Você está na página 1de 3

A psicanlise e os semblantes

As teses desenvolvidas por Lacan em O Seminrio livro 18, sero temas da 4


Jornada da EPC-SC, que ser realizada dias 11 e 12 deste ms, na UFSC.
Desde cedo, muitas vezes sendo irnico com certa tradio filosfica, Jacques Lacan
se ocupou de pensar a questo do ser. Quando elabora sua teoria do estdio do
espelho, em 1936, nos dir que o estdio do espelho que confrere criana uma
estrutura ontolgica no mundo, ou seja, ele que determina a criana como ser e as
coisas do mundo como seres. Isso, nos informa eles, est longe de ser um processo
apaziguador, para a criana, pois ela no sabe quem seno atravs da imagem do
outro. A partir da, ao longa da vida de todo sujeito essa problemtica continua
presente e esse sujeito jamais se encontrar com algo que lhe diga quem .
O sujeito dividido, conceito to caro aos psicanalistas, aponta para uma verdadeira
subverso que a psicanlise promove no cogito de Descartes. Ali onde sou, no penso,
e onde penso, no sou. Uma preciosidade terica que alcana uma verdade, vale dizer,
que o sujeito jamais se acercar de algo que lhe d os fundamentos de seu ser.
Ao longo de seu ensino, Lacan vai fazendo vrias pontuaes a respeito da questo do
ser, sempre nesse clima de crtica irnica, lembrando-nos que sempre que falamos
sobre o ser, estamos diante do furor narcsico, da exigncia de infinitude, do absoluto,
daquilo que por si mesmo pretende totalizar-se.
Ento ele constri um conceito que se mostra exemplar para nos fazer crer que nosso
ser possui consistncia, o de objeto a. O objeto a um desses objetos que nos do a
consistncia de ser, e no sem razo que ele se encontre, nos tempos
contemporneos, elevado ao znite social , pois, sendo ele um objeto pelo qual nosso
desejo se agita, perfeito para se vestir de uma aparncia, uma aparncia de ser.
Lacan introduz o conceito de semblante a partir de um momento preciso de seu
ensino, ou seja, por volta de 1968-1969, poca em que ele recorre lgica do discurso
visando a obter alguma idia do que o real para a psicanlise, pois a lgica esvazia a
palavra de seu sentido, reduzindo-o a letras que, por si s, nada dizem. por esta
razo que ele dir que o discurso sem palavras porque o real que pode apresentar a
lgica matemtica um real que aparelhado pela escrita, sendo a escrita um modo
de linguagem que no fala.
O objeto a proveniente dessa operao lgica que, por ser lgica no exclui o fato de
que teve de ser extrado de um corpo vivo, ganha o status de mais-de-gozar, nome
cuidadosamente emprestado de Karl Marx por sua preciso terica do conceito de
mais-valia. Podemos dizer que o advento do ser na cultura produz uma perda, perde-

se o objeto que cai do corpo, e esse objeto adquire o mais-de-valor, equivalentes aos
objetos que desejamos. por meio da estrutura de cada discurso que esse objeto
ganha uma localizao e uma funo distintas. Por exemplo, vemos aparecer o fato
indito no discurso analtico, que o de isolar a funo do objeto mais-de-gozar e
coloc-lo a funcionar como causa do desejo. Ao contrrio, o discurso capitalista, que
historicamente substitui o discurso do mestre, promove uma relao fetichista do
sujeito com o objeto mais-de-gozar no passando pela dialtica dos vnculos sociais.
A configurao dos discursos de Lacan aponta para formas especficas de fazer lao
social. O discurso psiscanaltico aquele que situa o objeto no lugar preciso do
semblante, ou seja, d ao objeto o seu verdadeiro estatuto. Ao mesmote tempo, ele
bem situa o lugar da verdade porque sabe a verdade dita la metade, que ela
mentirosa ou da estrutura da fico.
Portanto, no existe a palavra verdeira, mas qualquer discurso que estabelece laos
entre os sujeitos precisa se acercar da verdade que ele oculta e que o sustenta, ou
seja, qual sua forma de tratar o gozo. Por exemplo, no discurso do mestre antigo, a
verdade oculta a do sujeito dividido, da falta do sujeito, e no o poder de sua vontade
caprichosa, como ele quer fazer parecer.
Ento, o que que se diz quando os analistas repetem esta expresso lacaniana fazer
semblante de?
O semblante, tal como elabora Lacan em seu ensino, no querer se passar por ou
fazer-se de como, por exemplo, quando dizemos me fazer de louco ou ainda me
fazer de analista. Essa construo pode nos conduzir a estabelecer uma falsa
oposio entre a verdade e o semblante, qual seja, de que o semblante o contrrio
da verdade, invalidando totalmente a relao que existe entre verdade e semblante. A
verdade, nos diz ele, aquilo que sustenta o semblante, e , portanto, indissocivel
dele. Entretanto, aquilo que o semblante encobre, no a verdade, o real. Os
discursos so forma de enganar e evitar o real, que para a psicanlise no sinnimo
de realidade. por isso que se diz que no h discurso que no seja semblante.
Ento, o semblante este instrumento que permite manter estreita a relao com o
real que ele encobre; fazer semblante de s possvel seo real est a para sustentlo, a menos que se faa semblante por uma convenincia social ou pessoal.
Um sujeito goza na vida por essa aparncia, por esse semblante, operao
fundamental para um analista, pois ele sabe que o ser s aparncia de ser. Saber
disso faz com que a psicanlise citada por Freud como uma das profisses
impossveis seja efetiva, eventualmente, acrescenta Lacan, ou seja, que um
psicanalista s se sustenta se no tiver que prestar contas a seu ser.

Estas e outras questes sero discutidas na 4 Jornada da Escola Brasileira de


Psicanlise SC intitulada sintomas e semblantes Para que serve o sintoma?
Acontecer nos dias 11 e 12 de setembro de 2009, no auditrio da Reitoria da UFSC.
Alm dos convidados dos campos da filosofia, da histria da arte e da psicanlise de
orientao lacaniana, contar com a presena de Angelina Harari, presidente da EBP e
de Marie-Hlne Brousse, membro da cole de la Cause Freudienne e Professora da
Universidade Paris VIII.
*texto escrito pela psicanalista Eneida Medeiros Santos para o Dirio Catarinense.
O Seminrio cujo o assunto ser estudado na Jornada: