LIBRO DE GNESIS

INTRODUCCIN
1. Qu es el Pentateuco?
Pentateuco es el nombre colectivo de los cinco primeros libros de Moiss contenidos en la Biblia.
Esta palabra viene del griego penta: cinco, y teuco: tomo o volumen. Se le conoce tambin como
la Ley o Libro de la Ley, puesto que contiene la legislacin civil y religiosa, dada por Dios a
su pueblo, narrando adems, la forma que utiliz Dios para darla a conocer.
2. Qu opiniones existen en relacin al autor del Pentateuco y la forma en que se escribi?
Existen dos opiniones bsicas que iremos describiendo en las siguientes preguntas:
Opinin fundamentalista: Sostiene que el Pentateuco fue escrito por Moiss, inspirado y guiado
por el Espritu Santo.
Opinin liberal y modernista: Sostiene que tanto el Pentateuco como los restantes libros de la
Biblia, fueron escrito o despus de la poca sealada por la posicin fundamentalista y bblica.
Aaden que no fueron escritos por los mismos autores que los propios libros sealan, sino que
constituyen recopilaciones posteriores de tradiciones orales.
3. Qu argumentos han sostenido los telogos modernistas para defender sus opiniones?3
Durante largo tiempo, sobre todo en el siglo pasado, tanto os telogos modernistas como otros
enemigos de la fe, argumentaban diciendo que era imposible que Moiss o alguno de los
patriarcas hubiera dejado constancia escrita de los relatos narrados en el Pentateuco puesto que
en aquellos tiempos no se conoca la escritura como medio de expresin. Aunque este argumento
ha sido destruido como lo veremos ms adelante, an siguen sosteniendo que el Pentateuco es
una obra compuesta bsicamente por cuatro documentos diferentes compilados por las diferentes
escuelas sacerdotales hebreas rivales y antagnicas, alrededor de los siglos X, VIII y IV a. de C.
Los supuestos documentos son:
a) El Jehovista, que lo codifican con la letra J, porque se refiere al nombre de Jehov. Ha
sido considerado como el ms antiguo. Segn estos modernistas, data del siglo X a. de C. o sea,
delos tiempos de Salomn.
b) El Elohista que lo codifican con la letra E, porque designa a Dios con el nombre de Elohim.
Segn ellos dicen fue redactado hacia fines del siglo octavo (VIII) a. de JC.
c) El cdigo Deuteronmico designado con la letra D, compuestos, segn ellos,
fraudulentamente por los sacerdotes del reinado de Josas para provocar una especie de histeria
religiosa durante las reformas llevadas a cabo por este rey.
d) El cdigo sacerdotal (P). Hace nfasis en la organizacin del culto, del tabernculo y del
sistema de sacrificios. Segn estos seores, vio la luz durante el exilio babilnico y dio la forma
casi final al Pentateuco.
4. Por qu el diablo ha estado tan interesado en negar la antigedad de la escritura como medio
de expresin, y la paternidad literaria de los escritos bblicos?
Porque de esta forma puede negar el verdadero carcter de estos escritos: el carcter divino y
pueden negar la integridad y veracidad de los mismos.
5. Qu es la Arqueologa y qu ha descubierto en relacin a la antigedad de la escritura?

La Arqueologa es la ciencia que estudia las cosas antiguas de las civilizaciones que existieron en
tiempos pasados y que estn guardadas, ya en las capas subterrneas, en el interior de la selva, o
en el mar, o a flor de tierra, pero ignoradas por el hombre. Mediante el trabajo investigativo, el
arquelogo extrae artefactos, objetos, escritos, construcciones, cermicas, etc., las cuales nos
hablan de las costumbres, la religin, la sabidura, su lenguaje, y otros aspectos relacionados con
el pasado de los pueblos. Todas las evidencias arqueolgicas que surgen cada ao en las
excavaciones realizadas en el Oriente Medio y otros lugares del planeta, sealan que la escritura
surgi miles de aos antes que Moiss viviera.
6. Cundo surgi la escritura y cmo se desarroll?
La Arqueologa no ha podido determinar cundo surgi la escritura. La Biblia no lo seala
directamente, pero el comentarista Henry Halley (2) seala que pudo haberse originado cuando
Dios grav sobre la frente de Can una seal que contena una idea definida. Un relato tan
antiguo como el de Job, menciona el uso de la escritura y de los libros (Job 19:23, 24) y
civilizaciones tan antiguas como las que se desarrollaron en Egipto y Mosopotamia, India, China y
Amrica Central dejaron un caudal de documentos considerables tanto en piedra, como en
arcilla, papiro, cuero, etc. Los registros escritos ms antiguos encontrados, se hallaron en Uruk,
en la actual Irak. Son unos sellos cilndricos que representan el nombre de su dueo,
identificaban su propiedad y servan de firma para las cartas, contratos, recibos y otros
documentos.
La forma de escritura ms antigua es la pictogrfica (picto-dibujo; grafa-escritura) que
consistan en dibujos que transmitan ideas. En ejemplo de este tipo de escritura lo podemos ver
actualmente en las sealizaciones del trnsito.
La escritura jeroglfica, utilizada, por ejemplo, por los egipcios es una forma ms avanzada de
escritura pictogrfica, puesto que los dibujos comienzan a representar slabas.
La escritura cuneiforme (forma de cua) es tambin de tipo silbica, puesto que los rasgos
triangulares que componen los signos representan slabas.
La forma ms avanzada de escritura es la alfabtica, donde cada sonido es representado por un
signo: hay signos para sonidos voclicos y para sonidos consonnticos. Por mucho tiempo la
escritura alfabtica utiliz muchos rasgos cuneiforme, pero luego fue evolucionando hasta
alcanzar las formas actuales. El la actualidad persisten formas antiguas de escritura en algunos
idiomas, como el chino, que es ideogrfico. (cada signo una idea).
7. Qu razones dan los modernistas para dar razn de la existencia de supuestos documentos
desiguales que dieron lugar al Pentateuco? Cmo podemos refutar tal teora?
Las razones que dan los modernistas para apoyar su teora son:
a) En algunos pasajes se emplea el nombre de Jehov mientras que en otros se emplea Eloim.
Esto significa que usaron, por lo menos, dos documentos diferentes: Uno que nombraba
especialmente el nombre de Eloim y otro, el de Jehov.
b) La religin hebrea, como las restantes religiones del mundo, fue evolucionando desde formas
simples del animismo (creencia en los espritus) hasta el monotesmo, (creencia en un solo Dios),
por esta razn, los pasajes que, dentro del Pentateuco, presentan una teologa ms avanzada,
son posteriores a aquellos, como los del Gnesis que constituye solamente una coleccin de mitos
cananeos adaptados por los hebreos.
c) La existencia de relatos duplicados sobre el mismo hecho, como por ejemplo Gnesis 1 y 2,
sobre el diluvio sealan la diferencia de fuentes pues ambos pasajes poseen datos
contradictorios.
d) Existen diferencias de estilo entre diferentes pasajes del Pentateuco.

e) Existen referencias geogrficas con nombres y designaciones que corresponden a una poca
tarda. Por ejemplo: Gnesis 14:14 llama Dan a la antigua ciudad de Lais. Dan fue el nombre que
adquiri la ciudad despus d la conquista de Canan. En Gnesis 36:31 menciona al rey de Israel.
Sin embargo estas y otras argumentaciones pueden ser refutadas de la siguiente manera:
a) Los ttulos de Dios no estn distribuidos en el Gnesis de una manera tal como para poder
dividir bajo esta premisa. Por ejemplo no se encuentra el nombre Jehov en 17 captulos
asignados por los crticos modernistas como provenientes del documento Jehovista. No
debemos extraarnos de que Moiss haya designado a Dios con ms de un ttulo. En el Corn
(Libro sagrado de los musulmanes), hay algunos pasajes que emplean el ttulo divino de Al y
otros Rab, y no por ese se le atribuye el Corn a varios autores (Hoff.) (3)
b) La evolucin de la religin hebrea est basada en el presupuesto de que las reglas que rigen
la evolucin biolgica pueden ser aplicadas al desarrollo histrico. Tal y como lo veremos mas
adelante, existen amplias evidencias de la existencia de un monotesmo primitivo como estado
primario en la historia de las ideas religiosas.
c) Los relatos aparentemente antagnicos, que aparecen en el Gnesis, pueden ser explicados
como suplementarios. En el caso de Gen. 1 y 2, el primero presenta la obra general de la
creacin y el segundo, el enfoque sobre el hombre y su ambiente. En el caso de Gnesis 6:19 y
7:2, el primero da el mandato general y el segundo brinda un detalle adicional (Hoff). (3)
d) Las diferencia de estilo son muy pocas en nmero y no tienen mucho significado a la luz de que
las formas literarias antiguas y pueden ser explicadas por dos razones: 1ro. Moiss pudo haber
usado un lenguaje o vocabulario determinado para las secciones legales y otro para las secciones
histricas. (Hoff-adaptado) (3) 2do. Y es el argumento ms importante que Moiss recopil
documentos antiguos legados por sus antepasados y respet el estilo de cada uno cuando todo lo
uni en un solo libro.
e) Los nombres modernos aparecidos en el Gnesis, as como algunas explicaciones marginales
que datan de una poca posterior, puede ser explicado lgicamente. Lo ms probable fue que
Esdras actualiz algunos trminos para la mejor comprensin y ubicacin de los lugares. De la
obra de los copistas dentro de los escritos sagrados hay un sin nmero de casos, pero nada de
esto afecta en nada la integridad y paternidad literaria del Pentateuco
f) Finalmente, la Arqueologa est arrojando mucha luz sobre el relato bblico del Pentateuco, al
desenterrar evidencias confirmatoria de historicidad y antigedad. Un ejemplo, entre otros, es la
evidencia histrica de los Hititas o Heteos. Hasta hace un tiempo atrs los crticos modernistas
decan que ese pueblo nunca existi, hasta que la Arqueologa desenterr las evidencias de la
existencia de la civilizacin Hetea*.
8. Qu bases hay para creer que Moiss escribi el Pentateuco?
a) Moiss fue educado en toda la sabidura de los egipcios durante todo el tiempo que
estuvo en el palacio (Hechos 7:22). Esta sabidura inclua la profesin literaria.
b) Probablemente conoca de la historia del mundo de entonces, mas de lo que ningn
hombre de nuestros das de la suya apropia.
c) Era dirigente y organizador de un movimiento que l crea ser de importancia para las
generaciones futuras.
d) Hubiera sido un necio si hubiera confiado los anales y los comienzos de su movimiento a la
tradicin oral solamente.
e) En el Pentateuco hay evidencia interna de que en esos tiempos se haca uso amplio de la
escritura y nos dice que Dios mand a Moiss a escribir en libros los acontecimientos relativos a la
historia de su Pueblo. (xodo 17:14) , en el original dice escribe en el libro lo que indica la
existencia de un documento que estaba en proceso de escritura. (xo. 24:4; Nm. 17:2; 33:2;
24:1-3; 31:119-24)
f) En cuanto al Gnesis, pudo haber usado los relatos heredados de sus antepasados y lo
concerniente a su vida, l mismo lo escribi. (Halley-adaptado)

g) Muchos pasajes del Pentateuco, contienen frases, nombres y costumbres de Egipto que indican
que el autor tena un conocimiento personal de su cultura y geografa, algo que difcilmente
tendra otro escritor en Canan, varios siglos despus que Moiss.
El clebre arquelogo W.F. Albright dice que en xodo se encuentran en forma correcta tanto
detalles arcaicos que sera insostenible atribuirlo a invenciones posteriores. La referencia que se
hacen con relacin a ciertos materiales del Tebernculo muestran que el autor conoca la
pennsula del Sina. El punto de referencia del autor es el de una persona que no ha entrado an
en Canan. (Hoff-adaptado)
*(Para ms informacin vase, bajo Hititas, en el Diccionario Ilustrado de la Biblia Vila-Escuan
de Editorial CLIE)
9. En qu forma fue escrito el Pentateuco?
Probablemente en hebreo arcaico, de uso entre los israelitas de aqul tiempo sobre rollos de
pergamino o de papiro. Pudo haberse escrito en el idioma cuneiforme de Palestina y Siria
(conocido tambin en Egipto)) sobre tablillas de barro y traducido, lugo, al hebreo. (Halley)
De esto se desprende la importancia que tiene el conocer el idioma en que fue escrito, de otra
forma muchas de las palabras, expresiones y relato de costumbres no tienen sentido para
nosotros. La ciencia de la lingstica ha sido capaz de descifrar muchas de esas escrituras
antiguas y ayudada por la Arqueologa le ha dado sentido y veracidad a los relatos bblicos.
10. Qu quiere decir Gnesis?
Gnesis quiere decir principio, nacimiento, origen. Este es el nombre griego del primer
libro de la Biblia y constituye una traduccin del nombre hebreo Breshith en el principio.

Gnesis es el libro de los comienzos:

El comienzo del mundo. 1:1-25

El comienzo de la raza humana. 1:26 y cap. 2

El comienzo del pecado en el mundo. 3:1-7

El comienzo de la promesa de redencin. 3:8-24

El comienzo de la vida familiar. 4:1-5

El comienzo de la civilizacin humana. 4:16-19

El comienzo de las naciones del mundo. Caps. 10-11

El comienzo de la raza hebrea. 12:50

Adn comenz con Dios cay en desobediencia. Gn. 3

No comenz con Dios por va del arca. 6:8-22

Abraham comenz con Dios y fue llamado. Cap. 12

Todos estos hechos significaron comienzos en la raza humana.
11. Por qu a Gnesis se le llama el semillero de la Biblia?
Se le llama as porque en l estn todos los grmenes de las grandes doctrinas concerniente a
Dios, al hombre, al pecado y la salvacin. (Pearlman).

12. En qu dos formas posibles escribi Moiss el Gnesis?

Por revelacin directa de Dios, y
En parte usando anales histricos legados por sus antepasados.

13. De cuntos documentos se vali Moiss para escribir el Gnesis?

Se vali de 11 documentos bien definidos dentro del Libro:

Himno a la creacin. 1-2:3

Generaciones de los cielos y la tierra. 2:4 4:26

Libros de las generaciones de Adn. 5:1 6:8

Las generaciones de No. 6:9 al 9:29

Las generaciones de los hijos de No. 10:1 al 11:9

Las generaciones de Sem. 11:10-26

Las generaciones de Tar. 11:27 al 25:11

Las generaciones de Ismael. 25:12-18

Las generaciones de Isaac. 25:19-35:29

Las generaciones de Esa. 36:1-43

Las generaciones de Jacob. 37:2 50:26

Estos libros pudieron haber sido incorporados ntegros por Moiss, con las indicaciones y adiciones
que Dios le haya movido a hacer, o pudo haber sido compuesto bajo la direccin de los mismos
materiales histricos que haya tenido a su disposicin. (Halley).
14. Qu espacio de tiempo comprende el Gnesis?
Establecer la cronologa del Gnesis se hace sumamente difcil, sobre todo en el tiempo
comprendido entre Abraham y Adn. Durante largo tiempo se utiliz la cronologa utilizada por el
Obispo Anglicano USHER, que contaba los aos entre Adn y el Diluvio y entre el Diluvio y
Abraham sobre las bases de los aos que aparecen en las genealogas de los primeros captulos de
Gnesis. De acuerdo a esta cronologa, el espacio de tiempo que comprende Gnesis es de 2315
aos. Desde la creacin 4004 A. C., hasta la muerte de Jos, el 1689 A. C.. Sin embargo, las
investigaciones histricas y arqueolgicas efectuadas a partir del siglo pasado (Usher vivi en el
siglo XVIII), sealan claramente que el tiempo transcurrido en ese perodo fue mayor.
Si bien no estamos con las cronologas evolucionistas que sealan la antigedad de millones de
aos al proceso histrico y que remontan la existencia del hombre a ms de un milln de aos, se
ha establecido que las huellas ms antigua de la existencia humana sobre la tierra, estn situadas
entre los 10 mil a 12 mil aos A. C. Hacia el 4000 a. C. Fecha supuesta por Usher para el
comienzo del mundo, comenzaron los asentamientos humanos post diluvianos en el valle del
ufrate y el Tigris en la Mesopotamia. De acuerdo a las investigaciones realizadas, el diluvio se
puede colocar entre el 8 mil y 6 mil a. C.
Estas fechas no entran en contradiccin con el texto bblico, por la sencilla razn de que los
primeros captulos del Gnesis son sumamente esquemticos, ya que Dios no se propuso hacer
escribir una historia de la humanidad, sino que su objeto era trazar el perfil de la historia de Su
Plan de Salvacin para la humanidad. Las genealogas solamente presentan los nombres de los
principales descendientes de Adn, por la lnea setita. (3)
15. Cul es el contenido del Gnesis?
Pearlam (A travs de la Biblia) (6) seala 9 hechos sobresalientes que marcan la pauta para
designar el contenido del Gnesis:
1. LA CREACIN Caps. 1-2
2. LA CADA. Cap. 3
3. LA PRIMERA CIVILIZACIN Caps. 4-5

4. EL DILUVIO. Cap. 6-9

5. LA DISPERSIN DE LAS NACIONES. Caps. 10-11
6. ABRAHAM. Caps. 12-25
7. ISAAC. Caps. 17-35
8. JACOB Caps. 25-35
9. JOS. Caps. 36-50
De acuerdo con Hoff (3) los cinco primeros puntos corresponden a la historia primitiva y los
siguientes puntos corresponderan a la historia patriarcal.

CAPTULO 1 LA CREACIN
16. Quin escribi el relato de la creacin?
Indudablemente fue escrito mucho antes de la poca de Moiss. Tal vez por Abraham o
probablemente Enoc. Como explicamos anteriormente el arte de escribir se conoca ampliamente
antes de Abraham. ste viva en una cultura de libros y bibliotecas. No cabe duda de que
Abraham hizo copias cuidadosas de todo lo que le sucedi, incluyendo las promesas de Dios para
l y su descendencia, las cuales fue anotando en tablillas de arcilla en escritura cuneiforme para
que fuesen conservados los anales del pueblo que habra de salir de sus costillas. Por otra parte l
estaba capacitado para conservar todo documento relativo a su descendencia, pues como hijo
mayor y cabeza de la familia tena acceso directo a las tradiciones familiares, tanto orales como
escritas y a los registros genealgicos e histricos transmitidos de generacin en generacin. As,
como documentos como el canto de Lamec, la profeca de Enoc citada por Judas en el N.T., el
registro de los hechos ocurridos en el diluvio, pudieron pasar de generacin en generacin hasta
llegar a las manos de Abraham, continuando luego, de la misma forma, hasta los tiempos de
Moiss.
Es bueno recordar que todos aquellos patriarcas de la antigedad tenan plena conciencia de los
propsitos de Dios con sus vidas, del papel que estaban jugando dentro de Sus planes y su
responsabilidad de dejar asentada la historia del desarrollo de los acontecimientos que tenan
que ver con ellos y su descendencia. El Espritu de Dios estaba detrs de todo esto preservando
todos estos anales.
17. Cmo comienza el libro de Gnesis?
En el principio cre Dios los cielos y la tierra?
18. Cuntas teora filosficas destruye en primer versculo de la Biblia?
1) El Pantesmo.................................. Todo es Dios
2) Politesmo....................................... Muchos dioses
3) Agnosticismo.................................. No se pude conocer a Dios
4) Materialismo................................... No hay Dios
5) Atesmo.......................................... Sin Dios
El Diablo siente una enemistad especial hacia el libro del Gnesis: ste lo descubre. No es de
extraar que el adversario le haya dirigido tantos ataques. Gnesis lo delata como enemigo de
Dios y el engaador de la raza humana; predice su destruccin, pinta su condenacin.
19. Orden de la creacin tal y como lo relata la Biblia:
1) La luz. 1:2-5 (Luz csmica, no solar)
2) La expansin. 1:6-8. (Cielos)
3) Tierra seca y vegetacin. 1:9-13

4) Los astros: sol, luna y estrellas. 1:14-19

5) Los seres marinos y las aves. 1:20-25
6) Seres terrestres y el hombre. 1:24-35
20. Cundo ocurri la creacin? qu tiempo dur?
No se nos da la fecha de la creacin, ni el tiempo que emple Dios para llevar a cabo su obra. O
sea, la Biblia no declara en qu momento de la eternidad el Seor inici su acto creativo. Por
otra parte, la palabra empleada en el original hebreo que se traduce como da, es yom y se
usa en la Biblia de diferentes formas. No solo para designar el da de 24 horas. El acto creativo de
Dios cae en la dimensin de la eternidad. All un da es como mil aos, o como el da de ayer,
que pas. Esto significa que la medida de tiempo que rige para nosotros no tiene nada que ver
con la eternidad, puesto que ella no tiene medida, ni hay medida dentro de ella. El tiempo, o sea
ese fragmento de eternidad al que se la ha puesto principio y fin, se comienza a contar a partir
de la aparicin del hombre sobre la tierra. El hablar de das de 24 hs. En Gnesis 1 carece de
sentido, puesto que si viviramos en Venus. El problema sera si el mundo fue hecho en 6 das de
6240 hs.. Dios pudo haber hecho el Universo en un segundo de nuestro tiempo, como en millones
de aos de nuestro tiempo, puesto que para el no rige el horario que nos rige a nosotros. (9).
21. Desde el punto de vista bblico, cuntas teoras tratan de explicar la Creacin?
Hay tres teoras bsicas:
a) La teora de la Creacin Original o teora de los Lapsos.
b) La teora de la Creacin progresiva o del Caos Original.
a) La teora de la Geologa Diluviana.
22. En qu consiste la teora de la Creacin Original?
La teora de la Creacin Original sostiene que Gnesis 1 describe una creacin original perfecta y
hermosa en todo sentido, y que Satans (Lucifer en ese tiempo) era su gobernante. Producto del
pecado y rebelin de Lucifer junto con una parte de los ngeles, vino una catstrofe produciendo
el caos en ese mundo original, evento que sucedi entre los vs. 1 y 2, de tal forma que el
versculo 2 describe el estado en que qued el Universo y a partir del versculo 3 comienza a
producirse el ordenamiento progresivo. Los perodos geolgicos a los que alude la ciencia podran
ser explicados bien porque se produjeron en esa poca catica o que fueron producindose en los
lapsos descritos en los restantes versculos de Gnesis. Como es natural, se descarta en este coso
los procesos evolutivos en relacin al surgimiento y desarrollo de la vida hasta llegar al hombre.
23. Qu problemas presenta esta teora?
a) La traduccin que hacen los partidarios de esta teora, del v. 2, es inexacta. Ellos dicen que el
texto hebreo declara: y la tierra se torn desordenada y vaca , sin embargo, la traduccin
correcta es: Y la tierra estaba desordenada y vaca.
b) Existe una dificultad de tipo geolgico, si la catstrofe que ocurri cuando la cada de los
ngeles se relaciona con los procesos geolgicos, cmo se explica que los estratos geolgicos se
encuentren ordenados, y no en forma catica, como debern serlo si hubo un caos. En este caso
solo quedara en pie la idea de que los perodos geolgicos coincidan con los restantes versculos
del captulo 1.
c) Si bien es cierto que en un momento de la eternidad se produjo la cada de Satans y los
ngeles, y que ste fue echado de ese paraso (Edn) mineral que haba sido creado para l
(Ezeq. 28:13-119), no hay pruebas concretas que se produjera un cataclismo de carcter fsico en
la naturaleza. (9).
24. En qu consiste la teora de la Creacin Progresiva?

Sostiene que Gnesis 1:1 dice, en forma general lo que Dios hizo, mientras que los versculos
siguientes van dando detalles del acto de la creacin. Dentro de esta teora existen dos variantes:
una que acepta literalmente la creacin como realizada en 6 das de 24 hs.; y otra que se
denomina la Teora de das-edades, que los das de Gn. 1 son edades que pueden alcanzar
millones de aos como sostiene la ciencia. (9).
25. Qu problema presenta esta teora?
La dificultad que se ha encontrado es la siguiente: Los que sostienen que la creacin fue
efectuada literalmente en 6 das de 24 hs., encuentran, que decir que esos das fueron perodos
de millones de aos, constituye una concesin o afirmacin de la teora de la Evolucin. Los que
sostienen que dia se refiere a edad de millones de aos, mantienen sus argumentos diciendo
que la Biblia y la Geologa no se contradicen puesto que el trmino para da significa poner
espacio de tiempo y no se contradice con la edad que la ciencia actual confiere a la Tierra.
Esta contradiccin entre ambos grupos impide que muchos acepten esta teora. Sin embargo, tal
y como vimos en la pregunta 19, no hay motivo alguno para discutir sobre este asunto. (9)
26. En qu consiste la Teora de la Geologa Diluviana?
La Geologa diluviana sostiene que:
c) Los seis das de Gn. 1 fueron de 24 hs.
d) Que la fecha de la creacin se puede extender hacia 10,000 aos A. C.
e) Que los mtodos radioactivos usados por los gelogos uniformitarios son inexactos y que, por lo
tanto, la tierra no es tan antigua como ellos dicen.
f) Que los fsiles en las rocas y los estratos geolgicos fueron causados por el gran Diluvio de
Gnesis 6 al 8.
Los gelogos uniformitarios afirman que los diversos estratos en las rocas fueron depositados
De manera uniforme y constante el dilatados perodos de tiempo, segn las leyes fsico-qumicas
que rigen la Naturaleza. (9)
27. Qu dificultades presenta esta teora?
Si bien esta teora presenta argumentos convincentes que la respaldan, sus detractores han
presentado dificultades a la misma. Los gelogos uniformitarios esgrimen razones que respaldan
su opinin en relacin a los dilatados perodos de tiempo que los mtodos de datacin radioactiva
le conceden a la Tierra. No podemos entrar aqu en detalles puesto que este no es el objeto de
esta materia, pero recomendamos los siguientes libros: RAZONES: TIENE SENTIDO LA FE
CRISTIANA PARA HOY? (John MacDowell y Don Steward, Edit. Vida) EL DILUVIIO DEL GNESIS
(Morris y Whitcomb .Editorial CLIE) .
28. Cul debe ser nuestra posicin?
a) Debemos entender que todas estas teoras intentan explicar el origen del Universo y de la
Tierra a la luz de la Palabra de Dios y nunca en contra de ella. Sus partidarios no aceptan la
teora evolucionista del origen de la vida, y por supuesto, no menoscaban la integridad del texto
bblico.
b) Debemos adoptar una actitud imparcial y analizar los argumentos a favor y en contra de cada
una de ellas para sacar nuestras propias conclusiones que nos permitan ayudar a otros que estn
sumidos en la duda.
c) Debemos entender que la Ciencia va progresando y lo que hoy son teoras slidamente
basadas, maana pueden caer en el olvido, ya que el conocimiento es infinito puesto que viene
de Dios. No debemos angustiarnos cuando en un momento determinado surjan hiptesis o teoras
que entren en aparente contradiccin con la Biblia, ni debemos apresurarnos a emitir juicio
alguno al respecto. La experiencia ha demostrado que al aquietarse las aguas la verdad ha salido
a flote.

d) Finalmente, no debemos asumir una posicin hostil frente al quehacer cientfico, puesto que
primeramente, no debemos asumir una posicin hostil hacia el quehacer cientfico, puesto que,
primeramente, ste se produce por la capacidad que el Seor le ha dado al hombre para conocer
ms acerca de lo que Dios ha creado. Segundo, porque le hecho de que existan cientficos que
deliberadamente o no ataquen la Palabra, no significa que todos sean as. Hoy existen muchos
cientficos cristianaos que, en las mas diversas esferas cientficas estn dando testimonio del
Evangelio. (9) y finalmente, porque han sido los mismos cientficos, los que a la postre y a travs
de sus descubrimientos han tenido que dar la razn a la infinita de infalible Palabra de Dios.
29. Qu cosas sucedieron antes de la Creacin?
a) Cristo participaba de la gloria del Padre. (Juan 7:24)
b) Fuimos escogidos para salvacin. (Efes. 1:4)
c) Fueron creados los ngeles.
d) La rebelin de Satans . (Is.114:12-20; Ezeq. 25:12-19; 31:2-18).
30. Quin estaba presente participando de la obra de la creacin?
Jesucristo, el Hijo de Dios y Segunda Persona de la Trinidad. (Juan 1:1-3;Col. 1:16-18).
31. Qu teoras existen en la actualidad sobre el origen de la vida?
Existen varias teoras, que pueden clasificarse de la siguiente manera:
a) Teoras Creacionistas:
a. Fe completa en el relato del Gnesis 1 y 2.- La creacin del hombre fue por intervencin
directa de Dios y no producto de la Evolucin. Por lo tanto, el hombre no es un animal
superior, sino la corona de la creacin, creado a imagen y semejanza de Dios
b. El hombre fue creado por Dios, pero algunos retrocedieron en la escala, desevolucionando. A
esto se la llama la teora de la regresin.
c. Hubo una creacin especial: Adn y Eva y los que nacieron antes de la Cada. Estos son los
hijos de Dios. Despus de la cada surgieron los otros hombres. Estos son hijas de los hombres,
mas atrasados que los anteriores.
b) Teoras Evolucionistas:
No cristianas:
(1) Ninguna fe en el relato bblico, sino aceptacin genuina de la Evolucin
Cristianas:
(2) La evolucin guiada por Dios.
(3) Hubo evolucin, pero el hombre fue hecho espritu viviente por la intervencin
providencial de Dios al final. (Evolucin Testa)
(4) La Biblia da dos relatos: El de la evolucin, (Gn. 1) y el de la Creacin Especial (Gn. 2).
Existen dos alternativas: o las dos razas se mezclaron (los hombres-monos y los descendientes de
Adn, o la primera raza desapareci y la segunda tom su lugar.
Otras teoras:
c) La Generacin Espontnea.- Fue sugerida por el filsofo griego Aristteles y sostenido hasta el
siglo pasado. De acuerdo a ella, algunos seres vivos surga espontneamente de materia orgnica
en descomposicin, del roco, etc., elementos que tenan en s mismos elemento vital.
d) La Panspermia.- Surgi entre fines del siglo 18 y principios del siglo 19. Sostiene que la vida
viene del espacio exterior en forma de esporas. Cay en el olvido pero ha resucitado con
bastante fuerza y est siendo promovida por los seguidores de la Nueva Era, por los seguidores de

los estudiosos del fenmeno OVNI y del tema de los extraterrestres. Todas estas personas se
oponen a la teora de la evolucin sobre el origen de la vida y sostienen que seres extraterrestres
muy poderosos trajeron la vida a la Tierra y dirigieron el proceso evolutivo. Como podemos ver,
Dios est desplazado completamente de la esfera creativa, por lo que no debemos dejarnos
engaar por las aparentes similitudes que puedan tener con algunas teoras cristianas. (9)
32. Existe evidencia bblica que permita aceptar la teora de la regresin, la de
la multiplicacin de la raza humana antes de la Cada o las teoras cristianas evolucionistas?
NO. En ninguna parte aparece tal evidencia, al contrario, nosotros encontramos que:
a) La Biblia es bien clara al sealar que la concepcin sexual de la vida humana se efectu
despus de la cada. (Gnesis 4). Pero esto no significa, como sostienen los Mormones, que el
pecado fue necesario para que hubiera unin sexual y procreacin de la raza humana.
b) Si bien es cierto que con el decursar de la historia, a medida que los seres humanos fueron
separndose de los centros civilizados fueron cayendo en un estado de barbarie; esto no significa
que descendieran a una escala de medios hombres o medios bestias.
c)La Biblia descarta por completo la Evolucin, al contrario la rechaza de plano, porque uno de
los pilares sobre los que se asiente esta teora es la de la Seleccin Natural, la cual sostiene que
en la Naturaleza, los seres dbiles murieron (y mueren), quedando, de las especies, aquellos
individuos ms fuertes. Si bien esto es cierto, hasta cierto punto, en el estado actual de las
cosas, la Biblia nos dice que fue despus de la Cada, o sea, cuando estaba ya hecho todo, que se
introdujo la muerte en el mundo. (Rom. 5:12; comparar con Gn. 3).
33. Desde el punto de vista cientfico, es aceptable la Evolucin?
NO. A pesar de que an en la actualidad, la Teora de la Evolucin es tenida como enteramente
verdadera. Existen innumerables pruebas que ella no es cierta. Por razones de espacio no
podemos delinear aqu todas esas razones pero invitamos a que se acuda al libro citado
anteriormente: Razones, tiene sentido la Fe Cristiana en el Mundo de Hoy?, as como al
Estudio de Evidencias Cristianas (Alba Llanes).
34. Por qu al hombre se le llama la corona de la creacin?
Porque Dios coron o concluy su obra creadora formando al hombre a su imagen y semejanza,
ponindolo sobre todo lo creado. (Gn. 1:28-32; Heb. 2:7-8).
35. Qu se entiende por la expresin hecho a imagen y semejanza de Dios?
a) Que el hombre fue formado moralmente recto. (Ecl. 7:29).
b) Que el hombre fue creado con una naturaleza espiritual capaz de comunicarse con
Su Hacedor.
c) Que su naturaleza espiritual est dotada de cualidades personales inherentes tales como: el
intelecto, los afectos y la voluntad.
36. Qu ensea el versculo 26, cuando Jehov habla el plural? (Compare con Gnesis 3:22 y
11:17).
Ensea la pluralidad de personas dentro de la naturaleza constitutiva de la Deidad. En este
versculo est sugerida la doctrina de la Trinidad.
37. Cules fueron los mandamientos que Dios le dio al hombre? Cree usted que eran
suficientes para el estado de impecabilidad en que se encontraban? Lea 1:28-31 Escrbalos y
explique su opinin de acuerdo a la segunda pregunta.
Nota adicional:
TEORIA EVOLUCIONISTA DE LA RELIGIN

ANIMISMO
Creencia en que las cosas creadas estn animadas por espritus que moran y animan las cosas:
espritu de los animales, de las montaas, de los rboles, etc.)
POLITESMO. Creencia en muchos dioses
HENOTESMO. Creencia en que las cosas creadas estn controladas por diferentes dioses
principales
MONOTESMO . Creencia en un solo Dios.

CAPTULO 2
38. Cules son los aspectos fundamentales de este captulo?
a) Relato sinptico de la creacin y descripcin de las caractersticas naturales de la tierra en
aqulla poca remota. (2:4-6).
b) Relato sinptico de la creacin del hombre. (2:7) vea Zac. 12:1.
c) Creacin del Edn y creacin y colocacin del hombre all. (2:8)
d) Colocacin del rbol de la vida y del rbol del bien y el mal. (2:9)
e) Descripcin del primer hogar del hombre. (2:10-14)
f) Mandamientos dados al hombre. (2:15-17)
g) Creacin de la mujer e institucionalizacin del matrimonio. (2:18-25)
39. Describa la creacin del hombre tal y como lo detalla Gnesis 2. Comprela con Gnesis
1.
Algunos tratan de establecer una contradiccin entre el relato de Gnesis 1 con Gnesis 2, sin
embargo, cuando usted lee detalladamente, se dar cuenta que el captulo 2 no es ms que una
ampliacin o complemento del captulo 1, pues presupone ya, la creacin de todas las cosas y va
tomando los detalles a medida de la necesidad.
40. Qu es la ley de la recurrencia?
Es una particularidad de la retrica del Espritu, el autor de la Biblia, de dar dos versiones del
mismo acontecimiento. La primera bosqueja el asunto y la segunda aade datos ampliando el
asunto. Esta ley debe tenerse en cuenta, porque en las Escrituras el orden de la narracin no es
siempre el orden de los acontecimientos, como en el caso de Genesis 1 y 2. (Adaptado cita: J.M.
Gray)
41. Dnde se ubic el lugar primitivo del hombre y qu caractersticas tena?
El sitio aceptado mayoritariamente se encontraba en el actual territorio de Irak, o sea en la
Antigua Mesopotamia., en la parte meridional, a orillas del Golfo Prsico, aunque se desconoce la
extensin mxima que alcanz. Hay indicios que prueban que ese pudo ser el sitio del primer
hogar del hombre. El primitivo nombre dado a la regin fue Edin . Documentos antiqusimos
desenterrados en las ruinas de ciudades mesopotmicas sealan a Erid, ciudad culta y prspera
de la antigedad, como el lugar original del hombre. Erid est situado, precisamente, en la
zona donde se seala al Huerto del Edn. Ha sido difcil identificar a los ros Gihn y Pisn, pero
Halley comenta que en tiempos antiguos posiblemente los Ros Tigris y ufrates, se unan en un
punto para luego dividirse, dando la impresin de que eran cuatro.. Ahora bien, si el rea del
Edn era muy extensa, posiblemente estos dos ros estuviesen situados mas lejos, fuera del
territorio de la Mesopotamia y sus alrededores.

Las condiciones en el Huerto del Edn eran las mejores. La naturaleza no se negaba dar
abundantemente para satisfacer las necesidades materiales del hombre. El pecado no haba
ejercido todava su maldicin sobre la naturaleza.
42. Qu se entiende por la expresin ayuda idnea?
Ayuda apta, completa, capacitada.
43. Cmo se aplica esta frase entre el hombre y la mujer en el marco del matrimonio?
A travs de esta frase se puede comprender, primeramente, el objetivo por el cual Dios instituy
el matrimonio; y segundo, el tipo de relacin que se establece entre los dos sexos en el mbito
matrimonial. El objetivo es doble y est establecido por las siguientes frases: No es bueno que el
hombre est solo... v. 18. ...ms para Adn no se hall ayuda idnea... v. 20. Tal y como lo
seala Hoff, (3) el propsito primordial del matrimonio es el compaerismo y la ayuda mutua. El
segundo objetivo, supeditado al primero, sera responder a las exigencias del mandato divino:
Creced y multiplicaos... (1:28).
En cuanto a las relaciones interpersonales hombre-mujer, podemos sealar lo que el comentarista
Henry Halley escribe: la mujer no fue formada de la cabeza del hombre, para que no ejerciera
dominio sobre l, ni de sus pies para que no fuese pisoteada, sino de su costado para ser igual a
l, y cerca de su corazn para ser amada por l
44. Qu significa la frase y sern una sola carne?
Esta frase tiene un doble significado: Por un lado establece la naturaleza estrecha e indisoluble
del matrimonio; y por otro lado, la monogamia, como un efecto directo del primero. Seala que
el tipo de relacin establecida entre el hombre y la mujer, en el seno del matrimonio, es nico y
exclusivo, pues rechaza la intromisin de cualquier elemento a ajeno en rea de estas relaciones.
45. Qu prefigura la unin del hombre y la mujer?
Prefigura la unin entre Cristo y la Iglesia (Efe. 5:25-22; Apoc. 19:7; 21:2, 9). Halley (9) escribe:
La Iglesia es la esposa de Cristo. La esposa de Adn, Eva, fue hecha de su costado, mientras l
dorma. Esto puede ser un cuadro primitivo de la Iglesia, la Esposa de Cristo, mientras ste
dorma sobre la cruz (Juan 19:34; 1 Juan 5:6-8).
46. Lea Gn. 2:16, 17. En qu consista el mandamiento de Dios y su infraccin? murieron
realmente ellos en el momento en que comieron del rbol prohibido?
El mandamiento de Dios era: De todo rbol del huerto podrs comer: ms del rbol de la ciencia
del bien y el mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gn. 2:1617). La infraccin consisti en la obediencia a las instituciones mentirosas del diablo. Ellos
murieron, justamente al ser separados del rbol de la vida y sacados del huerto. En ese instante
perdieron la comunin con Dios. La palabra muerte significa separacin y no extincin

CAPTULO 3: LA CADA
47. Qu escena se present en el captulo 3? Quines son los protagonistas?
En el captulo tres se nos presenta a la a primera pareja gozando de la paz y la armona producto
de la comunin perfecta con Dios y de su presencia en medio de ellos. Esta presencia estaba en
forma continua y se relacionaba con ellos de una forma muy especial. Ver v. 8. Son cuatro los
protagonistas de esta escena: a) La serpiente, en realidad el mismo Satn. Este tienta a la mujer
y por su intermedio al hombre. b) La mujer, tentada por la serpiente y haciendo a su marido

copartcipe del pecado. c) Dios, interviniendo en medio del drama con el fin de manifestar su
perfecta justicia, al castigar, por un lado, a cada uno de los protagonistas anteriores, y por otro,
proveer un medio de escape para el hombre y la mujer, a fin de atenuar los resultados del
castigo.
48. Cmo se produjo la tentacin?
En ocasin de estar Eva sola, pasendose por el Edn, el Diablo, aprovechndose de la soledad de
la mujer, se le acerc para utilizarla como vehculo de sus malvados deseos. De esa forma,
encontrndola sin la compaa protectora de alguien que pudiera respaldarla en dicha
circunstancia, el diablo lanza un ataque, no frontal, sino sutil y astuto.
49. Cul fue la pregunta clave que hizo Satans y cul fue la reaccin de la mujer?
La pregunta clave fue: Conque Dios ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?. Observamos
que el diablo tergiversa la Palabra de Dios con el fin de llamar la atencin a la mujer.
Simultneamente introduce sutilmente una duda acerca de la bondad de Dios: Cmo es posible
que un Dios tan bueno les niegue a ustedes el derecho a comer del fruto de los rboles? Si l todo
lo hizo bueno por qu esa prohibicin?
La reaccin de la mujer es inmediata, el tentador ha logrado captar la atencin de ella, ha
logrado incitarla a una observacin mentirosa. Ni corta ni perezosa la mujer contesta: Del fruto
de los rboles del huerto podemos comer... (cmo se atreve a decir semejante cosa?, quin
dice que no podemos comer de los frutos de todo rbol?). Del fruto del rbol que est en medio
del huerto, dijo Dios: NO comeris de l NI LE TOCARIS, para que no muris (3:2-3). Aqu est,
justo, el segundo paso de la cada. Eva ha aadido la frase: Ni le tocaris.
Dio el primer paso: prestar atencin a las palabras capciosas de la serpiente; ahora da el
segundo,: en su afn de vindicar la causa de su Creador, Eva altera las palabras del Seor.
50. Qu leccin sacamos de este hecho sacado de la leccin anterior?
Una doble leccin: primero, con el diablo no se dialoga, se reprende. Segundo: ni el ataque mas
demoledor que lance Satans contra la Palabra del Dios nos da derecho a nosotros para alterarla
o acomodarla. Recuerda que ella es poderosa.
51. Qu indican los versculos 2 y 3 en cuanto al conocimiento que Eva tena?
Indican que ella no ignoraba el mandamiento expreso de Dios, an cuando no lo haba recibido
directamente de l, sino a travs de Adn, quien se lo haba explicado bien.
52. Cul es el segundo paso que da el tentador?
Despus que ha introducido una duda, ahora el diablo niega la veracidad de las palabras dichas
por Dios, introduciendo a su interlocutora en el escabroso terreno de la incredulidad: NO
MORIRIS!. Pero va an ms lejos. Para reforzar sus palabras aade un argumento que ya no slo
hace dudar a la mujer acerca de la bondad de Dios, sino que la convence de que el Creador no
est jugando limpio con ellos. l es egosta, pues no quieren que ellos compartan el
conocimiento con l.
53. Cmo reacciona la mujer?
Ahora sus ojos han sido desviados al rbol. Ella ha aceptado las palabras del tentador. No ha
meditado en toda la bondad de Dios manifestada hacia ella, sus ojos se han encandilado ante la
brillante argumentacin de la serpiente. Y, sobre todo, ante el objeto de la tentacin: el fruto
prohibido.

54. Analizar los vs. 5 y 6 a la luz de 1 Juan 2:116 y de la tentacin de Jess.

Tal y como lo describe Juan, en relacin a las tcticas satnicas de la tentacin, el diablo utiliz
los mismos principios tcnicos, tanto con Eva, como con Jess. Primero describamos los trminos:
Mundo.- Sistema terrenal bajo el cual Satans ha organizado a la humanidad cada sobre
principios opuestos a Dios (Unger)
Carne.- Naturaleza humana cada, asiento de nuestros impulsos e inclinaciones pecaminosas que
nos enemistan con Dios (Idm)
PRINCIPIOS "TCNICOS" APLICADOS A EVA Y A JESS:
Los deseos de la carne... Son los deseos que tienen su asiento u origen en la naturaleza
pecaminosa del hombre y en algunos casos constituyen degene-raciones de instintos y
necesidades corporales
A EVA: Y vio la mujer que era bueno para comer
A JESS: Di a estas piedras que se hagan pan...
Los deseos de los ojos... Son los deseos o inclinaciones en nuestra naturaleza pecaminosa que
son activados a travs del sentido de la vista.
A EVA: Y era agradable a los ojos...
A JESS: Le mostr todos los reinos del mundo.
La vanagloria de la vida... Es el ostentoso despliegue de impiedad (UNGER) que activa la
naturaleza egosta y rebelde, la soberbia y las pretensiones de grandeza del hombre"
A EVA: Y codiciable para alcanzar sabidura...
A JESS: Le mostr... la gloria de ellos y le dijo: Todo esto te dar...
Observamos tambin, que tanto Eva como Jess estaban solos fsicamente. An cuando las
tentaciones pueden venirnos cuando estamos acompaados, la soledad es propicia para que el
diablo trate de hacernos dao. El diablo siempre ha aplicado los mismos principios tcticos con el
hombre, ya que estos se adaptan perfectamente a la naturaleza cada y pecaminosa del hombre,
o sea las satisface.
55. Por qu Dios hizo al hombre con susceptibilidad a pecar?
Halley (2) escribe: Bueno, y de qu manera poda haberlo hecho salvo como una mquina o
como un animal guiado solamente por su instinto? Pudiera haber un ser moral si no tuviera
libertad para elegir? . La libertad para escoger es el don de Dios para el hombre; libertad para
pensar y elegir; libertad de conciencia; an cuando el hombre use esa libertad para rechazar o
desobedecer a ese Dios que se la dio
56. Saba Dios que el hombre pecara?
Halley escribe: S, y saba las funestas consecuencias, pero saba tambin el resultado final.
Sufrimos y padecemos, pero un da entenderemos del por qu de todos nuestros sufrimientos
presentes, cuando juntamente con todos los redimidos cantemos un canto de victoria al que nos
salv y lav con su sangre. Lo que ahora no entendemos, lo entenderemos despus.
57. Qu se entiende por la expresin libre albedro?
Libre determinacin. Facultad de obrar por reflexin y eleccin.
58. Analizar el v. 17, qu indica este conocimiento?
Implica mayor responsabilidad delante de Dios. Al que ms se le dio, mas se le demand

59. Haga una diferencia entre lo que es miedo y temor de Dios.

Miedo es la expectacin que produce la inseguridad y falta de comunin con Dios cuando hemos
pecado.. Produce desasosiego y falta de paz. El temor de Dios es el respeto reverente que nos
sirve de cerco para no pecar contra l. El miedo se produce despus de haber pecado, el temor
de Dios es un sentimiento que nos acompaa cuanto ms cerca estamos de Dios.
MIEDO: Cuando estamos lejos de Dios
TEMOR DE DIOS: Cuando estamos cerca de Dios.
60. Qu nos ensean los vs. 12 y 13 en cuanto a la justificacin propia?
Se cumple el dicho comn: las culpas nunca caen a tierra. Esto nos ensea que el hombre
siempre trata de evadir su responsabilidad moral delante de Dios.
61. Dnde se encuentra la primera promesa de salvacin y redencin y qu nos ensea este
pasaje?
Se encuentra en Gnesis 3:15, pasaje al que se le ha llamado, con mucha propiedad el proto
evangelio. Con las palabras expresadas en este versculo, Dios quiso decirle al hombre que
habra una guerra sin igual y constante entre la simiente del diablo (el mundo inconverso) y la
simiente de la mujer, los hijos de Dios, representados por el Hijo del Hombre, quin
obtendra la victoria final sobre Satans. (Hechos 10:38; Juan 3:8) ...y t le herirs en el
calcaal, implicando con esto que el diablo no saldra triunfante por ms que hiciera sufrir a
Jesucristo. La victoria vendra por medio del sacrificio: la cruz.
62. Qu ensea el v. 21? Qu doctrina est implcita aqu?
La redencin por sangre. Gn. 3:21 es un cuadro en miniatura de todo el plan de redencin del
hombre, por medio de la sangre derramada de un sustituto. La tnicas de pieles no se hubieran
podido conseguir si no hubiese mediado el sacrificio y muerte de una vctima inocente. Este
versculo arroja luz sobre Hebreos 9:27; Juan 1:7. No hay forma de cubrir el pecado si no es por
medio de sangre.
63. En qu se diferencia el conocimiento del bien y el mal que adquirieron Adn y Eva, con
el conocimiento del bien y el mal que tiene Dios?
Hoff describe el conocimiento de ellos como una experiencia pecaminosa contaminada. Sin
embargo Dios conoce el mal como el mdico conoce el cncer y el paciente lo conoce como su
propia enfermedad
64. En qu sentido se establece la maldicin cuando Dios le dijo a la mujer: y tu deseo ser
para tu marido y l se enseorear de ti?
La sujecin de la mujer al hombre fue establecida antes de la cada. El hecho de que el hombre
fue formado primero y la mujer sacada del costado del hombre posteriormente, implica de por s
una relacin de sujecin de la mujer hacia el hombre pero en estado de igualdad. El pecado vino
a degenerar estas relaciones por medio de la sumisin degradada y ejercicio autoritario de la
autoridad del hombre como cabeza. Tanto es as, que Pablo compara las relaciones correctas del
hombre y la mujer redimidos con la que la sujecin que la Iglesia le debe a Cristo. Si leemos los
pasajes siguientes, 1 Cor. 11:3; Efe. 5:22-24; observamos sujecin establecida aqu no es
humillante.

CAPTULOS 4 Y 5 ORGENES DE LA CIVILIZACIN

65. Cules son las tres partes sobresalientes del cap. 4?

a) La tragedia de Can y Abel. Gn. 4:1-16
b) El surgimiento de la lnea Cainitita y las manifestaciones ms primitivas de la civilizacin
humana. Gn 4:17-24
c) El establecimiento de la lnea mesinica a travs de Set, sustituto de Abel. (Gn. 4:2526)
66. Cmo se llamaron los dos primeros hijos de Adn y cules fueron sus ocupaciones?
Can fue el mayor y se dedic a la agricultura. Abel fue el segundo y se dedic a la ganadera.
67. Quin ense a Abel y a Can en relacin a la necesidad de un sacrificio?
Sus padres le ensearon, habindolo aprendido primeramente de parte de Dios cuando ste
sacrific dos corderitos a fin de descubrir su desnudez.
68. En qu consistan ambos sacrificios? por qu uno fue aceptado y el otro rechazado?
Can trajo del fruto de la tierra , Abel, de las primicias de sus ovejas. El sacrificio de Abel fue
aceptado porque se ajustaba al principio divino establecido originalmente por Dios y ratificado
ms tarde por las leyes sacrificiales del libro de Levtico, que tuvieron su cumplimiento definitivo
y perfecto en el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Sin derramamiento de sangre
no se hace remisin de pecados. La otra caracterstica del sacrificio de Abel, fue su fe*
respaldada por una vida piadosa y justas (Hebreos 9:22; 11:14;1 Juan 3:12). Es sacrificio de Can,
en cambio, no se ajustaba al plan divino. La fe produce excelencia en el sacrificio ofrecido.
(Hebreos 11:4).
*LAS DOS RELIGIONES TIPOS
EL SACRIFICIO DE CAN
1. Smbolo de la falsa religin.
2. Smbolo de la falsa adoracin.
3. Religin establecida por las obras de justicia humana.
3. Religin humanista: se centra en el hombre. (Judas 11) El camino
de Can.

EL SACRIFICIO DE ABEL
1.
2.
3.
4.

Smbolo de la religin verdadera.

Smbolo de la adoracin verdadera.
Religin establecida sobre los principios divinos de redencin por sangre y justificacin por fe.
Divina: Se centra en y para Dios.

69. Qu razn tena Can para enojarse con su hermano? Tena l la misma posibilidad de su
hermano para ofrecer un sacrificio correcto?
No tena razn alguna, primero: Porque l no estaba ignorante de lo que Dios peda y segundo,
porque l tena las posibilidades de conseguir de manos de su hermano, el cordero requerido para
el sacrificio. Fue la rebelda de su corazn la que le impidi ajustarse al plan de Dios.
70. Qu tipo de carcter representa Can, de acuerdo a su reaccin?
Un carcter orgulloso. Obstinado, caprichoso, impenitente y rebelde a Dios.

71. En qu forma describe la Biblia que surgi la primera civilizacin?

Civilizacin: Grado de evolucin y desarrollo que alcanza una sociedad en sus mltiples
expresiones: tcnica, poltica, cultural y econmica.
Busquemos en Gnesis 4:16-22 y veamos lo que dice acerca de esta civilizacin:
a) Era una civilizacin pastoril, Y Ada dio a luz a Jabal, el cual es padre de los que habitan en
tiendas de campaa y cran ganado (v. 20).
b) Era una civilizacin que desarrollaba la construccin: Y conoci Can a su mujer la cual
concibi y dio a luz a Enoc, y construy una ciudad (v.17)
b) Era una civilizacin manufacturera., que tena una incipiente industria metalrgica: Y Zila dio
a luz a Tubal Can , artfice de toda obra de bronce y de hierro (v. 22)
c) Era una civilizacin que desarrollaba las artes: Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual
es padre de todos los que tocan arpas y flautas. Vase tambin vs. 23 y 24: manifestacin
artstica primitiva.
Existen amplias huellas en la historia de la humanidad, que este tipo de actividades se
desarrollaron con mucha celeridad entre los primitivos moradores de la Mesopotamia, incluyendo
la actividad metalrgica del hierro, Por ejemplo, se deca que esta actividad databa de 1200 aos
A. C., sin embargo, puede ser fechada mucho ms atrs, pues su uso, en menor escala, data de
5000 aos A. C.
La civilizacin que fund Can pudo haber sido como la de Grecia, o Roma, pero el juicio de Dios
cay sobre ella, pues se caracteriz por la degeneracin moral, la violacin a la ley del
matrimonio y por el espritu de violencia. (4:19-24).
Nota: La antigedad del uso de los metales.
1.- 1933 Dr. H.E. Frankfort (Inst. Oriental) AMAR a 160 Ks. Al norte de Babilonia. Se encontr a
hoja de hierro, de cerca del 2,7000 a. C.
2.- El Dr. Frankfort seala la lista de reyes y ciudades antediluvianas dadas en el prisma de Weld,
que menciona en 3 o ms lugares diferentes el nombre de Badgurgurru que quiere decir:
ciudad de trabajadores en bronce.
3.- Las inscripciones primitivas demuestran que Babilonia jams ha sido habitada por gentes que
no hayan conocido el uso de los metales.
4.- Se han encontrado huellas del uso del cobre de una antigedad de 7,000 aos ( 5,000 a. C.) y
del hierro meterico de 5,000 aos (3,000 a. C.) . Inclusive, en la colina de Garakepele, en la
regin de Fiaul (Azerbaidaham) se encontraron puntas de hierro meterico de 7,000 aos de
antigedad. (5,000 a.C.).
OJO.- Prisma dinstico de Weld.- De cerca de 2170 a. C. Escrito por el escriba Nurninsubur, a
fines de la dinasta Isin . El bosquejo conocido mas antiguo de la historia mundial. Da una lista
completa de reyes desde el comienzo de la raza humana hasta sus propios das. Es de excelente
barro cocido. Fue hallado por la expedicin Weld-Blundell en 1922 en Larsa, a unos pocos
kilmetros al norte de Ur y depositado en el Museo de Oxford en Inglaterra.
72. Qu pas con la promesa de redencin?
La promesa de redencin pas a Set, quien se constituy en el puente por medio del cual el hilo
de la descendencia santa, la lnea mesinica, habra de continuar.
73. Qu significa el v. 26b cuando dice: ...entonces los hombres comenzaron a invocar el
nombre de Jehov?

Este versculo seala la originalidad del monotesmo, o sea, la creencia en un solo Dios como
forma primitiva de religin. Aunque diferentes historiadores de tendencia materialista han
sostenido, que el monotesmo, como forma de adoracin, constituye el estado ms avanzado en
desarrollo evolutivo de la religin; existen huellas entre las religiones primitivas, de un perodo
prstino en el cual se adoraba a un slo Dios. Lea Romanos 1:18-25
Nota: MONOTESMO PRIMITIVO.
1. Dr. Stephen Langdon (Universidad de Oxford) . Encontr escritos babilnicos antiguos que
sugieren el monotesmo primitivo.
2. Sr. Finders Patric opina que la religin primitiva de Egipto fue monotesta.
3. SAYCE (1898) anunci que haba descubierto en tres tablillas diferentes del tiempo de Amurabi
las palabras Yahv es Dios) (Museo Britnico).
4. Se ha demostrado que los escritos mas antiguos religiosos de China evidencian un mono- tesmo
con la ausencia de cualquier tipo de idolatra.
5. Las huellas de un monotesmo primitivo aparecen en casi todos los pueblo del mundo.
6. Tablillas de Ebla.- Dr. Pettinatto.- Huellas de henotesmo y de un monotesmo primitivo
(aunque Pettinatto apunta hacia un monotesmo en estado de formacin. Tableta con el himno AL
DIOS CREADOR. Dice Pettinatto: Quin, de hecho es el Seor del Cielo y de la Tierra?.
Ciertamente no es Dagin, ni Rasap, ni Sapis, sino DIOS en mayscula?
Desarrollo de la religin:
Concepto histrico: 1) Animismo 2) Politesmo 3) Honotesmo 4) Monotesmo.
Concepto Bblico: 1) Monotesmo 2) Henotesmo 3) Politesmo 4) Animismo.
74. Cmo se llama el documento utilizado por Moiss para continuar con el cap. 5?
Libro de las Generaciones de Adn.
75. Comprelo con las genealogas de 1 Crnicas 1 y de Lucas 3:23-28. qu nos ensea esto?
Que el rcord de las genealogas eran llevadas y guardadas celosamente por los siervos de Dios de
las diferentes pocas para que nadie pudiera usurpar el derecho y los privilegios familiares y
divinos.
76. Qu nos ensean los vs. 22-24 en cuanto a la vida de Enoc? Segn la Biblia, quin tuvo
una experiencia similar? Qu significaron estas experiencias de las traslaciones?
La Biblia nos ensea que en medio de aquella generacin que estaba en proceso de degeneracin
y corrupcin, Enoc mantuvo una vida ntegra en el tiempo en que vivi en la Tierra, delante de
los ojos de Dios. Por esta razn Dios le premi trasladndole al cielo sin ver muerte. Elas se
menciona como otro siervo de Dios que fue trasladado al cielo sin ver muerte. Estas traslaciones
tipifican lo que Cristo har con su Iglesia cuando l venga a buscarla. (11 Tes. 4:10).
77. Qu posible relacin se encuentra entre el pasajes de Judas 11-15, relativo a Enoc, y
su traslacin al cielo?
Indudablemente, Enoc recibi una revelacin de parte de Dios en relacin a ese gran Da de la
Segunda venida de Cristo. Como confirmacin de esta profeca y para testimonio a aquella
generacin, Dios lo levant y traslad vivo.
78. Qu explicacin se le da a la longevidad de los hombres primitivos?
La longevidad de los hombres primitivos no solo aparece en la Biblia, sino en diversos documentos
antiqusimos de la civilizacin mesopotmica, china e india. La explicacin que se le da a la

misma es que, por un lado, el pecado todava no haba hecho muchos estragos en la constitucin
fsica del hombre. Ellos vivieron todava bajo la influencia cercana de la bendicin ednica, lo
que fueron perdiendo a medida que el tiempo los alejaba de aquella bendicin. Por otra parte, la
forma de vida y el clima favorecan a la longevidad. En la actualidad, muy lejos de aquella poca
y cuando el pecado, como el cncer, ha hecho metstasis en la sociedad, los hombres sufren los
efectos de la cortedad de vida. El pecado, los vicios, las drogas el mal vivir, etc. han producido
efectos desastrosos en la vida fsica y squica del hombre acelerando velozmente su muerte. Slo
la vuelta a Jesucristo, el restaurador de la vida, el hombre puede revertir su situacin. Yo he
venido para que tengis vida y vida en abundancia (Jess).
79. Qu familia sobrevivi en medio de aquella generacin?
La familia de No, el cual tuvo tres hijos: SEM, CAM Y JAFET

GNESIS: CAPTULOS 6-9. EL DILUVIO.

80. Qu dos lneas genealgicas principales se hayan vigentes en los tiempos de No?
En aqul tiempo existan dos grandes grupos de familias: el linaje de Can y el linaje de Shet.
81. Quines son los hijos de Dios y quines son los hijos de los hombres mencionados en
el versculo 2? Qu pas con ellos?
Existen dos opiniones fundamentales en relacin a este versculo:
La primera opinin, ms conservadora, seala que los hijos de Dios se refiere al linaje shetita y
que los hijos de los hombres se refiere al linaje cainita. La unin desigual de del linaje elegido
por Dios con el linaje pecador de la descendencia de Can, trajo como resultado la depravacin
de toda la raza humana manifestada a travs de todos estos hombres poderosos y valientes, de
esos gigantes que llenaron la Tierra de violencia con sus acciones malvadas.
La segunda opinin sostiene que la frase hijos de Dios (en el original hebreo Beni-Eloim) se
refiere a un grupo de seres anglicos que, de acuerdo a Judas 6 y 7, abandonaron
voluntariamente su primitiva condicin, cometiendo actos en contra de su propia naturaleza
anglica. Estos se unieron a las mujeres de aquella poca, dando lugar a una raza degradada cuya
caracterstica fsica mas sobresaliente era su elevada estatura. Por eso se le llaman gigantes
(nefilim).
Al respecto de esta opinin se declara que esta no tiene base de veracidad puesto que el propio
Jess declar que los ngeles son asexuales por ende, no pueden procrear. Sin embargo, los
partidarios de esta opinin sostienen que las palabras de Jess no desplazan esta conclusin.
Primero, Judas declara que un grupo de ngeles cometieron pecados de fornicacin, lo cual es
contrario a su naturaleza anglica asexual, despus de haber abandonado su primera morada y
no haber guardado su dignidad. La evidencia de relaciones sexuales entre demonios y seres
humanos, ya sea mediante la posesin de los primeros en cuerpos humanos o mediante la
corporizacin de aquellos, est probada ampliamente a travs de la historia. El problema est en
si estos seres estn en capacidad para procrear.
Lo ms probable es que el producto de estas relaciones surgiera como consecuencia de
posesiones demonacas que traeran consecuencias similares a las que producen el alcohol y las
drogas. De acuerdo a investigaciones realizadas, existe un nexo entre el gigantismo post-diluviano
y ciertas prcticas satnicas misteriosas en los cultos idoltricos de aquella poca. De cualquier
forma, cualquiera de las dos opiniones que se acepten no altera en nada la descripcin de los
orgenes de la profunda degradacin espiritual y moral de los hombres de aquella poca. En

cualquiera de los dos casos, fue el pecado y la accin satnica directa los que produjeron toda
esa situacin catica.
No hay que olvidar tambin, que en las prcticas de la hechicera se utilizan una serie de drogas y
que su uso pudieran influir y alterar el material gentico.
82. A quin se le dio el privilegio de ser el sucesor a travs del cual se perpetuara el linaje
santo (o linaje mesinico) que dara cumplimiento al advenimiento del Mesas?
El privilegio pas a No, quien, a travs de su hijo Sem, perpetu la lnea mesinica a punto de
desaparecer, debido a la creciente y profunda corrupcin reinante.
83. Qu se entiende por la expresin y se arrepinti Dios? Ver: Malaquas 3:6 y Santiago
1:17.
Dios es inmutable, pero para adaptarse a la comprensin humana en cuanto a algunas actitudes
asumidas por l y que como humanos somos incapaces de entender o interpretar, l apela a
nuestro lenguaje limitado y, apareciendo ante nosotros como otra persona se describe a s mismo
como si estuviera a punto de cambiar su visible proceder; y de paciente y misericordioso fuera a
transformarse en un Dios de Juicio. Como aquella generacin haba llenado la copa de su
paciencia, l estaba para hacer una demostracin de su terrible justicia. (Ecle. 8:11) Esto puede
ser explicado de la manera siguiente: Estamos recorriendo el permetro de una edificacin. A
medida que vamos bordeado vamos observando diferentes aspectos de la misma, pero la
edificacin est esttica. De igual forma, Dios no cambia, pero de acuerdo a la posicin en que el
hombre se site en relacin a Dios recibir de l la influencia de uno de los aspectos: o la
bendicin de su misericordia o los efectos terribles de su justicia. Dios es amor, pero tambin es
fuego consumidor. No es Dios el que cambia, somos nosotros los que cambiamos en nuestra
relacin con l.
84. Cmo se llama el cuarto documento usado por Moiss para relatar la historia de No?
Se llama Libro de las generaciones de No (6:9). Contiene la historia del diluvio contada y
quizs escrita por el mismo No, o quizs Sem y trasmitida ntegramente a Abraham.
85. Describa el carcter de No.- Es posible que, en circunstancias similares y especialmente
hoy en da, se pueda vivir una vida como la de No?
La Biblia dice que era justo. Su fe en Dios acreditaba su justicia, porque Dios justifica al
hombre por la fe. Su vida justa testifica de su posicin justa. Se habla de l como que era
perfecto. Aunque el el sentido absoluto el nico perfecto de Dios, sin embargo todo aqul que
camina en el camino de la perfeccin es considerado como perfecto delante de l. La otra
caracterstica que se seala es que camin con Dios, o sea, anduvo ntegramente segn los
mandamiento y preceptos divinos. Finalmente la Biblia recalca su obediencia : Hizo conforme a
todo lo que le mand Jehov (6:22; 7:5).
86. Descripcin de los hombre de los das de No. Descripcin bosquejada de la poca.
Se describe a los hombres de aquellos das y a la poca en que vivieron como aquejados con tres
males:
a. Corrupcin moral (Ver: 6:5, 11-12)
b. Corrupcin religiosa. (Desprendida del punto anterior)
c. Violencia y rebelin. (6:11b)
Pero en medio de aquella generacin perversa se conserv un remanente fiel a Dios . Un pequeo
grupo de ocho personas que supieron obedecer a Dios y anunciar el mensaje del Seor a pesar de
las crticas, las burlas y la opresin.

87. Qu trajo como consecuencia el pecado del hombre?

La intervencin directa de Dios enviando juicio sobre aquella nacin impa.
88. En qu consisti el diluvio?
Existen dos opiniones fundamentales en cuanto a la naturaleza y extensin del Diluvio.. Una
sostiene que el Diluvio fue universal, en relacin a la tierra habitada en aquellos das. La otra
sostiene que fue universal en el ms amplio sentido de la frase, o sea, que abarc a todo el
mundo. Existen muchas huellas en la corteza terrestre que sealan la existencia de un cataclismo
de carcter mundial que no solo consisti en el crecimiento de las aguas, sino en movimientos de
la corteza terrestre, maremotos, etc.. La descripcin bblica de que se abrieron las fuentes del
abismo y las cataratas de los cielos (7:11) indican una conmocin catastrfica de gran
magnitud.
89. Cmo mostr No su gratitud a Dios y cul fue la reaccin de Dios? (Ver: Gn. 8:20)
Cules son las bases del Pacto de Dios con No?
El Pacto Nonico se caracteriz por la obediencia que deban tener entre una serie de
mandamientos que el Seor les dio. Estos mandamientos son:
a) Fructificad, multiplicaos y henchid la tierra. V. 2
b) En vuestras manos son entregados . Autoridad del hombre sobre lo creado. V. 2
c) Sustento diario en el uso de toda clase de animales o plantas. (v. 3)
d) Prohibicin de comer sangre. (v. 5)
e) Se concede autoridad al hombre para hacer juicio sobre el hombre. (v. 6)
90. Cul es la seal del Pacto de Dios con No? (ver. Vs. 12-17)
91. Cmo se cumpli la profeca de No concerniente al futuro de sus hijos? (9:25-27).
La profeca anunciaba que los descendientes de Cam seran sujetos a servidumbre; los semitas
conservaran el conocimiento del Dios verdadero y la raza jaftica tendran parte dominante en
el mundo y suplantaran a los semitas en ensear acerca del verdadero Dios.
Esta profeca ha tenido cumplimiento en la historia. Los descendentes de Canan fueron
destruidos completamente. De la lnea de Sem vino Abraham y la nacin israelita a la cual se le
confi la Palabra de Dios. Los descendientes de Jafet prosperaron y se convirtieron en naciones
que, en mayor o menor medida han jugado un papel importante en el gobierno mundial. A las
naciones jafticas ha llegado la Palabra de Dios y muchos de sus integrantes se han convertido en
los verdaderos voceros del Evangelio.

GNESIS: CAPTULOS 10 Y 11 DESDE EL DILUVIO

HASTA ABRAHAM
92. Cul es el nombre de los documentos que utiliz Moiss para escribir la historia de estos
dos captulos?
Los nombres del documentos quinto y sexto, respectivamente, son: Las generaciones de Sem.
Hacia finales del Cap. 11, utiliza otro documento: Las generaciones de Tar (documento
sptimo). El documento quinto fue transmitido, posiblemente, por Sem (que lo prepar) a sus
descendientes.
93. Qu aspectos se deben tener en cuenta al estudiar estos dos captulos?

Primero, No estn en orden cronolgico. NO responden a un orden estricto. La historia de la Torre

de Babel ocurri antes de la dispersin de las naciones sealada en el cap. 10. La genealoga del
11:10-26, corre paralelamente al relato anterior.
Segundo: El nmero de aos contenidos en esta genealoga y la contenida en el cap. 5 no deben
tomarse al pi de la letra para sacar una fecha exacta, pues el carcter bosquejado de estas
genealogas hacen que estas genealogas solo contengan los nombres de los personajes ms
importantes dentro de la ascendencia genealgica. Adems, esos nmeros son traducciones del
hebreo antiguo, cuyo sistema numrico es difcil de traducir.
Tercero: El proceso de formacin de las naciones de los hijos de No llev cientos de aos; por
esto, el captulo 10 ofrece un bosquejo muy general y abarca un perodo histrico muy amplio de
todos los acontecimientos.
Cuarto: La clasificacin tnica de jaftico, semtico y de camtico es de carcter general.
En muchos casos, el ncleo primitivo de algunas de esas naciones, descenda de uno de los hijos
de No pero con el tiempo se sumaron a ste, elementos de pueblos descendientes de otro de los
hijos de No dando una nueva fisonoma a una etnia determinada.
94. Describa los hechos bsicos esquematizados en estos dos captulos.
1ro. Existencia de un primitivo asentamiento humano que constituy el ncleo de la primitiva
poblacin post-diluviana. (11:2). Este asentamiento estuvo originalmente en Armenia, en las
inmediaciones del Ararat, pero luego se dirigi a la Mesopotamia. Esto ha sido comprobado por
algunas investigaciones arqueolgicas.
2do. Multiplicacin de la raza humana . (Cap. 10)
3ro. Existencia de una lengua comn. (Gn. 11:1) Investigaciones lingsticas sealan. La
existencia de una lengua de donde derivaron las familias de las lenguas euroasiticas.
4to. Primera migracin post-diluviana. (Gn. 11:2)
5to. Establecimiento del primer gobierno o reino antediluviano en flagrante rebelda contra Dios.
(Gn. 10:9-12; 11;3-4)
6to. Restauracin de ciudades antediluvianas (Gn. 10:9-12, 11:13).
7mo. Origen de la adoracin idoltrica post-diluviana. Aunque el texto bblico no lo seala
explcitamente, el propsito de aquellos hombres de hacerse un nombre parece indicar la
intencin de formar un culto que desplazase a Dios. La torre que levantaron era un Zigurat, o
sea, un templo dedicado al culto astrolgico. Ninrod y su esposa Semramis establecieron un
culto, el culto babilnico que se extendi a toda la tierra y que forma parte sustancial del culto
catlico romano.
8vo. Origen de la diversidad de lenguas y de la dispersin de la raza humana. (5)
95. En sentido general a qu grupo de naciones dieron origen los hijos de No?

JAFET.
PERSAS

ESCITAS

GRIEGOS

ESLAVOS

CELTAS

GERMANOS DE EUROPA

ETNIAS RIAS QUE CONQUISTARON LA INDIA.

CAM.
LOS AFRICANOS

PRIMITIVOS HAB. DE CANAN.

LOS DRVIDAS DE LA INDIA.

LOS SUMERIOS DE LA MESOPOTAMIA.

PUEBLOS NEGROIDES QUE SE EXTENDIERON POR LA FAZ DE LA TIERRA.

SEM
ELAMITAS

ASIRIOS

ARAMEOS

RABES

HEBREOS, ETC.

96. Qu personaje sobresale en la familia de No? qu se dice de l?

NIMROD.- Fue el caudillo ms sobresaliente despus del Diluvio y hasta los tiempos de Abraham.
No debe confundirse con Sargn de Acadia que fue un renombrado emperador mesopotmico.
Ninrod es el Nino de la mitologa Asira. Fue descendiente de Cam y fund un imperio en la
Mesopotamia. Su fama de vigoroso cazador implica que fue protector del pueblo en una poca
en que las fieras eran una amenaza continua por ser reducida la poblacin. Era un hombre
ambicioso que trat de controlar la poblacin mundial de la poca. Posiblemente fue caudillo de
la rebelin de la torre de Babel y luego de la dispersin comenz a restaurar las ciudades
antediluvianas. Su esposa instaur la religin misterio babilnico que fue extendida por las gentes
despus de la dispersin. En la poltica de Nimrod, an cuando estableci un imperio
relativamente reducido, est implcito el embrin del imperialismo.
97. Qu descripcin hace la Biblia en cuanto a la condicin de los hombres despus del
diluvio? Cmo manifestaron su rebelda?
La raza humana se haba multiplicado mucho. Tena un solo lenguaje y el pecado haba llevado al
ser humano a enorgullecerse, de tal forma, que produjo un estado de rebelda contra Dios. Esta
situacin indujo a Dios a intervenir directamente para evitar los malos designios de aquella
generacin.
98. En qu forma manifestaron su rebelda?
Edificando una torre (al parecer un santuario religioso) que los defendera de una posible
intervencin divina, a causa de su pecado.
99. Qu doctrina se encuentra sealada en 11:7?
La doctrina de la pluralidad de personas en la Deidad y queda implcita la doctrina de la Trinidad.
100. Cmo se explica que las tradiciones y leyendas de muchos pueblos antiguos y modernos
se encuentren relatos relacionados con la Creacin, la Cada, la Torre de Babel, y de la
confusin de las lenguas?
La explicacin es sencilla. Tal y como nos ensea la Biblia, Dios se ha revelado desde un principio
a los hombres utilizando diferentes medios. La verdad de Dios y los hechos ocurridos en el
proceso del trato de Dios con la humanidad han sido distorsionados por el ser humano, a medida
que se ha alejado de su Creador, y tambin de los centros de civilizacin donde Dios mantuvo un
remanente fiel que conserv la verdad. (Ver Rom. 1:18-26)

GNESIS CAPTULOS 12 AL 15: ABRAHAM

102. Por qu la Biblia dedica ms tiempo a la historia de Abraham desde el captulo 12 al 25
que el tiempo que comprende desde la creacin del mundo hasta el llamamiento de Abraham?
Es interesante notar que el espacio de tiempo cubierto por los dos primeros captulos del Gnesis
es mucho mas largo del que ocupa el resto de la Biblia. El Espritu Santo se apresura a pasar por
alto los eventos de la alborada de la historia, porque es, precisamente, a la historia de la
redencin del hombre a la que Dios pone nfasis e inters y la historia de las naciones es tocada
incidentalmente. El Espritu se apresura a pasar por alto todos los eventos hasta llegar a la
persona de Abraham, dedicndole ms tiempo a ste que a la historia humana precedente,
porque l desempea un papel importante en la historia d la redencin del hombre. l es el
padre de todos los creyentes, el padre de la fe (Pearlman-adaptado).
103. Qu significado tiene el llamamiento de Abraham dentro de los planes de Dios?
Con Abraham se da inicio a una nueva etapa dentro de los planes de Dios. Por medio del
llamamiento de Abraham. Dios confirmaba su promesa de redencin hecha a nuestros primeros
padres. Ahora, despus de cientos de aos transcurridos desde el Diluvio, en medio de un mundo
envuelto en la idolatra y la maldad, Dios llama a Abraham para que fuera el fundador de un
movimiento que tendra por objeto restaurar y redimir al hombre.
104. Cules eran las condiciones de la poca de Abraham?
Abraham nace y crece en Ur de los Caldeos, Ciudad situada en la Mesopotamia Meridional, un
centro cultural y comercial en aquella poca. La civilizacin habas comenzado a desarrollarse,
alcanzando un grado relativamente alto de avance. La poca de Abraham coincide con el Primer
Imperio Babilnico y con una figura muy destacada: Hamurabi, que dej un cdigo de leyes muy
avanzado para la poca, el cual rigi por largo tiempo en todo el Cercano Oriente. Por otra parte,
una de las caractersticas mas relevantes de aquellos tiempos era la idolatra, la cual se haba
desarrollado impetuosamente a partir de la rebelda de los post-diluvianos en la torre de Babel.
Ur, especficamente, era un centro de adoracin a los dioses lunares SIN y NINGAL o NANNAR, al
igual que la ciudad de Harn, donde fue a parar Abraham. El culto a Ningal (que es la Istar
babilnica, la Isis egipcia, la Astatrt o Asporet cananea, la Diana de los antiguos efesios y la
Afrodita o Venus de los griegos y romanos) deificaban al sexo; tenan como prctica habitual la
prostitucin sagrada, que estableca que, por lo menos una vez en la vida toda mujer
mesopotmica deba prostituirse en honor a la Deidad. Los templos de Ningal, Sin, Aastart y
otras deidades similares contaban con sacerdotes y sacerdotisas encargadas de practicar las
prcticas sexuales de diferentes tipos, incluyendo el homosexualismo. En medio de esa poca y
en medio de esa ciudad, naci Abraham, uno de los pocos que en su tiempo retenan la creencia
del monotesmo primitivo.
105. BOSQUEJO DE LA VIDA DE ABRAHAM.
a. Sus orgenes. 11:27-31
1) Su ascendencia.
2) Su Familia
3) Su matrimonio.
b. Su llamamiento. 12:1-3
c. Su partida de Ur. 11:31
d. Su partida de Harn hacia Canan. 12:5-6
e. Su estada en Cann:
1) La primera promesa divina. 12:7
2) El primer altar a Jehov. 12:8
3) La marcha hacia el Neguev. 12:9

4) El Hambre en Canan. 12:10

f. El intermedio egipcio: 12:10-20
Se pone en peligro la promesa de redencin.
g. El regreso a Canan: Cap. 13
Separacin de Abraham y Lot. 13:1-3
Se reitera la promesa. 13:14-17
El segundo altar a Jehov. 13:18
h. La cautividad y la liberacin de Lot. 14:1-16
i. Abraham y Melquisedec. 14:17-24
j. El Pacto Abrahmico: 15:1-21
1) Reiteracin de la promesa. 15:1
2) La promesa de un hijo. 15:4
3) Reiteracin de la promesa del surgimiento de una gran nacin. 15:5; Cap.
12:2 13:16.
4) Reiteracin de la promesa de dominio sobre la tierra de Canan. 15:7;
cap.12:7; 13:14, 15.
5) La justificacin por fe. 15:6
6) El establecimiento del Pacto. 15:8-12
7) La profeca de la cautividad egipcia. 15: 15-16
8) El Pacto confirmado. 15:18-21
k. Agar e Ismael. Cap.16
l.La circuncisin: Seal del Parco. Cap.17
m. La promesa del nacimiento de Isaac. 18:1-5
n. Sodoma y Gomorra. 18:16-19:38
. La intercesin de Abraham. 18:16-33
o. El juicio sobre Sodoma y Gomorra. Liberacin providencial de Lot. 19:1-30
p. El destino de Lot. 19:30-38
q. Abraham y Abimelec. Cap.20
r. El nacimiento de Isaac. 21:1-7
s. Agar e Ismael son echados de la casa de Abraham. 21:8-21
t. Pacto entre Abraham y Abimelec. Abraham habita en la tierra de los filisteos. 21:2-34
u. El ofrecimiento de Isaac. Cap. 22
v. Muerte de Sara. Cap. 23
w. El matrimonio de Isaac. Ca. 22
x. El nuevo matrimonio de Isaac. Cap.24
y. Muerte de Abraham. 25:7-11
106. Cuntos aspectos tena la promesa la promesa de Dios a Abraham?
Tres aspectos:
1. PERSONAL: Te bendecir, engrandecer tu nombre; bendecir a los que te bendijeren, y a los
que te maldijeres, maldecir
2. NACIONAL: Y har de ti una nacin grande
3. UNIVERSAL: Sern benditas en ti todas las familias de la tierra
Esta promesa es el pensamiento bsico que se desarrolla a travs de toda la Biblia. (12:2-3;
22:18). Dios llam a Abraham, primeramente en Ur. (Gn. 11:31; Hech. 7:21), luego en Harn
(12:1-4), luego en Siquem (12:7), en Betel (13:14-17), dos veces en Hebrn (15:5-18; 17:1-8). La
promesa fue renovada a Isaac. (26:2-4) y a Jacob (28:13-14; 35:11-12; 46:3-4) (Pearlman)
107. De qu manera Dios prob la fe de Abraham?
Hoff (3) seala algunas pruebas, que analizaremos a continuacin, teniendo en cuenta las
diferentes reacciones que tuvo Abraham frente a las mismas:
a) Primera prueba: separacin de su patria y de su familia.- Abraham tuvo que renunciar a las
comodidades de una vida civilizada, primeramente en Ur y despus en Harn. Tuvo que romper

con el pasado idoltrico de su familia para tener comunin con Dios. Hoff seala: La vida de fe
comienza con la obediencia y la separacin. O nuestra fe nos separa del mundo o el mundo nos
separa de nuestra fe. La respuesta de Abraham fue la OBEDIENCIA. (Ver Hebreos 11:8-19)
b) La segunda prueba: El hambre en Canan. Ante esta prueba, Abraham sale por primera vez de la
voluntad de Dios. Hoff seala que Dios no lo haba mandado a salir de Palestina. A consecuencia
de este mal paso se produjeron algunos tropiezos a corto y largo alcance: a) se vio obligado a
mentir o, al menos, a ocultar parcialmente la verdad, en relacin al parentesco de Sara. Su
previa falta de confianza en la provisin de Dios para su manutencin en medio de la hambruna,
lo llev a desconfiar en la provisin divina y su integridad fsica. b) Puso en peligro el plan de
redencin al exponer a Sara a una relacin sexual adltera (y esto lo volvi a repetir en el caso
de Abimelec). c) El aumento de riquezas que le trajo consigo el viaje, deterior sus vnculos
familiares con Lot. d) De Egipto trajo Abraham a Agar, la esclava que luego sera madre de
Ismael.
c) Tercera prueba: La contienda sobre los pastos. (Cap. 13) Esta prueba vino a poner de realce la
fe y la humanidad de Abraham. Como patriarca, l tena todo el derecho a elegir las mejores
tierras. Por otra parte, tena el derecho divino de ejercer esa autoridad, en base a la promesa
que Dios le haba dado. Sin embargo, cedi a ese privilegio a Lot. Dios premi su actitud y ratific
la la promesa hecha en un principio.
d) Cuarta prueba: La demora en el nacimiento de Isaac. La impaciencia de Sara y de Abraham los
llev a cometer un acto que puso nuevamente en peligro los planes redentores de Dios y trajo
nefastas consecuencias posteriores: la relacin de Abraham con Agar que trajo a la vida a Ismael.
e) Quinta prueba: la prueba suprema. El sacrificio inconcluso de Isaac. Puso de manifiesto que a
pesar de sus debilidades humanas, Abraham era un hombre que confiaba absoluta y plenamente
en Dios y que estaba dispuesto a obedecer a Dios an cuando no entendiera absolutamente lo que
le peda . Su fe sali victoriosa y la recompensa no se hizo esperar..
109. Qu lecciones prcticas extraemos del relato en que se narran las relaciones entre
Abraham y Lot?
Todos estamos de acuerdo, y es obvio, que Lot representa al hombre, que motivado por instintos
carnales se inclina a buscar bienestar material y perdiendo de vista las riquezas de la bendicin
de Dios, pierde lo material y lo espiritual. (Hay un dicho que dice El que deja a Cristo por algo,
pierde al algo y pierde a Cristo ). Anlisis de la eleccin de Lot:
a) Eleccin motivada por la vista de sus ojos.
b) Eleccin motivada por un espritu egosta.
c) Eleccin oportunista.
d) Eleccin sin direccin divina.
Es evidente el desenlace, la misma Biblia expone claramente las consecuencias de este tipo de
elecciones: a) Prdida de bienes, b) Ruina familiar, c) Relajacin moral. D) Descendencia maldita.
Hoff define en pocas palabras el carcter espiritual de Lot: Lot es el hombre carnal que procura
ganarse al mundo pero quiere retener lo espiritual.(3)
110. MELQUISEDEC Y ABRAHAM.
El relato del encuentro entre Melquisedec y Abraham tiene varios aspectos que esbozaremos
brevemente:
a) No se sabe a ciencia cierta quin fue Melquisedec, pero la Biblia lo presenta como un reysacerdote de la antigua Salem (hoy Jerusaln). La Biblia lo seala como un tipo de Cristo, el rey
sacerdote por excelencia. Melquisedec significa rey de justicia. Salem significa paz. l
simboliza el sacerdocio perpetuo.
b) La superioridad en rango espiritual de Melquisedec queda establecida en el hecho de que fue
el que bendijo a Abraham (el mayor bendice al menor), y en que Abraham le dio el diezmo a
Melquisedec. Como se puede ver.

c) El diezmo no es una orden de la ley Mosaica, sino un prctica que data de mucho antes, an de
antes del pacto abrahmico. Esta disposicin se ratifica en la Ley de Moiss y en el Nuevo
Testamento. En este ltimo se da por entendido al establecer el derecho de los ministros del
culto a la manutencin por parte de ste, de acuerdo a lo establecido en el A. T. (1 Cor. 10:118;
9:13-14)
111. Qu nos muestra el trato de Dios con Agar e Ismael?
Nos muestra a un Dios justo. Ni Agar ni Ismael eran culpable de la accin daina de Abraham y
Sara. Ellos fueron vctimas de las leyes injustas de la poca: Agar, como esclava y mujer no tena
derecho sobre su persona. La ley exiga que una esclava ocupase el lugar de su ama cuando sta
era estril. La misma ley le quitaba el derecho sobre el hijo nacido de aquella relacin. La nica
ley que la amparaba no fue respetada por Abraham, que la expuls de su casa. Dios mir la
afliccin de Agar y le hizo promesas hermosas para su hijo
Por otro lado, nos muestra a un Dios que no rompe con el principio de la sujecin. Dios le orden
a Agar que se sometiera a su ama, an cuando esta la maltrataba. La sumisin de Agar trajo
consigo la posterior bendicin de Dios.
112. Cules fueron los hijos de Abraham? a quin pas la promesa?
Abraham tuvo 8 hijos: 1 con Agar, 1 con Sara y 6 con Cetura. Los dos principales fueron: Ismael de
Agar e Isaac de Sara.

CAPTULOS 25 AL 27: ISAAC

113. NOTA INTRODUCTORIA A LA VIDA DE ISAAC.
La historia de la vida de Isaac comienza en el cap. XXI de Gnesis, con su nacimiento. Sin
embargo, hasta la muerte de Abraham l permaneci sujeto a su padre y su vida est
estrechamente vinculada a la de aqul. A partir del cap. 25 vemos a Isaac como patriarca, o sea,
como Jefe de familia, con toda la autoridad, las obligaciones y las prerrogativas inherentes a su
condicin. Debemos observar tambin que el relato de la vida de Isaac se entremezcla con el
relato de los descendientes de Ismael y con el relato de la vida de sus propios hijos, Esa y
Jacob. Es recin, al final del captulo 35, y despus de un largo silencio, que se habla de su
deceso.
114. BOSQUEJO DE LA VIDA DE ISAAC.
a) La promesa de su nacimiento. (Gnesis 14:14; 117:19)
b) Su nacimiento. (21:1-7)
c) Su experiencia en el altar del sacrificio. (Cap.22)
d) Su matrimonio con rebeca. (Cap. 24)
e) La prueba del nacimiento de sus hijos. (25:19-26)
f) Dios renueva su Pacto. (Cap. 26)
g) Hambre en la tierra. Prohibicin de ir a Egipto. Isaac entre los filisteos. (Cap. 26)
h) Ratificacin del Pacto. (26:24-25)
i) Engaado por Jacob. (Cap. 27)
j) Enva a Jacob a Harn, luego de transmitirle la bendicin de Abraham. (2228:1-5)
k) Su muerte. (35:28-29)
115. Cmo revela la Biblia el carcter de Isaac?
La vida de Isaac es quieta y sosegada y solo parece ser un eco de la de su padre; sin embargo, lo
mismo que su padre es un hombre de fe y un conducto de bendicin. Ntese que la promesa le es
repetida a l. (Pearlman).

116. Qu papel juega Isaac en el proceso de redencin?

Hoff seala que si bien Isaac desempea un papel secundario en el libro de Gnesis, sin embargo
fue un hombre de fe y obediencia que cumpli con el propsito de Dios para su vida siendo
guardin de sus promesas y transfirindolas a Jacob. Fue un eslabn necesario para cumplir el
pacto hecho a Abraham
117. Cuando estudiamos la vida de Abraham observamos que su fe fue puesta a prueba
en varias formas, de qu modo fue probada la fe de Isaac?
Hoff seala que el captulo 26 se establecen las tres pruebas o tentaciones por las que tuvo que
pasar Isaac:
a) La primera prueba.- Abandonar la tierra prometida al enfrentarse con el perodo de hambre
similar al que enfrent su padre. La tentacin de dirigirse a Egipto fue muy fuerte (compare el
caso de Abraham y Jacob). Dios le impidi que diera este paso. Su fe fue puesta a prueba:
Rechazara Isaac la perspectiva de beneficiarse con las abundancia de Egipto para alcanzar las
invisibles bendiciones del lejano futuro? estara dispuesto a perder las riquezas que su padre
haba acumulado? asignara valor supremo a lo espiritual?. Isaac demostr que tena la misma
ndole de fe que Abraham...(Heb. 11:9-10). Indudablemente perdi muchas riquezas. Pero Dios
emple estas prdidas para ensearle lecciones espirituales. Despus de la prueba, Jehov lo
enriqueci... y lo bendijo (26:12-13) Hoff.
b) La segunda prueba: simular que Rebeca no era su esposa, en momento de peligro. Isaac, al
igual que su padre, cedi a esta tentacin. Sin embargo, su posterior descuido fue usado por Dios
para guardarla a ella. (adaptado). (3)
c) Tercera prueba: la tentacin a reaccionar violentamente a la provocacin de los filisteos. Esta
prueba vino a revelar el carcter de Isaac. Dios premi su mansedumbre, como muchos aos
antes, en circunstancias similares, haba premiado la fe de Abraham.
Hoff concluye: As el relato nos ensea que Dios permite que sus hijos sufran prdidas para
darles algo mejor y para que resalte su carcter en los suyos.
118. Haga algunas comparaciones entre Isaac y Cristo. Por qu se dice que Isaac es
un smbolo o tipo de Cristo?
1. Su nacimiento prometido y anunciado de antemano. (comp.. 18:9-15 y Mateo 1:20)
2. Las circunstancias de su nacimiento. Los nombres de ambos: quin y cundo se los puso?
(Gnesis 17:19 compare con Mateo 1:21)
3. Ambos fueron llevados al Monte de Moriah (Calvario) para ser sacrificados. (comp.. Gn. 22 y
Mateo 27).
4. Ambos fueron ofrecidos por sus propios padres. (comp.. 22:9-10 y Juan 3:16 e Isaas 53:10).
5. Ambos eran hijos nicos. (Compare 22:2 y Juan 3:16)
6. Ambos asumieron una actitud de sometimiento y mansedumbre ante el sacrificio. (Ver: Isa. 53;
Heb. 10:5-7; Luc. 22:42)
7. Ambos fueron rescatados de la muerte. Isaac no lleg a ser sacrificado, aunque en la mente y
propsito de su padre estaba el ofrecerlo de verdad si se haca necesario. Cristo fue levantado de
la tumba y venci a la muerte. La liberacin de la muerte Isaac y la devolucin a su padre se
toma como figura de la resurreccin de Cristo. (Ver Hebreos 11:17-19 y Rom 1:4)
8. El casamiento de Isaac con Rebeca es un tipo de Cristo con la Iglesia. (Gn. 24; y 2 Cor. 11:2;
Apoc. 21:2; Juan 6:44; Efe. 1:3-4; Juan 15:26; 16:13-15).
119. Qu doctrina estaba implcita en el sacrificio del carnero, en lugar de Isaac?
Se haya implcita la doctrina de la sustitucin. Al igual que en el caso de Adn y Eva cuando Dios
sacrific unos animales para cubrirlos en su desnudez, en el caso de todos los sacrificios
sangrientos del A. T., la idea de un cordero sustituto que mora por el pecado del mundo se
halla en este pasaje. La fe de Abraham se hace mayor al creer que Dios poda proveer un

sacrificio sustituto para su hijo (22:8), pero si an si tena que sacrificarlo, Dios podra levantarlo
de los muertos. (Hebreos 11:18).
120. De los dos hijos de Isaac, a quin pas la promesa?
A Jacob, que si bien no era el primognito, fue elegido en lugar de su hermano Esa

CAPTULOS 25 AL 50: JACOB Y JOS

NOTA INTRODUCTORIA:
La vida de Isaac y Jacob se superponen en el relato bblico. De igual forma, la vida de Jacob y
Jos, e inclusive, la de los otros hijos de Jacob.
121. Cules fueron las circunstancias del nacimiento de Jacob y Esa?
Al igual que Sara, Rebeca era estril. Humanamente hablando esto haca poner en peligro la
descendencia abrahmica, sin embargo, la oracin perseverante de Isaac fue escuchada por Dios.
Rebeca concibi dos hijos, pero antes de nacer una profeca les fue dada: el hijo menor, o
segundo en orden de nacimiento, sera el continuador de la promesa hecha a Abraham: el pueblo
descendiente de este, sera mas numeroso y fuerte que el salido del mayor, y el que servira al
primero. An desde el vientre de su madre, se haba establecido una lucha entre ambas criaturas.
Al nacer, el segundo sali, trabada su mano al calcaal del primero. Al mayos se le llam Esa, y
al segundo Jacob, que significa suplantador
122. Describa el carcter de estos dos hermanos y qu tipo de creyentes representan.
ESA. Su nombre significa velloso. Fue llamado posteriormente Edom, o seas rojo. l lleg
a ser el antepasado de los edomitas o idumeos, que ocuparon la regin rocosa y desrtica situada
al sureste de Canan. Hombre dinmico y activo como su madre. Al crecer se convirti en un
diestro cazador, hombre de campo, que haca las delicias de su sosegado padre Isaac. Era un
hombre impulsivo y prctico, generoso inclusive, voluble e indiferente hacia las cosas
espirituales. Esa era un tipo del hombre natural, del creyente carnal que se siente mas atrado
por las cosas materiales y se deja arrastrar por sus apetitos carnales, perdiendo las bendiciones
espirituales y las prerrogativas de su posicin. Esta postura es evidenciada por el poco valor que
Esa dio a su primogenitura la cual cambi por un plato de lentejas movido por una necesidad
meramente fsica. Ms tarde contrajo matrimonio con una mujer hetea e idlatra rompiendo con
el concepto de separacin que tenan sus padres (Hoff). En Hebreos 12:16, se dice que fue
profano, o sea, carente de espiritualidad. Al renunciar a la primogenitura, Esa renunci a los
derechos y privilegios del primognito (que) por lo general abarcan una doble porcin de la
herencia y la jefatura de la familia durante la guerra y el culto (Hoff). Pero adems. Esa
renunci al privilegio supremo de ser el continuador de las bendiciones abrahmicas y de la lnea
mesinica.
JACOB. Como dijimos anteriormente, su nombre significa suplantador. Su carcter era parecido
al de su padre: amable, pacfico, quieto, amante de la vida hogarea y diestro en el manejo de
las cuestiones domsticas. Sin embargo, era sumamente astuto, interesado y calculador. Con toda
seguridad conoca la profeca referente a l y a su hermano. A pesar de sus defectos, Jacob haba
heredado de su padre su inclinacin a las cuestiones espirituales, por eso l es el tipo del hombre
espiritual que lucha, a pesar de sus debilidades para obtener las bendiciones de Dios y que no
ceja en su empeo aunque las dificultades sean mayores que l.
123. BOSQUEJO DE LA VIDA DE JACOB.
1. Su nacimiento: circunstancias que le rodearon. Gn. 25:19-26.

2. Compra de su primogenitura. 25:33

3. Engaa a su padre. v. 27
4. Huye a Harn. 27:19-28:5
5. Su encuentro con Dios, en Betel. 28:10-22
6. Estada en Harn. caps. 29-31
a) Su encuentro con Labn
b) El nacimiento de sus hijos.
c) El nacimiento de sus hijos.
d) Sus tretas con Labn.
7. El regreso a Cann. caps. 31-35
a) La lucha con el ngel. Su nombre es cambiado.
b) Su encuentro y reconciliacin con Esa.
c) Sus relaciones con los nativos
d) Dios reitera su bendicin en Bethel.
e) Muerte de Raquel.
8. Su estada en Canan: caps.37 al 45.
a) La prdida de su hijo Jos.
b) Problema con sus hijos.
c) Benjamn, su favorito despus de la desaparicin de Jos.
9. Su viaje y estada en Egipto. caps.46 al 49.
10. Su muerte.50:28-33
124. Analice los hechos relacionados con el engao de Jacob a su padre.
Jaco tena todo el derecho a la primogenitura por dos razones muy vlidas: primero, una profeca
lo haba determinado as; segundo, esa profeca se haba hecho efectiva en el contrato de
compra-venta de primogenitura entre Esau y Jacob. Este contrato era plenamente legal y estaba
respaldado por las leyes de la poca. Isaac saba todo esto, pero su parcialidad hacia Esa lo
indujo a romper con lo establecido legalmente. Su bendicin patriarcal, aunque verbal, era todo
un documento testamentario con validez legal sobre cualquier otra transaccin realizada antes
de su muerte. Por su parte, Esa quera obtener nuevamente lo que tan frvolamente, haba
perdido. De esta forma, se establece un complot para quitar a Jacob lo que legalmente le
perteneca. Siguiendo toda una actitud familiar sumamente carnal, Rebeca y Jacob, deciden
contrarrestarla accin y sin esperar a que Dios interviniese, prepararon el engao que tan buenos
resultados, aparentemente, trajo. Efectivamente, Jacob recibi la bendicin de su padre y con
ese documento testamentario confirm plenamente y para siempre su de echo a la
primogenitura. Pero hubo consecuencias muy desagradables: se rompieron los lazos entre Jacob y
Esa, quien amargado intent matarlo. Jacob tuvo que huir a tierra extraa donde sufri mucho,
siendo engaado y explotado una y otra vez.. Rebeca nunca ms volvi a ver a su hijo predilecto
y junto a su esposo sufri la rebelda amarga de su hijo Esa que trajo a la familia a mujeres
cananeas idlatras.
125. Analice las tres bendiciones pronunciadas por Isaac.
Isaac pronunci dos bendiciones para Jacob y una para Esa. En la primera bendicin para Jabob
l solo le transmite la parte material que que deseba dar a Esa. En la segunda, en la partida de
Jacob para Harn, es que el le hace receptor de la bendicin abrahamica. La bendicin a Esau se
cumpli: durante la monarqua, Edom, ese pueblo que viva mayormente en la rapia, estuvo
bajo el dominio de Israel, pero luego se independiz y lleg, inclusive a tomar parte en los
asuntos polticos de Palestina, durante el Imperio Romano. Los herodes fueron una dinasta
Idumea. (Hoff-adaptado)
126. Qu podemos decir de los diferentes encuentros que tuvo Jacob con Dios?
El Gnesis seala 4 encuentros que tuvo Jacob con Dios:

El primero fue en su huida a Harn y construye el comienzo del trato personal de dios con este
patriarca. Jacob haba salido de una profunda crisis: su engao; y estaba sufriendo las
consecuencias de su pecado, pero an as, Dios, en su fidelidad, le ratifica el pacto hecho a
Abraham y a Isaac, reiterndole su proteccin y ayuda.
El segundo encuentro es decisivo en la vida de Jacob. Luego de aos de luchas y penurias, donde
la naturaleza engaosa del patriarca ha aflorado en repetidas circunstancias, Jacob regresa a su
tierra. Tiene un futuro incierto por delante, desconoce como va a reaccionar su hermano..Es all
en Peniel, que tiene que luchar con el ngel de Jehov, por la bendicin que tanto haba
perseguido. All su nombre es cambiado y con su nombre toda su persona (y fue librada mi
alma), porque en la Biblia un cambio de nombre indica tambin un cambio de estado o
condicin en la vida del siervo de Dios.. Guiado por Dios, un tiempo ms tarde, luego de haber
tenido algunas escaramuzas con los naturales del pas, Jaboc se encuentra nuevamente en
Bethel, y all, en su tercer encuentro, Dios le ratifica todas sus promesas. Finalmente, abocado a
su viaje a Egipto, Dios se le aparece nuevamente, ahora, para respaldarle en su viaje a Egipto.
Como cumplimiento de la visin que haba dado Diosa Abraham. (46:1-4).
127. Qu lecciones prcticas pueden extraerse de la vida de Jacob?
De acuerdo con Hoff (3) se pueden extraer cinco lecciones prcticas:
a) La vida de Jacob ilustra magnficamente la gracia de Dios. La eleccin de Jacob para
continuar el linaje mesinico y el pacto Abrahmico no dependa del mrito humano sino de la
voluntad de Dios (Rom. 9:10-12). Todo lo que Dios hizo con Jacob fue, en definitiva, producto
dela gracia soberana de Dios.
b) La vida de Jacob ensea que Dios utiliza a los hombres, tales como son, para cumplir sus
propsitos. Parece que Dios tiene que hacer lo mejor posible con el material que usa. Ech mano
de Jacob con todas las imperfecciones de ste e hizo de l uno de los grandes siervos.
c) La lucha con el ngel en Peniel nos ensea que las victorias espirituales no se ganan por
medios dudosos tales como la fuerza y la astucia, sino aceptando la propia impotencia y
echndose en las manos de Dios.
d) La vida de Jacob ilustra la ley inexorable de la siembra y la cosecha. Jacob enga a su Padre
anciano y ciego, pero l fue engaado por Labn, y despus, cruelmente por sus hijos, al hacer
desaparecer a Jos.
e) Finalmente, la vida de Jacob demuestra la grandeza del plan mesinico. Mediante la familia
polgama de Jacob con muchos incidentes vergonzosos, Dios confirmara la nacin mesinica y
escogida por la cual vendra el Salvador del mundo. En las familias de Abraham y de Isaac
solamente una persona fue heredera de las promesas por cada familia. Pero no hubo eliminacin
de personas en Jacob. Todos los hijos eran herederos de la promesa y llegaron a ser padres de las
doce tribus. Es curioso notar que si bien Jud fue escogido por Dios para continuar en forma
directa la lnea mesinica, otros hijos de Jacob, tales como Lev, Jos y el propio Rubn, jugaron
papeles importantes en la historia de la preservacin del plan divino.
128. Cuntos hijos tuvo Jacob, y a qu nacin dio origen?
Jacob tuvo doce hijos, que a su vez dieron origen a las doce tribus de la nacin israelita?.Los
nombres de stos son:
Rubn, Simen, Lev, Jud, Dan, Neftal, Gad, Aser, Isacar, Sabuln, Jos y Benjamn. (Esto es en
orden de nacimiento).
Tuvo una hija, Dina, despus de Zabuln.
De Lea: Rubn, Simen, Levi, Jud, Isacar, Zabuln y Dina.
De Raquel: Jos y Benjamn.
De Blha: )esclava de Raquel): Dan y Neftal.
De Zilpa: (esclava de Lea): Gad y Aser.
128. Qu podemos decir acerca de la vida de los hijos de Jacob?

Los hijos mayores de Jacob no llevaron una vida recta delante de Dios, sobre todo en los aos de
su juventud y parte de su vida de adultos. Su irreverencia y falta de moralidad se haban hecho
notorias de tal forma que tenan muy mala fama. Ellos se haban impregnado de prcticas
idoltricas, no solo tradas de Harn, sino tambin absorbidas de los pueblos cananeos: vemos a
una familia que posea dioses ajenos de los cuales tuvieron que deshacerse antes de subir al
santuario de Betel. (Cap. 35:1-4). Rubn sedujo a Bilha, la esclava de Raquel y concubina de su
Padre (35:22). Jud contrajo matrimonio con una cananea, despus de haberse apartado de sus
hermanos. Luego tuvo relaciones con su nuera, aunque ignoraba la identidad de esta, a quien
tom como a una de las sacerdotisas sagradas del culto pagano cananeo que practicaban la
prostitucin sagrada.
Simen y Lev se convirtieron en unos violentos asesinos al dar muerte vengativa a los hombres de
Siquem. Solo Jos (Benjamn era muy pequeo) se mantuvo fiel a Dios. No obstante, a lo largo de
los aos, Dios trat con estos hombres llenos de celos, envidias y contiendas y transform sus
corazones tal y como lo vemos en la escena del re-encuentro de ellos con Jos.
130. Quien era Jos? (Qu papel juega en los planes de Dios para su pueblo?
Jos, el ltimo hijo de Jacob, hijo de Raquel, fue el favorito de su padre y objeto de todos sus
afectos, de tal forma que provoc la envidia de sus hermanos. Pero Jos fue un favorito del
Seor. Su carcter ntegro, intachable, su espiritualidad y temor de Dios le hacen acreedor de
esta frase manifest el carcter ms cristiano de todas las personas del A. T. (Hoff). Dios se le
revel a Jos y le mostr el papel preponderante que tendra entre sus hermanos. En su
imprudencia juvenil les particip a stos de sus visiones proveyendo una exacerbacin de la
envidia de aquellos, que teman que ste lo suplantara en la herencia. Todo esto produjo que sus
hermanos le vendiesen como esclavos y fuese llevado a Egipto. Sin embargo, todo esto estuvo
siempre en los planes soberanos de Dios quien de esta forma, estaba preparando el camino para
la formacin de su pueblo. Como nacin en tierra de Egipto. Parafraseando a Hoff podemos decir
que Dios ech mano de los designios tergiversados de los hombres y los convirti en medios para
efectuar sus planes. (Gn. 50:20; vase Rom. 8:28).
131. BOSQUEJO DE LA VIDA DE JOS.
1. Su nacimiento. Gnesis 30:22-24
2. Su niez: v. 37
a) Amado por su padre. 37:3
b) Envidiado por sus hermanos. 37:4, 11)
c) Su relacin con Dios. 37:5-9
3. Su estada en Egipto:
a) Vendido por sus hermanos. 37:17-36
b) Mayordomo en la casa de Potifar. 39:1-6
c) La prueba de la tentacin. 39:7-13
d) Su encarcelamiento. 39:19 al 40:23
e) Su exaltacin por Faran. Cap. 41
f) Su reencuentro con sus hermanos. Caps.42-45
g) Su re-encuentro con su Padre. Caps. 46-47
h) Su muerte. 50:15-26
132. Por qu permiti Dios que Jos pasase por la prueba de la esclavitud y del
encarcelamiento?
Porque Dios quera consolidar la firmeza, paciencia, madurez, rectitud e integridad del carcter
de Jos. Las vicisitudes por las que tuvo que pasar, pusieron de manifiesto que Jos era un
verdadero hombre de Dios: obediente y fiel. Que era un hombre de fe, o sea de absoluta
confianza en Dios. Su paciencia fue aprobada al mximo y aprendi que el tiempo de Dios no es el

tiempo de los hombres: Con cuantas ansias esperara l las noticias del recin liberado copero!,
pero tuvo que esperar dos aos mas para ver cumplidas las promesas de Dios en su vida. En medio
de todas las circunstancias, tanto buenas como malas, su vida contrast con la vida de los que le
rodeaban y cuando lleg el momento de su vindicacin no us de su posicin y de sus privilegios
para vengarse de aquellos que le haban hecho dao
133. Qu lecciones se desprenden de la vida de Jos?
Las lecciones son innumerables, pero se destacan algunas de las ms importantes:(3)
a) La vida de Jos seala la importancia que tienen las convicciones personales en relacin a la
pureza, la santidad y la integridad. Fueron esas convicciones las que lo mantuvieron firmes en su
propsito de llevar una vida pura e intachable, pero esas convicciones tan fuertes tuvieron su
fuente en el grado de relacin ntima entre Jos y Dios.
b) La vida de Jos nos seala la importancia del sentido de responsabilidad y laboriosidad. Fue su
dedicacin, su industriosidad y responsabilidad los instrumentos que us Dios para bendecirlo en
medio de las situaciones ms difciles.
c) La vida de Jos revela la providencia de Dios . Dios no solo tuvo control de la vida de Jos, sino
que a travs de l, prepar el camino para Israel.
d) La vida de Jos nos ensea la importancia del cuidado hacia nuestros seres queridos.
e) La vida de Jos nos muestra la importancia del camino del sufrimiento en la formacin de
nuestro carcter y en la obtencin de la victoria final.
134. Compare la vida de Jos con la de Cristo y signifique algunos puntos tpicos entre
ambos.
Observemos los siguientes aspectos:
a) El amor se su padre hacia l 37:3 y Juan 5:20
b) Fue odiado por sus hermanos. 37:4 y Mateo 27:1, 22, 23
c) Fue tentado. 39:7-13; Mateo 4:1
d) Mantuvo su paciencia frente al sufrimiento. Caps. 37 y 39 y Sat. 5:11
e) Su matrimonio con una mujer gentil durante su rechazo por parte de sus hermanos. (Ver Gn.
41:45 y Hechos 15:14
f) Su revelacin a sus hermanos por segunda vez. Cap. 45 y Zac. 12:10
135. Cmo se cumplieron las profecas de Jacob con respecto a sus hijos, en el cap. 49?
Rubn: Haba perdido sus privilegios de la primogenitura. Fue sustituido por Efran en relacin a
las bendiciones materiales de la primogenitura y por Jud en relacin a las bendiciones
abrahmicas.
Simen y Lev, haban perdido el favor de su padre cuando asesinaron a los hombres de Siquem.
Las tribus de ambos fueron dispersadas en el territorio de Canan; la tribu de Simen fue
absorbida por la de Jud y la de Lev fue dispersada entre las otras tribus, aunque le cupo el
privilegio de conservar la prerrogativa sacerdotal inherente al primognito.
Jud se hizo acreedor de las bendiciones abrahmicas y perpetuar el linaje mesinico y conservar
las prerrogativas de gobierno inherente a la primogenitura. De l vino David y a travs de David,
el Mesas. Ver 49:10
Zabuln: su territorio en Cann, estuvo en la orilla del Mediterrneo, al noroeste. Fue la nica
tribu israel que desarroll alguna actividad martima.
Isacar: a pesar de ser una tribu fuerte, se dej llevar por las perspectivas de seguridad
econmica, y en vez de subyugar a los enemigos, renunci a la guerra de conquista, siendo a la
larga, subyugado por ellos.
Dan: la profeca referente a esta tribu es curiosa, puesto que solamente se ha cumplido
parcialmente. Dan todava no ha juzgado a su pueblo. La descripcin de sirvientes y vbora
se ha tomado como la sorpresiva conquista de Lais por parte de la tribu. Sin embargo, algunos
estudiosos de la Biblia sealan la posibilidad de que, como sucede con la profeca de Jud, estos

detalles tengan un cumplimiento total en el futuro, cuando se manifieste el anticristo quien, por
algunas descripciones, parece provenir de la tribu de Dan.* (Ver nota)
Gat: esta tribu dio hombres valientes al ejrcito Israel, en varias oportunidades. Por su
ubicacin, siempre estuvo expuestas a los ataques de los enemigos de Israel.
Aser: Le correspondi una seccin muy frtil que daba el mejor trigo y aceite del pas.
Neftal: El territorio que le correspondi fue sumamente rico frtil. Neftal pudo desarrollarse y
extenderse pacficamente.
Jos: Las bendiciones trazadas para l fueron cumplidas ampliamente. l aport a la nacin
Israel dos tribus.
Benjamn: se caracteriz por envolverse en guerras pequeas, muy violentas e injustas contra
otras tribus. (Josu 19:20).
* Nota: No obstante, Jamiesson y Fausset sealan que Dan si tuvo oportunidad de juzgar a Israel,
a travs de Samsn.
136. Cul es la profeca final que aparece en Gnesis?
La profeca de Jos que corrobora la profeca dada por Dios a Abraham acerca del regreso de
Israel a la tierra de Canan. (Ver 15:13, 14 y 50:24, 25).
(Este trabajo en el Libro de Gnesis fue realizado por el pastor y profesor Luis E. Llanes y fue
revisado y ampliado por su Alba Lys Llanes).

Bosquejo de Gnesis (bosquejo)

Gnesis puede considerarse como una introduccin a toda la Biblia. Hay el lado humano y el
lado divino. Recuerde que la Biblia no es un simple libro de opiniones. No solamente contiene
la verdad, ES LA VERDAD, absoluta y final. Lo que ella condena es pecado y en donde hay
silencio, no es esencial. Una vista telescpica de Gnesis revela los siguientes temas:
1. La Creacin, la Cada, el Diluvio, la Torre de BabelCap. 1-11.
2. La Historia de hombres grandesAbram, Isaac, Jacob y JosCap.12-50.
Autor: Moiss.
El propsito: Mostrar la mano de Dios en el principio de todas las cosas, llamar a cuenta el
pecado en el individuo y en la sociedad, proyectar la historia del pueblo escogido por Dios y la
historia de la redencin.
PALABRA CLAVE: Principio.
TEMA: La cada del hombre remediada con la salvacin de Dios.
TEXTO CLAVE: Gnesis 3:15. APLICACIN DEL EVANGELIO:
I. Dios pronuncia una sentencia sobre el diablo. Siempre habr una lucha continua entre el
bien y el mal, entre lo espiritual y carnal, entre el reino de Dios y el reino de Satans. Esto
continuar hasta que el tiempo es convertido en la eternidad.

A.

Esta es una declaracin divina de guerra, pero con la victoria segura para Dios y para
el creyente.

B.

Ya desde este tiempo el diablo saba que no habra para l descanso.

C.

El cristiano es comisionado a declarar guerra contra el Diablo. La tragedia es que

muchos cristianos no se dan cuenta que tienen esta lucha. La iglesia tiene que aprender
primeramente que tiene enemistad contra Satans. Porque no tenemos lucha contra
sangre y carne sino

D.

La mejor manera de armarse contra las asechanzas del diablo es con la espada del
Espritu, la Palabra de Dios.

II. Un Salvador es prometidote herir en la cabeza y t le herirs en el calcaar.

A. Dios pronuncia una promesa.
1.

Herir en la cabeza es un cuadro de destruccin fatal y final como cuando una

serpiente es golpeado duramente en la cabeza.

2.

Dios hace una promesa aqu de lo que Cristo va a hacer en el Calvario.

3.

El Calvario era la victoria final de Cristo sobre Satans.

4.

La muerte haba entrado al mundo por Satans pero despus de la cruz vino la
resurreccin y asuncin y la victoria final para todos en la segunda venida de Cristo,
despus de la cual Satans va a ser destruido.

5.

Herir el calcaar es un cuadro de dao parcial, no es fatal ni final. Todo lo que

Satans poda hacer a Jess era ejercer su malicia y causarle sufrimiento fsico.

6.

De la simiente de la mujer, entonces, Dios promete un Salvador. Un da, en el

cumplimiento del tiempo, una mujer dara a luz a un hijo. De l vendra a ser la raza
redimida de hombres y mujeres, todos en enemistad contra Satans.

7.

Cristo y sus seguidores seran heridos pero Satans sera finalmente

destruido.

Se ha dicho corta la Biblia dondequiera y sangrar. El tema de toda la Biblia es la salvacin

dada por medio de la sangre preciosa de Cristo. l pag en la cruz la deuda por el pecado
para todos los que en l creen. All l pudo encontrar y llenar la incapacidad del hombre
cado con la salvacin de Dios, y all l encuentra a hombres cados hoy. El hombre puede
ser levantado, nacido de nuevo por medio del arrepentimiento y fe en Cristo.
INTRODUCCIN
El autorMoissaunque cubra 2.000 aos y termina 300 aos antes de Moiss. II Tim. 3:16.
Gnesis es una introduccin a toda la Biblia. Sin el libro de Gnesis no sabramos por qu
Cristo tuvo que morir.
I. Gen. 1:1-2:25Creacin.
II. Gen. 3:1-4:7La Cada y Redencin del Hombre.

III. Gen. 4:8-5:32Las Distintas Familias.

IV. Gen. 6:1-9:27El Diluvio.
V. Gen. 10:1-11:9La Repartida de la Tierra y La Torre de Babel.
VI. Gen. 11:10-50:26Desde el Llamamiento de Abraham hasta la Muerte de Jos.
Gnesis significa principios u orgenes. Gnesis 1:1 declara, En el principio Dios Este no
es el principio de Dios, pero de lo que l hizo y el principio del Tiempo.
Gnesis 1:26La Trinidad. Principios:
1.

El primer cielo y tierra.

2.

Luzda y noche.

3.

La vida vegetal y animal.

4.

La raza humana.

5.

El pecado.

6.

La muerte.

7.

El plan de redencin.

8.

Maldiciones.

9.

Desobediencia.

10.

La familia.

11.

La civilizacin.

12.

Sacrificios.

13.

Homicidio.

14.

Las razas.

15.

Lluvia.

16.

Diluvio.

17.

Idiomas.

18.

Milagros.

19.

Pactos de Dios con el hombre (Adn, No, Abraham).

Los hombres vivan muchos aos antes del diluvioy despus menos. 126 aos entre Adn y
No. El diluvio sigui la muerte de Matusaln. Sem, hijo de No, estaba vivo cuando Abraham
entr a Canan.
I. LA CADA DEL HOMBRE.
A.

Gnesis presenta a la serpiente como hablando por s misma, pero otras Escrituras
indican que era Satans quien hablaba por medio de la serpiente. II Cor. 11:3,14; Apoc.
12:9; 20:2.

B.

Eva estaba en aquel momento, sola, sin otro compaero que los animales, con la
serpiente que era muy hermosa, y el ser que por su naturaleza era el ms apropiado para
convertirse en instrumento de Satans.

C.

Sedujo a Eva a que desobedeciera a su Creador.

II. EL PECADO. SER DESOBEDIENTE A DIOS.

A.

Dios dio un solo mandamiento a Adn y l no fue capaz de guardarlo.

B.

Adn saba lo que estaba haciendo, pero por amor a Eva, lo hizo. Para quedarse con
ella, l se entreg a la muerte. Pocas veces encontramos un amor tan grande. Solamente
hay uno ms grande, el amor que Dios tiene a nosotros.

C.

Al caer Adn en el pecado, queda toda la raza humana bajo el dominio del pecado.
Muri la parte espiritual del hombre, y desde ese momento, estamos buscando algo para
llenar el vaco.

III. EFECTOS DEL PECADO SOBRE LA NATURALEZA.

A. La aversin universal contra las serpientes. 3:14,15.
B. El dolor en el parto. 3:16.
C. La produccin espontnea de hierbas nocivas. 3:17-19.
D. La base del descanso semanal. 2:2, 3.
E. Del matrimonio, 2:24. Cristo, en la Simiente de la Mujer, 3:15, y en el sacrificio y la
propiciacin. 4:4.
ABRAM
Gn. 11:10-25:9
I. NOMBRE.
A. Abram significa padre alto.
B. Abraham significa padre de muchas naciones.
II. FAMILIA.
A. Su padre era Tar. 20:12.
B. Naci en Ur de Caldeo. 10:26.
C. Linaje de Sem y en el linaje de Jess.
D. l, con su padre, servan a dolos. Josu 24:2.
E. Se cas con su media hermana, mismo padre, distintas madres. 20:12.
F. Viaj con Lot, su sobrino.
III. SU LLAMADO. Gen. 12:1.
A. Dios dijo:
1. Vete de tu tierra.
2. Vete de tu parentela.
3. Vete de tu padre.
4. Vete a la tierra que te mostrar.
B. Era un poco desobedienteFueron hasta Harncasi 1.000 km. noroeste de Ur.
* Dios no habl a l hasta que muri su padre.

IV. EL PACTO CON ABRAM. 12:2-3.

A. Har de ti una nacin grande.
B. Te bendecir.
C. Engrandecer tu nombre.
D. Sers bendicin.
E. Bendecir a los que te bendijeren.
F. A los que te maldijeren, maldecir.
G. Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
V. ABRAM OBEDIENTE.
A. Sali de Harn cuando tena 75 aos. 12:4.
1. Sarai tena 65 aos.
2. Harn bien poblado con caminos a Babilonia, Asiria, Siria, Asia Menor y Egipto. Caravanas
y ejrcitos pasaron constantemente. Eran adoradores del dios lunar de Ur.
3. Por fe Abram sali para un territorio desconocido.
B. Cuando lleg a la tierra prometida, Dios habl con l otra vez. Aunque hubiera pasado la
tierra antes, Dios no habl.
C. Hizo un altar. 12:7.
VI. ABRAM EN EGIPTO. 12:10.
A. Sin palabra de Dios, baj a Egipto. Representa el mundo.
B. Dijo una mentira. 12:13.
C. Su vida era un fracaso. 12:19.
D. Aprendi que la vida con Dios era separacin del mundo.
E. Sali de Egipto y regres al altar. 13:4.
1. Lot estaba con l.
2. Llev consigo sus riquezas.
VII. LA TIERRA
A. Lot, al fin, separado de Abram. 13:9-11.
1. Por causa de una pelea. En vez de ensear sumisin, hubo una separacin. 13:7.
2. Lot escogi las riquezas. El creyente carnal mira las riquezas. Esta fue la causa de la
separacin 13:10.
B. Dios habl a Abram. 13:14.
1. Despus que Lot sali.
2. Al fin, Abram era obediente y recibi lo prometido.
3. Vivi en Hebrn donde era su hogar permanente. 13:18.
VIII. LA PRIMERA GUERRA. 14:2.
A. Cuatro reyes de Babilonia contra 5 reyes de Canan.
B. Los cuatro ganaron y capturaron a la gente de Sodoma con Lot y su familia. 14:12.

C. Abram, con 318 sirvientes, gan la victoria. 14:14.

D. Abram pag diezmos a Melquisedec. 14:18-20.
E. Libr a la gente y sus bienes. 14:24.
IX. DIOS DA UNA PROMESA. 15:1-5.
A. De proteccin.
B. De galardn.
C. De un hijo.
D. De descendencia como estrellas.
X. NACIMIENTO DE ISMAEL.
A. Abram y Sarai eran impacientes. 16:1.
B. Sarai quera a un hijo y no tom en cuenta los planes de Dios. 16:2.
C. Sarai ya tena 76 aos.
D. Agar era sirviente de Saraisu hijo sera propiedad de Sarai.
E. Agar se burlaba de Sarai cuando se qued embarazada. El mundo siempre se burla de los
creyentes cuando tienen xito.
F. Dios le ense a ella sumisin.
XI. DIOS HABLA OTRA VEZ A ABRAM.
A. Abram ya tena 99 aos. 17:1.
B. Dios cambi el nombre a Abraham. 17:5.
C. Renov su pacto. 17:7.
D. Dios dio la circuncisin como seal del pacto. 17:10.
E. Cambi el nombre de Sarai a Sara. 17:15
F. Da promesa de un hijo a Sara en un ao y da el nombre del hijo, Isaac.
XII. ABRAHAM COMO INTERCESOR. 18:16.
A. Salv a Lot por fuerza antes, ahora por oracin. 18:20.
B. Los ngeles salvaron a Lot y sus hijas menores. 19:15. *La prdida de su esposa por
desobediencia. 19:26.
C. El ltimo fracaso de Lot. 19:26. *Los moabitas y los amonitas son enemigos de Israel.
19:37-38.
XIII. NACIMIENTO DE ISAAC. 17:17.
A. Sara tena 90 aos y Abraham 100 aos.
B. Dios dio la promesa 25 aos antes.
C. Dios siempre cumple con sus promesas.
XIV. LA PRUEBA DE FE.
A. Dios da un mandamiento. 22:2.
B. Abraham listo para cumplir. 22:3.

C. Isaac obediente hasta la muerte. 22:9.

D. Dios manda una sustitucin.
XV. FIN DE LA VIDA.
A. Muri Sara cuando tena 127 aos. 23:1. *Compr la cueva de Macpela para un sepulcro.
23:9.
B. Escogi esposa para Isaac. 24:1.
C. Se cas con Cetura. 25:1. *Tena hijos por ella.
D. Isaac hered todo.
E. Muri a los 175 aos y fue sepultado por sus dos hijos, Isaac e Ismael, con Sara. 25:7-9.
CAN, ABEL Y SET
I. CANADQUISICINTERRENAL.
A. Ador de acuerdo a su propia voluntad.
B. Se enoj con Dios.
C. Rehus traer una ofrenda por el pecado.
D. Mat a su hermano por medio del enga.
E. Minti a Dios.
F. Se convirti en un fugitivo y errante.
G. No obstante, l es objeto de la solicitud divina.
II. ABELEXHALACIN O LO QUE ASCIENDEESPIRITUAL.
A. Obediente a Dios.
B. Su ofrenda muestra que era sumiso a Dios.
C. Muri por haber hecho lo correcto.
D. Abel est mencionado en el N.T.
1. Mateo 23:35.
2. Hebreos 12:24.
3. Hebreos 11:4.
III. SETDESIGNADOTOM EL LUGAR DE ABEL
A. Estableci la lnea de los justos.
B. Est en el linaje de Jess. Lucas 3:38.
NOTAS EXTRAS
1. Can y Abel podran tener 129 aos cuando muri Abel. 5:3.
2. La esposa de Can era su propia hermana porque Eva era la madre de todos los vivientes.
3:20.

3. Adn y Eva tenan muchos hijos e hijas. Gen. 5:4. La traduccin dice 33 hijos y 28 hijas.
Adn vivi 930 aos.
4. A quin tema Can? 4:4.
5. La seal de Can. 4:15. Qu era?
EL ARCA
I. TAMAO.
A. Casi 140 metros de largo, 6:15. 23 metros de ancho, 14 metros de altura.
B. Desplazamiento de 40.000 toneladas con 3 pisos y una ventana en la parte de arriba. 6:16.
II. LOS ANIMALES.
A. Siete parejas de cada animal LIMPIO. *Para comida y sacrificio. Haba 10 clases de
animales limpios. 7:2.
B. SOLAMENTE UNA PAREJA DE LOS NO LIMPIOS. V. 2.
C. Espacio para 7.000 especies de animales.
D. Dios envi los animales.
III. EL DILUVIO.
A. Pas el 17 de Mayo en el ao 600 de la vida de No. Era un domingo. No estaba en el
arca una semana antes de que empezara a llover; cargando los animales, pero entr la ltima
vez el domingo. 7:11.
B. Dios cerr la puerta. V. 16.
C. Llovi 40 das y 40 noches. V. 12.
D. El agua en reserva cay de los cielos. 7:11.
E. Seis metros con 75 centmetros ms alto que las montaas. 7:20.
F. 150 das prevalecieron las aguas sobre la tierra. 7:24.
G. Repos el arca el 17 de Noviembre sobre el Monte Ararat. 8:4.
H. Se descubrieron las cimas de las montaas el primer da de Enero.
I. No sali del arca el 27 de Mayo. Estaba un ao y 10 das en el arca: 5 meses flotando y 7
encallado. 8:14.
EL DILUVIO
I. LA CAUSA. Gen. 6:1-7.
A. Todo el mundo se corrompi.
B. Los hijos de Dios se casaron con las hijas de Can. 1. Hijos de Dios son descendientes de
Set. Los ngeles no se casan. Mar. 12:25
C. Dios siempre manda el juicio cuando Su propia gente anda en el pecado.
II. EL JUICIO.
A. Dios da tiempo para arrepentirse. Gen. 6:3.
B. No haba arrepentimiento. 6:5.
C. Dios decide a destruir la raza humana con la tierra.

III. LA CASA DE NOSALVACIN DE LA RAZA.

A. No significa descanso o consolacin.
B. Hijo de Lamec, lnea de Set, y el dcimo hombre (generacin) desde Adn. Matusaln
estaba vivo al mismo tiempo de Adn y muri inmediatamente antes del diluvio.
C. No engendr a Sem, a Cam y a Jafet.
D. No hall gracia en los ojos de Dios.
1. Primer mencin de la palabra Gracia. 6:8.
2. Gracia significa favor que uno no merece.
E. No andaba con Dios.
* Solamente dos en el A.T. andaban con Dios.
a. Enoctipo de la Iglesia.
b. Notipo de la nacin de Israel. Ser preservado en medio de la tribulacin.
F. No fue obediente a Dios. 6:14-22; 7:5.
G. Los Hijosson trillizos.
1. Jafetel mayorBelleza y engrandecimiento. Tuvo 7 hijos: GomerClticaAlemn e Ingls.
MagogTrtarosRusia. MadaiMedosAsia. JavanGrecia y Siria. TubalEspaa. Mesec
Romanos. TirasTracianos.
2. Camcaliente. Fue el que vio desnudo a su padre. Tuvo 4 hijos: CusEtiopa y Babilonia.
FutLibia. CananCanaanitos, Fenicios y Filisteos. MizraimEgipto. (La tierra de Cam,
Khen, dios Egipcio Cam.)
3. Semfamael segundo. Tuvo 5 hijos: ElamPersa. AsurAsiria. ArfaxadCaldea. Lud
Armenia. AramSiria.
ISAAC
I. ISAAC significa SE RI o L QUE SE RE.
II. QUIN ERA?
A. Hijo nico de Sara y Abraham. Gen. 21:2.
1. Su padre tena 100 aos. 21:5.
2. Su madre tena 90 aos.
B. Abraham se ri cuando recibi la promesa. 17:17.
C. Sara se ri cuando oy de la promesa. 18:12.
D. Cuando naci, Sara dijo que, Dios me ha hecho rer y cualquiera que lo oyere se reir
conmigo. 21:6.
E. Dios le dio nombre a l antes de nacer. 17:19.
F. Le dio nombres a:
1. Isaac.
2. Ismael.

3. Salomn.
4. Josas.
5. Ciro. Isa. 44:26-28; 45:1,13.
6. Maher-Salal-Has-Baz, hijo de Isaas.
7. Juan el Bautista.
8. Jess.
III. LA OFRENDA DE ISAAC.
A. Isaac tena por lo menos 25 aos y probablemente 33.
B. Pregunt dnde est el cordero para el holocausto? 22:7.
C. Abraham contest, Dios se proveer. 22:8.
IV. ISAAC COMO UNA SOMBRA DE JESS.
A. Son hijos de promesa.
B. Los anuncios son increbles.
C. Nombrados antes del nacimiento.
D. Nacieron al tiempo que Dios propuso.
E. Los dos nacimientos eran milagros.
V. UNA NOVIA PARA ISAAC.
A. Abraham envi a un siervo para ella. 24:2.
B. El siervo, dirigido por Dios, lleg a Rebeca. 24:15.
C. La novia estaba lista y dispuesta para ir. 24:51.
D. Isaac vino al encuentro. 24:64.
E. Isaac la llev a la tienda de su madre. 24:67.
F. Isaac tena 40 aos cuando se cas. 24:20.
VI. LOS DOS HIJOS DE ISAAC.
A. Isaac tena 60 aos cuando nacieron. 25:26.
B. Nacieron peleando.
C. Esa significa peludo. Ms tarde se llama Edom rojo. 25:25.
D. Jacob significa suplantador o usurpador. 27:19.
E. Rebeca am a Jacob pero Isaac am a Esa.
F. Eran adultos cuando Esa vendi su primogenitura 25:32.
1. No tena valor a Esa.
2. Era el control de la familia.
G. Dios saba aos antes del hecho.
VII. EL PACTO CONFIRMADO.
A. Dios da un mandamiento.
* No va a Egipto.

B. Dios confirm su promesa.

C. Volvi a la tierra prometido (Beerseba)Pozo del juramento.
VIII. EL ROBO DE LA BENDICIN.
A. Isaac ya viejo. 27:1.
1. Ciego, listo para morir.
2. Su ltimo deseo era comer su comida favorita.
B. Isaac ya saba que el primero iba a servir al segundo. 25:23.
C. Rebeca y Jacob engaaron a Isaac.
D. l le dio la bendicin a Jacob 27:27.
1. Abundancia en las riquezas de la tierra.
2. Naciones y pueblos iban a servirle.
* Sus propios hermanos.
3. Maldicin y bendicin. 27:30,42.
E. Le cost a Rebeca los dos hijos.
1. Jacob se fue con las bendiciones de Isaac a vivir con el hermano de Rebeca y jams le vio.
2. Esa fue a Ismael y se cas con una de sus hijas.
F. Isaac muri cuando tena 180 aos y fue sepultado en la misma cueva de su padre y
madre. 35:28.
JACOB
I. JACOB significa suplantador.
* Tomar el lugar de otra persona.
II. QUIN ERA?
* Segundo hijo de Isaac y Rebeca.
* Era gemelo de Esa, nacido un poco despus. 25:26.
III. GAN LA PRIMOGENITURA DE ESA. Gen. 25:27-34.
IV. ENGA A SU PADRE.
* Una gran debilidad de la carne
V. VIAJE A HARN. 27:43.
A. Escap del peligro de su vida y entr en una vida dura.
B. Lo que siembra
VI. JACOB EN BETEL SIGNIFICA CASA DE DIOS. 28:19.
A. Ir para casarse con alguien que no era Canaanita. II Cor. 6:14.
B. Se par para dormir con una piedra para su cabeza.
C. Solo con los ngeles. 28:12.
* La escalera es Jess. Juan 1:51.

D. Repiti otra vez el pacto.

E. Jacob nombr el lugar Betel significa Este es la casa de Dios.
* Antes era luz significa separacin. 28:19.
F. Le da una promesa de los diezmos. 28:22.
* Dado en la casa de Dios. 250 aos antes de la ley.
VII. JACOB EN HARN.
A. Saca la cosecha.
* Enga a su padre, ahora le toca a l.
B. Trabaj 7 aos para Raquel y fue engaado. 29:25.
* Recibi a Lea.
C. Labn dijo que no se le d la menor antes de la mayor. 29:26.
D. Trabaj otros 7 aos para Raquel.
VIII. LOS HIJOS DE JACOB.
A. Nacido a Lea.
1. Rubn.
2. Simen.
3. Lev.
4. Jud.
5. Isacar.
6. Zabuln.
7. Dina (hija).
B. Bilhala sierva de Raquel.
1. Dan.
2. Neftal.
C. Zilpala sierva de Lea.
1. Gad.
2. Aser.
D. Raquel.
1. Jos.
2. Benjamnhijo de mi mano derecha, o Benonhijo de mi tristeza
E. Despus de separarse de toda su familia luch con Dios y fue cambiado. 32:24.
NOTA: Jacob gan la victoria sobre la carne, no se la quit.
IX. EN CAMINO A CASA.
A. Jacob sali de secreto. 31:17.
* Raquel rob los dolos. 31:34.
B. Labn les persegua con su familia. 31:23.

C. Una promesa entre dos amigos.

D. Sali de su tierra con las manos vacas pero regres rico despus de 20 aos.
X. JACOB LLEGA A SER ISRAEL significa PRNCIPE DE DIOS.
A. Jacob or a Dios porque tena miedo de Esa.
B. ngeles le dieron la despedida y ahora le dan la bienvenida.
XI. BETEL, AL FIN.
A. Porque no regres inmediatamente, algo malo pas.
B. Regres a la casa de Dios e hizo un altar.
C. Le hizo limpiarse toda la familia. 35:4.
D. Dios confirm el pacto de nuevo.
F. Isaac muri y Esa e Israel hicieron la sepultura. 35:29.
XII. ISRAEL EN EGIPTO.
A. La semilla de Abraham sali de la tierra prometida.
* No regresar por cientos de aos.
B. Solamente 70 almas bajaron a Egipto.
1. Hechos 7:14 habla de 75, 5 esposas de los hijos de Jacob.
2. Gnesis 46:26 habla de 66 descendientes de Jacob.
3. Los 70 eran los 66, Jos y sus dos hijos y Jacob, mismo.
* Raquel muri en el nacimiento de Benjamn.
JOS
I. JOS QUIERE DECIR QUE PUEDA L (JEHOV) AADIR.
II. ESCRITURAS. Gnesis 37-50; Hech. 7:9-19; Heb. 11:21-22.
III. AMBIENTE FAMILIAR. Jos naci en Harn antes de que Jacob regresara a Canan. Fue
el hijo favorito de Jacob, porque fue el hijo de su vejez y tambin hijo de Raquel. Hay ms
captulos en el libro de Gnesis dedicados a Jos que a Abraham o Isaac.
A. Primero, porque fue un buen ejemplo de una vida buena y grande.
B. Segundo, porque no hay ningn otro en toda la Biblia tan similar a Jesucristo en su persona
y experiencia como Jos. No es un accidente.
IV. JOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
A. La humillacin de Jos. Gen. 37-40. Jos fue un pastor que cuidaba los animales de su
pap. Fue amado por su pap y odiado por sus hermanos porque fue el favorito de su pap.
Ellos tenan celos de l.
El pap le hizo un saco de muchos colores, un smbolo de distincin, honor y separacin. En
versculos 4 a 11, leemos 3 veces del odio que sus hermanos tenan.
Jos fue un soador. En sus sueos l pudo ver el futuro, cuando sus hermanos se inclinan a
l. Este fue otra razn por el odio de sus hermanos. Jacob mand a Jos para averiguar de

sus hermanos. Cuando lo vieron hicieron un complot contra l. Aunque Rubn quera salvarle,
Jud lo vendi por 20 piezas de plata. Los hermanos rociaron sangre en el saco de Jos para
hacer a Jacob creer que Jos muri.Gen. 37:12-36.
B. Jos probado por la adversidad. Gen. 39-40. Jos lleg a ser sirviente de Potifar. Prosper
y agradeci a su maestro. Lleg a ser una bendicin a otros. Gen. 39:1-6.
Jos fue tentado, pero no cay. Vs. 7-12. Jos fue acusado falsamente y echado en la crcel.
Vs. 16-20. Pero la crcel era diferente con Jos. l era una bendicin a los prisioneros. En
toda esta adversidad Jos habl de Dios. Los que recibieron bendiciones olvidaron a Jos.
C. Jos exaltado por Faran. Gen. 41. Faran tena un sueo y Jos fue llamado
para interpretarlo. En Vs. 16 Jos magnifica a Dios, no a s mismo. Dios
estaba obrando. Le pertenece a l a librar a Jos de la crcel. Jos interpret
el sueo, lo bueno y lo malo, y le dio instrucciones a Faran. Faran dijo
acerca de Jos, en quien est el Espritu de Dios.
Jos lleg a ser el que gobernaba toda la tierra de Egipto. Recibi una esposa gentil. Les dio a
todos pan. Vs. 57.
D. Jos exaltado por su familia. Gen. 42-45. La primera visita de sus hermanos fue por causa
del hambre en toda la tierra. Gen. 43:1-5. Los hermanos no se dieron cuenta de quien era
Jos, pero Jos los reconoci. No los haba visto desde que tena 17 aos, y ahora tena 30.
Jos exigi que Benjamn sea trado cuando ellos regresaran a Egipto. En C. 43 y 44 Jacob
dio su permiso a Benjamn a ir en el segundo viaje. Jud asegur a su pap que Benjamn
regresara. En camino a casa fueron humillados cuando un sirviente de Jos los alcanz y los
acus de robar la copa de Jos. Fue encontrado en la posesin de Benjamn. Regresaron
todos y Jud defendi a Benjamn. En el Cap. 45 Jos se revel y confes que Dios le haba
mandado con un propsito, la preservacin de Israel. Los Vs. 7 y 8 son unos de los ms
importantes en el libro de Gnesis.
E. Jacob viaj Egipto. Gen. 46-50. Jacob ofreci sacrificios en Beerseb. Dios habl a Jacob
por la sptima y ltima vez.
1. Gen. 28:13.
2. Gen. 31:3.
3. Gen. 32:1.
4. Gen. 32:24.
5. Gen. 35:1.
6. Gen. 35:9.
7. Gen. 46:2.
Fueron a Egipto por lo que pensaban iba a ser un tiempo corto. No se dieron cuenta que las
70 almas iban a crecer a una gran multitud antes que Moiss iba a guiar el gran xodo de
Egipto. Fueron exaltados en Egipto y Faran les dio la tierra de Gosn o Rmeses. Jacob

vivi 17 aos en Egipto. Antes de morir repiti el pacto en Gen. 48:3-4. Recibi a los hijos de
Jos como sus propios hijos.
En Vs. 8-14 bendijo al segundo hijo sobre el primero. Esta es la quinta vez en Gnesis que
miramos este principio. En C. 49 Jacob bendijo a sus 12 hijos y tambin dio algunas profecas.
En V. 10 Siloh quiere decir Cristo. En C. 50 Jacob muri. Los de Egipto lamentaron por 3
das. Fue sepultado en la tierra de Canan en el mismo lugar de Abraham, Sara, Isaac,
Rebeca y Lea. Jos muri cuando tena 110 aos con la promesa que Dios iba a librar el
pueblo de Israel de Egipto y llevarlos a la tierra prometida a Abraham, Isaac y Jacob.
V. JOS EN EL NUEVO TESTAMENTO.
A. Hech. 7:9-19. Esteban, Pedro y Pablo en sus mensajes dan una historia breve de la nacin
de Israel. El N.T. reconfirma lo que pas en el A.T.
B. Heb. 11:21-22. En su muerte Jos mencion la promesa de Dios de una herencia en una
tierra prometida.
JOSUN TIPO DE CRISTO
COMPARACIONES ENTRE JOS Y JESS
1. JOSEl hijo amado. Gen. 37:3. JESSEl hijo amado. Mat. 3:17.
2. JOSVivi en Hebrn con su padre antes que fue enviado a sus hermanos.
Gen. 37:14.
JESSVivi en el cielo con su Padre antes que fue enviado a sus hermanos.
Juan 17:5.
3. JOSSu padre le envi pero estaba dispuesto a venir. Gen. 37:3
JESSSu Padre le envi pero estaba dispuesto a venir. Juan 3:16; Fil. 2:5-7
4. JOSTestific contra el pecado de sus hermanos y ellos le odiaban. Gen. 37:2
JESSTestific contra el pecado de los hombres y ellos le odiaban. Juan 15:18
5. JOSRevel su posicin exaltado en el futuro y ellos le odiaban. Gen. 37:5-8
JESSRevel su posicin exaltado. Mat. 24:30-31
6. JOSSus hermanos hicieron un complot contra l. Gen. 37:19-20
JESSHubo un complot contra l. Luc. 20:13-14; 19:46-47
7. JOSJud le vendi por 20 piezas de plata. Gen. 37:26, 28
JESSJudas le vendi por 30 piezas de plata. Mat. 26:15
8. JOSFue tentado pero no cay. Gen. 39.
JESSFue tentado pero no cay. Mat. 4:1-11.
9. JOSAcusado falsamente. Gen. 39:13-18.
JESSAcusado falsamente. Mat. 26:59, 65.

10. JOSPuesto en una crcel de Egipto con dos condenados. Gen. 39:20
JESSCrucificado con 2 condenados. Mar. 15:27-28.
11. JOSUno de los condenados muri y el otro vivi. Gen. 40:21-22
JESS Un condenado muri y el otro vivi espiritualmente. Luc. 23
12. JOSFue sacado del lugar de la muerte por el rey. Gen. 41:14
JESSFue resucitado de entro los muertos. Ef. 1:19-20
13. JOSRecibi poder en toda la tierra. Gen. 41:42-44.
JESSRecibi toda potestad. Mat. 18:28
14. JOSTom para s una esposa gentil. G. 41:45
JESSDespus de la exaltacin tom por esposa una novia gentil. Ef. 5:23-32.
15. JOSReconocido por su gente como salvador y gobernador. Gen. 47:25
JESS Reconocido por su gente como Seor y Salvador. Fil. 2:10-11
16. JOSTodos recibieron su pan (vida fsica) por medio de Jos. Gen. 41:55, 57
JESSTodos recibimos vida espiritual por Cristo. Hech. 4:12
17. JOSSiempre da honor al Rey y entrega todo en sus manos. Gen. 47:14-20
JESSEntrega su reino a Dios. I Cor. 15:24
18. JOSConoci la historia de sus hermanos. Gen. 42:3
JESSConoca la historia de sus hermanos. Juan 2:24-25; Mat. 9:4
MELQUISEDEC
I. MELQUISEDECJusticia o Justificacin. 14:18.
* Rey de justicia y Rey de paz.
II. FAMILIAno hay rcord de ellos.
III. QUIN ERA?
A. Rey de Salem o Jerusaln. Salem significa paz.
* Rcords de Egipto dicen que Salem es Jerusaln.
B. Sacerdote del Dios Altsimo. 14:18.
* Dios Altsimo tambin en Deut. 32:8.
IV. QU HIZO?
A. Le dio pan y vino a Abram. 14:18.
* Smbolo de la Santa Cena.
B. Le dio una bendicin. 14:19.
V. EL SACERDOCIO DEL MELQUISEDEC. Heb. 7:1-10.
A. Hecho semejante al Hijo de Dios. Heb. 7:3.
B. Sin padre o madre.
C. Cristo era sacerdote por el orden del Melquisedec, no del Aarn.
VI. CRISTO, NUESTRO SACERDOTE.

A. El sacerdocio del tipo Aarn no era capaz de hacer nada perfecto por medio de la ley.
B. Entonces necesitamos a un sacerdote, No constituido conforme a la leysino segn el
poder de una vida indestructible.
C. Cristo era del linaje de Jud, lo cual no era sacerdote.
D. Aarn muri, Cristo vive para siempre.
E. Jess ofreci un solo sacrificio para siempre, ofreci a si mismo.
F. Porque Jess es nuestro sumo-sacerdote, somos sacerdotes con el privilegio de orar por
medio de l.
VII. MELQUISEDECes un tipo de Jess.
A. Era reysacerdote.
B. Su nombre es igual a Justificacin, tambin, Jess
C. Era rey de Salem, Cristo ser rey de Jerusaln.
D. No sabemos de su principio, ni de su fin.
E. Dios le hizo Sumo-sacerdote.
VIII. ABRAHAM PAG SU 10% A L.
A. Antes de la ley.
B. El 10% no es la ley.
C. Abraham dio como un acto del amor, fe y reverencia.
D. En Hebreos 7:1-10, 6 de los 10 versculos hablan de los diezmos.
NIMROD
Se representa como un hombre muy importante en su da. Decidi a reinar sobre los dems.
Ambicin y afeccin para dominar era su herencia. Asiria era su pas de origen. Gen. 10:8.
I. ERA GRAN CAZADOR. Gen. 10:9.
A. Se hizo proverbio. 10:9.
B. l quit los animales salvajes de su pas.
C. Form un ejrcito bajo el pretexto de cazar. 10:10.
D. El LXX dice cazador contra Dios.
E. Form idolatra. Apoc. 17:5.
II. ERA GRAN REY. 10:10.
A. El principio del Reino fue Babel.
B. Hizo las reglas de como reinar.
III. ERA GRAN ARQUITECTO. 10:11.
A. Fue quien empez la Torre de Babel. 11:4.
B. Levant Babel, la ciudadPuerta a DiosBabil.
C. Levant Erec, Acad y Calne.

D. Fund Nnive, 500 km. norte de Babel.

E. Nnive y Babel eran las principales ciudades en la historia humana por siglos.

Victor P. Hamilton, The Book Of Genesis. Chapters 1-17

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Historia primitiva (1:111:32)

La creacin del mundo (1:12:3)
En el principio (1:12)
Primer da (1:35)
Segundo da (1:68)
Tercer da (1:913)
Cuarto da (1:1419)
Quinto da (1:2023)
Sexto da (1:2431)
Sptimo da (2:13)
El huerto del Edn y sus primeros ocupantes (2:425)
La formacin de un jardinero (2:47)
Un huerto, dos rboles (2:89)
Un huerto, cuatro ros (2:1014)
Guardar el huerto y el mandamiento (2:1517)
Una ayuda idnea entre los animales? (2:1820)
Creacin de la mujer (2:2125)
La tentacin en el huerto (3:124)
Los mtodos del tentador (3:17)
Dios y el hombre se encuentran en el huerto (3:813)
Consecuencias de la trasgresin (3:1419)
Un nombre nuevo, un nuevo vestido (3:2021)
Expulsin del huerto (3:2224)
Conflicto Fraternal (4:126)
Una ofrenda aceptada, una ofrenda rechazada (4:17)
Un juez y un criminal (4:816)
La familia de Can (4:1724)
El nacimiento de Set (4:2526)
Desde adn a no: diez generaciones (5:132)
Los hijos de Dios y las hijas de los hombres: Relaciones ilcitas (6:14)
El diluvio (6:59:29)
La razn del diluvio (6:510)

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Corrupcin y violencia en la tierra (6:1112)

Mandato de construir el arca (6:1322)
Mandato de entrar en el arca (7:110)
Comienzo del diluvio (7:1116)
La crecida de las aguas (7:1724)
La crecida disminuye (8:15)
Aparicin de tierra seca (8:614)
No sale del arca (8:1522)
Pacto de Dios con No (9:117)
Desnudez de No (9:1829)
Listado de las naciones (10:132)
Los Jafetitas (10:15)
Los Amitas (10:620)
Los Semitas (10:2132)
Sinaritas y Semitas (11:132)
Constructores de la torre de Babl (11:19)
Genealoga de los Semitas (11:1032)
El ciclo de Abraham, Parte I (12:117:27)
La aparicin de Abram (12:120)
El llamamiento de Abram (12:19)
Abram en Egipto con Sarai (12:1020)
La separacin de Lot y Abram (13:118)
Abram Militante y los tres reyes (14:124)
Cuatro reyes contra cinco (14:112)
El rescate de Lot (14:1316)
Abram conoce a dos reyes (14:1724)
El pacto con Abram (15:121)
Promesas del pacto (15:16)
Ceremonias del pacto (15:721)
Agar e Ismael (16:116)
Conflicto en la familia (16:16)
El nacimiento de Ismael (16:716)
Reafirmacin del pacto (17:127)
Cambio de nombre para Abram (17:18)
La seal del pacto (17:914)
Sara e Isaac (17:1522)
La circuncisin de Abraham e Ismael (17:2327)
*El ciclo de Abraham, Parte II (18:125:18)

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Yahv visita Sodoma (18:133)

Abraham el anfitrin (18:115)
Abraham el intercesor (18:1633)
Destruccin de Sodoma y Gomorra (19:138)
Lot como anfitrin y guardin (19:111)
Lot y sus yernos (19:1214)
Lot sale de Sodoma (19:1522)
Apocalipsis de Sodoma (19:2329)
Lot y sus hijas (19:3038)
Abraham y Sara en Gerar (20:118)
Sara: Esposa o hermana? (20:17)
Abraham llamado al orden (20:818)
Isaac e Ismael (21:134)
Nacimiento de Isaac (21:17)
La expulsin de Agar e Ismael (21:821)
Conflicto por un pozo (21:2234)
El Ofrecimiento de Isaac (22:124)
Dios prueba a Abraham (22:119)
La familia de Nacor (22:2024)
Abraham adquiere una sepultura familiar (23:120)
La muerte de Sara (23:19)
Abraham y Efrn (23:1020)
Bsqueda de esposa para Isaac (24:167)
Abraham da instrucciones a su criado (24:19)
El criado conoce a Rebeca (24:1027)
El criado se encuentra con Labn (24:2849)
Partida de Rebeca y del criado (24:5061)
Rebeca conoce a Isaac (24:6267)
El final del ciclo de Abraham (25:118)
La muerte de Abraham (25:111)
Muerte de Ismael y descendencia (25:1218)
Ciclo de Isaac/Jacob (25:1936:43)
Nacimiento de Esa y Jacob (25:1926)
Esa vende su primogenitura (25:2734)
Isaac y Abimelec (26:135)
Hambruna de comida y de verdad (26:111)
Envidia que conduce a conflictos (26:1222)
Juramento entre Isaac y Abimelec (26:2333)

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Las esposas hititas de Esa (26:3435)

Jacob recibe la bendicin mediante un engao (27:145)
Isaac prepara la bendicin de Esa (27:15a)
Rebeca incita a Jacob a engaar a Isaac (27:5b
17)

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1.

Jacob engaa a Isaac (27:1829)

Esa busca la bendicin de su padre (27:3040)
Rebeca urge a Jacob a huir (27:4145)
Jacob se encuentra con Dios en betel (27:4628:22)
Un Jacob desterrado y un Esa desviado (27:46
28:9)

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Jacob se encuentra con Dios en Betel (28:1022)

Jacob conoce a Labn y raquel (29:135)
Jacob llega a Harn (29:18)
Jacob conoce a Raquel y Labn (29:914)
Jacob sirve durante siete aos por Raquel (29:15
20)

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1.

Jacob engaado por Labn (29:2130)

Jacob tiene cuatro hijos con Lea (29:3135)
Jacob consigue hijos y ganado (30:143)
Jacob tiene hijos con Bilha (30:18)
Jacob tiene hijos con Zilpa (30:913)
Lea da ms hijos a Jacob (30:1421)
Raquel da a luz a Jos (30:2224)
Las posesiones de Jacob se multiplican (30:2543)
Jacob huye de labn (31:154)
Jacob y sus esposas deciden abandonar a Labn
(31:116)

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Huida de casa de Labn (31:1721)

Labn alcanza a Jacob y a los suyos (31:2235)
Apologa de Jacob (31:3642)
Negociacin del pacto (31:4354)
Encuentros divinos y humanos (32:132)
Encuentro con ngeles en Mahanaim (32:13)
Jacob se prepara para reunirse con Esa (32:4
13)

3.
4.

Al encuentro de Esa (32:1422)

Jacob en Peniel (32:2332)

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Jacob se Reconcilia con Esa (33:120)

La deshonra de Dina (34:131)
Dina es violada (34:17)
Hamor y Siquem plantean su caso (34:812)
Los hijos de Jacob hacen una propuesta (34:13
17)

4.

Los hombres de Siquem son circuncidados

(34:1824)

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1.

Los hijos de Jacob se vengan (34:2531)

De Siquem a Mamre Va Betel (35:129)
Enterramiento de algunos dioses (35:14)
Jacob llega a Betel (35:58)
Jacob es Israel (35:915)
Nacimiento, muerte e incesto (35:1622a)
La familia de Jacob (35:22b29)
Esautes y edomitas (36:143)
La familia inmediata de Esa (36:18)
Los hijos y nietos de Esa (36:914)
Clanes procedentes de Esa (36:1519)
Genealoga de Seir (36:2030)
Reyes de Edom (36:3139)
Los clanes de Esa (36:4043)
La historia de Jos (37:150:26)
Jos es vendido como esclavo (37:136)
Jos aborrecido por sus hermanos (37:1
11)

2.

Jos va en busca de sus hermanos (37:12

17)

3.

Los hermanos conspiran para matar a Jos

(37:1824)

4.

Jos es vendido a unos mercaderes

encaminados a Egipto (37:2530)

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4.

Jacob es engaado (37:3136)

Jud y Tamar (38:130)
Tamar, la viuda sin hijos (38:111)
Tamar engaa a Jud (38:1219)
Tamar queda exonerada (38:2026)
El nacimiento de Fares y Zara (38:2730)

3.
1.
2.

Jos en casa De Potifar (39:123)

Jos a cargo de la casa de Potifar (39:16)
Jos rechaza las insinuaciones de la
esposa de Potifar (39:712)

3.

Jos es acusado de intento de violacin

(39:1318)

4.
4.

Jos es conducido a prisin (39:1923)

Jos Interpreta los sueos de sus compaeros de
prisin (40:123)

1.

Dos servidores del faran en apuros (40:1

8)

2.

El sueo del copero y su interpretacin

(40:915)

3.

El sueo del panadero y su interpretacin

(40:1623)

5.
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4.
5.

Jos ocupa un alto puesto en egipto (41:157)

Los dos sueos del faran (41:18)
El copero se acuerda de Jos (41:913)
Jos es llevado ante el faran (41:1416)
El faran cuenta sus sueos (41:1724)
Jos interpreta los sueos del faran
(41:2532)

6.
7.

Jos aconseja al faran (41:3336)

Jos: de prisionero a primer ministro
(41:3746)

8.

Aos de abundancia y aos de hambruna

(41:4757)

6.

El viaje a egipto de los hermanos de Jos (42:1

38)

1.
2.
3.

Jacob enva diez hijos a Egipto (42:15)

Primera entrevista con Jos (42:617)
Los hermanos se van, Simen se queda
(42:1826)

4.
7.

Los hijos vuelven con Jacob (42:2738)

Los hermanos regresan a egipto con Benjamn
(43:134)

1.

Desavenencia entre padre e hijos (43:110)

2.

Israel da permiso para que Benjamn se

vaya (43:1114)

3.
4.
8.
1.

Los hermanos regresan a Egipto (43:1525)

Jos y Benjamn se encuentran (43:2634)
BenjamnUn ladrn? (44:134)
La copa de Jos es colocada en el costal
de Benjamn (44:15)

2.

La copa es hallada en el costal de Benjamn

(44:617)

3.
9.

Splica de Jud por Benjamn (44:1834)

Jos revela su identidad ante sus hermanos (45:1
28)

1.
2.
3.

El momento de la revelacin (45:18)

Mensaje de Jos para Jacob (45:915)
El faran confirma la invitacin de Jos
(45:1620)

4.
10.

Los hermanos regresan a Jacob (45:2128)

Jacob y su familia se establecen en egipto (46:1
34)

1.

Jacob deja Canan para ir a Egipto (46:1

7)

2.
3.
11.

La familia de Jacob (46:827)

Jacob y Jos se reencuentran (46:2834)
Jacob y el faran se convierten en propietarios de
tierras (47:126)

1.

El faran conoce a cinco hermanos de Jos

(47:16)

2.
3.
12.

El faran conoce a Jacob (47:712)

El programa agrario de Jos (47:1326)
Jacob bendice a su hijo y a sus nietos (47:27
48:22)

1.
2.
3.
4.

ltima peticin de Jacob a Jos (47:2731)

Jos visita a su padre enfermo (48:17)
Efran y Manass ante Jacob (48:816)
Jacob rechaza la correccin de Jos
(48:1722)

13.
1.

El testamento de Jacob (49:133)

Rubn (49:14)

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11.
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15.
1.
2.

Simen y Lev (49:57)

Jud (49:812)
Zabuln (49:13)
Isacar (49:1415)
Dan (49:1618)
Gad (49:19)
Aser (49:20)
Neftal (49:21)
Jos (49:2226)
Benjamn (49:27)
ltima instruccin de Jacob (49:2833)
Muertes de Jacob y Jos (50:126)
Jos llora la muerte de Jacob (50:16)
Jos entierra a su padre en Canan (50:7
14)

3.

La voluntad de Dios triunfa en la adversidad

(50:1521)

4.

La muerte de Jos (50:2226)