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12/07/2016

Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro | Entrevista com Giorgio Agamben Blog da Boitempo

Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro |


Entrevista com GiorgioAgamben
Posted on 31/08/2012 // 59 Comments

(https://boitempoeditorial.les.wordpress.com/2012/08/giorgio-agamben-2009-8.jpg)Peppe Salv entrevista


Giorgio Agamben (https://blogdaboitempo.com.br/category/colaboracoes-especiais/giorgio-agamben/).
O capitalismo uma religio, e a mais feroz, implacvel e irracional religio que jamais existiu,
porque no conhece nem redeno nem trgua. Ela celebra um culto ininterrupto cuja liturgia o
trabalho e cujo objeto o dinheiro, arma Giorgio Agamben, em entrevista concedida a Peppe
Salv e publicada por Ragusa News (http://www.ragusanews.com/articolo/28021/giorgioagamben-intervista-a-peppe-sava-amo-scicli-e-guccione), 16-08-2012.
Giorgio Agamben um dos maiores lsofos vivos. Amigo dePasolinie deHeidegger,foi denido
peloTimese peloLe Mondecomo uma das dez mais importantes cabeas pensantes do mundo. Pelo
segundo ano consecutivo ele transcorreu um longo perodo de frias emScicli, na Siclia, Itlia, onde
concedeu a entrevista.
Segundo ele, a nova ordem do poder mundial funda-se sobre um modelo de governabilidade que se
dene como democrtica, mas que nada tem a ver com o que este termo signicava em Atenas.
Assim, a tarefa que nos espera consiste em pensar integralmente, de cabo a cabo, aquilo que at
agora havamos denido com a expresso, de resto pouco clara em si mesma, vida poltica,
amaAgamben.
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Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro | Entrevista com Giorgio Agamben Blog da Boitempo

A traduo de Selvino J. Assmann, professor de Filosoa do Departamento de Filosoa da


Universidade Federal de Santa Catarina UFSC [e tradutor de trs das quatro obras de Agamben
publicadas
pela
Boitempo],
para
o
site
do
Instituto
Humanitas
Unisinos
(http://www.ihu.unisinos.br/noticias/512966-giorgio-agamben).
***
O governo Monti invoca a crise e o estado de necessidade, e parece ser a nica sada tanto da
catstrofe nanceira quanto das formas indecentes que o poder havia assumido na Itlia. A
convocao de Monti era a nica sada, ou poderia, pelo contrrio, servir de pretexto para impor
uma sria limitao s liberdades democrticas?
Crise e economia atualmente no so usadas como conceitos, mas como palavras de ordem, que
servem para impor e para fazer com que se aceitem medidas e restries que as pessoas no tm
motivo algum para aceitar. Crise hoje em dia signica simplesmente voc deve obedecer!. Creio
que seja evidente para todos que a chamada crise j dura decnios e nada mais seno o modo
normal como funciona o capitalismo em nosso tempo. E se trata de um funcionamento que nada tem
de racional.
Para entendermos o que est acontecendo, preciso tomar ao p da letra a ideia deWalter Benjamin,
segundo o qual o capitalismo , realmente, uma religio, e a mais feroz, implacvel e irracional
religio que jamais existiu, porque no conhece nem redeno nem trgua. Ela celebra um culto
ininterrupto cuja liturgia o trabalho e cujo objeto o dinheiro. Deus no morreu, ele se tornou
Dinheiro. O Banco com os seus cinzentos funcionrios e especialistas assumiu o lugar da Igreja e
dos seus padres e, governando o crdito (at mesmo o crdito dos Estados, que docilmente
abdicaram de sua soberania), manipula e gere a f a escassa, incerta conana que o nosso tempo
ainda traz consigo. Alm disso, o fato de o capitalismo ser hoje uma religio, nada o mostra melhor
do que o titulo de um grande jornal nacional (italiano) de alguns dias atrs: salvar o euro a qualquer
preo. Isso mesmo, salvar um termo religioso, mas o que signica a qualquer preo? At ao
preo de sacricar vidas humanas? S numa perspectiva religiosa (ou melhor, pseudo-religiosa)
podem ser feitas armaes to evidentemente absurdas e desumanas.
A crise econmica que ameaa levar consigo parte dos Estados europeus pode ser vista como
condio de crise de toda a modernidade?
A crise atravessada pela Europa no apenas um problema econmico, como se gostaria que fosse
vista, mas antes de mais nada uma crise da relao com o passado. O conhecimento do passado o
nico caminho de acesso ao presente. procurando compreender o presente que os seres humanos
pelo menos ns, europeus so obrigados a interrogar o passado. Eu disse ns, europeus, pois me
parece que, se admitirmos que a palavra Europa tenha um sentido, ele, como hoje aparece como
evidente, no pode ser nem poltico, nem religioso e menos ainda econmico, mas talvez consista
nisso, no fato de que o homem europeu diferena, por exemplo, dos asiticos e dos americanos,
para quem a histria e o passado tm um signicado completamente diferente pode ter acesso sua
verdade unicamente atravs de um confronto com o passado, unicamente fazendo as contas com a
sua histria.
O passado no , pois, apenas um patrimnio de bens e de tradies, de memrias e de saberes, mas
tambm e sobretudo um componente antropolgico essencial do homem europeu, que s pode ter
acesso ao presente olhando, de cada vez, para o que ele foi. Da nasce a relao especial que os pases
europeus (aItlia, ou melhor, aSiclia, sob este ponto de vista exemplar) tm com relao s suas
cidades, s suas obras de arte, sua paisagem: no se trata de conservar bens mais ou menos
preciosos, entretanto exteriores e disponveis; trata-se, isso sim, da prpria realidade da Europa, da
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sua indisponvel sobrevivncia. Neste sentido, ao destrurem, com o cimento, com as autopistas e a
Alta Velocidade, a paisagem italiana, os especuladores no nos privam apenas de um bem, mas
destroem a nossa prpria identidade. A prpria expresso bens culturais enganadora, pois sugere
que se trata de bens entre outros bens, que podem ser desfrutados economicamente e talvez
vendidos, como se fosse possvel liquidar e por venda a prpria identidade.
H muitos anos, um lsofo que tambm era um alto funcionrio da Europa nascente, Alexandre
Kojve, armava que ohomo sapienshavia chegado ao m de sua histria e j no tinha nada diante
de si a no ser duas possibilidades: o acesso a uma animalidade ps-histrica (encarnado
pelaamerican way of life) ou o esnobismo (encarnado pelos japoneses, que continuavam a celebrar as
suas cerimnias do ch, esvaziadas, porm, de qualquer signicado histrico). Entre umaAmrica do
Norteintegralmente re-animalizada e umJapoque s se mantm humano ao preo de renunciar a
todo contedo histrico, aEuropapoderia oferecer a alternativa de uma cultura que continua sendo
humana e vital, mesmo depois do m da histria, porque capaz de confrontar-se com a sua prpria
histria na sua totalidade e capaz de alcanar, a partir deste confronto, uma nova vida.
A sua obra mais conhecida, Homo Sacer, pergunta pela relao entre poder poltico e vida nua, e
evidencia as diculdades presentes nos dois termos. Qual o ponto de mediao possvel entre os
dois plos?
Minhas investigaes mostraram que o poder soberano se fundamenta, desde a sua origem, na
separao entre vida nua (a vida biolgica, que, na Grcia, encontrava seu lugar na casa) e vida
politicamente qualicada (que tinha seu lugar na cidade). A vida nua foi excluda da poltica e, ao
mesmo tempo, foi includa e capturada atravs da sua excluso. Neste sentido, a vida nua o
fundamento negativo do poder. Tal separao atinge sua forma extrema na biopoltica moderna, na
qual o cuidado e a deciso sobre a vida nua se tornam aquilo que est em jogo na poltica. O que
aconteceu nos estados totalitrios do sculo XX reside no fato de que o poder (tambm na forma da
cincia) que decide, em ltima anlise, sobre o que uma vida humana e sobre o que ela no .
Contra isso, se trata de pensar numa poltica das formas de vida, a saber, de uma vida que nunca seja
separvel da sua forma, que jamais seja vida nua.
O mal-estar, para usar um eufemismo, com que o ser humano comum se pe frente ao mundo da
poltica tem a ver especicamente com a condio italiana ou de algum modo inevitvel?
Acredito que atualmente estamos frente a um fenmeno novo que vai alm do desencanto e da
desconana recproca entre os cidados e o poder e tem a ver com o planeta inteiro. O que est
acontecendo uma transformao radical das categorias com que estvamos acostumados a pensar a
poltica. A nova ordem do poder mundial funda-se sobre um modelo de governamentalidade que se
dene como democrtica, mas que nada tem a ver com o que este termo signicava emAtenas. E que
este modelo seja, do ponto de vista do poder, mais econmico e funcional provado pelo fato de que
foi adotado tambm por aqueles regimes que at poucos anos atrs eram ditaduras. mais simples
manipular a opinio das pessoas atravs da mdia e da televiso do que dever impor em cada
oportunidade as prprias decises com a violncia. As formas da poltica por ns conhecidas o
Estado nacional, a soberania, a participao democrtica, os partidos polticos, o direito internacional
j chegaram ao m da sua histria. Elas continuam vivas como formas vazias, mas a poltica tem
hoje a forma de uma economia, a saber, de um governo das coisas e dos seres humanos. A tarefa
que nos espera consiste, portanto, em pensar integralmente, de cabo a cabo, aquilo que at agora
havamos denido com a expresso, de resto pouco clara em si mesma, vida poltica.
O estado de exceo, que o senhor vinculou ao conceito de soberania, hoje em dia parece assumir o
carter de normalidade, mas os cidados cam perdidos perante a incerteza na qual vivem
cotidianamente. possvel atenuar esta sensao?
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Vivemos h decnios num estado de exceo que se tornou regra, exatamente assim como acontece
na economia em que a crise se tornou a condio normal. O estado de exceo que deveria sempre
ser limitado no tempo , pelo contrrio, o modelo normal de governo, e isso precisamente nos
estados que se dizem democrticos. Poucos sabem que as normas introduzidas, em matria de
segurana, depois do11 de setembro(na Itlia j se havia comeado a partir dos anos de chumbo) so
piores do que aquelas que vigoravam sob o fascismo. E os crimes contra a humanidade cometidos
durante o nazismo foram possibilitados exatamente pelo fato de Hitler, logo depois que assumiu o
poder, ter proclamado um estado de exceo que nunca foi revogado. E certamente ele no dispunha
das possibilidades de controle (dados biomtricos, videocmeras, celulares, cartes de crdito)
prprias dos estados contemporneos. Poder-se-ia armar hoje que o Estado considera todo cidado
um terrorista virtual. Isso no pode seno piorar e tornar impossvel aquela participao na poltica
que deveria denir a democracia. Uma cidade cujas praas e cujas estradas so controladas por
videocmeras no mais um lugar pblico: uma priso.
A grande autoridade que muitos atribuem a estudiosos que, como o senhor, investigam a natureza
do poder poltico poder trazer-nos esperanas de que, dizendo-o de forma banal, o futuro ser
melhor do que o presente?
Otimismo e pessimismo no so categorias teis para pensar. Como escreviaMarxem carta aRuge:
a situao desesperada da poca em que vivo me enche de esperana.
Podemos fazer-lhe uma pergunta sobre a aula que o senhor deu em Scicli? Houve quem lesse a
concluso que se refere a Piero Guccione como se fosse uma homenagem devida a uma amizade
enraizada no tempo, enquanto outros viram nela uma indicao de como sair do xeque-mate no
qual a arte contempornea est envolvida.
Trata-se de uma homenagem aPiero Guccionee aScicli, pequena cidade em que moram alguns dos
mais importantes pintores vivos. A situao da arte hoje em dia talvez o lugar exemplar para
compreendermos a crise na relao com o passado, de que acabamos de falar. O nico lugar em que o
passado pode viver o presente, e se o presente no sente mais o prprio passado como vivo, o
museu e a arte, que daquele passado a gura eminente, se tornam lugares problemticos. Em uma
sociedade que j no sabe o que fazer do seu passado, a arte se encontra premida entre a Cila do
museu e aCaribdisda mercantilizao. E muitas vezes, como acontece nos templos do absurdo que
so os museus de arte contempornea, as duas coisas coincidem.
Duchamptalvez tenha sido o primeiro a dar-se conta do beco sem sada em que a arte se meteu. O
que fazDuchampquando inventa oready-made? Ele toma um objeto de uso qualquer, por exemplo,
um vaso sanitrio, e, introduzindo-o num museu, o fora a apresentar-se como obra de arte.
Naturalmente a no ser o breve instante que dura o efeito do estranhamento e da surpresa na
realidade nada alcana aqui a presena: nem a obra, pois se trata de um objeto de uso qualquer,
produzido industrialmente, nem a operao artstica, porque no h de forma alguma uma poiesis,
produo e nem sequer o artista, porque aquele que assina com um irnico nome falso o vaso
sanitrio no age como artista, mas, se muito, como lsofo ou crtico, ou, conforme gostava de
dizerDuchamp, como algum que respira, um simples ser vivo.
Em todo caso, certamente ele no queria produzir uma obra de arte, mas desobstruir o caminhar da
arte, fechada entre o museu e a mercantilizao. Vocs sabem: o que de fato aconteceu que um
conluio, infelizmente ainda ativo, de hbeis especuladores e de vivos transformou oready-made em
obra de arte. E a chamada arte contempornea nada mais faz do que repetir o gesto de Duchamp,
enchendo com no-obras e performances em museus, que so meros organismos do mercado,
destinados a acelerar a circulao de mercadorias, que, assim como o dinheiro, j alcanaram o estado
de liquidez e querem ainda valer como obras. Esta a contradio da arte contempornea: abolir a
obra e ao mesmo tempo estipular seu preo.
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Leia tambm A crise inndvel como instrumento de poder. Uma conversa com Giorgio Agamben
(https://blogdaboitempo.com.br/2013/07/17/a-crise-inndavel-como-instrumento-de-poder-umaconversa-com-giorgio-agamben/) e Quando a religio do dinheiro devora o futuro
(https://blogdaboitempo.com.br/2013/02/21/quando-a-religiao-do-dinheiro-devora-o-futuro/), de
Giorgio Agamben, no Blog da Boitempo.
***

(https://boitempoeditorial.les.wordpress.com/2012/08/e542ffad66.jpg)
Sobre o autor
Giorgio Agamben nasceu em Roma em 1942. um dos principais intelectuais de sua gerao, autor
de muitos livros e responsvel pela edio italiana das obras de Walter Benjamin. Deu cursos em
vrias universidades europeias e norte-americanas, recusando-se a prosseguir lecionando na New
York University em protesto poltica de segurana dos Estados Unidos. Foi diretor de programa no
Collge International de Philosophie de Paris. Mais recentemente ministrou aulas de Iconologia no
Istituto Universitario di Architettura di Venezia (Iuav), afastando-se da carreira docente no nal de
2009. Sua obra, inuenciada por Michel Foucault e Hannah Arendt, centra-se nas relaes entre
losoa, literatura, poesia e, fundamentalmente, poltica. Entre seus principais livros destacamseHomo sacer(2005),Estado de exceo (http://www.boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?
isbn=85-7559-057-X)(2005),
Profanaes
(http://www.boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?
isbn=978-85-7559-093-5)
(2007),
O
que
resta
de
Auschwitz
(http://www.boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-120-8) (2008) e O reino e a
glria (http://www.boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-141-3) (2011), os quatro
ltimos publicados no Brasil pela Boitempo Editorial.
ebooks

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Todos os ttulos de Giorgio Agamben publicados no Brasil pela Boitempo j esto disponveis
emebooks,com preos at metade do preo do livro impresso. Conra:
Estado de exceo (http://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=85-7559-057-X)[Homo
Sacer, II, 1] (http://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=85-7559-057-X)* PDF
(Travessa (http://www.travessa.com.br/ESTADO_DE_EXCECAO/eBook/1c26139c-de9e-4d94-8bfb9ef065387b04)|Google
(https://play.google.com/store/books/details/Giorgio_Agamben_Estado_de_exce%C3%A7%C3%
A3o?id=Ej9GnGgfpQ4C&feature=search_result#?
t=W251bGwsMSwyLDEsImJvb2stRWo5R25HZ2ZwUTRDIl0))
O reino e a glria [Homo Sacer, II, 2] (http://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?
isbn=978-85-7559-141-3)* ePub (Amazon (http://www.amazon.com.br/O-reino-gl%C3%B3riaebook/dp/B00B5KRI7M/ref=sr_1_1?s=digital-text&ie=UTF8&qid=1373563056&sr=11&keywords=reino+e+a+gl%C3%B3ria)|Travessa
(http://www.travessa.com.br/O_REINO_E_A_GLORIA/eBook/1976fc36-caf9-4831-9a7907b2239d9b66))
Opus Dei [Homo Sacer, II, 5] (http://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=978-857559-332-5) * epub (Amazon (http://www.amazon.com.br/Opus-deiebook/dp/B00DQ99P12/ref=sr_1_2?s=digital-text&ie=UTF8&qid=1373563049&sr=12&keywords=opus+dei)| Travessa (http://www.travessa.com.br/OPUS_DEI/eBook/95683102494b-4945-87e6-51d9ade5ee88)|Google
(https://play.google.com/store/books/details/Giorgio_Agamben_Opus_dei?
id=at0sNnHvYYkC&feature=search_result#?
t=W251bGwsMSwxLDEsImJvb2stYXQwc05uSHZZWWtDIl0.))
O que resta de Auschwitz[Homo Sacer, III] (http://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?
isbn=978-85-7559-120-8)* PDF (Travessa
(http://www.travessa.com.br/O_QUE_RESTA_DE_AUSCHWITZ/eBook/896c312a-9dda-4678a160-a54161e95231)|Google
(https://play.google.com/store/books/details/Giorgio_Agamben_O_que_resta_de_Auschwitz?
id=n3tmUw2LY8AC&feature=search_result))
Profanaes (http://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-093-5) * PDF
(Travessa (http://www.travessa.com.br/PROFANACOES/eBook/aa6c4138-6069-45e6-b322083c82748f6c)|Google
(https://play.google.com/store/books/details/Giorgio_Agamben_Profana%C3%A7%C3%B5es?
id=4RjcVmBBDQMC&feature=search_result))

45 Comments on Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro | Entrevista


com GiorgioAgamben
1. serge // 31/08/2012 s 23:27 // Responder
1. amigo de heiddeger (um nazista notrio) no deve ser referncia para ningum sobretudo
quando se italiano. 2. de fato, a Itlia foi vtima de um golpe branco dos mercados. berlusconi
era talvez um palhao obsceno, mas era eleito. se BOBBIO estivesse vivo, acho que defenderia o
velho silvioquem diria? 3. a teoria crtica est mais do que nunca de atualidade. adorno,
horkeimer e benjamin precisam ser retomados. 4. estamos vivendo o m de um modelo poltico

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que consegui mesclar a economia e a poltica num pacto entre capitalista e trabalhadores
mediantes o papel conciliar do estado capitalista democrtico. a economia poltica parece perder
qualquer relevncia terica. hoje, vivemos a ditadura da nana.
Ricardo Moreno de Melo // 29/03/2013 s 15:48 // Responder
Serge, sua anlise boa, menos o fato de descartar Agamben por conta da amizade co
Heidegger. Isso me pareceu simplista. De todo modo posso tambm estar sendo simplista por
emitir juzo sem saber que tipo de amizade era essa. Mas algum que renuncia a um espao
acadmico nos EUA, como fez Agamben, demonstra muita coerncia principalmente quando
se sabe que este o maior estado terrorista em atividade na histria recente do mundo.
Abraos!
Ana // 09/07/2013 s 23:00 // Responder
Nossa que historia essa de ainda por cima italiano? Nazista esta parecendo ser voc! Credo!
Pedro Gabriel // 28/09/2013 s 22:04 // Responder
As recentes tentativas de rejeitar Heidegger como lsofo nazista assemelham-se s
tentativas nazistas de rejeitar a teoria da relatividade de Einstein como fsica judaica. Em
ambos os casos, pede-se que confrontemos um corpo de pensamento, no a outros corpos de
pensamento, mas a algo de mais facilmente acessvel nossas intuies morais. Se voc
estiver de antemo convencido de que a prpria noo de relatividade fruto da decadncia
cultural, ter fugido ao esforo de, primeiro, atravessar um sem-nmero de equaes, para s
ento decidir se os fenmenos fsicos podem ser explicados de modo no-relativstico. Se voc
estiver certo de que as prprias idias de experincia autntica ou de nostalgia pela voz do
Ser so inerentemente fascistas, ter-se- poupado o trabalho de comparar a verso
heideggeriana da histria da losoa ocidental s verses de Hegel, Dewey, Popper e
Blumenberg, entre outros; isso para no falar das etimologias fantasiosas e dos neologismos
idiossincrticos do autor alemo. E, afora tudo isso, voc estar livre para deixar de lado os
livros daqueles que se deixaram inuenciar por Heidegger Derrida, De Man, Foucault ,
incluindo-os sob a rubrica de tralha desacreditada.
(Richard Rorty)
Ivan // 19/12/2013 s 14:15 // Responder
Muito boa a sua colocao Pedro! s quei sem entender se se trata de uma citao ipsis
literis de Rorty ou sua! Abs
Pedro Gabriell // 07/08/2015 s 19:06 // Responder
Oi Ivan. do Rorty.
Angel // 04/08/2015 s 19:19 // Responder
De acordo.
Heidegger, provavelmente, tenha sido o mais importante pensador duo sculo XX.
Quando no ser consegue l-lo (e ele misterioso mesmo), da se faz comentrios
insensatos
SEBASTIAO SALVADOR TONHOLLI // 24/11/2015 s 12:32 // Responder
Sim Deus no morreu para aqueles que o tm como causa primria, energia suprema sobre
todas as coisas. Mas. para aqueles que o transformaram em um deus da prosperidade, criando
um ser s de valores materiais? ai sim, ele morreu.
2. Bruno // 01/09/2012 s 18:27 // Responder

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Realmente, hoje vivemos a ditadura da nana. Uma ditadura que s possvel porque o Estado,
as corporaes miditicas e as religies (num menor grau) lhe do uma ampla base de
sustentao.
3. Leopoldo Thiesen // 04/09/2012 s 15:13 // Responder
Trata-se do exerccio da fora e da explorao atravs do direito da propriedade privada dos
recursos naturais e dos meios de produo, tornada lquida e com renda cumulativa automtica
no capital nanceiro, que hoje poem de joelhos no apenas indivduos e empresas, mas tambm
os Estados e j no apenas os Estados pobres e subdesenvolvidos. Nada h de novo nisso.
apenas o desdobramento histrico do direito ilimitado de propriedade privada. E no sairemos
disso, enquanto reverenciarmos e nos submetermos a este cone.
4. Rita de Cssia // 04/09/2012 s 18:49 // Responder
Rita de Cssia 04/09/2012
No devemos confundir poltica nanceira e religio. Ambas fazem parte de nossas vidas mas,
so assuntos diferenciados. Minha opinio que se alguns religiosos se inltrarem na poltica,
assim acredito que teremos muitos problemas, porque iro usar a religio para desfrutarem de
votos para suas campanhas eleitoreiras. Temos que car atentos a essas coisas e, buscarmos
estudar mais sobre a VIDA e DEUS.
5. Jean De Mulder F. // 08/09/2012 s 18:36 // Responder
Ditadura de nanas.sim !! Quem t na frente da economa ? Entoe, quem nao debe dar
tregua a supremaca da economa das nanas ? A poltica.!! Ergo, a questao, altura moral da
poltica, iso que deve ser elevado
Acho que Bobbio nao defendera a Berlusconi, ( sim duvida nao concordara pelo menos nas
festas bacanais ) . Nao z o mesmo Sarkosy tirando a eleitores um orologio de mas de EUR 3000?).
Penso que Bobbio apenas dira que foi democrticamente eleito
Ser que os mesmos presidentes sao inconscientes o nao sabem como donduzir-se com altura,
frente a este tipo de ditaduras, sendo presas eles mismos primero.
Acho que muitas coisas da ditadura das nanas est na inmadurit mesma dos presidentes
ainda democrticamente eleitos: certamente nao podem se chamar Jefes do
Estado.categora superior. que poucos logram ser reconhocidos asim pelos cidadaos.
6. vilmar trevisol // 22/09/2012 s 19:27 // Responder
No sou especialista no assunto to gigante. No entanto, desde as cruzadas at nossos dias o
dinheiro um entrave a pseudo democracia que postulada. Direitos iguais onde? Como j
mencionei no face: nica democracia que ecaz a da patologia, digo melhor, o cncer, as
neoplasias malignas elas abraam a todos, amarelos, branco, verde. A inquisio uma bela
amostra da isonomia de crenas. O capitalismo crava o punhal at sangrar. Basta entender quem
assassinou Jesus Cristo? Logo Poder poltica e Igreja so farinha da mesma bolsa. Li um livro, em
1981, de Lu Uberman, Onde o mesmo fazia um paralelo entre a igreja e o poder.( a histria e a
riqueza do homem), se no estou enganado.A igreja mente quando diz que no h reencarnao,
quando na ressurreio Jesus reencarnou, nica diferena que foi no seu prprio corpo.
7. Francisco Carlos Lopes // 27/03/2013 s 18:01 // Responder
Fundamental. So coisas assim que precisamos ler, o tempo todo.
8. Oscar Cox // 27/03/2013 s 20:43 // Responder
Salvo engano, Agamben est citando Walter Benjamin no primeiro pargrafo. (o fragmento 74,
Capitalismo como Religio)
9. Tony // 28/03/2013 s 0:56 // Responder
Filosoa americana Money talks, bullshit walks
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Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro | Entrevista com Giorgio Agamben Blog da Boitempo

Batata Condessa // 30/03/2013 s 16:26 // Responder


Rs
10. Ema // 28/03/2013 s 12:25 // Responder
Quando vejo a publicao de uma obra de arte importante, signicativa, com os dizeres
Acervo particular me remete gaiola com um pssaro preso.
11. Manuel Fernando Alves // 29/03/2013 s 0:12 // Responder
Agamben vive e respira dentro da obra de Benjamin. Benjamin e certo esta cada vez mais actual, e
a historia lhe vai dando razao. Nesta entrevista Agamben cita muita vez Benjamin sem lhe dar
credito. Muita da obra de Agamben e uma tentativa de explicar melhor Benjamin, que e um
losofo enigmatico e denso. O capitalismo e uma religiao por muitos motivos, e porque a sua base
ideologica e no fundo teologica. Promete-nos redencao atraves de uma ideia terrea de sucesso.
Sucesso esse medido pela acomulacao de dinheiro. Se formos a ver e a ideia protestante que rege
o mundo hoje. A redencao nao atraves da graca mas sim atraves das obras,
12. Jlio Andrade // 29/03/2013 s 1:30 // Responder
Muuuuuuiiiiiittttttttooooooooooo
BBBBBBBBBBOOOOOOOOOOOOOOOMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM!!!!!
13. Ana Paula Fitas // 29/03/2013 s 11:22 // Responder
Levei para o meu blogue A Nossa Candeia com a devida indicao da fonte, naturalmente!
Obrigada pela partilha
14. Adriana Maria Albuquerque Frota // 29/03/2013 s 19:40 // Responder
Necessitamos sempre dessas leituras desses textos de contedo e signicncia contempornea.
15. Haha_haha // 29/03/2013 s 19:46 // Responder
Filsofo de frias?!..hahahhahahapelo menos vcs alegram meu dia!
16. jovic // 30/03/2013 s 9:29 // Responder
Politica e religo esto de brao dado.Ambas situaes se aproveitam uma da outra.Existem
vrios casos em todo o mundo e em Portugal h o exemplo do Partido que se dene como
democrata cristo (CDS) que em campanhas eleitorais se aproveitam dos valores da religio para
convencerem os mais incautos a carem em armadilha
17. jandira leite titonel // 30/03/2013 s 11:40 // Responder
TEMPLO DINHEIRO
Ou d ou desce,ele diz
Ou d ou desce!
D TUDO,que vc vai ser feliz!
Ou d ou desce,ele diz
Ou d ou desce!
D TUDO,que vc vai ser feliz!
Deio TUDO porque tinha muita f!
E agora,seu pastor,como que ?
Estou numa de horror
Me diga,por favor
No tenho nem dinheiro pro caf!
Fui a primeira vez,ele mandou eu dar
Fui a segunda vez,ele mandou eu dar
Agora,vejam onde que eu fui parar!!
18. Raveli // 30/03/2013 s 16:03 // Responder
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Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro | Entrevista com Giorgio Agamben Blog da Boitempo

Excelente obra a altura do lsofo italiano que com grande lucids e clareza de pensamento nos
leva a entender os ritos-mecanismos destrutivos da nova religio mundial. Recomendo!
19. Eliandro // 30/03/2013 s 20:17 // Responder
A Nova ordem mundial consiste na manipulio da mente atravs da televiso e meios de
comunicao em geral.vamos aproveitar a liberdade da internet enquanto ainda temos.E que
Deus nos ajude.
20. Emanuel Andrade // 30/03/2013 s 22:07 // Responder
Eis que a picaretagem reina em todos os lares.
21. Rick // 06/04/2013 s 13:20 // Responder
Eu do sangue.mas s pelo lanche.
22. ...AVOA! Ncleo Artstico // 10/06/2013 s 3:50 // Responder
Republicou isso em AVOA! Ncleo Artstico.
23. Roberto Luis Costa // 12/06/2013 s 20:58 // Responder
Caralho ,percebi quase isso, o deus que destroi e cria uma nova civilizaao ao seu bel prazer, o
dinheiro.
24. Roberto Luis Costa // 12/06/2013 s 21:00 // Responder
O mundo que livra do passado e de sua historia , e cria uma nova sociedade global,destruindo a
arte e a natureza , ultrpassadas e cria a nova paisagem global.
25. Mauricio // 15/07/2013 s 16:35 // Responder
Como a democracia atual poderia ser idntica q vigorava em Atenas? A imensa complexidade e
escala das sociedades atuais no tem paralelo com a Antiguidade e a Grcia Arcaica. Mas Atenas
felizmente ainda serve como modelo, mas no para ser copiado tal e qual, obviamente, como
parece pretender o autor. E tampouco o regime de Slon parece servir de modelo para grande
parte da humanidade. Serve apenas para EUA, Europa Ocidental, Japo, ndia, Austrlia, NZ,
Israel, 2 ou 3 pases da Amrica Latina, frica do Sul e Canad. Para os demais serve apenas de
fachada, ou nem mesmo isso.
Falando nisso, ele arma q o Estado nacional est obsoleto. S se for na Europa, pq na Amrica
Latina, sia e Oriente Mdio ele muito maior do q deveria ser.
Esnobismo japons? Eles renunciaram a todo contedo histrico? Mas no mesmo! Ele no deve
ter muitas notcias do Japo ultimamente. E ademais, o q queria o autor? Q os japoneses se
vingassem da derrota de 1945? Eles escolheram o sbio caminho do recomeo
At concordo com a idolatria q hoje h em relao ao dinheiro. Porm o materialismo de forma
alguma capitalista, apenas, como alis arma a prpria auto-denominao materialismo
histrico. Os regimes socialistas tb perseguiram (e perseguem) o crescimento econmico a qq
preo literalmente, mesmo se tratando de vidas humanas (o q na China, alis, sempre foi o item
mais descartvel). S q o fazem sem deixar nenhum espao para a auto-expresso, a
criatividade e o progresso do individual. Na verdade, sabemos q o socialismo foi e permanece
sendo apenas um capitalismo de Estado, um atalho autoritrio/totalitrio para o industrialismo
e a poluio, mas sem direito a contestao, e cheio de razo
E sobre os comentrios Bem, o do Vilmar Trevisol muito louco, cara E aos q acham q ser
amigo de Heidegger uma credencial ruim, lembrem-se de q Hannah Arendt foi mais do q sua
amiga. E ela LEU Heidegger. Acho q ser amigo de Pasolini bem pior. J conseguiram assistir os
lmes dele?
26. Rita Da Silva Camillo // 17/07/2013 s 20:33 // Responder

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Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro | Entrevista com Giorgio Agamben Blog da Boitempo

Se o mundo que vivssemos no fosse materialista alimentos (nutrio), viver, estudar, crescer
seria diferente. Muito estranho pensarmos em Deus desvinculado do dinheiro que o meio
para alcanarmos qualidade de vida, conforto, paz interior e jamais o m. Estar feliz tem um
custo todos sabemos: Internet, telefone, livros, msicas, roupas, viagens, lazer, gerar lhos e
sustent-los. A maioria de ns no nasceremos numa tribo ou grupo aborgene que consegue se
autossustentar com a ajuda do trabalho coletivo e as ddivas da natureza Ento reconhecer um
Deus no planeta Terra no material penso seria no nascermos, nem corrermos em direo ao
vulo no momento da fecundao. Uma mulher saudvel precisa se cuidar e cuidar de seu beb e
um ato de amor. O dinheiro? Foi apenas um meio de trazer um humano bem cuidado o
sentimento de dever cumprido. Cada um gasta o quanto quer em sua religio, o quanto pode
sabendo que o valor em si gasto no pra Deus e sim para sua melhor sabedoria e
compreenso em livros e losoas correspondentes a sua f e tica moral.
27. Diogo Romanov // 17/07/2013 s 21:10 // Responder
Como todo lsofo, Agamben nos leva reexo. Se concordamos, ou discordamos; se
entendemos e compreendemos as suas razes epistemolgicas e os paradigmas conceituias
histricos que lhe so prprios; ou se podemos complementar e aperfeioar s suas teses ou
conrmar ou desmentir s suas hipteses, o importante, em tudo isso, que ao faz-lo estamos
saindo do conforto anestsico da inanio social e reexiva e nos colocando no caminho
produtivo e necessrio de pensar o mundo atual e teorizar explicaes que nos ajudem individual
e coletivamente a sairmos das sombras polticas nas quais se encontram hoje toda a Humanidade.
Aparentemente temos liberdade. Mas uma liberdade condicionada pelo modelo capitalista e por
seu principal agente: o mercado nanceiro. Este age e reage para inuenciar e determinar s aes
governamentais (na gesto administrativa, na processo legislativo e at nas decises das cortes de
justia), tanto na paz como na guerra, deixando pouco ou nenhum espao para o exerccio cvico e
coletivo (partidrio ou no) da Soberania popular ou da sobreposio de regras ticas e
humanistas sobre o seu modus operandii na relao sociolgica Estado-mercado. Encontrar uma
forma simples e objetiva de introduzir o terceiro elemento nessa relao, para que ela deixe-se de
dual, o grande desao que temos pela frente, o qual consiste em: como fazer com que a
Sociedade Civil tenha meios prticos e diretos, dentro das instituies representativas e de
regulamentao econmica, de se fazer ouvir e obedecer tanto pelo Estado quanto pelo mercado,
a m de resgatarmos verdadeira soberania nacional, regional, local e cvica que se tornou
lendria em Atenas, h mais de 2.500 anos.
28. Geomires Sales Oliveira. // 13/12/2013 s 16:00 // Responder
A web como m da viagem de Marco Polo, e a quadrimensocialio do bpede depenado, deixa
bem claro de as guerras so apenas fatos publicitrio para divulgar o que est consumado.
29. Leonardo // 14/12/2013 s 10:46 // Responder
Texto pessimamente traduzido,to ruim que torna a compreenso do texto tarefa rdua.A
impresso que d que o texto foi traduzido literalmente,palavra por palavra.
30. gloria torres // 14/12/2013 s 22:18 // Responder
HEIDEGER E SUA TROPA, JAMAIS!!!!!!
PERSEGUIU, FOI UM MONSTRO. POR QUE NO L-LO? EM VEZ DE FICAR FALANDO
ABOBRINHAS. ACHO QUE BASTA DE OPORTUNISMOS.
OS CAFAGESTES SO OS ANJOS DOS INGNORANTES.
31. gloria torres // 14/12/2013 s 22:22 // Responder
COMO ABAIXAR A CABEA PARA OS NAZISTAS?
NO TEM COMO MODERAR, SERIA SER CMPLICE DOS MONSTROS.
32. gloria torres // 14/12/2013 s 22:46 // Responder
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COMPLETANDO, NO TEM NADA A VER POR BOBBIO, WALTER BENJAMIM NO MESMO


BALAIO.
33. Rubermria // 15/12/2013 s 18:39 // Responder
Como disse Thomas Frank Deus no cu e o capitalismo na terra.
34. Bill // 16/12/2013 s 16:43 // Responder
Republicou isso em Breaking The Law!e comentado:
Mais sobre esse Deus em http://wp.me/p11cq0-v2
35. marcelo rocha // 21/12/2013 s 17:07 // Responder
Durante sculos fomos amparados por nossos instrutores, nossas autoridades, nossos livros,
nossos santos. Pedimos: Dizei-me tudo; mostrai-me o que existe alm dos montes, das
montanhas e da Terra e satisfazemo-nos com suas descries, quer dizer, vivemos de palavras,
e nossas vidas so superciais e vazias. No somos originais. Temos vivido das coisas que nos
tem dito, ou guiados por nossas inclinaes, nossas tendncias, ou impelidos a aceitar pelas
circunstncias e o ambiente. Somos o resultado de toda espcie de inuncias e em ns nada
existe de novo, nada descoberto por ns mesmos, nada original, indito, claro.
(KRISHINAMURTY)
36. shabazz. // 24/11/2015 s 23:45 // Responder
Nada mais estranho do que ver professores se digladiarem para verem que mais sabe sobre
italianos, ingleses ou estadunidenses, eu hein!
Ah universidade Sua grande puta e seus lhos. Os lhos da puta.
37. Ricardo // 24/06/2016 s 13:10 // Responder
Nazismo ou fascismo. A verdade eh que vivemos uma eterna ditadura do capitalismo onde
impera a lei do: se voce tem credito voce tem futuro.

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