo, como el fenomenismo, Comte niega la posibilidad de conocer las
cosas en s mismas.
6. Segn Comte, el principio y el fin del saber es proporcionar un sentido a la
vida social y permitir la convivencia; de hecho, una de las misiones de la filosofa positiva es determinar cmo ha de ser la sociedad y cmo mejorarla, de
acuerdo con la idea de progreso.
15. Darwin aplic la idea de utilidad de la filosofa utilitarista para explicar cmo
en la evolucin de las especies sobreviven los ms aptos. A su vez, Spencer
transform la teora de la evolucin y la aplic al estudio de la sociedad.
COMENTARIO PROPUESTO 1
Stuart Mill concret el principio de utilidad a partir de una experiencia que a su
juicio era universal: que cada hombre orienta su accin segn esta le proporcione placer o dolor. Se trata de un hecho de la experiencia que es posible comprobar tambin hoy da; con frecuencia, las personas mantenemos esta perspectiva
segn la cual la razn ltima por la que emprendemos acciones se encuentra
determinada por la sensacin placentera que pueden conllevar.
Este postulado de la filosofa utilitarista se ha impuesto, por ejemplo, en el mbito publicitario. Las campaas de publicidad juegan con el espectador y le aseguran que con la compra de determinados productos o bienes podr sentir ms
placer y, por tanto, ser ms feliz que sin ellos. De ah que en la televisin abunden
imgenes placenteras: viajes paradisacos, lujo, satisfaccin de los instintos humanos, etc.
Por otro lado, se ha impuesto cierta mentalidad que abomina de todo lo que puede significar esfuerzo. Sin embargo, esto no es una aplicacin correcta del principio de utilidad formulado por Stuart Mill. Como se indica en el texto, el placer o
el dolor se refiere a la posesin o prdida de un bien, no a los medios. Stuart Mill
comprenda que existen placeres o bienes que requieren de esfuerzo y dolor para
conseguirlos, pero el placer derivado de la posesin de los mismos puede justificarlo. Se podra aplicar as el dicho de que lo que es valioso requiere esfuerzo y en
ocasiones cierto sufrimiento.
ACTIVIDADES
1. La cuestin obrera surgi como consecuencia de la Revolucin industrial y
de las necesidades productivas. Se produjeron situaciones de explotacin y
las condiciones de vida de los trabajadores eran miserables. A esta situacin
se enfrentaron diversas ideologas, desde el marxismo hasta el socialismo y el
anarquismo. Tambin se desarrollaron iniciativas para mejorar la situacin
de los trabajadores en el seno de la Iglesia catlica.
2. a) S, puede atribuirse a Hegel. Para este pensador, la nica realidad es el
Espritu Absoluto, de tal forma que la multiplicidad de lo real se explica en
funcin del despliegue de ese Espritu, coincidiendo realidad y razn.
b) S, puede atribuirse a Hegel. El Espritu Absoluto es dinmico y se manifiesta dialcticamente; la historia es, por lo tanto, la manifestacin del
Espritu en el tiempo.
c) S, puede atribuirse a Hegel. Porque si en la historia se manifiesta el Espritu Absoluto, cualquier perodo es racional y necesario al ser expresin
del mismo.
3. Mientras que los hegelianos de derechas subrayaban la sistematicidad, el
conservadurismo de la filosofa hegeliana y la justificacin idealista del cristianismo, los hegelianos de izquierdas recurrieron a la dialctica, reivindicaron la crtica social y el progreso y desarrollaron posturas ateas.
4. Para Feuerbach el sentimiento religioso se fundamenta en la conciencia de
infinito, es decir, en la conciencia que el ser humano tiene de la esencia infinita de la especie humana.
5. Para Marx el elemento determinante no es el Espritu, como en Hegel, sino
la naturaleza material. Es esta la que determina la razn y la idea, y no al
revs, como supona el padre del idealismo absoluto.
6. Segn Marx, Feuerbach era un materialista contemplativo que, aun afirmando que el principio bsico es la materia, no pudo percibir que esta est
sujeta a cambios por la evolucin de la historia y la intervencin productiva
del ser humano.
7. a) El hombre es un ser natural; b) Entre el hombre y la naturaleza existe una
relacin de interdependencia; c) El trabajo es la esencia del hombre; d) El
hombre se hace a s mismo; e) El hombre se constituye en sociedad.
COMENTARIO PROPUESTO 1
(Advirtase que este tipo de comentario admite enfoques muy variados)
En este texto, Marx expone su teora de la alienacin en la sociedad capitalista. En
particular se refiere al carcter econmico de la misma y a sus consecuencias deshumanizadoras: el trabajador se desrealiza porque queda objetivado en un
producto que le es arrebatado por el capitalista para lucrarse. En este sentido,
queda despojado de su propia humanidad, extraado o enajenado.
Las tesis de Marx, por un lado, sirvieron para llamar la atencin sobre la situacin
miserable del proletariado durante la revolucin industrial, pero, por otro lado,
posee una visin extremadamente negativa sobre la estructura del sistema capitalista. La fabricacin de objetos y la venta de los mismos en el mercado no tiene
por qu considerarse de por s negativa; depende en todo caso de las condiciones.
Por otro lado, aunque el trabajador quede despojado de su producto, si lo que
recibe por l es justo, la situacin est equilibrada. El intercambio de objetos es lo
que hace posible el orden social y el econmico y explica la divisin y especializacin en el trabajo. De otra forma cmo podran los hombres producir todo lo
que necesitan?
COMENTARIO PROPUESTO 2
Para Marx el motor de la historia y de la evolucin social es la contradiccin entre
las clases sociales, contradiccin que surge por las diferentes formas de medios de
produccin y relaciones de produccin. La lucha de clases se explica, por tanto,
en funcin de la lucha entre quienes controlan los medios y quienes estn al servicio de ellos. Ciertamente, es un hecho que a lo largo de la historia se han dado
conflictos sociales y que muchos de ellos han sido decisivos para el cambio de sis-
temas polticos y econmicos. Sin embargo, la interpretacin histrica que realiza Marx en este texto es algo generalizadora y maniquea.
Se refiere Marx a la lucha entre libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y
siervos y explica que los cambios revolucionarios nacen cuando los oprimidos se
imponen a los opresores. Pero lo cierto es que los esclavos no hubiesen adquirido la libertad sin la ayuda de muchos libres. Tampoco es cierto que los cambios
sociales se produzcan por motivos exclusivamente materiales o econmicos.
Algunas ideas morales y polticas (por ejemplo, el cristianismo y el liberalismo)
prendieron en la vida social y determinaron transformaciones significativas.
ACTIVIDADES
1. a) Es incorrecta, puesto que Nietzsche pens que los sistemas democrticos
disuelven a los individuos en la masa e imposibilitan la aparicin de hombres verdaderamente superiores. Frente a la democracia, reivindic la aristocracia, al estilo de las sociedades antiguas, como la griega presocrtica.
b) Es correcta. La revolucin industrial supuso un gran desarrollo de la siderurgia y la minera, as como el crecimiento de algunas ciudades, pero trajo consigo a la vez el empobrecimiento de un nmero cada vez mayor de
obreros; estas circunstancias contribuyeron a la rpida expansin de los
movimientos anarquistas y socialistas, que ms tarde daran lugar a la
Revolucin sovitica y a los Estados socialistas.
c) Es incorrecta, porque Nietzsche era contrario a la idea de un Estado fuerte, como el alemn, porque eliminaba a los individuos y era un instrumento en manos de los dbiles para vengarse de los poderosos.
2. Una primera razn fue el exceso de racionalismo presente en estas corrientes
de pensamiento, que postergaba al individuo humano concreto. Por otro
lado, el positivismo no haba advertido la deshumanizacin a la que la ciencia haba conducido la vida de los individuos.
3. a) Periodo esttico o romntico (1871-1878). Mostr inters por la filosofa griega clsica (especialmente anterior a Scrates) y recibi el influjo de
Schopenhauer y de Wagner. El tema central de su pensamiento fue la
contraposicin entre lo apolneo y lo dionisaco, que seguira presente en
la mayor parte de sus escritos posteriores.
b) Periodo cientfico o ilustrado (1878-1883). Se apart de Schopenhauer y
Wagner y se acerc a los ilustrados franceses. En aparente contradiccin
con la etapa anterior, defendi la ciencia positiva, el conocimiento racional y el pensamiento libre frente a la metafsica tradicional.
c) Periodo vitalista (1883-1888). Aparecen los grandes temas de su pensamiento, tales como la transmutacin de los valores, la muerte de Dios, la
voluntad de poder, el superhombre y el eterno retorno. Consider necesario realizar una crtica destructiva de todo lo establecido para permitir
el desarrollo de la vida en toda su crudeza y la futura aparicin del superhombre.
4. Mientras que la actitud apolnea trata de cubrir la realidad con un velo esttico, creando un mundo ideal de forma y belleza, la actitud dionisaca consiste en afirmar y abrazar la vida con todo su dolor y sufrimiento.
Con anterioridad a Scrates, la cultura griega logr fundir los elementos
dionisacos, que representaban la crueldad y la irracionalidad de la vida, con
so, porque juzg que su tica del deber era una prolongacin encubierta de
la moral cristiana. El xito de los esclavos, finalmente, culmin con la Revolucin francesa y las revoluciones sociales del siglo XIX.
11. Nietzsche no elabor ningn argumento para probar la muerte de Dios. Simplemente seal que la creencia en Dios era la causa de que los seres humanos se hicieran dbiles, rechazaran la vida y se vieran sometidos a una moral
llena de condiciones y prohibiciones. Segn l, los nobles y fuertes no haban podido desarrollarse libremente por culpa de la imagen ilusoria de Dios
que les haba sido impuesta.
12. El nihilismo negativo, segn Nietzsche, diriga al hombre moderno a la pasividad, a la aceptacin pesimista de la ausencia de valores y a la falta de sentido de la existencia, tal como haba quedado recogido en el pensamiento de
Schopenhauer. Frente a esta actitud negativa, el nihilismo presentaba para
Nietzsche otro aspecto positivo y activo, porque la eliminacin de Dios y de
todas las invenciones de la cultura occidental despejaba el camino hacia el
futuro, en el que podra afirmarse la voluntad de poder, el eterno retorno y el
superhombre.
13. a) No, si se tiene en cuenta que el filsofo alemn critic que todas las negaciones de Dios hasta el momento haban sido intiles, porque lo haban
sustituido por otros conceptos ilusorios; en efecto, para l Dios no deba
ser sustituido por nada tras su muerte. Sin embargo, reivindic que todos
los atributos nobles de Dios han de ser devueltos al hombre, lo que conlleva que, sin Dios, el hombre se convierte en Dios.
b) No, pues segn Nietzsche Dios es la mayor amenaza contra la vida, porque hace que los seres humanos crean en otras vidas y rehyan esta, que
es la nica real. Creer en Dios comporta el rechazo de la vida terrena.
c) S, ya que para Nietzsche la cultura occidental haba inventado a Dios
para dar un sentido a la vida y evitar que se convirtiera en algo absurdo.
Pero los seres humanos haban ido abandonando la idea de Dios y, como
consecuencia, se estaban quedando sin un fundamento y una gua donde
poder agarrarse.
14. En primer lugar, la voluntad de poder es un principio unificador, inmanente
al mundo, que nos permite describirlo e interpretarlo. No es algo que trasciende las cosas sino una explicacin de las cosas y de su continuo devenir
desde dentro. Adems, la voluntad de poder es el instinto principal y superior
en el ser humano y a l ha de someterse la inteligencia. Es impulso para dominar la naturaleza, superar todo obstculo y afirmar una vida que desea expandirse y satisfacer sus deseos.
COMENTARIO PROPUESTO
(Advirtase que este comentario admite enfoques muy variados)
a) Este planteamiento puede ser perfectamente vlido hoy da, puesto que junto
a seres humanos que confan plenamente en la racionalidad, en la ciencia y en
la tcnica, porque contribuyen a realizar el ideal ilustrado del progreso indefinido, hallamos otros que, individual o colectivamente, se oponen a los excesos
de la razn, de la ciencia y de la tcnica.
Concretamente, el llamado mundo de la cultura, que suele designar el
mbito de los artistas y los actores, acostumbra a denunciar la amenaza que
suponen los avances cientficos cuando estos se ponen al servicio de los pode-
ACTIVIDADES
1. Los principales fenmenos histricos son: la unificacin alemana e italiana,
la formacin de imperios coloniales, la convivencia de regmenes polticos
autoritarios y liberales y la continuidad del proceso de industrializacin y
bonanza econmica.
2. El psicologismo, fundado sobre bases positivistas, negaba la existencia de
verdades universales y parta exclusivamente de los datos aportados por la
experiencia sensible. Por su parte, el neokantismo, siguiendo a Kant, afirmaba la imposibilidad de la cosa en s y, por tanto, renunciaba al saber
metafsico.
3. La angustia para Kierkegaard es el sentimiento que aparece ante lo que causa temor, ya sea el futuro, la eleccin o las posibilidades de la existencia.
4. Se opuso al psicologismo porque este negaba la validez universal de las leyes
lgicas. A juicio de Husserl, la lgica ha de tener un carcter, necesario e
invariable. Frente al racionalismo, sostuvo que este haba reducido la realidad a lo dado en la experiencia, olvidndose del mundo de la vida y provocando la deshumanizacin.
5. Se denomina intencionalidad a aquella caracterstica del conocimiento por la
que el objeto percibido o conocido remite a una realidad que trasciende al
sujeto, es decir, est ms all de este. En este sentido Husserl, siguiendo a
Brentano, afirma que en el acto de conciencia hay que distinguir entre la noesis o simple acto de tener conciencia, del neoma o contenido, es decir, aquello de lo que se tiene conciencia y a lo que esta se dirige.
6. La actitud natural da por supuesta la realidad de las cosas y nuestro conocimiento de ellas. Sin embargo, la actitud propia del filsofo exige para Husserl
no dar nada por supuesto ni estar seguro de lo dado de forma natural. Solo
apartando la mirada de los hechos, de lo dado, el filsofo puede alcanzar las
esencias, es decir, lo que las cosas son en s mismas.
7.
Nivel
Pone en cuestin
Reduccin filosfica
Reduccin eidtica
Individualidad y existencia
Reduccin trascendental
12. Ser en s: aquello que es, el puro hecho, lo que est ah fuera y que se aparece
como una realidad petrificada. El Ser para s es la subjetividad o la conciencia, determinada porque se refiere siempre a los seres en s.
13. Porque al no estar determinado esencialmente y ser solo existencia o libertad,
necesariamente ha de elegir lo que quiere ser, algo que le produce angustia.
14. Para Jaspers, la filosofa se interesa por la verdad existencial y comprometedora. Para l el ser y la verdad no son objetivables, por lo que solo pueden
esclarecerse en la propia existencia.
Para Marcel, la filosofa busca el ser que se manifiesta en la existencia humana. El ser, para este filsofo, es un misterio que solo permite ser alumbrado
en el plano de la existencia. Por ello, el ser solo es vivenciable.
15. Bolzano influy con su crtica al psicologismo. Frege subray la diferencia
entre hechos psicolgicos, particulares y subjetivos, y los juicios matemticos, universales, objetivos e ideales. Brentano, a su vez, redescubri la categora de intencionalidad.
16.
Autores
Principales influencias
Escuela Fenomenolgica
A. Reinach
A. Pfnder
E. Stein
M. Scheler
N. Hartmann
Heidegger
M. Merleau-Ponty
Schtz, Habermas
Otros filsofos
Ricoeur, Lvinas
COMENTARIO PROPUESTO 1
La idea principal del texto es la caracterizacin del ser ah o ser existente (Dasein)
y ms especficamente, el existenciario ser en el mundo como propio del ser
ah. El ser ah es un ente privilegiado porque no solo se encuentra determinado,
como todo ente, por su relacin con el ser, sino que, adems, posee la capacidad
de preguntar y preguntarse sobre el ser mismo. Se trata, en palabras de Heidegger, del ente que desvela por excelencia el ser.
El fragmento corresponde a la parte dedicada a la analtica de la existencia. Partiendo del mtodo fenomenolgico, Heidegger reflexiona sobre las seales del
ser y descubre los existenciarios, es decir, las estructuras o determinaciones de la
existencia. Una de ellas es el ser en el mundo. Como explica en el texto, el ser en
el mundo no es algo arbitrario o prescindible del ser ah, un elemento que le viene de fuera, sino que la relacin con el mundo es constitutiva del ser ah, que no
es posible sin ella.
Definicin de trminos en negrita
Ser-ah. Tambin llamado existente. Se trata de un ente privilegiado que constituye el punto central de la reflexin de Heidegger. Como todo ente, el ser ah est
determinado en ltima instancia por el ser. Pero, a diferencia de otros entes, el ser
ah posee la capacidad de preguntar por el ser mismo. Al ser el lugar en el que
mejor se manifiesta el ser, es una de las categoras ms relevantes de la filosofa de
Heidegger.
Ente. Se trata de los elementos determinados por su relacin con el ser, los que
tienen contacto con el ser y estn configurados por l. El conjunto de entes se
denomina mundo. Asimismo, en la filosofa de Heidegger, el ente es lo que primero se encuentra al interrogarse el ser ah por el ser.
Estar en el mundo. Se trata de un existencial o existenciario, esto es, una de las
estructuras de la existencia. Con ello, Heidegger se refiere a que el contexto del
mundo, la relacin con los entes, es algo esencial y constitutivo de la existencia y
lo que otorga sentido a la misma.
COMENTARIO PROPUESTO 2
En el texto elegido, Husserl expone lo que entiende por Fenomenologa. En particular, acenta, de un lado, que la fenomenologa designa una ciencia, un conjunto de conocimientos. Desde este punto de vista, la fenomenologa podra
definirse como la ciencia de las ciencias, el saber ltimo y fundamental del que
depende todo conocimiento. Su objeto sera la captacin de la esencia de las
cosas.
Por otro lado, tambin Husserl advierte que lo principal de la fenomenologa es
ser, ante todo, un mtodo, un camino para llegar a la esencia ltima e ideal de las
cosas. Consistira en este caso en sealar el camino que ha de seguir el intelecto
para llegar a ese objetivo. Para Husserl, la mera actitud natural no sirve. Se requiere una actitud verdaderamente filosfica o, lo que es lo mismo, es necesario no
dar nada por supuesto y contemplar el objeto en s mismo. Para ello, Husserl propuso la reduccin fenomenolgica o epoch.
Definicin de trminos en negrita
Fenomenologa. La fenomenologa puede designar una ciencia o un mtodo. En
el primer caso, fenomenologa es la ciencia entre las ciencias, que tiene por objeto el estudio y la aprehensin de las esencias, de lo que algo es en sentido universal y pleno. Desde la perspectiva metodolgica, la fenomenologa designa los
pasos que ha de llevar a cabo el filsofo para descubrir las esencias; en particular, se refiere a la necesidad de suspender el juicio y practicar determinadas
reducciones sobre el objeto con el fin de diferenciar lo accesorio de lo esencial
en el mismo.
Mtodo. Husserl se refiere a su propia filosofa como metodologa. Para l el
mtodo es el camino para llegar a la aprehensin de las esencias. A juicio de este
autor, la reduccin fenomenolgica o epoch, que consiste en poner entre parntesis el juicio sobre algo, es el mtodo por excelencia. La reduccin fenomenolgica requiere ciertos pasos ineludibles que componen diferentes niveles: la
reduccin filosfica, la eidtica y la trascendental.
ACTIVIDADES
1. La I Guerra Mundial, la posguerra y la independencia de algunos dominios coloniales britnicos, el fin del Imperio Austrohngaro y la llegada del nazismo.
2. Moore advirti que todo intento de demostrar el principio idealista la subjetividad funda la objetividad del mundo est condenado al fracaso. Es evidente, afirm, que conocer es siempre conocer algo; por ello, en el acto de
conocer ha de diferenciarse entre lo que conoce y aquello que se conoce.
Hay que admitir, por lo tanto, que la realidad tiene una existencia independiente del sujeto.
3. Porque el lenguaje ordinario era manipulable y equvoco y no poda describir fiablemente la realidad. La filosofa habra de basarse en un lenguaje idealizado, exacto y riguroso.
4. El lpiz es azul: proposicin atmica. El libro de mi hermana tiene
muchas pginas: proposicin molecular compuesta por el libro de mi
hermana + el libro que tiene muchas pginas. El ser es el principio de
todo lo real: constituira una pseudoproposicin ya que no se refiere a la
realidad emprica.
5. Segn los postulados del atomismo, un hecho ha de referirse a la experiencia
emprica. Sin embargo, las proposiciones sobre el bien o la verdad no cumplen ese requisito, luego no puede decirse ni concluirse racionalmente nada
de ellas.
6. Con esta afirmacin, Wittgenstein se refiere al mbito de lo mstico. En su primera poca, este autor pensaba que todo aquello que cae fuera del mbito de
la lgica y de las ciencias empricas, no puede pensarse ni decirse con sentido
ya que lo que no posee un correlato emprico no puede poseer sentido.
7. Mundo: totalidad de los hechos o sucesos que ocurren. Realidad: conjunto
de hechos que suceden o pueden suceder. Cosas: elementos que constituyen
en concurrencia hechos o estados de cosas.
8. Porque si el pensamiento y el lenguaje han de expresar la realidad, tienen que
tener en comn con ella algo, que Wittgenstein denomin forma lgica. Con
ello fund el isomorfismo.
9. S, porque el sentido es precisamente la posibilidad de una proposicin de
ser verdadera o falsa en cuanto representa un estado posible de cosas.
10. El fisicalismo seala que son significativas las proposiciones de la ciencia fsica, es decir, aquellas basadas en datos empricos. Las proposiciones metafsicas, que pueden rebasar lo emprico, carecen de sentido.
11. La filosofa tiene una funcin semntica, consistente en analizar la relacin
entre el lenguaje y la realidad, y una funcin sintctica, que tiene como fin
clarificar el significado de las proposiciones.
12. En el Tractatus, Wittgenstein llev a cabo un anlisis del lenguaje para depurarlo y convertirlo en un medio fiable de conocimiento, segn los postulados
del atomismo lgico, y desentraar su estructura lgica. En cambio, con las
Investigaciones, llev a cabo un anlisis del lenguaje ordinario y sostuvo que
el significado de las palabras depende de su contexto de uso.
13. Son relativistas porque para Wittgenstein la verdad de las proposiciones e
incluso el significado de los trminos depende de los diferentes juegos del
lenguaje. De esa forma, lo que en uno puede ser considerado como vlido
puede no serlo en otro juego del lenguaje.
14. Desde la perspectiva del Tractatus, Wittgenstein reconoci que la falta de
sentido de la filosofa poda aplicarse a su propia obra: sus ideas no tenan
correlato emprico ni, por tanto, forma lgica. Desde la perspectiva de las
Investigaciones, los resultados de las mismas podan considerarse un simple
juego de lenguaje ms, vlido solo en un contexto determinado.
15.
Autores
Empirismo
Kant
Positivismo
Frege
Moore
Russell
COMENTARIO PROPUESTO 1
1. En el fragmento objeto del comentario, Wittgenstein determina cul es a su
juicio el mtodo filosfico ms correcto. Partiendo de su definicin de las proposiciones y del postulado de igualdad estructural entre pensamiento, lenguaje y realidad, concluye que las nicas proposiciones con sentido son aquellas
que pertenecen a la ciencia natural porque son las que cumplen con el carcter representativo del lenguaje y representan estados de cosas. Existe asimismo una alusin a la imposibilidad de la metafsica: en efecto, aquellas teoras
que no tienen correspondencia emprica no poseen tampoco sentido y conforman el mbito de lo mstico.
El texto puede relacionarse con las tesis que mantiene el positivismo lgico,
que tuvo contactos con Wittgenstein. Tanto este ltimo como los integrantes
del Crculo de Viena coincidan en afirmar que la filosofa tena por objeto el
anlisis del lenguaje. Por ello, los neopositivistas sostuvieron que la filosofa
era instrumental: debera consistir en analizar la relacin del lenguaje y la realidad y las relaciones internas entre signos lingsticos.
La misma tesis defiende Wittgenstein en el Tractatus: la filosofa, segn este
filsofo, ha de advertir de las condiciones necesarias de lo que puede ser pensado y expresado a partir del anlisis del lenguaje. En ambos casos, la filosofa
posee una intencin teraputica porque su misin es evitar las proposiciones
sin sentido y las incorrecciones lingsticas. Tanto los neopositivistas como
Wittgenstein estaban convencidos de que el lenguaje ms correcto era el
empleado por la ciencia fsico-natural, ya que en ella las proposiciones se
correspondan con estados de cosas empricos. Ello condujo a formular en el
contexto del Crculo de Viena el principio de verificacin como criterio del
saber cientfico.
2. El texto a comentar corresponde a la primera parte de la produccin filosfica de Wittgenstein. Se percibe la continuidad de este filsofo con uno de sus
maestros, B. Russell, y con el mtodo del atomismo lgico iniciado por l. Se
mantiene en la perspectiva segn la cual el objeto de la filosofa es descubrir la
relacin entre lenguaje y mundo y descubre que entre ambos se da una misma
forma lgica. Esto le permite sealar que si el lenguaje o el pensamiento no se
acomodan a la estructura lgica de la realidad, no puede tener sentido y, por
tanto, pierde su posibilidad de ser verdadero o falso. Es lo que ocurre con el
mbito de la metafsica que, al situarse ms all de lo emprico y no poder ser
contrastado, pierde su carcter cognoscitivo. As, aquello que no tiene sentido
constituye el mbito de lo mstico.
COMENTARIO PROPUESTO 2
1. El texto a comentar puede relacionarse con la filosofa de B. Russell. Existe
una continuidad entre Wittgenstein y el mtodo desarrollado por el filsofo
britnico. Entre ellos se fragu cierta amistad personal; entre otras cosas, Russell prest ayuda a Wittgenstein cuando este lleg a Cambridge. El texto se
refiere a la estructuracin lgica del lenguaje, que constituye el correlato de la
estructura lgica de la realidad. Para Wittgenstein, el lenguaje est formado
por proposiciones, bien por las denominadas las proposiciones elementales,
bien por funciones de verdad (integradas por varias proposiciones elementales). Aquellas recogen estados de cosas, llamados tambin hechos, existentes
o posibles. Los estados de cosas que describen las proposiciones estn conformados a su vez por nombres, que se refieren a las cosas en concreto.
La filosofa del atomismo lgico inaugurada por Russell establece una diferenciacin similar. Por un lado, el filsofo britnico distingue entre proposiciones
atmicas o moleculares, que se corresponderan con las proposiciones elementales y las funciones de verdad, respectivamente. En cualquier caso, tanto
uno como otro basan sus reflexiones en el postulado del isomorfismo lingstico. Segn esta tesis, los hechos que configuran el mundo se corresponden
estructuralmente con la forma de organizarse que tiene el lenguaje y el pensamiento. Ello permite que tanto uno como otro puedan concluir que el estudio
del lenguaje es pues esencial para el estudio de la realidad, precisamente por la
relacin estructural entre ambos.
2. El texto corresponde a la primera parte de la produccin filosfica del autor
(vase el comentario resuelto anterior).
ACTIVIDADES
1. Ortega coincidi con el movimiento regeneracionista en varios puntos claves: a) la situacin de Espaa deba ser renovada; b) esta superacin solo
poda realizarse acercando Espaa al pensamiento europeo (aunque este
ideal de europeizar Espaa se vio frustrado con el inicio de la primera
guerra mundial en 1914); c) para ello era necesaria la existencia de grupos
dirigentes que permitieran la puesta al da de la cultura espaola.
Un modo de contribuir a la renovacin de la cultura espaola fue su participacin activa en la vida poltica mediante su oposicin, primero, a las dictaduras de Primo de Rivera y Berenguer, y su intervencin posterior en el
advenimiento de la II Repblica, en 1931. Pero su principal aportacin fue la
creacin de la editorial Revista de Occidente, donde public estudios sobre
el pensamiento de importantes autores europeos como Hegel, Husserl o Dilthey y traducciones de sus obras. La edicin de todos estos trabajos acerc la
vida intelectual europea al estudioso espaol y lo sac de su aislamiento.
2.
Netomismo y
neokantismo
Filosofas de la vida
e historicismo
Fenomenologa
Existencialismo
Marxismo, neopositivismo
y filosofa analtica
3. a) Faceta cultural. Realiz un gran esfuerzo por sacar a Espaa de su aislamiento cultural y acercar la vida intelectual europea al lector espaol
mediante la editorial Revista de Occidente.
b) Faceta social y poltica. Mostr una gran visin de futuro en muchas cuestiones, como, por ejemplo, las tendencias separatistas en Espaa o las
grandes crisis europeas. Plante como solucin la unidad de Europa o los
Estados Unidos de Europa, que entendi como una empresa histrica
que superase tanto las naciones actuales como el internacionalismo promovido por el socialismo marxista.
Atributo de la vida
1. Descubrimiento
2. Accin y proyecto
3. Incertidumbre
y posibilidades
4. Libertad
5. Lucha y esfuerzo
6. Futuricin
7. Ortega consider que si bien el racionalismo salva la verdad universal y unitaria, sin embargo, anula la multiplicidad y el dinamismo de la vida. Pens
que, por el contrario, el relativismo salva la multiplicidad de la vida, pero elimina la verdad universal y objetiva.
Ortega propuso el perspectivismo, porque es integrador de los aspectos en
los que aciertan racionalismo y relativismo. Por un lado, toma del relativismo
que la realidad es mltiple, es decir, que hay numerosas perspectivas posibles, todas ellas vlidas. Pero a su vez asume del racionalismo que esa multiplicidad de puntos de vista debe ser unificada desde algn principio rector,
ya que esas perspectivas mltiples son complementarias y no contradictorias
o excluyentes unas de las otras. En consecuencia, las perspectivas deben ser
completadas e integradas.
8. La razn vital es la fusin de los conceptos de razn y vida. La razn as
entendida es una funcin vital, que forma parte de la vida; no se agota en la
razn pura o abstracta, que es un aspecto parcial y limitado de ella. La razn
vital es necesaria para entender la vida y tomar decisiones sobre ella.
Es tambin razn histrica en cuanto aprehende la vida humana en su
dimensin temporal e histrica. Es necesario comprender la historia para llegar a entender la vida humana, ya que aquella constituye un elemento esencial en la circunstancia individual y social del sujeto humano. En definitiva, la
razn histrica no se distingue de la razn vital.
9. La funcin del pensamiento consiste en dar orientacin a nuestra vida y, por
tanto, en comprender la circunstancia que nos ha tocado vivir con el fin de
entendernos a nosotros mismos. El pensamiento, en sentido pleno, es producir ideas que nos ayuden a guiarnos en el mundo y a decidir lo que vamos
a ser. Por ello, la filosofa, que es bsqueda de nuevas ideas, se hace necesaria para esclarecer la vida y alcanzar una explicacin de todo lo real, en la que
se incluya el sentido de la vida, de s mismo, de la historia y del universo.
10. El Renacimiento se caracteriz por ser una etapa de profundos cambios en el
mbito poltico, religioso y cultural, pues en este periodo se fueron formando los nuevos Estados nacionales, se produjo la Reforma protestante con la
consiguiente desunin entre los cristianos, y comenz a resaltarse la autonoma del individuo frente a la comunidad civil y eclesistica. Asimismo, fue
una poca en la que se produjeron grandes descubrimientos geogrficos y en
la que surgi una nueva ciencia, que produjo un cambio radical en la concepcin del universo. Estos rasgos, entre otros, justifican que Ortega pudiera
sealar el Renacimiento como ejemplo de poca eliminatoria, en la que las
jvenes generaciones trataron de introducir nuevas ideas y variar los modos
de vida establecidos por las generaciones anteriores.
11. En las relaciones interindividuales los otros son circunstancia para m y
yo soy circunstancia para los otros, mientras que en las relaciones sociales no
se entrelazan personas individuales, sino cualesquiera, en general. Las
relaciones interindividuales son espontneas y responsables y surgen de la
convivencia entre individuos, como el amor o la amistad. Las relaciones
sociales, por el contrario, son impersonales, sin espontaneidad ni responsabilidad, como el saludo establecido; no son actos originales y voluntarios de
un individuo como tal, actos que quiere y entiende, sino que son acciones
sociales, actos mecnicos, que se realizan porque est mandado as.
12. Aunque hoy da muchas normas o usos sociales han ido cayendo en
desuso, sin embargo, no es difcil percibir la pervivencia de muchos de
ellos, que van desde la forma de saludar a la forma de hablar o de vestir.
As, por ejemplo, la eleccin del vestido adecuado para asistir a una boda
cumple con los rasgos que Ortega atribuye a los usos sociales: a) es algo
impuesto por la sociedad, de modo que quien no llevase el vestido apropiado sera mal considerado; b) es algo irracional, que se realiza automtica o
mecnicamente, porque est mandado; c) es impersonal y se realiza por
presiones externas.
En cuanto a los efectos sociales de los usos, llevar un vestido conveniente
para una boda: a) facilita prever la conducta de los dems asistentes al evento y relacionarse con quienes nos son desconocidos; b) trasmite la herencia
del pasado acumulada en la sociedad, pues siempre ha sido as; c) resuelve
con facilidad este aspecto de la conducta, lo que facilita dedicar nuestro pensamiento a otras cosas ms relevantes.
COMENTARIO PROPUESTO
Ortega afirma en estas lneas que la realidad primordial est constituida por la
unidad del yo con las cosas, pero advierte a su vez que dicha unidad no es un
mero coexistir esttico del yo y el mundo, sino interaccin dinmica entre
ambos.
El texto contiene un argumento deductivo, que parte del anlisis del trmino
coexistencia para concluir que no es correcto aplicarlo a la realidad primaria
del yo con las cosas. Como el vocablo coexistencia lleva consigo la idea de
inmovilidad, de yuxtaposicin de una cosa junto a la otra, se deduce necesariamente que no es apropiado emplearlo para expresar la relacin vital, y por tanto
dinmica, entre el yo y el universo que lo circunda. El autor realiza este anlisis, y
la consiguiente deduccin, porque desea rectificar el empleo que hizo de esta
palabra anteriormente, al decir que la realidad radical es una coexistencia de m
con las cosas.
Las razones por las que Ortega sostiene que la vida es una relacin dinmica del
yo con las cosas no se aportan en el presente fragmento, pues en l solamente se
XX
ACTIVIDADES
1. Sobre todo, los factores que explican la reflexin sobre el ser humano son las
dos contiendas mundiales y la experiencia de la barbarie totalitaria.
2. No. La razn humana es imperfecta y solo puede ofrecer interpretaciones
verosmiles. La verdad es una idea que seala el horizonte de la investigacin,
pero que no puede alcanzarse.
3. El principio de verificacin consiste en comprobar la realidad emprica de
determinadas proposiciones o teoras cientficas. El principio de falsacin
propuesto por Popper se refiere a la posibilidad de rebatir empricamente
proposiciones o teoras.
4. Porque no pueden ser sometidas al criterio de falsacin y, por tanto, no tendran la consideracin de cientficas.
5. La crtica de Popper al positivismo sirvi, entre otras cosas, para relativizar la
validez de las teoras cientficas, siempre posibles de ser falsadas, y reconocer
la debilidad de las mismas. A partir de su crtica, surgi una filosofa de la
ciencia que puso en duda la importancia de la experiencia en la determinacin del saber cientfico.
6. Un paradigma es un modelo de problemas y soluciones cientficas que se
consideran aceptables por la comunidad cientfica durante un determinado
momento histrico.
7. Ambos subrayaron el hecho de que el acceso a la experiencia depende de
determinados presupuestos histrico-culturales, denominados paradigmas
por Kuhn y programas cientficos de investigacin por Lakatos. Los paradigmas, afirma Kuhn, son interpretaciones globales de la realidad que no pueden compararse entre s: son, por lo tanto, inconmensurables. Lakatos, a su
vez, insisti en los problemas planteados por el principio de falsacin y seal cmo la base emprica de la ciencia no era siempre infalible.
8. Primero: la reflexin filosfica tiene carcter social; segundo: la Teora Crtica se basa en el materialismo; tercero: la ciencia social tiene una finalidad
prctica en el sentido de que promueve mejoras sociales.
9. En la imposicin de un determinado tipo de racionalidad, llamado instrumental, basado en la idea de dominacin.
XX
10. Habermas sostiene que as como existe un marco apropiado para las ciencias
empricas, tambin existe uno para las ciencias sociales y para las ciencias crticas, que poseen su propia metodologa y objeto de estudio. De este modo,
con la teora de los intereses rectores del conocimiento establece que existen
tres tipos diferentes de intereses que constituyen el fundamento del conocimiento cientfico; junto con el tcnico, que es el propio de la ciencia natural,
existe el prctico y el emancipatorio, caractersticos de las ciencias histricohermenuticas y las crticas, respectivamente.
11. S, ya que descubre un nuevo tipo de racionalidad con el que enjuiciar las
consecuencias de la racionalidad instrumental.
12. Para Gadamer la hermenutica no es solo un mtodo que complete la metodologa de la ciencia natural. Este autor situ la comprensin como la forma
fundamental que tiene el hombre de relacionarse con su entorno, revelando
el ser y el sentido ltimo de lo real. De ah que la comprensin hermenutica adquiera relevancia existencial.
13. Los prejuicios, para este autor, son elementos posibilitantes de la comprensin, que delimita el marco previo en el que esta puede tener lugar. Gadamer
sostiene que el proceso de comprensin es circular, puesto que su resultado
est ya determinado previamente por la precomprensin y los prejuicios. Es
cierto, afirma, que estos pueden ser rechazados o admitidos una vez realizado el proceso reflexivo de la comprensin, pero, en cualquier caso, integran
la comprensin y el hombre no puede vivir sin ellos.
14. Porque el hombre pierde su posicin central; en lugar del sujeto, aparece
como elemento determinante la categora de estructura. Las estructuras se
revelan para esta corriente filosfica como el factor determinante de la realidad de modo que se opone a la idea de un individuo moral libre.
15. La estructura es el fundamento determinante de la realidad, caracterizado
como un sistema cuyos elementos se encuentran integrados y son interdependientes, de tal modo que la modificacin de uno de ellos cambia y afecta
al resto.
16. Las epistemes se definen como el conjunto de relaciones que existen entre
los diferentes campos del saber en un momento histrico determinado.
17. La deconstruccin es un mtodo que implica desmontar un texto, detectar
sus contradicciones y sus jerarquas, analizarlo en su estructura ms profunda con el fin de revelar sus referencias implcitas, los lmites del propio pensamiento y captar la diferencia.
18. Lyotard critica las metanarrativas, es decir, la imposibilidad de sostener grandes interpretaciones filosficas. Frente a las visiones unitarias, afirma que
existe una pluralidad de interpretaciones, compartiendo una concepcin
relativista y escptica del saber.
19. Ambas son modos de abrirse a la realidad. Si la poesa centra su atencin en
el ser humano y su actualidad, la filosofa profundiza en el poder ser del hombre. Mientras que la primera se revela como un don y precisa de la revelacin
de la realidad, la segunda necesita apoyarse en un mtodo para acceder a la
verdad. El primer paso para aquella apertura radical a la realidad corresponde al quehacer potico entendido como donacin humilde de sentido.
20. La desacralizacin conlleva la creacin de otros dioses. En concreto, Zambrano se refiere a la idolatra desarrollada por el pensamiento humano en torno a la historia, la sociedad y el futuro.
21. Porque la democracia es el nico sistema poltico que permite convertir a los
individuos en personas y hacer compatible la convivencia pacfica entre ellas.