FACULTEIT LETTEREN EN WIJSBEGEERTE

Academiejaar 2013-2014

RUBN DARO:
CONCILIADOR ARTSTICO ENTRE DOS MUNDOS

Masterproef voorgedragen tot het behalen van de graad van

MASTER OF ARTS IN DE TAAL- EN LETTERKUNDE
Afstudeerrichting: Iberoromaanse talen

Myrthe De Saedeleer
Promotor: Prof. Ilse Logie
1

ndice

Agradecimiento

1. Introduccin

2. El afn de autonoma

3. La europeizacin

15

3.1. Los ideales romnticos

17

3.2. La subjetivizacin del artista

18

3.3. El elitismo

20

3.4. El sensorialismo

27

3.5. El erotismo

32

3.6. El ocultismo

38

3.7. La renovacin formal

43

4. El americanismo

49

4.1. El paisaje nativo

50

4.2. La conciencia socio-poltica

53

4.3. El primitivismo y nativismo

58

4.4. El refinamiento criollo

62

5. Conclusin

66

6. Bibliografa

69

Esta tesina cuenta un total de 24 157 palabras.

3

Agradecimiento

Quiero agradecer sinceramente a la profesora Ilse Logie, promotora de la presente tesina. Su

colaboracin y confianza en mis investigaciones, as como su capacidad para guiar mis ideas
ha sido un aporte invaluable en el desarrollo de esta tesina. Gracias tambin a Pavel Castillo
Averhoff por atenta lectura y correccin de este trabajo.

1. Introduccin

De tal manera la raza nuestra debiera unirse, como se une en alma y corazn, en instantes
atribulados; somos la raza sentimental, pero hemos sido tambin dueos de la fuerza. El sol no
nos ha abandonado y el renacimiento es propio de nuestro rbol secular. Desde Mjico hasta la
Tierra del Fuego hay un inmenso continente en donde la antigua semilla se fecunda, y prepara en
la savia vital, la futura grandeza de nuestra raza; de Europa, del universo, nos llega un vasto
soplo cosmopolita que ayudar a vigorizar la selva propia. Mas he ah que del Norte, parten
tentculos de ferrocarriles, brazos de hierro, bocas absorbentes. (Daro 1898: 3)

A finales del siglo XIX, algunos pases hispanoamericanos participaban en una ruptura
considerable en la concepcin del arte, que se produca como resultado del estallido de la
crisis de la modernidad. Esta revolucin esttica atravesara todos los mbitos artsticos y
transformara la cultura en su sentido ms amplio. Aunque trminos como evasin,
escapismo, esteticismo y elitismo constituyen constantes en la descripcin de la literatura
finisecular, queremos desarrollar una reflexin crtica que tambin abarque otras influencias e
implicaciones de ese trnsito socio-cultural. Deseamos aclarar estos aspectos con ilustracin
de l quien orient y dio origen a la nueva esttica literaria: Rubn Daro, quizs el primer
autor que dio propia identidad cultural a Hispanoamrica.

Representando el espritu renovador y la sensibilidad artstica de las ltimas dcadas del siglo
XIX, la obra de Rubn Daro se define como el triunfo y la consolidacin del Modernismo,
movimiento tanto ideolgico como artstico. Al analizar las condiciones de la poca que vivi,
podemos demostrar que el comportamiento y el pensamiento de Daro forman parte de un
objetivo fundacional que dominara su entera vida artstica. Durante esta vida, dominada por
una sntesis particular cosmopolitismo y tradicin, Daro se destaca por su extensa proyeccin
en direcciones muy distintas: de una europeizacin manifiesta hasta un americanismo
profundo. Visto que su obra ha sellado un momento nico en la potica universal, prestaremos
atencin a las mltiples voces representadas por el autor.

Daro fue el primer poeta americano que articul las innovaciones del Modernismo en una
potica coherente. As, voluntariamente o no, se convirti en la ms llamativa bandera del
nuevo movimiento literario. Generalmente citado como iniciador y mximo representante del

Modernismo americano, el aporte de Daro fue reconocido por numerossimos poetas

afamados en Espaa y en Amrica, as como su influencia nunca ha dejado de hacerse sentir
en la poesa castellana. Adems, el impacto en sus contemporneos fue inmenso: desde
Espaa, donde fue el principal inspirador del grupo modernista del que saldran autores
relevantes como Antonio Machado y Juan Ramn Jimnez, hasta Cuba, Chile, Argentina y
Mxico, donde Manuel Gutirrez Njera fund la Revista Azul como homenaje al
nicaragense. Apenas encontramos un solo poeta de lengua castellana en la poca finisecular
capaz de sustraerse a su influjo.

El espritu de protesta antiimperialista que caracteriza a los modernistas indica la ruptura

definitiva de la poca colonial y se traduce en un afn de instaurar una esttica completamente
independiente y renovadora. En este sentido, autores como Daro han trasladado su general
afn liberador al medio potico, por lo que la renovacin potica registra la aparicin de una
nueva mentalidad. Segn Rivera-Rodas, ese fenmeno lingstico-literario podra ser la
consecuencia de una crisis referencial, tema complejo que se extiende al pensamiento y al
lenguaje. De esta alteracin de la relacin convencional entre signo y referente (2000: 779)
se derivan las rupturas con el pensamiento tradicional impuesto por los espaoles. En este
marco, el fallecimiento de Daro en 1916 se considera un eslabn principal entre la poca de
una Hispanoamrica neocolonializada y su proyeccin literaria hacia un propio futuro
moderno.

Su lucha enconada por la libertad de pensamiento y de publicacin, as como por un

panamericanismo manifiesto, se hizo muy visible en su poesa. Puesto que la crisis se incrusta
en el pensamiento y en los cdigos culturales, Daro intentaba desarrollar una modificacin de
los patrones retricos y poticos impuestos por el rgimen hegemnico de las metrpolis
europeas. Atribuyendo una propia identidad cultural y social a los pueblos mestizos, Daro se
convirti en el profeta de la raza hispnica. En este contexto, queremos terminar nuestro
estudio con la investigacin de la presencia de aspectos inherentemente americanos, como las
alusiones recurrentes a la geografa extica y a la historia de la patria nicaragense. A esta
fascinacin profunda por el ambiente tnico se aaden las manifestaciones diversas de su
conciencia poltica-social, principalmente como reaccin contra la hegemona europea, la
autoridad de los Estados Unidos y el escndalo del canal de Panam. A continuacin,
presentaremos una sntesis de los influjos primitivos encontrados en los cuentos y los poemas
del autor. En este contexto, pasaremos revista a rasgos de la espiritualidad mestiza, como la
6

magia, la hechicera, la supersticin, la visin pantesta del universo, etc. A modo de acabar el
anlisis sobre el americanismo en Daro, entraremos ms en detalle del estilo rubendariano. Es
decir, abordaremos en lo que consiste la peculiaridad formal de la poesa hispanoamericana.

A pesar del profundo compromiso socio-cultural, Jorge Eduardo Arellano indica que esta
llamada lucha progresista de Daro fue revolucionaria hasta donde lo permita su poca.
(1982: 104). Y en efecto, varios crticos como Ivn Schulman y Carlos Martn han
profundizado el reverso del americanismo rubendariano, subrayando el vnculo entre la obra
del nicaragense y los influjos heredados de los movimientos europeos del fin de siglo. As,
notaremos que para la formacin potica de Rubn Daro fue determinante la influencia del
Romanticismo ingls, as como del Simbolismo y Parnasianismo franceses. Recapitulando su
trayectoria potica en el poema inaugural de Cantos de Vida y Esperanza (1905), el propio
Daro revela sus dolos literarios, cuando dice:
El abuelo espaol de barba blanca me seala una serie de retratos ilustres: ste -me dice- es
el gran don Miguel de Cervantes Saavedra, genio y manco; ste es Lope de Vega, ste
Garcilaso, ste Quintana. Yo le pregunto por el noble Gracin, por Teresa la Santa, por el
bravo Gngora y el ms fuerte de todos, don Francisco de Quevedo y Villegas. Despus,
exclam: Shakespeare! Dante! Hugo! (y en mi interior: Verlaine!)Luego, al
despedirme: Abuelo, preciso es decroslo: mi esposa es de mi tierra; mi querida, de Pars.
(1967: 620)

No queda sorprendente que su obra ha sido juzgada como extranjera, incluso europeizante.
As, los hispanohablantes le reprochaban su afrancesamiento mientras que los americanos
rechazaban su europesmo. No obstante, el presente trabajo se funda en el concepto del
cosmopolitismo rubendariano. Este tipo de cosmopolitismo intercultural, estimulado por sus
diversas emigraciones, le permiti experimentar diversos niveles culturales, intelectuales e
ideolgicos. En el contexto de su destacada orientacin europea, nos parece preciso examinar
la poesa del nicaragense en el marco ms amplio de las condiciones tanto literarias como
socio-econmicas y polticas que contribuyeron a la aparicin y al desarrollo del modernismo
en las letras hispnicas. Aunque nos parece imposible recoger en unas setenta pginas el
caudal de cuentos y poemas que ilustran su revolucin potica, ofrecemos una seleccin
adecuada de fragmentos aptos para aclarar la peculiaridad de su obra. Sin embargo, nuestro
deseo no consiste meramente en examinar el eurocentrismo de Daro, visto que se trata de un

sujeto ya ampliamente documento en la bibliografa rubendariana, sino sintetizar la diversidad

intercontinental de su produccin literaria.
En el primer captulo de la tesina, analizaremos en qu medida la renovacin potica
hispanoamericana de Daro resulta ser en realidad un proceso impregnado por la modernidad
europea. Con esta intencin, primero nos parece interesante abordar el tema de la
europeizacin desde el enfoque de los ideales del Romanticismo imitados en la arte hispnica.
Despus, saltaremos a la tendencia de la subjetivizacin del artista llevada de Francia. En el
marco de este proceso de imitacin cultural, tambin pasaremos revista a rasgos inherentes a
la potica rubendariana como el elitismo, el sensorialismo, el erotismo y el ocultismo.
Finalmente, acabaremos el primer captulo por medio de una recapitulacin de los influjos
occidentales presentes en la renovacin formal del Modernismo.
Desde nuestra perspectiva, se torna necesario de cuestionarse tanto la teora de la originalidad
del Modernismo hispanoamericano, como la hiptesis segn la cual el Modernismo sea una
mmesis del canon esttico europeo hegemnico. Los Modernistas mismos pretenden haber
introducida una nueva etapa en el desarrollo socio-econmico de Latinoamrica, pero se
oponen a la paradoja de que la orientacin hacia la vanguardia literaria del centro cultural
parisiense ha conducido a la adopcin mutatis mutandis de una literatura hispanoamericana
profundamente europeizada. En cuanto a Borges, la originalidad modernista se define como
sigue:
El hecho es que la concepcin de lo representativo ha estado ligada adems, entre nosotros, a
una teora de la originalidad americana. No es esta teora lo que hoy resulta falso, sino su
formulacin. En efecto, somos originales en la medida en que tal vez todo el mundo lo es:
tenemos una experiencia concreta del mundo. Pero sera distinto suponer que la originalidad
est ya dada en la realidad, por fascinante que sta sea o haya sido para el europeo.
Suponerlo as explica esa reiterada voluntad por mostrar la exuberancia de la naturaleza
americana: enumerar todos sus dones y seguir alimentando los mitos de una posible tierra de
gracia. (Borges 1952: 103)

En realidad, es exactamente la sntesis y la matizacin de esta amplia y controvertida

polmica sobre la originalidad americana que constituir la gua de la presente tesina. Sin
embargo, antes de confrontar ambas visiones controvertidas, presentamos un esbozo del
contexto en el que el movimiento finisecular surgi.

2. El afn de autonoma
Por causa de las colonizaciones, el trasfondo cultural de Hispanoamrica se defina por un
sistema dominante de monopolio y dependencia. Las culturas indgenas autctonas han sido
reemplazadas violentamente por la ideologa espaola renacentista, por lo que la cultura
hispanoamericana, a imagen de su economa, era de tipo colonial. Durante varios siglos, los
movimientos de folklorismo y criollismo han constituido el nico intento de romper la
creacin de una nacin en que se imitaban frreamente los principios dominantes de la
Metrpoli de ultramar. Las tentativas de crear una identidad plenamente hispanoamericana
solan adaptarse a la estructura general ofrecida por las influencias extranjeras. Por
consecuencia, la bsqueda de autonoma se ha definido principalmente como un mero
progreso condicionado dentro de los lmites operativos que le prestaban los imperios
europeos.
No obstante, el siglo XIX introduce una poca en que no slo las sociedades criollas, sino
tambin las lites intelectuales reclaman su afn de romper la hegemona de la cultura
impuesta por Espaa. Es en el marco de este nacionalismo manifiesto que tambin Daro
aspira a lograr la instauracin de la autonoma potica de Hispanoamrica como parte del
proceso general de independencia continental. Su afn liberador se manifiesta ms
concretamente en la creacin de un orbe cultural propio que pudiera oponerse a la cultura
espaola impuesta desde las colonizaciones del siglo XV. No puede sorprender por tanto que
la fascinacin de lo nuevo surja del choque, del contacto entre dos realidades
fundamentalmente distintas a las que no pertenece enteramente el hombre hispanoamericano.
Surge una nueva sociedad de raza hbrida en que ste toma conciencia de sus propios ideales
determinados por las Guerras de Independencia. Siendo el fruto de una fusin de lo indgena y
de lo europeo caracterizada por un mestizaje cultural y racial, el Nuevo Mundo aspira a la
creacin de formas y tradiciones propias y nuevas. En este marco, la literatura de autores
como Juan Montalvo, Jos Mart, Jos Enrique Rod y Rubn Daro ha contribuido a abrir el
camino al planteamiento de cuestiones existenciales sobre la autonoma, la unidad y el destino
del continente.
En oposicin a Andrs Bello, cuya obra afanaba el mismo propsito renovador, Daro tiene
una conciencia menos lrica y ms realista de las capacidades creadoras de la formacin del
98. En otros trminos, es extremadamente consciente de la dificultad que planteara la
integracin de la renovacin potica en el universo cultural.

Sin embargo, cabe aadir que los modernistas no slo representan innovaciones de expresin
y novedades temticas. Registran la aparicin de toda una mentalidad innovadora y de
alteraciones bruscas del pensamiento tradicional. Es conocida y frecuentemente citada la
explicacin que dio Federico de Ons al aspecto universal del modernismo: El modernismo
es la forma hispnica de la crisis universal de las letras y del espritu que inicia hacia 1885 la
disolucin del siglo XIX y que se haba de manifestar en el arte, en la ciencia, la religin, la
poltica, y gradualmente en los dems aspectos de la vida entera, con todos los caracteres, por
lo tanto, de un hondo cambio histrico cuyo proceso contina hoy (1961: 61).
En otros trminos, la modificacin de patrones retricos y poticos se incrusta en una crisis de
los cdigos sociales en general. Ms que por una actitud escapista, que varios crticos le han
reprochado errneamente, es por una determinada consideracin de las evoluciones de la
poca que Daro afirma la necesidad de una identidad cultural propia: Pues no se tena en
toda la Amrica espaola como fin y objeto poticos ms que la celebracin de las glorias
criollas, los hechos de la Independencia y la naturaleza americana: un eterno canto a Junn,
una inacabable oda de la agricultura de la zona trrida, y dcimas patriticas (Daro 1950:
206).
En 1885, a sus dieciocho aos, Rubn Daro escribe un poema extenso sobre la emancipacin
hispanoamericana y el rechazo de la tradicin espaola, intitulado El Porvenir. En este
extenso texto de 676 versos, Daro presenta alegricamente las condiciones socio-econmicas
y culturales del momento por medio de la personificacin del Pasado, Presente y Futuro. En
los dos primeros versos, as nos indica el anlisis de Oscar Rivera-Rodas (2000: 780), Daro
refiere al carcter reflexivo y racional de sus ideas, como del movimiento modernista en
general:
Con la frente apoyada entre mis manos
pienso, y quiero expresar lo que medito (1967: 42)

Sin embargo, revela la conciencia de que su poesa, producto de un pensar renovador, sufrir
la falibilidad irremediable del lenguaje, por lo que no siempre ser capaz de captar la
complejidad de sus sentimientos y pensamientos inteligibles:

Temo que vacile mi voz debilitada

al cantar el ideal de lo supremo. (1967: 43)

10

Siento que en mi cerebro forcejea

y relucha mi idea
por cobrar forma, por hallar salida:
esa insondable claridad me atrae;
pero al volar, el nimo decae
y no sale la voz desfallecida. (1967: 43)

En su alusin a los tres lapsos del tiempo que corresponden cronolgicamente a 1) la tradicin
europea, 2) el presente decimonnico y 3) el porvenir del siglo XX, Daro define
sistemticamente el estado de la cultura y del saber.
En la mente del modernista, el Pasado evoca imgenes oscuras como decrpito y cansado,
inmensa sombra y sombro imperio (45), y se personifica por un anciano: soy lo
tenebroso, soy el mito (47). Queda claro que el Pasado refiere metafricamente a la poca
colonial, relacionada con la invasin, la opresin y la conquista, enmascaradas y justificadas
por la ideologa cristiana:
Yo vi al hombre altanero;
la venda del error ceg su vista:
antes que sacerdote fue guerrero,
antes que la oracin fue la conquista. (1967: 47)

Al lado de eso, Daro denuncia la falta de autonoma intelectual que sufren sus
contemporneos. Es decir, el rgimen opresivo no solo afecta el aspecto fsico del hombre,
sino que se orienta tambin a la inteligencia.
El podero
del tirano cruel en su demencia,
y el embozo sombro
de una fe que aprisiona la conciencia. (1967: 47)

Incita al individuo hispanoamericano a reclamar el espacio simblico de su conciencia

cultural e intelectual, avasallado antes por los frailes colonizadores de la pennsula ibrica:
Tras el conquistador que al hombre oprime,
el fraile que el espritu ataraza. (1967: 47)

11

Siempre buscando imgenes poticas aptas de representar sus ideas avanzadas, Daro compara
la conciencia oprimida del continente con un inmenso convento oscuro que slo a finales del
siglo XIX se desploma en ruinas (Rivera-Rodas 2000:782):
Y si el arte brill, la moral pura,
la luz del pensamiento,
fue entre la celda oscura del ruinoso convento. (1967: 47)

Finalmente, el Pasado, personificado por un anciano, contina con su propia identificacin:

Yo soy un esqueleto
misterioso y escueto;
guardin de mis abismos y de mis sombras,
[]
Rasgar el negro manto
que oculta mis regiones
llenas de oscuridad y de hondo espanto. (1967: 49)

En lo que atae a la descripcin del Pasado tradicional, queremos insistir en el escepticismo

del joven modernista. La expresin potica de sus convicciones ticas se caracteriza por la
racionalidad y su distancia de cualquier forma de religin. Adems, su aversin frente a ese
perodo de la sociedad se refleja en el uso de un vocabulario cargado, lo que queda muy claro
en la conclusin del primer captulo:
Todo era oscuridad.
Abajo el ruido
de un mundo confundido,
inspiraba pavura
en el imperio de la sombra oscura. (1967: 50)

En la alegora cronolgica de Daro, el Presente, que corresponde al perodo decimonnico, se

caracteriza principalmente por la razn y el afn de saber. Por consecuencia, la segunda parte
de su texto potico se construye sobre todo en torno a imgenes relacionadas con el
pensamiento, la ciencia, el conocimiento, la lectura y la interpretacin, como ilustra el
fragmento siguiente:

12

Yo soy el pensamiento humano

que quiere domear los elementos,
que tiene como siervo al ocano
y que manda a los rayos y a los vientos. (1967: 51)

Queda claro que a la imagen oscura de los dogmas del Pasado se opone simblicamente la luz
del Presente:
Con el clculo fro en su medida
en las regiones de la luz penetra,
y el libro inmenso de la eterna vida
pretende adivinar letra por letra. (1967: 51)

Aunque Daro pondera el progreso intelectual y cultural de su poca, no deja de manifestar su

escepticismo creador, por lo que asume una conciencia crtica afectada radicalmente por la
duda y la fe vacilante (Rivera-Rodas 2000: 783):

Entre un universal sacudimiento,

con faz siniestra y ruda,
con su negro pendn flotando al viento
se levant el fantasma de la duda;
hacia la inmensidad tendido el brazo
y en el azul clavada la pupila,
mostrando de la sombra en el regazo,
a la fe que vacila,
que en su afn relucha y se estremece
entre lo oscuro de una noche larga (1967: 53)

En este poema, el joven Daro ya anuncia la demolicin y el desmantelamiento de modos

tradicionales de entender, representar y describir la realidad que demostrara su obra
modernista. La tradicin potica, as dice el modernista, se remonta al imperio colonial del
siglo XVI, se apoya en dogmas y se ha impuesto sistemticamente como sistema hegemnico
doctrinario del arte. A principios del siglo XIX, la emancipacin hispanoamericana rechaza
esta ideologa autoritaria oficial prescrita por Espaa. Ms en concreto, Daro describe ms
tarde la renovacin potica as: Abandono de las ordenaciones usuales, de los cliss
13

consuetudinarios; atencin a la meloda interior, que contribuye al xito de la expresin

rtmica; novedad en los adjetivos; estudio y fijeza del significado etimolgico de cada
vocablo; aplicacin de la erudicin oportuna, aristocracia lxica (Daro 1950: 201). En los
captulos que siguen, analizaremos ms en detalle cada aspecto renovador por medio de
fragmentos de su prosa y poesa.
Para representar el Porvenir, Daro introduce el smbolo bblico de un rbol que brota entre la
aurora, la luz el sol desconocido, elementos que metaforizan una era nueva:
Tras el espeso pabelln de llamas
que cubre mis regiones, al oriente,
un rbol crece de robustas ramas,
emblema fiel del porvenir luciente.
[]
El rbol es de la divina ciencia
quien saboree sus amargos frutos,
sentir en la conciencia
del genio los sagrados atributos. (1967: 55)

Subvirtiendo los smbolos tradicionalmente cristianos en emblemas llamativos de la razn

humana, Daro intenta desprender el mito bblico de su contenido religioso. En el marco de la
corriente positivista, el joven modernista insiste en la capacidad humana de alimentar el rbol
de la divina ciencia con su propia energa, una energa independiente de cualquier fuente
sobrehumana.
Es el rbol del Gnesis sagrado,
con la savia del hombre alimentado,
que ha crecido y crecido,
y sus ramas robustas ha extendido
para abrigar al hombre venidero. (1967: 55)

Con esta notable visin moderna, Daro desmitifica el origen metafsico del conocimiento
humano, as como rechaza la autoridad de los dogmas cristianos impuestos por los invasores
europeos.

14

3. La europeizacin
Si se trata de un perodo de cambios universales que abarcan todos los rdenes de la vida, no
es sorprendente que el origen de tal perodo se site en una transformacin de tipo
econmico-social. Efectivamente, el espritu de innovacin, trasladado por los modernistas a
la realidad artstica, se ha revelado primero en la realidad econmica, puesto que el fin del
siglo, el comienzo de la belle poque, se caracteriza por la expansin imperial del
capitalismo. Esta expansin del capitalismo europeo y del poder de las potencias
industrializadas europeas causa una imposicin de leyes econmicas y sociales desconocidas
en el subcontinente hispanoamericano. Ms concretamente, implica un sistema de exaccin a
bajo costo de materias primas y de ampliacin del mercado consumidor con el pblico de
zonas ms marginales.
La poca que le toca vivir a Daro es la que conoce el auge de esta influencia poltica y
econmica de los Estados Unidos, as como la culminacin del imperio francs e ingls.
Edward Said describe los cambios econmicos como sigue: scarcely a corner of life was
untouched by the facts of empire; the economics were hungry for overseas markets, raw
materials, cheap labor, and hugely profitable land (Said 1993: 143). La incorporacin
definitiva de las zonas marginales a la economa de los grandes imperios europeos conlleva
un sistema de nuevos valores: el subjetivismo econmico, la divisin del trabajo, la
produccin racionalizada y la imposicin de leyes que favorecen la circulacin del mercado.
En otros trminos, podemos concluir que el modernismo hispanoamericano surge en el
momento en que ciertas regiones latinoamericanas, sobre todo las ms avanzadas en cuanto al
aspecto econmico, se introducen en el sistema internacional de produccin y distribucin
capitalistas en la segunda mitad del siglo XIX. Estas regiones, principalmente el Ro de la
Plata, ejerceran una fuerte influencia sobre la vida y la conciencia cultural del continente
entero, gracias a su civilizacin urbana moderna, su prosperidad y su futuro prometedor.
Adems, los efectos de la transformacin econmica se presentan igualmente en la
inauguracin de una nueva y razonada actitud poltica. El liberalismo poltico de que se trata,
se presenta sobre todo en la zona del Plata, donde Daro experimenta personalmente la
convivencia del ambiente mercantil con el arte. Esta relacin estrecha permite a Italo Tedesco
establecer un paralelismo entre los movimientos literarios y las orientaciones polticas:
Lo que se ha llamado modernismo en literatura no es otra cosa que lo que en poltica se llama
liberalismo Donde el sistema liberal se impone con decisin tambin se intensifica la

15

corriente modernista; donde zozobra como en la reaccin antibalmacedista, en Chile, o donde

se entorpece como en las decisiones y dificultades a que se enfrenta en Mxico en la primera
dcada del siglo, el movimiento modernista disminuye su vigencia y violencia, aunque
compensa su alejamiento del modelo europeo con un tmido intento de nacionalizacin.
(Tedesco 1998: 97)

Cabe aadir que los conductores de los nuevos valores polticos no son terratenientes ni
pertenecen a la antigua burguesa; son integrantes de una nueva burguesa urbana y
comerciante.
Como reflejo de una renovacin cultural, el Modernismo latinoamericano nace en gran parte
de estas circunstancias histricas. Aunque la visin tradicional del Modernismo suele implicar
la idea del Arte por el Arte sin compromisos polticos, podemos constatar que Daro s es el
producto de las circunstancias sociales, econmicas y polticas de su poca. O como lo afirma
Ivan Schulman : El reino interior, metaforizacin del aludido arte subjetivo, es fundamental
para la elaboracin del discurso de Daro. No es nuestro propsito negarlo. Pero lo que quiz
no se ha visto con suficiente lucidez es que a este reino llegan y se absorben mltiples
mensajes, en apariencia contradictorios, y en ese sentido el reino se constituye como
receptor abierto a todos los signos coevales y a muchos del pasado (Schulman 1997: 40).
Por curioso que parezca, la ambicin dariana de crear una nueva potica hispanoamericana
independiente del modelo espaol no se opone al proceso de europeizacin de su poca. Al
contrario, el sentimiento renovador del modernista es el efecto de los modelos econmicos
liberales europeos en la vida cultural. Efectivamente, en la respuesta de los autores
modernistas a las expectativas culturales de su tiempo, respuesta motivada por la experiencia
de una nueva etapa del desarrollo socio-econmico en el continente, reside la paradoja
principal del modernismo; aunque reclama la autonoma total, Hispanoamrica se adapta de
nuevo al modelo europeo como punto de orientacin y garanta de sus propias intenciones de
modernidad. Tan aficionado a la bsqueda de independencia y de una identidad propia, el
continente no logra distanciarse de la influencia de modelos extranjeros, muy ajenos al
universo hispanoamericano. Francia tiene una influencia universal decisiva en cuanto a sus
influjos artsticos y su sistema poltico prominente. Posteriormente, a lo largo del periodo
decimonnico, entra en competencia el influjo destacado del desarrollo comercial ingls, as
como en el siglo XX los Estados Unidos introducen la industrializacin y el capitalismo. En
los apartados que siguen, queremos analizar en qu medida la renovacin potica

16

hispanoamericana de Daro resulta ser en realidad un proceso impregnado por influencias

europeas.

3.1. Los ideales romnticos

En su hambre de nuevos horizontes, Daro se muestra sensible a captar influjos y tendencias
de ultramar. Esto resulta lgico, puesto que el autor pas la mayor parte de su vida, no slo
esttica, sino geogrficamente tambin, dentro del imperio. Primero, no podemos olvidar que
el fin que Rubn Daro se propone es principalmente idntico al fin al que tendieron el
Romanticismo y el Neoclasicismo europeo. En sus textos dedicados al modernismo, el poeta
mexicano Octavio Paz insiste en el carcter fundacional y rupturista de la esttica modernista,
segn l inscrita en la misma tradicin de la modernidad que el Romanticismo. Alexander R.
Selimov afirma que el modernismo incorpora en su discurso el fruto de la evolucin y
estilizacin del romanticismo (2003: 107). Sin embargo, la herencia europea se sita sobre
todo en la novedad temtica, mientras que los modernistas de Hispanoamrica ambicionan
igualmente una reelaboracin drstica de la lengua potica. Las primeras manifestaciones
romnticas surgieron en la poesa inglesa y germana, y el movimiento llega a su clmax en los
experimentos poticos de Baudelaire, Rimbaud y Mallarm.
Por tanto, podemos rechazar el juicio de que el intento renovador y fundacional del
modernismo no tiene antecedentes europeos. Los modernistas hispanoamericanas encarnan
la continuidad del anticolonialismo romntico de Andrs Bello y Sarmiento y heredan la
tensin neoclsica y romntica entre el cosmopolitismo y la conciencia nacionalista (2003:
108), as nos aclara Selimov. A modo de reaccin ante la cultura impuesta dominante, ambas
tendencias artsticas operan como un esteticismo crtico en bsqueda de una transformacin
cultural. En otros trminos, la obra de Daro encarna la continuidad de la bsqueda romntica
de alternativas espirituales y anti-positivistas frente a los cambios sociales, econmicos y
polticos, la modernidad cientfica y el desarrollo de la nueva burguesa. O como lo seala
Cathy Jrade: European romantic and postromantic literary production influenced the way
that modernistas came to formulate the general crisis of beliefs that has dominated Western
culture since the Enlightenment and, perhaps more importantly, the poetic solutions that these
writers opted to follow (1998: 3).
Por consiguiente, varias caractersticas romnticas han contribuido a la germinacin y el
desarrollo de la potica modernista establecida por Daro. Su afn del espritu cosmopolita y
17

de la cultura literaria europea y francesa en particular se nota por ejemplo en esta carta que
escribi a Miguel de Unamuno en 1899:
Por otra parte, no sabe usted lo que yo he combatido el parisianismo de importacin, que he
tenido la mala suerte de causar en buena parte de la juventud de Amrica; y en el prlogo de
mis Prosas profanas he dicho bien claro que no puede tomarse como modelo y gua lo que en
m es producto de mi individualidad y de mi educacin literaria. Conozco varias lenguas
europeas, he procurado iniciarme en todas las literaturas; pero la de Francia me atrae con
viva fuerza y encanto (Daro 1899, 47)

El cosmopolitismo, el exotismo, la subjetivacin del poeta, la exaltacin de lo irracional y de

la desmesura, la transgresin y la transmutacin del lenguaje potico y las fronteras entre los
gneros que se deshacen; son algunos de los aspectos romnticos que llegan a las vanguardias
a travs de modernistas como Daro. En los subcaptulos que siguen, intentaremos ilustrar los
aspectos heredados del Romanticismo por medio de fragmentos literarios concretos, al tiempo
que analizaremos en qu medida estas caractersticas representan la visin unitaria de dos
realidades distintas.

3.2. La subjetivizacin del artista

La primera oposicin artstica europea a las nuevas condiciones de vida aparece con la
edicin de Madame Bovary y Les Fleurs du Mal, publicados ambos en 1857. Es con poetas
como Mallarm, Baudelaire y Edgar Allan Poe como nace la concepcin de lo nuevo como
nica ley de la creacin artstica. Efectivamente, es el valor de la novedad el que hipnotiza
igualmente al propio Rubn Daro, cuando dice a Groussac: Mi xito sera ridculo no
confesarlo se ha debido a la novedad. Esta novedad, fuertemente liada a originalidad, nace
de la tendencia a la subjetivizacin extrema de la creacin artstica, concepto ya presente en el
romanticismo europeo. La estructura subjetivista de la nueva economa liberal que se impone
en los grandes centros americanos del XIX, acaba de imponerse tambin a la creacin
artstica. En Prosas Profanas, Daro confirma la creacin de tal ideologa ntima y espontnea
cuando dice: Mi poesa es ma en m y frecuentemente vuelve a decir S t mismo, sa es
la regla (1917: 6).
Se impone como nico valor de la experiencia potica una fractura radical entre el mundo y el
ser potico aislado, un proceso que engendra mayor conciencia personal. En Francia, es la
obra de Baudelaire la que mejor define el surgimiento del subjetivismo. Ms tarde, tambin
18

los simbolistas reinstauran la idea de la creacin librrima y subjetivizada. Ya en 1896, con la

publicacin de Los colores del estandarte, Daro indica la exacerbacin del yo como motivo
principal de sus actividades literarias: los cnones del arte moderno no nos sealan ms
derroteros que el amor absoluto a la belleza clara, simblica o arcana y el desenvolvimiento
y manifestacin de la personalidad (Mapes 1938: 31). Es nicamente por medio de la
individualizacin y la interioridad exasperada como Daro logra expresar el nuevo mundo
surgido. La prctica del impresionismo descriptivo se presenta muy claramente en la
sensibilidad que demuestra el protagonista del cuento rubendariano titulado El pjaro azul.
Claramente animado de los estereotipos del Parnasianismo y del Simbolismo, Daro
representa a Garcn como un poeta bohemio y maldito, no obstante muy celebrado por sus
amigos:
Los versos eran para nosotros. Nosotros los leamos y los aplaudamos. Todos tenamos una
alabanza para Garcn. Era un ingenuo que deba brillar. El tiempo vendra. Oh, el pjaro
azul volara muy alto. Bravo! Bien! Eh, mozo, ms ajenjo! (1950: 351)

Reflejando la melancola personal de Daro, el cuento presenta el conflicto interno del artista
que sufre la incomprensin de la sociedad americana respecto a la vocacin potica:
A veces Garcn estaba ms triste que de costumbre. Andaba por los bulevares; vea pasar
indiferente los lujosos carruajes, los elegantes, las hermosas mujeres. Frente al escaparate de
un joyero sonrea; pero cuando pasaba cerca de un almacn de libros, se llegaba a las
vidrieras, husmeaba, y al ver las lujosas ediciones, se declaraba decididamente envidioso,
arrugaba la frente; para desahogarse volva el rostro hacia el cielo y suspiraba. Corra al
caf en busca de nosotros, conmovido, exaltado, casi llorando, peda un vaso de ajenjo y nos
deca: -S, dentro de la jaula de mi cerebro est preso un pjaro azul que quiere su libertad...
(1950: 332)

El pjaro azul, preso en el cerebro del poeta, simboliza nada menos que la poesa Absoluta,
non grata por la sociedad hostil. Garcn explica la enfermad que sufre:
[] el buen Dios que enva volando, volando [] un pjaro azul que, sin saber cmo ni
cundo, anida dentro del cerebro del poeta, en donde queda aprisionado. Cuando el pjaro
quiere volar [] abre las alas y se da contra las paredes del crneo. (1950: 386)

El don artstico, entrado en la mente del individuo superior a fin de inspirarlo, tiene que
liberarse transformndose en poema. Es exactamente en esto en que consiste el proceso de la
creacin literaria; en captar la intimidad del artista por medio de un vuelo de palabras. En el
caso de Garcn, que se suicida en busca de liberacin, el vuelo del pjaro azul simboliza la
19

representacin concreta de la corporeidad de la Poesa divina. En su intento de materializar el

ideal artstico, de acercarse al ms all, el protagonista finalmente sucumbe. O como lo
explica Selimov: Debido a la toma de conciencia de que la existencia del ideal est enlazada
con su irrealidad, el yo romntico ansa lo inalcanzable para encontrar vicariamente una
salvacin espiritual. (Selimov 2003: 115):
l estaba en su lecho, sobre las sbanas ensangrentadas, con el crneo roto de un balazo.
Sobre

la

almohada

haba

fragmentos

de

masa

cerebral.

Qu

horrible!

Cuando, repuestos de la primera impresin, pudimos llorar ante el cadver de nuestro amigo,
encontramos que tena consigo el famoso poema. En la ltima pgina haba escritas estas
palabras: Hoy, en plena primavera, dej abierta la puerta de la jaula al pobre pjaro azul.
(1950: 387)

3.3. El elitismo
La idea platnica de una poesa Absoluta, pura y eterna forma parte de la esttica del
Romanticismo y del Simbolismo europeos. Este valor aristocrtico del arte ilustra tambin la
alta misin a que estaba destinado el propio Rubn Daro:
El don del arte es un don superior que permite entrar en lo desconocido de antes y en lo
ignorado de despus, en el ambiente del ensueo o de la meditacin. (1967: 700)

La ideologa aristocrtica del poeta modernista, que huye de la mediocridad, reside

principalmente en la creencia de tener una visin superior, directa e introspectiva de la vida.
Su elitismo, refinamiento y esteticismo puro le colocan por encima de lo comn, incluso de lo
humano. La ideologa de los modernistas se caracteriza visiblemente por esta ruptura entre la
vida cotidiana y el arte puro, y, aunque de la primera surgen los temas y los motivos
creadores, la poesa debe distanciarse de la cotidianidad y situarse en un universo superior.
Con esta cita de Daro, publicada en Al Lector, podemos ilustrar nuestras interpretaciones:
Mi respeto por la aristocracia del pensamiento, por la nobleza del Arte, siempre es el mismo.
Mi antiguo aborrecimiento a la mediocridad, a la inmadurez intelectual, a la chatura esttica,
apenas si se aminora hoy con razonada indiferencia. (1950: 95)

El entendimiento del arte y de la vida cotidiana como mundos proyectados en dos extremos
incoordinables, le impidi el ingreso de las pequeas miserias y la manifestacin directa de la
rica experiencia cotidiana en su obra. El propio Daro lo afirma, cuando seala en el Prlogo

20

del Canto Errante lo siguiente: Como hombre he vivido en lo cotidiano; como poeta, no he
claudicado nunca, pues siempre he tendido a la eternidad. (1967: 128). A pesar de su teora
elitista, observamos que la experiencia de lo real sigue siendo claramente visible en la poesa
de Daro. Al fin y al cabo, la mayor parte de la sustancia literaria proviene indudablemente de
su vida diaria, que alcanza cierta pureza mediante la trasmutacin de lo cotidiano y la
amputacin de sus impurezas.
La singular distancia implicada en la subjetivizacin del artista se describe tambin en el
amaneramiento voulu que Rod pretende encontrar tanto en el estilo de Daro, como en los
temas que evoca. Este amaneramiento no implica una despersonalizacin parnasiana, ni
provoca desatencin por la realidad. Al contrario, el poeta se deja inspirar por un conjunto de
experiencias vivas; un conjunto que luego sufre una transmutacin artstica en la cual toda
experiencia sentida y vivida se incorpora al universo potico. As, el modernismo se oculta en
una esfera distante, autnoma y casi autosuficiente en que la realidad concreta est traspuesta
o impostada por la meloda y el esteticismo. En otros trminos, la operacin elitista consiste
en una trasmutacin potica de lo autnticamente vivido y sentido, lo que afirma Daro
cuando dice: el mrito principal de mi obra, si alguno tiene, es el de una gran sinceridad, el
de haber abierto de par en par las puertas y ventanas de mi castillo interior para ensear a mis
hermanos el habitculo de mis ms ntimas ideas y de mis ms caros ensueos. (1950 : 223)
El culto a la belleza es indudablemente una de las consecuencias ms destacadas del elitismo
modernista, por lo que se pone nfasis en el cultivo del Arte por el Arte y en la bsqueda de la
forma suprema y armoniosa. Segn la doctrina del Arte por el Arte, desarrollada por Victor
Hugo y practicada por los parnasianos franceses, el fin del arte se reduce a la mera produccin
de efectos estticos, no subordinada a consideraciones morales, sociales o polticas. Sin
embargo, Daro s fue inconfundiblemente un hombre de su tiempo. Encarn la ambigedad
de su poca, tanto en lo poltico como en lo religioso, como veremos en la segunda parte de la
tesina. Por un lado le intrigaba el ideal artstico del arte "puro", por otra parte no logra
esconderse en su obra la realidad material y, con ella, la dependencia de sus experiencias
personales, de contactos y favores polticos y econmicos.
Adems, en el marco de la ideologa elitista de Daro, podemos aadir que el poeta nunca
aspiraba a producir una poesa burguesa orientada al consumo masivo. En el Prefacio de
Cantos de Vida y Esperanza, reconoci que no es un poeta para las muchedumbres (OC 5:
860). En otros trminos, constatamos que su produccin cultural queda reducida a grupos
21

privilegiados, generalmente relacionados al poder intelectual o poltico. Dentro de la ideologa

elitista general, esta concepcin esttica busca consolidar jerarquas clasistas y
diferenciaciones sociales. En este marco, el pblico destinatario fundamental se reduce
principalmente a aquellos que estaban dentro del circuito cultural, a aquellos que comparten
ciertos intereses sociales, econmicos y artsticos. Adems, en una repetida condena del
burgus materialista, Daro seala a Gutirrez Njera que su pluma aristocrtica no escribe
para la burguesa literaria. Esta no era ya la clase que poda identificarse con el canto alto y
el acento pico de la poesa rubendariana, interpretada como un coto cerrado, dirigido a
especialistas.
Ahora bien, la mentalidad de Daro simboliza la expresin exacta de lo que sera analizado
como el esplendoroso y decadente mundo de la Belle Epoque en Francia. Sus viajes
personales por Europa le permitieron experimentar un continente finisecular en plena
modernidad, admirar los avances de la realidad europea/estadounidense y vivir las diferencias
entre ellos y nosotros. En efecto, es principalmente durante sus viajes a Paris y Madrid, las
metrpolis magistrales de la diferencia, que Daro revela su actitud aristocrtica y exclusivista
con su deseo de ascender en la pirmide social. De nuevo, y por paradjico que parezca,
constatamos que el ideal europeo sirve como orientacin y gua en la creacin del movimiento
inherentemente hispanoamericano que es el Modernismo. Era un aire suave.., el primer
poema de Prosas Profanas, hace patente la presencia de este modelo francs, en que
exacerbaron, segn Leonor Fleming, el cultivo del lujo, el buen gusto, la belleza, las
exquisiteces y los placeres cortesanos entre las lites de las principales capitales del mundo,
reservndose a Paris el papel protagnico de modelo ideal creador y rector de las ms
rebuscadas modas y refinamientos que luego repercutiran en los dems centros de la poca.
(Fleming 1982: 236):
Es noche de fiesta, y el baile de trajes
ostenta su gloria de triunfos mundanos.
La divina Eulalia, vestida de encajes,
una flor destroza con sus tersas manos.
El teclado armnimo de su risa fina
a la alegre msica de un pjaro iguala.
Con los staccati de una bailarina
y las locas fugas de una colegiala. (Daro 1967: 351)

22

El poema demuestra claramente que el elitismo de Daro no solo se limita a su ideologa

social y cultural, sino que igualmente envuelve la eleccin de sus temas e imgenes literarias.
As, el mundo evocado es el de la Francia versallesca del siglo XVIII, una realidad en que
dominan la frivolidad, la cortesa, el refinamiento y la elegancia. Por medio de recursos
literarios la organizacin graduada del contenido, los tiempos verbales, los adjetivos
dinmicos y el ritmo musical- Daro logra trasponer poticamente la idea de levedad y
coquetera. Es principalmente a travs de imgenes visuales y auditivas como el autor suscita
el ambiente del Rococ. Al inicio del poema, las alusiones sensoriales evocan un mbito
indefinido; los pausados giros, frases vagas y tenues suspiros esfuman y engaan la visin:
Era un aire suave, de pausados giros;
el hada Harmona rimaba sus vuelos,
e iban frases vagas y tenues suspiros
entre los sollozos de los violoncelos. (Daro 1967: 351)

En las estrofas siguientes, los objetos comienzan gradualmente a adquirir una forma concreta.
El ambiente del siglo XVIII se va perfilando. Sin embargo, a partir de la sexta estrofa, el
cuadro evocado de la Francia galante sufre una ruptura brutal, cuando el potico se interroga
Fue acaso en el tiempo del rey Luis de Francia?. Sigue una serie de preguntas retricas,
creando cierto mbito de dubitacin e incertidumbre sobre la localizacin temporal o espacial
de los acontecimientos:
Fue acaso en el tiempo del rey Luis de Francia,
sol con corte de astros, en campos de azur,
cuando los alczares lleno de fragancia
la regia y pomposa rosa Pompadour?
Fue cuando la bella su falda coga
con dedos de ninfas, bailando el minu,
y de los compases el ritmo segua
sobre el tacn rojo, lindo y leve pie?
O cuando pastoras de floridos valles
ornaban con cintas sus albos corderos,
y oan, divinas Tirsis de Versalles,
las declaraciones de sus caballeros?

23

Fue en ese buen tiempo de duques pastores,

de amantes princesas y tiernos galanes,
cuando entre sonrisas y perlas y flores
iban las casacas de los chambelanes?
Fue acaso en el Norte o en el Medioda?
Yo el tiempo y el da y el pas ignoro;
pero s que Eulalia re todava,
y es cruel y eterna su risa de oro! (Daro 1967: 353)

La actitud de la mujer frvola, esquiva y cruel -representada por la marquesa de Eulalia,

smbolo de lo femenino- obtiene un valor eterno y perdurable. La risa de Eulalia, al final del
poema, parece afirmar esa perduracin. El propsito del yo potico parece claro; el de sugerir
que aunque el ambiente descrito parece circunstancial y perecedero, el cruel juego femenino
que Eulalia representa, sobrevivir.

Ya en el prlogo a Prosas profanas se recoge una confesin bastante osada sobre el motivo de
la eleccin de sus temas: ...mas he aqu que veris en mis versos princesas, reyes, cosas
imperiales, visiones de pases lejanos o imposibles: qu queris?, yo detesto la vida y el
tiempo en que me toc nacer. (Daro 1917: 14). Los prrafos comentados aclaran
indudablemente esta dimensin frvola, elitista, afrancesada, parnasiana y decadentista que
varios crticos han reprochado a la poesa rubendariana como un tipo de escapismo. Sin
embargo, ciertos crticos como Jos Mara Mantero sostienen que el elitismo de Daro tiende a
radicalizarse en un exclusivismo brutal y un fcil estereotipacin del otro. Escribiendo de
negros y mulatos, Daro era especialmente descuidado, ocasionalmente animalizndolos
(2007: 36), nos explica Mantero. As, Daro escribe que le cuidaba una fiel y excelente
mulata, la Serapia (Daro 1950: 19), y cuando pas por Panam vio carros cargados de
negros africanos que aullaban porque, segn creo, no se les haban pagado sus emolumentos.
Y aquellos hombres desnudos y con los brazos al cielo pedan justicia (Daro 1950: 61).
Podemos concluir que trminos como aullar y hombres desnudos participan en la
creacin de una imagen infrahumana de individuos ms marginados. Adems, con la
animalizacin o semi-humanizacin de individuos marginados, el autor tiende a intensificar la
romantizacin de la imperante cultura occidental, que se impone otra vez como el ideal a
perseguir.

24

No obstante, cabe aadir que Daro atribuye tambin un papel particular al gaucho
hispanoamericano en su poesa. Cuando estuvo en Argentina, escribi que los gauchos eran
rudos y primitivos, pero tambin poticos. Admite que pas quiz entre gente sencillas y
nada literarias, los ms tranquilos das de [su] existencia (1950: 132). Sobre todo en su
autobiografa quedan huellas de cierto elitismo tnico-cultural y de la romantizacin de los
gauchos, sujetos histricos innatamente americanos. Manifiesta una separacin cultural entre
ellos (lase; Amrica) y nosotros (lase; Europa). Ciertos crticos opinan que su elitismo
social, su cosificacin del otro y su eurocentrismo radical protegan sutilmente al proyecto
imperialista que ya hemos descrito. Referencias a su tierra natal de Nicaragua suelen implicar
una distancia tan geogrfica como figurada. Con el lenguaje empleado, subraya esa escisin:
Un mes despus naca yo en un pueblecito, o ms bien aldea, de la provincia, o como all se
dice, departamento, de la Nueva Segovia, llamado antao Chocoyos y hoy Metapa. (1950:
18). Con el distanciamiento sutil engendrado por trminos impersonales como se y all se
dice, Daro quiere evitar un tono coloquial o comprometedor.

En oposicin a la casi deshumanizacin que sufren los negros y los mulatos en la obra
dariana, el gaucho se describe por medio de imgenes idealizadas y exotizadas en los versos
del autor, por ejemplo cuando describe su viaje por Mxico: cuando parta en el tren, una
indieta me ofreci un ramo de lirios y en puro azteca: Seor, yo no tengo qu ofrecerle ms
que esto; y me dio una gran pia perfumada y dorada (Daro 1950: 175) Mantero considera
que esta romantizacin de las culturas americanas proviene principalmente de la nostalgia del
poeta cuando describe su continente natal desde un enfoque europeo. Estando tan lejos de su
tierra, tiende a estimar finalmente el pasado y el presente de los individuos y pueblos nativos.
La romantizacin del aspecto hispanoamericano se hace an ms visible en su admiracin por
el pasado del continente. As, podemos considerar que la caracterizacin romntica y mtica
del antiguo cacique indgena en el poema Caupolicn (1888) se acerca a una imitacin fiel
de la mirada europea hacia el continente americano:

Es algo formidable que vio la vieja raza;

robusto tronco de rbol al hombro de un campen
salvaje y aguerrido, cuya fornida maza
blandiera el brazo de Hrcules, o el brazo de Sansn. (Daro 1967: 113)

25

Con esta descripcin, Daro intenta buscar un equilibrio entre las dotes americanas del
personaje Caupolicn y su identificacin mtica con lo europeo. Con alusiones a la vieja raza,
el robusto tronco del rbol, y el aspecto salvaje y aguerrido del hroe, Daro lo integra a la
cultura plenamente nativa. Sin embargo, productos mticos como campen, Hrcules y
Sansn lo asocian a la esfera mtica y clsica, a una realidad inherentemente europea. Al
incorporarle al imperio europeo, el autor logra subrayar la capacidad revolucionaria y
transformadora de la figura indgena. Segn nos indica Mantero (2007: 38), la romantizacin
del pasado americano contina en el poema A Coln de El Canto Errante:
Ellos eran soberbios, leales y francos,
ceidas las cabezas de raras plumas;
Ojal hubieran sido los hombres blancos
como los Atahualpas y Moctezumas! (Daro 1967: 964)

En este fragmento, Daro presenta la visin gloriosa de nuestros caciques y el pasado

latinoamericano peculiar, pero siempre desde un enfoque europeo y romntico. As, las
plumas son raras, slo desde la perspectiva occidental y no desde una ptica americana.
Como escribe Blas Matamoro, Su Amrica, ingrediente modernista, fuerte, es el bello mundo
perdido de guerras y conquistas que desemboca en la mtica toma del poder por los reyes
poetas, como se ilustra en los fragmentos siguientes:
Libres como las guilas, vieron los montes
pasar los aborgenes por los boscajes,
persiguiendo los pumas y los bisontes
con el dardo certero de sus carcajes.
Qu ms valiera el jefe rudo y bizarro
que el soldado que en fango sus glorias finca. (1967: 965)

Como en Caupolicn, el lector observa la romantizacin y mitificacin del soldado que en

fango sus glorias finca y de su jefe rudo y bizarro. Con alusiones a cmo los caciques
cazaban libres como las guilas, con su dardo certero, Daro logra crear una especie de utopa
europea al ofrecer una mirada revisionista de la cultura nativa. En el gusto destacado por los
sujetos exquisitos, pintorescos, decorativos y exticos y por temas como la mitologa, la
Grecia antigua, el Oriente y la Edad Media podemos constatar una vez ms que Daro intenta
unir los temas y rasgos tpicos de dos mundos o culturas, por tan incompatibles que parezcan.
26

3.4. El sensorialismo
En el marco del esteticismo modernista se percibe la evolucin llamativa desde una
sensibilidad romntica, sentimental y emotiva hacia una sensibilidad plenamente sensorial.
Ms concretamente, este proceso traspasa la imitacin de la naturaleza segn los principios
clsicos de la mmesis griega-latina. Buscando estimulaciones sensuales en cada espectculo
natural, el autor intenta captar las sensaciones concretas que surgen durante el proceso de la
contemplacin perceptiva. Por lo tanto, la elegancia estilstica y las alusiones cromticas,
auditivas y visuales constituyen elementos clave dentro de la esttica modernista. En este
marco, Manuel Gutirrez Njera representa el paisaje modernista como sigue: el aire y la luz
lo baan todo en olas de color y de alegra, modificando y transformando los objetos (1976:
44).
Una vez ms, el camino hacia el efectismo sensorial modernista pasa por los romnticos
europeos, que lograban sugerir al lector los sentimientos evocados por medio de alusiones
sensoriales. Ms all de la imitacin neoclsica de la naturaleza, autores como Avellaneda ya
insistan en el efecto que produce la naturaleza en el alma sensible del poeta. Sin embargo, el
maniquesmo habitual en la representacin romntica de la naturaleza no est presente; el
ambiento modernista se define por una tonalidad en que las sensaciones ms delicadas
reemplazan la emocionalidad exagerada del Romanticismo europeo. Lo nuevo en el discurso
de Daro consiste en el perfeccionamiento formal de la tcnica mimtica, como en la paulatina
transformacin del lenguaje potico; un lenguaje que lleva a la agudizacin de los sentidos y
al efecto sensorial. Ms concretamente, la reforma modernista reside segn Selimov (2003:
118) en la transformacin de la exposicin sentimental y emocional del Romanticismo, a
favor de un sentimiento ms puro y una sensacin empirista.
Como se demuestra en la poesa de Daro, esta tendencia implica la elaboracin de tcnicas
renovadoras que coadyuvan a incitar en el lector la agudizacin de la sensibilidad y la
estimulacin del placer esttico. Esto podra aclarar su preferencia por los elementos
decorativos, los olores y los colores, la sinestesia y las alusiones arquitectnicas y musicales.
A modo de ilustracin, queremos analizar las deslumbrantes imgenes, la fuerza sensorial y el
sentido de la musicalidad en su poema El cisne:
Fue en una hora divina para el gnero humano.
El Cisne antes cantaba slo para morir.

27

Cuando se oy el acento del Cisne wagneriano

fue en medio de la aurora, y fue para revivir.

Sobre las tempestades del humano ocano

se oy el canto del Cisne; no se cesa de or,
dominando el martillo del viejo Thor germano
o las trompas que cantan la espada de Argantir.

Oh Cisne! Oh sacro pjaro! Si antes la blanca Helena

del huevo azul de Leda brot de gracia plena,
siendo de la Hermosura la princesa inmortal,

bajo tus blancas alas la nueva Poesa

concibe en una gloria de luz y de harmona
la Helena eterna y pura que encarna el ideal. (Daro 1967: 193)

Este poema simboliza de manera adecuada el carcter modernista ornamental, esteticista y

ertico que define el estilo del joven Daro. Hace patente la influencia francesa no slo en la
forma, con versos alejandrinos y eneaslabos, sino tambin en el contenido, por la presencia
de una temtica aristcrata refinada e idealizada, casi versallesca. Adems, las alusiones a
figuras mitolgicas como Thor, Leda y Helena refuerzan la presencia de una destacada
influencia europea; tanto grecolatina, como germana o nrdica. Adems, la obra atestigua una
fuerte influencia del Simbolismo europeo, al representar el cisne como el smbolo
ambivalente que en ocasiones funciona como emblema de la belleza eterna o como la
representacin del propio poeta. En su artculo literario sobre la ambivalencia del cisne en la
literatura moderna, J. M. Cuadrado (2002: 34) concluye que este animal simblico se ha
convertido en el leitmotiv por excelencia de la poesa parnasiana, simbolista y modernista. A
modo de ilustracin, en 1852, Thophile Gautier incluy el smbolo del cisne en su famosa
Symphonie en blanc majeur, pieza modlica de la interrelacin ilimitada de las diferentes
artes. En estos fragmentos vemos cmo el autor define con una variacin musical todas las
escalas del color blanco:
De leur col blanc courbant les lignes
On voit dans les contes du Nord,
Nager en chantant prs du bord ;

28

Ou, suspendant quelque branche

Le plumage qui les revt,
Faire luire leur peau plus blanche
Que la neige de leur duvet.
[]
Conviant la vue enivre
De sa borale fraicheur
des rgals de chair nacre
des dbauches blancheur !

Estos fragmentos ilustran claramente la fuerte intencionalidad sensorial del autor, puesto que
implican cierto cromatismo, efectos de luz y sensaciones olfativas, visuales y acsticas, todas
evocadas por un mismo color.
El mismo tipo de sensorialismo se percibe pues en El cisne de Daro. As, el lector observa
que el ritmo acentual de los versos no tiene carcter uniforme binario o ternario, sino que se
mezclan hemistiquios mixtos dentro de un mismo verso. A pesar de esta variedad rtmica,
Daro lograba crear un efecto intensamente melodioso y armonioso, paralelo al canto
particular del cisne. La idea de musicalidad an se intensifica con la alusin al compositor
alemn Wagner. Podemos constatar que en esta aproximacin estrecha entre las artes
poticas, plsticas y musicales reside una de las caractersticas ms renovadoras del
movimiento cosmopolita.
Adems, en medio de la aurora, motivo frecuente en la obra de Daro, refiere al momento del
da de mayor sensacin visual y cromtica, el momento de mayor juego de luces y colores: la
salida del sol en todo su esplendor. Asimismo, la aurora inicia el paso de la oscuridad a la luz,
un nuevo comienzo, una nueva oportunidad creadora. El mismo espectculo visual se
incorpora en la representacin de la nueva Poesa, metafricamente representada por el cisne,
cuando Daro concluye que la nueva Poesa concibe en una gloria de luz y de harmona.
Otro ejemplo en que figura la unin del arte potico con aspectos plsticos y musicales, es La
sinfona en gris mayor. En este caso, el efecto sensorial tpicamente modernista se obtiene por
medio del recurso a la sinestesia, ya presente en el ttulo de la obra. En concreto, se trata de
una figura retrica particular a travs de la cual el autor intenta evocar emociones mezclando
y asociando referencias a campos sensoriales auditivos, gustativos, visuales y tctiles
distintos:

29

El mar como un vasto cristal azogado,

refleja la lmina de un cielo de zinc;
lejanas bandadas de pjaros manchan
el fondo bruido de plido gris.

El sol como un vidrio redondo y opaco,

con paso de enfermo camina al cenit;
el viento marino descansa en la sombra
teniendo de almohada su negro clarn.

Las ondas que mueven su vientre de plomo,

debajo del muelle parecen gemir.
Sentado en un cable, fumando su pipa,
est un marinero pensando en las playas
de un vago, lejano, brumoso pas. (Daro 1967: 462)

En este poema particular, en que se describe la nostalgia que siente un viejo marinero de
tierras y tiempos lejanos, Daro mantiene un efecto pictrico particular velando la obra en
color gris; color asociado convencionalmente a la melancola. Tanto el paisaje como el
personaje marinero participan en la creacin de este estado de nimo velado en gris. As, el
mar se presenta metafricamente como un vasto cristal azogado, el cielo se percibe como una
lmina de zinc que tiene un plido gris y las olas se personifican por medio del vientre de
plomo, lo que alude tanto al color como a la pesadez que ste mismo representa. En este
paisaje oscuro est fumando el marinero, lo que refuerza una vez ms el mbito brumoso en
que se desarrolla la trama.
La sensacin de nostalgia se nos ha transmitido a travs de imgenes visuales que funcionan
como las pinceladas de un pintor impresionista. El impacto sensorial, realizado
principalmente por medio de la sinestesia, se hace visible en conjuntos como cielo de zinc,
plido gris, vidrio redondo y opaco y espuma impregnada de yodo y salitre. Todas estas
alusiones cromticas incentivan la afliccin, la tristeza, la soledad y el abandono, y
demuestran la simbiosis de distintas artes que se pueden distinguir en el ambiente litoral.
Adems, otras imgenes sonoras como ronca guitarra, cuerda, violn y clarn, evocan una
impresin musical con referencia al viento y a la cigarra del marinero. Estas comparaciones y
metforas otorgan una fuerte nostalgia al poema y contribuyen a exteriorizar el sentimiento
del personaje:
30

Es viejo ese lobo. Tostaron su cara

los rayos de fuego del sol de Brasil;
los recios tifones del mar de la China
lo han visto bebiendo su frasco de gin.

La espuma impregnada de yodo y salitre,

ha tiempo conoce su roja nariz,
sus crespos cabellos, sus bceps de atleta,
su gorra de lona, su blusa de dril.

En medio del humo que forma el tabaco,

ve el viejo el lejano, brumoso pas,
adonde una tarde caliente y dorada,
tendidas las velas, parti el bergantn.
La siesta del trpico. El lobo se aduerme.
Ya todo lo envuelve la gama del gris.

Parece que un suave y enorme esfumino

del curvo horizonte borrara el confn.
La siesta del trpico. La vieja cigarra
Ensaya su ronca guitarra senil,
y el grillo preludia un solo montono
en la nica cuerda que est en su violn. (1967: 463)

En estos fragmentos famosos, Daro logra presentarse de nuevo como un intrprete eminente
de dos mundos manifiestamente distintos: la emotividad romntica va acompaada por el
esteticismo y la sensibilidad pura de la poca finisecular. Adems, la insistencia en referencias
cromticas y auditivas, as como la inclusin de un ritmo variado y melodioso son marcas
tpicas de la renovacin modernista de los recursos expresivos. Al fin y al cabo, el sincretismo
artstico constituye uno de los principios de la esttica modernista, en la que los lmites entre
los gneros tienden a disolverse completamente.

31

3.5. El erotismo

Huyendo de la agitacin y de la artificialidad de la moderna ciudad industrial, Daro se fue en

busca de escenas e impresiones puras. Como alternativa de la comercializacin de la realidad
urbana, prefera una existencia apacible y armoniosa, fuente de su visin artstica. En Chile
empieza con un prrafo significativo que sugiere este cambio interior del poeta:

Sin pinceles, sin paleta, sin papel, sin lpiz, Ricardo, poeta lrico incorregible, huyendo de las
agitaciones y turbulencias, de las mquinas y de los fardos, del ruido montono de los
tranvas y el chocar de los caballos con su repiqueteo de caracoles sobre las piedras; del
tropel de los comerciantes; del grito de los vendedores de diarios; del incesante bullicio e
inacabable hervor de este puerto; en busca de impresiones y de cuadros, subi al Cerro
Alegre, que, gallardo como una gran roca florecida, luce sus flancos verdes, sus montculos
coronados de casas risueas escalonadas en la altura, rodeadas de jardines, con ondeantes
cortinas de enredaderas, jaulas de pjaros, jarras de flores, rejas vistosas y nios rubios de
caras anglicas. (1967: 203)

Los poemas de la primera edicin de Azul se consideran como manifestaciones explcitas de

esta tensin, presentada bajo la aparicin de un interesante aspecto adicional: la pasin
ertica. En el mismo marco sensorial que ya hemos discutido, este erotismo se ha convertido
en el ncleo de la cosmovisin rubendariana. As, varios crticos, como Pedro Salinas, opinan
que el amor y la mujer constituyen el eje temtico fundamental en el que se basa la
arquitectura potica de Daro. Salinas habla de su visin panertica del mundo (1970: 55) y
afirma que toda la creacin potica se estructura conforme con este tema principal. Sin
embargo, el erotismo rubendariano se presenta de manera extremadamente ambivalente, ya
que se trata de una unidad dialctica en la que se juntan el goce y el dolor. En la va de los
romnticos, las concomitancias simblicas y conceptuales entre el amor y la muerte siguen
intrigando a Daro; por lo tanto se hace patente esta recurrencia en numerosos poemas suyos.

Aunque escribi varios poemas con referencias explcitas al acto sexual, el erotismo en la
obra del autor nicaragense no se reduce al deseo sexual. Al contrario, el aspecto ertico se
convierte en lo que Ricardo Gulln defini como un anhelo de trascendencia en el xtasis
(1988: 19). En su anlisis de Coloquio de los Centauros, poema incluido en Prosas Profanas,
Selena Millares (1988: 5) indica que la naturaleza se transmuta en el Enigma universal

32

descifrado por boca de los personajes mticos. Trata de un texto en el que muchos de los
aspectos que obsesionaron en aquel momento al escritor nicaragense pueden ser hallados con
relativa facilidad: la mitologa, el cosmopolitismo, el lujo y el erotismo. Escrita a modo de
dilogo dramtico, en el que se permite reconocer prlogo, desarrollo y eplogo, la obra
describe un viaje casi dantesco dentro del marco de la filosofa pantesta de Daro. La isla de
los Centauros, donde el oro simboliza la fuerza espiritual de la naturaleza, se representa por
medio de una simbologa esotrica eterna y universal; la mitologa greco-latina. El uso de esta
imaginera mitolgica clsica para reflejar su concepcin religiosa del amor de nuevo resulta
una herencia del Romanticismo europeo:
En la isla que detiene su esquife el argonauta
del inmortal Ensueo, donde la eterna pauta
de las eternas liras se escucha isla de oro
En que el tritn elige su caracol sonoro
y la sirena blanca va a ver el sol un da
se oye un tropel vibrante de fuerza y de armona.

Son los Centauros. Cubren la llanura. (1917: 117)

[]

Cathy Jrade define el lazo estrecho entre el erotismo y la naturaleza como sigue: Women,
more than the poets Muse, is the Other that complements and completes and with whom the
poet attains a vision of beauty, harmony, and artistic perfection that is simultaneously in tune
with and supported by nature. (1998: 3). Tanto el sensualismo trascendente del simbolismo
parnasiano, como los smbolos mitolgicos y naturales, se ven enriquecidos por una multitud
de connotaciones estticas que refuerzan el papel de lo trascendente y de lo mgico que
desempea la Naturaleza en la poesa dariana. En este caso concreto, nos encontramos en una
selva sagrada, donde el amor y la muerte constituyen el motor de la vida y donde la naturaleza
se presenta como una conjuncin del vientre de la tierra y el germen que entre las rocas y
entre las carnes de los rboles, como universal resumen de la suprema fuerza:
Himnos a la sagrada Naturaleza; al vientre
de la tierra y al germen que entre las rocas y entre
las carnes de los rboles, y dentro humana forma,
es un mismo secreto y es una misma norma,

33

potente y sutilsimo, universal resumen

de la suprema fuerza, de la virtud del Numen. (1917: 119)

En el marco de su visin esotrica o pantestica del universo, que se opone fuertemente a la

ciencia positivista que dominaba la poca finisecular, Daro define la naturaleza como un
conjunto metafsico jerrquicamente estructurado, que consiste en una red de asociaciones
internas, de simpatas y antipatas. Hanegraaff lo describe como sigue: one might add []
that since it is the force of divinity which enlivens Nature, the concept is most properly
described as a form of pantheism (1996: 6). En cuanto a la poesa rubendariana, la atraccin
ertica encarna este misterio espiritual del universo, como se pone de manifiesto en este
fragmento:
El enigma es el rostro fatal de Deyanira!
Mi espalda an guarda el dulce perfume de la bella;
an mis pupilas llaman su claridad de estrella.
Oh aroma de su sexo! Oh rosas y alabastros!
Oh envidia de las flores y celos de los astros! (1917:122)

Queda claro que los modernistas desean presentar la faceta ertica de manera no convencional
y completamente renovadora. No obstante, el mismo viaje imaginario, el intento de descubrir
el misterio del cosmos y el descenso hacia la fuente maternal y procreadora echan sus races
en la tradicin europea de romnticos como Leconte de Lisle y Thophile Gautier. Segn esta
frmula tradicional, el poeta-cazador emprende un viaje mtico a un bosque lejano en busca
del origen y de la sustancia nutricia de la vida y del arte. Tambin en la cosmovisin dariana
se anan amor, vida y poesa en la selva sagrada, el vientre germinal de la Naturaleza y el
mdium para alcanzar el conocimiento universal. En esta suprarrealidad mtica, el agua
constituye la huella fecundadora de la poesa, mientras que la coexistencia del amor y la
muerte toma cuerpo en la diosa Venus:

VENUS impera!
Ella es entre las reinas celestes la primera,
pues es quien tiene el fuerte poder de la Hermosura.
Vaso de miel y mirra brot de la amargura!
Ella es la ms gallarda de las emperatrices;
princesa de los grmenes, reina de las matrices,
34

seora de las savias y de las atracciones,

seora de los besos y de los corazones.
[]
Tiene las formas puras del nfora, y la risa
del agua que la brisa riza y el sol irisa;
mas la ponzoa ingnita su mscara pregona:
mejores son el guila, la yegua y la leona.
De su hmeda impureza brota el calor que enerva
los mismos sacros dones de la imperial Minerva;
y entre sus duros pechos, lirios del Aqueronte,
hay un olor que llena la barca de Caronte. (1917: 122)

Lo que aada Daro a la herencia romntica, consiste segn la teora de Millares en la

comunin pantesta de la Naturaleza -como madre germinadora del universo- con la mujer
amada. Efectivamente, es lo que describe Salinas como la visin panertica y mgica del
mundo. Queremos ilustrar este misticismo ertico por medio de un fragmento de Octavio Paz,
aparecido en su extraordinario estudio El caracol y la sirena:
Aprehensin sensual de la realidad: en la mujer se respira el perfume vital de cada cosa
[] el cuerpo de la mujer es el cuerpo del cosmos y amar es un acto de canibalismo sagrado.
Pan sacramental, hostia terrestre: comer ese pan es aproximarse de la sustancia vital [] Su
cosmologa culmina en un misticismo ertico [] Los actores de esta pasin no son personas
sino fuerzas vitales. Esta vena de erotismo mgico se prolonga en vanos grandes poetas
hispanoamericanos. (Paz 1965: 885)

Millares aade que en esa visualizacin del universo por medio de un sensualismo
trascendente hay un proceso de smosis entre amada y naturaleza que hace que sus atributos
se confundan en una comunin simblica y mstica. (Millares 1988: 9). Este erotismo
totalizador y trascendente en el que la mujer adquiere carcter universal se manifiesta
igualmente en la obra Divulgacin, en laque la selva cede el sitio al mar:
mame as, fatal, cosmopolita,
universal, inmensa, nica, sola

35

y todas; misteriosa y erudita:

mame mar y nube, espuma yola. (Daro 1967: 556)

Este fragmento ilustra claramente la plurivalencia del smbolo del mar, que tambin
encontramos en la obra del neoyorquino Walt Whitman cuando define la unin amorosa con
la naturaleza: I will not strip the clothes from my body to meet my lover the sea, I will not
touch my flesh to the earth as to other flesh to renew me (1892: 285). Adems del valor
esttico-paisajstico del mar, la poesa modernista tambin le atribuye un profundo sentido
mtico y sagrado.

Otro aspecto esencial al pantesmo ertico de Daro consiste en el ntimo entrelazamiento del
amor y la muerte, que suele cargar el delirio pasional de sus versos con un tono melanclico y
angustioso, como lo demuestra su poemario Cantos de Vida y Esperanza. Segn Millares, la
ambivalencia del amor reside sobre todo en la tentacin carnal que lleva al pecado y a las
miserias del mundo; un escenario que se hace emblemtico en el poema XVII de los Cantos.
As, la mujer, celeste carne, se presenta tanto de manera divina, como de arcilla de la madretierra:
Carne, celeste carne de la mujer! Arcilla
-dijo Hugo-, ambrosa ms bien oh maravilla!
La vida se soporta,
tan doliente y tan corta,
solamente por eso:
Roce, mordisco o beso
en ese pan divino
para el cual nuestra sangre es nuestro vino!
En ella est la lira,
en ella est la rosa,
en ella est la ciencia armoniosa,
en ella se respira
el perfume vital de toda cosa. (1967: 668)

Con la presencia de Eva y Cipris, que simbolizan la tentacin y el placer, el cristianismo y el

paganismo, el autor aade una dimensin cosmloga y ertica a la religiosidad del poema. La
propia mujer es responsable del goce y del dolor:
36

Eva y Cipris concentran el misterio

del corazn del mundo.
[]
Gloria, oh, Sublime que eres la existencia,
por quien siempre hay futuros en el tero eterno!
Tu boca sabe al fruto del rbol de la Ciencia
y al torcer tus cabellos apagaste el infierno! (1967: 670)

Sin embargo, estos oponentes se sostienen mutuamente, por lo que el vitalismo amoroso se
hace an ms inminente por la proximidad de la muerte irremediable. A pesar de su tono
barroco, estos versos de Poema del Otoo exponen esta ideologa casi epicrea:
Gozad de la carne, ese bien
que hoy nos hechiza
y despus se tornar en
polvo y ceniza. (1967: 774)

Tambin en el Coloquio de los Centauros, Daro contina con la exposicin de la imagen

ambivalente de la mujer, que para los Centauros simboliza a la vez belleza sublime y
portadora de la muerte:
Por suma ley, un da llegar el himeneo
que el soador aguarda: Cinis ser Ceneo;
claro ser el origen del femenino arcano:
la Esfinge tal secreto dir a su soberano. (1967: 369)

A un poeta como Daro smbolos como el del himeneo deben de haberle atrado peculiarmente, no slo por las caractersticas de su personalidad, sino por las de su metafsica y de su
esttica (2006: 3), concluye Frans Van Den Broeck Chvez. Se trata de un recurso simblico
muy antiguo, que pertenece tanto a la cultura occidental como oriental. En este contexto, el
matrimonio sagrado alude frecuentemente a la reunin del individuo con la Unidad y al
encuentro del alma con su Amado. En otros trminos, lo que ocurre en el plano microcsmico
es un reflejo anlogo del proceso macrocsmico, as nos dice Chvez. Es lo que en el
neoplatonismo se llamaba el circuitus spiritualis, una poderosa corriente de amor que
mantiene a la creacin en movimiento y cohesin, y que hace que todo se oriente hacia el

37

Amado, una suprema ley, en verdad, que lleva hacia el himeneo csmico (Van den Broeck
Chavez 2006: 3).

La observacin de los fragmentos precedidos nos permite concluir que el erotismo dariano
corresponde a la obsesin angustiosa y manifiestamente humana de eternizarse. En este
sentido, las referencias al acto sexual han traspasado los lmites de lo tradicional y han
recibido una connotacin espiritual incorporndose en la cosmovisin metafsica del autor. En
realidad, la incorporacin de la pasin carnal y de la mujer en particular en el conjunto
superior que constituye la Naturaleza, como las alusiones a la magia y la mitologa, le prestan
a la obra de Daro una identidad particularmente hispanoamericana. En su anlisis de los
aspectos socio-polticos de la poesa rubendariana, Cathy Jrade afirma que el autor ha creado
a powerful new language that will speak for the nations of Spanish America, a language that
breaks the chains of Spanish rule, that is up to date with Europe and North America, and that
is, at the same time, faithful to Spanish Americas originality and difference, that is, faithful to
the ancient traditions and values represented by Caupolicn. (1990: 42). Y exactamente, al
igual que la poesa, el placer fsico y el culto del cuerpo constituyen ejes de la libertad
individual y nacional que buscan los autores del Modernismo. En este marco, el enfoque
renovador de abordar el erotismo permite mirar el universo con nuevos y propios ojos. El
erotismo se ha convertido en una afirmacin trascendental del placer, de la poesa y en ltimo
grado, de la vida nativa. A pesar de la identidad propiamente hispanoamericana del argumento
ertico, tambin hemos comentado el origen notoriamente europeo de la interrelacin entre el
amor y el universo, que constituye un motivo habitual en el Romanticismo, el Parnasianismo
y el Simbolismo. Con el descubrimiento de influencias provenientes de estos dos mundos
incomparables, afirmamos una vez ms nuestro planteamiento inicial.

3.6. El ocultismo

Segn Cathy Jrade, especialista de la Modernidad hispanoamericana, la interpretacin potica

e intuitiva del universo ha sido reforzada y modelada por los movimientos intelectuales con
los que entr en contacto el poeta modernista durante sus viajes en Europa. A estas
influencias europeas, se aade su sensibilidad para el exuberante entorno tropical que le
rodeaba desde su infancia, as como su inteligencia espiritual y supersticiosa, que le incitaban
a descubrir Dios en la Naturaleza. Esta visin pantesta del mundo se le dio impulso por su
38

familiaridad con la obra de Victor Hugo y, poco despus, de los Simbolistas. Sin embargo,
Jrade concluye que sobre todo su inmersin profunda en la doctrina ocultista fue decisiva en
el desarrollo de su concepcin del universo como un mecanismo vivo animado por una sola
divinidad.

En realidad, la cosmologa ocultista elaborada en la poesa dariana echa sus races en la

filosofa de Pitgoras. Cathy Jrade afirma que Daro became familiar with the fundamental
Pythagorean belief that God is the One that is everything: the Supreme Mind distributed
throughout all the parts of the universe, the Cause of all things, and the Power within all
things. He absorbed the teaching that both man and the universe were made in the image of
God and the corollary belief that it is necessary to understand the order of the macrocosm to
hope to imitate it and establish a similar order in the microcosm, that is, to become orderly of
soul (Jrade 1980: 691). Adems, esta teora de Pitgoras propone la philosophia perennis, o
la unidad esotrica de todas las religiones, como el principio bsico de la doctrina ocultista.
En este sentido, la religiosidad de Daro se aparte de la fe catlica tradicional y busca refugio
en una religiosidad ms sincrtica en la que se entremezclan influencias clsicas y orientales.
Por tanto, queda claro que la cosmovisin esotrica de Daro no resulta tan innovadora. As, el
pantesmo perteneca tambin a la herencia directa de los Romnticos y de los Simbolistas
franceses e ingleses, lo que se manifiesta en el motivo del mago o del sacerdote dotado de la
capacidad de discernir la verdadera realidad superior; una idea que ya estaba presente en la
obra de Victor Hugo.

Varios crticos han afirmado que la ideologa pitagrica constituye el fondo elemental del
Modernismo hispnico, as como el vnculo con el Simbolismo francs. En este marco,
tambin Daro parte de la idea pitagrica de que las correspondencias implcitas dominan
cada una de las manifestaciones simbolistas. Estas correspondencias, formadas por fuerzas
opuestas aunque unidas por una armona divina y universal, simbolizan el acceso a lo
imperceptible y a lo misterioso del cosmos. Para alcanzar la misma perfeccin divina del
macrocosmos, los organismos intentan reproducir sus principios estructurales al nivel del
microcosmos. En este sentido, la teora de las correspondencias se nutre de la interaccin
constante entre el micro- y el macrocosmos. La obra Correspondances de Charles
Baudelaire forma una ilustracin preciosa del modo en que el simbolismo europeo se nutri
de esta visin pitagrica del universo:

39

La Nature est un temple o de vivants piliers

Laissent parfois sortir de confuses paroles;
L'homme y passe travers des forts de symboles
Qui l'observent avec des regards familiers.
Comme de longs chos qui de loin se confondent
Dans une tnbreuse et profonde unit,
Vaste comme la nuit et comme la clart,
Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent. (Baudelaire 1861 : 169)

Efectivamente, abundan las alusiones y las referencias directas a la doctrina metafsica de

Pitgoras en la poca del Romanticismo y del Simbolismo europeo. Incluso otros remarcables
escritores franceses, como Victor Hugo, Grard de Nerval y Louis Menard, se haban servido
de la misma fuente clsica. Posteriormente, los Simbolistas intensificaron an ms esta
tendencia ocultista. En cuanto al Modernismo hispanoamericano, Edith Marsiglia (2009)
concluye que fueron tres las aplicaciones de la teora de las correspondencias que ms
interesaron a Daro; la mistificacin verbal, la musicalidad de la poesa y la cosmovisin
oculta. Como ya hemos mencionado, tanto el voyant simbolista como el vate modernista
se consideran poseedores de una preciosa capacidad visionaria, que les permite captar los
misterios del universo. Esta curiosa alianza entre Dios y el poeta encuentra su expresin en el
poema que se sirve del ttulo !Torres de Dios! Poetas!, aparecido en Cantos de Vida y
Esperanza. As, el arte se presenta como fruto de una gracia de Dios, que elige al excelente
poeta para captar la superioridad del universo en una sacra poesa, donde el elitismo ya fue
sujeto de investigacin en el captulo 2.3. Esta misma actividad artstica procura la salvacin
personal del artista, que se libera de la amargura que le ocasiona la cotidianidad:

Pararrayos celestes,
que resists las duras tempestades,
como crestas escuetas,
como picos agrestes,
rompeolas de las eternidades!
[]

40

Esperad todava.
El bestial elemento se solaza
en el odio a la sacra poesa
y se arroja baldn de raza a raza.

La insurreccin de abajo
tiende a los Excelentes.
El canbal codicia su tasajo
con roja enca y afilados dientes.

Torres, poned al pabelln sonrisa.

Poned ante ese mal y ese recelo,
una soberbia insinuacin de brisa
y una tranquilidad de mar y cielo... (1967: 724)

Ya en los primeros textos del joven Rubn Daro, Marsiglia encuentra el smbolo como el
instrumento primordial del que el poeta vates se sirve. As, en su cuento El hombre de oro
se lee: Los astros del cielo estn en relacin con nuestros destinos. Nuestras almas estn
influidas por la msica pitagrica: hay en nuestro ser una parte que nos viene de la altura
luminosa. Pues bien, as como los celestes astros estn en continuo movimiento -y si lo
suspendiesen cesara el orden en la mquina del universo-, nuestra naturaleza nos impulsa
tambin a no permanecer fijos en un solo punto Necesario nos es la traslacin. (1967:
583). Adems, el uso frecuente de la sinestesia, que ya hemos analizado en el subcaptulo
sobre el sensorialismo, tambin puede ser un recurso de manifestar la secreta unidad divina
del cosmos.
Poco despus de la redaccin de Coloquios de los Centauros, Daro public una serie de
trece poemas intitulada Las nforas de Epicuro, que fue incorporada en la edicin de Prosas
Profanas de 1901. Sobre todo La Espiga, el tercer poema de este conjunto potico, se
presenta como una ilustracin fenomenal de la armona metafsica del universo como descrita
por el propio Pitgoras. As, en Historia de mis libros Daro afirma la concentracin de un
ideal religioso a travs de la Naturaleza. (1967: 213). Si podemos creer la tesis de Arturo
Marasso (1953: 154), el poema simboliza la intensificacin de la visin pantesta ya
expresada en Cest la fte du bl de Paul Verlaine. Efectivamente, el nicaragense ha
descrito los elementos de la Naturaleza de tal manera que las apariencias fsicas parecen
41

desvanecerse a favor de una secreta realidad metafsica. En este sentido, el signo representa la
denotacin de una Naturaleza como una unin de la vida en (y a travs de) Dios:

Mira el signo sutil que los dedos del viento

hacen al agitar el tallo que se inclina
y se alza en una rtmica virtud de movimiento.
Con el ureo pincel de la flor de la harina

trazan sobre la tela azul del firmamento

el misterio inmortal de la tierra divina
y el alma de las cosas que da su sacramento
en una interminable frescura matutina.
Pues en la paz del campo la faz de Dios asoma.
De las floridas urnas mstico incienso aroma
el vasto altar en donde triunfa la azul sonrisa;

an verde est y cubierto de flores el madero,

bajo sus ramas llenas de amor pace el cordero
y en la espiga de oro y luz duerme la misa. (1967: 183)

En La Espiga, un soneto con versificacin alejandrina, Daro ha incorporado el movimiento

del tallo de trigo, agitado por los dedos del viento, ya conocido como el smbolo cristiano de
la eucarista. Segn Cathy Jrade (1980: 692) el ritmo meldico de los tres versos iniciales
enfatiza el movimiento fsico de los tallos por la brisa templada. El uso de esta sincdoque
sugiere la presencia y la apariencia concreta de una fuerza antropomrfica que gobierna el
universo. Sin embargo, el signo, por sutil que sea, solo es notado por el propio poeta vates,
quien luego lo traspasa al nivel del lector por medio del arte. Adems, el movimiento concreto
de la planta que se inclina y se alza, como si fuera rezando o recibiendo una bendicin, aade
un aspecto catlico al signo. Por lo tanto, Jrade denota el significado religioso del signo, que
consiste en la bendicin del cristiano durante la misa; lo que claramente ancla la obra en un
contexto religioso tradicional. Este tono religioso parece subrayarse por medio de trminos
como virtud y rtmica.

La idea clsica segn la cual tanto el hombre como el universo forman parte del desarrollo
armonioso de Dios, se presenta a travs de la serie de metforas en los dos prrafos siguientes.
42

En el cielo se revela el misterio inmortal de la tierra divina, y el alma de las cosas que da su
sacramento en una interminable frescura matutina. Jrade describe esta escena como sigue:
the poet envisions the swaying stem as a golden brush with which the fingers of the wind
paint upon the blue canvas of the sky. [] In other words, it is in all the elements of nature
working together in cosmic harmony (one as the painter, one as the paint brush, and one as the
canvas) that the eternal mystery of the divine and the soul the single soul of all things
become evident. (Jrade 1980: 692). A lo largo del crecimiento de la espiga, la construccin
potica de Daro pasa de los detalles al paisaje general y termina finalmente con la imagen
sincrtica en que se unen el pantesmo pitagrico y la doctrina catlica.

A modo de conclusin, podemos indicar que la visin ocultista de Daro no solo sintetiza el
dogma catlico con los sistemas esotricos, incluyendo en estos el pitagorismo, sino que
tambin el pantesmo ha obtenido un papel significativo en la cre acin artstica del autor.
As, una lectura detenida de ciertos poemas permite observar que el pitagorismo europeo
constituye un componente clave en su obra y que por lo tanto, ciertas tradiciones europeas
juegan de nuevo un rol principal en la creacin de una potica renovadora del nicaragense.
Sin embargo, Daro lograba aadir a su poesa una atmosfera intrnsecamente nativa,
alejndose de la tradicin europea por medio de elementos de primitivismo, vaticinio y magia;
elementos que analizaremos en el marco del carcter hispanoamericana de su poesa.

3.7. La renovacin formal

Como ya hemos sealado en los captulos anteriores, el fin que Rubn Daro se propuso,
consista prcticamente en el establecimiento de un universo cultural propio, oponindose al
espaol materno. Adems, esta renovacin esttica de Hispanoamrica est arraigada en el
inconformismo vital de la poca, as como en el desacuerdo con la civilizacin burguesa. Esta
actitud rebelde frente a los valores burgueses hace nacer diferentes posturas estticas e
ideolgicas. Al fin y al cabo, Daro viva en la poca del anarquista literario, del bohemio, del
dandy y del escritor maldito. Con respecto a la novacin potica hispanoamericana, cabe
mencionar que la tarea ms concreta y visible de Daro consisti en su influencia ejercida
sobre la lengua potica que heredara. En este marco, al liberar a la literatura hispnica del
peso de la colonizacin, Daro deseaba oxigenar, reanimar y rejuvenecer su poesa,
43

flexibilizando y enriqueciendo el lenguaje potico. Sin embargo, Daro se opuso a la

concepcin rgida de Romnticos como Andrs Bello en su aceptacin de la apropiacin del
instrumental contemporneo lingstico y potico europeo. Paulatinamente, el culto exagerado
a la forma que caracteriza la poca en que el Realismo cay en descrdito, se fue
transformando de modo positivo, como culto a la belleza, bsqueda del ideal y rechazo de la
mediocridad.

El cosmopolitismo intercultural que caracteriza la vida y la arte de Daro, se hace

extremamente visible en su creacin de una nueva expresin esttica revolucionaria. Sanzana
Inzunza aclara que el nicaragense se da a la gran tarea de traducir al castellano y al contexto
latinoamericano, la experiencia virtual de modernizacin que se estaba efectuando en Europa,
especialmente en Francia (2010: 8). En este contexto, Daro se considera el principal
intrprete de las tendencias formales presentes en las escuelas francesas. Estos estilos
extranjerizantes de los cuales se apropia constituyen el eslabn principal de la reformacin y
renovacin de la lengua espaola. En el fragmento siguiente, el propio poeta refiere a los
orgenes de Azul, poemario que marc el inicio de la renovacin lingstica:

El origen de la novedad fue mi reciente conocimiento de autores franceses del Parnaso, pues
a la sazn la lucha simbolista apenas comenzaba en Francia y no era conocida en el
extranjero, y menos en nuestra Amrica. Fue Catulle Mends mi verdadero iniciador, un
Mends traducido, pues mi francs todava era precario. Algunos de sus cuentos lricoerticos, una que otra poesa de las comprendidas en el Parnasse contemporaine, fueron para
m una revelacin. Luego vendran otros anteriores y mayores: Gautier, el Flaubert de La
tentacin de St. Antoine, Paul de Saint-Victor, que me aportaran una indita y deslumbrante
concepcin del estilo. Acostumbrado al eterno clis espaol del Siglo de Oro y a su indecisa
poesa moderna, encontr en los franceses que he citado una mina literaria por explotar: la
aplicacin de su manera de adjetivar, ciertos modos sintcticos, de su aristocracia verbal, al
castellano. Lo dems lo dara el carcter de nuestro idioma y la capacidad individual. Y yo,
que me saba de memoria el Diccionario de galicismos de Baralt, comprend que no slo el
galicismo oportuno, sino ciertas particularidades de otros idiomas, son utilsimas y de una
incomparable eficacia en un apropiado trasplante. As, mis conocimientos de ingls, de
italiano, de latn, deban servir ms tarde al desenvolvimiento de mis propsitos literarios.
(2005: 199-200)

44

Como viene de aclarar Daro, su concepcin cosmopolita y modernizadora del lenguaje le

incita a actualizar las tradicionales formas literarias del espaol, como parte de su proyecto
esttico y cultural que busca transformar Amrica Latina en una ciudad letrada. (Sanzana
Inzunza 2010: 8). Ricardo Gulln aclara que el poeta nicaragense,

sin negar la obvia existencia del lenguaje como producto de un desarrollo y de unas
circunstancias que le hacen ser y significar segn es, decidi apropirselo mediante
deliberadas infracciones de la norma, escribiendo de otra manera, rehuyendo la
carga de significados que la historia le ha dado y esforzndose en crear un lenguaje
dentro del lenguaje, un lenguaje personal, tejido con las palabras de todos, pero
obediente a un ritmo propio, a un ley interior [] Con la poesa de Rubn entran en
la corriente del idioma palabras nuevas (sin contar los galicismos, deliberados y
numerosos), inventadas o florecidas por el puro deleite de utilizarlas y de hacerlas
sonar en un contexto resplandeciente. (1988: 20-21)

Su afn de instalarse de lleno en la tendencia universalista de la modernidad, le incit a Daro

a integrar en su obra una revalorizacin positiva de la aportacin potica europea y en
general de los lineamientos culturales decimonnicos [] afirmando as la virtud del
decadentismo. (Rama 1985: 7). En los Colores del Estandarte, Daro afirmaba a Groussac
que al penetrar en ciertos secretos de armona, de matiz, de sugestin, que hay en la lengua
de Francia, fue mi pensamiento descubrirlos en el espaol o aplicarlos. (Mapes 1938: 121).
Efectivamente, la renovacin formal en la obra rubendariana se plasma sobre todo en la
bsqueda inherentemente francesa de armona, perfeccin y belleza. Esto se consigue a travs
del predominio de las imgenes sensoriales (cfr. infra, 2.4.) en que se pueden destacar los
campos semnticos del color, del tacto, de los efectos sonoros, etc. Adems, el estilo lrico de
Daro se caracteriza por el copioso empleo de la sinestesia, como demuestran los ejemplos
siguientes provenientes de La Sonatina:
Los suspiros se escapan de su boca de fresa,
que ha perdido la risa, que ha perdido el color.
La princesa est plida en su silla de oro,
est mudo el teclado de su clave sonoro. (Daro 1967: 143)
[]

45

Piensa acaso en el prncipe del Golconda o de China,

o en el que ha detenido su carroza argentina
para ver de sus ojos la dulzura de luz? (Daro 1967: 143)

Mediante la sinestesia, el autor logra asociar sensaciones propias de distintos sentidos, con un
inters particular por la vista (la pintura) y el odo (la msica). En cuanto a la importancia de
los colores, el lector puede notar efectos cromticos logrados por medio de una adjetivacin
inusual, por ejemplo cuando se usa albo, ebrneo, cndido, lilial e incluso eucarstico en vez
de blanco. No obstante, el estilo de Daro se caracteriza sobre todo por su abundancia de
comparaciones metafricas. As, en el poema Blasn (Daro 1967: 412) la blancura del
cisne se le compara sucesivamente al color de lino, de la rosa blanca, del cordero y del
armio. Por medio de las alusiones sensoriales el Modernismo se aleja de la expresin
conceptual, lo que est a favor de un tono ms impresionista y sugestivo.
En cuanto a la mtrica renovadora, Daro hizo suyo el lema de Paul Verlaine: de la musique
avant toute chose. Sanzana Inzunza afirma que Daro ha convertido la versificacin
tradicional espaola en orquesta sinfnica, excavando algunos metros y estrofas del pasado y
hacindolos sonar a veces con imprevistos cambios de acento. Adems, invent un
lenguaje rtmico de infinitas sorpresas, sin salir de la versificacin regular (2010: 9). En este
contexto, Anderson Imbert declara que Daro:
Rubn Daro dej la poesa diferente de como la haba encontrado: en esto, como Garcilaso,
Fray Luis de Len, San Juan de la Cruz, Lope, Gngora y Bcquer. Sus cambios formales
fueron inmediatamente apreciados. La versificacin espaola se haba reducido, durante
siglos, a unos pocos tipos. De pronto, con Rubn Daro se convirti en orquesta sinfnica.
Dio vida a todos los metros y estrofas del pasado, aun a los que slo ocasionalmente se
haban cultivado, hacindolos sonar a veces con imprevistos cambios de acento; y adems
invent un lenguaje rtmico de infinitas sorpresas, sin salir de la versificacin regular. No
slo desarroll todas las posibilidades musicales de la palabra, sino que para cada estado de
nimo us el instrumento adecuado. Leyndolo uno educa el odo; al educarlo, ms planos
sonoros aparecen en el recitado. Por su tcnica verbal Daro es uno de los ms grandes
poetas de todos los tiempos; y, en espaol, su nombre divide la historia literaria en un "antes"
y un "despus". Pero no slo fue un maestro del ritmo. Con incomparable elegancia poetiz el
gozo de vivir y el terror de la muerte.1

Tomado de Rubn Daro y la Crtica en www.dariana.com/critica.html [Consulta: abril de 2014]

46

Fijndonos en la musicalidad, podemos concluir que la obra del nicaragense supuso una
autntica revolucin en la mtrica castellana. Para conseguir un ritmo melodioso y una
armona absoluta, los poetas modernistas prefieren una renovacin mtrica en la que
predominar el uso de versos particulares con influencia de los simbolistas franceses. As,
junto a los metros tradicionales del octoslabo y del endecaslabo, Daro emple versos apenas
empleados con anterioridad, como el eneaslabo y el dodecaslabo, o versos ya en desuso
como el alejandrino, enriqueciendo la poesa en lengua castellana con nuevas posibilidades
rtmicas. Aunque se pueden encontrar varios ejemplos del verso alejandrino en la poesa
castellana del siglo XIX, la revolucin de Daro consiste en liberar el alejandrino de la rgida
correspondencia existente entre la estructura sintctica del verso y su divisin mtrica en dos
hemistiquios. En la obra del nicaragense, el encabalgamiento o la cesura entre los dos
hemistiquios se ha desplazado a lapsos poco convencionales; como entre el artculo y el
sustantivo, entre el sustantivo y el adjetivo que lo acompaa o incluso al interior de una
misma palabra. Por medio de los fragmentos de Salutacin a Leonardo, queremos
demostrar la flexibilidad del estilo dariano:
Sonrisa ms dulce no sabe Gioconda
El verso su ala y el ritmo su onda
hermanan en una
dulzura de luna
que suave resbala
(el ritmo de la onda y el verso del ala
del mgico Cisne sobre la laguna)
sobre la laguna.
[]

Y en la selva del Sol, prisionera

tuviste la fiera
de la luz; y esa loca fue casta
cuando dijiste: Basta.
Seis meses maceraste tu Ester en tus aromas.
De tus techos reales volaron las palomas. (Daro 1967: 708)

47

El autor experimenta con las proporciones de las estrofas, as como con los acentos y la rima;
todo en el marco de su bsqueda de la originalidad hispanoamericana. En este contexto, ha
intentado adaptar substancialmente los ritmos tradicionales de la poesa latina. La renovacin
de la versificacin provoc una amplia libertad creadora en general y una tendencia al verso
libre y a la libertad estrfica en particular.

Insistiendo siempre en sus capacidades tcnicas y profesionales, Daro describe sus

ocupaciones artsticas como sigue: Abandono de las ordenaciones usuales, de los cliss
consuetudinarios; atencin a la meloda interior, que contribuye al xito de la expresin
rtmica; novedad en los adjetivos; estudio y fijeza del significado etimolgico de cada
vocablo; aplicacin de la erudicin oportuna, aristocracia lxica. (1950: 201). Instaurando
una creacin librrima y subjetivada, Daro reivindicaba de manera positiva la aportacin de
las grandes personalidades del Simbolismo. Con respecto al lxico, cabe aadir que el
Modernismo engendr una resistencia fuerte contra el descuido formal del estilo romntico y
la vulgaridad del movimiento realista y naturalista. A modo de reaccin, el Modernismo se
nutre bsicamente de dos movimientos lricos surgidos en la Francia de la segunda mitad del
siglo XIX: el Parnasianismo y el Simbolismo. El lxico empez a enriquecerse mediante
cultismos, neologismos y trminos de resonancia extica; todos capaces de expresar la
interioridad exasperada que surga con el nuevo mundo hispanoamericano. Por medio de
palabras esdrjulas y trminos que llaman la atencin con su extraeza o belleza formal,
Daro logra recrear ambientes extremadamente exticos o simblicos, como en La Sonatina
Y estn tristes las flores por la flor de la corte;
los jazmines de Oriente, los nelumbos del Norte,
de Occidente las dalias y las rosas del Sur.
[]

Oh quin fuera hipsipila que dej la crislida! (Daro 1967: 39)

El ambiente que se evoca aqu se caracteriza por su valor simblico y evocador de jardines
lejanos y otoales, fuentes, animales exticos o fabulosos y personajes reales o mitolgicos
cargados de erotismo. Adems, con frecuencia podemos encontrar cultismos procedentes del
latn o del griego (canfora, lirforo, hipsipila) y neologismos inventados por el propio autor,
como nos indica Arellano (2006: 134): canallocracia de canalla (Letana de nuestro seor
48

don Quijote, v. 60); cerebracin de cerebro (Soneto autumnal para el marqus de

Bradomn, v. 7); y Riflero de rifle (Oda a Roosevelt, v. 49). Otros se derivan de nombres
propios: Hiperionida de Hiprion (Helios, v. 6) o de verbos, como ordea de ordear
(All lejos, v. 7). Otro ejemplo del neologismo, en este caso un adjetivo derivado de un
nombre propio, es verleniana de Verlaine (Yo soy aquel que ayer no ms deca..., v. 42):
Me encant la marquesa verleniana.

Es obvio que la renovacin formal de la potica dariana tiene ciertos antecedentes en los
movimientos del Romanticismo, del Simbolismo y del Parnasianismo europeos. Sin embargo,
el nicaragense ha sometido estas manifestaciones literarias anteriores a una intensa
reelaboracin modernista. En este sentido, ha exacerbado las influencias europeas hasta un
extremismo peculiarmente hispanoamericano en su actitud frente a las corrientes culturales
presentes en la Europa finisecular. A pesar de sus influjos inherentemente europeos, el estilo
de Daro constituye una contribucin innegable a la instauracin de una identidad potica
hispana, lo que queremos analizar ms en detalle en el marco del americanismo.

4. El americanismo
Un nio nace como tantos otros, pero pocos en la historia, con el paso de los das, revelan rasgos
excepcionales que harn posible el cumplimiento de una alta misin. En la medida de la
importancia de esa misin, la historia de un hombre se desborda de los lmites de su vida, tanto
ms lejos de su tumba, hacia el futuro, cuanto ms trascendente y duradero sea su influjo. O tanto
ms distante de su cuna, hacia el pasado, cuanto mayor sea su significado como representacin
del proceso de formacin y desarrollo de un pueblo. (Martn 1972: 9)

Con analoga a la introduccin de Carls Martn en Amrica en Rubn Daro, pretendemos

analizar el origen que dio comienzo y escenario a la potica del hombre ms representativo de
la cultura hispanoamericana. El primer acto de su vida se inicia en Metapa, una miserable
aldea de Centroamrica a donde su madre huy despus de un fracaso matrimonial. Cansado
de recorrer el mundo, el ltimo acto del autor se termina en esta misma Nicaragua. Como
mestizo, una raza hbrida surgida del choque de dos continentes, ya no pertenece enteramente
a uno de los dos antiguos mundos, sino que s participa en la fusin de ambos, en que se
mezclan sangres y tradiciones. Este mestizaje racial y cultural dio lugar a la creacin de

49

nuevas formas y tradiciones propias con las que se expresa el destino original del continente
Hispanoamericana. Sobre todo durante los siglos XVIII y XIX, surge una nueva sociedad que
se constituye con la herencia castellana, enriquecida con influjos y aportes del propio
ambiente extico. Queda claro que los espaoles de la Metrpoli y los hispanohablantes de
Amrica encarnan diferentes valores e ideales. En este sentido, la renovacin potica de
Rubn Daro se basa en su bsqueda de la identidad mestiza en que alternan la tez cobriza
del antepasado y la tez blanca del padre espaol (Martn 1972: 12). Despus de haber
descubierto el fondo europeo de su ideologa potica, el presente captulo nos sirve para
investigar desde el enfoque nativo la lucha dariana por la creacin de una expresin
homognea y por la realizacin de un propio destino digno.

4.1. El paisaje nativo

Estimulado por sus ambiciones cosmopolitas, el autor de Azul cambia su tierra natal, trpica y
exuberante, por la libertad de la vida moderna que le conduce a diversos horizontes y distintas
influencias universales. Estos viajes le culminan en el gran profeta de la ideologa hispana,
libertador espiritual del peso colonial y mximo exponente del Modernismo. Varios crticos,
como Carlos Martn, se le consideran el poeta de la mscara europea, considerado su voz
innatamente continental, henchida de acentos picos y de reminiscencias histricas (Martn
1972: 17). En este sentido, Martn concluye que su europesmo, su exotismo, su
universalismo, no son consecuencia de un voluntario desapego a Amrica, sino de su
disposicin innata, de criollo. (Martn 1972: 21) As, la persistencia de elementos
autctonos, provenientes de su tierra natal, puede considerarse como uno de los fundamentos
que, a lo largo de su carrera profesional, explica la eleccin de temas, estilos y formas
narrativas particulares.

Especialmente la presencia sutil del paisaje tropical de Centroamrica parece cumplir un

papel principal en la obra del nicaragense, aunque este ambiente natural se opone al
paisajismo pictrico e imaginativo descrito en la prestigiosa poesa europea. Estos ltimos son
los paisajes culturales, cuyos mismos componentes de naturaleza estn pasados, casi
siempre, a travs de una ajena experiencia artstica (1948: 115), como los describe Pedro
Salinas. A estos se oponen pues los paisajes nativos, surgidos de la experiencia personal y
vital, de una realidad directamente contemplada y vivida por el artista. Los influjos
50

persistentes de este ambiente natal han dejado huellas constantes en la vida y la obra de Daro,
de lo que l mismo estaba muy consciente:
Yo s lo que debo a la tierra de mi infancia y a la ciudad de mi primera juventud; no creis
que en mis agitaciones de Pars, que en mis noches de mi Madrid, o en mis tardes de Roma,
que en mis crepsculos de Palma de Mallorca, no he tenido pensares como estos: un sonar de
viejas campanas de nuestra catedral. (Daro 1950: 1027)

Adems, el crtico nicaragense Julio Ycaza Tigerino (1967: 285) afirma que cada
manifestacin literaria de su compatriota, aunque sea escrita durante sus peregrinaciones por
los Estados Unidos, frica y Europa, se define innegablemente por alusiones directas o
indirectas a la naturaleza maravillosa de su pas natal. Abarca el mundo entero, pero an en
las regiones ms lejanas podemos encontrar las reminiscencias de su infancia y de su paisaje
nativo. Cabe aadir que los elementos de la naturaleza americana parecen incorporarse a la
ideologa pantesta propia a los nativos, como Daro demuestra en una obra intitulada La
Naturaleza tropical:
Se levantan agrupados, solemnes, altos como para que en sus cumbres aniden las nubazones
que como enormes guilas negras llevan sobre ellas las borrascas, gordos rboles, repleta de
savia la carne henchida de sus troncos; unos, jorobados, llenos de bifurcaciones en que
florecen orqudeas salvajes y frescas; otros erguidos como las columnas de un peristilo, o
agobiado el ramaje ancho y grueso por las colgantes espesuras de las lianas, semejantes a
cabellos sueltos al viento o a gigantescas charreteras encrespadas. (Daro 1950: 858)

A pesar de su fascinacin para la efervescente modernidad europea, Daro no logra reprimir

su familiaridad instintiva con la fauna y la flora de la selva centroamericana, que suele
describir con entusiasta y precisa fidelidad, por ejemplo en El Viaje a Nicaragua. En este
fragmento, el autor manifiesta su identidad mestiza representando la selva nicaragense en
relacin con los cuentos mitolgicos de Ovidio, el representante mayor de la literatura clsica
europea:
Y qu gloria de vegetacin, qu triunfo de vida en todo lo que la mirada abarca despus de
ascender a la regin en donde el clima cambia y el aire es fresco y los valles se extienden
como en visiones de edn, y hay toda la gama del verde, y un vasto rumor se esparce de los
sonoros bananeros o plataneros, de los rboles enormes y caprichosos sobre los que saltan

51

las ardillas grises y vuelan las palomas arrulladoras y los carpinteros y los pitorreales, y toda
la fauna alada que hara las delicias de Ovidio! (Daro 1950: 1036-1037)

Carlos Martn constata la abundancia de remembranzas de montaas, de lagos, de animales,

de flores, de auroras y de atardeceres, descritos con sensaciones y colores, arrancados y
asimilados en elaboracin creadora, de lujuriante y luminoso fresco tropical. (Martn 1972:
58). Brotando desde el principio hasta el fin de su trayectoria vital, la patria resulta el motivo
ms fundamental y constante en la poesa del autor. Adems, resulta el nico motivo capaz de
romper la orfebrera preciosista de la herencia europea presente en el Modernismo. En
cualquier poca de su vida turbulenta, los recuerdos a su tierra natal y a su infancia despiertan
los ms ntimos sentimientos perceptibles, como podemos constatar en All lejos:
Buey que vi en mi niez echando vaho un da
bajo el nicaragense sol de encendidos oros,
en la hacienda fecunda, plena de la armona
del trpico; paloma de los bosques sonoros
del viento, de las hachas, de pjaros y toros
salvajes, yo os saludo, pues sois la vida ma.

Pesado buey, t evocas la dulce madrugada

que llamaba a la ordea de la vaca lechera,
cuando era mi existencia toda blanca y rosada,
y t, paloma arrulladora y montaera,
significas en mi primavera pasada
todo lo que hay en la divina Primavera. (Daro 1967: 687)

A pesar de sus errancias transatlnticas a travs de continentes y culturas, su profunda

orientacin hacia lo europeo y su persecucin de novedades, el comps interno de Rubn
Daro tiene localizado su norte en su pequea patria de Nicaragua. En 1907, cansado de
recorrer el mundo, el poeta errante regresa a su tierra y concluye:

Tras quince aos de ausencia, deseaba yo volver a mi tierra natal. Haba en m algo como
una nostalgia del trpico, del paisaje, de las gentes, de las cosas conocidas en los aos de la
infancia y de la primera juventud. [] Sal de Pars hacia el pas centroamericano, ardiente y
pintoresco, habitado por gente brava y cordial, entre bosques lujuriantes y tupidos, en

52

ciudades donde sonren mujeres de amor y gracia y donde la bandera del pas es azul y
blanca Nada ms propio de esta vuelta a mis lares que la generosidad de mis compatriotas,
la elevacin del nivel intelectual y una simpata palpitante y orgullosa, han convertido en una
apoteosis, si apenas merecida por los sufrimientos de la ausencia y por ese perfume del
corazn de la tierra nuestra que no han podido hacer desaparecer ni la distancia ni el tiempo.
(1967: 1019)

Queda claro que el universalismo del poeta, como el sincretismo espacial y temporal de su
obra, residen en la expansin general del movimiento cosmopolita finisecular. Sin embargo,
de esa misma capacidad de sntesis y absorcin, Daro deduce finalmente el descubrimiento
de la propia originalidad y la conciencia de la identidad americana. En otros trminos, su
nomadismo ejemplariza la busca de lo propio a travs de lo universal (De Ons 1968: 171),
como sostiene Federico de Ons. A fin de cuentas, podemos concluir que su itinerario artstico
no lo ha hecho menos sino ms americano.

4.2. La conciencia socio-poltica

Aunque la hermosa patria continental de Daro ha sido liberada del yugo colonial ya desde
hace ms de un siglo, s se halla oprimida por el sistema econmico y poltico impuesto por la
Metrpoli occidental. Si bien el autor pasa la mayora de su vida en medio de jardines
versallescos y ciudades prsperas, toma conciencia de la responsabilidad del Nuevo Mundo
en este momento culminante de su historia. En este contexto, el nicaragense levanta la voz
con resonancia y decide integrar la denuncia de la asfixia imperial en el conjunto de lo que
proclama su alta misin. Cathy Jrade lo describe as:
As Spanish America entered the world economy, it came in touch with a tradition of modern
values which encouraged faith in progress, pragmatism, and the beneficial effects of science
and technology. Commercialization and commodification affected all aspects of life including
art and time, and success was judged by the accumulation of wealth. Modernist authors
responded to the resulting superficiality and vacuity of everyday existence with what had
become another tradition, namely, the expression of defiantly hostile antibourgeois attitudes.
(1990: 40)

53

En cuanto a los compromisos socio-polticos presentes en la obra de Daro, Jrade aade lo

siguiente:
The impact of this socio-political context on Modernism has generally been overlooked in
favor of literary factors. It is, however, precisely this context that forms the background to
poems by Daro that have not been considered political but that now can be read as
reflections of socio-political concerns. Daros response to the spiritual and aesthetic vacuum
in Spanish America resulting from the materialistic and positivistic orientation of bourgeois
culture is present in his formulation of Modernist principles, goals and ideals. (1990: 40)

Oficialmente, Daro nunca milit en ningn partido poltico. Sin embargo, ideolgicamente,
se identific abiertamente con los ideales progresistas del pensamiento liberal de fines del
siglo. En un artculo publicado en el Diario de Centroamrica bajo el ttulo Unin liberal
(Guatemala, 11 de junio de 1891) y firmado con el seudnimo Tcito, Daro afirma esta
preferencia poltica: Como liberal sincero propongo a mis correligionarios que nuestro
partido imite [...] a los partidos de los pases adelantados en prcticas polticas. Aunque
Daro nunca se perfil como un verdadero activista poltico, declara de haber luchado y
vivido, no por los gobiernos, sino por la Patria, como vemos en el clebre Poema del Retorno
(1907):
Exprimidos de idea, y de orgullo y cario,
de esencia de recuerdo, de arte de corazn,
concreto ahora todos mis ensueos de nio
sobre la crin anciana de mi amado Len. (1967: 310)

Exaltando un patriotismo profundo, Rubn adivina el futuro glorioso de su patria y canta las
virtudes cvicas del pueblo nativo:
A travs de las pginas fatales de la Historia,
nuestra tierra est hecha de vigor y de gloria,
nuestra tierra est hecha para la Humanidad. (1967: 312)

Daro desea exaltar su continente describindolo como la encarnacin de un mundo que rene
el viejo espritu indgena con la herencia del patrimonio castellano y la originalidad
extraordinaria de una poblacin mestiza. En 1909, poco despus de la cada del Presidente
Zelaya, Rubn concluye su libro El viaje a Nicaragua e intermezzo tropical (Madrid, 1909)
con el prrafo siguiente, ilustracin de su profunda adoracin nacionalista, como de su
54

vocacin unionista: Oh, pobre Nicaragua, que has tenido en tu suelo a Cristbal Coln y a
Fray Bartolom de las Casas, y por poeta ocasional a Vctor Hugo: sigue tu rumbo de nacin
tropical; cultiva tu caf y tu cacao y tus bananos; no olvides las palabras de Jerez: Para
realizar la Unin Centroamericana, vigorzate, alintate con el trabajo y lucha por unirte a
tus cinco hermanas! (1967: 941).

Este afn de reconstruir el territorio del istmo centroamericano constituye otro ingrediente
propio al liberalismo nicaragense de la poca. Adems, la ideologa poltica de Daro se
caracteriza por la relacin ambivalente con los Estados Unidos o el coloso del norte, que se
percibe a la vez como modelo de democracia y progreso, que como potencia amenazadora e
invasora en los asuntos internos de Nicaragua. En este marco, Daro simboliza la lucha moral
de los hispanoamericanos contra el utilitarismo y el capitalismo contagioso de sus vecinos del
Norte. En Sol de domingo, Daro describe la omnipotencia del millonario y la locura del
sistema imperialista, que amputan la libertad del espritu:

La Gran Cosmpolis.
Casas de cincuenta pisos,
servidumbre de color,
millones de circuncisos,
mquinas, diarias, avisos,
y dolor, dolor, dolor! (1967: 596)

An as, queda claro que Daro desaprueba el materialismo y la expansin territorial y

comercial de los gobernantes de los Estados Unidos. No obstante, igualmente osa admitir su
admiracin por algunos valores encomiables de la civilizacin norteamericana, como su
sentido de libertad, su individualismo, su sentimiento religioso, su optimismo y su fe. Esta
postura ambivalente frente a los EEUU toma forma an ms concreta en Peregrinaciones
(1901: 21), cuando el nicaragense pone que No son simpticas como nacin; sus enormes
ciudades de cclopes abruman, no es fcil amarlos, pero es imposible no admirarlos.
Soberbios cultivadores de la fuerza!. En el marco de esta misma ambigedad, en
Salutacin al guila, el norte se identifica tanto con un guila, como con una paloma de
paz:

55

Bien vengas, mgica guila de alas enormes y fuertes,

a extender sobre el Sur tu gran sombra continental,
a traer en tus garras, anilladas de rojos brillantes,
una palma de gloria, de color de la inmensa esperanza,
y en tu pico la oliva de una vasta y fecunda paz. (1967: 857)
[]

E, plubirus unum! Gloria, victoria, trabajo!

Trenos los secretos de las labores del Norte,
y que los hijos nuestros dejen de ser los retores latinos,
y aprendan de los yanquis la constancia, el vigor el carcter. (1967: 860)
[]

Salud, guila! Extensa virtud a tus inmensos revuelos,

reina de los azures, salud! Gloria!, victoria y encanto!
Que la Latina Amrica reciba tu mgica influencia
y que renazca nuevo Olimpo, lleno de dioses y de hroes! (1967: 862)

El guila sera una de las criaturas ms cantadas del repertorio rubendariano, y desempea una
funcin extremamente multisignificativa. En este caso concreto, puede referir a la belleza, la
bravura, la fuerza, la gloria, la guerra y el poder encarnados por la superpotencia
norteamericana. Sin embargo, crece su angustia frente al podero y la pujanza invasora de
Amrica del norte, por lo que levanta su voz dirigida a las grandes muchedumbres e indica
con amargura que brumas septentrionales nos llenan de tristezas (1967: 648). La
preocupacin por el porvenir se refleja tanto en su tono poltico y defensivo, como en su
estimulacin de accin social unificadora:
nanse, brillen, secndense, tantos vigores dispersos;
formen todos un solo haz de energa ecumnica.
Sangre de Hispania fecunda, slidas, nclitas razas,
muestren los dones pretritos que fueron antao su triunfo.
Vuelva el antiguo entusiasmo, vuelva el espritu ardiente
que regar lenguas de fuego en esa epifana. (1967: 632)

56

Resulta que la angustia de Daro, vertida al tema de Salutacin del Optimista, se halla
completamente justificada, visto que el Norte ya haba anexado tres estados mexicanos y el
Canal de Panam, como haba invadido a Puerto Rico, Cuba, Hait y Nicaragua. En este
contexto, Daro se pregunta:
Seremos entregados a los brbaros fieros?
Tantos millones de hombres hablaremos ingls?
Ya no hay nobles hidalgos ni bravos caballeros?
Callaremos ahora para llorar despus? (1967: 649)

Poco despus, en su Oda a Roosevelt, Daro se dirige a Theodoro Roosevelt como

presidente y smbolo del poder anglosajn de los Estados Unidos. No est por casualidad que
el lector puede encontrar trminos como cazador, domador, asesino, invasor y riflero en el
lenguaje profundamente simblico del autor, con lo que acumula la denotacin negativa del
Norte. Este poema sera el antecedente directo de una corriente de preocupacin social por el
destino de la poblacin hispanoamericana y abra el camino por donde luego iran autores
solidarios y justicieros como Csar Vallejo, Pablo Neruda y Nicols Guilln. Los fragmentos
siguientes ilustran claramente la entonacin exhortativa y defensiva del autor:

Eres los Estados Unidos,

eres el futuro invasor
de la Amrica ingenua que tiene sangre indgena,
que an reza a Jesucristo y an habla en espaol.
[]

Los Estados Unidos son potentes y grandes.

Cuando ellos se estremecen hay un hondo temblor
que pasa por las vrtebras enormes de los Andes.
[]

Se necesitara, Roosevelt, ser Dios mismo,

el Riflero terrible y el fuerte Cazador, para poder tenernos en vuestras frreas garras.
Y, pues contis con todo, falta una cosa: Dios! (1967: 89)

57

Despus de su asistencia a la Conferencia Panamericana de Ro de Janeiro (1906), Daro tiene

que rectificar sus crticas duras y parece solicitar una cooperacin ms pacfica. Martn aclara
que el autor llega a una visin ms alta y ms profunda en su constante anhelo de armona
fraterna y de entendimiento continental, suaviza aristas de excesivo fervor por la pennsula
materna, desea, quizs, rectificar indiscreciones como las contenidas en el prlogo de Cantos
de Vida y Esperanza, y ratifica con mayor amplitud y ahnco su fe, insobornable, en una
Amrica futura. (Martin 1972: 167). Desde hace este mismo entendimiento, Daro aboga una
poltica neo-mndica, que abarque ambas latitudes del hemisferio:
guila, existe el Cndor.
Es tu hermano en las grandes alturas.
Los Andes lo conocen y saben que, cual t, mira al sol.
May this grand Union have no end!, dice el poeta.
Puedan ambos juntarse en plenitud, concordancia y esfuerza. (1967: 709)

En suma, podemos constatar que Daro, en oposicin a los crticos que le reprocharon una
frivolidad cosmopolita e ignorante, realmente defenda los derechos polticos y econmicos
de la sociedad hispanoamericana. Martn concluye que, durante la lucha del autor contra el
analfabetismo, la monarqua, la tirana, el dogmatismo y el clericalismo, la rbita de sus
intereses y preocupaciones sociales crece desde su pequea patria hasta su gran patria
continental [] abarcando todo el mundo hispnico, todo el hemisferio con inclusin de
Norteamrica, del pasado aborigen precolombino, de la tradicin histrica y de un destino en
expectativa de un porvenir de grandeza, de paz, de concordancia. (Martn 1972: 153)

4.3. El primitivismo y nativismo

Gracias a la orientacin principalmente universalista, la obra de Daro resulta una bsqueda

del delicado equilibrio entre sus dotes mticas americanas y su identificacin con el ambiente
europeo. Adems, esta misma sntesis artstica es crdito de su genio mestizo en que vibran
los acentos telricos y sociales propios al Nuevo Mundo. Visto que en l se advierten la
inteligencia y la sensibilidad del continente, Martn le llama el espejo de una cultura en
formacin (1972: 26). En el marco de la heterogeneidad de su americanismo, queremos

58

analizar ms en detalle el primitivismo y el mestizaje espiritual predicados por el

nicaragense.

Por medio de la investigacin de Federico de Ons (1968) llegamos a la constatacin de que

se destacan entre los rasgos dominantes del mestizo Daro la presencia de la naturaleza, el
elementalismo y el refinamiento, el cosmopolitismo, el compromiso poltico-social, el
barroquismo popular, el realismo primitivo y el mestizaje. Segn Martn, este ltimo debe
considerarse el comn denominador, la constante ms definitoria del espritu y de la
inteligencia del Nuevo Mundo (1972: 27). Ya queda claro que en la literatura del
Modernismo hispanoamericano, todo tiende a fusionarse: lo clsico con lo romntico, lo
cristiano con lo mstico, lo racional con lo mgico, lo tradicional con lo moderno y lo urbano
con lo extico. As, el curso de Daro es como el de un ro que acumula y arrastra aguas,
troncos, cuerpos y hojas de infinitas procedencias. Es aluvial., nos aclara Uslar Pietri (1954:
161). El propio Daro lo afirma, cuando dice:
y muy siglo diez y ocho, y muy antiguo
y muy moderno; audaz, cosmopolita;
con Hugo fuerte y con Verlaine ambiguo,
y una sed de ilusiones infinita. (1967: 627)

Es exactamente su origen mestizo lo que explica el choque de corrientes y la multiplicidad de

influjos presentes en la vida y en el oficio de Daro. Adems, la tendencia mestiza del autor,
que lo lleva al sincretismo de influencias procedentes de pocas y espacios distintos, hace
prueba de su originalidad, individualidad, y del carcter especifico de su espritu. En
consecuencia, por europeizado que parezca, el nicaragense no logra distanciarse de su sangre
o de su tierra. An ms, su aficin por el primitivismo se presenta de manera entusiasta,
espontnea y sobre todo constante. Uslar Pietri indica que este primitivismo se identifica con
cierta forma de realismo, por lo que se habla del realismo primitivo: una realidad
reelaborada por el estilo y por la concepcin general del sujeto (1945: 165). Sin embargo,
nuestro anlisis de poemas como Caupolicn (vase: 2.3. elitismo) demuestra que Daro
proyecta ms bien imgenes romantizadas o mitificadas de lo primitivo, estableciendo un tipo
de utopa nativa desde una perspectiva plenamente europea.

59

La presencia del primitivismo se hace lo ms visible en la rgida estilizacin del autor, como
en los numerosos motivos mgicos, el predominio de la intuicin y la tendencia a lo mtico y
lo simblico. Ya en la autobiografa sobre su infancia, estn presentes la magia y el misterio
del trpico, que se entremezclan a la religin, al mito y a las leyes de la naturaleza:

La casa era para m temerosa por las noches. Anidaban lechuzas en los aleros. Me contaban
cuentos de nimas en pena y aparecidos, los dos nicos sirvientes: la Serapia y el indio Goyo.
Viva an la madre de mi ta abuela, una anciana, toda blanca por los aos, y atacada de un
temblor continuo. Ella tambin me infunda miedos, me hablaba de un fraile sin cabeza, de
una mano peluda, que persegua, como una araa... Se me mostraba, no lejos de mi casa, la
ventana por donde, a la Juana Catina, mujer muy pecadora y loca de su cuerpo, se la haban
llevado los demonios. Una noche, la mujer grit desusadamente; los vecinos se asomaron
atemorizados, y alcanzaron a ver a la Juana Catina, por el aire, llevada por los diablos, que
hacan un gran ruido y dejaban un hedor a azufre. (Daro 1967: 21)

En el cuento La larva aclara sus propias experiencias y sensaciones que constituyen la base
de su supersticin profunda:
Yo nac en un pas en donde, como en casi toda Amrica, se practicaba la hechicera y los
brujos se comunicaban con lo invisible. Lo misterioso autctono no desapareci con la
llegada de los conquistadores. Antes bien, en la colonia aument, con el catolicismo, el uso de
evocar las fuerzas extraas, el demonismo, el mal de ojo. En la ciudad en que pas mis
primeros aos se hablaba, lo recuerdo bien, como de cosa usual, de apariciones diablicas,
de fantasmas y de duendes. (1950: 292)

Tambin en El stiro y el centauro, Daro demuestra una fascinacin por los seres
fabulosos, cuya existencia es comprobada con testimonios de santos y sabios (1950: 64).
Por lo que concierne los cuentos del nicaragense, Pedro Salinas indica que la presencia de
estos seres mitolgicos constituye una rea de fijacin para la inquietud acuciadora de sus
deseos. (1975: 34). Adems, ya hemos descubierto el lazo estrecho entre la espiritualidad
primitiva y la visin panertica del autor (vase: 2.5. erotismo). Su intuicin hacia lo
primitivo se refleja tambin en la ideologa cosmopolita y lo lleva a expresarse por medio de
leyendas y mitos. El ocultismo del autor vates, que en el caso de Daro parece echar sus
races en la tradicin europea (vase: 2.6. ocultismo), resulta pues fundarse de manera ms

60

profunda en la cultura y en la espiritualidad mgica de los nativos, como nos ilustra este
fragmento del poema Tutecotzimi:
Al cavar en el suelo de la ciudad antigua,
la metlica punta de la piqueta choca
con un joya de oro, una labrada, roca,
una flecha, un fetiche, un dios de forma ambigua
o los muros enormes de un templo. mi piqueta
trabaja en el terreno de la amrica ignota.
[]

De la temporal bruma surge la vida extraa

de pueblos abolidos; la leyenda confusa
se ilumina; revela secretos la montaa
en que se alza la ruina.
[]

Es la maana mgica del encendido trpico,

como una gran serpiente camina el ro hidrpico
en cuyas aguas glaucas las hojas secas van.
El lienzo cristalino sopl sutil arruga,
el combo caparacho que arrastra la tortuga,
o la crestada cola de hierro del caimn.
[]

Su vasto aliento lanzan los bosques primitivos,

vuelan al menor ruido los quetzales esquivos,
sobre la aristoloquia revuela el colibr;
y junto a la parsita lujosa est la iguana,
como hija misteriosa de la montaa indiana
que anima el teutl oculto del sacro teocal. (Daro 1967: 952-954)

Esta reminiscencia persistente de los orgenes nativos parece una herencia directa de la
ideologa romntica. Adems, el amor al pasado, as como la fascinacin por la belleza del
entorno extico confirman la diversidad y la individualidad del mestizaje tnico y espiritual, y
tienen como resultado final el descubrimiento de la propia originalidad artstica. Esta

61

individualidad provoca a su vez tanto la revalorizacin de las culturales originales como la

unificacin del mito con el genio mestizo. En este marco, podemos concluir que Daro fue un
fundador moderno de la defensa literaria por la liberacin y la autenticidad espiritual de los
pueblos americanos.

4.4. El refinamiento criollo

Al analizar la literatura del movimiento de 98 en el marco del criollismo, es posible descubrir
varios aspectos telricos propios del Nuevo Mundo. Por tanto, el genio mestizo encarnado por
Rubn Daro se proyecta a los valores europeos y cosmopolitas del Modernismo. En este
sentido, el Modernismo hispanoamericano se presenta como la culminacin madura de un
proceso histrico y cultural cuyo fundamento es el mestizaje tnico del territorio. Esta historia
se ha estructurado como un lento proceso de fusin de sangres y de culturas, por lo que la
poesa de Daro tiene un estilo particular en el que se refleja la transculturacin del hemisferio
americano. Varios crticos, como Martn, han sealado que el ritmo acelerado y desigual del
desarrollo criollo manifiesta sntomas de audacia y de precocidad: Ms libre en cuanto al
peso y a la inercia de la tradicin. Sometido a bruscos cambios de rumbo y a saltos de etapas,
con vocacin sincrtica, en busca de su propia personalidad. (Martn 1972: 112) En este
marco, queremos presentar algunas caractersticas tpicamente hispanoamericanas, que
contribuyen a diferenciar la obra de Daro de la literatura espaola.

Aunque la poesa de Daro se mantiene en estrecha vinculacin con los movimientos

europeos, tiene una tendencia a lo ms artificioso y perfeccionado. En oposicin a la
tendencia espontnea y popular y las preferencias menos artificiosas de la tradicin castellana,
la poesa del nicaragense simboliza la preocupacin formal del criollo. Adems, este culto
por el estilo refinado, artificioso y elaborado ya surga en la poca despus de la conquista.
Martn (1972: 116) afirma que los mestizos siempre han mostrado cierta devocin por formas
ms difciles y artsticas y por expresiones cultas y barrocas. Abundan los ejemplos de este
gusto por la elegancia ornamental y la afectacin estilstica, ya que el anhelo de la forma
artificiosa parece haber sobrevivido a todas las modas e influencias extranjeras. En la cumbre
de esta tendencia, encontramos las Prosas Profanas de Daro. Por paradjico que parezca,
este mismo poemario dio lugar a la reputacin extranjerizante del autor y a su triunfo ms

62

universal. Resulta un conjunto en que el esteticismo, la msica y la forma completan la

riqueza y el color de una atmsfera soadora y alegre. Sobre todo en composiciones como
Sonatina, Daro desata su curiosidad por el mundo de nuevos objetos mitolgicos, u
orientales, a los que aade el refinamiento artstico innatamente criollo.

Adems, el mismo poemario Azul nos pone de presente modificaciones de la lengua castellana
e ilustraciones de la entonacin distinta de los autores hispanoamericanos. Numerosos
factores -como el modo de vida, la valoracin psicolgica, la orientacin a otros estmulos
culturales, la situacin econmica y la organizacin de la sociedad- contribuyen a la
peculiaridad lingstica de los mestizos en general. Ya antes, la calidad del idioma espaol
hablado en Amrica haba desembocado polmicas fecundantes, como por Sarmiento y Bello
(1842) en Santiago de Chile. Estas polmicas tratan tanto la imitacin incondicional de
formas prescritas en las letras castellanas, como la persecucin de evoluciones ajenas y
desnaturalizadoras.

Debido a los numerosos americanismos hallados en su obra, Daro se perfila no como un

poeta espaol, sino como un cantor nacido en tierras a las que guarda fidelidad (Surez
1958: 570). En cuanto a los americanismos, no slo encontramos topnimos indgenas
(Cuzco, Copn) y nombres de personas (Moctezuma, Guatemoc), sino igualmente sustantivos
que denotan animales (puma, caimn, colibr), embarcaciones (chinampa, canoa) o tipos de
jerarqua social (cacique, toqui). A esto se aaden los tribus nativos (zapotecas, araucanos),
los americanismos relacionados a zonas geogrficas (Pampa, pampero, gaucho, gauchaje),
los trminos de arquitectura (tambo, teocal) y los productos alimenticios (maz, aguacate,
chocolate) (Martn 1972: 49). Es obvio que la apropiacin y transformacin del lenguaje
castellano es una condicin indispensable para la expresin de un mensaje determinado. En
este marco, Daro afirma que el cultivo del idioma literario y su necesaria renovacin forman
parte a que estaba denotado su alta misin: el don del arte es un don superior que permite
entrar en lo desconocido de antes y en lo ignorado de despus, en el ambiente del ensueo o
de la meditacin (Daro 1967: 700). En otros trminos, Daro desarrolla un lenguaje hbrido
en el que la palabra sirve como el signo de la revelacin artstica hispanoamericana y como el
clave en el proceso de descifrar los misterios del mundo indgena. Octavio Paz concluye que,
gracias a la renovacin potica del nicaragense, el idioma se echa a andar (1965: 40).

63

Lucen en sus poemas su preocupacin por la belleza de la forma, por la novedad y el

preciosismo, que se extremaron en la creacin de un lenguaje autntico, fluido y natural. En el
brillo de sus frases, apasionadas y palpitantes, Daro desea adaptar los procedimientos del
idioma francs a la prosa castellana y al espritu mestizo. En este marco, varios crticos
afirman que el arte del nicaragense obedece a los mismos principios del Parnasianismo y del
Simbolismo. Antes de la publicacin de Azul, Daro describe su nueva potica en analoga a
sus dolos europeos:
Creen y aseguran algunos que es extralimitar la poesa y la prosa, llevar el arte de la palabra
al terreno de otras artes, de la pintura, verbigracia, de la escultura, de la msica. No. Es dar
toda la soberana que merece el pensamiento escrito, es hacer del don humano por excelencia
un medio refinado de expresin, es utilizar todas las sonoridades de la lengua en expresar
todas las claridades del espritu que concibe. [] Tienen el instinto de adivinar el valor
hermoso de una consonante que martillea sonoramente a una vocal; y gusta de la raz griega;
de la base extica, siempre que sea vibrante, expresiva, melodiosa. Saben que hay vocablos
maravillosamente propensos a la armona musical. (La Libertad Electoral, el 7 de abril de
1888)

Ya desde su adolescencia, el autor empieza su vuelo hacia los rumbos de la renovacin

modernista, introducindose en los principios del arte por el arte. En el campo de la poesa,
halla una oportunidad de lograr destreza en los procedimientos literarios, la escogencia de los
temas, y la exploracin de la armona, el buen tono y la descripcin potica. En este sentido,
Prosas Profanas y Azul sealan la divisin de la lengua castellana en dos perodos; la clausura
de la era romntica y la inauguracin de una realidad artstica completamente refrescada. En
el marco de esta renovacin general, Daro logra refinar su gusto de lo sensorial y de lo
sensitivo. As, Prosas Profanas se presenta como un conjunto de impresiones sensoriales
capaces de despertar sensaciones esencialmente pticas y acsticas y de evocar la musicalidad
o el cromatismo de los versos. Adems, su caracterstico afn de de una adjetivacin
ornamental, densa y sugestiva ha dado su fruto a una abundancia de producciones sinestticas.

Conforme a la norma preconizada por los Simbolistas en general y por Paul Verlaine en
particular (de la musique avant toute chose!), Daro no solo aspira la musicalidad exterior,
sino asimismo la musicalidad interior de las palabras como el fundamento capital de su
potica. En el prlogo al poema Responso a Verlaine, el nicaragense plantea sus
preocupaciones estticas de la manera siguiente: Y la cuestin mtrica? Y el ritmo?, dice.
64

Cada palabra tiene un alma, hay en cada verso, adems de la armona verbal, una meloda
ideal. La msica es solo de la idea, muchas veces. (Daro, 1967: 547). A pesar de la
influencia indispensablemente europea de la musicalidad exterior de las palabras, la armona
rtmica intrnseca de sus versos parece algo propio al ambiente extico y a la conciencia
espiritual de los hispanoamericanos. En este fragmento, intenta captar la esencia de la
perfeccin artstica y de la expresin aristocrtica como partes de su alta misin renovadora:
Arte es religin. Creamos
en el arte, en l pensemos;
a sus altares llevemos
nuestras coronas y ramos.

Hagamos de la expresin
que siempre armona sea,
y hagamos de cada idea
una cristalizacin.
[]

Pensar firme; hablar sonoro;

ser artista, lo primero;
que el pensamiento de acero
tenga ropaje de oro. (Daro 1967: 961)

Las implicaciones anteriores aclaran por qu Daro, un mestizo de intuicin genial, de

sensibilidad fina y de inteligencia remarcable, fue el nico poeta capaz de renovar el verso
castellano tradicional. Podemos considerar el Modernismo hispanoamericano de la generacin
98 como la culminacin de un proceso socio-cultural, capaz de expresar por primera vez los
rasgos distintivos que constituyen el carcter privativo y el genio propio del Nuevo
Continente. En este marco, Octavio Paz le considera el refinamiento criollo como una
reaccin triunfante contra la poesa espaola que tena los msculos envarados a fuerza de
solemnidad y patetismo (1965: 40).

65

5. Conclusin

El proceso de remodelacin cultural iniciada por Daro durara unas tres dcadas y dio origen
a varias generaciones notorias, como la del 80 y la del 95. Adems, el espritu esencialmente
modernista se ha intensificado a lo largo del proceso homogenizador y transformador de los
nuevos sistemas econmicos y polticos introducidos en el continente. Angel Rama indica que
La palabra que designa el movimiento y que fue Daro quien puso en circulacin apuntaba a
interpretar este proceso de adecuacin, torpe y apresurado, al nivel de la cultura de los centros
metropolitanos que empezaban a regir el mundo entero, una vez conquistadas todas las
tierras. (1985: 124) En otros trminos, el Modernismo dariano ha surgido como un reflejo en
el campo potico de la sensaciones de libertad, expansin y goce que la poca finisecular
instauraba.

A pesar del compromiso visible de su obra, nace una polmica entre Manuel Pedro Gonzlez
y Juan Marinello, por lo que este ltimo le reprocha a Daro una desatencin ingenua por lo
social: El movimiento capitaneado por Rubn Daro fue un fenmeno americano aunque no
en servicio de nuestros pueblos, y agrega: fue el vehculo deslumbrante de una evasin
repudiable, el brillante minero de una grieta desnutridora (1961: 172). No obstante,
queremos replicar que su produccin literaria nos parece el ms admirable esfuerzo artstico
de la poesa hispanoamericana poscolonial. Incorporndose al moderno mercado cultural y
econmico establecido por la burguesa europea y estadounidense, el nicaragense ha
inaugurado ideolgicamente la conquista y la unificacin del mundo entero. En la medida de
que ninguna poesa moderna puede prescindirse de la aportacin modernista, la dedicacin de
Daro resulta todo lo contrario de una grieta desnutridora. An ms, ha establecido los
fundamentos de la creacin artstica autnoma, as como ha nutrido la poesa de sus sucesores
exitosos. Ningn adversario puede negar que el aporte de Daro dejara un legado invaluable
para el Viejo Mundo, tanto al nivel cultural como artstico.

En Celebracin al Modernismo Sal Yurkievich (1976: 7) pretende que Rubn, en su afn de

imponer un presente impulsado hacia el futuro, borr todo lazo con el pasado inmediato. Es
verdad que algunos vanguardistas particulares renegaron categricamente de todas las
escuelas anteriores a ellos. En este sentido, el crtico argentino confirma lo que Octavio Paz
llam la tradicin de la ruptura o el vaivn de fracturas, interrupciones, cambios y
rebeliones. Es decir, Paz entiende por el Modernismo la ruptura final de la tradicin, de la
66

transmisin de una generacin a otra de noticias, leyendas, historias, creencias, costumbres,

formas literarias y artsticas, ideas, estilos (1972: 3). No obstante, nuestro anlisis de los
influjos europeos presentes en la potica dariana ha revelado que este rechazo de lo ya
existente no vale en el caso de Daro. Como ha adaptado con poderosa aptitud de asimilacin
y capacidad de sntesis un enorme raudal de tendencias literarias e ideolgicas de procedencia
europea, asimiladas y expresadas con fuerza creadora y singular eficacia artstica y
renovadora (Martn 1972: 258), Daro s ha aprovechado de la herencia de los exitosos
movimientos europeos. A pesar del profundo influjo europeo, hemos bien notado cierta
ruptura en cuanto a la tradicin colonial hispanoamericana. En este sentido, afirmamos lo que
Paz aade a su planteamiento anterior:
Lo que distingue a nuestra modernidad de las de otras pocas no es la celebracin de lo
nuevo y sorprendente, aunque tambin eso cuente, sino el ser una ruptura: crtica del pasado
inmediato, interrupcin de la continuidad. El arte moderno no slo es el hijo de la edad
crtica sino que tambin es el crtico de s mismo. Dije que lo nuevo no es exactamente lo
moderno, salvo si es portador de la doble carga explosiva: ser negacin del pasado y ser
afirmacin de algo distinto. (1972: 4)

Por eso, queda claro que no se nos oculta la dosis de verdad que reside en varios de los
reproches que se le hicieron a la ideologa polmica del poeta; desde su llamada
extranjerizacin y su galicismo mental denunciados por Valera, hasta la abundancia de la
mitologa greco-latina, del sensualismo europeo y del orientalismo. Sin embargo, nos parece
imposible meramente designar su obra con el simple sello de poesa extranjerizante. Al fin y
al cabo, tanto las contribuciones americanas como europeas de su obra provienen de su
condicin de mestizo cosmopolita. Esta condicin ha sido aclarada en su novela
autobiogrfica titulada Oro de Mallorca:
Un temperamento ertico atizado por la ms exuberante de las imaginaciones y su
sensibilidad mrbida de artista, su pasin musical, que le exacerba y le posea como un divino
demonio interior. En sus angustias, a veces inmotivadas, se acoga a un vago misticismo, no
menos enfermizo que sus exaltaciones artsticas. Su gran amor a la vida estaba en
contraposicin con su inmenso pavor de la muerte. (1913: 73)

El balance final de la presente tesina sobre Rubn Daro resulta indiscutiblemente positivo,
sobre todo por lo que concierne el enriquecimiento de la literatura, la innovacin y
transformacin del verso y del ritmo lrico, los nuevos recursos de expresin y la fidelidad
vocacional a su misin ideolgica. Gracias a su afn constante de originalidad, aport un
67

mundo de nuevas sensaciones, de metforas y de imgenes aptas para representar la

peculiaridad de su identidad eclctica. En otros trminos, consideramos radicales las
especulaciones de crticos como Juan Marinello, que vean al poeta como un desarraigado de
su tierra y afrancesado hasta la mdula. Como hemos constatado, lo oportuno del mestizaje
cosmopolita consiste precisamente en la aceptacin de que las distintas sociedades en que
vivimos, interaccionan continuamente. Por consiguiente, Daro supo abrir las fronteras de la
poesa castellana a las novedades extranjeras, lo que efectu una verdadera renovacin de la
expresin potica. No obstante, esta misma posicin de embajador del cosmopolitismo
intercultural (Sanzana Insunza 2010: 3) igualmente permite al nicaragense abordar la
bsqueda de la propia identidad latinoamericana. En este contexto, estamos de acuerdo con la
conclusin final de Martn:
Somos, pues, herederos de la cultura occidental. La tradicin, la lengua, la religin, los
influjos artsticos y literarios, las formas jurdicas y civiles, las orientaciones y presiones
sociales y econmicas, nos vienen de Espaa, de Francia, de los Estados Unidos, pero no
somos Europa, ni Espaa, ni resultado de la civilizacin industrial. Somos simplemente
americanos que, por el lado de las naciones atlnticas, miramos el acontecer occidental, y,
desde las tierras interiores, contrarrestamos la invasin cosmopolita con savia indgena,
hecha nostalgia, ingenio y ritmo, que sube por las comunes races de la tierra y de la raza.
(1972: 14-15)

En este contexto, Martn aade que Daro no se considera el introductor de una poesa
aborigen de ultramar, sino de la suya propia impregnada de nuevos aires de Francia,
cosmopolita adems, pero con el sello de su personal genio mestizo, con mucho de americano
y mucho de espaol. Con la exuberancia, el colorido, la mltiple abundancia de la vida del
trpico. (1972: 254).
Es evidente que podramos extendernos mucho ms sobre los vnculos que establece el autor
entre Amrica Latina y Europa como fondo de su proyecto cosmopolita. Sin embargo, a
travs de los mltiples aspectos que adornan esta alianza, y que hemos expuestos en esta
tesina, lo que desebamos destacar es el espritu unificador de un artista preocupado por el
porvenir de la poblacin hispnica, as como su profundo inters para la sociedad europea.
Sobre todo con la publicacin de Cantos de Vida y Esperanza en 1905, Daro alcanz el
triunfo de su misin literaria. Adems, con el apoyo de los jvenes literatos sucesivos
provenientes de las antiguas colonias su xito fue definitivo.

68

6. Bibliografa

ANDERSON, Imbert. 1952. Rubn Daro, poeta. Mxico. www.dariana.com/critica.html

[Consulta: abril de 2014].

ARELLANO, Jorge Eduardo. 1982. Rubn Daro antimperialista. Mxico, Ed. Paresia.

ARELLANO, Jorge Eduardo. 2006. Daro y sus Cantos de vida y esperanza. Anales de la
Literatura Hispanoamericana 35, 123-152.

BAUDELAIRE, Charles. 1861. Les Fleurs du Mal. Paris: Ed. Poulet-Malassis et de Broise.

BORGES, Jorge Lus. 1952. Otras Inquisiciones. Buenos Aires: Sur.

CUADRADO, Jernimo. 2002. El cisne, leitmotiv de la poesa parnasiana, simbolista y

modernista. Murcia: Universidad de Murcia.

DARO, Rubn. 1898. El triunfo de Calibn. El Tiempo 92, 2-23.

DARO, Rubn. 1899. Carta a Unamuno, Ghiraldo. Madrid, 21 de abril 1899.

DARO, Rubn. 1917. Prosas Profanas. Madrid: Editorial Mundo latino.

DARO, Rubn.1913. Autobiografa. Oro de Mallorca. Madrid: Mondadori.

DARO, Rubn. 1950. Cuentos completos, edicin y notas de Ernesto Meja Snchez.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
DARO, Rubn. 1967. Obras Completas. Madrid: Aguilar.

DARO, Rubn. 2005. Pginas Escogidas. Madrid: Ctedra.

DARO, Rubn. 1901. Peregrinaciones, prlogo de Justo Sierra. Pars: Librera de la Viuda
de Ch. Bouret.
69

DE ONS, Federico. 1968. Sobre el concepto del Modernismo. Espaa en Amrica 7, 163181.

DE ONIS, Federico. 1961. Antologa de la poesa espaola e Hispanoamrica. Nueva York:

Las Amricas Publishing Company.
Ediciones de la Comisin nacional para la celebracin del nacimiento de Rubn Daro,
1966.
FLEMING, Leonor. 1982. De la brisa al huracn: una trayectoria de Rubn Daro. Anales
de Literatura Hispanoamericana 11, 235-244.

GUTIRREZ NJERA, Manuel. 1976. El arte y el materialismo. Antologa crtica de la

prosa modernista hispanoamericana. 8, 39-58.

GULLN, Ricardo. 1988. Introduccin a Rubn Daro: Pginas escogidas. Madrid: Ctedra.

HELGUERO, Lorenzo. 2009. Transgresin y modernidad: la prosa de Rubn Daro.

Washington: Georgetown University.

JITRIK, Noe. 1978. Las contradicciones del modernismo. Mxico: El Colegio de Mxico.

JRADE, Cathy. 1980. Rubn Daro and the Oneness of the Universe. Hispania 63, 691-698.
JRADE, Cathy. 1983. Rubn Daro and the Romantic Search for Unity. Austin: Texas Press.

JRADE, Cathy. 1998. Modernismo, Modernity and the Development of Spanish American
Literature. Austin: Texas Press.

JRADE, Cathy. 1990. Socio-Political Concerns in the Poetry of Rubn Daro.

American Literary Review 36, 36-49.

Latin

MARSIGLIA, Edith. 2009. Rubn Daro y su vinculacin con el pitagorismo. Magazine

Modernista, 1-19.

70

MEYER-MINNEMANN, Klaus. 1984. La novela modernista hispanoamericana y la

literatura europea de fin de siglo: puntos de contacto y diferencias. Nueva Revista de
Filologa Hispnica 2, 431-445.

MARA MANTERO, Jos. 2007. Rudos y primitvos, pero tambin poticos. Rubn Daro y
el proyecto imperialista. Latin American Literary Review 70, 31-42.
MAPES, Erwin. 1966. La influencia francesa en la obra de Rubn Daro. Madrid: Managua.

MAPES, Erwin. 1938. Escritos inditos de Rubn Daro. Nueva York: Instituto de las
Espaas.

MARASSO, Arturo. 1953. Rubn Daro y su creacin potica. Buenos Aires: Biblioteca
nueva.

MARCO Fidel Surez. 1958. Obras, t. I. Bogot: Instituto Caro y Cuervo.

MARINELLO, Juan. 1961. Ensayos martianos. Las Villas: Universidad Central de Las
Villas.
MARTN, Carlos. 1972. Amrica en Rubn Daro. Madrid: Gredos.

MILLARES, Selena. 1988. El concepto de lo ertico en Daro y Neruda. Estudio de una

simbologa comn. Madrid: Universidad Complutense.
NORMAND, J.F. 1940. Las Ideas Polticas de Rubn Daro. Revista Iberoamericana 4,
435-440.

PAZ, Octavio. 1965. Cuadrivio. Ed. Joaqun Mortiz. Mxico: S.A.

PAZ, Octavio. 1965. El caracol y la sirena. Cuadrivio. Mxico: S.A., 837-886.

PAZ, Octavio. 1972. Los Hijos del Limo. Del romanticismo a la vanguardia. Barcelona: Seix
Barral.

RAMA, ngel. 1985. Rubn Daro y el modernismo. Caracas: Alfadil Ediciones.

71

RIVERA-RODAS, scar. 2000. La crisis referencial y la modernidad hispanoamericana.

Hispania 4, 779-790.
SELIMOV, Alexander. 2003. El romanticismo y la potica de la cultura modernista.
Hispanic Review 1, 107-125.
SAID, Edward W. 1993. Culture and Imperialism. New York: Vintage.

SALINAS, Pedro. 1948. La poesa de Rubn Daro. Buenos Aires: Losada.

SALINAS, Pedro. 1975. La poesa de Rubn Daro. Barcelona: Seix Barral

SALINAS, Pedro. 1970. El cisne y el bho. Literatura Espaola Siglo XX 1, 46-66.
SANZANA INZUNZA, Isaac. 2010. Consideraciones sobre el cosmopolitismo en Rubn
Daro. Revista Borradores 11, 1-10.
SCHULMAN, Ivan. 1997. El Modernismo de Rubn Daro: la otra dimensin. Anthropos
170, 40-51.

TEDESCO, talo. 1998. Modernismo, americanismo y literatura infantil (Amrica en Mart y

Daro). Caracas: Universidad Andrs Bello.
USLAR PIETRI, Arturo. 1954. Breve historia de la novela hispanoamericana. Madrid:
Editorial Edime.

VAN DEN BROECK CHAVEZ, Frans. 2006. El Coloquio de los Centauros de Rubn
Daro: esoterismo y modernismo. http://www.ucm.es/info/especulo/numero32/centauro.html
[Consulta: abril de 2014].
WHITMAN, Walt. 1892. Leaves of Grass. New York: Viking Press.

YCAZA TIGERINO, Julio. 1967. Los Nocturnos de Rubn Daro. Madrid: Managua.

YURKIEVICH, Sal. 1976. Celebracin del modernismo. Barcelona: Tusquets Editor.

72