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O Livro dos Sbios

Eliphas Levi
www.LivrosGratis.net
(1870)
Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant) (18101875)
fonte digital S.C.A. - SOCIEDADE DAS CINCIAS ANTIGAS
http://www.geocities.com/Athens/2341/
Acosta1@ibm.net
verso para RocketEditionTM eBooksBrasil.com
2000 S.C.A.

NDICE
introduo
Prefcio da Edio Francesa de 1912
DISCUSSO EM FORMA DE DILOGO
Primeiro Dilogo: Um Clrigo e Eliphas Levi
Segundo Dilogo: Um Filsofo e Eliphas Levi
Terceiro Dilogo: Um Pantesta e Eliphas Levi
Quarto Dilogo: Um Israelita e Eliphas Levi
Quinto Dilogo: Um Protestante e Eliphas Levi
Sexto Dilogo: Um Mdico e Eliphas Levi
Stimo Dilogo: Um Doutor e Eliphas Levi
Oitavo Dilogo: Um Sacerdote e Eliphas Levi
Nono Dilogo: Um Esprita e Eliphas Levi
Dcimo Dilogo: Um Iniciado e Eliphas Levi
RESUMO GERAL Por definies e aforismos
Captulo I A Religio
Captulo II A Moral
Captulo III A Natureza
Captulo IV O Magnetismo
Captulo V A Morte
Captulo VI Sat
Captulo VII Ocultismo
Captulo VIII A F
Captulo IX A Cincia
Captulo X A Ao
Captulo XI A Fora e Seus Auxiliares
Captulo XII A Paz Profunda

O Livro dos Sbios


por Eliphas Levi
Introduo
Publicar o "LIVRO DOS SBIOS", expressa grande reverncia ao Mestre que, pelo ano de
1850,
comeou a era da ampla e conhecida divulgao dos mistrios iniciticos reais, os quais
no haviam
sido jamais publicados na Europa de forma to clara, metdica e completa; tanto assim
que, Papus,
proclama com respeito e jbilo, sua admirao por Eliphas Levi, quem depois de ter
verificado toda a
tradio oriental, judaico-cabalstica e crist, pe de manifesto em suas obras, a identidade
absoluta
dos ensinamentos tradicionais, demonstra a realidade da realizao mgica e deixa na
mais absoluta
evidncia o funcionamento das leis do mundo e da relao de todos os seres: naturais,
humanos e
celestes, dando at o detalhe das conseqncias morais, sociais e teolgicas que resultam
de to
admirvel explanao.
As obras de Eliphas Levi causaram, no somente um movimento de interesse nos estudos
da
verdade esotrica, se no que, at os Rosa-cruzes da Inglaterra, aos quais Eliphas Levi
estava
afiliado, "protestaram", por achar que ele havia sido demasiado claro nas suas revelaes.
O que o
pblico no soube ento e que, ainda hoje, poucos sabem, que Eliphas Levi iniciava
assim a ao

que, alguns lustros depois, Papus comentaria com as seguintes palavras: "Sempre podese dizer tudo,
porque somente compreender quem deve compreender". O "Livro dos Sbios",
verdadeira Sntese
de toda a realizao de Eliphas Levi, precisamente isso:
"Um Verbo Humano claro, preciso como um teorema, honesto como uma lei natural em
ao, belo
como uma elegia expontnea, vibrante como um hino de amor ao Criador e as suas
mltiplas
manifestaes. Um Verbo Humano que chega a unir-se em tal forma ao Verbo Manifesto
que reflete a
sua Verdade, com Sua modstia e Sua beleza." Discpulos reverentes de Eliphas Levi e de
Papus,
hoje, no poderamos deixar de por em primeiro plano e de publicar em primeiro plano a
obra do

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Mestre que, podendo ter sido um Prncipe da Igreja Romana preferiu ser o modesto, quase
miservel
dono de uma banca de verduras, com cuja ocupao sintetizava a dupla condio de
humildade e
sacrifcio, e de ocultar com anteface simblica, sob o "homem" esquecido por todos, o
SER luminoso
colocado servio da Verdade; o Hierofante Secreto, cuja ao perdura, multiplicando-se
no silncio,
como a Pedra Filosofal. Colocamos disposio dos Homens de Desejo esta jia do saber
e da
devoo.
Sociedade das Cincias Antigas
PREFCIO DA EDIO FRANCESA DE 1912
(Chez Charconac 11 Quai Saint-Michel Paris) "Dedicado ao meu amigo, o Baro
Spedalieri"
Este livro contm os princpios e os elementos dessa terceira revelao, que o conde
Joseph de
Maistre dizia ser necessrio para o mundo. Esta terceira revelao no pode ser seno a
explicao e a sntese das outras duas. Ela deve conciliar a cincia e o dogma, a
autoridade e a
liberdade, a razo e a f. Ns preparamos a semente, outros a semearo. Quem escreveu
estas
pginas est longe de achar-se um profeta. V a verdade e a escreve. Sua autoridade a
evidncia, e sua fora a razo. Fala para os sbios e espera o escrnio e o desdm dos
loucos.
Escreve para os fortes e no ser lido pelos fracos, aos quais inculcar o medo s suas
doutrinas.
Este livro est dividido em duas partes; a primeira, contm dilogos que renem toda a
polmica
religiosa e filosfica do presente sculo. A segunda, contm definies e aforismos. No
h aqui
nem flores de retrica, nem frases. H duas coisas eternas, e s elas, tem preocupado o
autor: a
justia e a verdade.
ELIPHAS LEVI
DISCUSSO EM FORMA DE DILOGO
PRIMEIRO DILOGO
UM CLRIGO e ELIPHAS LEVI
O CLRIGO Tuas pretensas cincias vm do inferno e tuas razes so blasfmias.
ELIPHAS LEVI No sei se tua ignorncia vem do cu, porm, tuas razes assemelhamse muito

s injrias.
O CLRIGO Eu chamo as coisas pelo seu nome; pior para ti se estes nomes te
resultam
injuriosos. Como tu, que tendo sado da Igreja, que procurando ajudar a impiedade a minar
em sua
base seu edifcio eterno, tens o louco orgulho de crer que ela vacila sob os golpes de teus
semelhantes; e para o cmulo do ultraje, estendes, para sustent-la, tua mo sacrlega?
No temas a sorte de Oza, a quem Deus castigou mortalmente, porque, com inteno
melhor que a
tua e com mos talvez mais puras, quis sustentar a arca Santa?
ELIPHAS LEVI Detenho-te aqui, Senhor; citas a Bblia sem compreende-la e preferiria
em teu
lugar, compreend-la sem cit-la. A morte de Oza, da qual me falas, assemelha-se um
pouco ao
trgico fim dos quarenta e dois meninos devorados pelos ursos por terem-se rido do
profeta Eliseu,
que era calvo. Felizmente, diz Voltaire este respeito, no existem ursos na Palestina.
O CLRIGO Ento a Bblia um tecido de mentiras e ris dela como Voltaire?
ELIPHAS LEVI A Bblia um livro hiertico, ou seja, sagrado; est escrita em estilo
sacerdotal,
misturado com histrias e alegorias.
O CLRIGO Somente a Igreja tem o direito de interpretar a Bblia. Crs na sua
infalibilidade?
ELIPHAS LEVI Sou da Igreja e no tenho dito e nem escrito nada que seja contrrio
aos meus
ensinamentos.
O CLRIGO Admiro tua desenvoltura. No s um livre pensador? No crs no
progresso? No
admites as temeridades da cincia moderna que d todos os dias desmentidos Santa
Escritura? No
acreditas na antigidade indefinida do mundo e na diversidade, seja simultnea, seja
sucessiva das
raas humanas? No consideras como mito ou fbula, o que a mesma coisa, a histria
da ma de
Ado, sobre a qual fundamenta-se o dogma do pecado original? Porm, tu sabes bem que
ento tudo
se derruba, no mais revelao nem encarnao, pois todo o cristianismo no tem sido
mais que um
longo erro; a Igreja no pode se manter seno prescrevendo o bom senso e propagando a
ignorncia?
Admites isto e ousas chamar-te catlico?
ELIPHAS LEVI Que quer dizer a palavra catlico? No quer dizer universal? Creio no
dogma
universal e me cuido das aberraes de todas as seitas particulares. Suporto-as porm, na
esperana

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de que o progresso se cumprir e de que todos os homens se reuniro na f das verdades
fundamentais; o que tem-se cumprido j naquela sociedade conhecida em todo o mundo,
chamada
franco-maonaria.
O CLRIGO nimo Senhor, tiras a mscara por fim, completamente; s sem dvida
Franco
Maom e sabes perfeitamente, que os Franco-Maons acabam de ser excomungados
recentemente,
pelo Papa.
ELIPHAS LEVI Sim, o sei; e, desde ento, tenho deixado de ser Franco-Maom, porque
os

Franco-Maons excomungados pelo Papa, no acreditavam que deviam tolerar o


catolicismo. Tenho
me separado deles, para resguardar a minha liberdade de conscincia e para no me
associar as suas
represlias, talvez desculpveis, se no legtimas; porm, seguramente inconseqentes, j
que a
essncia da Maonaria a tolerncia todos os cultos.
O CLRIGO Queres dizer, a indiferena em matria de religio?
ELIPHAS LEVI Dizes em matria de supersties.
O CLRIGO Oh! Sei que para ti, a Religio e a superstio so uma s e mesma coisa.
ELIPHAS LEVI Creio, pelo contrrio, que so duas coisas opostas e inconciliveis, tanto
que,
aos meus olhos, os supersticiosos so mpios. Quanto religio, no h mais que uma. E
no tem
havido nunca, seno uma verdadeira. a esta que chamo verdadeiramente de Catlica ou
universal.
Um muulmano pode pratic-la como o tem demonstrado muito bem o emir Abd-el-Kader,
quando
salvou os Cristos de Damasco. Esta religio a Caridade; o smbolo da caridade a
Comunho; e o
oposto da comunho excomunho; comungar evocar a Deus, excomungar evocar ao
diabo.
O CLRIGO por isto que tens o diabo no corpo, pois com certeza, semelhantes
doutrinas
fazem de ti um excomungado.
ELIPHAS LEVI Se eu tivesse o diabo, serias tu quem me o teria dado, e eu no seria,
por certo,
bastante mau para devolv-lo a ti; trat-lo-ia como os comerciantes tratam as falsas
moedas, que
pregam-nas no seu balco para retir-las de circulao.
O CLRIGO No quero escutar-te mais. s um extravagante e um mpio.
ELIPHAS LEVI (Rindo). Sabes tudo a meu respeito! E falas coisas das quais estou
longe de
suspeit-las em mim; no sou to sbio e no direi o que s. Fao-te observar, somente
que o que me
dizes, no nem caritativo nem corts.
O CLRIGO s um dos mais perigosos inimigos da Igreja.
ELIPHAS LEVI o senhor de Mirville que tem dito isto. Porm, eu responderei ele,
como ti,
com estes versos do nosso bom e grande La Fontaine:
NADA MAIS PERIGOSO DO QUE UM AMIGO IMPRUDENTE;
MAIS VALERIA UM INIMIGO SBIO
SEGUNDO DILOGO
UM FILSOFO e ELIPHAS LEVI
O FILSOFO (Entrando) Que fazias com aquele energmeno?
ELIPHAS LEVI Nada muito bom, creio; teria apreciado poder acalm-lo, no entanto, s
consegui
enraivec-lo ainda mais.
O FILSOFO Tambm, que tens a fazer com semelhante gente? E porque obstinas em
declarar-te ainda catlico? Alijas-te de ti os livres pensadores e os catlicos te desprezam.
ELIPHAS LEVI um mal entendido.
O FILSOFO Do qual s a causa. Porque te obstinas em dizer "cachorro" quando se
trata de
"gato"?
ELIPHAS LEVI No creio ter me permitido semelhantes excentricidades de linguagem;
chamo as
coisas pelo seu nome, porm tem me acontecido ver cachorros e gatos que se entendem

maravilhosamente.
O FILSOFO Isto nada prova em favor de teu sonho que um acordo impossvel entre
a
religio e a cincia, entre a autoridade dogmtica e a liberdade de exame.
ELIPHAS LEVI Porque impossvel?
O FILSOFO Porque a religio o sonho que quer fazer a lei para a razo; o absurdo
que se
impe com a obstinao da loucura; o orgulho da ignorncia que, para se crer
sobrenatural, inventa
virtudes contra a natureza; Alexandre VI posto no lugar de Deus; a chave do cu
colocado nas
mos sangrentas dos inquisidores.
ELIPHAS LEVI No, a religio no nada disso; a religio a f, a esperana e a
caridade.
O FILSOFO que chamas f?
ELIPHAS LEVI A f a afirmao do que deve ser; e, a aspirao confiada no que
bom
esperar.

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O FILSOFO Vamos sair das nuvens, se permites. Dizes catlico; pois bem, sabes o
que um
catlico?
ELIPHAS LEVI Catlico quer dizer universal; um catlico aquele que se religa s
crenas
universais, ou seja, religio nica, cujo fundo encontra-se nos dogmas de todos os povos
e de todos
os tempos.
O FILSOFO No senhor, um catlico, de acordo com Veuillot, a quem Roma no
condena,
aquele que cr que Jesus Cristo o nico Deus e que fala pela boca do Papa.
ELIPHAS LEVI Deixemos Veuillot e raciocinemos.
O FILSOFO No, j que falamos de religio, bem sabes que, segundo um padre da
Igreja,
muito autorizado, o objeto da crena o absurdo.
ELIPHAS LEVI O infinito no absurdo? Entretanto, a cincia est obrigada a acreditar
nele. O
eterno acercamento de duas linhas que jamais se tocaro, no por acaso um absurdo?;
sem dvida,
a geometria se v obrigada a admiti-lo. Existem absurdos de duas espcies: uns so
seno aparentes
e so aqueles que vem de uma falha da nossa inteligncia; outros so evidentes: as
afirmaes
contrrias s verdades demonstradas; agora, a religio no nos obriga a aceitar estas
ltimas.
FILSOFO No entremos no labirinto de teus mistrios. O dogma emaranhado gosto
de teus
telogos, me daria fceis possibilidades de controvrsia; porm, estas antigalhas esto
abandonadas
hoje em dia, que no nos preocupamos mais com elas, nem mesmo para rir. Resumindo, o
Cristianismo est superado pelo progresso h tempos; e se queres pr vinho novo em teu
odre velho,
perderas o odre e o vinho! Deixa o velho catolicismo morrer em paz; ele no te aceita; s
para ele um
renegado e um sacrlego; tens o valor de teu livre pensamento e deixa aos mortos sepultar
os mortos.
Fazer ridculos esforos para conciliar a civilizao moderna o "syllabus"; e na verdade,
que isto

deve matar quilo. Queres conciliar Polichinelo e a Fora; porm Polichinelo no quer
ouvir falar desta
e pensas em enforcar ele mesmo, ao verdugo, no importando os arranhes do gato.
Perdoa-me se
sou pouco srio; porque na verdade, tua f de expedientes e de preconceitos no
sria; ela
exagera o absurdo para aumentar seus malabarismos. Pode ser muito bonita, porm isso
no til
ningum e se torna muito molesta para ti.
ELIPHAS LEVI Deixemos de lado meus interesses pessoais, no os tenho e no quero
ter
outros a no ser os da verdade.
O FILSOFO Pois bem. A verdade, a verdade evidente para qualquer pessoa de boa
f, que
no existe relao universal, e as religies devoram-se entre si. Todos os sectrios
afirmam que Deus
lhes tem falado, porm, bem sabes que Deus no fala nunca seno que pela boca de seus
sacerdotes, que se amaldioam uns aos outros e no estaro, de acordo jamais. Queres
conservar o
dogma e suprimir o sacerdote, porm eles se equilibraram entre si e at se suportam
mutuamente.
Deus o sacerdote do cu, assim como o sacerdote afirma ser Deus na terra. Dispensas
ao
sacerdote; ele levar seu Deus e te provar que s ateu.
ELIPHAS LEVI Eu no quero dispensar a ningum, seno que desejaria iluminar a
todos.
O FILSOFO Talvez, at aos sacerdotes?
ELIPHAS LEVI Sobretudo aos sacerdotes, porque lhes devo a minha primeira
educao.
O FILSOFO No o digas; pois, nota-se bastante. Entre eles que aprendestes s
conciliaes
jesuticas e s asseres com segundas intenes.
ELIPHAS LEVI Eu escrevo sobre cincias ocultas.
O FILSOFO Entendo, e acreditas que tens que ocultar teu pensamento; porm,
haveria um
meio bem simples para ocult-lo; seria o de no escrev-lo.
ELIPHAS LEVI E de no falar; porm, ento eu no teria a vantagem de discutir hoje
contigo.
O FILSOFO Eu no discuto as tuas crenas, condeno-as em nome da cincia e do
progresso.
ELIPHAS LEVI Mas como! At a minha crena em Deus, na imortalidade da alma, na
solidariedade entre todos os homens e no esprito da caridade?
O FILSOFO Estas so, talvez, idias respeitveis; porm, que no existem e no
poderiam
existir para a cincia, pois no so nem demonstrveis nem demonstradas.
ELIPHAS LEVI De forma que, no acreditas em nada?
O FILSOFO Perdoa-me; creio na natureza, na cincia e no progresso.
ELIPHAS LEVI Tuas crenas, so as minhas; no se trata seno de nos entendermos;
e, antes
de outra coisa, o que a natureza para ti?
O FILSOFO Fora e matria.
ELIPHAS LEVI Como? Sem esprito?
O FILSOFO O esprito a fora diretriz.
ELIPHAS LEVI Muito bem, no te peo mais; acrescentarei s "evocadora" e teremos
encontrado a Deus.

O FILSOFO Deus, sempre Deus! No posso sentir esta palavra, ela no pertence
cincia.
ELIPHAS LEVI verdade, pertence f; porm, a cincia no pode prescindir-se dela.
O FILSOFO o que eu nego.
ELIPHAS LEVI Sim, sem poder provar a fora da tua negao.
O FILSOFO A ti cabe provar, j que afirmas.
ELIPHAS LEVI Afirmo que a f existe e que ela est na natureza do homem. Afirmo que
a f
razovel, dado que a cincia est limitada. Afirmo, por fim, que a f necessria, porque,
como tu,
acredito no progresso. Sem a f, a cincia no leva seno dvida absoluta e ao desgosto
por todas
as coisas. Sem a f, a vida no seno um sonho, que terminar, sem o despertar, no
nada. Sem a
f, os afetos so vazios, a honra no mais do que engano, a virtude, mentira; e, a moral,
decepo.
Sem a f, a cincia no mais do que o despotismo das riquezas; a igualdade
impossvel e a
fraternidade no existe. "Filsofos do atesmo, partidrios da fora cega e da matria
motriz, vs no
sois homens de progresso. um de nossos mestres, no sculo passado, j fizestes rir;
chamava-se
Lamatthie e era um dos mdicos do rei da Prssia. triste vos ver malgastar tanto esprito
para provar
que sois bests." Digo-te senhor, no poderias ser dirigido, pois credes na fora inteligente
e no
progresso. A fora inteligente o esprito e o progresso a imortalidade.
O FILSOFO Tudo isto no est demonstrado, Porm o que evidente para ti no o
para
mim?
ELIPHAS LEVI Estendo-te a mo e separemo-nos como bons amigos.
O FILSOFO Adeus, pois!
ELIPHAS LEVI Sim, Deus! Pois pretendes no crer em Ele apesar de que o invocas
sem
pensar.
TERCEIRO DILOGO
UM PANTESTA e ELIPHAS LEVI
O PANTESTA impossvel conceber um Deus que seja outra coisa que a universidade
dos
seres.
ELIPHAS LEVI Muito bem. s um discpulo de Espinoza, e te direi, no entanto, que
nunca existiu
e que no existe outro Espinoza seno que a coleo das obras deste filsofo.
O PANTESTA Esta uma brincadeira de mau gosto. Bem sabemos que so homens
que fazem
os livros e que os "in-folio" no gravitam por si mesmos no espao. Porm, no acontece o
mesmo
com os mundos; a lei fatal do movimento equilibrado os produz e pode destru-los nas
revolues
necessrias do Universo eterno.
ELIPHAS LEVI Assim o nosso universo fatal; , por conseqncia, cego e surdo como
a
fatalidade. Como, pois, pode dar-nos a inteligncia que no possui?
O PANTESTA O universo inteligente e por isso que o chamo de Deus.
ELIPHAS LEVI Acreditas que no homem o corpo o que produz o fenmeno do
pensamento?

O PANTESTA Sinto o pensamento em minha cabea e sei que ele se produz no meu
crebro.
ELIPHAS LEVI Sim, como a msica sobre um violino.
O PANTESTA Oh, vamos devagar! Queres dizer que nossa alma serve-se do crebro
como de
um instrumento; porm, este instrumento s os anatomistas conhecem seu mecanismo? A
criana que
comea a pensar nem sequer sabe que possui um crebro e no se imagina em utilizar
suas fibras e
seus recursos. O crebro funciona, pois, por si mesmo, sob o duplo impulso da natureza e
da vida.
ELIPHAS LEVI O sentido, comum assegura-nos que, nosso crebro alguma coisa,
porm no
algum. algo do qual algum determinou a forma e o uso e, se existem instrumentos
que parecem
tocar sozinhos, estes instrumentos no revelam seno a existncia de um mecnico hbil
e de uma
msica que o instrumento no inventa.
O Pantesta Penso que como dizes, porm, para mim, o grande mecnico e o msico
das
harmonias da natureza, o imenso, o eterno universo, que pela prpria necessidade de
ser, que
infinito, ao qual atribus as funes inteis do Criador. A palavra criao, por outro lado,
um absurdo;
sim se supe que do nada pode sair algo; a substncia uma, infinita, eterna; as criaes
sucessivas
e expontneas no so mais que manifestaes de aparncias; combinaes fsicas;
todas as
cincias naturais tendem hoje a demonstr-la. Tu mesmo estas constrangido em admiti-lo
e no
acreditas j no Deus desptico e caprichoso da Idade Mdia; no Deus inimigo da natureza,
no Deus
da vingana e dos milagres. Consideras a Deus como a alma do universo, a alma diferente
do corpo,
dizes; porm, inseparvel, acrescentarei, j que Deus no pode morrer. Sem o fenmeno
da morte
que deixa o corpo inerte e gelado, o homem seria indivisvel e no se diferenciaria sua
alma do seu
corpo. No , com efeito, a alma s que vive; todo o homem, inteiro; e o pensamento a
luz da vida.
No diferenciamos, pois, a alma do universo, do universo mesmo; o universo o grande
todo,

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inteligente e visvel. Quando pensa, se lhe chama esprito, quando toma uma forma
matria; porm,
a matria e o esprito no so dois seres, so duas formas de existncia. A substncia
eterna e infinita
a gnese do pensamento e da forma; no fora de si mesma onde no existe nada, seno
em si
mesma e por si mesma. a isto que chamamos Deus.
ELIPHAS LEVI Deixei que falasses e penso como tu sobre muitos pontos; porm, no
admitirei
jamais que Deus seja o universo, porque isto me devolveria idolatria dos sculos
ignorantes em que
adorava-se o Sol e a Lua; tudo de Deus, com certeza, porm, tudo no Deus e a
liberdade

humana no deve deixar-se absorver pela grande fatalidade Divina que pareces admitir.
Se tudo fosse
Deus, o homem no seria responsvel por nada e a moral seria uma quimera. Que idia,
ento, nos
caberia a Sabedoria Divina, os erros e as tolices humanas? Se entretanto fossemos
absurdos, Deus
seria ridculo. Deus mesmo seria o autor do mal e assim negar-se-ia a si mesmo; ou, a
palavra de
Deus no teria j sentido razovel. Deixemos ao deus Pan dos antigos, suas flautas e
seus cornos.
Quando Jesus, morrendo sobre a Cruz, tinha proclamado a inviolabilidade da conscincia
humana e a
liberdade da f, confirmada pelo direito ao martrio, um piloto misterioso, chamado
Thamuz, gritou s
ilhas que o grande Pan havia morrido e escutaram-se vozes confusas que choravam o
gigante da
mitologia antiga. Deus, na humanidade, acabava de triunfar sobre a fatalidade e sobre a
morte e a
humanidade volta-se Divina, no por usurpao sacrlega ou por confuso das naturezas,
seno por
uma sublime aliana.
O PANTESTA Detm-te e no prolongues estas frases de sermo. s livre para elogiar
ainda o
Cristianismo; porm, ele o que agora est morto e o grande Pan ressuscitou. O
Cristianismo foi uma
doena do esprito humano e faltou pouco para que a nossa pobre terra se tornasse uma
morada de
loucos; a demncia da f cega colocada acima da cincia e da razo, a dor preferida ao
prazer, a
misria riqueza, o celibato contra a natureza esgotando as fontes da fecundidade, o
fanatismo feroz
se impondo pelo ferro e o fogo, a autocracia dos sacerdotes, o embrutecimento dos
homens, a misria
dos povos; eis a o Cristianismo. Ele julgado pelas suas prprias armas.
ELIPHAS LEVI Assim, segundo tu, fez-se bem em crucificar a Jesus Cristo, e se Nero
tivesse
conseguido extirpar o Cristianismo, teria sido ele o verdadeiro salvador do mundo?
O PANTESTA Nada prova a existncia histrica de Jesus Cristo. O Cristianismo uma
corrente
de idias que no provm de um s homem e tu mesmo tens afirmado e provado que o
Cristo dos
Evangelhos uma figura simblica do homem liberado dos servides legais, sacrificandose
livremente pelo triunfo da verdade e da justia. Segundo o mito sagrado, seu sacrifcio era
necessrio
para a salvao do mundo e os que o crucificaram foram os executores da alta justia de
Deus. No
que se refere a Nero e a outros perseguidores, so universalmente condenados pela
conscincia
humana. A verdade no deve impor-se pelo temor, deve provar-se pela razo; porm, os
pagos, os
judeus e os cristos foram todos igualmente fanticos; e, de vtimas que foram desde o
comeo,
tornaram-se verdugos desde o momento em que puderam s-lo com impunidade. Nero
no mais
espantoso do que So Domingos; Torquemada e Domiciano; e ainda h gente que chora a
ausncia

das dragonadas. Conheces, por outro lado, a clebre mxima atribuda ao rei Luiz Felipe:
"A
responsabilidade s existe quando no se triunfa".
ELIPHAS LEVI Aceito esta mxima. Que , com efeito, uma coisa conquistada? a
coisa bem
feita. Fazer bem triunfar; e, aquele que no triunfa, mais ou menos responsvel por
sua torpeza.
As coisas, na realidade, esto de tal forma ordenadas pela Sabedoria Suprema que o mal
no poderia
ter um xito real e durvel, e que o bem, apesar de todas as demoras e de todos os
obstculos, chega
sempre a seu fim. Falas do mal que se produziu a propsito do Cristianismo. Este mal
passou em
parte, e o que dele resta, passar. Porm, o bem ficou e ficar. No em nome de
Torquemada, e sim
em nome de Vicente de Paula que as irms de Caridade cuidam dos pobres rfos.
Alexandre VI no
publicou jamais uma constituio apostlica justificando o envenenamento e o incesto. A
religio
santa, os homens que so maus.
O PANTESTA No, senhor, os homens no so maus. Falando assim, calunias a tua
me; a
santa e divina natureza; porm reflete e te ressentirs de tua deplorvel educao clerical.
Sabes o
que tornava mau Alexandre VI? que ele se achava o vigrio e o representante de Deus,
que queima
eternamente seus inimigos; no entanto os inimigos do Papa, aos olhos do Papa, no so
os inimigos
de Deus? O veneno dos Brgias era uma pena muito doce comparada com os suplcios do
Inferno; e,
quem sabe se este indulgente vigrio de J. O. no dava indulgncias para o outro mundo
s suas
garrafas de vinho de Siracusa. Diz-se que envenenava as hstias; era uma forma de tornlas
ativamente indulgentes para a boa morte; no era ele o mestre dos mestres e o rei dos
reis? No era
ele infalvel, o que quer dizer, certamente, impecvel? Ah! no nos fales de tuas
perniciosas crenas;
elas conduzem apoteose de um novo Nero, sempre que este, no lugar da coroa dos
Csares, leve a
tiara dos pontfices. No canonizaste o horrvel e sangrento Chisleri? Vosso Veuillot no
verte ainda

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lgrimas de crocodilo sobre a abolio dos autos de f? Oh! se esta gente retomasse por
um instante
o poder, como nos arrojariam a todos com nossos filhos e nossas mulheres, sob as rodas
do carro
carcomido que arrasta ainda seu implacvel Jaggrenat! No te declares mais catlico; tu
que s um
livre pensador, ou cuidas que a santa inquisio de Roma no te pea conta de tuas obras!
Deixa
esse Vaticano do qual os deuses partiram h muito tempo, de onde at os ratos comeam
a fugir e
sobre o qual se formam, desde a vitria de Mentana, nuvens de corvos e de abutres.
ELIPHAS LEVI Alto l, senhor! Se h corvos no Vaticano, h tambm guias. a
Frana que

tem Roma, e Roma tarde ou cedo, dever contar com a Frana que marcha, como o
sabes,
cabea da civilizao e do progresso. Segundo os sectrios de Veuillot, que os
abandonou, o Papa
seria a reao e a compreenso divinizada; porm, no ser assim. O Papa ser ou no
ser; eu
acredito que deve ser e que no pode ser seno o Evangelho coroado.
O PANTESTA Estas ainda nisto e no vs que o Evangelho foi superado h muito
tempo pelo
bom senso e pela cincia. Existem coisas boas no Evangelho, bem o sei; a boa semente
misturada
ancinho. Porm, h tambm ensinamentos brbaros e doutrinas deplorveis, assim,
perdoar a seus
inimigos para que Deus os castigue ainda mais; no resistir ao mal; odiar seu pai e sua
me, odiar-se
a si mesmo, o que d um sentido estranho ao conceito de amar ao prximo como a si
mesmo; alentar
a preguia pela esmola e a injustia pelo abandono voluntrio do que de ti se quer roubar;
preferir o
isolamento estril vida familiar, odiar ao mundo e fazer-se odiar por ele; pois bem, o
mundo, no
sentido do Evangelho, a sociedade dos homens. Matar ante o rei, ou melhor, ante Deus
queles que
no querem que seu filho, ou seja, Jesus Cristo, representado pelo Papa, reine sobre eles;
abjurar da
sua razo, quebrantar seus efeitos, adorar a humilhao e a dor, eis aqui o fundo destes
evangelhos,
to inspidos; o resto, ou seja, os preceitos verdadeiramente morais, pertencem filosofia
de todos os
sculos. Eis a, o fundo da religio Crist, na verdade; um homem razovel no pode hoje
nem
defender publicamente nem admitir em segredo, semelhante religio! O catolicismo deixou
de ser uma
Igreja; uma seita e a mais horrvel de todas as seitas. At o protestantismo j no tem
razo de ser e
vai dissolvendo-se dia a dia no pantesmo que a nica religio universal e verdadeira.
ELIPHAS LEVI Muito bem. Ento tudo Deus, eu sou Deus, tu s Deus, a tolice
Deus, o crime
Deus e por conseguinte, segundo tu, at Veuillot Deus; o clericalismo Deus e o Papa
Deus.
O PANTESTA Nada de brincadeiras indignas de ti. Deus a afirmao e no a
negao de
todas as coisas; o que e no o que pretende ser; a verdade e no a mentira: no
tendes dito tu
mesmo que o mal no tem existncia real?
ELIPHAS LEVI Absolutamente, sem dvida! Porm, h no relativo uma existncia
demasiado
real, j que opera contra o bem. Logo, esta ao, segundo tu, vem de Deus?
O PANTESTA Sim, como a tua sombra vem do teu corpo e como as doenas vm da
sade.
ELIPHAS LEVI Ento teu Deus esta enfermo quando os homens fazem o mal; e,
quando dizem
mentiras o esprito de Deus que lhes empresta a sua sombra?
O PANTESTA A luz precisa da sombra para produzir as formas visveis, e o que chamas
de mal
necessrio para o triunfo do bem. Deus faz sombra para manifestar sua luz e no se
mostra como

luz seno para justificar sua sombra; eis aqui o que quer dizer o vosso mistrio de
redeno, eis aqui a
razo de ser do diabo, que a mscara de sombra da face esplndida de Deus, eis aqui o
equilbrio
do cu e do inferno, eis aqui o Sat do livro de Job recebendo do mesmo Deus a misso
de
atormentar ao justo; eis aqui porque teus smbolos relatam que Jesus Cristo desceu aos
infernos?
ELIPHAS LEVI Ento, h mais culpveis? Todos os homens so inocentes; os anjos
das trevas
so os servidores da mscara Divina, a penalidade uma injustia, a moral uma trapaa
estendida
aos dbeis para faz-los escravos dos fortes, os malvados so os mais poderosos
auxiliares da virtude
e o justo lhes deve suas coroas? No sentes, senhor, que a doutrina to monstruosa
subversiva de
toda ordem e que, por conseguinte, contrria a toda verdade, porque a ordem a
verdade e o que
desordem a mentira?
O PANTESTA O que dizes provm do teu sistema de ocultismo, porm, no fundo
pensas como
eu.
ELIPHAS LEVI Protesto! Pelo contrrio. Creio em Deus, causa de tudo e no confundo
a causa
com o efeito. Creio na liberdade do homem e por conseguinte na sua moralidade.
Concedo-te todo o
resto.
QUARTO DILOGO
UM ISRAELITA e ELIPHAS LEVI
O ISRAELITA Tendo ouvido a tua conversa com esse ateu, constato com prazer que
liquidas os
erros do cristianismo.
ELIPHAS LEVI Sim, sem dvida; porm, para defender suas verdades com maior
energia.

10
O ISRAELITA Quais so as verdades do cristianismo?
ELIPHAS LEVI As mesmas que as da religio de Moiss, mais os sacramentos eficazes
com a
f, a esperana e a caridade.
O ISRAELITA E mais ainda a idolatria; ou seja, o culto que devido a Deus, rendido a um
homem
e at um pedao de po. O sacerdote colocado no lugar do prprio Deus e condenando
ao inferno
aos Israelitas, ou seja, os adoradores do verdadeiro Deus e os herdeiros da sua promessa.
ELIPHAS LEVI No, filho dos nossos pais; ns no pomos nada no lugar de Deus.
Cremos,
como tu, que sua divindade nica, imutvel, espiritual e no o confundimos com as suas
criaturas.
Adoramos a Deus na humanidade de Jesus Cristo e no essa humanidade no lugar de
Deus. Existe
entre ns um mal entendido que dura muitos sculos e que tem feito derramar muito
sangue e muitas
lgrimas. Os pretensos Cristos que te perseguiram eram fanticos e mpios, indignos do
esprito
daquele Jesus que perdoou aos que o crucificaram e morreu dizendo: "Perdoai-os, meu
pai, pois no

sabem o que fazem". Nosso dogma, por outro lado, no comea com Jesus Cristo; ele
est contido
completamente nos mistrios da Cabala, cuja tradio remonta-se at ao Patriarca Abrao.
Nosso
Homem-Deus o tipo humano e divino do Zohar realizado num homem vivo. Nosso Verbo
encarnado
chamado Logos por Plato e por So Joo, O Evangelista, quer dizer: razo manifestada
pela palavra;
chama-se Hochmah na doutrina das Sefirots.
O ISRAELITA Interrompo-te aqui e de claro que, entre ns, a Cabala no autor idade.
No a
conhecemos mais, porque foi profanada e desfigurada pelos Samaritanos e pelos
Gnsticos Orientais.
Maimnides, uma das grandes luzes da sinagoga, considera a Cabala como intil e
perigosa; no quer
que nos ocupemos dela; quer isto sim, que nos atenhamos ao smbolo, do qual ele mesmo
formulou
os treze artigos no Sefer Thor, aos profetas e ao Talmud.
ELIPHAS LEVI Sim, porm o Sfer Thor, os profetas e o Talmud so ininteligveis sem
a
Cabala. Direi mais: estes livros sagrados so a prpria Cabala escrita em hierglifos
hierticos, ou
seja, em imagens alegricas. A escrita um livro fechado sem a tradio que a explica; e,
a tradio
a Cabala.
O ISRAELITA Heis a o que nego. A tradio o Talmud.
ELIPHAS LEVI Dizes que o Talmud o vu da tradio; a tradio o Zohar.
O ISRAELITA Podes prov-lo?
ELIPHAS LEVI Sim, se tiveres a pacincia de escutar-me; pois teria que razoar
bastante, citar e
comparar autores, apreciar o que dizem Franck e Drach, dois sbios cabalstas que no
esto de
acordo; explicar o Gneses e Ezequiel, buscar neste ltimo a chave do Apocalipse de So
Joo,
analisar a Mischna e ver em que difere essencialmente da dos Gemarah, aplicar aos sete
primeiros
captulos do Gneses as chaves alfabticas e numricas do Sefer Yetzira, voltar aos livros
dogmticos
do Zohar, estudar a fundo o Siphra Di-Tzeniutha com as explicaes do grande e pequeno
Snodo.
Tudo isto leva tempo, que, te dedicaria com boa vontade se esperasse ser-te til e pediria
uma
ateno longa e contnua, que seguramente, no ma darias.
O ISRAELITA Porque?
ELIPHAS LEVI Porque no sou um rabino, nem sequer um Israelita; pelo menos, como
o
acreditas.
O ISRAELITA Como o creio! E estou bem seguro disso.
ELIPHAS LEVI intil que fale por mais tempo, pois escutar-me-ias com uma
desconfiana que
aumentaria com a mesma fora das minhas razes. s ainda por demais judeu! Venha
visitar-me
quando duvidares da tua religio que te mostrarei a nossa.
QUINTO DILOGO
UM PROTESTANTE e ELIPHAS LEVI
O PROTESTANTE Senhor, escreveste isto em um de teus livros: "Eu sou mais catlico
que o

Papa, mais protestante que Lutero". Qual pode ser o sentido destas estranhas palavras?
ELIPHAS LEVI Isto quer dizer que considero como admissveis comunho universal
todos
queles a quem o Papa excomunga e que protesto contra as fantasias dogmticas de teu
mestre,
Martin Lutero.
O PROTESTANTE Pretenderias ento fundar uma nova seita?
ELIPHAS LEVI Pelo contrrio; desejaria fundir todas as seitas em uma fraternal
unidade.
O PROTESTANTE Podes acreditar que o Papa te aprovar?
ELIPHAS LEVI O Papa no me censurou ainda.
O PROTESTANTE E se ele censurasse?
ELIPHAS LEVI Eu aprovaria sua censura de antemo.
O PROTESTANTE Ento ris dele e de ns?

11
ELIPHAS LEVI No rio de ningum. A Igreja Romana tem declarado que a razo
inseparvel
da f, que se pode e se deve levar aos homens a f pela razo e eu no falo outra coisa;
no , pois,
o fundo da minha doutrina que o Papa poderia censurar, seno s algumas revelaes dos
mistrios
do ocultismo, que poderia achar perigosas e intempestivas.
O PROTESTANTE Teria, por certo, muita razo. Porque misturas continuamente a
religio e as
cincias ocultas? Anuncias livros de magia e escreves livros de religio. Que podem ter em
comum a
Bblia e o Grimrio?
ELIPHAS LEVI Os Grimrios compem-se de evocaes e de oraes, supe um
dogma e
contm um ritual; as cincias ocultas tm como ponto de partida uma teologia secreta que
a Cabala;
elas iniciam nos mistrios de uma taumaturgia cerimonial anloga aos sacramentos da
Igreja; vs
pois, que no se podem ensinar as cincias ocultas sem falar-se muito da religio.
O PROTESTANTE Porque escolheste a proclamas como a melhor, entre todas as
religies,
aquela que mais energicamente condena a magia?
ELIPHAS LEVI Porque a nica que incontestavelmente dogmtica e realmente
taumatrgica;
porque a religio romana a magia hierarquicamente constituda que reprova e deve
reprovar os
feiticeiros como competidores sem diploma; porque s os sacerdotes catlicos so
verdadeiros
encantadores, evocando ao prprio Deus e forando-o a descer das suas alturas,
devolvendo a
inocncia aos culpveis, apagando com uma palavra as sentenas de morte eterna,
abrindo e
fechando a seu gosto o cu e dispondo da eternidade.
O PROTESTANTE As coisas que admiras na Igreja Catlica so precisamente aquelas
que a
tornam abominvel; seus sacerdotes no so, para ns, mais que os encantadores do
Fara, e ao
invs de viver com eles, preferimos sofrer com Israel no deserto.
ELIPHAS LEVI Tens o cetro de Moiss? Temo que um bom dia te encontres sem Deus
e que
por fadiga de uma religio sem eficcia, danars como tantos outros em torno do bezerro
de ouro. V

ao que chegou a Inglaterra; enjoa-se mortalmente em meio das suas riquezas e o


pauperismo a
corroe. A Alemanha pode muito bem expandir-se: no converters jamais o mundo inteiro
ao culto do
"chucrut" e da cerveja, sua nebulosa filosofia; passando por Kant e por Hegel, chegou a
uma
desesperante escurido. Por outro lado, nos pases protestantes, a vida das almas
retarda-se e todos
os cuidados do homem dirigem-se s coisas puramente temporais. Beber bem, comer
bem, alguma
coisa certa: porm, o homem no vive s de po, como tambm o diz nosso grande
mestre.
O PROTESTANTE No temos ns a Bblia e o Evangelho?
ELIPHAS LEVI Sim, tens e a fazes traduzir em todas as lnguas para que seja lida pelos
selvagens; aqueles que os mais sbios dentre ns mal compreendem ou no
compreendem
absolutamente nada. A Bblia! Esta Babel da antigidade oriental; este livro sobre o qual
empalideceram-se os eruditos de tantos sculos, esta enciclopdia abstrata, que um dos
nossos
grandes poetas chama com razo de um terrvel mar semeado de escolhos ! Heis a o que
colocas
entre as mos dos ignorantes e dos idiotas, dizendo-lhes: "Tomai, heis aqui a palavra de
Deus, cabe a
vs compreender julgar e fazer para vs uma regra de conscincia". Por isso quantas
interpretaes
absurdas! O Protestantismo e como uma grande casa de alienados, cheia de celas, as
quais Ihes
chamam seitas; uns so medrosos, outros danarinos, muitos so epilpticos, outros
imveis e
taciturnos; e talvez, em nome da razo que chamas ao livre exame; porm, o que a
liberdade sem
leis? No a mesma coisa que a razo sem autoridade, essa rival impotente da
autoridade sem
razo?
O PROTESTANTE Posto que Deus tendo falado na Bblia, devia querer ser
compreendido e
inspirar-nos ele mesmo o verdadeiro sentido das suas palavras.
ELIPHAS LEVI Se Deus tem a obrigao de inspirar-nos, no tens j necessidade da
Bblia. So
todos profetas e teus sonhos so toda a lei.
O PROTESTANTE Porm, se no me engano, tu mesmo interpretas a Bblia de outra
forma da
que os Doutores Catlicos.
ELIPHAS LEVI A Bblia tem um sentido oculto, cuja cincia tradicional chama-se
Cabala, entre
os Hebreus. Esta cincia era conhecida pelo apstolo So Joo e pelos padres mais
sbios da
primitiva igreja; eu no a inventei e no ensino nada que venha de mim; isto o que faz a
minha fora
e minha confiana, isto o que me d o direito de chamar catlicos mal lluminados aos
catlicos
melhor instrudos. Podes provar-me que estou errado?
O PROTESTANTE No, porque no posso seguir-te em tuas buscas; porm, guardarei
as
minhas convices.
ELIPHAS LEVI No pretendo tir-las; a controvrsia jamais converte a ningum; algum
se

apoia nas idias que quer defender e se obstina mais nelas medida que o ataque mais
forte; as
convices apoiam-se ou mudam-se por si mesmas, a medida que a razo cresce e que a
luz se faz.

12
O PROTESTANTE Desejo que ela se faa para ti.
ELIPHAS LEVI Restituo-te o mesmo desejo.
SEXTO DILOGO
UM MDICO e ELIPHAS LEVI
O MDICO Queres permitir que te tome o pulso?
ELIPHAS LEVI Parece-te que tenho febre?
O MDICO Oh! No te quero comparar a Baslio, apesar de que no podes impedir-nos
de
trabalhar um pouco para ele.
ELIPHAS LEVI Como assim?
O MDICO Oh! Bem o sabes. s um livre pensador e queres que os dogmas absurdos
sejam
respeitados para maior satisfao de Baslio.
ELIPHAS LEVI No creio que Baslio seja um grande partidrio dos dogmas explicados
pela
filosofia.
O MDICO E Baslio tem razo, porque um dogma explicado um dogma morto; no
se estuda
mais a anatomia seno sobre os cadveres; no se dissecam os vivos.
ELIPHAS LEVI Tua comparao falha Doutor; porque os dogmas so espritos e o
esprito no
poderia morrer para ser dissecado como os corpos. Achar a palavra de um enigma no
suprimir seu
texto, seguidamente engenhoso. Esclarecer e por acaso destruir?
O MDICO Quando a esfinge adivinhada, torna-se morta; introduzir uma luz em uma
lanterna
de papel de seda atear fogo lanterna. Um mistrio explicado deixa de selo; a f e o
sonho da
ignorncia; quando alcana-se a cincia, o esprito acorda e o sonho para; sonhar
acordado estar
louco e a isto que queres conduzir-nos; no entanto, como me parece que s de muito
boa f, duvido
da tua sade e venho tomar-te o pulso.
ELIPHAS LEVI Doutor, acreditas na medicina?
O MDICO No, por certo que no acredito nela. Estudei-a e tenho a pretenso de
conhec-la.
ELIPHAS LEVI E os aforismos desta cincia no te pareceram jamais duvidosos?
O MDICO Jamais; quando a sua verdade me demonstrada.
ELIPHAS LEVI Rejeitas tudo o que no est demonstrado?
O MDICO No o estudo, porm, no creio em nada antes de saber.
ELIPHAS LEVI Porm quando se sabe, tem-se deixado de crer; por conseguinte, jamais
acreditastes em nada; no credes em nada e jamais crers em nada. Se isto certo,
compadeo-me
de ti, Doutor, porque no amaste nunca e no amars jamais.
O MDICO Oh! Nada de sentimentalismo mstico! Amo a minha me e aos meus filhos
porque
sei.
ELIPHAS LEVI Sim, sabes e sabias tudo aquilo, porm nada de tudo aquilo te foi
demonstrado e
no pode ser demonstrado ainda. No poderia ter sido trocado de ama? Tua mulher e teus
filhos...

Crs e tens razo em crer na fidelidade da primeira e na legitimidade dos ltimos; porm
tudo isto,
Doutor, no cincia, f.
O MDICO uma f razovel!
ELIPHAS LEVI Heis a a palavra que eu desejava fazer-te dizer; f razovel; a palavra
de So
Paulo e tambm a minha. No peo outra coisa.
O MDICO No confundamos! Falo da f humana e natural, que essencialmente
razovel; tu,
pelo contrrio, falas da f religiosa e sobrenatural, necessariamente absurda porque supe
uma
revelao do infinito ao finito por meio do mistrio eternamente incompreensvel do qual h
que se
adorar a frmula sem procurar jamais seu sentido, o que eqivale a dizer que Deus probe
aos
homens a razo e impe-lhes a demncia. Que um louco, na realidade? um homem
que cr nas
alucinaes de seu crebro mais que no bom senso de todos; um crente extravagante e
obstinado
que opera segundo o que imagina e no em conseqncia do que v desafio-te a no
reconhecer
neste retrato os pretensos santos de tua igreja catlica.
ELIPHAS LEVI Desejaria ser louco como So Vicente de Paula.
O MDICO Oh! E quanto a esse! Sabes o que dele tem-se dito com muita fineza; era
um bom
homem, ao qual prejudicaram muito canonizando-o.
ELIPHAS LEVI s intratvel; porm ensaiemos outro arrazoamento: admites que o
sentimento
religioso existe nos homens e que um fato fisiolgico com o qual a cincia deve contar?
O MDICO Sim, reconheo a existncia desta doena em um grande nmero de
homens e
estou em condies de provar-te que possuem os caracteres completos da alie nao
mental.
Reconheo pela causa o desgosto pela realidade e o desejo melanclico pelas quimeras,
uma
ambio desmedida e uma presuno que faz crer ao homem que pode se apropriar da
eternidade e

13
da imensido, domnio de um Deus que o homem representa como sua prpria imagem
acrescentada;
e, enchendo o cu com as suas propores colossais. O homem tomado deste mal usa os
meios mais
diretamente opostos ao fim que se prope; quer ser imortal e deixa-se morrer todos os
dias; quer ser
objeto das predilees de Deus e volta-se odioso e insuportvel aos homens, mesmo aos
mais
imperfeitos. Censura, molesta e atormenta aos demais, sob o pretexto de am-los; no
fundo no os
ama mais que as suas crenas, no admite que se as discuta; a contradio sobre este
assunto
tornam furioso, foge daqueles o que quiserem desengan-lo e toma-lhes medo, como os
alienados o
fazem com os mdicos.
ELIPHAS LEVI Disseste tudo? No me falars um pouco tambm das matanas
cometidas sob
o pretexto da religio, dos autos de f e de So Bartolomeu? Sei tudo isto to bem como
tu; afetai-te

como o fazem sempre os adversrios dos crentes, para confundir com a religio, a
superstio e o
fanatismo, pelo que toda a gente honesta tem averso.
O MDICO A superstio e o fanatismo so o absoluto em religio; os crentes
razoveis so
mornos; o homem que segue as luzes do bom sentido opera como um filsofo e no como
um devoto;
um dogma absurdo exige um culto insensato. Falai-me dos estilistas, dos encouraados,
dos
silencirios, dos que andam descalos, dos mortos de fome, de So Cucufin, de So
Labre: eis aqui
os verdadeiros crentes! E no digas que abandonastes estas pessoas; so as preferidas
da tua Igreja
que tem predicado sempre e ainda predica a santa loucura da cruz.
ELIPHAS LEVI Eram homens de outro sculo; os tempos mudaram e os costumes
tambm.
O MDICO S os dogmas so imutveis. Tal , ao menos, a pretenso dos crentes;
porm
mudam sempre em sentido inverso das idias e dos costumes.
ELIPHAS LEVI Que entendes por isso?
O MDICO Entendo que os dogmas, para imobilizarem-se, materializarem-se cada vez
mais,
medida que o progresso das cincias tendem a explic-los espiritualizando-os em maior
proporo. A
teologia oficial a cincia de embalsamar as crenas mortas e mudar em mmias os
smbolos outrora
viventes.
ELIPHAS LEVI Ests errado ao dizer embalsamar; tua expresso lembra-me os
perfumes de
Roma, desse muito odorfico Veuillot; se lestes os meus livros, deves saber que penso
como vs sobre
o farisasmo antigo e moderno, sobre a falsa teologia, etc.; porm, tudo isto no a
verdadeira
religio.
O MDICO como se dissesses que o que se faz, combina-se e prepara-se em todos
os
escritrios da Europa, no a verdadeira poltica.
ELIPHAS LEVI No seria conveniente para ti desafiar-me demais em diz-lo.
O MDICO Ento fica entendido, no h outra poltica seno a que sonhas, no h
outra religio
que o teu misticismo pessoal, azul para iluminar as nuvens que no te parecem de boa
cor. Sinto
haver-te feito falar tanto, pois isto te exalta e te prejudica; deixa dormir um pouco teu
farrapo de
cincias ocultas; no fiques s, faz exerccios, te submetas a um regime refrescante e
sobretudo no
fumes demais.
ELIPHAS LEVI (Rindo) Obrigado por vossa receita Doutor; creio que teus conselhos
so bons
e desejaria dar-te, por minha vez, algumas prescries higinicas; porm,
desafortunadamente
considero-te incurvel.
O MDICO Porque?
ELIPHAS LEVI Porque no ests doente.
O MDICO Assim, consideras que tenho ganha a causa e que te converti.
ELIPHAS LEVI Oh! Nada disto, tu no estas doente; porm, te falta um sentido; vs
muito bem,

porm no enxergas seno com um s olho; tudo isto moralmente, bem entendido.
O MDICO O olho que me falta no ser casualmente o que Victor Considernt queria
pr na
extremidade de uma cauda?
ELIPHAS LEVI Pode ser Doutor; e visto que ris, a nossa conversa est terminada.
STIMO DILOGO
UM DOUTOR e ELIPHAS LEVI
O DOUTOR Aceito tuas teorias religiosas que so, mais ou menos, as de Emlio
Burnouf e
Vacherot. No confundo a exaltao religiosa que produz o fanatismo com o sentimento
religioso que
pode perfeitamente acordar-se com a cincia e com a razo; acho, como tu, que existe na
palavra
catolicidade uma promessa de porvir que quer dizer sntese e solidariedade universais:
porm, pareceme
evidente que esta grande e ltima transformao religiosa no possa se cumprir seno
fora do
catolicismo oficial, como o cristianismo no pode se manifestar e triunfar seno fora da
sinagoga.
ELIPHAS LEVI Se a sntese verdadeiramente catlica, ou seja, universal, no exclui
nem a

14
Igreja oficial nem a sinagoga; deve pelo contrrio, reuni-las e reconcili-las. As divises e
subdivises
religiosas tm sido os resultados do esprito de anlise necessrio a crtica; o esprito de
sntese, pelo
contrrio, tem como tendncia reunir tudo e coordenar tudo. Depois de haver criticado, o
esprito
humano julgar e o veredicto definitivo jogar ao cu simblico as suas nuvens; a
humanidade
formular seu dogma e dir: "aqueles que me alimentaram quando tinha fome, socorrido
quando
sofria, esses so os benditos de meu pai; e, aqueles que, pelo contrrio, oprimiram-me e
tornaram-me
miservel, so os malditos". ento que os "publicamos" e as meretrizes entraro antes
dos fariseus
no reino de Deus e que se apreciaro em seu justo valor os mritos dos vivos e os dos
mortos; existir
ento uma moral certa e invarivel e a poltica cessar de ser a cincia da mentira; os
direitos sero
provados e equilibrados pelos deveres, seja entre as naes, seja entre os homens. Isto
deve ser; e
em conseqncia, ser certamente.
O DOUTOR Gosto da tua forma, to engenhosa quanto heterodoxa, de explicar a
parbola
proftica do juzo final; porm, devo confessar, creio muito pouco que os homens cheguem
a este
acordo definitivo. Se tivesse de ser, seria j h muito tempo; as luzes no faltaram, nem as
exortaes
dos grandes homens; porm, as paixes rivais e o antagonismo dos interesses tem
impedido,
impedem ainda e impediro sempre aos homens porem-se de acordo.
ELIPHAS LEVI No pretendo que, quando a grande sntese religiosa e social tiver sido
proclamada e reconhecida, os homens tornem-se perfeitos, nem sequer penso que todos
se inclinem
ante a evidncia desta grande luz; tem havido idlatras no mundo e mesmo entre os
hebreus depois

da revelao de Moiss; a Lei Crist foi promulgada h dezenove sculos e a caridade no


reina ainda
sobre a terra porque essa palavra divina que encanta os coraes no recebeu ainda
explicao
suficiente. pela solidariedade que a caridade se explica; pois bem, solidariedade e o
socialismo,
1tima palavra do cristianismo; a propriedade de cada um para todos e de todos para
cada um.
Ento no se definir mais a propriedade como o direito de usar e de abusar e se abater
frente a
razo e a moral esta concepo monstruosa do direito e do abuso. Esta revoluo se
cumprir, digo,
porque j est realizada no mundo da inteligncia e do progresso que tambm o da
cincia e da f.
O DOUTOR Tem fora e verdade o que dizes; porm talvez concedes demais f e no
muito
cincia; a cincia no aceita os milagres, que atribus ao magnetismo ou magia, no
admite as tuas
cincias ocultas. Os prodgios, para ela, no existem, nem supe que alguma coisa se
faa fora das
leis da natureza.
ELIPHAS LEVI Eu no o suponho tampouco, porm, no vejo que todas as leis da
natureza
sejam conhecidas nem que to pouco aquelas que se conhecem, tenham sido estudadas
ainda o
suficiente, sobretudo em suas aplicaes particulares. Enquanto que fatos certos e
incontestveis no
tenham sido explicados, a cincia no ter dito a 1tima palavra.
O DOUTOR No h fatos certos e incontestveis seno os fatos cientficos.
ELIPHAS LEVI Quais so os que chamas de cientficos?
O DOUTOR Chamo de cientficos os fatos que se produzem e devem produzir-se em
virtude de
certas leis determinadas pela cincia.
ELIPHAS LEVI Ento, os fenmenos eltricos no eram fatos certos e incontestveis
antes que
a cincia houvesse reconhecido a existncia da eletricidade?
O DOUTOR No, sem dvida; porque eles no pertenciam ainda a cincia, que a nica
que d a
certeza. Necessrio era estud-los com prudncia; porm, no havia o direito de afirm-los
positivamente.
ELIPHAS LEVI As cincias ocultas so uma religio e a religio no deve jamais
confundir-se
com a filosofia.
O DOUTOR Dizes ento que s um mstico e no tomas o ttulo de Doutor.
ELIPHAS LEVI um ttulo que tm-se-me dado s vezes; chama-me mstico se te
parece bem;
mesmo que esta qualidade dificilmente harmonize-se comigo; eu no o aceitei jamais e
no o pretendo
ainda; sou aquele que escreve sobre os mistrios da natureza; no me ofenderei; amo e
estimo por
demais a cincia para querer brigar com aqueles que a representam e a honram.
OITAVO-DILOGO
UM SACERDOTE e ELIPHAS LEVI
O SACERDOTE Venho a ti como um ex frade desviado e conjuro-te em nome de tua
sade
eterna a recolher-te em ti mesmo e a pensares nas promessas que fizeste Igreja.

ELIPHAS LEVI Essas promessas eram mtuas, padre; e, no fui eu quem retirou-se da
Igreja;
ela que retirou-se de mim sem ter outra coisa reprovar-me do que meu grande amor
pela verdade
e pela justia.
O SACERDOTE A verdade o que a Igreja ensina. A justia a obedincia a seus

15
mandamentos.
ELIPHAS LEVI A Igreja no pode ensinar outra doutrina que a do Evangelho; no pode
ordenar
nada que seja contrrio moral: estou, pois, de acordo com ela. Abandonado por aqueles
que deviam
proteger-me e conduzir-me, voltei a vida laica sofrendo todas suas conseqncias; porm,
de esprito
e de corao fico ligado Igreja.
O SACERDOTE Podes dizer semelhante coisa quando todo o mundo sabe que s
professor de
Cabala e de Magia, coisas que horrorizam a Igreja? Quando ousas explicar filosoficamente
os nossos
santos mistrios e fazer do mesmo salvador do mundo uma espcie de personagem
fictcio e
mitolgico semelhante a Osris e a Khrishna!
ELIPHAS LEVI Permites a leitura de meus livros teus penitentes, padre?
O SACERDOTE No, por certo que no.
ELIPHAS LEVI No oferecem ento, perigo para eles; porm, podem desarmar os
inimigos do
Cristianismo mostrando-lhes a razo velada onde acreditavam ver a loucura. Amo a Igreja
como se
quer a uma velha me decrpita e cada no infantilismo; vejo-a debilitada pela idade e no
temo que
morra porque creio na transfigurao prxima. Ela acumulou ao seu redor toda a lenha
seca dos
antigos prejuzos e sobre esta fogueira vai consumindo-se como Hrcules ou como a fnix
da fbula
para renascer imortal; o prximo conclio ser uma palingenesia, uma orao fnebre e
uma apoteose,
o fim da Igreja Romana o comeo da catolicidade universal.
O SACERDOTE A Igreja ser o que ou no ser mais; porm, Deus prometeu-lhe a
Eternidade.
ELIPHAS LEVI S Deus eterno; a letra mata e morre, e o esprito vivifica. A sinagoga
no
afirmava-se tambm imortal? O Templo de Jerusalm no deveria durar tanto como o Sol?
A lei de
Moiss no era perfeita e imutvel? Ah, padre, quando os cegos se tornam condutores dos
cegos,
caem com eles no precipcio! Isto diz algum mais sbio do que eu.
O SACERDOTE Vs bem que, como os materialistas e os ateus, crs na destruio
prxima e
necessria da Igreja.
ELIPHAS LEVI No padre; creio em seu nascimento prximo, porque, at agora, ela
perdeu a
envoltura das instituies e dos prejuzos do velho mundo; sua concepo imaculada,
mas os
trabalhos de iluminao sero longos e penosos; h necessidade de luz, de razo, da
cincia da
natureza que e a mesma lei de Deus e para que tenha tudo isto deve desprender-se das
tradies do

farisasmo moderno e das trevas da falsa teologia; deve ser visitada pelo esprito da
inteligncia, pelo
esprito da cincia, pelo esprito do bom conselho que invocas em vossa liturgia; "veni
creator spiritus"!
O SACERDOTE Este esprito no o dos praticantes da magia.
ELIPHAS LEVI dos magos que vieram do Oriente, guiados por uma estrela. No
julgues,
padre, o que no conheces e se queres criticar-me razoavelmente, 1; primeiro os meus
livros.
O SACERDOTE No criticam-se autores como tu; queimam-se!
ELIPHAS LEVI Heis a o teu 1timo argumento; o dos inquisidores.
O SACERDOTE Falo s dos teus livros; quanto a ti, o inferno que te queimar.
ELIPHAS LEVI No notas que falando assim me maldizes? Pois bem, eu te bendigo, e,
vendo-te
atiar-me, por vossa cruel esperana, o fogo do inferno, penso em Joo Huss que, vendo
uma pobre
velha trazer lenha para sua fogueira, exclamou: "Sancta Simplicitas"! Qual de vocs mais
cristo?
O SACERDOTE Dado que tomas o bem pelo mal e o mal pelo bem, deixo-te com vosso
empacamento.
ELIPHAS LEVI E eu, como no pude iluminar-te, me vejo obrigado a deixar-te com tua
cegueira.
NONO DILOGO
UM ESPRITA e ELIPHAS LEVI
O ESPRITA Li teus livros sobre a cincia dos espritos e de boa vontade chamaria-a, a
ignorncia dos espritos. Negas sua interveno; em fenmenos cuja evidncia os
confunde e sem
embargo, admites, quase completamente, a doutrina que eles nos ensinam.
ELIPHAS LEVI Nego somente tudo o que no se pode admitir razoavelmente; atribuo,
como tu,
uma grande importncia aos fenmenos do im humano e da fotografia astral; reconheo
que se pode
determinar, observando-as, as grandes correntes da imaginao e do pensamento
coletivo; elas
iniciam-nos nos mistrios da transmisso simptica das idias. Como no creio na morte,
creio que as
idias sobrevivem ns e que as dos mortos podem misturar-se ainda a dos vivos; porm,
no creio
que os pretendidos mortos possam revelar-nos algo dos segredos da outra vida, porque a
natureza
para impedir que recaiam aqueles que ela eleva, fecha sob eles as portas que lhes faz
transpor. Os
que viveram entre ns, ainda vivem conosco, porm, s pelas recordaes que deixaram e
que so
ainda suas recordaes; no podem falar-nos mais do que a nossa linguagem e ns no

16
compreenderamos a linguagem do cu. No creio to pouco que os imortais estejam em
condies
de falar-nos de outra forma que no seja pela comunicao ntima dos pensamentos,
liberados da
matria inerte e pensante, dirigem-se ao que de mais sutil e mais puro em ns; eles no
tm
necessidade de misturar-se aos vapores densos do antro de Trofonios nem aos vapores
malsos das
mulheres histricas ou desses homens propensos catalepsia que chamas de "mediuns".
Se seres

que tm a aparncia da inteligncia, se comunicaram conosco por tais meios, no


poderiam se seno
larvas impuras ou esboos espirituais muito inferiores humanidade. No falarei dos
numerosos
casos de alienao mental, determinados pelas prticas do espiritismo, que contestarias
com razo;
pois, as religies em geral e a catlica em particular, produziu-os, talvez, em maior
nmero; porm farteei notar que tuas evocaes no so mais que um retorno aos antigos orculos do
paganismo que,
h j dezoito sculos, o gnio do cristianismo fez calar em todo o mundo. Pois bem, esta
exumao do
passado no poderia ter os caracteres do progresso no qual todos acreditamos; seria o
mesmo que
tratar de galvanizar as mmias como no conto de Edgar A. Poe. O cristianismo, sendo a
mais
espiritualista de todas as religies, devia facilitar e tornar mais freqentes as
comunicaes dos
espritos de ultratmulo com os vivos e o que tem feito pela comunho dos santos e a
unidade das
trs igrejas; a Igreja triunfante, a Igreja militante e a Igreja de sofrimento. Ento, cessaro
os prestgios
dos demnios, ou seja, dos espritos desconhecidos e equvocos que se manifestam por
convulses e
se comprazem, nos vapores. Quando a humanidade carece de religio, tem delrio, como
um faminto
sem po e isto porque, agora que a f est quase extinta no mundo, os fantasmas voltam
a fazer-se
escutar.
O ESPRITA Os espritos que qualificas de fantasmas predicam, como tu, a caridade, a
religio
universal e a salvao de todos os homens.
ELIPHAS LEVI So idias que esto no ar, se posso expressar-me assim; mas,
predicam eles a
organizao da caridade, formas irms de caridade que possam comparar-se as de So
Vicente de
Paula? Substituem a hierarquia catlica por uma hierarquia nova? So teus sonmbulos,
santos, e
teus mediuns apstolos? Tens sacramentos que do a graa efazem tocar e gostar de
Deus? s
visionrio como os Gnsticos, como os iluminados, como os convulsionrios que no
provaram nada.
Tomas fenmenos naturais por milagres; consultas orculos ocasionais e escutas nas
vozes do eco
sem ter em conta a tradio, a transmisso legtima dos poderes e a autoridade apostlica.
O ESPRITA Tudo isso pertence ao passado e tu mesmo no acreditas mais; sorris
pensando
nos inquisidores que condenaram Galileu e igualmente te horrorizam So Pio V e
Torquemada.
ELIPHAS LEVI O mal que fez aquela gente estava longe de se assemelhar doutrina
dos
apstolos. Porque, pode suceder a um cirurgio inbil cortar a artria de um doente
querendo sangrlo;
haveria que condenar e proscrever a cirurgia? A religio dos padres da Igreja no a de
Torquemada; e, o humilde So Francisco de Sales no teria condenado Galileu. Sim,
certamente,

creio na caridade universal; sim, aguardo a salvao de todos os homens, porque


reverencio o dogma
Universal e porque o Salvador do mundo deu seu sangue para todos os homens. Creio na
verdade da
f dos santos e no triunfo da pacincia dos mrtires, porque tantas virtudes no podem ter
sido em
vo, porque uma esperana to herica no pode ter sido enganosa; creio que os nossos
filhos,
quando fazem sua primeira comunho com toda a pureza de seu corao e com todo o
fervor de sua
inocncia, recebem realmente o que nenhuma outra religio saberia dar-lhes; ante os
prodgios
sempre renascentes da caridade, meu corao prosterna-se e adora. Sim, eu creio em
Deus que faz
correr as lgrimas de Santo Agostinho e as torrentes de eloqncia de So Joo
Crisstomo e de
Bossuet. Creio no Deus de So Vicente de Paula e de Phenelon; no Deus dos
sacramentos eficazes
da comunho dos Santos e da venervel hierarquia; creio, em uma palavra, no Deus da
Igreja nica,
santa, catlica e apostlica, apesar dos escndalos de Roma e o sangue que mancha
ainda a espada
de So Pedro, pregado com a cabea para baixo, sobre a cruz que no soube manter
levantada;
expiar a sua negao e seu arrebatamento sacrlego; porm, a doutrina do Salvador
triunfar apesar
dos sucessores de Caifs e dos imitadores de Judas. Eis aqui minha f e minha
esperana.
O ESPRITA est a tua caridade! Parece-me que, para, um fiel filho do Papa, tratas a
teu
padre bastante mal; que tens bastante ojeriza a este pobre Veuillot e que te preocupas
muito pouco do
domnio, temporal da santa Igreja. Em tudo isto, ao meu parecer, tens razo, porm
obedeces como
ns, a uma inspirao independente e particular; acreditas em teu prprio esprito e estas
mais
exposto a extraviar-te do que ns, que temos f em comunicaes milagrosas do outro
mundo.
ELIPHAS LEVI Creio em argumentos irrefutveis e tu acreditas em vises muito
discutveis.
O ESPRITA Muito bem; se houvesse medida, teramos dois versos.
ELIPHAS LEVI Sim, do tipo daqueles que escrevem as tuas mesas falantes.
O ESPRITA Tens o direito de burlar-te delas?
ELIPHAS LEVI Das mesas falantes? Um pouco, e creio, que no me acusars, espero,
de faltar

17
por isto caridade, porque no reconheo os mveis como meus irmos.
O ESPRITA Te burlas das nossas mesas, ns nos burlaremos das tuas fbulas.
ELIPHAS LEVI Ah! Misericrdia! e que Allan Kardec venha em nossa ajuda; eis que te
tornas
mdium versificador.
O ESPRITA No, falemos seriamente; ousas tomar-nos por loucos e somos mais
razoveis do
que tu. Vou dar-te uma prova. Tu admites a hierarquia e por conseguinte, a autoridade da
Igreja
catlica romana, o que no te impede em crer diametralmente o contrrio do que ela
ensina.

ELIPHAS LEVI A harmonia resulta da analogia dos contrrios. Toda luz que manifesta
uma
forma, deve necessariamente projetar uma sombra. Creio na sombra porque creio na luz.
A liturgia
catlica no aplica Igreja esta palavra da Esposa do Cntico; "Sentei-me a sombra da
rvore que
amava e saboreei seus frutos?"; no diz ela em seu ofcio: "Senhor, protege-nos com a
sombra das
tuas asas?". A nuvem que guiava os hebreus no era luminosa de um lado e tenebrosa do
outro? E
quando Deus deixou-se ver, ou seja, compreender por Moiss sob o smbolo da forma
humana, no
lhe disse: "Passarei em frente a ti e ento te cobrirs o rosto; depois, quando tenha
passado, olhars e
vers o que esta atrs de mim, ou seja, a minha sombra"? No compreendes esta cabea
de luz e
esta cabea de sombra que so o reflexo uma da outra, nos magnficos smbolos do Zohar
e que
explicam todos os mistrios da religio universal?
O ESPRITA Confesso que no te compreendo muito bem.
ELIPHAS LEVI Se compreendesses no serias mais um esprita, serias um, iniciado;
portanto,
em lugar de consultar mesas nas que no se podem encontrar outros espritos que o
esprito da
madeira; roga ao esprito da inteligncia para que te abra o entendimento e estuda a
Cabala.
DCIMO DILOGO
UM INICIADO e ELIPHAS LEVI
O INICIADO Estudei a Cabala e no poderia compartilhar a lei catlica romana.
ELIPHAS LEVI Porque?
O INICIADO Porque as chaves de So Pedro deixaram de ser as da verdade. Porque a
hierarquia dessa Igreja artificial e no real. Porque desptica e no fraternal; porque
material e
no espiritual. Porque os condutores dos cegos, so eles mesmos, cegos. Porque a f
cega do
rebanho justifica-se s pela f iluminada e pela cincia do pastor. Porque ela (a Igreja
Romana)
sacrifica descaradamente seus interesses espirituais aos interesses temporais. Porque
abjura
publicamente o esprito da caridade, autorizando, e ainda tolerando polemistas tais como
Luis Veuillot
e outros blasfemadores. Do qual concluo que este corpo eclesistico perdeu a eficcia da
sua cincia
e que est desprovido, ao mesmo tempo, da religio e da f.
ELIPHAS LEVI Renunciaremos cincia porque existem ignorantes?E haver que
abandonar a
religio porque certas pessoas entendem-na mal e mal a praticam?
O INICIADO O mundo est cansado dos absurdos dogmticos.
ELIPHAS LEVI So eles comparveis aos absurdos do materialismo? Porm eu falo a
um
iniciado que sabe que o ocultismo, ou seja, a absurdidade aparente, a prpria essncia
de qualquer
dogma. Aqueles da Tbua de Esmeralda so mais obscuros e mais absurdos em
aparncia que os do
smbolo dos apstolos. Os livros hermticos como o Apocalipse e as vises de Ezequiel
parecem

completamente inexplicveis e por isso que chegaram at ns. Se houvessem sido


compreendidos,
teriam causado revolues no mundo e se lhes haveria suprimido. Conheces a histria de
So Paulo
queimando os livros de magia de feso, de Omar incendiando a Biblioteca de Alexandria e
do
inquisidor lanando os livros e os autores ao fogo. O dogma o enigma da Esfinge.
Aqueles que
adivinham devem calar-se e ocultar aos invejosos que eles se tornaram reis e sacerdotes.
Aqueles
que no adivinham so devorados pelo monstro.
O INICIADO Ento tem-se que fazer como dipo necessrio obrigar ao monstro a
precipitar-se
no abismo.
ELIPHAS LEVI E recomear a guerra de Tebas e o extermnio dos irmos inimigos. Tira
a
religio do mundo e os homens se desgarraro entre eles; os fortes esmagaro aos
dbeis, os pobres
mataro os ricos. No ouves, na medida em que a f se debilita, como ruge a guerra social
na
sombra? Creia-me, quando os crios dos altares se extinguirem, ver-se-o acender as
tochas da
conflagrao universal.
O INICIADO No acreditas, pois, na razo humana?
ELIPHAS LEVI A razo sem f no aconselha a abnegao e no admite o sacrifcio. O
homem
egosta pela razo, no grande e generoso seno pela crena.
O INICIADO Penso como tu. Crer na honra, crer no amor, crer na virtude, crer em
Deus e
desejaria expandir no mundo inteiro esta f saudvel. O tesmo, em nossa poca, basta
para o mundo.

18
ELIPHAS LEVI Isto seria bom dizer no tempo de Jean Jacques Rousseau; hoje faria rir
de
piedade os discpulos de Proudhon. No h meio lgico entre estes dois termos; atesmo
ou religio
revelada. Agora, tu sabes bem que existe uma revelao; tu, a quem se tem mostrado
sobre qual
pedra viva est colocada a cidadela de Tebas invisvel, tu que compreendes os smbolos
da nova
Jerusalm.
O INICIADO Sim, sei que existe uma revelao cujos fieis perseguiram sempre na
Igreja
Romana.
ELIPHAS LEVI Dizes os infiis, ou seja os indiscretos e os profanadores do simbolismo
oculto.
O INICIADO Chamas infiis ou indiscretos a Vanini, a Giordano Bruno e Savanarola?
Aos
templrios castigados de morte e aos Franco-maons excomungados? Aprecias os
horrveis suplcios
suportados por Campanela? Amas as Dragonadas? No, em verdade, no tenho certeza.
E, no
tenhas vergonha em diz-lo e proclama-lo altamente. Serias excomungado talvez, porm
tu te
comportarias como homem de bem. Creia-me irmo; no te faas o desgraado advogado
de uma

causa perdida para sempre. Os que querem ficar fiis, como Cato de Itica, ao qual os
deuses
abandonam, pronto vm-se decididos a jogar-se sobre sua prpria espada e a desgarrarse as
entranhas. Desgraa para os homens que se obstinam em permanecer no templo quando
os deuses
se vo? Crs que o mundo, ou seja, o mundo inteligente e iluminado pela cincia, voltar
jamais ao
Deus, do inferno para as multides e do cu para um, pequeno nmero de privilegiados
ignaros, ao
Deus que proscreve a razo, a cincia e a liberdade? No sentes que o verdadeiro Deus
deve estar
de acordo com a natureza que a sua lei e com a humanidade que a sua filha? Era justo
o Deus de
Moiss quando favorecia a um s povo entregando as outras naes ao antema; e o
Deus dos
Cristos no condena ainda a maioria dos habitantes do universo? Que monstruosa
inveno este
inferno abrindo sua face imensa e devorando o rio quase inteiro das geraes sucessivas
e isto pelo
capricho de um Deus que se fez crucificar para redimir os homens! Basta, digo, basta
dessas crenas
barbaras... No reinaro mais sobre ns porque esto mortas para sempre. Desejas
talvez, para
cumprir no sei que sonho filial, sepult-las com honras; porm, toma cuidado! A terra
movedia em
torno da fossa que elas escavaram e tu poderias cair com elas.
ELIPHAS LEVI No temo a morte; porque a minha esperana est cheia de
imortalidade e,
enquanto Deus no me revelar um novo Dogma, ater-me-ei ao da Igreja, desprendendome das
sombras das letras e invocando a luz do esprito.
O INICIADO Um novo Dogma! Porm podes ignorar que este dogma j existe, em
todas as
inteligncias cultivadas? Vs mesmo o tens formulado e eu poderia escrever seu smbolo
com extratos
de tuas obras. Cremos em Deus, princpio de todo o ser, de todo o bem e de toda justia
inseparvel
da natureza que sua lei e que se revela pela inteligncia e o amor. Cremos na
humanidade, filha de
Deus, cujos membros so solidrios uns aos outros, de maneira que todos devem
contribuir
salvao de todos. Cremos que para servir Deus, necessrio servir humanidade.
Cremos na
separao do mal e no triunfo do bem na vida eterna.
ELIPHAS LEVI Amm! Este o puro esprito do Evangelho e no um dogma novo;
o resumo
de todos os dogmas. a sntese dogmtica da religio eterna, porm pretendo e poderia
demonstrar,
se fosse necessrio, que estes smbolo explica todos os outros sem destru-los e se
tornar um dia o
da catolicidade humanitria e universal.
RESUMO GERAL
Por definies e aforismos
CAPTULO I
A RELIGIO
I

O paraso da alma a razo satisfeita; seu inferno a loucura irritada.


II
O Deus da razo , ele prprio, a razo luminosa das coisas. O Deus da loucura a razo
obscura
dos sonhos.
III
Dizer que Deus se revela loucura para confundir a razo, como se dizer que o sol se
revela noite
para confundir a luz.
IV
Deus se revela por leis e em leis que no mudam jamais. Ele implacvel porque no se
irrita
jamais. No saberia perdoar porque jamais se vinga.
V
O mal no mais que o aborto do bem. Pode-se morrer pela conseqncia do aborto e se
a mulher

19
o provocou por imprudncia, j est bastante castigada.
VI
O diabo a loucura atribuda a Deus. Deus, que parece afirmar-se mau mediante um
plenipotencirio surgido do pesadelo da loucura humana.
VII
O milagre a loucura atribuda natureza. A natureza no poderia infringir a menor das
suas leis
sem cair toda ela na demncia.
VIII
Se um s gro de p pudesse se mover contrariamente s leis da atrao e da gravidade,
a cadeia
da harmonia universal se quebraria e nada do mundo subsistiria mais.
IX
A Bblia a filosofia dos antigos, escrita em enigmas e em parbolas maneira dos poetas
orientais.
X
A Cabala a frmula cifrada da hiptese divina. Os mistrios so os teoremas da sua
lgebra.
simples como dois e dois so quatro, claro como as quatro regras da aritmtica e obscura
para os
ignorantes como a tbua de logaritmos ou o binrio de Newton.
XI
Deus o grande silncio do infinito. O mundo todo fala dele; e, para ele nada do que se
fala
representa to bem como seu silncio e sua calma eternas.
XII
A lei rigorosa; necessria; no pode no ser; no pode ser diferente do que , dados
os
fenmenos do ser e da vida. Pois bem, o ser ; e, para dar-lhe uma causa intil imaginar
outro ser.
Porm h que reconhecer-lhe uma razo e esta razo o que chamamos Deus.
XIII
Todos os males da alma humana vm do temor e do desejo. As ameaas e as promessas
so os
grandes meios de corromper e de embrutecer os homens. O dogma que anuncia o
privilgio e que
ameaa com um castigo exorbitantemente monstruoso e sem fim s multides ignorantes,
no nem
divino, nem humano, nem razovel, nem civilizado.
XIV

Desde o reino de Constantino at os nossos dias, o Cristianismo oficial no foi seno um


ensaio
cada vez mais desgraado para conciliar as luzes do Cristianismo com as trevas do antigo
mundo.
XVI
O Evangelho no o dia, uma bela noite cheia de resplendores crepusculares; um cu
cintilante de estrelas.
XVII Deus o esprito, e aqueles que de hoje em diante o adoram devero faz-lo em
esprito e em
verdade. Eis uma estrela fixa que aproximando, torna-se um sol. "Pai, perdoa-os, pois no
sabem o
que fazem"; eis a a humanidade real que se mostra maior que a divindade fictcia.
No tens seno um Mestre que Deus e sois todos irmos; isto um cometa que ameaa
os
sacerdotes e reis do velho mundo.
Que aquele que esteja sem pecado, atire a esta mulher a primeira pedra; isto o fulgor
crepuscular
do sol da justia.
Jesus no se apresenta a si mesmo como sendo o esprito da verdade; anuncia somente
que este
esprito vir.
XVII
O esprito da verdade explica tudo e no destrui nada. Explicar transformar. Na natureza
tudo se
transforma, nada se destrui; o mesmo acontece na religio.
XVIII
No den frutificavam duas rvores; a rvore da cincia e a rvore da vida; a rvore da
cincia a
razo e a rvore da vida o amor que produz a f. A razo sem a f a morte do corao.
A f sem a
razo a loucura criadora do inferno, o aniquilamento do esprito.
XIX
A rvore da vida que a da f, no tem mais do que uma raiz e um galho. Tem suas
primaveras e
seus invernos. Tem folhas e flores que caem. No digais que a rvore est morta quando
se despoja;
reverdecer na primavera. No intenteis cort-la porque suas flores esto murchas,
esperai que d
seus frutos.
XX
Foras das matemticas puras, tudo no verdadeiro seno proporcionalmente,
relativamente e

20
progressivamente.
XXI
Discutir com os loucos insensato; contrari-los ou mofar-se deles inumano; somente
necessrio
impedir-lhes de fazer dano.
XXII
Irritar-se contra a desordem uma desordem; fazei a ordem e a desordem cessar.
XXIII
Proclamar altamente a razo em meio aos loucos fazer um ato de loucura. Ter razo
contra todos
estar errado ante a sociedade; eis aqui o que justifica a retratao de Galileu.
CAPTULO II
A MORAL
I

O real na natureza uma doena de crescimento. A dor o auxiliar da iluminao.


II
A pena no uma vingana, um remdio. A expiao no uma servido, um
tratamento.
III
A pena do pecado a morte. Ela o remdio para as misrias humanas que so o pecado
da
natureza.
IV
A vida e eterna. A morte que em seu ideal a negao da vida, no pode ser, pois, seno
aparente
e transitria.
V
A morte passageira no seno um fenmeno da vida eterna anloga ao do sono ou ao
acordar.
Uma boa noite e a conseqncia de um dia bem empregado.
VI
O fenmeno da morte realiza s os grandes problemas da terra: liberdade, igualdade,
fraternidade
e solidariedade.
VII
A morte a liquidao final das dvidas da solidariedade humana.
VIII
Porque a morte a pena mais forte e a sofrem todos sem a ter merecido igualmente,
existe
reversibilidade do mrito de uns sobre o demrito de outros.
IX
Quem paga as suas dvidas, se enriquece; quem paga a dos outros se enobrece.
X
Fazer o bem uma felicidade e uma honra, e Deus no deve aos justos mais recompensa
que as
que o Estado deve aos que fazem fortuna.
XI
Fazer o mal uma desgraa e uma vergonha, e a bondade suprema deve meios de
reparao aos
malvados, porque ela toda poderosa.
XII
Ningum tem o direito de castigar; somente a lei que castiga.
XIII
O diabo o bastardo do Deus vingador. O redentor o filho legtimo do Deus justo.
XIV
A moral essencial, absoluta, universal, natural; porm, no independente, porque
depende da
lei.
XV
Uma sociedade que, para se conservar, v-se obrigada a cortar um membro seu, uma
sociedade
gangrenada. Porm, a humanidade, que imortal no admite mutilaes.
XVI
Posto que Deus a vida do grande corpo da humanidade, se a maioria dos homens
pudesse ser
condenada, poder-se-ia dizer que Deus o inferno.
XVII
Se um s homem pudesse ser reprovado sem remdio e sem esperana, a redeno seria
uma
mentira e a criao uma monstruosa injustia.
XVIII

"Amai-vos uns aos outros" no queria dizer: "Excomungai-vos e condenai-vos uns aos
outros".

21
XIX
A catolicidade verdadeiramente universal a razo e a verdade. O catolicismo
exclusivamente
romano o absurdo e a mentira.
XX
Fazei aos outros, no o que quereis que vos faam; seno o que deveis querer que se vos
faa; e
no lhes faais o que seria injusto fazer-vos.
XXI
A humanidade dirigida pela justia e a justia temperada pela humanidade, eis aqui toda a
moral.
CAPTULO III
A NATUREZA
I
A natureza inconsciente de si mesma. No evidentemente um maquinista, uma
mquina
maravilhosa, porm, cega.
II
como um balancim submetido ao movimento, que cunha medalhas admirveis quando a
matria
boa, que d rascunhos confusos e disformes quando a matria m .
III
A matria obedece ao esprito com uma resistncia proporcional debilidade da ao.
IV
A fora da ao regular est na razo direta do desenvolvimento da vontade livre no motor
inteligente.
V
O infinito cria infinita porm, progressivamente; de outra forma, o incriado criar-se-ia
infinitamente a
si mesmo; o que seria um absurdo.
VI
O progresso infinito a falta corrigindo-se eternamente.
VII
O infinito incriado e o finito infinitamente criado so como linhas paralelas que se
avizinham
eternamente sem poder nunca se juntar.
VIII
O infinito operando no finito o faz necessariamente de uma forma relativamente finita, ou
seja,
imperfeita; porm, sempre absolutamente perfeita nas relaes do finito com o infinito.
XIX
O fogo eterno onde so rejeitados os imperfeitos a vida coletiva e inferiormente
progressiva.
XX
Quando o ser imperfeito afirma-se como finito, julga-se perfeito porque sente viver nele, o
princpio
eterno da perfeio progressiva.
XXI
Todo ser imperfeito morre por sua imperfeio, por que esta imperfeio atesta a
necessidade
imperiosa e fatal de uma perfeio maior.
XXII
Quando o ser imperfeito vai morrer por decrepitude, ou seja, por impotncia, a natureza
rejeita tudo

o que poderia conserv-lo na sua imperfeio atual. Isso certo para as religies,
imprios,
civilizaes e homens. Embalsamar e galvanizar cadveres render culto morte; os que
crem na
vida eterna no procuram imobilizar a morte, pelo contrrio, favorecem o movimento
regenerador da
vida.
XXIII
Quando o homem envelhece, perde seus dentes, seus olhos velam-se, seus ps e suas
mos
embotam-se. que a natureza lhe tira os meios de se conservar.
Quando os poderes devem cair, os governantes so atacados de incapacidade e de
demncia.
Rejeitam os homens de talento e no escutam seno os maus conselhos. Lus XVI
considerava
somente como amigos aqueles que o empurravam sua perdio. Roma condenou a
Lamennais e
rejeita com todas as suas foras a eloquncia do bispo Dupanloup, a cincia e o valor do
padre Gratry,
etc. Porm, favorece, aprova e d alento a Luis Veuillot.
XXIV
A morte no aniquila seno o imperfeito; como um banho de fogo que separa da sua
aleao o
metal puro.
por isso que o Salvador do Mundo d o nome de fogo eterno aqueles limbos da vida,
onde a

22
imperfeio necessita sempre da morte.
XXV
O finito desprende-se do infinito como por ampurao. Os limites do finito so como uma
ferida que
a natureza se apressa a cicatrizar. Assim, forma-se as escamas que so a substncia
material dos
mundos.
Formam-se tambm escamas sobre as crenas finitas. So os dogmas materializados e as
supersties que querem imobilizar-se.
XXVI
Desde h cento e cinqenta mil anos ou mais, que se sucedem raas humanas sobre a
terra.
Essas raas diferiram essencialmente umas das outras e pereceram pelas suas
imperfeies.
XXVII
Estas raas no puderam ter mais que uma responsabilidade relativa a seu
desenvolvimento.
Quando a natureza faz pobres, encarrega-se de pagar por eles. por isso que se diz que
Deus devia
sofrer a morte para expiar as faltas dos homens; maneira de falar paradoxal que revela
uma intuio
ousada dos segredos da justia eterna.
XXVIII
A raa atual perecer como as outras e d sinais de decrepitude. Os homens que viro
depois de
ns sero superiores, como ns somos superiores ao orangotango e ao gorila.
XIX
Estes sero responsveis porque sero livres e Deus j no ter necessidade de morrer.
XXX

A natureza lenta em operar as transformaes que substituem as velhas raas pelas


novas. Os
povos nascem, crescem e envelhecem. A decadncia de Roma se assemelha nossa,
porm a raa
humana no mudou. A maioria dos homens carece de lgica e de justia. E, entretanto,
ainda
queremos o governo das maiorias.
XXXI
A natureza aristocrtica e monrquica. Os universos no tem mais que um sol, o homem
no tem
mais que uma cabea e o leo sempre o rei do deserto.
XXXII
A verdade, a razo, a justia, a lei, so rigorosamente da inteligncia do homem. Basta,
para isso,
conhecer-lhe e ningum subtrai-se impunemente a sua autoridade. Onde no reinam nem
a verdade,
nem a razo, nem a justia, nem a lei; a fora fatal que decide; porm, sempre seguindo
a lei de um
equilbrio providencial.
XXXIII
As foras fatais da natureza podem tornar-se auxiliares das raas humanas.
XXXIV
O homem no pode nada quando est s. As grandes foras inteiras, devem ser
monrquicas, ou
seja, dominadas por um homem de gnio, uma cabea sem corpo. Uma multido no
dirigida por
uma autoridade infalvel e nica, um corpo sem cabea.
XXXV
a confiana dos discpulos que faz a autoridade do Mestre. Se um discpulo duvida da
infalibilidade do Mestre no deve ir mais a escola. a confiana cega dos soldados que
faz a fora do
general. Um soldado que cr que seu general erra, est na vspera de desertar.
Os soldados obedientes so a fora dos exrcitos; os soldados razoadores e refratrios
so a sua
debilidade.
Para ser Mestre h que saber fazer-se obedecer. E, para isto, h que magnetizar as
multides.
CAPTULO IV
O MAGNETISMO
I
O magnetismo, no homem, irradiao e atrao fsicas, determinadas numa direo pela
fora
moral.
II
Todos os seres irradiam uns aos outros e atraem-se e repelem-se entre si, com uma fora
que
pode ser aumentada, diminuda e dirigida pela cincia.
III
O magnetismo universal no foi ainda examinado pela cincia alm de suas manifestaes
astrais
e metlicas.
IV

23
Por meio da cincia, compem-se ims metlicos artificiais mais fortes que os naturais.
V
Poder-se-ia chegar ao mesmo resultado para todas as especialidades de ims.
VI

Aumenta-se o magnetismo humano natural, atravs do regime e do exerccio; podem-se


fazer ims
humanos artificiais compondo grupos e crculos equilibrados.
VII
Magnetizam-se os pares com a direita e os impares com a esquerda.
VIII
Os semelhantes repelem-se e os opostos atraem-se.
IX
Os ims observados pela cincia tm dois plos e um centro. O im humano representado
pelo
pentagrama tem tantos plos como centros. Os dois plos da cabea so os dos ps; os
dois plos da
mo direita so a mo esquerda e o p esquerdo; os dois plos da mo esquerda so a
mo direita e
o p direito; os dois plos do p direito so a cabea e a mo esquerda; os dois plos do
p esquerdo
so a cabea e a mo direita.
X
O im humano duplo em cada sujeito: masculino, ou seja, irradiando direita; e
feminino, ou seja,
absorvendo esquerda, com matizes e irregularidades causadas pela diferena dos
hbitos e
caracteres.
XI
Os sujeitos nos quais predominam o magnetismo irradiante so magnetizadores. Aqueles
nos quais
abunda o magnetismo absorvente so sujeitos magnticos.
XII
Os magnetizadores, quando no se sabe resistir-lhes, podem ser fascinadores; e os
sujeitos
magnticos, quando no se lhes domina, transformam-se facilmente em vampiros entre os
vivos.
XIII
As mulheres irradiantes so as inspiradoras ou os flagelos dos homens dbeis e as
mulheres
absorventes so as Dalilas dos homens fortes.
XIV
Um homem e uma mulher superiores no se harmonizaro nunca juntos. Victor Hugo e
George
Sand fariam um mal casal e de um ensaio de aproximao entre Benjamin Constant e
Mme. de Stael
nasceu a triste e bela novela de Adolfo. Para amar a Lelia tem-se que ser Estnio e
resignar-se; morte
do esprito e do corao.
XV
J.J. Rousseau obedecia a esta lei magntica quando se casou com Teresa Levasseur.
Teresa foi
por longo tempo para ele uma companheira suave e delicada; porm, ele a deixou ver tais
debilidades
que ela acreditou ser superior a ele e tornou-se desptica. Quando o achou
completamente louco,
preferiu um lacaio. Sim se quer permanecer senhor entre os dbeis no h que revelar
jamais
debilidade com eles.
XVI
Duas pessoas formam uma fora, trs formam um grupo, quatro formam um crculo. Na
cena

simblica da transfigurao, Jesus ao centro est polarizado no cu por Moiss e Elias; e


sobre a
terra, So Pedro ao centro, esta polarizado por So Tiago e So Joo. Dois grupos
reunidos formam
um crculo perfeito.
XVII Doze homens ativos e disposto a dar a sua vida para difundir a idia de um mestre
podem mudar a
paz do mundo, os apstolos o demonstraram fazendo milagres.
XVIII
Existe a necessidade de compadres para os escamoteadores e de crentes para os
profetas. Sem
isto nada triunfa.
XIX
Os feiticeiros fazem verdadeiros milagres quando esto ajudados pela credulidade dos
imbecis.
XX
Porm, eu vos digo, em verdade, taumaturgos pequenos e grandes; sejais profetas,
embusteiros ou
feiticeiros, no vos presteis jamais ao ridculo. Nada quebra tanto os crculos magnticos
como uma
gargalhada.
XXI
Um profeta a quem mata-se, renasce ao terceiro dia; porm, um profeta de quem se ri, no
mais

24
que um louco ou um jumento.
XXII
Poncio Pilatos assim compreendeu quando apresentou Jesus ao povo disfarado de rei de
uma
casa de loucos. Para impedir este homem de ser um Deus, era necessrio transform-lo
numa figura
ridcula; porm, os sacerdotes aos quais havia ferido de morte, queriam sangue e fizeram
dele um
mrtir. Todos sabem o que lhes custou este erro.
XXIIII
Garibaldi, e Roland de Palermo, o Dom Quixote de Mentana, se diz, acaba de escrever
uma
novela. No sei se este livro est bem ou mal; porm, terminar de uma forma bastante
burlesca a
histria de Garibaldi. Que no sonha mais este heri em, conquistar os reinos; no poder
de agora
em diante, conquistar seno a ilha da Barataria.
XXIV
Desde o escandaloso e ridculo assunto do colar, Cagliostro nada mais fez de maravilhoso;
e
acabou sendo tolamente encarcerado em Roma, onde morre como charlato, depois de
ter sido
grande copta.
XXV
Os charlates gostam de exibir-se e os verdadeiros adeptos ocultam-se. Com
malabarismo, ganhase
dinheiro; fazendo obras de cincia pode-se atrair perseguies. No a luz que temem os
sbios,
as olhadas e obsesses dos loucos.
XXVI
A razo existe em si mesma como as matemticas puras. No est no homem: os homens
agem

segundo seus sentimentos pessoais que no so nunca a absoluta razo. Pois bem, os
sentimentos
humanos formam-se pela educao, pelos conselhos e pelo exemplo; por isto que existe
solidariedade entre os homens; e que Deus, ou seja, a razo suprema, responde por todos
eles e
deve salvar a todos. por isso tambm que as grandes paixes so contagiosas; e as
fortes
vontades, soberanas entre os homens.
XXVII
Sendo a razo o limite contra o qual se rompem fatalmente todas as aspiraes da loucura
humana, a grande maioria dos homens foge e detesta a razo. Se os apaixona
furiosamente e se os
ata invencivelmente divinizando para eles a loucura, porque encontram neste sacrilgio a
apoteose
de seus desejos.
XXVIII
Um homem sem paixes no nunca um magnetizador; porque no um foco de
embriaguez; pode
acalmar, porm no excita. Os verdadeiros apstolos da razo jamais fizeram proslitos; a
vantagem
que tem sobre os demais que, se no arrastam a ningum, ningum tampouco os
arrasta.
XXIX
Uma imensa loucura a servio de uma grande razo, ocultando a razo e decorando a
loucura, eis
o segredo do xito e do arraste das multides.
XXX
Os sbios que morrem pela razo legam sua cincia loucura. Deve-se viver pela razo,
servindose
da loucura: HOC EST ARCANUN MAGNUM.
XXXI
possvel ligar-se a verdade; porm, s possvel apaixonar-se pela mentira; porque a
paixo o
arrebatamento e a obstinao e o absurdo.
XXXII
Todas as religies humanas tm um lado verdadeiro e outro falso. pelo seu lado falso
somente
que inspiram o fanatismo.
XXXIII
Para fazer os homens aceitarem uma nova verdade h que envolv-la com novas
mentiras. Estes
vus sucessivos so as chamadas revelaes. As revelaes sucessivas so e devem ser
uma
sucesso de mentiras, j que a verdade no muda. Dizer que Deus fez-se judeu com
Moiss, depois
cristo com Jesus Cristo, logo muulmano com Mahom... no falar seriamente.
XXXIV
As correntes magnticas vo de um plo a outro passando pelo centro sem jamais deterse neste.
A reao sempre proporcional a ao; porm, as vezes, a reao ganha em durao o
que perde em
intensidade. Depois de um ano de louco amor, pode-se odiar friamente durante vinte anos.
XXXV
O magnetismo do mal opera mais rapidamente e mais violentamente que o magnetismo do
bem;
porm, quebra-se por sua prpria violncia e o bem sempre triunfa. O bem conservador
e reparador,

25
o mal perturbador e destruidor.
XXXVI
O magnetismo a serpente astral que promete a mulher um poder divino e que a arrasta
morte.
tambm a dupla serpente que se enrola ao redor do caduceu de Hermes.
XXXVII
O caduceu o centro do equilbrio. Sejais donos de vs mesmos e sereis senhores dos
outros.
Sejais equilibrados e sereis equilibrantes. A vara de Moiss a mesma de Hermes.
Quando a lana
transforma-se em serpente; quando se torna a peg-la, transforma-se outra vez em vara.
Nesta
alegoria tem-se que ver o grande segredo da direo do magnetismo.
XXXVIII
O que se irradia de ns sob o imprio da nossa vontade, volta a ns sob o imprio da
fatalidade. Se
luz de vida, nos imortalizar; se o fsforo da morte, nos far morrer... talvez para
sempre.
CAPTULO V
A MORTE
I
A morte a dissoluo necessria das formaes imperfeitas; a reabsoro dos esboos
da vida
particular no grande trabalho da vida universal. No imortal mais que o perfeito.
II
um banho de esquecimento. a fonte da juventude onde submergem-se por um lado os
ancios
e de onde saem da sombra as crianas.
III
A morte a transformao dos vivos. Os cadveres so as folhas mortas da rvore da vida
que, na
Primavera, ter ainda todas as suas folhas. A ressurreio dos homens assemelha-se
eternamente a
das folhas.
IV
As formas perecedouras esto determinadas pelos tipos imortais.
V
Todos os que viverem sobre a terra vivem nela ainda nos moldes novos de seus tipos;
porm, as
almas que depuseram seu tipo, recebem em outra parte uma nova forma determinada por
um tipo
mais perfeito, elevando-se sempre na escala dos mundos. Os maus e vazios so
quebrados e sua
matria retorna massa comum.
VI
Nossas almas so como uma msica da qual nossos corpos so os instrumentos; a
msica
subsiste sem o instrumento; porm, no pode se fazer ouvir. Sem um mediador material, o
material
inconcebvel e inapreensvel.
VII
O homem no guarda das suas existncias passadas seno predisposies particulares
na
existncia presente.
VIII

O pecado original pelo qual Jesus Cristo responde, a inocncia devolvida a todos os
homens. A
responsabilidade ante Deus supe a perfeio e o homem perfeito impecvel.
IX
As evocaes so as condenaes das lembranas; e a colocao mediante imagens, das
sombras. Evocar aqui embaixo aos que no esto mais, fazer surgir seu tipo da
imaginao da
natureza.
X
Para estar em comunicao direta com a imaginao da natureza tm-se que estar no
sonho, na
embriagues, no xtase, na catalepsia ou na loucura.
XI
A lembrana eterna no conserva mais que as coisas imperecveis. Tudo o que acontece
no tempo
pertence de direito ao esquecimento.
XII
A conservao dos cadveres uma resistncia s leis da natureza. um ultraje ao pudor
da
morte que oculta suas obras de destruio como ns devemos ocultar as da gerao.
Conservar os
cadveres e criar fantasmas na imaginao da terra. Os espectros do pesadelo, da
alucinao e do
medo no so seno as fotografias errantes dos cadveres conservados.
XIII
So os cadveres conservados ou mal destrudos os que espargem sobre os vivos a
clera, a

26
peste, as doenas contagiosas, a tristeza, O ceticismo e o tdio para a vida. A morte exalase da
morte. Os cemitrios envenenam a atmosfera das cidades e as mesmas dos cadveres
voltam
raquticas s crianas at ao seio de suas mes.
XIV
Perto de Jerusalm no vale do Gehenna, alimentava-se um fogo perptuo para consumir
as
sujeiras e os cadveres dos animais, e a esse fogo eterno que Jesus faz aluso quando
diz que os
malvados sero lanados na Gehenna, para fazer entender que suas almas mortas sero
tratadas
como cadveres.
XV
O Talmud diz que as almas dos que no acreditaram na imortalidade, no sero imortais.
S a f
d a imortalidade pessoal; a cincia a razo no afirmam seno a imortalidade coletiva.
XVI
No catecismo dos israelitas l-se: "Ns cremos nas recompensas e nos castigos aps a
morte;
porm, no sabemos de que natureza so estes castigos e estas recompensas".
Positivamente, sobre
isto, podemos conjeturar ou aceitar crenas, porm, no sabemos absolutamente nada, e
os cristos
razoveis devem pensar como os israelitas. Pois bem, se sobre isto no sabemos nada,
no
necessrio que o saibamos. Faamos, pois, este livro e vivamos em paz.
XVII

O pecado mortal o suicdio da alma. Este suicdio teria lugar se o homem se entregasse
ao mal
com toda a plenitude da sua razo com conhecimento perfeito do bem e do mal e com
inteira
liberdade; o qual parece impossvel de fato, porm possvel de direito, j que a essncia
da
personalidade independente uma liberdade ilimitada: Deus no impe nada ao homem,
nem sequer
o ser. O homem tem, o direito de se subtrair at bondade de Deus e o Dogma do inferno
eterno no
mais que a afirmao de liberdade eterna.
XVIII
Deus no precipita ningum ao inferno. So os homens que podem ir livremente a ele,
definitivamente e a sua eleio.
XIX
Os que esto no inferno, ou seja, nas trevas do mal e nos suplcios do castigo necessrio,
sem ter
desejado absolutamente, so chamados a sair, e este inferno no para eles mais que o
purgatrio.
XX
O rprobo completo, absoluto e sem retorno Sat que um ser sem razo, porm uma
hiptese
necessria.
XXI
Sat a ltima palavra da criao. o finito, infinitamente emancipado. Quis ser
semelhante a
Deus do qual o oposto. Deus a hiptese necessria da razo, Sat a hiptese
necessria do
sem razo afirmando-se como liberdade.
XXII
Para ser imortal no bem, h que identificar-se com Deus. Para ser imortal no mal, h que
identificar-se com Sat. Tais so os dois plos do mundo das almas; entre estes dois plos
vegetam e
morrem sem lembrana os animais e os homens inteis.
CAPTULO VI
SAT
I
Sat um tipo, no uma pessoa real.
II
o tipo oposto ao tipo divino e em nossa imaginao o contraste necessrio. a
sombra fictcia
que nos torna visveis Luz infinita de Deus.
III
Se Sat fosse uma pessoa real, haveria dois deuses e a crena dos maniqueus seria uma
verdade.
IV
Sat a fico do absoluto no mal. Fico necessria para a afirmao integral de
liberdade
humana que, por meio deste absoluto fictcio, parece equilibrar a mesma onipotncia de
Deus. o
mais atrevido e, talvez, o mais sublime dos sonhos do orgulho humano.
V
Sereis como OS DEUSES, conhecendo o bem e o mal, diz a serpente alegrica da Bblia.
Com
efeito, erigir o mal na cincia criar um Deus do mal e se um esprito pode resistir
eternamente a
Deus, a no h um Deus, seno deuses.

27
VI
Para resistir ao infinito, necessrio uma fora infinita. Pois bem, duas foras infinitas
opostas uma
outra, se anulariam reciprocamente. Se a resistncia de Sat possvel, o poder de
Deus no o
mais. Deus e o diabo destrem-se mutuamente e o homem fica s.
VII
Fica s com o fantasma de seus deuses, a esfinge hbrida, o touro alado que balana na
sua mo
de homem uma espada cujos relmpagos alternados levam a imaginao humana de um
erro a outro
e do despotismo da luz ao despotismo das trevas.
VIII
A histria das desgraas do mundo a poca da luta dos deuses, luta que no acabou,
porque o
mundo cristo adora ainda um. Deus do diabo e teme um diabo de Deus!
IX
O antagonismo das potncias a anarquia no dogma. Por isso, a igreja que diz: "O diabo
o
mundo", responde com uma lgica horrvel: "Deus no ". E seria em vo que para
escapar razo,
se inventasse a supremacia de um Deus que permitisse ao diabo perder aos homens; uma
tal
tolerncia seria uma monstruosa cumplicidade e o Deus cmplice do diabo no pode
existir.
X
O diabo dogmtico o atesmo personificado. O diabo filsofo o ideal exagerado da
liberdade
humana. O diabo real ou fsico o magnetismo do mal. O diabo vulgar o compadre de
Polichinelo.
XI
Evocar ao diabo realizar durante um instante sua personalidade fictcia. Para isto,
necessrio
exagerar em si mesmo, alm de toda medida, a perversidade e a demncia, pelos atos
mais criminais
e insensatos.
XIII
O resultado desta operao a morte da alma pela loucura e freqentemente a mesma
morte do
corpo fulminado por uma congesto cerebral.
XIV
O diabo pede sempre e no d nunca.
XV
So Joo chama-o a besta, porque sua essncia a imbecilidade humana.
CAPTULO VII
OCULTISMO
I
Liberdade, igualdade, fraternidade!, diz a democracia moderna. Sim, liberdade para os
sbios,
igualdade entre os homens elevados ao mesmo grau da hierarquia humana e fraternidade
para a
gente de bem. Porm servido necessria para os insensatos, hierarquia para a
humanidade inteira
e guerra entre os egostas e os malvados. Eis a as leis da natureza.
II

A humanidade est colocada sobre uma escada imensa cujo p submerge-se nas trevas e
cujo
cume oculta-se na luz. Entre estas duas extremidades, existem inmeros degraus.
III
Aos homens da luz, as palavras claras, aos homens das trevas as palavras escuras e aos
intermedirios, a discusso eterna das palavras duvidosas.
IV
Os homens que esto acima so os videntes; os homens que esto abaixo so os crentes;
os
homens do meio so os sistemticos e os que duvidam.
V
Os videntes so os sbios, os crentes cegos so os loucos e os que duvidam no so
nada, porm
oscilam entre a sabedoria e a loucura, subindo s vezes, descendo outras e no se
achando bem em
nenhuma parte.
VI
necessrio a verdade para os sbios, necessria a dvida para os arrazoadores,
necessria
a fbula para os loucos e as crianas. Conta uma fbula a um sbio e ver nela uma
verdade. Dizei
uma verdade a um raciocinador e a revogar como dvida; dizei uma verdade a um louco
e a tornar
como uma fbula.
VII
No se tem, pois, que falar a todos os homens da mesma forma.

28
VIII
Eis aqui porque os dogmas religiosos devem ser obscuros e at absurdos em aparncia. A
religio dos sbios a alta filosofia e a religio propriamente dita substitui, para os loucos,
a filosofia
da qual so incapazes. Enquanto os que duvidam, no tm nem filosofia nem religio.
Uma religio
cujas frmulas foram razoveis, seria intil para os sbios e desprezada pelos loucos. A
melhor
religio, ou seja, a mais apropriada s necessidades da estupidez humana, deve ser, pois,
a mais
obscura e a mais absurda de todas e isto que faz a superior idade incontestvel do
Catolicismo
Romano.
IX
Para os sbios, esta religio sublime uma irm de Caridade. Para os loucos, a
infalibilidade
pessoal do Papa. Para os arrazoadores, uma estupidez... mais forte, porm, e mais
vitoriosa que a
sua pretendida razo.
X
No se d a religio aos loucos com razes e virtudes; eles precisam de frmulas
ininteligveis e
prticas minuciosas que os ocupem sem que tenham necessidade de pensar. E no se
pode nem
sequer fazer-lhes aceitar a razo seno sob a mscara do mistrio e da loucura. Se
Moiss tivesse
demonstrado sabiamente aos judeus que a higiene necessria para a sade, os judeus
teriam ficado
cheios de parasitas e de lepra. Em lugar de faz-lo, ele prescreveu-lhes ablues legais
em certas

horas e com certas cerimnias. Deixou-lhes crer que Deus ocupava-se de suas
vestimentas e de suas
vasilhas. necessrio purificar os vasos, quebrar os recipientes que se tem impregnado
de ar viciado
ou que tem servido durante muito tempo, no ter relaes com uma mulher durante seus
perodos,
etc., etc. Tudo isto unicamente porque Deus o ordena e tais devem ser as prticas de seu
povo
privilegiado. Os rabinos tem sobrepujado a Moiss e tm dado s observaes legais um
carter de
tirania e de absurdidade que a prpria fora do Judasmo e que o tem feito se conservar
atravs das
idades, apesar das perseguies do fanatismo e os progressos da filosofia. Eis aqui o que
deveriam
compreender os livres pensadores.
XI
Quando o Papa Pio IX, por haver ensaiado conciliar a f e o progresso, a religio e a
liberdade, viuse
expulso da sua cidade e da sua cadeira pelos companheiros de Garibaldi e os agitadores
de
Mazzini, viu que tinha percorrido um caminho falso. Compreendeu do absolutismo, que se
a f
relaxava-se, porque tinha necessidade que se a autoridade eclesistica debilitava-se
porque
carecia de mais profundos mistrios e de mais inexplicveis absurdidades. Ento
canonizou a So
Labre, proclamou a Imaculada Conceio e publicou a Syllabus. O gnio sacerdotal
reconheceu ento
nele seu verdadeiro mestre e os bispos reunidos em Roma estiveram dispostos a
proclam-lo infalvel.
XII
O que a Igreja precisa no so homens de gnio: so diretores hbeis e sobretudo Santos;
ou seja,
magnetizadores entusiastas e observadores. Os homens de gnio jamais foram catlicos,
pois
Bossuet era anglicano, Fenlon quistista, Pascal jansenista, Chateaubriand romntico,
Lamennais
socialista; e, ainda agora os que perturbam a Igreja So os homens de talento: Monsenhor
Dupanloup,
o bispo Strossmayer, o padre Cratry, o padre Jacinto; todos esses homens notveis que
possuem o
gnio do sculo e no tm o do sacerdcio.
XIII
As opinies humanas buscam em vo aniquilar o que a natureza conserva.
XIV
Fala-se de religio natural; porm, a mais natural das religies a mais absurda, j que
muito
natural que os homens caiam no absurdo quando querem formular o desconhecido.
XV
Falai de sabedoria s crianas e faro caretas e pensaro em Croquemitaine; porm,
contai-lhes
"Pele de Asno" e vereis como o escutaro.
XVI
Vs dizeis que as crianas cresceram. Sem dvida; porm, haver sempre outras
crianas.
XVII No arrazoeis sobre cores com os cegos, seno conduzi-os; e, no fecheis os olhos
para deixar

conduzir-vos por eles. Os orculos que se recebem de olhos fechados so aqueles dos
sonhos ou
da mentira. Entre os hebreus, quando se queria fazer falar a Deus tirava-se a sorte;
procedimento
simples, porm ingnuo. Entre os cristos tm-se colocado primeiro, as respostas de Deus
maioria
de votos nos conclios, sem refletir muito no pequeno nmero de eleitos e no grande
nmero de
loucos. Depois, tm-se chegado a fazer depender o orculo de Deus do desejo do Papa. O
conclio
de Nicia decidiu que o filho de Deus consubstancial com seu pai; o qual , segundo a
expresso do

29
Evangelho, supersubstancial, ou seja por cima de toda substncia. O conclio de feso
declarou que
Deus tem uma mulher por me. O Papa Pio IX quis que esta mulher tivesse sido
concebida sem
pecado, o que faz depender o pecado original do capricho de Deus; j que pode executar
quele que
melhor lhe parecer. Colocar em votao uma frmula obscura ou contraditria, no o
mesmo que
tirar sorte para obter um orculo? Tanto vale a deciso do Papa como a de um conclio,
quando
trata-se da substncia de Deus ou da imaculada Virgem. E, se trata de saber UTRUM
CHIMDERA
IN VACUM BOMBINANS POSSIT COMEDER SECUNDAS INTENTIONES, se o Papa diz,
"sim", eu
no terei fora de dizer "no", e se ele diz "no", nada me provar que seja "sim" o que
devia-se
dizer. Porm, que por semelhantes questes os prncipes e os povos possam armar-se
uns contra
os outros o que no se poder suportar mais, uma vez que os homens chegaram a ter
um pouco de
razo.
XVIII
Sendo o infinito um absurdo que se afirma invencvel frente cincia, precisam-se
frmulas
absurdas para manter no homem que no arrazoa, o grande sonho do infinito.
XIX
Dada uma quantidade de homens srios aos quais interessa absolutamente saber se h
que
chamar branco ou preto, redonda ou quadrada uma entidade abstrata, impalpvel e
invisvel; que
melhor, tirar a sorte, pr a coisa em votao ou aceitar o que resolve o presidente da
assemblia,
supondo que o que ele diga seja incontestvel? Os trs procedimentos so insensatos;
porm o
1timo ainda o menos irracional; porque podem-se preparar os dados, podem-se
comprar os votos,
no entanto se est seguro que o Papa operar sempre em seu interesse, que o do
Catolicismo
Romano.
XX
Buscando a Deus no absurdo encontra-se ao diabo; porm, procurando ao diabo no se
encontra a
razo. Analisai a Deus e ao diabo do vulgo; encontrareis no Deus o ideal poetizado do
diabo e no

diabo a caricatura de Deus.


CAPTULO VIII
A F
I
Certo dia uma mulher apareceu em uma praa de Alexandria. Em uma mo portava uma
tocha
acesa e na outra uma vasilha com gua. "Com esta tocha", exclamou, "quero incendiar o
cu; com
esta gua quero extinguir o inferno para dissipar todos os fantasmas que ocultam meu
Deus e no crer
mais do que nele s".
II
Ns no podemos compreender o Deus. Podemos apenas saber o que dizemos quando
sussurramos seu nome; porm, sentimos em ns uma necessidade imperiosa, invencvel,
absoluta de
crer e de am-lo.
III
Pode-se amar seriamente, pode-se amar por muito tempo aquilo que no existe? Pois
bem, o amor
de Deus o nico que dura tanto como a vida e que se sente bastante poderoso e
bastante crente
para acreditar na vida eterna!
IV
Oh, sim! Ele muito mais do que somos ns, porque o amamos mais que a vida. melhor
que todas
as bondades humanas, porque o amamos mais que a nossos pais e a nossas mes. E
mais belo que
todas as belezas mortais porque o amamos mais que a nossas mulheres e a nossas filhas.
V
Nossas almas tem fome da divindade, tm sede do infinito e sentimos nossos coraes
crescerem
at a imensido no sonho do sacrifcio eterno.
VI
Tudo de seu ser, tudo vive da sua vida. Tudo irradia da sua luz; tudo ri e canta da sua
alegria. Ele
est em ns, est ao redor de ns, nos toca, nos fala, chora em nossas lgrimas, fortificanos em,
nossa dor; esquece-se dos nossos erros e lembram-se dos nossos bons desejos; tudo o
que se ama
de belo, tudo o que se deseja de bem, tudo o que se admira de grande, tudo o que se
exalta de
sublime, ele, ele, ele. Ele est em tudo; todo inteiro em toda parte sem que possa ser
dividido
ou contido. No nada do que podemos ver, tocar, mostrar, medir, definir. tudo o que
podemos
desejar, admirar, venerar, amar. Ele no o ser, o princpio do ser; no a vida, o pai da
vida;
mais verdadeiro que a verdade, mais imenso que a imensidade, melhor que a bondade,
mais belo que
a beleza. Toda substncia vem dele, porm ele mesmo no tem substncia. Nele tudo lei
sem ser

30
constrio, tudo liberdade sem antinomia e sem antagonismo; sua vontade imutvel e
no est
acorrentada, pode tudo o que quer e no pode querer se no o bem. Na afirmao eterna
do

verdadeiro, do belo, do bem e do justo. a inaltervel serenidade de um sol sem


declinao. Jamais
interrompe o curso das suas leis, no opera sobre o homem seno pela natureza, no se
irrita nem se
acalma e ns no lhe rogamos para aprender e para nos exercitarmos em desejar o bem!
VII
Que se pode dizer quando tentamos falar dele, seno incoerncias e absurdos? No ele
o infinito
indivisvel, o todo sem partes, o existente sem substncia?... Dogmas humanos, palavras
de delrio,
sejam esquecidas! Deus seria finito se pudesse ser definido; no falemos mais dele,
vivamos para
sempre em seu amor! Smbolos, imagens, alegorias, lendas, so os sonhos da sua
sombra... o amor
a realidade da sua luz.
VIII
Amemos a verdade, amemos a razo, amemos a justia e amaremos a Deus e lhe
renderemos o
verdadeiro culto que pede! Amemos tudo o que foi criado, tudo o que anima, tudo o que
ama e o
sentiremos viver em ns!
IX
Comunguemos com ele, comunguemos uns com os outros, comunguemos! Eis aqui a
1tima
palavra da f universal! Comunhes, digo; e no mais excomunhes!
X
Aquele que excomunga, se excomunga. Aquele que maldiz, se maldiz. O que reprova, se
reprova.
A condenao s condenada.
XI
"Ns temos o Alcoro", dizem os partidrios do Islamismo; "Para que serve o Alcoro",
dizem os
cristos, "se temos o Evangelho?". "Para que o Evangelho" dizem os hebreus: "ns temos
o Sepher
Torah". E eu digo: para que o Sepher Torah se temos a Deus? Porm estes livros sagrados
so como
os vus de diferentes cores que estavam superpostos sobre o Tabernculo. Viva Deus no
Alcoro!
Viva Deus no Evangelho! Viva Deus no Sepher Torah! Porm, por cima de tudo, vive Deus
no corao
dos justos! Viva Deus na justia e na caridade! Viva Deus na solidariedade e na
fraternidade universal!
XII
Amar a Deus ver a Deus. Deus no visvel seno pelo amor, e este amor a
recompensa dos
coraes puros. Sente-o eterno, sente-o infinito. No se define nada, no se procura nada,
no se
duvida de nada, no se teme nada, no se desejada nada se o ama!
XIII
A aquiescncia perfeita da lei, a calma inaltervel na contemplao do que , a esperana
desinteressada do que deve ser, a certeza do bem e o repouso no absoluto, eis a o
Nirvana de CakiaMuni to mal interpretado pelos que querem ver nele o aniquilamento da iniciativa
Humana; eis a a
perfeio do homem.
XIV

O amor divino o pai dos verdadeiros milagres; ele transforma a natureza, d dor uma
atrao
maior que a do prazer; sobe e cresce sobre os obstculos; cria um mundo fechado
cincia e
filosofia; o esplendor atravs do vu; a real idade que os invade de repente e que os
fixa numa
convico mais inquebrantvel que todas as certezas humanas.
XV
Sem, o amor divino no se pode amar aos homens: os homens sem pai no tm irmos. O
homem
um monstro para o homem sem Deus.
XVI
A eternidade bem-aventurada comea com o amor divino; estamos na glria, estamos no
cu,
moramos no infinito!
XVII
Que me cubra com purpura de Salomo com as 1ceras de Job, eu direi: "Te amo". Se me
diz: "Te
expulso da minha presena", responderei. "Te amo e tua presena me seguir". Se me diz:
"Te
reprovo", responderei: "Te escolho", e se ele quer me torturar, meu amor tomar asas para
se elevar
mais alto que as nuvens, e caminhar sobre a tempestade.
XVIII
que eu no creio no Deus dos homens, eu creio no Deus de Deus mesmo!... eu creio
neste amor
sobrenatural que a onipotncia de Deus vivo para sempre em meu corao.
XIX
Bendirei nas cidades e nos campos, nos desertos e sobre os mares! Rogar-lhe-ei nas
Igrejas, ao
rudo misterioso dos rgos, proclam-lo-ei nas sinagogas, aos esplendores do Buccin,
prosternar-me31
ei ante ele nas mesquitas, ao chamado montono do Muezzin... Porm melhor que tudo
isto e
seguindo a palavra do grande mestre, retirar-me-ei a meu quarto e rogar-lhe-ei em meu
corao!
XX
Retirar-me-ei na solido, porm no ficarei fechado nela. Est por acaso Deus comigo s?
No
est vivente na natureza inteira? No se expande a sua beleza nas flores, nas crianas e
nas
mulheres? No se sente no meio das debilidades e das agitaes dos homens a fora que
os domina
e que os conduz? No fugirei, pois, dos homens porque suas vaidades me enojam: seria
egosta e
enganar-me-ia se dissesse que amo a Deus. Amarei a teus filhos, o, meu pai! Sobretudo
quando
estiverem doentes e parecerem abandonados por ti; porque ento pensarei que os confias
a mim.
Chorarei com os que choram, rirei com os que riem, cantarei com os que cantam. As
carcias de uma
criana far-me-o estremecer de alegria e a lembrana de uma mulher me far sonhar em
teu amor.
Porque no h nem malditos nem bastardos na tua famlia Criaste tudo em tua sabedoria e
conduziste
tudo ao bem pela tua bondade. Todo amor vem de ti e volta a ti. A mulher a medianeira da
tua graa;

e, o vinho que revigora o corao do homem o auxiliar do teu esprito. Longe de mim os
que te
caluniam e do teu nome a execrveis imagens. Que se esquea para sempre esse
pesadelo da
antiga barbrie, esse verdugo das suas criaturas a quem acumula em uma imensa
podrido onde
conserva-as vivas salvando-as com fogo! Que se despreza para sempre a esse amo
caprichoso como
a uma cortes romana que escolhe a uns e rejeita a outros, que se irrita definitivamente
por um
esquecimento, que sacrifica para si a seu prprio filho em favor daqueles contra quem no
lhe apraz
irritar-se, tornando-se cada vez mais implacvel para com todos os demais! Velhos dolos,
velhos
erros, nuvens disformes da noite, das antigas idades, o sol se levanta, seus raios
atravessam de todos
os lados, como flechas de ouro. Retira-os para a noite, nuvem de inverno, a primavera
sopra, dissipaos,
passai, passai!
XXI
O homem no , no foi nunca e jamais ser infalvel, quaisquer que sejam as suas
pretenses e
suas dignidades sacerdotais. No h outra infalibilidade que o amor supremo unido a
absoluta razo.
XXII
A razo sem amor carece de exatido na ordem moral, porque carece de justia. O amor
sem
razo conduz fatalmente loucura. Tenhamos pois, f no amor inseparvel da razo.
XXIII
Com esta f, se sabeis, se quereis, se ousais e se tens a arte de calar-vos, sereis mais
forte que o
mundo; e, o cu e a terra, cumpriro vossas vontades. Fareis, seguindo a promessa de
Cristo, todos
os milagres que ele fez e at maiores ainda. O Mal desaparecer ante vs e a dor ser
trocada por
consolaes divinas. Sentireis em vs a vida eterna e no temereis mais a morte. Nada
vos
faltar e no tereis mais decepes na vida. Os que queiram prejudicar-vos, danar-se-o a
si
mesmos e vos faro o bem.Tereis a riqueza como auxiliar, a pobreza por salvaguarda e
por amiga;
porm a horrorosa misria no vos acercar-se- jamais. Os espritos do cu vos
acompanharo e vos
serviro. A providncia cumprir e prover todos os vossos desejos. Vosso alento
purificar o ar,
vossa palavra espargir a alegria nas almas; vosso contato devolver a sade aos
doentes; se cairdes
no vos ferireis e se querem fazer-vos mal, este retornar sobre quem o tenha querido.
CAPTULO IX
A CINCIA
I
O absoluto indefinido o ser e o absoluto definido o saber. O ser inconsciente no se
escora;
escorado pela cincia de outro ser. O ser que se escora o ser que sabe. O saber
absoluto idntico
a absoluta entidade do ser. O ser moral proporcional ao saber. Quanto mais se sabe
mais se

quanto mais se , mais se merece e mais se deve.


II
A cincia o ponto fixo ao redor do qual o amor, ou seja, a f, deve fazer circular a razo.
III
A cincia o princpio da sabedoria; ela se eleva do fato lei e no conhece nada mais alto;
porm
inclina-se ento ante a f que, vendo quanto a lei boa, conclu que ela querida por uma
vontade
sbia.
IV
A f que precede a cincia no pode ser mais que provisria, a menos que no seja
insensata.
V
H que ter f na cincia para chegar cincia da f.
VI

32
Fala-se de moral independente. Este epteto no exato. A moral depende da lei. Ento,
a
cincia que nos faz conhecer a lei que nos da razes para acreditar no princpio vivente e
vivificante
da lei.
VII
A cincia afirma o infinito, quebra todas as correntes e rompe todas as prises do
pensamento. Ela
faz descer o cu at ns e abre nossa alma horizontes ilimitados; analisa os sis, se v
por todos os
lados formigar astros sobre nossas cabeas, ao nosso lado e sob os nossos ps, esparge
por toda
parte a luz e a vida e no deixa lugar nem para a morte nem para o inferno.
VIII
A cincia dissipa os terrores do desconhecido, libera-nos dos nossos preconceitos, d uma
regra
certa aos nossos desejos e uma carreira infinita a nossa atividade estimulada por legtimas
esperanas.
IX
Afundar a cincia aprofundar o desespero, dizem-nos os crentes cegos e os cpticos
desalentados, e eu contesto-lhes aprofundando a cincia, descobre-se a mina de ouro das
esperanas
legtimas.
X
A cincia o instrumento do progresso o progresso a conquista da vida e da felicidade.
XI
Que me importa o desacoroamento de Salomo e Agrippa? Do ponto em que eles se
detiveram
voltarei a marchar; de onde se sentaram com a cabea entre as mos, na beira de uma
fossa
entreaberta, levantar-me-ei cheio de entusiasmo e franquearei a tumba.
XII
A tumba! Essa porta que entreabrindo-se ao nosso lado, no nos deixa ver nada do que
existe
alm; essa porta atrai meu desejo pelo desconhecido. La, a cincia no se detm, e o
umbral do
santurio onde se oculta o absoluto, a entrada de uma nova cincia.
XIII
Saber ter, saber ser. saber viver! Crer, esperar, amar; que tudo isto se no se sabe
nem o
que se cr, nem o que se espera, nem o que se ama?

XIV
Se o objeto da f no o postulado supremo da cincia, no nada.
XV
A cincia quer a religio porque sabe que a religio necessria. Quer uma religio eficaz,
ou
seja, criadora e realizadora da f. Quer uma religio hierrquica, porque a hierarquia a lei
natural
da natureza. Quer uma religio monrquica, porque no pode haver mais do que um Deus
e porque
a monarquia regulamentada pelas leis o governo mais simples, mais forte e mais
perfeito. A
cincia quer, pois, a religio tal qual est preparada na Igreja catlica, apostlica e at o
presente,
romana. Os pastores ignorantes desta Igreja, podem muito bem querer marchar
retrocedendo; a terra
gira apesar do que tenham dito os juizes de Galileu, e ela arrasta-os para frente.
XVI
Durante dezoito sculos e meio eles tem-se declarado infalveis, de uma infalibilidade
divina,
milagrosa, indefectvel; este poder que s a razo absoluta pode ter, acabam de abdic-lo
espontaneamente, livremente. Isto foi feito no por revelao; seno depois de
deliberaes,
discusses e a maioria de votos, como se fazem as leis humanas. Agora, o Papa e infalvel
pela
infalibilidade deles e no pela de Deus. O milagre cessou; sucedeu-lhe a conveno
disciplinaria; no
este o imenso acontecimento na ordem religiosa, para o qual, segundo Jos de Maistre,
ns
marchamos com acelerada rapidez? Vs vedes que tambm marcha esta Igreja que se diz
retardatria. Viva, pois, a nova infalibilidade do soberano pontfice! No esta constitudo o
dogma?
Podem de novo ser postas em discusso as bases da f? E no alcana para impor
silncio aos
teologastros disputadores, a voz do pastor supremo? Venha um papa, homem de cincia e
de gnio e,
por sua infalibilidade pessoal, poder regenerar a Igreja, suprimir os abusos, anular o
protestantismo,
reunir todos os crentes, abolir todos os antemas, bendizer ainda aos Budistas e aos
Muulmanos, o
que seria impossvel para sempre se tivesse necessidade, para isto, do consentimento de
um conclio.
XVII
Todo dogma que se torna necessrio, deve, pelo mesmo fato da sua necessidade, ser
considerado
como revelado por Deus; porque Deus a Providncia, j que a lei religiosa est feita para
o homem e
no o homem para a lei, j que toda revelao vem da inspirao dos homens que crem
e fazem crer
aos outros o que a piedade lhes sugere. Porque assim que a cincia pode compreender
e explicar a
f.

33
XVIII
A turba dos semi-sbios e a vil multido dos ignorantes incrdulos pensa que se destri a
religio
com a cincia. O contrrio verdadeiro. A religio est na essncia mesma da alma
humana e a

verdadeira cincia bem o v. A cincia no tomba seno os dolos ridculos e ainda


guarda-se bem de
quebr-los, conserva-os para suas colees e seus museus.
XIX
A arte a flor da rvore da cincia. Pelo gnio esttico conserva-se o culto do ideal da
beleza. O belo
o esplendor do verdadeiro, disse Plato, e a cincia tambm tem suas belezas e seus
esplendores.
Toda doutrina que torna pequeno o ideal uma falsa doutrina. Vs quereis combater
minhas crenas:
mostrai-me outras maiores e mais formosas! Vossa matria trabalhada por foras fatais
espantosa.
Vosso universo, mquina cega, mais feio que Polifemo que, pelo menos, tinha um olho:
vossa
humanidade que se aniquila eternamente horrvel. Vejo o ser, vejo a luz, vejo ordem, vejo
beleza,
vejo que tudo isto verdadeiro e no creio em vossas blasfmias!
XX
A cincia da religio conduz sntese dogmtica, verdadeira catolicidade do mundo. A
unidade das
crenas e dos smbolos aparecer ento radiante em todos os povos e em todas as
idades, e a
similitude de todos os dogmas dos povos antigos e modernos levar os sbios e os
crentes reunidos a
proclamarem a grande ortodoxia humana. E h de se encontrar um grande pontfice
universal que
dir: assim. E todas as inteligncias do universo respondero: Amm!
XXI
A falsa cincia, como a falsa religio, tem suas supersties e seus fanatismos. No
reconheo por
desejos aqueles que tm medo dos fenmenos quando ainda no os podem explicar e que
negam
tudo o que no compreendem; no reconheo por Doutors aos que no ousam falar de
outra forma
seno como fazem nas academias oficiais. As cincias ocultas so o protestantismo desta
falsa
ortodoxia. So as cincias excomungadas e no julgadas pelos usurpadores de uma falsa
infalibilidade.
XXII
O homem infalvel aquele que afirma o que se lhe est demonstrando, admite a hiptese
necessria, examina as hipteses provveis, tolera as hipteses duvidosas e rejeita as
hipteses
absurdas. Aquele que regula sua crena segundo as leis e no segundo as opinies,
aquele que
consegue extrair o bem do mal, perdoa, consola, no se irrita jamais e no deseja nada
com violncia;
dele pode-se dizer o que se tem dito do prprio Deus: paciente porque eterno.
XXIII
A cincia no v mais que fenmenos onde a ignorncia no v seno milagres. Estuda as
maravilhas da natureza e as encontra maiores que os pretensos prodgios. Reconhece as
leis
supremas e no admite caprichos divinos. Sabe que na unio, a matria obedece a fora,
a fora lei e
que a lei imutvel como Deus.
XXIV
A cincia no pode ensinar nada contrrio a f. Porque, se em nome da f algum
contradiz a

demonstrao da cincia, esse algum no tem a f; tem a crena cega e obstinada dos
insensatos.
XXV
A Igreja no pode decidir nada que seja contrrio a cincia e, por conseguinte, razo.
Porque seu
veredicto seria ento o de um tribunal incompetente.
XXVI
As raas humanas sucedem-se, aperfeioando-se; porm, cada uma delas tem sua
infncia, sua
virilidade e sua decadncia como os imprios e como os homens. As raas anteriores
nossa
envelheceram, enervaram e morreram; o que explica o dogma do pecado original e da
decadncia
admica. Deus manifesta-se na natureza, porm jamais nos falou pela boca dos homens,
o que quer
dizer na ndia e no Cristianismo o dogma da Encarnao. Existe solidariedade entre os
homens; e, o
rico deve pagar pelos pobres: eis o dogma da Redeno. Concebemos a Deus como
poder,
sabedoria e amor: eis aqui o dogma da Trindade. O homem possui seu livre arbtrio; porm
este
livre arbtrio est sempre influenciado por uma atrao. A atrao do mal a tentao do
demnio.
Assim, os mritos do homem vem de Deus e seus vcios de uma debilidade original a qual
Deus a
garante. Eis aqui toda a economia da salvao e as garantias da esperana.
XXVII
A f no pode julgar a cincia, porm, a cincia pode julgar a f.
XXVIII
Quando a Igreja voltar cincia e quando a cincia voltar o mundo inteiro ser catlico.
XXIX

34
A religio do futuro no ser o catolicismo, ser a catolicidade. Adorao universal de
Deus nas
maravilhas da cincia, amor ao Deus vivente na humanidade e sntese de luz explicando,
pela
divergncia de seus raios, os matizes de todos os cultos.
XXX
A f separada da cincia no produziu e no poderia produzir se no falsas virtudes e
verdadeiros
crimes; o que salvar o mundo a cincia justificando a f.
XXXI
O materialismo moderno no mais do que uma represlia apaixonada contra a f que
nega a
cincia. o absurdo negativo, oposto ao absurdo afirmativo. Tem sua razo de ser e ter
seu tempo.
XXXII
A verdade religiosa surge de todos os smbolos reunidos e corrigidos ou explicados um
pelo outro.
O celibato de Cristo purifica os amores de Krishna. Diana Panthea com seu trplice selo
explica a
maternidade da virgem. Da comunho emana o verdadeiro socialismo, a cruz ansata de
Oliveres
anloga a cruz do redentor. O paraso de Maom saiu do cantar dos cantares e a noo
mais profunda
de Deus encontra-se no smbolo de Maimnides.
XXXIII

A Bblia nos diz que aquilo que fez o homem se perder foi a cincia do bem e do mal. Com
efeito,
uma cincia semelhante anula-se a si mesma afirmando simultaneamente os dois
contrrios mais
irreconciliveis que possa conceber o pensamento humano. como se dissesse: a cincia
do que e
do que no , a cincia da verdade e do falso. O nada e o falso podem ser objeto de uma
cincia?
Existe uma cincia da torpeza e da necessidade? A cincia do mal a criao do diabo,
a afirmao
do inferno eterno, a negao de tudo o que pode afirmar a cincia, a ignorncia
erguida no
princpio, a realeza da inrcia.
XXXIV
Os telogos e os casustas so os normandos da macieira de Eva; e, semearam suas
sementes,
voltaram a plant-las, enxertaram-nas e multiplicaram-nas, recolheram seus frutos e
fizeram sidra que
deixaram envelhecer em tonis fechados que se chamam tanoas.
XXXV
A verdadeira cincia, que a cincia do bem, exclui a ignorncia que faz cometer o mal.
Eis aqui a
macieira do den singularmente podada.
XXXVI
A ignorncia produz a estupidez e a estupidez transmitida de pai para filho como uma
tradio de
prejuzos que se chama totalmente a f de nossos pais. Eis o pecado original.
XXXVII
Ofender a Deus bater contra a razo suprema. Pois bem, a razo suprema quebra sem
raiva e
sem piedade, tudo o que se ope a ela, pois faz a lei e , ela mesma, a lei.
XXXVIII
A lei eterna no perdoa jamais, h que se observ-la protetora e conservadora ou suportla
rigorosa e dando a morte, no ao ser que no pode se aniquilar, seno ao que no deve
ser.
XXXIX
A lei da destruio aplica-se somente ao mal, o bem eterno. A natureza leva os
imperfeitos a se
devorar entre si. A guerra o resultado equilibrante do egosmo feroz dos amores dos
homens e das
naes! Se os maus destroem os bons por culpa dos bons que no sabem ainda
sustentar-se para
reinar.
XL
Se at o presente, no mundo, os maus parecem mais fortes que os bons, porque os maus
sabem
fazer o mal e os bons no sabem fazer o bem.
XLI
que os maus observam e operam, enquanto que os bons contentam acreditar e rogar.
So
vtimas que passam por mrtires.
XLII
A verdadeira religio inseparvel da verdadeira cincia. H que saber para crer com
razo.
CAPTULO X
A AO

I
A ao a resultante equilibrada do movimento dirigido pela inteligncia.
II
O movimento a manifestao da vida. A vida a revelao fenomenal do esprito.

35
III
O esprito a direo da fora, a fora sem direo no chegaria jamais harmonia
criadora.
IV
A harmonia a balana genial dos nmeros. a fsica da natureza, percebida ou no.
V
As sensaes so o resultado das vibraes e as vibraes compem a harmonia dos
sons, das
impresses e dos matizes.
VI
Toda ao uma fora.
VII
A ao harmoniosa repete-se multiplicando, a ao dissonante produz uma reao
equilibrante.
VIII
Se quereis que uma ao violenta se produza a direita, operai violentamente esquerda,
dito assim
figuradamente.
IX
A criao eterna a ao de Deus e da natureza. Pois bem, na natureza toda obra e a
inao
impossvel. Se o nadador se cansa de nadar, aciona o rio submergi-lo.
X
A criao eterna a ao de Deus e da natureza. A morte aparente ao particular que
cessa e
desaparece na ao universal.
XI
A morte o oceano da vida no qual recaem, uma a uma, as gotas de gua que se
tornaram mais
pesadas que a nuvem. Logo, o Sol far subir outra vez uma nova nuvem sobre o mar e as
gotas de
gua flutuaro no cu ainda que com seus trajes de vapor.
XII
Temos pois, que morrer mil vezes? No! Nem sequer uma vez, porque a morte a
quimera dos
vivos que a temem. A morte no existe se no que no medo da morte; e esqueceremos
este temor
quando vermos que a morte no existe. A Eternidade no lembra seno a vida.
XIII
Operar contra a ao universal querer quebrar-se. Operar com a ao universal
exercer o poder
divino; nisto acha-se indicado suficientemente o grande arcano da alta magia.
XIV
As aes do homem modificam o homem. Somos todos filhos de nossas obras.
XV
A substncia inerte chamada matria o ponto de apoio da alavanca moral, ela expande e
reflete
de certa forma a ao que recebe, impregna-se da vontade do homem e pode tornar-se,
pela
influncia magntica, um remdio ou um veneno.
XVI

O vinho derramado pelos sbios alegra e fortifica; o vinho dos insensatos embriaga e d
vertigem.
XVII
A matria o que os sbios querem que seja. Assim explica-se o mistrio da
transubstansiao.
XVIII
A f que transporta as montanhas no outra coisa seno a coalizo das vontades ativas
para a
realizao de um sonho ou de uma utopia.
XIX
A vontade coletiva posta em ao d sempre um resultado proporcional potncia das
foras
reunidas. Porm, quando opera em favor de um sonho, o que produz sempre uma
realidade
contrria frmula do sonho. O ideal da redeno pelo sacrifcio produziu a inquisio, o
ideal da
emancipao dos homens, no produziram, no tempo da maior exaltao de seus crentes,
seno o
regime de terror; porque os cristos e os revolucionrios idlatras uns do sacrifcio,
outros da
liberdade acreditavam falsamente que, podia-se impor a aqueles que no so capazes e,
sobretudo
no compreendiam que no existe verdadeiro sacrifcio sem liberdade nem liberdade
verdadeira sem
sacrifcios.
XX
As grandes religies produzem grandes povos porque formam grandes foras coletivas e
inspiram
grandes aes.
XXI
No existem heris na solido; os atos sublimes esto determinados sempre pelo
entusiasmo de
muitos. Os grandes crimes so igualmente o resultado de uma perversidade coletiva. O
diabo na

36
Escritura chama-se legio e o bem triunfante chama-se o Deus dos exrcitos.
XXII
O fogo do inferno a atividade devoradora do bem que consome eternamente o mal.
XXIII
Jesus Cristo disse em uma dessas passagens do Evangelho, que a Igreja no pode jamais
explicar
ao comum dos fiis. Fala dos reprovados e acrescenta: "O fogo os salgar como se pe
sal sobre a
cabea das vtimas. O sal o bem. Se chegasse perder sua fora, com que se lhe
salgaria? Guardai o
sal em vs mesmos." Desta passagem d-se ao vulgo esta explicao abominvel: que o
fogo
conservar aos condenados na eternidade de seu suplcio como o sal conservar as
carnes mortas.
necessrio intimidar aos incrdulos e aos perversos.
XXIII
Os dbeis falam e no acionam, os fortes acionam e se calam.
XXIV
Tem-se falado de uma espada cuja empunhadura est em Roma e cuja ponta faz-se sentir
em toda
parte. Se esta espada existe, o que a forjou seria um hbil armeiro; tratai de fazer uma
semelhante.

XXV
Weishaupt intentou-o, porm sua obra no foi duradoura, porque seus discpulos no
diziam nem a
missa nem o brevirio, nem o rosrio todos os dias.
XXVI
A magia e a religio so uma s e mesma coisa. Chama-se religio magia autorizada e
magia a
uma religio proibida.
XXVII
Se um cristo cessa de praticar no crer por muito tempo, porm se um incrdulo
comea a
praticar, logo acreditar, porque a vontade no pode estar por muito tempo separada dos
atos.
XXVIIII
A religio e a magia fazem igualmente milagres, porm o Deus da primeira o diabo da
outra e
reciprocamente.
XXIX
Colocai o branco sobre o preto e o branco tornasse-a esplendor, colocai o preto sobre o
branco e o
preto tornasse-a profundidade. Mesclai o branco e o preto e obtereis um matiz fosco e
desagradvel
que se chama cinza.
XXX
No mundo divino existem anjos brancos e anjos pretos, porm no existem anjos cinzas.
No mundo intelectual existe o absoluto afirmativo e o absoluto negativo, porm a dvida
no existe.
No mundo moral existe o bem e o mal, porm no existe meio.
No mundo da ao toda atividade e a vida, porm a inao e a morte. Jesus aceita o
quente e o
frio, porm rejeita o que morno.
CAPTULO XI
A FORA E SEUS AUXILIARES
I
Toda fora requer um impulso; necessita uma ao e se apoia sobre uma resistncia.
II
Toda fora domina a inrcia, toda inrcia suporta a fora.
III
Toda ao repetida determina uma fora, a fora contnua, por mnima que seja, triunfa
sobre toda
inrcia.
IV
Os atos mais indiferentes em aparncia, dirigidos por uma inteno e repetidos com
persistncia
fazem triunfar esta inteno. por isso que todas as grandes religies tem multiplicado
suas prticas e
atribuem grande importncia a estas prticas. Um machado atirado por Hrcules no
furaria a massa
de uma rocha, mas uma gota de gua que cai no mesmo lugar, hora aps hora, termina
por escavar
uma abbada imensa de pedra.
V
As prticas supersticiosas so to eficazes como as prticas religiosas, mas apresentam
maior
perigo porque no esto reguladas pela autoridade legtima.
VI

Fazendo regularmente o que ele mesmo chamava seus exerccios, Santo Incio terminou
por ver
distintamente a Virgem. Na "cova" de Mauresa, praticando os ritos do taurbolo, o
imperador Juliano

37
viu pessoalmente os deuses do antigo Olimpo e, sujeitando-se as cerimnias do Crimrio,
os
feiticeiros obstinados terminam necessariamente por ver ao diabo.
VII
Toda fora necessita uma debilidade; se exerce sobre uma debilidade e triunfa por uma
debilidade.
VllI
A maior das debilidades humanas o amor, mas com sua mediao que a fora humana
tem
realizado os maiores milagres.
IX
O entusiasmo multiplica as foras da alma e o entusiasmo excitado quase sempre por
uma
quimera.
X
Eu que escrevo estas linhas, me sacrifcio h quarenta anos em trabalhos ingratos porque
creio em
sua utilidade, como se tudo o que penso e tudo o que escrevo no houvesse sido pensado
e escrito
inutilmente por outros.
XI
Se o homem no tivesse um gro de loucura, no faria uso de sua razo seno para livrarse de
todas as penas e desconfiar de todos os prazeres; mas ento, no viveria; vegetaria
encerrado em sua
concha como um molusco.
XII
A maior sabedoria do homem escolher bem sua loucura.
XIII
Salomo disse: entre todas as mulheres eu no encontrei nenhuma. A isto a fria razo
contestaria:
tomemo-las todas pelo que valem. Mas a suave loucura do amor protesta e diz: se temos
escolhido
mal, escolhamos novamente; depois a sabedoria agrega: vivamos de nossos sonhos, no
morramos
deles.
XIV
o que ocorre com as religies. Entre todas, nenhuma razovel, dizia Voltaire. Eu bem o
creio.
So razoveis as mulheres? A religio e a mulher do nosso esprito. No se pode ser, por
sua vez, de
todas as religies; e nossa alma tem necessidade de praticar uma.
XV
Ento, se se deseja um culto eficaz, tem-se que ser um mago ou catlico, o que no
fundo a
mesma coisa, porque a religio catlica a magia regularizada e vulgarizada.
XVI
Qual a fora que nos faz desejar a uma mulher? A paixo. Bem, a religio catlica s
uma
religio apaixonada; insensata e, por isso mesmo, invencvel pela razo, zelosa,
exclusiva e, por isso
mesmo, fascinadora. S ela faz milagres e nos faz tocar a Deus!

XVII
Mas a religio e a mulher preferida so como a esfinge: tem-se que adivinhar seu enigma
ou
perecer; tem-se que possu-las e no ser seus escravos; tem-se que compreender e no
suportar seus
mistrios. H que ser seu senhor, no fim, como Ulisses se tornou senhor de Circe. QUI
HABET
AURES AUDIENDI AUDIAT.
XVIII
Para o sbio, os sacerdotes so os ministros; quer dizer, os servidores da religio; no so
nem
seus rbitros nem seus senhores.
XIX
Nossa conscincia pode ter necessidade de ser esclarecida, mas no deve dirigida seno
pela
razo unida f.
XX
H que se tomar conselho de um homem esclarecido e desinteressado, de um homem
livre e
prudente, o qual, tendo em vista a organizao atual do clero, no se encontra nem sequer
entre os
sacerdotes. No h coisa mais insensata, quando se v mal, que tomar por guia um cego,
unicamente
porque est tonsurado e leva uma tnica branca sobre um traje negro.
XXI
A religio sanciona o dever. Mas ela j no um dever como o amor. um socorro
oferecido a
nossa debilidade. uma necessidade da alma. um arrebato do corao ou no nada.
XXII
Pode-se ir mais alm da razo, mas nunca contra a razo; mais distante que cincia, mas
nunca
apesar da cincia. Desta maneira se destrui a si mesma provando-se evidentemente falsa.
Ento, j
no um auxiliar da fora; transforma-se em uma enfermidade do esprito e uma
debilidade da alma.

38
XXIII
Para que os contrrios se afirmem, seja simultnea, seja separada e alternativamente,
absolutamente necessrio que no sejam contraditrios.
XXIV
Quando o entusiasmo nos empurra alm da razo, parece negar a razo, mas quando a
razo vem
por sua vez corrigir os erros da f , parece rechaar a f. Uma e outra, no entanto, nos
conduzem por
sua vez ao progresso; como na marcha nos apoiamos alternativamente nas duas pernas.
XXV
O homem que caminha no se apoia nunca seno sobre um p de cada vez. Aquele que
apoia ao
mesmo tempo os dois ps no cho no caminha. Mas o erro de muitos homens querer
servir-se
exclusivamente de razo ou da f e assemelhar-se assim a um menino que no quisesse
caminhar
seno sobre um p somente.
XXVI
Quando se ama no se raciocina. Quando se raciocina parece que no se ama. Quando
se

raciocina depois de haver amado, compreende-se porque se amava. Quando se ama


depois de haver
raciocinado, se ama melhor. Eis aqui o sendeiro do progresso das almas.
XXVII
Quando se tem um p sobre o qual no se pode apoiar-se sem cair, h que cort-lo, disse
Jesus
Cristo. O remdio violento e Jesus Cristo dizia isto, sem dvida, porque em seu tempo
no se havia
inventado a ortopedia. Mas tem-se seguido demasiado seu conselho e por isso que a
Igreja coxeia
do lado da razo e a filosofia coxeia do lado da f.
XXVIII
Atar, juntas, as duas pernas seria como torn-las uma; e, isto tornaria impossvel o
caminhar. Para
que as duas pernas prestem mtuo socorro, preciso que estejam separadas e
absolutamente livres
uma da outra. o mesmo para a razo e para a f. Impor crenas razo pedir a f
demonstraes
cientficas paralisar uma pela outra. Quando se tem uma perna que atrapalha a outra, se
coxo; e, o
grande problema atual encontrar a ortopedia das almas. Aqueles que compreenderam
nossos livros
eu tenho, qui, o direito de dizer-lhes: EUREKA! Estabelecer que a soluo de um
problema
necessria provar que ela possvel, e provar que possvel d-la.
XXIX
Conciliar a f e a razo crer que o dogma universal, sob suas formas diversas, a
expresso
progressiva das aspiraes humanas em direo Divindade; aspiraes que no so
nem fictcias
em suas fontes nem arbitrrias em suas formas; aspiraes que provm de Deus como
todas as
formas da natureza; que assim o dogma esta revelado e se revela sempre; porm que os
smbolos
no so definies cientficas, as alegorias histricas, os sacramentos, operaes fsicas e
que os
evidentes absurdos de forma, frente as apreciaes racionais, provam que tem-se que
buscar em
outra parte e mais acima, as realidades ocultas sob este misterioso ensinamento.
XXX
A conseqncia desta crena razovel a catolicidade verdadeiramente universal, porque
no h
mais que uma revelao como no h mais que um Deus. Somente os cultos diferem
como os
smbolos e como os homens, mas a graa de Deus habita, para o justo, tanto a sinagoga
como na
religio, ainda que exterior, e ser, tarde ou cedo, uma conseqncia da unidade na
civilizao. Pois
bem, ningum nega a beleza, a simplicidade, a majestade e a influncia profunda nas
almas, do culto
catlico, em outro tempo romano; pois, ele, que prevalecer porque oferece fora do
mundo os
mais poderosos auxiliares. Mas, como dizia seu fundador, preciso que morra sob sua
forma
humana, quer dizer temporal, para ressuscitar em seu poder espiritual e divino. E, Lictor
expedi
crucem!

CAPTULO XII
A PAZ PROFUNDA
I
Todos os sofrimentos de nossa alma provm do extravio de nossos desejos e de nossa
obstinao
em realizar mentiras.
II
Todos os sofrimentos de nosso corao provm de que amamos para receber e no para
dar, para
possuir e no para melhorar, para absorver e no para imortalizar.
III
Para ser feliz no se deve cobiar nada, desejar nada com obstinao; mas necessrio
obedecer
a lei, querer o bem e esperar a justia.

39
IV
No h que identificar-se com nada corruptvel, atar-se a nada do que passageiro, deixar
absorver sua vida por nada do que mortal.
V
Deve-se amar a beleza, a bondade e o amor que so eternos.
VI
Deve-se amar a amizade em nosso amigo, a juventude e a graa em nossa amiga. H que
se
admirar nas flores a primavera que as renova; no se surpreender ao ver flores que
murcham e
mortais que se transformam.
VII
H que se beber o vinho quente quando bom e rejeit-lo quando est azedo.
VllI
No se deve chorar o formoso cordeiro que se tenha comido.
IX
Deve-se dar de bom corao a quem achou a moeda de ouro que se tenha perdido.
X
Se vemos morrer a rvore que plantamos, contentemo-nos com a madeira morta e
plantemos
outra.
XI
No murmuremos jamais se possumos o que temos escolhido.
XII
Quando nossa sorte no surge de nossa eleio, tiremos dela o melhor partido e
esperemos
trabalhando.
XIII
Busquemos a verdade com simplicidade sem nos apaixonar por uma idia ou por uma
crena.
XIV
No discutamos jamais com ningum. Sobreexcitando o amor prprio, a discusso produz
a
obstinao, inimiga da verdade e da paz.
XV
No nos indignemos jamais; nada merece nossa indignao e nada nos d o direito de nos
indignarmos. Os crimes so catstrofes e os malvados, enfermos que se deve evitar sem
odiar.
XVI
No odiemos a ningum nem tenhamos jamais ressentimentos. Os que nos fazem mal no
sabem
o que fazem, ou cedem a arrebatamentos que os fazem mais desgraados que ns.

XVII
Amemos sempre. Sendo o amor imortal, seu objeto no poderia morrer; mas os amores da
terra
no continuam mais que sobre a terra. O ser amado que morre para a vida individual, vive
todavia e
mais do que nunca na vida coletiva e certamente a ele, a quem amamos no objeto de um
novo amor.
XVIII
Pobre marido que chora e que cr que sua mulher esteja morta! Ela voltar, espere-a: se
foi para
mudar de traje.
XIX
Ns somos os outros e os outros so, todavia, ns.
XX
Passados vinte anos, h muito poucos homens e mulheres que se lembrem ainda e que
queiram
ressuscitar para voltar a possuir-se.
XXI
Tambm raro que, quando se teve na juventude uma paixo infeliz, depois de vinte anos
se sinta
no haver desposado a pessoa que se desejava ento com tanto ardor.
XXIIA
s eternidades do amor sexual so eternidades de sete a dez anos.
XXIII
Tudo isto ser esquecido na outra vida e voltaremos a encontrar a frescura de uma vida
nova e a
casta ignorncia da infncia.
XXIV
A eminncia eterna o esquecimento, porque a recordao seria quase sempre, o
desgosto, ou o
remorso.
XXV
No teria jamais penas morais o que possusse poder de esquecer.

40
XXVI
O nico a quem no se pode nem se deve esquecer jamais a Deus; porque, est
necessria e
absolutamente presente em todas nossas existncias sucessivas.
XXVII
em tudo o que amamos, buscamos unicamente um encanto que vem de Ele, que
permanece em
Ele, e que sempre voltaremos a encontrar.
XXVIII
H sobre os seres que nos so simpticos um certo sinal que reconhecemos como sinal
de famlia
e em todas suas transformaes voltaremos a encontrar sempre aos nossos.
XXIX
Mas este sinal pode afirmar-se sobre tal ou qual, e depois de uma revoluo de existncia,
no nos
lembramos mais daquele ou daquela como se nunca houvesse existido para ns.
XXX
No choremos, pois, nunca a ningum. Voltaremos a encontrar sempre aos que sempre
devemos
amar.
XXXI
Os verdadeiros amigos no esto nunca separados realmente. Deus preenche todas as
distncias

e no deixa vazio entre os coraes.


XXXII
Suportemos valentemente o castigo de nossas faltas e deixemos de nos envergonhar por
eles uma
vez que j a tenhamos reparado.
XXXIII
Diz um provrbio vulgar que o inferno est pavimentado com boas intenes. Isto no
verdade.
Brilham no cu as boas intenes que produziram sobre a terra as aes ineptas, e o
inferno esta
pavimentado com as ms intenes que queriam encher o cu de falsas virtudes.
XXXIV
O retorno ao bem preferido inocncia no Evangelho, o que justo, porque a vida e um
combate
e a inocncia no uma vitria.
XXXV
A cada um nesta vida, Deus d um animal para domar. Os mais favorecidos so aqueles
que lutam
contra um leo! Que glria possuem os que no tenham que domar mais quem um
cordeiro?
XXXVI
No sejas estranho a nada do humano e alternai prudentemente o emprego de tuas
foras. O
estudo te absorve demasiado, busca distraes. Temperes a sabedoria com alguma
loucura
voluntria. Se as coisas da inteligncia te desgostam da vida material, imponhas-te por
penitncia,
partidas de prazer e entretenimentos alegres. Como o bom La Fontaine; ponde nos pratos
da mesma
balana, Santo Agostinho e Rabelais. Poders ento admitir Buruch sem perigo para tua
razo.
XXXVII
Disse Salomo que o temor de Deus o comeo da sabedoria. Jesus invocou o amor de
Deus que,
Segundo So Paulo, pode substituir a sabedoria; e, a alta iniciao ensina a identificao
do homem
com Deus, que a consumao eterna da sabedoria e do amor.
XXXVIII
"Paz profunda, irmo, disse um padre, Cr? Quando, ao saudar a outro, esse responde:
"Emanuel!", quer dizer: "Deus est conosco!".
XXXIX
Deus est com os justos e nos justos, nos sbios e com os sbios. A religio a escada
de Ouro
que Jacob viu em sonhos e que comunica o cu com a terra; mas os bonzos, os
marabutos, os
brahmame, os faquires, os rabinos, os ulemas e os monges querem transform-la na torre
de Babel
que introduz a confuso nas idias, faz ininteligveis as palavras e divide as naes. O
sacerdcio
o verdadeiro bicho roedor da rvore das crenas universais. Assim, o Cristo props a si a
misso de
destruir o sacerdcio e de substitui-lo pelo presbiteriado; quer dizer, pela liberdade
organizada sob a
presidncia dos ancios. O sacerdcio como casta, o sacerdcio como profisso lucrativa,
o
sacerdcio autocrata das conscincias, o sacerdcio usurpador das coisas temporais, eis
o que o

cristianismo devia destruir; e eis aqui o que os homens tem restabelecido descaradamente
em seu
nome. Por ele o socialismo teria substitudo ao Cristianismo. um nome novo
representando a mesma
idia. Ento, o socialismo realizado ser o Messianismo, mas este nome ininteligvel para
o vulgo
sagrado para os eleitos, quer dizer, para os iniciados. O exclusivismo religioso da
competncia dos
imprios sacerdotais. Dizem: "Tomai meu unguento, que o do meu concorrente
veneno". Comerciantes de gua de Colnia, eu sou o verdadeiro Joo Maria Farina.
Inutilmente

41
tentou Jesus expulsar os mercadores do Templo; no teve xito. Ilegal e imprudentemente
os
transformou um dia, mas a justia foi feita: crucificou-se o perturbador e a ordem se
restabeleceu. Enquanto a religio for pretexto de um comrcio qualquer, no haver
religio
sria. A liberdade comercial um princpio e esta liberdade tem autorizado, at agora, a
explorao
da credulidade dos imbecis. Todos os que se fazem pagar por algo, vendem algo, e todos
os que
vendem algo, so mercadores. O sacerdcio um comrcio; o presbiteriano seria uma
funo
respeitvel porque no poderia ser retribuda. Quando So Paulo disse: "E preciso que o
Sacerdote
viva do altar", confundiu o presbiteriano com o sacerdcio. O sacerdcio antigo matava
para comer;
o presbiteriano de Jesus Cristo deixa-se matar para que os outros comam. Todo Sacerdote
que vive
do altar come a carne dos pobres e bebe o sangue do povo. Mas Jesus deu aos pobres e
ao povo
sua prpria carne para comer o seu sangue para beber. por isto que o reinado temporal
de Roma
terminou e que seu reinado espiritual dever terminar pela usurpao da divindade e o
ridculo, mais
insuportvel que a morte.
XL
No entanto, as magnificncias do culto catlico no devem terminar, como tampouco a
mitologia
antiga e os esplendores do Panteo de Fdias. Maria to imortal como a Vnus Urnia,
cuja imagem,
encontrada em Milo, indica com seus dois braos uma lira que Ihe falta. Achamos a lira de
Vnus
eterna e devolveremos Igreja Catlica a cincia de seu dogma e as harmonias de seu
culto. Pude
julgar a arquitetura do templo e admirar seu conjunto porque do prprio templo... Eu sou
livre e vou
aonde quero ir, mas, como o eterno me tem conservado o uso da razo, no posso ir nem
fealdade
nem mentira. Amo tudo o que , porque para minha vista no existe o mal. Digo a
verdade sem
buscar aplausos e sem temer as injrias. Vivi pobre e morrerei pobre, segundo o mundo;
e, no
obstante, sinto que estou rico de verdades, de independncia e de razo. Tenho formulado
coisas que
Moiss e o Cristo haviam deixado adivinhar e nem por isso deixo de ser um homem hbil e
tmido

como um menino. A verdade no me pertence, e dou como a recebi; passou por meu
esprito quase
sem deixar vestgios nele, e se pudesse faz-lo haveria preferido uma mentira que me
desse
admiradores e evitado as mais terrveis lutas de minha vida. Mas preciso que cada um
cumpra com
seu destino. Piedade para aquele que se orgulha de algo! Tudo o que sobra ao homem do
que amou
a retido de suas intenes e a esperana de um destino melhor em seu futuro que
ningum pode
prever e ao qual ningum pode subtrair-se ou escapar.
ELIPHAS LEVI
20 de dezembro de 1870.
S.C.A. SOCIEDADE DAS CINCIAS ANTIGAS
http://www.geocities.com/Athens/2341/
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Aurum nostri non est aurum vulgi
Abril 2000

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