UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

tica y Deontologa

Sesin 01: Filosofa y tica

Qu gano si me porto bien?
Fuente: Catholic.net
Autor: P. Fernando Pascual
Y qu gano si me porto bien? Cuando un adolescente o un joven pregunta esto, quiere que le
demos un motivo para portarse bien, para vivir ticamente, para ver si realmente vale la pena no
seguir sus gustos sino lo que le dicen (o ya sabe) que es correcto.
Cuando es un adulto quien hace esta pregunta, quiz lo hace porque los golpes de la vida le
llevan a pensar que actuar honestamente no siempre produce felicidad. Incluso, porque cree que
los malos, con su aparente victoria y su sonrisa de triunfo, muestran que es posible ser felices en
medio del vicio y la injusticia.
Necesitamos demostrar que no hay verdadera felicidad sin vivir ticamente. Lo cual implica tres
cosas. Primero, tener una idea clara de lo que es la felicidad. Segundo, comprender bien lo que es
la tica. Y tercero, ver que el nico camino para ser felices es vivir ticamente.
Qu es la felicidad? Alguno podra pensar que la felicidad coincide con satisfacer cualquier
deseo de las personas, o con vivir segn las opiniones que estn de moda. Entonces sera feliz el
que realiza sus sueos de pirmano, o el que abusa de los pobres a travs de la usura, o los que
simplemente se contentan con escuchar mil veces la msica de moda sin molestar a nadie y sin
dejar que nadie les moleste.
Intuimos que esta respuesta es muy insuficiente, pues si identificamos la felicidad con seguir
cualquier deseo, cualquier capricho, millones de personas que no logran lo que anhelan sern
infelices. A la vez, seran felices quienes llevan a cabo fechoras sin nombre, como los criminales o
los terroristas que gozan y aplauden cada vez que consiguen matar a vctimas inocentes.
La felicidad tiene que ser algo mucho ms profundo y ms noble. Segn pensadores como Platn,
Aristteles, san Agustn y santo Toms, la felicidad sera el resultado de alcanzar la plenitud
humana. Es decir, consistira en vivir de acuerdo con lo que significa nuestra naturaleza vista no
de modo parcial (caprichos, ocurrencias), sino de modo integral: con nuestra alma y con nuestro
cuerpo, con nuestras aspiraciones personales y con nuestra condicin de hombres que viven en
sociedad y abiertos a lo eterno.
Estos grandes pensadores griegos y cristianos reconocieron que el hombre es sensible y
espiritual, solitario y miembro de un grupo, temporal y eterno, necesitado de bienes materiales y
capaces de prescindir de los mismos por motivos superiores. Su felicidad slo es posible si
alcanza su plenitud en todos esos campos.
Definir as la felicidad no evita, sin embargo, un serio problema: cualquier vida humana est
continuamente sometida a imprevistos, en todos los niveles, personal y social, corporal y

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espiritual. No era otro griego, Soln, quien afirmaba que no podemos
llamar a nadie feliz mientras viva, sino slo cuando haya cerrado la historia de su existencia
terrena?
Este problema nos hace mirar ms all de la muerte, y preguntarnos por lo que pueda haber
detrs de la frontera. De lo contrario, tendramos que aceptar trgicamente que muchos hombres
honestos han sufrido enormes desgracias, mientras muchos malhechores presumen de aparentes
alegras. Y que luego, unos y otros se pierden en la nada, como si no hubiese ningn juicio que
pusiese las cosas en su sitio, como si no existiese ningn Dios que llene de gozo a los buenos y
que castigue a los criminales irredentos.
No basta, desde luego, con suponer y esperar que exista otra vida para completar la idea de
felicidad: sobre un punto tan importante hace falta la mxima certeza posible. La misma filosofa
ha ofrecido buenos argumentos para mostrar que el hombre es un ser inmortal, que la muerte no
absorbe a quienes llegan a la tumba. Argumentos, hay que reconocerlo, que no todos aceptan,
pero eso no les priva de validez. Tambin hay quienes piensan que la violencia puede ser usada
cuando a uno le beneficia, y no por ello la idea contraria deja de ser verdadera y defendible desde
un punto de vista simplemente racional.
Podramos decir, como una primera conclusin, que la felicidad consiste en la plenitud integral del
hombre. Una plenitud que le permite desarrollar armnicamente sus distintas dimensiones, sea
como persona individual, sea como persona en sociedad, sea en el tiempo, sea en la eternidad.
Cuando la plenitud se consigue, somos felices. En el cuerpo y en el alma, con los bienes
materiales y con los amigos verdaderos, con las satisfacciones de una vida plena que pone orden
a tendencias no siempre orientadas a lo bueno, y que acrecienta las potencialidades espirituales
de quienes buscan lo noble, lo bello.
Lo anterior nos pone ya en camino para buscar una definicin de lo que sea la tica. Si la felicidad
consiste en lograr esa plenitud integral a la que todos estamos llamados, la tica no podr ser un
conjunto de normas, leyes o costumbres que nos aparten de ese objetivo, sino que tiene que
orientarnos necesariamente a conseguir una meta tan valiosa.
Por desgracia, a lo largo de los ltimos 300 aos se han elaborado teoras sobre la tica que han
dejado de lado un profundo y serio estudio sobre el hombre. En vez de reconocer las dimensiones
fundamentales que componen la naturaleza humana, se han limitado a analizar deseos,
sentimientos, estados psicolgicos de las personas.
En este contexto, algunos han afirmado que es bueno aquello que nos llena de una satisfaccin
ms o menos profunda, que es malo aquello que nos provoca inquietudes o sentimientos de
fracaso. Si aceptsemo esto, habra que reconocer que hay tantas visiones ticas como ideas
pasan por las cabezas y los corazones de millones de seres humanos que viven de modos muy
distintos
entre
s.
Otros autores, ms que fijarse en el sujeto que acta, han elaborado sus teoras ticas con la
mirada puesta en la sociedad. Segn estas teoras, son los dems, los otros, esa mayora que
aprueba o condena lo que hacemos, quienes imponen costumbres y normas, quienes dicen lo que
es bueno o lo que es malo. Lo cual lleva a un sinfn de problemas, pues a lo largo de los siglos y a

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lo ancho del planeta, las normas han sido y son sumamente diferentes.
Para los antiguos griegos y romanos era algo aceptable el eliminar a los nios defectuosos, el
hacer esclavos a los vencidos, el ver a la mujer como alguien inferior y sometido. Para muchos
modernos, el aborto es visto como un derecho, e incluso un deber, cuando se trata de evitar el
nacimiento de hijos no deseados. Y los ejemplos se podran multiplicar casi hasta el infinito.
Ni el subjetivismo ni el sociologismo nos llevan a comprender lo que es la tica. Entonces, qu
es la tica? En su definicin ms profunda, es una disciplina que nos ayuda a orientar nuestros
actos libres en orden a conseguir, en la medida de lo posible, la realizacin completa de nuestra
humanidad. Aunque tengamos que sacrificar algn deseo no muy loable, aunque tengamos que
enfrentarnos a las ideas de los que viven a nuestro lado.
Esta definicin se apoya en una antropologa integral: una antropologa que no deje de lado lo
corpreo, como en ciertas corrientes angelistas. Ni tampoco lo espiritual, como en los
materialismos que han querido sofocarnos durante ms de 200 aos, y que no acaban de
desaparecer en las cabezas de algunos pensadores que se declaran iluminados en medio de la
oscuridad de sus dudas y sus errores.
Con las definiciones de tica y de felicidad que acabamos de esbozar en cierto modo ya estamos
en vas de entrever el nexo entre tica y felicidad. Si la felicidad consiste en la plenitud del vivir
humano, y si la tica nos ayuda a orientar nuestros actos hacia esa plenitud, entonces la tica nos
debera llevar a ser felices. Es decir, quien vive ticamente se pone en marcha para vivir
plenamente su condicin humana, y en la medida en que lo logra alcanzar la deseada felicidad.
Aqu, sin embargo, hay que reconocer de nuevo que un sinfn de obstculos nos separa de la
meta. De modo especial, podemos fijarnos en dos aspectos ya en parte mencionados
anteriormente.
El primero consiste en la fragilidad de nuestro cuerpo. Vivimos una existencia temporal en la que
la enfermedad, los imprevistos, los peligros de todos los das, ponen en juego nuestra integridad
fsica y nuestras posibilidades de llevar a cabo aquello que desearamos hacer.
Si una madre o un padre anhelan cuidar a sus hijos y se enferman, la debilidad del cuerpo les
aleja de su deseo paterno. No podrn mostrar su amor y su generosidad con aquellos actos con
los que antes atendan a cada hijo. La pena profunda que experimentan nace de ese sentirse
impedidos, fracasados, ante un deseo vehemente, profundo, noble.
En segundo lugar, constatamos la fragilidad de nuestra voluntad. Hay momentos en los que
vemos con claridad que un acto nos conviene, que es bueno, que beneficia a otros. Luego, el
cansancio, la pereza, el miedo al fracaso o a las crticas, nos acorralan, y no hacemos aquello que
deberamos y que nos habamos propuesto.
Los casos son infinitos. Un seor que se haba comprometido a visitar a un amigo enfermo
termina la tarde en el bar junto a sus amigos. Un joven que estudia medicina y tiene que pasar un
examen vuelve a suspender porque prefiri ir a la discoteca en vez de dedicar la tarde para hacer
sus deberes universitarios. Un poltico sabe que esta decisin le quitar votos pero beneficiara al

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pas, y al final prefiere ceder al miedo y opta por otra decisin ms
cmoda que le permita mantenerse en el poder aunque a la larga provocar muchos males
sociales. Estos y otros miles de ejemplos muestran la debilidad que nos asalta, sea por miedo,
sea por intereses turbios, sea por otros factores.
Por eso, el camino hacia la felicidad est lleno de baches, de accidentes, de fracasos. Unos, que
escapan a nuestro control. Nos llegan, previstos o imprevistos, y parecen truncar proyectos
profundamente acariciados. Otros, que pudimos haber evitado, y no lo hicimos porque no
quisimos o no supimos vencer perezas, deseos de placer o ambiciones de poder, porque nos
dejamos esclavizar por un triunfo aparente.
Al mirar hacia atrs, y al ver nuestro presente, pensamos: qu difcil resulta llegar a la plenitud
humana! Parece un camino lleno de insidias, parece que no hay posibilidad alguna de ser felices.
Sin embargo, quien es capaz de orientarse siempre hacia el bien, quien forma su conciencia y la
sigue gustosamente, quien antepone la verdad y la justicia a cualquier inters egosta, podr quiz
no realizar algunos de sus sueos... Pero sentir en su corazn que, a pesar de todo, ha querido
hacer el bien, y ello produce una felicidad profunda, que permite brillar en una cama de dolor, en
un campo de exterminio, en una casa mientras se vive abandonado por familiares y amigos, con
una luz que es propia de almas grandes.
Esa luz nos lanza hacia lo eterno, descubre que existe un Dios que no es indiferente a la vida de
sus hijos. Un Dios que acompaa a los dbiles, levanta a los cados, ayuda a los necesitados,
consuela a los tristes, da la felicidad a los buenos, los justos, los sinceros, los limpios...
Vale la pena vivir a fondo los principios ticos. Vale la pena construir la vida no segn el capricho
del instante, sino segn aquello que no pasa. Vale la pena arriesgarse a aparentes fracasos en el
tiempo, cuando lo eterno llena de esperanza y da una felicidad profunda que inicia aqu abajo e
ingresa, de un modo que an no vislumbramos plenamente, en el cielo.
Actividades

1. Qu es la felicidad segn el autor?

2. A travs de un cuadro de doble entrada trate de explicar la diferencia
entre lo que es la felicidad y lo que no es felicidad?
3. Est de acuerdo con el griego Soln, quien afirmaba que no podemos
llamar a nadie feliz mientras viva, sino slo cuando haya cerrado la
historia de su existencia terrena?
4. Qu otras teoras (visiones) ticas hay sobre la felicidad?
5. Qu es la tica? Y cul es su fundamento segn el autor?
6. Hay alguna relacin entre la tica y la felicidad?
7. Cules son los obstculos que menciona el autor para llegar a nuestra
realizacin o felicidad?
8. Elabore un ensayo sobre el artculo Qu gano si me porto bien?