Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol.

2 No 1 (2010) ISSN 2176-8986

RESILINCIA, F E PRXIS PASTORAL:

A IGREJA COMO AGENTE DE F RESILIENTE
Mrcio Divino de Oliveira*
Paulo Dias Nogueira**
RESUMO
O presente artigo da rea de Teologia Prtica tem o objetivo de refletir sobre a importncia
da igreja na ao pastoral junto queles que sofrem, no desenvolvimento de uma f
resiliente. Nesse sentido, oferece subsdios aos/as pastores/as e as igrejas evanglicas em
suas prxis pastorais.
Palavras-chave: sofrimento; prxis pastoral; Igreja; f resiliente.

ABSTRACT
The present article of the area of Practical Theology has the objective to reflect on the
importance of the church in the pastoral action together those that suffer in the development
from a resilient faith. In that sense, it offe subsidies to the shepherds and the evangelical
churches in their pastoral prxis.
Key-words: suffering; pastoral praxis; church; resilient faith.

INTRODUO
impossvel ao ser humano passar por essa vida sem experimentar
tragdias, perdas e crises. Ningum est livre de passar por estas experincias que
causam tanto sofrimento e dor. Uma hora ou outra indivduos ou grupos so
submetidos a situaes adversas que podem paralis-los ou fortalec-los na
caminhada (INHAUSER, 2000).
*O autor pastor metodista, professor convidado da Faculdade da Igreja Ministrio Fama
(FAIFA) no Programa de Integralizao de Crditos em Teologia e docente do Instituto de
Educao Metodista Bispo Scilla Franco; graduado em Teologia e Filosofia, mestre em
Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) com
concentrao na rea de Prxis Religiosa e Sociedade, e integrante do grupo de pesquisa
em
Teologia
Prtica
no
Contexto
Brasileiro
(GETEP/UMESP).
E-mail:
marciodivino@yahoo.com.br.
** O autor pastor metodista, professor do Instituto de Educao Metodista Bispo Scilla
Franco, graduado em Teologia e Histria, mestre em Cincias da Religio pela Universidade
Metodista de So Paulo (UMESP) com concentrao na rea de Prxis Religiosa e
Sociedade, e integrante do grupo de pesquisa em Teologia Prtica no Contexto Brasileiro
(GETEP/UMESP). E-mail: pdn@terra.com.br.

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Neste sentido, o cotidiano pastoral e das igrejas evanglicas tocado com

frequncia pelo sofrimento de pessoas que nos procuram em meio a suas dores e
angstias, diante do enfretamento de alguma enfermidade, perda de um ente
querido, dramas familiares, tragdias, entre outras realidades que causam
sofrimento existencial e, porque no indicar, tambm sofrimento espiritual.
Sendo assim, este artigo objetiva apresentar a f crist e a ao pastoral da
igreja como elementos importantes na formao de indivduos e comunidades
resilientes, isto , pessoas capazes de extrair do ntimo de seu ser uma reserva
extra de foras para superar dificuldades (HOCH, 2007, p. 72).
O artigo est estruturado em trs tpicos. No primeiro, so apresentadas
discusses sobre a vida humana e o sofrimento. No segundo, apresentadas
questes conceituais sobre o termo resilincia e suas implicaes para a vida das
pessoas que sofrem. Por fim, no terceiro tpico so indicadas algumas pistas
pastorais para a promoo da resilincia dentro e fora da igreja.

1 A VIDA HUMANA E O SOFRIMENTO

A vida humana um mistrio, tanto do ponto de vista teolgico quanto do
ponto de vista existencial. Quem no se emociona com o nascimento de uma
criana, se encanta com o sorriso de uma pessoa recm sada do hospital, no se
fascina pela generosidade de uma pessoa com a outra necessitada.
Todavia, apesar do mistrio, fascnio e beleza da vida humana, ela, com todos
os seus predicados, no est isenta de enfrentar durezas, realidades conflituosas
sua existncia ou situaes que causam dor e revelam sofrimento, como indica
Fernando; Rezende, em seu poema:
Quem passou a vida em brancas nuvens
E em plcido repouso adormeceu,
Quem no sentiu o frio da desgraa,
Quem passou pela vida e no sofreu
Foi espectro de homem, no foi homem,
S passou pela vida, no viveu.
(FRANCISCO OCTAVIANO apud FERNANDO; REZENDE, 2002)

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Esse poema toca de forma profunda o tema do sofrimento. A poesia possui

singularmente a capacidade plstica de traduzir com sutileza e beleza situaes que
tocam a vida humana, mesmo que tal realidade seja dura, como o caso do
sofrimento. Por isso, muitas pessoas recorrem a ela para falar de seus sentimentos
e dores.
No poema de Francisco Otaviano tambm possvel observar uma primeira
verdade sobre o sofrimento, a saber, o fato dessa realidade ser indissocivel da vida
humana, uma companhia indesejada, mas certa, que pode atingi-la em algum
estgio de sua existncia, sem pedir licena.
Refletindo sobre o sofrimento que se manifesta ao longo da vida humana,
observa-se que existem pessoas que so tocadas por ele muito antes de nascerem:
complicaes na gestao, conflitos familiares, perda de um dos pais, entre outras
realidades, como indica Oliveira:
O sofrimento pode comear ainda no tero materno, tanto por
razes orgnicas, fisiolgicas, quanto por motivo psicolgicos, que
alteram a qumica materna, [os quais] so repassados ao feto e
continuam ao logo da vida. O prprio nascimento pressupe
sofrimento, e a primeira inspirada de ar no pequenino pulmo
causa dor. Assim se desenrola a vida: aprendemos a andar em
meio a dor de tombos, e o prprio crescimento pode doer, como
alertam os ortopedistas. (OLIVEIRA, 2006, p. 145-146)

A citao acima chama a ateno para o fato de que os sofrimentos podem

acompanhar as pessoas por toda a sua biografia. Afinal de contas, no decorrer da
existncia humana possvel enfrentar variadas situaes causadoras de
sofrimento, com implicaes singulares vida das pessoas.

Entre elas esto:

abandono, enfermidade grave, acidente de trnsito, mal resultado em um exame

acadmico ou entrevista profissional, perda de pessoas queridas, trmino de
relacionamentos, divrcios, etc.
Sobre a gnese do sofrimento, temos inmeras interpretaes. Varone (2001,
p. 266) indica que o sofrimento humano o resultado normal da fragilidade fsica e
moral da humanidade e do mundo. O sentido de tal sofrimento , dessa forma,
puramente imanente ao acontecimento e as suas causas concretas, em princpio,
assinalveis.

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Alm destes aspectos prprios da constituio humana, determinantes de

sofrimento, a natureza aparece como outro agente impiedoso de sofrimento. Assim,
o ser humano pode ser a qualquer momento vtima de catstrofes naturais:
tempestades, vendavais, tsunamis, entre outras tragdias naturais.
O encontro da pessoa com situaes que provocam sofrimento deixa seu
mundo interior descortinado, sua identidade exposta, a sensao de que sua
unidade bsica demoliu, suas fontes de sentidos foram abaladas (vide CLINEBELL,
1998). Com isso, os mais diversos sentimentos explodem, expondo a pessoa

fragilidade, conforme salienta Paula:

O sofrimento revela tambm a intimidade do mundo da pessoa.
Intimidade que expressa medo, culpa, pavor, segredos, solido,
impotncia, angstia, vergonha. Portanto, a identidade da pessoa
exposta num dos momentos de maior expresso de fragilidade
humana. (PAULA, 2008, s/n)

As consideraes de Paula permitem pensar que o sofrimento traz dor no

apenas ao fsico das pessoas, mas tambm ao seu mundo psquico, ou seja, ao
universo interior do sujeito que sofre. Neste sentido, correto afirmar que todo o ser
do indivduo, envolto em dor, sofre. Essa realidade traz grande probabilidade de
gerao de conflitos tambm dimenso espiritual da pessoa (NO, 2005;
NOUWEN, 2002; WEISSHEIMER, 2009).
Segundo Nouwen (2007, p. 26), comentando sobre o sofrimento, a grande
questo no aquilo que nos acontece, mas sim a maneira como reagimos ao que
nos acontece. As pessoas resilientes destacam-se pela qualidade de reao diante
dos dramas, problemas e sofrimentos que as tocam, como veremos adiante.
2 RESILINCIA, VIDA HUMANA E A F CRIST
O termo resilincia, de onde deriva a palavra resiliente, tem origem na fsica
dos materiais e entendido como a propriedade elstica dos materiais de retornar
sua forma original depois de submetidos forte presso, conforme salienta Tavares:
Do ponto de vista fsico e mecnico, resilincia a qualidade de
um material ao choque, tenso, presso que lhe permite voltar,
sempre que forado ou violentado, sua forma ou posio
inicial, por exemplo, uma barra de ferro, um elstico, uma mola,
etc. (TAVARES, 2001, p. 57)

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Tavares apresenta consideraes esclarecedoras a respeito do tema; com

isso, compreende-se que resilincia est ligada a atributos como elasticidade,
flexibilidade, resistncia, perseverana, autonomia, autoregulao, entre outros
conceitos.
A compreenso do conceito de resilincia tem se mostrado relevante para o
aprofundamento dos estudos em diferentes reas do conhecimento sobre o
sofrimento e sua superao. Em Psicologia, resilincia entendida como a
capacidade humana de resistir s adversidades, mantendo o equilbrio emocional e
o humor diante dos dramas existenciais. Portanto, refere-se qualidade de
resistncia e perseverana do ser humano frente s dificuldades da vida. Rocca
confirma:
Resiliar [resilier] recuperar-se, ir para a frente depois de uma
doena, um trauma ou um estresse. vencer as provas e as
crises da vida, isto , resistir a elas primeiro e super-las depois,
para seguir vivendo o melhor possvel. [...] Implica que o
individuo traumatizado se sobrepe [rebondit (se desenvolve
depois de uma pausa)] e se (re)constitua. (AMANDINE THEIS
apud ROCCA, 2007, p.10)

Hoch (2007, p. 72), sob a tica pastoral, indica que resilincia refere-se a
capacidade humana de extrair do ntimo do seu ser uma reserva extra de foras
para superar dificuldades. E conclui: como se Deus tivesse colocado dentro de
ns, no fundo da nossa alma, um tanque de reserva para o enfrentamento de
crises, perdas e catstrofes.
Deve-se ressaltar que o conceito de resilincia no est ligado apenas
capacidade individual das pessoas de lidarem ou desenvolverem mecanismo de
superao das dificuldades, dramas e sofrimentos, mas tambm estendido
capacidade de naes, grupos e/ou comunidades de prevenir, minimizar ou
ultrapassar as adversidades.
A tese defendida neste artigo que a f crist, como portadora de horizontes
de sentido existencial e ltimos, pode despertar resilincia nas pessoas que estejam
passando por sofrimento, provendo-lhes esperana realista, autoconfiana, equilbrio
emocional e alegria existencial frente aos dramas que as atingem. De acordo com
Evoca Hoch :
Como cristo, eu acredito que a f ajuda a despertar essa fora
muitas vezes adormecida dentro de ns. A f capaz de alimentar

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essa fora. Alis, eu creio que ns, mediante a f em Deus,
podemos nutrir, reforar, treinar esta fora como um msculo que
precisamos exercitar para ficar forte. A f em Deus como uma
fora externa que fortalece essa fora vital prpria com a qual
Deus, o criador, j nos presenteou no ato de nascermos. (HOCH,
2007, p. 73)

Rocca tambm apresenta consideraes singulares sobre a importncia da f

crist nos processos de resilincia:
A f, vivida com confiana em um Deus presente, e a fora, que
ajuda a superar o sofrimento, parecem ser uma chave no
desenvolvimento das capacidades de resilincia. Da as implicaes
para o contexto pastoral, lugar privilegiado para acompanhar esse
processo, desafiando a comunidade de f a redimensionar com
essa tica tantos recursos pessoais e comunitrios que podem ser
oferecidos por meio das celebraes, dos variados servios e
atividades pastorais.(ROCCA,2007, p. 26)

Conforme visto, Hoch e Rocca (2007) levantam questes valiosas em relao

ao papel da f no processo de desenvolvimento da resilincia individual e
comunitria, com implicaes significativas a prxis pastoral. Neste sentido,
importante que a ao pastoral da igreja esteja voltada para este fim, a promoo de
uma f resiliente1. A seguir apresentamos algumas pistas pastorais a este respeito.

3 PISTAS PASTORAIS PARA O DESENVOLVIMENTO DA RESILINCIA DENTRO

E FORA DA IGREJA
Reconhecemos ser impossvel no curto espao deste artigo definir aes
pastorais macros, que promovam indivduos e comunidades resilientes, o que nos
faz apresentar apenas algumas pistas que auxiliem na construo das mesmas.
No contexto deste trabalho, o termo pastoral supera a viso limitante ligada
exclusivamente pessoa e funo do pastor e/ou da pastora, para assumir um
significado mais abrangente de ao da igreja, prxis do povo de Deus.
Conceituando o termo prxis pastoral, Clvis P. Castro, afirma:
1 A f um elemento valioso no desenvolvimento da resilincia. Neste sentido, por f resiliente
queremos indicar a importncia do investimento na promoo da f em Deus como fonte de sentido,
esperana, fora vital e equilbrio existencial em nvel individual e/ou comunitrio para o
enfrentamento, resistncia e superao das adversidades da vida.

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Pastoral a ao do povo de Deus na realidade cotidiana, onde, na
relao tempo e espao, o ser humano se encontra. A preocupao
bsica da pastoral a eficcia e a relevncia da f crist. Pastoral
tambm responsvel pela insero do povo de Deus no espao
pblico. Pastoral ao intencional, sistemtica e organizada
coletivamente. fruto do esforo missionrio da igreja que busca
mudanas, vislumbrando novos tempos na perspectiva do Reino
Messinico de Deus. No , portanto, qualquer tipo de ao. No
uma ao esvaziada de sentidos. a ao que instaura o novo.
No ao isolada, individual e personalizada do pastor ou da
pastora, mas a ao da comunidade de f organizada em pastorais
especficas, que atua e colabora na produo de eventos de ao
pblica. (CASTRO,2000, p. 105)

Orlando Costas enriquece a reflexo afirmando que:

Pastoral toda aquela ao que busca correlacionar o evangelho
ou a f crist, com as situaes concretas do viver dirio, servindo
de ponte para a experincia (internalizao, incorporao e
atualizao) da f na vida cotidiana. Sendo que a vida cotidiana
assume diversas formas, a pastoral ser to complicada como a
prpria vida. Por isso que, ao falar de pastoral, faz-se necessrio
precisar a classe de ao a qual nos referimos. (COSTAS, 1975, p.
3)

Reconhecendo que a Pastoral uma ao da igreja e no apenas do

indivduo que foi ordenado(a) pastor(a) e/ou clrigo, apontamos abaixo elementos
importantes da prxis pastoral que possam auxiliar as pessoas no desenvolvimento
da resilincia. Dividimos em duas partes: aes intra-eclesia (dentro da igreja) e
aes extra-eclesia (fora da igreja).

3.1

AES INTRA-ECLESIA

3.1.1 Culto/liturgia
O culto dever ser um espao de promoo de f madura e resiliente. Deve-se
equilibrar o uso dos dois hemisfrios do crebro humano no momento da
celebrao. Ou seja, utilizar o lado esquerdo com seus aspectos racionais e
analticos, com o direito que intuitivo, artstico e emocional, permitindo o
desenvolvimento de uma f equilibrada e madura.
Um culto marcado pelo uso excessivo da razo no permite que as pessoas
expressem seus sentimentos mais profundos ou possam passar por experincias
inexplicveis racionalmente. Quanto ao oposto, cultos marcados por um forte teor

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emocional, colocando a razo como algo perifrico, pode levar pessoas a

desenvolverem uma f alienante sem consistncia teolgica (vide RAMOS, 2008, p.
103-134).
O culto equilibrado um elemento fundamental da Pastoral para a promoo
de pessoas resilientes, pois dentre tantas oportunidades, permite-lhes: a) expressar
suas dores atravs de msicas ou oraes; b) dividir o seu fardo atravs de
testemunhos ou pedidos de orao; c) aprofundar-se no conhecimento da Palavra
de Deus atravs do sermo; d) celebrar a Ceia do Senhor, como momento oportuno
de declarar sua comunho (comum+unio) com os irmos e com Cristo, o Senhor da
Igreja. No basta que se d espao no culto para que todas estas expresses
aconteam, pois igualmente importante que elas sejam equilibradas, coerentes e,
sobretudo, condizentes com a verdade bblica.
3.1.2 Sermo
Segundo Willaime (2002, p. 43), o sermo um discurso pronunciado no
contexto do culto pblico com carter institucional, comunitrio e ritual. Muitos
paroquianos participam apenas do culto principal da semana onde proferido o
sermo, sendo muitas vezes o nico espao docente que ele frequenta na igreja.
Diante disso, pode-se afirmar que o sermo tem uma importncia muito grande na
formao da mentalidade dos eclesianos.
Para que o sermo seja utilizado como um instrumento formador de pessoas
resilientes, deve-se levar em conta que tipo de teologia tem sido proferida no plpito.
Para que isso acontea necessrio que a prdica seja humanizadora e leve em
considerao as ambivalncias intrnsecas na realidade humana. Sua mensagem
principal deve ser a graa de Deus que auxilia o ser humano nos momentos mais
ambguos e difceis de sua vida. lembrar da Palavra do Senhor ao apstolo Paulo:
A minha graa te basta (2 Co 12.9).

3.1.3 Redes de apoio

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muito importante que a Igreja organize e fortalea redes de apoio. Num

mundo marcado pelo egosmo, onde cada pessoa procura os seus prprios
interesses, faz-se necessrio uma mudana de valores. Deixar de olhar para si
mesmo, para enxergar o outro, um ministrio a ser realizado pela igreja crist. E
isto s ser possvel, se os eclesianos verdadeiramente cumprirem o mandamento
bblico de amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmos
(Mt 22:37-39).
Um dado significativo que Rocca (2007, p. 10) encontrou ao pesquisar
crianas, jovens e adultos resilientes foi que todos reconheceram o apoio irrestrito
de pelo menos uma pessoa significativa. Isso, porm, no quer dizer que, ao
acolherem a pessoa, viessem a aceitar os seus comportamentos inadequados. A
comunidade de f pode acolher pessoas que estejam passando por momentos de
crise, mesmo que elas vivam padres de vida que sua doutrina condene, com o
firme propsito de am-las e ajud-las na superao da dor e do sofrimento.
Precisamos hoje fazer um caminho contrrio ao trilhado por algumas igrejas
que excluam seus membros por terem realizado algum delito, sem se
preocuparem com sua restaurao e cura. Nas horas mais difceis, nos momentos
mais crticos, o cristo era julgado e abandonado por aqueles e aquelas que
deveriam ajud-lo a recuperar-se, do transtorno e sofrimento que o prprio
erro/pecado j havia causado.
A comunidade (etimologicamente comum+unidade) de f deve ser o lugar de
acolhida, valorizao e proteo do prximo, seja ele quem for. Neste sentido a
igreja deve investir numa rede de proteo e cuidado mtuos.
3.1.4 Tutores de resilncia
Alm das aes coletivas atravs de redes de apoio e proteo, a igreja pode
incentivar e capacitar pessoas para desenvolverem um ministrio de solidariedade
capaz de investir na vida do outro visando fortalec-lo antes, durante e depois de
enfrentar momentos adversos: crises, luto, enfermidades, catstrofes, etc. Estas
pessoas so chamadas de tutores de resilincia.

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Para Rocca (2007, p. 17) estes tutores no so uma figura paternalista, mas
algum que aceita incondicionalmente a pessoa que est numa situao dolorosa,
promove nela a confiana, a segurana e a esperana de que possvel superar a
dificuldade.
Os tutores podem ser comparados a uma bssola, cujo papel auxiliar a
pessoa que est em crise a decidir para onde ir. A deciso da pessoa que est
sendo acompanhada; os tutores apenas apontam o norte, mas a liberdade e a
responsabilidade de decidir da pessoa que est passando pela adversidade. A
mesma dica dada queles que realizam aconselhamento cristo, pode ser dada aos
tutores:
Aconselhamento no dar conselhos, acompanhar, fazer-se
parceiros, companheiro de caminhada. Isso significa andar com a
pessoa que sofre quantas milhas a mais se fizerem necessrias.
Encarar o acompanhamento com respeito e acolher a dor do outro
, sem dvida, uma aprendizagem que traz o conselheiro de volta
sua humanidade e limitaes. (OLIVEIRA, 2006, p. 146).

Os tutores, portanto, devem tomar todo cuidado para no sobrepor suas

vises e desejos para a vida do outro, manipulando-o num momento de fragilidade e
sofrimento. Valorizar o outro, ajudando-o a enfrentar as adversidades de maneira
que possa resisti-la, uma tarefa desafiadora para os tutores.
3.2 AES EXTRA-ECLESIA
3.2.1 Misso
Uma igreja que pretenda ser missionria no pode se esconder no mundo
eclesistico ignorando sua relao com a sociedade. Ela deve promover pastorais
que estimulem a construo de uma nova ordem social, fundamentada nos valores
do evangelho de Cristo. A misso o envio da Igreja para proclamar a mensagem
de Deus (missio Dei) em resposta aos desafios apresentados pela sociedade. A
misso no deve ser um empreendimento denominacional/institucional, que
responda apenas s necessidades internas da igreja, mas encarnada no mundo
(FLORISTN, 2002).

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Num mundo marcado por uma religiosidade hedonista, onde cada pessoa
procura na religio a realizao de seus prazeres pessoais, faz-se necessria uma
proposta pastoral que leve em conta a responsabilidade missionria da igreja no
mundo. Deste modo, reconhecer que a sociedade atual, balizada pela filosofia
neoliberal, o individualismo, o egosmo e a excluso, tem gerado muito sofrimento e
dor; o primeiro passo para se pensar em uma ao missionria da igreja que vise
promover resilincia aos que sofrem.
A igreja deve tornar pblica a mensagem do Evangelho, pois ele, por si s, j
ensina sobre resilincia. A proclamao da mensagem eterna pode auxiliar na
construo de novos valores para a sociedade. Apresentar, principalmente, a
mensagem da igreja sobre a dignidade humana, pode auxiliar na construo de uma
sociedade mais consciente de seus limites e da possibilidade de resistir s
adversidades da vida.

3.2.2 Diaconia
Diakonia um termo grego que significa servio ou ajuda de uma pessoa s
outras. Floristn (2002, p.707) destaca que na Igreja primitiva, para que se
repartisse o po nas casas e promovesse socorro aos pobres, foi institudo um
ministrio de solidariedade, o qual pode ser considerado a raiz e o fundamento da
diaconia crist. A igreja deve se compreender como uma comunidade em servio.
Levando-se em considerao o que foi exposto acima, a igreja pode realizar
visitas e trabalhos de assistncia pastoral em asilos, hospitais, casas de repouso,
cidades geritricas, lares para idosos, desabrigados por catstrofes naturais,
moradores de rua, etc. Estas visitas podem e devem superar a espiritualidade vazia
de um Cristianismo alienante que desumaniza as pessoas. A misso no apenas
salvar a alma das pessoas, mas sim, dignific-las levando-lhes possibilidade de
uma experincia religiosa que as valorize em sua integralidade humana. Portanto,
estes momentos devem ser ricos em dilogo, convivncia, solidariedade, ateno e
acolhimento.

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CONSIDERAES FINAIS
Uma das questes profundas que tocam e desafiam a prxis pastoral na
contemporaneidade, e certamente permanecer por boa parte deste sculo XXI,
sem sombra de dvida a pergunta (NOUWEN, 2002): Como falar de Deus num
mundo marcado pela dor e o sofrimento?
Essa pergunta no nova na histria e/ou para a Teologia Prtica e, muito
particularmente, para a Missiologia, que em todos os tempos e pocas teve que lidar
com o sofrimento. Todavia, esse tema ganha contornos mpares em nosso pas e
Amrica Latina com histrico de explorao e dominao, bem como descaso dos
governantes s classes populares e seus dramas.
Fora as questes histricas e sociais que tocam nosso pas e continente,
produtor de sofrimento, tem a questo constituinte do prprio ser humano, que
como visto neste artigo, um ser que sofre ou passvel de sofrimento. Neste
sentido, temos que o sofrimento uma realidade que toca as pessoas
indistintamente, sejam religiosas ou no.
O presente artigo procurou demonstrar que a igreja no pode ficar a parte do
tema do sofrimento que toca seus fiis e o mundo presente, bem como indicar a
relevncia e algumas pistas para o desenvolvimento de aes pastorais com vistas a
responder a esse desafio contemporneo, como sinal da presena de um Deus
gracioso e encarnado no mundo, que em Jesus Cristo demonstra comunho e
solidariedade com todos aqueles que sofrem.

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